budismo

Teorias de la personalidad

Grupo # 1:
Daniel cruz
Ada sanchez
Irma pagoaga
Josela gonzales
Seleny galindo

Fecha:3 de diciembre de 2018

• “Soy Universal porque mi
organismo es inseparable del
universo en general. Soy único
porque soy yo, no lo que otros
dicen o esperan que sea.”
Introducción
• En el presente informe daremos a conocer, el concepto de
budismo, de igual manera conoceremos todo lo importante que
hace y resalta el budismo, y sabremos porque sus creencias no
son en sí una religió n, conocer las características por la que la
hacen una convenció n social.
Objetivos:
• Conocer que es el budismo
• Identificar y discutir tres características generales de
la Psicología Oriental
• Discutir los orígenes del Zen describiendo la historia
de Buda, las e nse ñ a nz a s del budismo y las ra m a s
principales de pensamiento que se derivan del
budismo antiguo
¿Qué es el budismo?
• es una doctrina filosó fica y religiosa, no teísta,
perteneciente a la familia de religiones dhá rmicas,
también llamadas índicas o védicas. es la ú nica gran
religió n que no teoriza sobre un dios creador ni un
culto dirigido a él.
Símbolos budistas
• Sombrilla

• El paraguas protege contra la lluvia, mientras que el paraguas

protege contra el calor. Es principalmente un símbolo de la
dignidad real y la protecció n del calor del sol.

• É l representa en el budismo la protecció n del sufrimiento.

• Peces dorados

• Los dos peces fueron originalmente el símbolo del río Yamuna y

el Ganges, pero luego se convirtieron en el símbolo de la buena
fortuna para los hindú es y los budistas.
• En el budismo, los dos peces son también símbolos de seres
vivos que practican el Dharma y que no deben temer ahogarse
en el océano del sufrimiento, ya que pueden migrar libremente
(eligiendo su renacimiento) como peces en el mar.
 La rueda de Dharma
• La rueda de Dharma simboliza la
ley budista.
Concha de mar
• Es el símbolo con má s
• En el budismo, una caracola importancia en la religió n
blanca representa el sonido budista, segú n ellos mismos su
dios, Buda, fue el primero en
del dharma. poner la rueda en movimiento.
También representa el ciclo
interminable de nacimiento y
renacimiento.
• Cuando el Buda pronunció su
primer sermó n, expuso su
doctrina de las cuatro nobles
verdades y los ocho pasos.
Flor de loto
• El loto está profundamente enraizado en el barro y el tallo crece a través del
agua oscura. Sus raíces está n en el barro, su tallo está en el agua y su flor flota
majestuosamente en el agua.
• Esto representa la progresió n del alma a través del materialismo primero,
pasando por el agua de la experiencia antes de alcanzar el sol de la
iluminació n. En el budismo, el loto representa la verdadera naturaleza de los
seres, que tiene lugar a través del samsara en la belleza y la claridad de la
iluminació n.
• Los colores del loto también son importantes:
• Blanco: color mental y espiritual de pureza
• Rojo: el corazó n, la compasió n y el amor
• Azul: Sabiduría y control de los sentidos
• Rosado: el Buda histó rico
• Pú rpura: místico
La bandera de la victoria
La bandera de la victoria simboliza
la victoria de Buda sobre el
demonio Marra y lo que Mara
representa: pasió n, miedo a la
muerte, orgullo y lujuria.
• La bandera de la victoria
simboliza la superació n de
obstá culos
El florero
• El jarró n del tesoro está lleno de
cosas preciosas y sagradas.
Simboliza larga vida y
prosperidad.
 El nudo eterno

• El nudo eterno con sus líneas

atadas en una estructura cerrada
representa la dependencia e
interdependencia de todos los
fenó menos.
• También simboliza la ley de causa y
efecto y la unió n de compasió n y
sabiduría.
Budismo zen
El Budismo Zen enfatiza el conocimiento directo por
medio de la experiencia
Para entender la psicología del Zen no basta con leer
al respecto; es esencial practicar y experimentar de
verdad el entrenamiento Zen de forma directa
Identificar y discutir tres características
generales de la Psicología Oriental
Un énfasis en el Yo:
• El Oriente concibe el verdadero yo como una conciencia mas
profunda que identifica al individuo con el universo o cosmos
Señ alan que muchos se confunden a si mismo con el rol o la
identidad social que otros le asignan, Esta identificació n es maya
(una ilusió n)
•Nuestro Yo tan solo es u n a convenció n social, la
verdad es que no h ay un Yo y no debe ser
confundido con la realidad

•Una vez que se p u e d a ver a travé s de la ilusió n de

la existencia individual, podemos reconocernos
por quienes somos.
Un énfasis en lo practico

La practica de le la psicología
oriental implica un
La psicología Oriental es entrenamiento sistemá tico del
cuerpo y la mente que nos
muy practica permite percibir la verdad que
Los pensadores orientales yace dentro del ser interior
creen que la verdad surge Al seguidor de este
solo en el curso de la vida, pensamiento se le introduce a
que necesitamos pasar una variedad de técnicas,
por un proceso y que un meditació n y participació n en
maestro es indispensable ejercicios físicos y
psicoló gicos.
Un énfasis en el conocimiento por la experiencia

No importa cuantas películas de natación hayas visto,

cuantos libros hayas leído, al menos que te introduzca
al agua y nade, no sabrás lo que es nadar.
Introduccion del budismo al occidente
En las d é c a d a s de 1 9 6 0 y 1970, surgieron
maestros tales como Shunryu Suzuki y Dainin
Katagiri en Estados Unidos y Taisen Deshimaru
en Europa, estos merecen el cré dito por ser los
verdaderos introductores del Zen en el Occidente.
las enseñanzas del buda
Fueron escritas al final en forma de tres colecciones.
1. La Tripitaka; constituye las escrituras de una de las dos ramas
principales del budismo:
2. Hinayana, o “pequeño vehículo”, y representada en la
actualidad por la escuela Theravada. Dominante en partes del
Sureste de Asia.
3. Mahayana, usa de manera principal la versió n sanscrita de la
Tripitaka, reconoce una gran cantidad de escrituras adicionales
en el budismo y sobrepasan los 85,000, es dominante en Asia
Oriental.
Organización dependiente
• Buda llamo la organizació n • Esta enseñ anza se encuentra
dependiente una posició n en el nú cleo del Dharma
entre los extremos de la (que significa “Doctrina”,”
posició n eternalista, donde Verdad” o “Ley”) de Buda.
el alma o atman de una Expuesto en forma sencilla,
persona continua por toda la la originacion dependiente
eternidad, y la postura dice: “esto es, porque
aniquilacionista, que aquello es; esto no es,
postulaba que un ser porque aquello no es;
humano se destruye por cuando esto surge, surge
completo al morir aquello; cuando esto cesa,
cesa aquello”.
Discutir las características de la existencia,
anicca, dukkha y anatta

Esta significa que todo está en constante cambio. Nada es inmutable

o permanente, todo está en un estado de flujo.

La impermanencia no es buena ni mala, solo es la forma en que son

las cosas. Entenderla y aceptarla conduce a evitar expectativas
irreales. En esencia no hay nada que podamos sostener o conservar
para siempre.
anicca, o impermanencia

Esta significa que todo está en constante cambio. Nada es

inmutable o permanente, todo está en un estado de flujo. La
impermanencia no es buena ni mala, solo es la forma en que son
las cosas.

Entenderla y aceptarla conduce a evitar expectativas irreales. En

esencia no hay nada que podamos sostener o conservar para
siempre.
 Dukkha o Sufrimiento

Se refiere a la insatisfacció n y la angustia que resultan del apego.

La solució n de Buda al problema del sufrimiento, a la cual se le llama
él descubrimiento psicoló gico má s importante de todos los tiempos”
representa una aplicació n del principio trascendental de la
originacion dependiente. Su solució n se expreso en la forma de las
Cuatro Verdades Nobles.
La verdad del sufrimiento La verdad del origen
[dukkha] sufrimiento
La primera verdad es que "el La segunda verdad es que el
nacimiento, la vejez, la
origen del sufrimiento es el
enfermedad, la muerte, son
sufrimiento; la unió n con lo que deseo [a veces traducido como
es desagradable es sufrimiento; avidez, tanha, en pali], "es el
la separació n de lo que es deseo lo que recicla
agradable es sufrimiento; no la existencia, acompañ ado de
obtener lo que uno quiere es placeres y deseos... desear el
sufrimiento; en breve los cinco placer, desear la existencia,
agregados (skandhas) sujetos al desear la exterminació n
apego son sufrimiento". conducen al sufrimiento".
 La verdad del sendero La
cuarta verdad es el ó ctuple
sendero: la perspectiva correcta,
la intenció n correcta, la palabra
correcta, la acció n correcta, el
correcto modo de subsistencia,
La verdad de la cesación del el esfuerzo correcto, la atenció n
deseo La tercera verdad es que correcta [mindfulness], la
la cesació n del sufrimiento es el concentració n correcta.
desapego, la renuncia a este .
deseo.

.
Al descubrir esto con "sabiduría, penetració n y luminosidad", Buda
proclamó que se había liberado y que quien consiguiera este entendimiento
en toda su extensió n podía también proclamar su iluminació n
Anatta La idea de un yo [personal]
es una creencia falsa
Esta característica coloca al imaginaria que no
budismo aparte de prá cticamente corresponde con la realidad
todas las demá s religiones, y produce pensamientos
teorías y posiciones filosó ficas y dañ inos de “mi” y “mío”.
psicoló gicas.
El budismo es ú nico al negar la Todas las cosas (incluyendo
existencia de un alma, un yo o un a los seres humanos) son
atman. compuestos; está n
compuestos de partes y no
tienen una existencia real
distinta a las colecciones
temporales de partes.
Satori

• El sujeto se transforma de un individuo aislado e impotente que

lucha contra el resto del mundo en una parte integral
interconectada del universo. Los límites de la persona se disuelven
y el individuo se convierte en el universo. Esto es conocida como
iluminació n, el surgimiento del gran ser, el Ser con S mayú scula, el
cual es ilimitado.
• Esto en el budismo es el nirvana, no un lugar como el cielo, sino un
estado mental, donde todos los anhelos, deseos e ideas dualistas
se han extinguido por completo, por medio de la realizació n
completa de la Anicca y la Anatta.
Las 5 Skandhas

• Lo que llamamos una “persona” es el compuesto significa la afirmació n

de que estamos vacios de cinco grupos de elementos o skandhas.
1. Sentimientos,
2. Percepciones,
3. Impulsos,
4. Conciencia,
5. Incluyendo el Cuerpo
La Afirmación que estamos vacios
• Del mismo modo que un • No hay un ser o alma
automó vil es la colecció n independiente separado que
quedaría si se eliminaran la
temporal de partes forma (la cual incluye al cuerpo),
automotrices, una persona los sentimientos, las
es un arreglo temporal de percepciones los impulsos y la
estos cinco skandhas. conciencia.
• Mientras estos agregados está n juntos, existe la
gestalt funcionante que llamamos persona; si son
eliminados, la gestalt deja de ser El término “ser” o
“yo” no es nada má s que una denominació n para un
arreglo impermanente de los skandhas.
Las ocho conciencias

Vijnana, o “Conciencia”, es un concepto de capas mú ltiples que

incluye aspectos tanto conscientes como inconscientes.

Hay ocho Conciencias, no solo una. Las primeras cinco

corresponden a los cinco campos sensoriales bá sicos y comparten el
mismo nivel de profundidad.
1. Conciencia visual. El ojo es un instrumento del que se sirve la
conciencia visual para experimentar imá genes.

2. Conciencia auditiva. Se apoya en el oído y experimenta sonidos.

3. Conciencia olfativa. Se apoya en la nariz y experimenta olores.

4. Conciencia gustativa. Se apoya en la lengua y experimenta sabores.

5. Conciencia tá ctil. Se apoya en la sensibilidad de los nervios de

todo el cuerpo y experimenta sensaciones tá ctiles.
• 6.Conciencia pensante. La facultad del pensamiento. La sexta
conciencia produce pensamientos ("esto es bueno", "esto es malo",
etc...) ya sea sobre los objetos de las conciencias sensoriales (las 5
primeras) o sobre sus propios pensamientos anteriores.
• 7. Conciencia afligida (conciencia "klesha"). Es la fijació n
fundamental en el yo, la asunció n subyacente del yo. Si lo he
entendido bien es algo así como el "ego" del que hablan en
psicología.
• 8. Conciencia fundamental (conciencia "alaya"), conciencia base, y
se la llama así porque es el fundamento de las funciones que
constituyen las otras 7 conciencias. Como tal, es la claridad
cognitiva incesante ("salwa" -luminosidad- en tibetano).
Zazen
shikantaza y el método koan La prá ctica del Zen implica un
entrenamiento de la mente para crear un estado mental que
permita la iluminació n.
La forma indispensable de la prá ctica Zen es el zazen, el cual se
practica sentado con las piernas cruzadas La armonizació n de la
mente con la postura del zazen por lo general se logra por medio de
la respiració n.
Cualquier pensamiento, idea o visió n que puedan ocurrir deben ser
descartadas como Makyo o delirios.
El método shikantaza con el método koan

En la escuela Rinzai del Zen, a menudo se usan los Koans para la

meditació n Zen. El término “Koan” significa “documento pú blico”.
Consiste en una afirmació n o pregunta aparentemente paradó jicas
que no tienen solució n ló gica o racional.
El Koan por lo general describe acciones o palabras de un maestro
iluminado que trata de empujar a un estudiante para que deje el
pensamiento discursivo y entre en una realizació n intuitiva.
Modos de Liberacion o Cambios
Psicoterapeutico

Alan Watts (1961) comparo los modos de liberació n o cambio

psicoterapéutico desarrollados por el Oriente y el Occidente.
Tanto la psicoterapia occidental como las formas de vida orientales
se dirigen al cambio.
Sin embargo, mientras que la psicoterapia occidental enfatiza el
cambio para individuos neuró ticos o trastornados, las disciplinas
orientales se interesan en el cambio en la conciencia de las personas
normales o saludables.
Los psicoterapeutas occidentales afirman en forma correcta que no es
posible llevar a alguien a un nivel superior de salud mental que no se
ha logrado para sí mismo, pero la psicoterapia occidental ha fallado en
desarrollar el equivalente del zazen como un método para disolver la
ilusió n del yo en terapeutas y pacientes por igual.

Los terapeutas necesitan curarse a sí mismos antes de que estén

en posición de ayudar a los demás.
Teorías en función como filosofía, ciencia y arte
Allport (1975) reconoció que las teorías psicoló gicas
orientales eran má s extensas y completas que
cualquier teoría occidental y recomendó que fuera
investigado por los psicó logos occidentales. En
Oriente, el énfasis es relacional en lugar de individual;
a la persona no se le considera en forma aislada sino
en relació n con el ser, los demá s y el cosmos má s
grande. Con la mayor certeza, los conceptos orientales
de la personalidad no califican, ni aspiran hacerlo
como ciencia.
Conclusiones
• el budismo es la bú squeda del equilibrio perfecto de las raíces
del ser humano, las emocionales e intelectuales. Es a través de
este equilibrio como desaparecen los sufrimientos del hombre.
• el budismo no da una explicació n creacionista pues como se
planteo anterior mente su forma de ver la vida es el humano y
como este se relaciona con sus iguales que en son todos los
seres vivos.