4ta Via Por La Perfección

4TA VIA POR
LA
PERFECCIÓN
NOMBRE DEL ALUMNO: CARLOS EMMANUEL
ORTIZ GARCÍA
LIC. REYES FLORES
FECHA: 14/06/2023
I N S T I T U T O : C E F TA
M AT E R I A : F I L O S O F Í A D E L A B S O L U T O
Monologion 1076
En este texto se infiere la existencia de Dios observando los grados de perfección de las
criaturas. En el primer capítulo la argumentación se da en torno a la bondad. La idea es
que
por la experiencia vemos criaturas que son bondadosas.
3 y 4 capítulos se infiere que hay un modelo de la grandeza y bondad, que es por sí

mismo y del cual participan las criaturas en menos o mayor grado.
Se aplica una misma forma de argumentación al ser. El ser existe

por algo o por nada. Y, debido a que la nada no crea, todo debe existir por algo. Las cosas
que existen son, o por sí mismas, por otro o existe una por la otra y la otra por la una.
Premisa mayor: Dios es aquello mayor que lo
cual nada puede pensarse.
Premisa menor: Pero aquello mayor que lo

cual nada puede pensarse, debe existir, no sólo
mentalmente, en idea, sino también fuera de la
mente.
Conclusión: Así pues, Dios existe, no sólo en

la idea, mentalmente, sino también fuera de
ella.
RENE DESCARTES
RACIONALISMO
• Defiende la autosuficiencia de la razón para explicar la realidad de
modo deductivo
• En la Modernidad, Descartes igualmente lo reformuló. Su
formulación aparece
• en el Discurso del método en el capítulo cuatro, en las
Meditaciones metafísicas en la tercera
• meditación, en Respuestas a objeciones en los puntos 1,2, 4
y 5y en Principios de filosofía
• en la parte numero 14.
• En la tercera
• meditación titulada De Dios; que existe, presenta la siguiente argumentación.
“No hay nada
• más que una percepción clara y distinta de lo que соnozсо, la cual no bastaría a
asegurarme
• de su verdad si fuese posible que una cosa concebida tan clara y distintamente
resultase falsa.
• Y por ello me parece poder establecer desde ahora, como regla general, que son
verdaderas
• todas las cosas que concebimos muy clara y distintamente”.
• La relación entre este argumento y el de San
Anselmo es que se postulan los grados de
perfección. Yo soy un ser imperfecto y finito, y tengo
ideas de perfección e infinitud, lo que
hace que exista necesariamente un ser perfecto e
infinito que haya puesto en mí esas ideas.
IDEA DE UN SER PERFECTO
• Demostración de la existencia de Dios a partir de la reflexión

relativa a la existencia en nosotros de la idea de un ser
absolutamente perfecto.
TERCERA MEDITACIÓN
• Es en cierto sentido una mezcla de la prueba tomista basada en la

existencia de distintos grados de perfecciones y de la relativa a la
causalidad.
IDEAS EN CUANTO SON ACTOS
MENTALES
• Las ideas en cuanto actos mentales no presentan entre ellas
diferencias o desigualdad alguna: todas son acontecimientos
mentales, todas pertenecen al mismo tipo de realidad, la realidad
psíquica.
IDEAS A CUANTO CONTENIDO
OBJETIVO
• Representan, su realidad es diversa (Descartes llama
«realidad objetiva» a esta peculiaridad de las ideas); todas
las ideas son en un sentido semejantes y en otro distintas.
Substancia Accidente
IDEAS MAS PERFECTAS QUE OTRAS
• Podemos hablar de unas ideas más perfectas que otras, perfección que les viene dada de la
perfección que cabe atribuir a lo representado en ellas.
SUBSTANCIA
ATRIBUTO
LA IDEA MAS PERFECTA
• La idea de Dios contiene una realidad de mayor objetividad, pues
reúne las ideas de todas las perfecciones en las que podamos pensar;
la idea de Dios es la idea del ser sumamente perfecto.
EL PRINCIPIO METAFÍSICO DE QUE LA
REALIDAD QUE SE ENCUENTRA EN EL
EFECTO NO PUEDE SER SUPERIOR A LA
REALIDAD DE LA CAUSA
• Toda idea con una realidad objetiva dada le debe corresponder una causa cuya
realidad formal sea igual o mayor.
• Esto quiere decir que la causa de la idea debe poseer una perfección
real («formal») que sea proporcional a la perfección de la propia
idea; a mayor realidad objetiva de una idea, mayor realidad formal
debe tener el objeto que la haya causado.
EN SI MISMO
SUBSTANCIA ATRIBUTOS
IDEA DE PERFECCIÓN ABSOLUTA
• Se puede explicar a partir de las facultades del propio sujeto, luego debe estar
en nuestra mente porque un ser más perfecto que nosotros nos la ha puesto;
debe se innata. Ese ser es Dios.
LEIBNIZ
• La teodicea leibniciana afirma que
la ciencia de simple inteligencia
tiene por objeto los infinitos
posibles que componen la regio
idearum.
MONADOLOGÍA
• “Consideramos que hay en nosotros esto o

aquello; y, así, resulta que, al pensar en nosotros,
• pensamos en el Ser, en la Sustancia, en lo simple
y en lo compuesto, en lo inmaterial y en
• Dios mismo, en tanto que concebimos que lo que
en nosotros es limitado es en él sin
• límites”. (Leibniz, Monadología, p. 101)
CONCLUSIÓN
• «Aunque yo tenga la idea de substancia en virtud de ser yo una
substancia, no podría tener la idea de una substancia infinita, siendo
yo finito, si no la hubiera puesto en mí una substancia que
verdaderamente fuese infinita», luego Dios existe.
BIBLIOGRAFÍA
• . Tomas de Aquino, s. (1964). suma teológica (1a. ed.). Madrid: biblioteca de autores
cristianos. Suma. Teológica. - Ia. (Prima) q. 4. CUESTIÓN 4. Sobre la perfección de Dios.
• Descartes, René. Meditaciones metafísicas. Madrid: Alfaguara, 1977.
• Leibniz, G. Monadología. España: Pentalfa, 1981.

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3 y 4 capítulos se infiere que hay un modelo de la grandeza y bondad, que es por sí

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Premisa menor: Pero aquello mayor que lo

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