UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN SIMÓN

FACULTAD DE ARQUITECTURA Y
CIENCIAS DEL HÁBITAT
CARRERA DE ARQUITECTURA
“Morfología Global y Local: La
Identidad”
PRACTICA Nº4

TALLER DE DISEÑO III - LÍNEA C - GRUPO “C-1”

DOCENTES: ARQ. MIRANDA VILLARROEL WILSON

ARQ. MERCADO OVANDO ALEX LIMBER

AUXILIARES: ARQ . AREBALO VARGAS NELY

ARQ. TORRES MAITA ADRIANA FERNANDA

GRUPO 11: UNIV. BARRIENTOS PINTO ESTEBAN MIGUEL

FECHA DE ENTREGA: 29/06/2023

 EL IMPACTO DE LA GLOBALIZACION EN LA ARUITECTURA

INDICE

I MARCO TEORICO
1.- INTRODUCCION
2.- GLOBALIZACION
2.1.-HOMOGENEIZACION (en el entorno construido)
3.- IDENTIDAD
4.- ARQUITECTURA VERNACULAR
5.- ARQUITECTURA TRADICIONAL
6.- ARQUITECTURA POPULAR
6.1.- ARMONIA Y MODESTIA
7.- IDENTIDAD Y ARQUITECTURA
7.1.- IDENTIDAD Y CULTURA
7.2.- IDENTIDAD EN COCHABAMBA
7.3.- IDENTIDAD EN LA ARQUITECTURA
II ANALISIS
8.- VIVENDA TRADICIONAL
9.- TIPOLOGÍA DE VIVIENDAS
10.- CARACTERÍSTICAS DE LA VIVIENDA
III CONCLUSIONES
11.1.- MARCO TEORICO
11.2.- ANALISIS
12.- BIBLIOGRAFIA
 MORFOLOGIA GLOBAL Y LOCAL : LA IDENTIDAD
I MARCO TEORICO

1.- INTRODUCCION

Bolivia, un país situado en el corazón de América del Sur, es un crisol de culturas

y tradiciones que se refleja en su arquitectura. En este fascinante territorio,
coexisten dos corrientes arquitectónicas distintas pero igualmente importantes: la
arquitectura global y la arquitectura local. Estas corrientes, si bien pueden
parecer opuestas, se entrelazan y se complementan entre sí, creando un rico
paisaje arquitectónico que cuenta la historia del país y su diversidad cultural.

La arquitectura global en Bolivia se caracteriza por la influencia de corrientes y Primer Premio: Terminal Metropolitana El Alto / ARQUITECTONICA ESTUDIO
estilos arquitectónicos internacionales, traídos por arquitectos y constructores de
diversas partes del mundo. Esta arquitectura se manifiesta principalmente en las 2.- GLOBALIZACION
áreas urbanas, donde se encuentran rascacielos modernos, edificios de oficinas
vanguardistas y centros comerciales de diseño contemporáneo. Estas estructuras La contemporaneidad ha visto nacer un fenómeno nuevo, o al menos nuevo en la
reflejan la globalización y el crecimiento económico, y son un testimonio de la importancia que ha adquirido, y que ha ido expandiéndose y agudizándose desde su
integración de Bolivia en la comunidad internacional. aparición: la percepción de este proceso por una parte significativa de la población
mundial como “una uniformización empobrecedora y una amenaza contra la que han de
Por otro lado, la arquitectura local en Bolivia se nutre de las tradiciones indígenas luchar para preservar su cultura propia, su identidad, sus valores” (Maalouf 2016, 120).
y ancestrales arraigadas en el país. Aquí encontramos construcciones que han
sido transmitidas de generación en generación, utilizando técnicas y materiales Se ha asociado con frecuencia la globalización a términos como Occidentalización,
autóctonos. Las viviendas tradicionales, como las casas de adobe o las chozas Americanización e incluso “Manhattanización”, pero conviene señalar que, más allá de
de paja, representan la sabiduría ancestral y la conexión con la tierra. Estas que los Estados Unidos o la propia Nueva York se hayan identificado durante décadas
estructuras se adaptan al entorno natural y reflejan la cosmovisión andina y como modelo y símbolo de desarrollo y progreso, la identidad local de las diversas
amazónica de Bolivia. regiones de Occidente, de Estados Unidos, o de la propia isla de Manhattan han sufrido
igualmente los efectos de la globalización, diluyéndose progresivamente muchos de sus
La arquitectura global y local en Bolivia no solo es un reflejo de la historia y la rasgos distintivos, por lo que ha de ponerse en cuestión dicha asociación.
evolución del país, sino también un testimonio de la creatividad y la capacidad de La palabra globalización se hizo primero común en la jerga económica durante la década
adaptación de su gente. A través de sus construcciones, Bolivia cuenta su historia de los 60 del pasado siglo, mientras que la popularización de su uso podría datarse en la
y muestra al mundo su rica herencia cultural y su visión de futuro. década siguiente, apareciendo ya con profusión en declaraciones y documentos oficiales
durante los años 80. Los detalles sobre el origen y evolución del uso de este término
 MORFOLOGIA GLOBAL Y LOCAL : LA IDENTIDAD
I MARCO TEORICO

pueden consultarse en el libro The Globalisation of Modern Architecture. The Impact 3.- IDENTIDAD
of Politics, Economics and Social Change on Architecture and Urban Design since
1990, escrito por el arquitecto británico Robert Adam (2012, 59). La Recomendación El concepto de identidad, así como las consecuencias humanas de su deterioro,
sobre la protección y el papel contemporáneo de las áreas históricas, presentada suelen quedarse al margen de los debates arquitectónicos. Requieren, sin embargo,
por la UNESCO en Nairobi en 1976, fue el primer documento internacional sobre el un análisis detenido, al ser la base de la cuestión estudiada y no ser fácilmente
patrimonio arquitectónico en abordar este problema, aunque se refería a él con los identificables ni cuantificables los efectos negativos producidos por su posible
términos degradación.
despersonalizar y estereotipar. El arquitecto noruego Christian Norberg-Schulz, quien a lo largo de su obra se ha
En todo caso, la globalización no es un fenómeno nuevo, sino que desde la ocupado singularmente del estudio del concepto de lugar, lo define como una
aparición de las primeras civilizaciones han existido procesos de mestizaje, totalidad compuesta de cosas concretas que determinan su particular esencia: el
asimilación y diferenciación culturales. “La Nueva Era Global es solamente la última carácter del lugar, que él denomina genius loci (1976, 3-10). Tomaba este término
manifestación de un proceso de interconexión global que se ha estado de los espíritus que en la Antigüedad clásica se asociaban a cada lugar según su
desarrollando desde el amanecer de la humanidad” (Adam 2012, 7). particular carácter, aunque en numerosas culturas han existido prácticas similares.
En la esencia del lugar encuentra dos funciones psicológicas fundamentales:
2.1.-HOMOGENEIZACION (en el entorno construido) orientación e identificación, la primera con un significado puramente topológico, la
necesidad de saber dónde se está, y la segunda como capacidad para definir la
La homogeneización del entorno construido no es una consecuencia directa de una identidad de la persona a través de su identificación con determinados lugares. La
homogeneización cultural. Un buen ejemplo de ello fue expuesto por Julio Caro función de la orientación fue magistralmente estudiada por Kevin Lynch (2008),
Baroja en 1946 en Los pueblos de España (2003, vol. 2, 18-22), donde contrastaba siendo comúnmente materia de estudio en las escuelas de arquitectura. La de
el progresivo desplazamiento hacia el norte de la cultura y la lengua vascas desde identificación, sin embargo, no ha tenido hasta hoy la atención que se merece, pese
el siglo XVI ante el avance de las castellanas con la notable estabilidad de las a ser la más importante de las dos, según el propio Norberg-Schulz, para quien,
fronteras entre los diversos tipos arquitectónicos tradicionales durante el mismo además, esta disfunción ha conducido a la proliferación de arquitecturas alienantes,
período. Casos como éstos pueden encontrarse en distintos momentos históricos incapaces de convertirse en lugares en un sentido pleno.
en casi cualquier región del mundo. Tal como afirma el arquitecto noruego, en los lugares que podemos considerar
Tal como afirma Marcel Vellinga (2006, 87-90), a pesar de que “la indigenización o como tales reconocemos numerosas referencias que contribuyen a definir nuestra
vernacularización dinámicas de influencias culturales externas (modernas, formales, propia identidad, tanto en la configuración general como en los más pequeños
globales) ha sido ampliamente ignorada”, toda tradición, y todo edificio, se han detalles de los mismos.
transformado y actualizado a lo largo de su historia, al igual que lo han hecho su Puede añadirse también que estas referencias pueden ser de carácter individual o
función, utilización y significado, sin que por ello hayan dejado de ser tradicionales. de carácter colectivo.
Así pues, difícilmente puede ser únicamente la homogeneización cultural, por muy
intensa que ésta esté siendo, lo que esté conduciendo hoy a una homogeneización
de nuestro entorno construido sin precedentes, ya que procesos de este tipo han
sido una constante histórica.
 MORFOLOGIA GLOBAL Y LOCAL : LA IDENTIDAD
I MARCO TEORICO

4.- ARQUITECTURA VERNACULAR 5.- ARQUITECTURA TRADICIONAL

Por vernáculo en español se entiende aquello que es propio o nativo de un La defensa de las tradiciones arquitectónicas se asocia generalmente a estatismo, a
determinado lugar. rechazo del progreso o el cambio, e incluso, en ocasiones, a ideas reaccionarias.
Arquitectura vernácula es, por tanto, en nuestra lengua, la que es propia de una Sin embargo, el concepto de tradición no implica sólo continuidad, sino también
determinada región o lugar. Sus particulares caracteres pueden orientarnos así evolución (Gadamer 2004).
sobre su pertenencia a un clima, un área geográfica o un entorno cultural Los investigadores analizaban hasta hace unas décadas cada cultura como algo
específicos. estático, completo y armonioso, cuya esencia la definía para siempre, mientras que
Según esto, una arquitectura vernácula podrá o no ser popular, ya que, como se ha hoy en día se ha concluido lo contrario, que “cada cultura tiene sus creencias,
explicado previamente, también una arquitectura “culta” o “de autor” puede normas y valores típicos, pero éstos están en constante fluctuación”, y no sólo por el
incorporar rasgos que nos permitan asociarla a un determinado lugar, y de hecho efecto de los cambios acaecidos en su medio físico o por la interacción con otras
tradicionalmente solía hacerlo. culturas, sino también “por sus propias dinámicas internas” (Harari 2015).
Pero esto no sólo es aplicable a arquitecturas pretéritas, sino que es también un La tradición nunca es algo cerrado y estable, sino que está siempre cambiando,
recurso de uso común en la arquitectura contemporánea. Así, por ejemplo, adaptándose a nuevos requerimientos, a variantes condicionantes e incluso a
podemos reconocer una determinada arquitectura como propiamente neoyorquina transformaciones de la propia cultura transmisora. En consecuencia, normalizarla o
sin que ésta sea en absoluto popular. Se aproxima así esta definición, como estabilizarla sería pues un paso más hacia su desaparición. Cesare Poppi (2008),
veremos, al uso del término “vernáculo” más extendido en Norteamérica. doctor en antropología social por la Universidad de Cambridge, explica cómo la
Conviene señalar también que los rasgos vernáculos son determinados por su tradición ha de entenderse no como un conjunto limitado de caracteres, sino como
vinculación con una determinada identidad local, y que esa identidad asociada a un una serie de procesos determinados por un “estado de constante flujo de cultura
lugar concreto puede o no tener su origen en una tradición, pudiendo haber sido que constituye su savia, mientras que su ‘definición’ implica ‘detención’ y, por tanto,
también planificada o generada por otros medios. Es decir, lo vernáculo puede así su muerte”, por ello, “no resulta ninguna sorpresa que si, habiendo definido y
mismo ser o no tradicional. acordado un canon para una tradición, creamos un objeto según esa definición, no
podemos lograr más que una réplica.

Fuente: Uso libre, Ilustración de arquitectura vernácular- tradicional

Fuente: Uso libre. Arquitectura tradicional- popular
 MORFOLOGIA GLOBAL Y LOCAL : LA IDENTIDAD
I MARCO TEORICO

6.- ARQUITECTURA POPULAR

Expuesto todo ello, conviene ahora arrojar luz también sobre la definición de lo La arquitectura popular, la vivienda popular son respuestas de un grupo de
popular, que se utilizará en el desarrollo de esta investigación como todo aquello individuos al medio en el que se encuentran y sobre el cual se desarrolla su vida.
que es obra del “pueblo” o, en otras palabras, aquello que carece de autor con Arte y técnica de proyectar, construir y modificar el entorno vital del pueblo,
formación académica. realizado por individuos sólidos del propio grupo y considerando incluso que aquí el
Sobre esta acepción, en cualquier caso, existe y ha existido también una gran concepto de arte habrá de tomarse más como habilidad acierto y adecuación a un
disparidad. fin que en términos académicos pretenciosos que sucede darse a esta expresión.
Esta indefinición ha venido con frecuencia motivada por la incorrecta identificación El pragmatismo de sus creadores, el amplio conocimiento de las condiciones
de este término con los de tradicional o vernáculo, confundiéndose así lo que a ambientales, la comprensión profunda y respeto a las normas y costumbres
unos u otros caracteriza. determinadas como válidas a través del tiempo, representan para el hombre ligado
El propio Carlos Flores (1973 – 1977, vol. 1, 9-61), en el capítulo inicial de su a la tierra, la mayor garantía de acierto en su labor, el fundamento de un sistema de
monumental obra Arquitectura popular española, sin duda una de las principales construcción por la experiencia del error, identificable en su obra.
referencias nacionales al respecto, tratando de explicar el concepto de popular sin 6.1.- ARMONIA Y MODESTIA
establecer la necesaria diferenciación entre lo tradicional y lo popular, y buscando La arquitectura popular se encuentra frecuentemente formando parte de conjuntos
excluir por ello de la definición de arquitectura popular las manifestaciones no armoniosos valorándose individual y grupalmente en su máxima capacidad. El
tradicionales de la misma, se ve obligado a establecer una forzada diferenciación arquitecto profesional procura destacar su obra o integrarla al conjunto en una falsa
entre el pueblo más humilde de las sociedades tradicionales y la “clase proletaria” modestia. El arquitecto popular en cambio, posee un deseo inconsciente de
propia de sociedades industriales, argumentando que es sólo el primero de ellos el mantenerse en la tradición ajena al exhibicionismo, dando lugar sin proponerse a
que es capaz de producir una arquitectura verdaderamente popular. Por ello, conjuntos armoniosos en los que cada casa resulta integrada con la totalidad como
coherentemente, más adelante, al enumerar las características de la arquitectura parte de un todo. Se alcanza así el ideal estético de cualquier arquitecto: "la unidad
popular, considera que ésta es en todo caso tradicional y que técnica y dentro la variedad".
materialmente se encuentra siempre ligada a lo pre-industrial. La Arquitectura popular depende de unas costumbres, unos materiales, unas
Sin embargo, Torres Balbás estableció con claridad la integración de arquitecturas técnicas que responden a necesidades concretas casi inmutables durante siglos,
“cultas” y populares dentro del marco común de la tradición, de lo heredado durante esto le asigna un carácter unitario sin eliminar la individualidad que resulta de la no
generaciones. También hizo referencia a su interdependencia, existiendo en repetición exacta y literal de los modelos próximos. Ambos factores característicos
realidad multitud de tipos de casos intermedios. Así, entendía que no podían constituyen la apariencia de cosa viva, en movimiento pero sin cambio.
considerarse arquitecturas puramente populares muchas de las casas montañesas, La arquitectura popular imita con rudimentariamente algunos elementos expresivos
ni buena parte de las masías catalanas, ni otras arquitecturas tradicionales en las de la arquitectura culta, aunque una forma similar no tiene siempre una significación
que se hibridaba ya lo culto y lo popular, aunque estas últimas fueran igualmente similar en una cultura diferente.
dependientes tanto de factores físico geográficos como humanos o culturales
(1988).
 MORFOLOGIA GLOBAL Y LOCAL : LA IDENTIDAD
I MARCO TEORICO

7.- IDENTIDAD Y ARQUITECTURA 7.2.- IDENTIDAD EN COCHABAMBA

7.1.- IDENTIDAD Y CULTURA
• La identidad es una relación social, por lo tanto, no es un dato intrínseco, ni Siguiendo a Walter Sánchez y Alejandra Ramírez, en los valles de Cochabamba existen
una "cosa", ni algo dado que la gente o los grupos poseen de una vez y múltiples identidades. Los habitantes narran sus diversas identidades, dependiendo del
para siembre. Siendo una relación social, las personas y los grupos poseen contexto, el momento y de las personas con las que se relacionan. Asimismo, despliegan sus
múltiples identidades que pueden cambiar según los contextos de identidades como estrategias de poder: identidades de género, generacionales, sociales,
interacción y de interrelación. Así, una persona puede tener una identidad étnicas, profesionales y territoriales. Y, por lo tanto, éstas pueden ser manipuladas o incluso
étnica y, a la vez, de género, profesional, generacional, sexual, territorial u cambiadas también pueden evolucionar espontáneamente
otra, que se expresan en distintos contextos relacionales. Estas identidades definen las posiciones que las personas adoptan en la sociedad a nivel
• La identidad relacional (relación social) puede ser manipulada, negociada y local, regional o nacional, y son absolutamente modificables, fluidas y contextuales. Así, un
modificada. Por lo tanto, es fluida y descentrada, y nunca "finalmente cochabambino en Santa Cruz o en La Paz asume una identidad distinta a la que adopta en
establecida, sino más bien, siempre está en el proceso de ser construida y Cochabamba o, al contrario, la refuerza. Lo mismo ocurre con la identidad de clase social y
reconstruida". Es decir, es inestable. territorial que vaya a asumir. Éstas dependen de las personas con las que se relaciona en un
• La identidad posee su propia paradoja, si bien cambia constantemente momento y en un contexto determinado.
según los contextos relacionales, lleva en sí la capacidad de hacer que las En el valle central de Cochabamba (Municipio de Cochabamba), en el Censo 200115, la
personas y los grupos permanezcan idénticos a sí mismos. Esta noción de pregunta sobre la autoidentificación con pueblos originarios en la población mayor de 15 años,
permanencia en el tiempo genera una coherencia con el pasado real o registró los siguientes resultados: 48,56% con el quechua, 10,21% con el aimara y 39,74%
mítico y da lugar a sentimientos y sentidos de filiación y pertenencia con ninguno. La tendencia a hacer desaparecer lo "mestizo" como categoría de
con la historia y con el devenir (Alberto Melucci, 1982 citado por Sánchez, autoidentificación ha encontrado varias resistencias. Esto tiene una explicación histórica en el
Ramírez y otros, 2008). sentido de que es en los valles donde tiene mayor peso la categoría del mestizaje (social y
cultural), como producto de una estrategia histórica de renegociación política, económica y
social. También está vinculado a las características de fluidez de las identidades que se da en
los valles, producto de las estrechas relaciones existentes entre lo rural y lo urbano, la gran
heterogeneidad de la población habitante en la zona, sus características migratorias, la gran
movilidad social y el poco arraigo de lo étnico como categoría identitaria.
El investigador social cochabambino Roberto Laserna indica que el mestizaje es un
mecanismo de construcción de identidad que "muchas veces es discriminada", pero esta
identidad debe ser respetada y reconocida toda vez que ningún ciudadano es puro en lo
cultural y racial. "Cada ciudadano al no identificarse con una nación indígena originaria tiene
el derecho a la auto- identificación cultural. Entonces el mestizaje prevalece porque en el
mundo no existen culturas puras"
Fuente: Uso libre
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7.3.- IDENTIDAD EN LA ARQUITECTURA

Cochabamba es receptora de migrantes, que son muy diversos y que se
asientan por barrios, especialmente en la zona Sud. Hay barrios de Según el reconocido arquitecto español Santiago Calatrava, la arquitectura es el arte
aimaras, de quechuas y barrios de gente de otros departamentos. Pero, que determina la identidad de un tiempo determinado, "en el siglo XXI la arquitectura seguirá como
aun entre migrantes hay diversidad, por ejemplo, en el Sud de la ciudad, en tiempos de las pirámides siendo un arte fundamental para mejorar la vida de las
no se puede comparar Sebastián Pagador con Alto Cochabamba, donde personas, para definir la identidad del tiempo en que vivimos". La arquitectura, al ubicarse en el
incluso dentro de los mismos barrios existen diferencias entre mineros. campo del arte y en el universo simbólico que da cuenta sobre el mundo, habla sobre los
Asimismo, los de Sebastián Pagador se reclaman cochabambinos, pero recorridos y vivencias colectivas, de las ideologías transitadas y los imaginarios
igual son orureños. La migración le da a Cochabamba matices muy urbanos, genera pertenencia y denota identidad. La identidad de diversas facetas de la sociedad
fuertes, es flexible en el sentido étnico. y de diferentes planos de una época en particular, se ven también plasmadas e identificadas en la
arquitectura. Asimismo, Bruno Zevi afirma que "la arquitectura es el aspecto visual de la
Finalmente, al igual que en otros contextos, la interdigitación de categorías historia" o "la arquitectura es la autobiografía del sistema económico y de las instituciones
sociales está también asociada a zonas geográficas determinadas. En la sociales".
ciudad, los asentamientos geográficos son otras formas de narrativas
sociales inscritas en el espacio, que delimitan identidades. Así, hay Sin embargo, son varios los académicos y profesionales que cuestionan la producción actual de los
diferencias prestablecidas entre la zona Norte (clase alta), el centro (clase arquitectos en desmedro de la identidad, afirman que "la producción mediocre de una arquitectura
media) y el Sur (clase baja). Aunque en la zona Sur hay gente que se sin carácter que conforma los actuales ámbitos de vida, hace perder al hombre la identidad con su
comporta como clase baja, pero son más ricos que del Norte. propio medio, a la vez que lo va vaciando de estímulos culturales" (Gutiérrez, 1982).

Con respecto al patrimonio histórico como expresión de la identidad, indican que "la revaloración
del patrimonio no tiene como simple finalidad el recuperar las expresiones emergentes de
los 'monumentos' sino rescatar la 'memoria histórica' de la comunidad y recuperar valores de
relación social y cultural que son esenciales para la personalización de las ciudades o
los territorios". El arquitecto que ha renunciado voluntariamente a su cultura, que rechaza un
pasado que le incomoda y pretende proyectarse permanentemente al futuro, está en realidad
definiendo un presente abrumadoramente incoherente que a la vez hipoteca las potencialidades del
futuro que cree estar prediciendo.

Fuente: Uso libre, representación del Ekeko

 MORFOLOGIA GLOBAL Y LOCAL : LA IDENTIDAD
II ANALISIS

8.- VIVENDA TRADICIONAL

La inquietud de desarrollar una investigación sobre la identidad surge la

preocupación acerca del papel de esta frente a procesos como la
expansión urbana, la globalización, migraciones culturales, el crecimiento
urbano y poblacional. Paralelo a ello, se evidencia la ausencia de un
estudio local sobre este tema, por ello surge la necesidad de plantear una
investigación que permita abordar el contexto rural desde la disciplina de la
arquitectura con la finalidad de exponer, documentar y registrar el carácter
y cualidades arquitectónicas de la vivienda tradicional.

Fuente: Uso libre vivienda tradicional

La arquitectura hecha en este contexto es el resultado de una manifiesto

cultural que utiliza al lenguaje arquitectónico como herramienta para
Prehispánico Colonial Republicano Moderno
exteriorizar la memoria, el pensamiento y las costumbres de sus
Fuente: Uso libre habitantes, heredadas por una comunidad especificada en este caso la
comunidad rural y campesina del contexto rural el municipio de Pasto.
En este punto, durante la búsqueda de componentes teóricos relativos a
los procesos que se dan en el contexto rural
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I MARCO TEORICO

9.- TIPOLOGÍA DE VIVIENDAS

 MORFOLOGIA GLOBAL Y LOCAL : LA IDENTIDAD
I MARCO TEORICO

10.- CARACTERÍSTICAS DE LA VIVIENDA

 MORFOLOGIA GLOBAL Y LOCAL : LA IDENTIDAD
I MARCO TEORICO

11.- CONCLUSIONES 12.- BIBLIOGRAFIA

11.1.- MARCO TEORICO
En resumen, a lo largo de este estudio hemos explorado la identidad arquitectónica cochabambina y su relación con la cultura local. Hemos La Arquitectura Contemporánea en Bolivia–Colegio Departamental de Arquitectos de Bolivia y la Cooperación Española. (1997)
examinado diferentes aspectos, como la arquitectura vernácula, la arquitectura popular y la arquitectura tradicional, con el objetivo de LIMPIAS, Victor Hugo (editor)
comprender cómo estos elementos contribuyen a la formación de la identidad arquitectónica única de Cochabamba. Arquitectura Boliviana en el Cambio de Siglo 1995 –2003. Colegio de Arquitectos de Bolivia. (2003)
En primer lugar, hemos destacado la importancia de la identidad cultural como factor clave en la arquitectura cochabambina. La diversidad MEDEIROS, Anaya Gustavo (compilador y coordinador)
cultural presente en la región se refleja en la variedad de estilos arquitectónicos que encontramos en sus edificaciones. Desde los influjos Arquitectura en Bolivia: Una aproximación a lo desconocido. Facultad de Arquitectura –Universidad de los Andes. (1995)
indígenas hasta las influencias coloniales, la arquitectura cochabambina es un testimonio vivo de la rica historia y las tradiciones arraigadas PEEL, Lucy –POWEL Polly –GARRET Alexander
en la identidad local. Introducción a la Arquitectura del Siglo XX. Ediciones CEAC, Barcelona-España (1990)
Además, hemos analizado la arquitectura vernácula, que se caracteriza por su adaptación al entorno natural y su integración con la
comunidad. Las técnicas constructivas, los materiales utilizados y la distribución espacial en estas construcciones reflejan las necesidades
practicas y culturales de los habitantes de Cochabamba. Esta arquitectura vernácula no solo cumple una función utilitaria, sino que también
refuerza el sentido de pertenencia y arraigo a la tierra.
En conclusión, la identidad arquitectónica cochabambina se sustenta en una fusión de elementos culturales, la adaptación al entorno
natural y la creatividad de los arquitectos locales. La arquitectura vernácula, popular y tradicional se entrelazan en un tejido único que refleja
la riqueza cultural y la historia de la región. Esta identidad arquitectónica no solo es un patrimonio tangible, sino que también desempeña un
papel crucial en la construcción de la identidad y el sentido de pertenencia de la comunidad cochabambina.

11.2.- ANALISIS
Y por último, las conclusiones tratan sobre resaltar y reconocer el entorno rural como el generador habitacional de los sujetos que viven en
este, donde la vivienda tradicional se ha adaptado de alguna manera al contexto rural actual, siendo este de naturaleza híbrida, es decir un
espacio donde convergen tanto las tradiciones, como los procesos de crecimiento población y expansión en un mismo escenario. Por otra
parte el origen de las tipologías arquitectónicas de la vivienda tradicional del contexto rural obedecen a procesos espontáneos identificados
tanto en patrones y códigos por los que son guiados los sujetos de la comunidad rural y campesina como porque son una expresión del
contexto, por lo tanto es una manifestación cultural del territorio rural. Sin embargo, lamentablemente la vivienda tradicional se
desvalorizado, por ello el valor de la arquitectura tradicional radican en reconocer la sinergia que posee la vivienda tradicional en este
contexto