Teoría Existencialista

UNIVERSIDAD DEL PUEBLO.
PLANTEL ETLA.
ALUMNAS : LEYDY ARLET SANCHEZ MORA
ASIGNATURA :FILOSOFIA DE LA EDUCACIÓN

INTERCULRURAL.
PROFESOR: HERMINIO HERNANDEZ HERNANDEZ

Teoría Existencialista.
Existencialismo.
 Jean-Paul Sartre define al existencialista como todo aquel que cree
que “la existencia precede a la esencia.”
Según la definición de Sartre, no podría considerarse existencialista ningún creyente. Sin embargo, es
“existencialista cristiano” quien acepte que el hombre desde su nacimiento debe enfrentarse a su
destino y salir avante con su propia libertad responsabilizándose de sí. En este caso “la existencia
precede a la esencia”: primero aparezco en el mundo, luego soy.
Los autores existencialistas no tienen una reflexión uniforme, no puede hablarse de una escuela
existencialista sistemática, sólo de dos
tendencias:
1) el existencialismo ateo (Martin
Heidegger, Jean-Paul Sartre, Simone de
Beauvoir) y
2) el existencialismo cristiano
(Gabriel Marcel, Karl Jaspers).
 El existencialismo es una corriente filosófica muy importante en nuestra época.
Vuelve su mirada sobre la existencia concreta del hombre.
 Se hace presente en el teatro, la literatura, el arte y las demás ramas de la cultura.
Plasma su contexto: las dos guerras mundiales.
 Nace a partir de la filosofía de Nietzsche y sobre todo de Kierkegaard, de ahí que
sus temas sean crudos y pesimistas (la muerte, la finitud de la existencia, la nada,
la angustia y ladesesperación del sinsentido).
 El existencialismo, como una forma de vitalismo, desarrolla una
actitud negativa frente al racionalismo abstracto y, evidentemente
frente a la metafísica.
 La reflexión existencial consiste en volverse a ver uno mismo aquí y
ahora pues lo demás no existe, sólo el hoy; además, trata de
estudiar cómo el hombre se relaciona con el mundo porque,
“quiera el hombre o no, tiene que habérselas con su mundo.”
?Que es el Existencialismo?
Jean-Paul Sartre define al existencialista como todo aquel que cree

que “la existencia precede a la esencia.”
Cuando se inventaron las tijeras, el inventor tenía un concepto
previo de este instrumento, sabía qué era lo que necesitaba y, así,
transformó la materia para convertirla en un cortapapeles.
En este caso, la esencia de la tijera –el concepto– precede a su
existencia –tijera en sí–. Sin embargo, si no hay Dios que piense al
ser humano, no puede existir naturaleza humana, de ahí que la
existencia preceda la esencia: primero existo y luego soy.
1. Martin HEIDEGGER
El punto de partida de su filosofía es la búsqueda de lo auténtico. La condición

precaria y falsa del hombre de hoy tiene su raíz en la perdición de su palabra: el
pensamiento ya no refleja la existencia, sino el “se” anónimo que representa el miedo
a pensar.
Sólo, se recupera el ser humano mediante su propia angustia existencial, no
racionalmente, sino por una intuición inmediata de “ser-ahí”, de existente en una
concreta situación, o de “Dasein”, como dice el mismo Heidegger.
Dasein en el mundo.
El “Dasein” nos lleva a comprender el mundo como algo que vivimos de una manera
propia, es el “talante” de un “seren- el-mundo”, un ser que está junto a, en compañía
de, en X situación.
De tal forma el “ser-en-el-mundo” es la interpretación de la existencia. Una
existencia que se traduce en abandono frente a lo otro, como desamparo pero a la vez
proyección.
La alteridad no es alteridad, el mundo no nos aparece como exterior, sino como algo
que nos rodea, algo que somos y que no podría existir sino le damos sentido, es decir,
existencia.
No se trata de una relación de continencia, como agua en un vaso, tampoco es simple
relación espacial, como dos cuerpos que comparten un lugar en el espacio, sino que
Heidegger habla de una relación existencial de carácter estructural evidenciada en la
preposición “bei” del “Dasein” (un ser que “cabe” en el mundo), un modo activo de
participar de los objetos y de habitar en ellos. Todo es una prolongación de nosotros
mismos.
Jean-Paul SARTRE.
La trascendencia o “ser en sí” (ser absoluto o Dios) no es ya el fundamento de las

cosas, sino más bien el sistema global de la realidad bruta.
La totalidad del ser inmediato no puede fundamentarse sino mediante la conciencia
de “ser para sí” (hombre), el cual tiene la insoportable tarea de fundamentar y darle
sentido al universo.
Conciencia y esencia. El ser es absurdo, da náusea.
Sometiendo la filosofía de Hüsserl a una El ser queda revelado por la vía de una
rigurosa crítica, Sartre intentará construir una experiencia inmediata: la náusea.
teoría fenomenológica de la conciencia. Así,
Todo existe absurdamente, de sobra y para
la conciencia para él no es pura
nada pues existir es “estar-ahí”, todo lo que
intencionalidad o “conciencia hacia”, sinouna
existe está ahí porque estaba condenado a
conciencia de algo, pues tal conciencia no
existir, “no tenían deseo de existir, sólo que
está divorciada o desligada del mundo.
no podían impedirlo” (Heidegger).
En “El ser y la nada”, Sartre pretende
conocer la naturaleza humana última y
universal en el mundo; es decir, sin tener que
recurrir a la esencia universal “a priori” que
dé cuenta del ser del hombre. Así, la
reflexión sobre el hombre se centra en ese
mundo peculiar de relación entre el ser y el
pensar.
“Ser-en-sí” y “Ser-para-sí” La libertad como absoluto
Por otra parte, la ontología no será sino el “El hombre está condenado a ser libre” y no
análisis fenomenológico del ser tal y como se tiene escapatoria para enfrentarse a esa
manifiesta inmediatamente porque “la libertad; incluso, el no elegir ya es elegir, es
conciencia es conciencia de algo” al implicar tomar la decisión de no tomar una decisión.
un ser distinto a ella.
Por eso, el hombre estará siempre
Según esto, el ser se nos manifiesta, no como comprometido en su hacer y su elección; el
ser en general, sino como un modo de ser hombre es lo que él quiere ser, se inventa a sí
(como cosa). Entonces, debemos plantear la mismo y, aunque busque excusas para sus
relación particular entre la conciencia (“ser- acciones, será el único responsable de su
para-sí”) y la cosa o mundo (“ser-en-sí”), actuar.
que no oculta nada sino simplemente revela
Ya no es la muerte lo más patente de la vida
su esencia. Así, el fenómeno es el “relativo-
(Heidegger), pues el nacimiento y la muerte
absoluto”: relativo en cuanto a la conciencia,
son dos hechos absurdos y gratuitos, sino la
pero absoluto en cuanto dato más allá del
libertad en la náusea.
cual no hay nada.
Simone de Beauvoir
El existencialismo sartreano fue seguido de cerca y difundido por la amante de

Sartre: Simone de Beauvoir. La filosofía de la existencia, la nada y la libertad son los
puntos principales de su pensamiento.
El énfasis que de Beauvoir coloca en la filosofía es el feminismo, predicado en su

ensayo El segundo sexo donde afirmó categóricamente que “la mujer no nace, se
hace” y debe hacerse hoy pues la cultura occidental ha relegado el papel de la mujer.

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