Unidad 3

TERCERA UNIDAD
CONSTRUCCIÓN DEL CONOCIMIENTO EN LA

CIENCIA Y LA TECNOLOGÍA
OBJETIVO GENERAL DE LA UNIDAD:
Busca precisar si la producción del conocimiento se configura a gradualmente
con la tecnología, o solamente se articula o condiciona por las dinámicas
del desarrollo social y el contexto sociocultural.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
- Acercar al estudiante a una perspectiva constructivista desde la ciencia y
la tecnología, con el fin de cuestionar y reflexionas sobre los procesos que
guían la generación del conocimiento y las dinámicas que la afectan .
- Interpretar las dinámicas de relación entre los procesos de construcción y
los referentes históricos de los mismos.
- Presentar la actividad científica como una actividad social, histórica y
susceptible de ser determinada por el poder.
COMO SE ORIENTA LA PRODUCCIÓN DEL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO Y
TECNÓLOGICO
Desde el constructivismo se afirma que la ciencia incluyendo las vacunas, las

leyes científicas y demás innovaciones incluso las de carácter tecnológico,
son susceptibles de ser analizadas a la luz de los procesos de construcción
cultural, histórica y social. La ciencia no escapa al hecho de ser una
actividad cultural y social realizada por derechos humanos llenos de
intereses y conflictos. Los hechos científicos son una construcción social.
LA DIMENSIÓN TEMPORAL EN LOS PROCESOS DE PRODUCCIÓN DEL
CONOCIMIENTO
El estudio del tiempo parece mostrar el proceso por medio del cual hay un
ocultamiento de los motivos y circunstancias que llevaron a la
construcción del hecho científico. En el proceso del hecho científico, se
puede afirmar que la investigación conlleva necesariamente a una
reflexión sobre el tiempo de esa construcción. La dependencia de la
tecnología para la producción del conocimiento es innegable
Las relaciones entre las relaciones sociales de poder y la constitución de las
bases de orientación de la producción de conocimiento científico y
tecnológico
- ¿El conocimiento científico pude ser una construcción política, económica
y social?
- ¿Todo descubrimiento tiene un componente político?
- ¿El conocimiento genera poder?
- ¿En el mundo cotidiano de la ciencia hay pugna de intereses por la
búsqueda de recursos económicos para sus proyectos de investigación?
- Es posible pensar en un descubrimiento científico cuya estructura interna
sea posible gracias a algún tipo particular de interés por parte del
científico.
Las representaciones y los imaginarios en el desarrollo histórico de la
ciencia y la tecnología
Las representaciones sociales: Surgen siempre que prevalece el sentido

común. Los individuos no construyen el conocimiento con independencia
de su contexto social. La teoría de las representaciones sociales
básicamente es una teoría general sobre un metasistema de las
regulaciones sociales intervinientes en el sistema del funcionamiento
cognitivo. Al conocimiento que contiene las representaciones mentales se
le llama también “saber del sentido común”, “saber ingenuo”, y
pensamiento natural, como forma de conocimiento opuesta al
conocimiento científico.
Flechter (1.984) define el sentido común, como un conjunto de creencias
sobre el mundo, compartidas por un grupo cultural.
Las representaciones sociales son los conocimientos que una sociedad tiene y
que funcionan a modo de teorías de sentido común sobre todos los
aspectos de la vida y de la sociedad .
Las representaciones mentales según Moscovici (1.984), cumplen tres
funciones importantes:
- Posibilitar a los individuos dominar y dar un sentido común al mundo
- Facilitar la comunicación, la comprensión y la conducción del entorno
social
- Transformar el conocimiento científico en sentido común.
• Los imaginarios sociales: El imaginario social es un concepto de las ciencias
sociales que hace referencia a las representaciones de la sociedad que se
encarnan en distintas instituciones. El concepto suele utilizarse como
sinónimo de cosmovisión o conciencia colectiva, aunque los significados
exactos difieren.
• El concepto de imaginario ha sido abordado por diferentes disciplinas y teorías
de las ciencias sociales durante los últimos años, especialmente por la
sociología, la psicología social, la teoría política, la historia, la filosofía, el
psicoanálisis y la filosofía. Sin embargo, es Cornelius Castoriadis quien se
encarga de precisar el concepto de imaginario social. Castoriadis vincula el
término a lo socio-histórico, a las formas de determinación social, a los
procesos de creación por medio de los cuales los sujetos se inventan sus
propios mundos.
Los medios tecnológicos cambian las maneras de relacionarse con el mundo,
cambia la sensibilidad e instauran imaginarios. De igual manera, cambian
la idea tradicional de texto cerrado, se generan otras posibilidades de
escritura (anónimas o colectivas),
Según Escobar (2000:67) “en esta perspectiva, los imaginarios pueden
definirse como los conjuntos de ideas-imágenes que sirven de relevo y de
apoyo a las otras formas ideológicas de las sociedades tales como los
mitos políticos fundadores de las instituciones de poder”. De acuerdo con
esto, el concepto de representación es fundamental por cuanto se
convierte en una herramienta primordial para la investigación social. De
ahí que lo que se conozca de las sociedades no sea la realidad sino una
representación de ellas.
• Castoriadis distingue dos tipos de imaginario. De un lado está el
imaginario social efectivo o instituido, al que pertenecen los conjuntos de
significaciones que consolidan lo establecido (tradición, costumbre,
memoria); de otro, el imaginario social radical o instituyente, el cual se
manifiesta en el hecho histórico y en la constitución de sus universos de
significación (lo nuevo, las nuevas formas de ver y pensar la realidad, las
modas, los cambios, las revoluciones). El primero es lo dado como efectivo,
lo inserto en la historia; el segundo es lo nuevo posible. El primero opera
desde las significaciones sobre los actos humanos, estableciendo lo
permitido y lo prohibido, lo lícito y lo ilícito; el segundo opera sobre lo
especular, sobre lo que no está presente. El imaginario social efectivo
mantiene unida una sociedad, la cohesiona; el imaginario social radical
fragmenta, crea, fisura, hace posible la transformación social. El primero
es un conjunto, el segundo una capacidad.

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Las representaciones sociales: Surgen siempre que prevalece el sentido

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