Cap.

25 El Evangelio de San Marcos

“¿Quién dice la gente que soy yo?... Y ustedes,
¿quién dicen que soy yo?” Mc 8, 27-29
El evangelio de Marcos es una invitación a
descubrir el auténtico rostro de Jesús, recorriendo a
su lado el camino que conduce a la cruz, y a través
de ella la resurrección.

Aspectos históricos
• Autor: Aunque para algunos exégetas el autor del segundo evangelio es
anónimo, hoy se acepta unánimemente del nombre de autor, y la tradición lo
identifica con el Juan Marcos de los Hechos. (Hc 12, 12.25) y que menciona Pedro
en su primera carta (1Pe 5,13).
• Acompañante de San Pablo en su primer viaje misionero y luego compañero e
intérprete del apóstol San Pedro. Muere como obispo de Alejandría, en Egipto. Sus
restos descansan en la Catedral de San Marcos en Venecia.
•Una de las más antiguas referencias de autenticidad de Marcos como autor es la
de San Ireneo de Lyon (año 200 d.C.).
• Pedro es una fuente importante para Marcos pero además, aunque Marcos no fue
apóstol si fue testigo directo de la actividad de Jesús, sobre todo en Jerusalén. 5
 Autor
Papías. S. II señala, citando al presbítero Juan:
“Marcos, intérprete de Pedro, según se acordaba,
puso puntualmente por escrito, aunque no con orden,
los dichos y hechos del Señor; pues él no ni había
oído al Señor ni le había seguido”
“Más tarde, como dije, siguió a Pedro, quien daba las
instrucciones según las necesidades, pero no como
quien compone una ordenación de las sentencias del
Señor. De suerte que en nada faltó Marcos poniendo
por escrito algunas de aquellas cosas tal como las
recordaba. Porque en una sola cosa puso cuidado: en
no omitir nada de lo que había oído y en no poner nada
falso en ello”
• San Ireneo (140-202): “Después de la
muerte de Pedro y Pablo, Marcos,
discípulo e interprete de Pedro, nos
comunicó por escrito las cosas que habían
sido anunciadas por Pedro”

• Orígenes (185-253): “…El Evangelio

según Marcos, que lo compuso conforme
a lo que Pedro le había expuesto”
• San Juan Crisóstomo (354-407):
“Esto Marcos lo aprendió de su
Maestro, pues era discipulo de
Pedro”.

• San Jerónimo (347-419): “Marcos,

discipulo e intérprete de Pedro, a
ruegos de los hermanos de Roma,
escribió un evangelio breve,
conforme a lo que había oído
referir a Pedro”.
 Origen de Mc
Es claro que este evangelio fue destinado a una comunidad
de extracción gentílica, debido a lo cual su autor tuvo que
explicar las costumbres judías (p.ej., 7,3-4) y traducir los
términos arameos que emplea (por ej., 7,11.34; 14,36;
15,34). Pero su autor mismo parece ser un cristiano de
origen judío, por su uso frecuente de expresiones hebreas o
arameas.
En cuanto a la situación eclesial a la que obedece nuestro
evan­gelio, las opiniones están muy divididas: unos piensan
en las repercusiones de la guerra judía o de la caída de
Jerusalén; otros en una situación de tibieza y miedo a causa
de una inminente persecución; otros, en las necesidades de
una comunidad caracterizada por profetas itinerantes; otros
en situaciones cultuales: concretamente en la celebración de
la Vigilia Pascual con bautismo de neófitos.
 Aspectos literarios
a. Idioma: o popular.
b. Lugar y fecha griego koiné : escribió en Roma después del martirio de los
apóstoles Pedro y Pablo, entre el 64 y 70.
c. Destinatarios: conversos occidentales (grecorromanos) provenientes del
paganismo.
i. Da mucha importancia a la evangelización de los paganos.
ii. No habla de la Ley y poco del cumplimiento de las profecías.
iii. Explica las costumbres de Palestina, lo cual sería superfluo para los
judíos.
d. Finalidad: MOSTRAR A JESUCRISTO COMO HIJO DE DIOS. Resaltar la
paradoja de Jesús incomprendido y rechazado por los hombres pero
enviando por Dios.
e. Estilo literario: simple, sin adornos y popular, pero eficaz y vigoroso. Con
influencias semíticas. Se evidencia claramente la experiencia. Sus relatos
son concretos, pero llenos de vivos detalles. Logra emocionar, no tanto
apelando a los sentimientos, sino narrando descarnadamente los hechos.
Tal vez era el estilo con que predicaba Pedro. 10
 Estructura
1. Preparación del ministerio de Jesús (1,1-13)
2. Ministerio de Jesús en Galilea (1,14 a 7,23)
3. Viajes de Jesús fuera de Galilea (7,24 a 10,52)
4. Ministerio de Jesús en Jerusalén (11,1 a 13,37)
5. Pasión, muerte y resurrección de Jesús (14,1 a 16,20)

11
La estructura de Mc
Es en la estructuración de Mc en donde
cabe esperar que se exprese mejor la
visión cristológica del autor. Se han
propuesto, sobre todo, dos principios de
estructuración de Mc:

El geográfico: importante por su significado

teológico y porque Lc lo utilizó para
redactar su evangelio. Es un hecho
manifiesto que geográficamente, Mc se
divide en tres partes:
• En los caps. 1-9 se describe la actividad
de Jesús en Galilea, con
algunas incursiones a Fenicia y Siria.
• En el cap. 10 se narra su viaje a
Jerusalén.
• En los caps. 11-16 se describen su
entrada a Jerusalén, los conflictos que allí
tiene y que culminan con su Pasión. Se
deja consignado que Galilea será el lugar
de reencuentro (no narrado) de los
discípulos con Jesús (14,28; 16,7).
a) Galilea (región periférica, situada en las fronteras con el
mundo pagano) es el lugar de la actividad salvífica de
Jesús (¡de todos sus exorcismos y curaciones!), de la
constitución del grupo misionero [1], del comienzo de la
misión entre los Gentiles [2] y, por último, de la revelación
escatológica de Jesús [3].
b) Jerusalén, en cambio, centro del Judaísmo, es el lugar de
origen de la oposición contra Jesús [4]. En ella no se sitúa
ninguna actividad salvífica de Jesús [5] y, en cambio, ahí
El anuncia el "traspaso” de la causa de Dios a los
Gentiles (12,1-12) y el Juicio de Dios contra Jerusalén
(13,1-33). Finalmente en esa ciudad muere ajusticiado.
En conclusión el esquema geográfico de Mc quiere
justificar cristológicamente el traspaso de la causa de
Jesús desde los judíos a los gentiles.
[1] Ver 1,16-20; 3,13-19; 6,7-13.30-31. Ver 3,8; 5,1-20; 7,24.28.37. cf. 14,28; 16,7.3,22; 7,1; 10,33;
11,18.
[5] ¡El único milagro que él hace en Jerusalén es la maldición de la higuera estéril que se seca!, en 11,12-
14
División del evangelio en dos partes
La base de esta estructuración es el reconocimiento de 8,27-
30 como la “bisagra[1] cristológica" de la narración
marcana. Pero los agentes trascendentes (esto es, Dios y los
demonios), y el mismo Jesús saben quién es El[2]. Jesús
impone a todos la orden de no divulgar lo que podría revelar
su identidad[3].
Después de ese texto desaparece la pregunta por la identidad
de Jesús. Aparece, en cambio, como nuevo estribillo, el
anuncio incesante de la Pasión de Jesús, particularmente en
8,31; 9,30-32 y 10,32-34[4], muy similares entre sí.
Citamos el primero:
[1] Por “bisagra” entendemos ese tipo de textos que sirven tanto de
división de partes en un libro como de conexión entre ellas
[2] 1,11.24.34; 3,11;5,7.
[3] 1,25.34.44; 3,12; 5,43; 7,36; 8,26.30.
[4] Se puede ver también en 9,9.12; 10,38­-39.45; 12,7-8; 14,8.18.21.22-24.27-28.33-34.41-42.
 Se debe notar que se comienza a usar 'Hijo del Hombre", con
alcance doloroso o glorioso (escatológico)[5].
Comienza a “emerger" la filiación trascendente (su carácter de
“Hijo de Dios”) de Jesús[6] y su rol escatológico[7].
Se destaca la incomprensión de los discípulos ante los
anuncios de la Pasión[8].
Una vez muerto, Mc pone en boca de un soldado romano:
“Al ver el centurión, que estaba frente a Él, que había expirado
de esa manera, dijo: ‘Verdaderamente este hombre era Hijo
de Dios” (15,39).

[5 ] Aparece 11 veces en esta sección, mientras que en la

primera sólo aparece dos y con otro alcance (2,10.28).
[6] 9,7; 12,35-37; 14,36.61-62; 15,39.
[7] 8,38; 13,26; 14,62
[8] 8,32-34; 9,10.32; 10,32.38.
 1,1-13 El evangelio de Jesús, el - Título
INTRODUCC Cristo, Hijo de Dios (Jesús y - Juan Bautista,
IÓN Juan Bautista - El Bautismo y la Tentación de Jesús
        - a orillas del Jordán)
1,14-3,6 Ministerio inicial en - Proclamación del Reino y primeras
1º PARTE: Cafarnaúm vocaciones;
Revelación de Jesús y - "Jornada de Cafarnaúm" (1,21-39)
ceguera - Serie de controversias con los fariseos
de los dirigentes judíos (2,1-3,6)
MINISTERIO 3,7-6,6a Ministerio en las 2 orillas del - Los discípulos, nueva familia de Jesús
PUBLICO lago (cap. 3)
Revelación de Jesús e - Parábolas del Reino de Dios (4,1-34)
incomprensión de sus - Extranjeros familiares, paisanos
parientes y paisanos extraños (5,1-6.6)

6,6b-8,26 Ministerio en las dos orillas Actividad de los doce (encuadra muerte
EN GALILEA del lago terminando en tierra de JB)
pagana "Sección de los panes" (6,30-8,26):
Revelación de Jesús y 1ª multiplicación (entre judíos); caminar sobre
reconocimiento inicial de sus el mar, varios milagros
discípulos 2ª multiplicación (entre paganos); ciego de
Betsaida (por etapas)
16
 EJE 8,27-30 Profesión mesiánica de Pedro Cesarea Filipo
en
8,31-10,52 Camino a Jerusalén - 1º anuncio de la Pasión (8); Transfiguración;
2ª Revelación del camino doloroso - 2º anuncio de la Pasión (9); varios milagros;
PARTE: del Maestro - 3º anuncio de la Pasión (10); ciego Bartimeo

PREPARA 11,1-13,37 Ministerio en Jerusalén - Acciones profético-escatológicas (11,1-25)

CION Revelación de una autoridad - Controversias con autoridades judías (11,26-
PRIVADA que supera la del "Hijo de 12,44)
PARA David" - Discurso escatológico (el fin de todo) (cap. 13)

14,1-15,47 Pasión y muerte de Jesús - El comienzo del drama: María vs. Judas (14,1-
SU en Jerusalén 11)
PASION Revelación... - La última cena... Getsemaní (14,12-51)
EN - Proceso ante el Sanedrín y Pilato (14,51-72;
JERUSAL 15,1-20)
EN Pedro / Condenación de Cristo / Pedro
- Crucifixión y Muerte (15,21-41)
Profesión de fe del centurión romano: Hijo de
Dios
16,1-8. Resurrección de Jesús en - La tumba vacía
CONCLU Jerusalén (¿terminaba aquí el evangelio según Mc...?)
SION ...en plenitud
(¿?) 16,9-20 "Conclusión larga" o 17
- Apariciones de Cristo resucitado; - encargo
apéndice canónica misional (varias versiones)
En Mr. 1:1-15
• Evangelio 1:1
– Desierto 2-4
• Bautismo 5-8

• Bautismo 9-11
– Desierto 12-13
• Evangelio 14-15
Herramientas literarias para enfatizar
puntos claves...

Chiasmo o Quiasmo:
• Busca dar valor a una idea central en
base a la repetición de las frases en
forma cruzada manteniendo una
simetría.
• Esta figura fue usada en la lengua
griega Koiné del Nuevo Testamento.
 Herramientas literarias para
enfatizar puntos claves.
Inclusion:
Es una idea repetida al principio y al fin de
una sección grande o pequeña.
• Mateo: “Dios con nosotros” (Mt. 1:23 y
28:20).
• Lucas: “cumplir con las escrituras” (Lc.
1:1 y 24:45-49).
• Juan: Doble confesión (Jn. 1:49 y 20:28).
Herramientas literarias para
enfatizar puntos claves.
• Bautismo (Mr.1) - Cruz (Mr.15).

• Se parte el cielo (Mr. 1:10) - Se

parte el velo (Mr.15:38).

• Eres mi Hijo (Mr. 1:11) - Hijo de

Dios (Mr. 15:39).
 Herramientas literarias para
enfatizar puntos claves.
Intercalar (Sandwich):

• Coloca una historia en medio de otra para

que se interpreten y hagan entendibles
una y otra.
• Mr. 11:12-25 - Maldecir a la higuera y
limpiar el templo (la higuera representa a
Israel).
El Texto
Está escrito en griego 16 Capítulos (1. 16,8)

Apéndice agregado (16, 9-20)

Versículos 7, 16; 9,44.46; 11, 26; 15, 28

Tampoco pertenecen a la obra primitiva. No
son auténticos
 Estilo Agrupaciones
Mediante estos el autor marca su
Sumario- finales para generalizar lo que acaba
Anuncios de contar (1, 32-34.39) o las
consecuencias (1, 28).

Aparecen al final de un relato

Coros (1, 27; 2, 12b)

También al final (3, 6; 6, 1-6a; 8, 27-

Reacciones 30)
 Agrupaciones Ternarias

Introducción (1, 1-13)

3 días antes de la pasión con 3 días a Betania (11-13)

3 disputas en Jerusalén con 3 grupos (11, 27-12,27)

3 enseñanzas (12, 28-44)
3 días de pasión (14-15)
3 veces el tema abandono-traición en torno a la última
cena (14, 17-31)
3 veces el templo – hijo durante la pasión (14, 58.61ss; 15,
29.38a)

3 Alusiones a las mujeres (15, 40.47; 16, 1)

 Agrupaciones de Escenas

Cronológicos Tipográficos

Desierto – Jordán (1, 2-13)

Camino a Jerusalén
(10, 1-52; cf 10, 1.17.32.46.52)

Un día en Cafarnaún
(1, 21-38; cf 1, 21.29.32.35)

Actividad entorno al lago

(4, 1-5,43; cf 4,1.35; 5,1.21)
 Aspectos teológicos
Al estudiar la teología de Marcos, no olvidar que era un cristiano
palestinense en estrecha relación con la Iglesia madre en Jerusalén.

• Jesús es el Mesías enviado para

Su enseñanza fundamental:
establecer el Reino. Prueba su misión
Jesús enviado por Dios, con milagros y manifiesta su rango
rechazado por los hombres, particular.
es verdaderamente el Hijo • Es el evangelio de la epifanía del Hijo
de Dios. de Dios, del Mesías crucificado.

“Comienzo del evangelio • También puede llamársele el evangelio

de Jesucristo, Hijo de de la cruz, donde la crucifixión no es una
derrota ni un fracaso, sino el punto
Dios” Mc 1,1 culminante de su triunfo, su verdadera
epifania.
• El “Secreto Mesiánico”: se encuentra también en los otros sinópticos,
pero es más claro en Marcos. Jesús, para evitar entusiasmos ilusorios
rodea de silencio su persona y sus milagros. (5,43; 7,24). Al título de
Mesías, prefiere el de Hijo del Hombre (2,10) 27
Algo importante de señalar es que no se trata de una cristología
expositiva o sistemática, sino de una "cristología narrativa”: la visión
de Jesús que se propone es la que emerge del impacto del relato.
Estavisión es, simplificando al máximo, la de un “Mesías oculto o
secreto”; es decir, de un Mesías cuyas dimensiones verdaderas son de
tal índole que resultan ajenas a (e "inaceptables" para) las expectativas
ordinarias, incluso de los discípulos, lo que hace que su actuación sea
constantemente mal interpretada (incluso los milagros).
Para Mc, la clave de la comprensión de Jesús es su muerte en la cruz:
tres veces objeto de un anuncio no comprendido,[9] sólo una vez
consumada se descubre retrospectivamente la identidad de Jesús
(15,39). Y ello porque sólo la Cruz excluye en forma definitiva una
interpretación de la “mesianidad” y de la "filiación divina" de Jesús
que podría hacer de ellas los atributos “normales” de un “theios aner”
(“hombre-divino”, a la manera de algunos filósofo-curanderos
griegos). Para Mc el título de “Hijo del Hombre” es portador tanto de
la dimensión dolorosa, [10] como de la ­dimensión escatológica [11] y
le sirve para corregir las identificaciones ambiguas de Jesús [12].
[9] 8,31-33; 9,31-32; 10,32-34.
[10] 8,31; 9,12.31; 10,33.45; 14,21.
[11] 8,38; 14,62.
[12] 8,29-31; 14,61-62.
Después de la cristología, el segundo tema fundamental del
evangelio de Mc es el del discipulado. No le basta al
evangelista el precisar la identidad de Jesús; le parece
esencial también presentar aquellos rasgos que, a su juicio,
son fundamentales para todo el que quiera seguir a Jesús. En
un sentido estricto, las palabras “seguidor” y “discípulo”,
designan a aquel que ha querido aprender de un maestro y
que, para ello, ha debido irse a vivir con él, siguiéndolo en
sus desplazamientos.
Marcos es fiel a este sentido. Discípulo es aquel que ha sido
expresamente llamado por Jesús para vivir con El y
compartir su misión. Se trata de un grupo más amplio que el
de los Doce, ya que pertenecen a él Leví (2,13 y ss.) y
algunas mujeres (15,41); pero no incluye a la multitud que
va a escuchar a Jesús y se beneficia de sus milagros.
¿Cuáles son los rasgos fundamentales de un discípulo de
Jesús?:
a) El llamado: A diferencia de los rabinos judíos y de los
maestros helenistas, quienes eran escogidos por sus
seguidores, los discípulos son personas llamadas
expresamente por Jesús.[1]
b) Dejar familia y ocupación: La llamada de Jesús implica el
abandono de las ocupaciones anteriores y la ruptura de los
lazos sociales y familiares para poder permanecer junto a El
acompañándole en todos sus desplazamientos, quedando a
su disposición en la totalidad de la propia persona y
tiempo[2]. Se trata de una vinculación estrecha con el
Maestro y entablando con El una comunión de vida y de
destino.
[1] Ver también 2,13-14; 10,17-22.
[2] Es lo que no hace el “joven rico”, en 10,17-22: “una cosa te falta: anda, cuanto tienes véndelo y dáselo a
los pobres y tendrás un tesoro en el cielo; luego, ven y sígueme”.
c) Para conocer a Jesús: Tal vinculación y comunión de vida
crea el espacio en donde es posible una comprensión cada vez
más profunda de la identidad y misión de Jesús, eje central
del discipulado. Por ese motivo, Jesús les dirige instrucciones
y enseñanzas especiales (Mc 4,10-25; 7,17-23; 9,28-29; 10,10-
12); pero también recriminaciones particularmente duras
por su ceguera y falta de entendimiento (4,40-41; 6,51-52;
8,14-21.33; 9,33; 10,38).

d) Participar de la misión de Jesús: La llamada de Jesús es a

“ser pescadores de hombres”. ¿En qué consiste esa tarea? La
imagen de la pesca o del pescador es utilizada repetidamente
en el AT y en los documentos de Qumrán. Sin embargo, en
este texto y en otros se trata de los enemigos de Israel, que
intentarán aniquilar al pueblo. Más esclarecedor resulta el
contexto inmediato en el que la imagen aparece, relacionado
con la profesión que ejercen los llamados por Jesús. Si antes
eran pescadores de peces, en el futuro serán pescadores de
hombres, es decir, reunirán y congregarán a la humanidad
dispersa. Siguiendo al Portador del Reinado de Dios, ellos
colaborarán en la tarea de ganar adeptos para el Reino.
e) Mediante una comunidad que encarna los valores del
Reino: El anuncio del Reinado de Dios se realiza no sólo
mediante el anuncio y las señales milagrosas sino también
por un estilo de vida y de relaciones humanas, acordes con
un conocimiento cada vez más profundo del Maestro. La
comunidad de los discípulos constituye una especie de
“anticipación” del Reinado de Dios futuro. Se trata de la
nueva familia escatológica (3,31-35; 10,28-30), del Israel
escatológico (los Doce aluden a la 12 tribus de Israel), en
donde Dios comienza a reinar ya, perdonando los pecados
y ofreciendo una nueva relación con El. Por ese motivo, los
discípulos deben vivir una actitud de servicio y de renuncia
a la ambición de poder en la comunidad (9,34); deben
también relativizar todo tipo de bienes y saber
abandonarlos en función del Reino (10,17-31); deben
hacerse niños, en su modo de recibir el amor del Padre
(10,15).
f) Corriendo los mismos riesgos del Maestro: Esta misión la deben
asumir los discípulos con la conciencia de que corren los mismos
riesgos que el Maestro, debido a los inevitables conflictos que
Reinado de Dios produce (Mc 8,34-38). Renunciar a sí mismo
significa para el discípulo superar el modo humano común de mirar
las cosas, y adoptar los criterios y la mirada de Dios, revelada en
Jesús. No se trata de una auto-anulación masoquista sino de la
renuncia a la propia comodidad, a la búsqueda de seguridad, a la
egolatría y a la autosuficiencia. Pero, sobre todo, significa enfrentar
las incomprensiones y conflictos inevitables que surgen de la
adhesión a Jesús y sus valores.

g) En medio de una gran fragilidad personal: Las exigencias puestas

por Jesús contrastan fuertemente con la inconsecuencia de los
discípulos. La imagen que ofrece de ellos Mc no es para nada
idealizadora. A menudo no comprenden a Jesús (Mc 8,31-33),
anhelan el poder (Mc 9,33-37), hasta los tres discípulos más íntimos
no consiguen velar con su maestro orando en el huerto de Getsemaní
y se duermen (Mc 14,32-42), Pedro reniega al Señor (Mc 14,66-72) y
Judas lo traiciona (Mc 14,43-46). Cuando Jesús es apresado, todos
ellos huyen (Mc 14,50). Y, sin embargo, Jesús nunca se retracta de
su elección; por el contrario, es a ellos a los que se dirige después de
su resurrección para volver a enviarlos.
h) La invitación final: El evangelio de Mc termina
abruptamente en 16,8. Sin embargo, en él aparece
claramente la promesa (que, sin duda, el evangelista
considera cumplida) de un reencuentro con Jesús
resucitado en Galilea (16,7; ver 14,28). No se lo
narra, pero Marcos sabe, por tradición oral
“autorizada” (1 Cor 15,3-7) que Pedro, los Doce y
más de quinientos hermanos vieron al Resucitado,
fueron a la misión y dieron testimonio de El; y todo
ello, a pesar de su incomprensión y abandono inicial.
A ese testimonio debemos nuestra fe.
 Coincide con el primer Evangelio al
destacar a Jesús como el Mesías enviado
para establecer el Reino. Pero, aquí, las
rupturas con el viejo orden de cosas no se
marcan tanto por explicaciones y discursos,
sino por el actuar mismo de Jesús. De
hecho, desde el punto de vista meramente
escriturísticos Marcos es muy breve en los
dichos de Jesús.
• Jesús se revela como el Mesías mediante
sus milagros, signos de que ha llegado el
Reino y de que se está derrotando a Satanás,
origen oscuro de los males que abruman a
los hombres. Pero a su vez la figura de
Jesús presenta rasgos profundamente
humanos: es de Nazaret, es carpintero, es
hijo de María, siente compasión (Mc 1,40.)
Una proclamación fundamental en
Marcos y que atraviesa todo el
evangelio, es el compendio que
se cita en Mc 1,15 : “El tiempo
se ha cumplido y el Reino de Dios
está cerca; convertíos y creed en
la Buena Nueva”. Marcos no
deja pasar el fundamental
anuncio de Jesucristo: el Dios
que reina. En Jesús, Dios el
Padre despliega su soberanía
sobre toda la humanidad.
El mismo Cristo, el reino personificado es lo que
se ofrece ahora como gracia para ser acogido,
es la oportunidad salvadora que se ofrece
gratuitamente al Hombre; las curaciones, los
milagros, las parábolas vienen a favorecer este
anuncio del Dios que reina. Es en esta acción de
Jesús y en el cómo se da a los hombres, donde
acontece el reinado de Dios, y en esto no cabe
otra enseñanza que la disposición a acoger el
don. En esta acogida se encuentra la invitación
a vivir la conversión que se hace también
gracia, esta es la tarea que nos ofrece el
dinamismo de la fe y Marcos no pasa por alto
este anuncio.
La obra marcana nos da cuenta así la
centralidad de su enseñanza, que
suscita en el lector una nueva
comprensión del Reino en la figura
del Mesías. Acoger el evangelio será
entonces reconocer en Jesús al
Cristo. El Kyrios marcano
proclama la novedad del reino y el
evangelista proclama a su
comunidad –y hoy día a nosotros- el
misterio pascual, en razón a que en
él y por él, Dios comienza a reinar
en lo oculto de su presencia (Mc
4,26-29).
 La misión universal de los Apóstoles
14 En seguida, se apareció a los Once, mientras estaban
comiendo, y les reprochó su incredulidad y su obstinación porque no
habían creído a quienes lo habían visto resucitado.15 Entonces les dijo:
"Vayan por todo el mundo, anuncien la Buena Noticia a toda la
creación.16 El que crea y se bautice, se salvará. El que no crea, se
condenará.17 Y estos prodigios acompañarán a los que crean: arrojarán a
los demonios en mi Nombre y hablarán nuevas lenguas; 18 podrán tomar a
las serpientes con sus manos, y si beben un veneno mortal no les hará
ningún daño; impondrán las manos sobre los enfermos y los curarán". 19
Después de decirles esto, el Señor Jesús fue llevado al cielo y está sentado
a la derecha de Dios. 20 Ellos fueron a predicar por todas partes, y el
Señor los asistía y confirmaba su palabra con los milagros que la
acompañaban.
Apéndice
9 Jesús, que había resucitado a la mañana del primer día de la
semana, se apareció primero a María Magdalena, aquella de
quien había echado siete demonios. 10 Ella fue a contarlo a
los que siempre lo habían acompañado, que estaban afligidos
y lloraban.
11 Cuando la oyeron decir que Jesús estaba vivo y que lo
había visto, no le creyeron. La aparición de Jesús a dos
discípulos.12 Después, se mostró con otro aspecto a dos de
ellos, que iban caminando hacia un poblado. 13 Y ellos
fueron a anunciarlo a los demás, pero tampoco les creyeron.
 16 ¡Si alguien tiene oídos para oír, que oiga!".

No en todos los manuscritos aparecen estos versículos en los que aparecen

que no son los mejores habla sobre “donde el gusano que nos atormento no
muere y el fuego no se apaga”

No aparece

¿Con qué autoridad haces estas cosas? ¿Quién te ha dado esa autoridad?
 Características especiales:
• Corto.

• Sencillo.

• Preciso.

• Enérgico.

• De acción — la palabra
“inmediatamente” aparece repetida 30
veces.
• De fuentes orales.

• Contiene detalles de testigos (Mr. 4:38,

9:36, 10:13-16)
• Muestra un interés especial en el
sufrimiento y el martirio de Jesús, (Mr.
8:34-38, 13:9-13).
• Es una forma de preparar a los lectores
para sufrir como Cristo (Roma,
cristianos).
 Propósito:

• Convencer que Jesús es el Cristo; el

Mesías esperado.

• Que él es divino, pero a la vez

humano (emociones, etc.).
 Conclusión:
1. Escrito en griego.

2. Traduce palabras aramea – por lo

tanto, no fue escrito para la región
de Palestina.

3. Explica costumbres hebreas –

entonces es más gentil que judío.
4. Da por sentado que los oyentes ya
conocían la historia básica de
Cristo – por lo que fue escrito para
creyentes, y no tanto para no-
creyentes.

5. Manifiesta un interés especial en el

sufrimiento y la persecución –
¿Quién o quienes padecerían esto?
Los cristianos que sufrirían en
Roma, con Nerón.