Jünger Habermas

JÜNGER HABERMAS Düsseldorf 1929
MIEMBRO DE LA SEGUNDA GENERACIÓN DE LA

ESCUELA DE FRANKFURT
Nace en en Gummersbach( Alemania) en 1929
Profesor en las universidades de Marburgo y Frankfurt
Director del Instituto Max Planck(1971-1983) para la
investigación de las condiciones de vida del mundo
técnico-científico.
Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales 2003.
Y en el 2005 premio Holberg.
Conferenciante incansable y comprometido activamente
en la transformación de la Sociedad.
OBRAS
- Historia y crítica de la opinión pública(1962)
- Teoría y práctica (1963)
-La lógica de las ciencias sociales (1967)
-Conocimiento e interés (1968)
- Ciencia y técnica como ideología (1968)
- Cultura y crítica (1973)

-La crisis de la racionalidad en el capitalismo evolucionado (1973)
- la reconstrucción del materialismo histórico (1976)
- Teoría de la acción comunicativa(1981)
- Conciencia moral y acción comunicativa (1983)
-El discurso filosófico de la modernidad (1985).
-El pensamiento posmetafísico (1988).
-El futuro de la naturaleza humana. ¿Hacia una eugenesia liberal?
(2001)
- La constitución de Europa (2011)
CONTEXTO HISTÓRICO
Nazismo alemán (1932-45)
La situación después de la segunda guerra: El mundo dividido en Bloques (occidental
tutelado por U.S.A) y el comunista, tutelados por la U.R.S.S.
Alemania queda divida en dos República Federal Alemana (occidental) y República
Democrática alemana (oriental).
El resto del mundo está marcado por ese repartición. Los procesos de
descolonización en Asía y África en los que la independencia política de las
metrópolis no impide una dependencia económica. Los países de esos dos continentes
y el Cono Sur americano se convierten en zona de explotación económica y de
conflictos de influencias entre las dos superpotencias.
LAS REVUELTAS ESTUDIANTILES (68)
Salida de la crisis en Europa: los años sesenta representan el momento de máxima
prosperidad.
Revueltas estudiantiles (68) en universidades norteamericanas y en París
Crítica al Sistema: criticándose las democracias occidentales como regímenes en el
fondo totalitarios.
Los patrocinadores intelectuales de las revueltas: los filósofos de la Escuela de
Frankfurt (Herbert Marcuse).
Crítica de Habermas a las revueltas: es un movimiento facista de izquierdas. No
valoran el Estado Democrático de Derecho.
DOS ACONTECIMIENTOS IMPORTANTES.
Caída del muro de Berlín 1989 y del Desaparición de la U.R.S.S 1991, de la
comunismo en los países del Este. cual se separan muchas de sus antiguas
repúblicas, que abandonan el régimen
comunista.
Habermas advierte sobre los peligros Habermas alerta sobre la ola
de la reunificación alemana con la conservadora que identifica la caída
aparición de un nuevo nacionalismo del comunismo son el triunfo sin más del
pangermanista. capitalismo, olvidando la existencia de
una izquierda no comunista.
CONTEXTO FILOSÓFICO
La escuela de Frankfurt.
Karl-Otto Apel (1922).
Filosofía analítica. Segundo Wittgentein (Investigaciones filosóficas)

La postmodernidad (Lyitard) en oposición al proyecto ilustrado.
ORIGINALIDAD
Aunque su teoría se encuadra dentro de la teoría crítica de la Escuela de Franckurt,
adopta características propias que lo alejan de sus colegas.
Se centra en poner los fundamentos de la teoría social con los que busca analizar las
sociedades del capitalismo avanzado.
Integra la Filosofía y la Ciencia social en una teoría crítica de la sociedad.

EVOLUCIÓN FILOSÓFICA
Primeras obras hasta 1970: objetivo Tesis: la Ciencia ha de partir del hecho de
recuperar la teoría crítica como se planteó que el ser humano inicia su conocimiento
en sus inicios: como reflexión para mejorar la desde ciertos intereses que están arraigados
realidad social. en su propia naturaleza:
Crítica a la teoría crítica: no tenía un modelo - Interés técnico: se percibe la realidad en
adecuado de racionalidad. función de su posible manipulación. Ciencias
empíricas.
Propuesta: elaborar una teoría del
conocimiento que combinara el carácter - Interés práctico: se busca el sentido de
científico de la ciencia social con la crítica la realidad simbólica. Ciencias prácticas.
social . Historia y Sociología.
Contexto: crítica al positivismo para el cual - Interés emancipatorio: busca criticar la
la ciencia solo podía aspirar a describir los realidad social y modificarla. Ciencias
fenómenos, pero no a criticarlo, ni valorarlos. críticas.
Conocimiento e interés (1968)
Intereses
Técnicos Prácticos Emancipadores
Descubrir el sentido Que los humanos sean libres y

Dominar el mundo del mundo autónomos
Satisfacer las Acceder al significado

necesidades humanas de la realidad Desenmascarar lo que oprime
a los seres humanos
Ciencias históricas y
Ciencias naturales Ciencias críticas
productos culturales
CONCLUSIONES Y CONSECUENCIAS
Lo importante es que el interés primero y más significativo es el interés
emancipatorio.
Esta ha de orientar a los otros dos. Así a ciencia y la técnica no sirvan para
manipular y dominar a los seres humanos, sino para promover su libertad.
Consecuencia: que las ciencias críticas deben estar elaboradas no por la razón
instrumental, sino por una RAZÓN DISCURSIVA O DIALÓGICA.
TEORÍA DE LA ACCIÓN COMUNICATIVA
A partir de la década de 1970 elabora La racionalidad la considera desde el
la teoría de la acción comunicativa, que punto de vista de su defensa
constituye un nuevo modelo de argumental.
racionalidad.
La razón es esencialmente comunicativa
y se basa en los procesos de
comunicación intersubjetivos.
ANÁLISIS DE LOS ACTOS DE HABLA Y DE
PRETENSIONES DE VALIDEZ
Los hablantes Los receptores
pretenden que su acto sea verdadero pueden dudar de esas pretensiones e
desde el punto de vista de su iniciar discursos , que son procesos en
referencia al mundo, correcto desde el los que los participantes tienen que
punto de vista de las normas y veraz defender de forma argumentada sus
pretensiones de validez
El discurso termina en un consenso

Discurso con éxito cuando se defienden las pretensiones de validez y éstas son
aceptadas por el interlocutor.
El consenso es el final deseado de todo discurso.
Los discursos tienen pretensiones de universalidad, pues en el fondo se busca el
reconocimiento universal de lo que se dice.
La fuerza de los discursos es la fuerza de los mejores argumentos.
RASGOS DE LA RACIONALIDAD COMUNICATIVA
Discursiva y Universal
lingüística
procedimental
Establece los criterios que debe cumplir la

comunicación para ser racional.
LA SITUACIÓN IDEAL DE HABLA
Lo racional es aquello que se impone en una comunicación con la fuerza del mejor
argumento.
En la vida real hay situaciones de engaño, de abuso de poder y demagogia, que
pueden influir en el resultado de los discursos.
Habermas con la categoría de situación ideal pretende determinar cuándo se deben
aceptar los discursos y cuándo no
CARACTERÍSTICAS DE UN DISCURSO LEGÍTIMO
Igualdad entre los participantes Libertad
No se tiene en
cuenta el estatus y Ausencia de coacción
diferencias –edad-
Universalidad
sexo-poder
Los mejores argumentos
consenso
UNIVERSALES DEL HABLA
Habermas defiende que el lenguaje posee una serie de supuestos que todos los que hablan tienen que cumplir. A
estos supuestos los denomina universales del habla ya que son ciertos en cualquier lengua y válidos para todos los
humanos.
La
La verdad La rectitud La veracidad
inteligibilidad
comprensible
Contenido
contrastable y Contexto Sinceridad del
verdadero normativo hablante
vigente
(autoridad
legítima)
RESUMIENDO
La racionalidad dialógica o discursiva sostiene que cualquier posición que conlleve al
consenso de los participantes en una argumentaciones es racional . Siempre y cuando
cumpla los universales del habla.
Dialogar supone aceptar la verdad y la justicia y rechazar la mentira y la injusticia.
Por ello, el diálogo nos proporciona la posibilidad de consensuar normas de
comportamiento y favorecer el progreso histórico.
La sinrazón termina siempre en violencia.
La igualdad y la imparcialidad son condiciones universales del diálogo. Por lo que la
moral está implícita en la estructura comunicativa.
TEORÍA CONSENSUAL DE LA VERDAD Y DEL BIEN
En la medida en que algo logre conciliar un consenso fundado en razones entre los
posible afectados, será considerado como verdad o como bien.
Habermas pretende establecer los procedimientos en función de los cuales se puede

alcanzar un consenso sobre lo que es verdadero y bueno de un modo imparcial y
universal.
UN NUEVO MODELO DE SOCIEDAD
Ámbito: Sistema Ámbito mundo de la vida
Es el ámbito cultural y simbólico de cada
sociedad, que posibilita el entendimiento
Es la parte de la sociedad en la que no y en el que tiene lugar la acción
está presente la comunicación lingüística comunicativa.
y que sigue una lógica instrumental. Se
basa en el cumplimiento de funciones
como la economía.
CONCLUSIÓN
Habermas afirma que a lo largo de la historia, el sistema ha ido “colonizando” el
mundo de la vida, lo cual ha generado déficits morales y políticos.
El proceso de colonización se acentuó a partir de la racionalidad instrumental
impuesta en la modernidad.
Objetivo: recuperar el núcleo discursivo y comunicativo del mundo de la vida para
corregir las deficiencias del sistema.

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- Teoría y práctica (1963)

-La lógica de las ciencias sociales (1967)

-Conocimiento e interés (1968)

- Ciencia y técnica como ideología (1968)

- Cultura y crítica (1973)

Karl-Otto Apel (1922).

Filosofía analítica. Segundo Wittgentein (Investigaciones filosóficas)

Integra la Filosofía y la Ciencia social en una teoría crítica de la sociedad.

Técnicos Prácticos Emancipadores

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