OBRAS DE SAN AGUSTÍN DE HIPONA

Etapas de la Filosofía
Medieval
Filosofía dada en Europa y el Oriente medio
durante el período de la edad media, desde
la caída del imperio romano hasta el
descubrimiento de América.

Los problemas fundamentales: la relación

entre la fe y la razón; la naturaleza y
existencia de Dios, limites entre
conocimiento y la libertad del hombre, la
naturaleza de los universos.
Patrística Escolástica

Su nombre deriva de los padres Movimiento teológico y filosófico que intentó

dela iglesia. Fase en la historia dela utilizar la filosofía grecolatina clásica para
organización y la teología cristiana, comprender la revelación religiosa del
se ocupó de la apología o defensa cristianismo. Fue la corriente dominante del
del cristianismo frente a las pensamiento medieval, se basó en la
religiones y las interpretaciones coordinación entre fe y razón que suponía una
heterodoxas o herejías. subordinación de la razón a la fe (la filosofía es
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sierva de la teología).
VERDAD E ILUMINACIÓN EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430)
3.2.
NO al escepticismo: Una verdad “Si fallor, sum”, SI DUDO, EXISTO

Proceso del conocimiento Por las sensaciones conocemos los objetos del mundo
El alma juzga el mundo contingente con criterios científicos
El alma no fabrica los criterios inmutables, porque es mutable
Criterios inmutables = Ideas de Platón
Son pensamientos de Dios
No hay reminiscencia (supondría la preexistencia del alma)
No son innatos
Son efecto de la intervención de Dios en el alma: Iluminación

Con ocasión de la reflexión humana (autotrascendencia),

Dios, que tiene en sí las Ideas, las participa a través de la
Iluminación.

Verdad Varios significados. El más alto = Dios

La demostración de la verdad = la demostración de Dios

 FE Y RAZÓN EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430)

RAZÓN La razón ayuda al hombre a encontrar la fe: Intellige ut credas (entiende para creer)
FE La fe proporciona la Verdad, la Verdad Revelada, la Verdad Cristiana, Dios que es
verdad eterna. La razón ayudará a entenderla: Crede ut intelligas (cree para entender).

La razón debe preparar al hombre para la aceptación de Dios y sus verdades a través de la
Iluminación.

No hay límites entre la razón y la fe. Se esclarece por la fuerza de fe.

Se comprende con el esfuerzo de
porque Circunstancias teóricas La verdad es única razón

Modo como se presentó el cristianismo

Con afirmaciones sobre Dios, el hombre y el mundo filosóficas.
Circunstancias histórico-culturales Uso cristiano de la filosofía: comprender afirmaciones de la Fe.

El cristianismo es religión y posteriormente filosofía.

La filosofía platónica puede conocer toda la realidad, material o espiritual.

El conocimiento va de arriba a abajo. No hay límites. Todo es cognoscible.

Carácter de la filosofía neoplatónica
 EXISTENCIA DE DIOS EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430)

Los argumentos más relacionados con su filosofía son aprióricos

Argumento por el fundamento o causa proporcionada de las ideas inmutables
o verdades eternas que el hombre posee en la mente.
Lo sensible es mutable

Lo sensible no puede ser la causa Las verdades son inmutables

Lo inmutable no puede venir de lo mutable

La naturaleza humana es mutable

La naturaleza humana tampoco Las verdades son inmutables

Lo inmutable no puede venir de lo mutable

Sólo Dios puede ser causa proporcionada a esas verdades

Ejemplo de verdad eterna: cogito ergo sum

Otros argumentos: consenso universal, por el orden del mundo (Tomás de Aquino)
AUTOTRASCENDENCIA: No son innatas, sino efecto de Dios que
interviene en el alma con ocasión de la reflexión humana.
Ideas Inmutables
ILUMINACIÓN: proceso por el que Dios participa sus Ideas al hombre.
LA CREACIÓN DEL MUNDO EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430)

El mundo es creado porque No tiene en sí razón suficiente de su existencia

rechaza La “ordenación” platónica. El demiurgo supone la materia eterna.

La emanación neoplatónica. Sería panteísmo.

Causas Material La nada

Ejemplar Las ideas ejemplares que están en la mente de Dios

Eficiente Dios crea en un acto absolutamente libre

Final El mundo que se desarrolla progresiva y evolutivamente.

Rationes seminales Dios crea el mundo en un solo instante.

Primero crea una materia informe llena de semillas.

Las semillas, rationes seminales, germinarán según el plan divino.

Manifestación de la providencia y conservación divinas.

La creación se extiende al pasado, al presente y al futuro.

EL PROBLEMA DEL MAL EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430)

Dios = Bien ¿Por qué existe el mal?

DEFINICIÓN Privación de algo que a un ser le corresponde. Deficiencia o defectus boni.

CLASES Mal físico: consecuencia del pecado original, del mal moral.

Mal moral: consecuencia de la libertad humana. No es querido por Dios.

Dios graba en el alma humana su ley moral: hacer el bien y evitar el mal.

Dios respeta la libertad de no seguir la ley.

LIBERTAD Posibilita que el hombre viva rectamente, sólo es responsable si es voluntario.

Posibilita la ética, sólo existe en la voluntad libre. Invierte el intelectualismo moral griego por la
voluntad libre. Movida por el amor, caridad: “Ama y haz lo que quieras”.

Posibilita la justicia, sólo se condenan los pecados y se premian buenas acciones si son libres

Posibilita el bien, su abuso produce el mal, lo cual es consecuencia del pecado original.
 ANTROPOLOGÍA EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430)

Hombre Cuerpo y alma forman una UNIDAD. No pueden existir por separado.

El alma es para el cuerpo energía vital, sensitiva e intelectual.

El cuerpo no es un lastre, pertenece a la esencia humana, a su definición.

Alma Rechaza La preexistencia platónica. Dios crea el alma de Adán.

El emanacionismo neoplatónico

La metempsícosis y el traducianismo.

El creacionismo, debido a la transmisión del pecado original.

Acepta Creacionismo traducianista o generacionista.

Dios crea cada alma a partir del alma de los progenitores.

Características Sólo hay un alma que vivifica todo el cuerpo

Está unida al cuerpo de forma natural,l no por castigo.

Espiritual y para conocerse no necesita ninguna imagen sensible.

Inmortal.
FILOSOFÍA DE LA HISTORIA EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430)

Civitas terrena Fundada por los hombres que se aman a sí mismos más que a Dios

La condena eterna aguarda a sus ciudadanos en el juicio final.

Civitas Dei Fundada por los hombres que se aman a Dios más que a sí mismos
La felicidad eterna aguarda a sus ciudadanos en el juicio final.

Historia del mundo Creado por Dios, es del creador y para el Creador

En el juicio Final se separan las dos ciudades mezcladas durante siglos

El juicio Final es el triunfo del Bien sobre el mal. Dios sobre Satanás

El juicio Final es el fin de las historias personales y de la humanidad

Estado Institución natural que vela por el bienestar, la paz y la justicia

El poder viene de Dios

Debe prestar a la Iglesia el apoyo de su poder, para que pueda realizar su misión
 ¿POR QUÉ ELEGÍ A ESTE AUTOR?
La importancia de estudiar la vida de este Santo autor es porque
fundamenta sus principios en :
• Se da una prioridad absoluta de Dios respecto a las acciones virtuosas
del hombre: contra toda emancipación de la libertad respecto a la acción
divina, hay que reconocer la soberanía absoluta de Dios sobre la
voluntad del hombre: sin la gracia, no hay bondad, no hay virtud, no hay
perseverancia, no hay salvación.
a} El pecado original, que provocó la pérdida de la inmortalidad en el primer
hombre, es transmitido por él a todos sus descendientes, que tienen
necesidad del bautismo para el perdón de los pecados: es imposible que
los niños no bautizados entren en el Reino de los cielos y . gocen de una
auténtica bienaventuranza:
b} La gracia no sólo es necesaria para el perdón de los pecados, sino que
es además una ayuda necesaria para no cometerlos: si no se da la
impecabilidad en el hombre, como afirman los pelagianos: la santidad es
puro don de Dios, lo mismo que la gracia.
Esto fundamenta los principios de la Teología en función de la Iglesia.
 LE APORTA:
Formación disciplinar especifica:
San Agustín es un gran Teólogo que ha aportado en su pensamientos las bases de la
Teología que se estudia hoy en día, es de gran ayuda su pensar para la Iglesia, ya
que la ayuda a defenderse de los ataques de otras religiones que están contrarias
a la fe.

Formación pedagógica:
La pedagogía del estudio San Agustín nos ayuda a tener una mirada mas clara del
misterio de Dios.
– Asumir en la Teología de Santo Tomas dentro del modelo pedagógico
eescomponente de la diversidad, propia de la cultura contemporánea y por tanto
la necesidad de formar en la capacidad de discernir, de saber escoger ante la
pluralidad de saberes, formas, expresiones, medios.
– Asumir el principio de la espiritualidad de comunión dentro del modelo pedagógico .

Formación Investigativa:
Descubrimos que actualmente hay nuevas sensibilidades y nuevos ambientes. Somos
hijos de una época de profundas trasformaciones, como ya se ha dicho. No se
trata de sacar a los formandos del mundo sino prepararlos en el reconocimiento
de la presencia creadora de Dios en la historia personal, en el mundo y en el
acontecer diario. Sin esta experiencia de Dios no se puede construir un ministerio.