El Helenismo fue una época entre el 323 a.C. y el 30 a.C. en la que la cultura griega se expandió por el Mediterráneo tras la muerte de Alejandro Magno. Durante este periodo florecieron escuelas filosóficas como el Epicureísmo, que buscaba el placer como bien supremo; el Estoicismo, que promovía la virtud y el dominio de las pasiones; y el Escepticismo, que cuestionaba la posibilidad de alcanzar certezas.
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El Helenismo fue una época entre el 323 a.C. y el 30 a.C. en la que la cultura griega se expandió por el Mediterráneo tras la muerte de Alejandro Magno. Durante este periodo florecieron escuelas filosóficas como el Epicureísmo, que buscaba el placer como bien supremo; el Estoicismo, que promovía la virtud y el dominio de las pasiones; y el Escepticismo, que cuestionaba la posibilidad de alcanzar certezas.
El Helenismo fue una época entre el 323 a.C. y el 30 a.C. en la que la cultura griega se expandió por el Mediterráneo tras la muerte de Alejandro Magno. Durante este periodo florecieron escuelas filosóficas como el Epicureísmo, que buscaba el placer como bien supremo; el Estoicismo, que promovía la virtud y el dominio de las pasiones; y el Escepticismo, que cuestionaba la posibilidad de alcanzar certezas.
El Helenismo fue una época entre el 323 a.C. y el 30 a.C. en la que la cultura griega se expandió por el Mediterráneo tras la muerte de Alejandro Magno. Durante este periodo florecieron escuelas filosóficas como el Epicureísmo, que buscaba el placer como bien supremo; el Estoicismo, que promovía la virtud y el dominio de las pasiones; y el Escepticismo, que cuestionaba la posibilidad de alcanzar certezas.
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Helenismo
Yaniris Patricia Pimienta Meza
Ayeiza Paola Gómez Narváez Florentino Palacio Velásquez Helenismo Época histórica y cultural en la que se produjo la expansión de la cultura griega por todo el Mediterráneo, llegando desde la Península Ibérica hasta Oriente. Estamos hablando de una época que transcurre, aproximadamente, entre la muerte de Alejandro Magno (323 a.C.) hasta la conquista del Mediterráneo por parte de los romanos (aprox. año 30 a.C.). Cambia el concepto de “hombre” • El ser humano es entendido como «animal social» cuyo marco de referencia es la naturaleza y la humanidad , reclamando para sí la autosuficiencia y autonomía que antes se reconocía a la ciudad.
• La seguridad personal y la felicidad individual se convierten en las grandes
aspiraciones del momento..
• Y se busca la seguridad tomando como referencia las leyes inalterables de
la naturaleza o del cosmos . Cambia el concepto de “filosofía” • La filosofía queda subordinada a los fines prácticos de la existencia : «sabio» no es sólo el que sabe sino «el que sabe vivir ».
• La filosofía, concebida como saber unitario (dividido en lógica, física y
ética) tiene una finalidad fundamentalmente moral .
• Se multiplica, floreciendo numerosas escuelas, lo que da una imagen de
eclecticismo . Escuelas helenísticas • Epicureísmo • Estoicismo • Escepticismo Epicureísmo Sistema de filosofía basado sobre todo en las enseñanzas del filósofo griego Epicuro. La doctrina más conocida, pero asimismo más discutida por los modernos tratadistas del epicureísmo es que el placer constituye el bien supremo y la meta más importante de la vida. Se prefieren los placeres intelectuales a los sensuales, que tienden a perturbar la paz del espíritu. La verdadera felicidad, según enseñó Epicuro, consiste en la serenidad que resulta del dominio del miedo, es decir, de los dioses, de la muerte y de la vida futura. El fin último de toda la especulación epicúrea sobre la naturaleza es eliminar esos temores. Epicureísmo Si el máximo bien que un hombre puede alcanzar es la felicidad, ésta se identifica con el placer, entendido como la total ausencia de dolor. Ahora bien, no todos los placeres han de ser escogidos, ya que algunos pueden producirnos, a la larga, dolores mayores. Ha de hacerse un sabio cálculo entre las ventajas y desventajas para conseguir un máximo de placer y un mínimo de dolor, utilizando las virtudes como medios, no como fines, para alcanzar la felicidad. Epicureísmo La prudencia es la guía del placer, porque permite llevar a cabo un cálculo óptimo.
La moderación es deseable porque nos proporciona un estado de imperturbabilidad (ataraxia), al
eliminar deseos artificiales y necesidades creadas. Cuantos menos deseos tengamos y más sencillos y naturales sean, más fácil será satisfacerlos y vencer el dolor, que , en definitiva, es el que establece la magnitud del placer.
El coraje o la fortaleza nos permite liberarnos del miedo y la ansiedad, así como superar todos los males inevitables que nos acaezcan, corporales (enfermedad, muerte, etc.) o anímicos (tristeza, miedo al destino, a los dioses, etc.).
De entre todas las virtudes la más elogiada por Epicuro es la amistad, no sólo por el enriquecimiento y la satisfacción personal que otorga, sino porque supone el origen de la justicia social, concebida como un pacto de "no dañar ni ser dañado" en el que se fundamenta, en definitiva, toda sociedad. Estoicismo Fue fundado por Zenón de Kitión (Chipre, 336-264 a.C.), quien abrió en 306 su escuela en Atenas, en un lugar llamado Stóa poikilé (Pórtico pintado, de ahí el nombre de estoicismo). La doctrina estoica fue sistematizada por Crisipo (280-210), uno de sus discípulos. El estoicismo tuvo diversos períodos después. El estoicismo medio comenzó cuando Zenón de Tarso sucede a Crisipo. A partir del 135 el estoicismo penetró en Roma e influyó en importantes personajes como Escipiano, Pompeyo y Cicerón. El estoicismo de la época imperial tuvo como figuras destacadas al cordobés Séneca (4a.C.-65 d.C.), tutor de Nerón; Epicteto (50-130) y Marco Aurelio (121-180). Son autores fundamentalmente interesados en los temas morales. Estoicismo • Las virtudes esenciales son la prudencia, la fortaleza, la templanza y la justicia que se complementan entre si, pero la conducta verdaderamente virtuosa es la del sabio, que se ha liberado de las pasiones, tiene dominio de si mismo y acepta su finitud. • Los estoicos tardíos ponen énfasis en la idea de progreso y dividen a la humanidad en dos grupos, el de los insensatos y el de los que progresan hacia la virtud o la sabiduría. • Una característica de la doctrina ética estoica se ocupa de las pasiones y los estados de ánimo como la tristeza, la depresión, el deseo y el miedo. Pero en la práctica se refiere más a la lucha por conseguir el dominio de uno mismo y la libertad moral. • Para el estoicismo todo hombre es un ser social por naturaleza y la razón es la naturaleza esencial que es común a todos los hombres. El ideal ético estoico se consigue cuando logramos amar a toda la humanidad como a nosotros mismos. Estoicismo • Los estoicos hablan de la providencia divina que rige el universo de un modo infalible y le permite alcanzar todos los objetivos que ella ha previsto, por esta razón participan de doctrinas esotéricas y adivinatorias.
• Para el estoicismo nada es casual y cada ente es necesariamente producido de la
única manera que debía ser, y se dirige necesariamente hacia el cumplimiento de lo que le ha sido asignado.
• La verdadera libertad del hombre sabio es conformar su propio deseo al Hecho
divino, o sea desear lo que el Hecho quiere, lo que le es dado.
• La libertad no consiste en aspirar al cumplimiento de nuestros propios proyectos
individuales, porque estos proyectos serán trastocados por el Hecho del cual somos irremediablemente esclavos. Escepticismo Pirrón de Elis (360-270) fundó una escuela que tuvo escasa duración pero que dio origen a una corriente de pensamiento, el escepticismo, representativa de muchas posiciones y planteamientos posteriores en filosofía. Aunque ya en los sofistas había pensadores típicamente escépticos -Gorgias, por ejemplo-, fue Pirrón quien asumió el escepticismo como posición filosófica radical. Se oponía así a los filósofos que él consideraba “dogmáticos”, aquellos que se creían seguros de haber encontrado la verdad, porque él entendía la filosofía como una búsqueda o indagación (sképsis) continua, que nunca termina, porque la búsqueda filosófica es una lucha permanente. Escepticismo Pirrón atribuye a nuestras sensaciones sólo un valor relativo (sólo nos muestran el modo como
“aparecen” las cosas ante nuestros sentidos, pero no las cosas tal como son en sí mismas.
Todas nuestras opiniones se basan en la tradición y son convencionales. Por eso no hay razones para
considerar a una más verdadera que su contraria. La única actitud sensata sería suspender el
juicio (epojé) y no decir nada (aphasía). Desde esta concepción de la verdad, Pirrón propone una ética
de la imperturbabilidad (ataraxía): ya que no podemos saber nada con certeza acerca de las cosas del
mundo, lo apropiado es mantener una absoluta indiferencia ante las cosas, para que ninguna
percepción o vana opinión perturbe nuestro ánimo. Intentando responder a los mismos problemas que
afrontó el estoicismo y el epicureísmo, Pirrón propuso que sólo el escéptico puede ser feliz y
