INTRODUCCIÓN AL DERECHO CANÓNICO

P. Luis Bernardo Mur Malagón, SDB

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Breve introducción al Código de Derecho
Canónico
Primera experiencia de codificación en la Iglesia: Código pío-
benedictino (CIC/17). Comenzó su redacción bajo el pontificado
de San Pío X y fue promulgado por Benedicto XV.
El actual Código de Derecho Canónico fue anunciado, junto al
Concilio Vaticano II y al sínodo diocesano romano, por el Papa
Juan XXIII el 25 de enero de 1959.
El trabajo de revisión fue largo (24 años), ya que tuvo que
esperar a la conclusión del Concilio Vaticano II.
Fue promulgado por el Papa Juan Pablo II el 25 de enero de
1983. (CIC/83), mediante la Constitución Sacrae disciplinae
leges.
Breve introducción al CIC/83
El código por lo tanto, responde plenamente a la naturaleza de la Iglesia,
tal y como ha sido delineada particularmente por el Concilio Vaticano II:
El CIC/83 es el último libro del Concilio Vaticano II o el CIC/83 es el gran
esfuerzo por redactar en lenguaje jurídico la eclesiología del Concilio
Vaticano II (Juan Pablo II).
Este puede ser considerado como el cumplimiento del magisterio
propuesto por el Vaticano II, particularmente en las dos constituciones
LG y GS
Particularmente se señala la doctrina de la Iglesia como: Pueblo de Dios,
de la autoridad como servicio, de la Iglesia como comunión, de la
participación de los fieles en el triple munus de Cristo: santificar, enseñar
y regir.
 Breve introducción al CIC/83
• La necesidad del Código se deriva también en la estructura de la Iglesia
como cuerpo social, necesitada de normas que regulen su vida.
• De ello se sigue también la obligación de observancia de las leyes por
parte de los fieles, en cuanto estas existen en orden a la consecución del
fin eclesial: si es necesario alcanzar el fin de la Iglesia, también es
necesario observar todo lo que está ligado al mismo.
 Estructura del CIC/83
Se articula en 7 libros
Primero: Normas generales (Cann. 1-203)= 203
Nota: los libros segundo, tercero y cuarto se articular sobre el esquema de la LG:
Segundo: Pueblo de Dios (Cann. 204-746)= 542
Tercero: De la función de enseñar (Cann. 747-833)= 86
Cuarto : De la función de santificar (Cann. 834-1253)=419
Nota: no hay un libro específico sobre la función de gobierno, puesto que se consideró útil tratar de la misma en un título (VIII) del libro
primero.
Quinto: De los bienes temporales de la Iglesia (Cann. 1254-1310)= 56
Sexto: De las sanciones en la Iglesia (Cann. 1311-1399)= 88
Séptimo: De los procesos (Cann. 1400-1572)= 172
 Estructura del CIC/83
• Ulteriores divisiones internas en los libros, aunque no aparecen siempre son:
• Partes (Cfr. Libro II, Libro IV, libro VI y libro VII)
• Secciones (cfr. Libro II, partes segunda y tercera; libro VII, partes segunda y quinta)
• Títulos (que aparecen en todos los libros)
• Capítulos (en todos los libros, excepto en el quinto)
• Artículos (Cfr. Libro I, Libro II, Libro IV, Libro VII).
• Canon: es la articulación más pequeña, y es la disposición legislativa concreta: son 1752
cánones.
• Todo canon en su interior, puede dividirse en parágrafos (§)
• Los parágrafos pueden a su vez dividirse en números (1º)
• Sin embargo, a veces los cánones no tienen parágrafos y se dividen inmediatamente en
números (Cfr. Can. 1063)
 LIBRO I: NORMAS GENERALES: Cann. 1-203
• Contenido del libro: Luego de 6 cánones introductorios (Cann. 1-6), la
materia esta distribuida en once títulos que tratan de los siguiente temas:
De las leyes eclesiásticas Titulo I: Cann. 7-22
De la costumbre Titulo II: Cann. 23-28
De los decretos generales y de las Título III: Cann. 29-34
instrucciones
De los actos administrativos sigulares Título IV: Cann. 35-93
De los estatutos y reglamentos Título V: Cann. 94-95
De las personas físicas y jurídicas Título VI: Cann. 96-123
De los actos jurídicos Título VII: Cann. 124-128
De la potestad de régimen Título VIII: Cann. 129- 144
De los oficios eclesiásticos Título IX: Cann. 145-196
De la prescripción Título X: Cann. 197-199
Del cómputo del tiempo Título XI: Cann. 200-203
 Importancia del Libro I
• Se trata de una especia de introducción general al todo el Código y a todo
el derecho de la Iglesia latina.
• Se dictan las normas que constituyen la base para una lectura segura, una
recta interpretación y, como consecuencia, una justa aplicación no solo de
las normas contenidas en los demás libros del Código, sino también de
todo el derecho de la Iglesia latina, tanto del derecho universal, contenido
en gran parte en este Código, como del particular o propio, no incluido en
el Código.
• A estas normas también están sujetas las nuevas leyes emanadas después
de la promulgación del Código por la autoridad competente.
• Se tratan de normas, es decir, disposiciones que tiene un valor jurídico
vinculante.
Cánones introductorios (Cann. 1-6)
• Después de poner la premisa de que el Código se refiere sólo a la Iglesia
latina (Can. 1), las disposiciones preliminares tratan de objeto de la
codificación (Cann. 2-6).
• Primero se indican, en negativo, los ámbitos sobre los cuales las normas del
Código no pretenden dar disposiciones o no ejerce su influjo: el derecho
litúrgico (Can. 2), el llamado derecho concordatario (Can. 3), los derechos
adquiridos y los privilegios poseídos por las personas tanto físicas como
jurídicas, en el momento de la promulgación del Código (Can. 4).
• En los dos cánones siguientes, el objeto de la codificación es presentado en
sentido positivo, en referencia al derecho consuetudinario (Can. 5 y al
derecho escrito (Can. 6) anteriores al Código.
Algunas notas introductorias sobre las
fuentes del derecho (Cann. 7-95)
• Fuentes del derecho: Son aquellas fuentes que producen derecho,
que crean normas jurídicas, es decir, normas de comportamiento
jurídicamente vinculantes (que obligan)
• Las normas pueden tener una doble fuente:
• Divina: Normas de derecho divino natural
• Normas de derecho divino positivo
• Humana: Normas de derecho humano positivo
Algunas notas introductorias sobre las
fuentes del derecho (Cann. 7-95)
• El derecho divino natural: es constituido por Dios con la creación del hombre, se
deduce de la misma naturaleza humana, mediante la razón. Tiene por objeto un
derecho, por ejemplo, no matar tiene por objeto el derecho de la vida.
• El derecho divino positivo: está constituido por las normas que Dios,
revelándose, ha comunicado a los hombres, particularmente mediante la misión
al mundo de Jesús. Es un derecho, porque se trata de normas jurídicamente
vinculantes, creadoras de derechos (ej.: la estructura jerárquica de la Iglesia, el
oficio del primado, el colegio episcopal), es positivo en cuanto es comunicado por
Dios con una intervención distinta a la creación. El hombre no podría conocerlo
sin una intervención ulterior de Dios a través de la revelación.
• El derecho humano: Tiene como fuente la autoridad humana. Esta deriva su
legitimación del derecho natural, es decir, el derecho humano no pude ser
calificado como derecho, norma vinculante de comportamiento, si contrasta con
el derecho divino.
 Algunas notas introductorias sobre las
fuentes del derecho (Cann. 7-95)
• La autoridad humana, fuente del derecho, puede ser pública o privada.
Publica, si la norma de comportamiento deriva de la potestad de gobierno
(por ejemplo, una ley, una sentencia, un precepto administrativo del
superior con potestad de gobierno) y privada, si deriva de la libre voluntad
de los privados que convienen en una norma de comportamiento en sus
relaciones (por ejemplo, un contrato, una norma estatutaria de una
asociación privada de fieles).
• Nosotros limitamos nuestra atención a las fuentes del derecho humano en
la Iglesia por parte de sujetos dotados de potestad de gobierno o
jurisdicción (Cfr. Can. 129, 1)
 Algunas notas introductorias sobre las
fuentes del derecho (Cann. 7-95)
• Pero la autoridad pública tiene modos de crear normas, ya que dicha
autoridad puede ser legislativa, judicial y ejecutiva (Can. 135, 1)
• El código regula la potestad judicial particularmente en el libro VII;
esta crea normas jurídicas que habitualmente se llaman SENTENCIAS:
la sentencia definitiva emanada legítimamente constituye derecho,
norma jurídica, para las partes paras las que ha sido emanada.
• Las normas jurídicas emanadas en virtud de la potestad legislativa se
llaman leyes (Cann. 7-21) o decretos generales (Can. 29).
• Aquellas que han sido emanadas en virtud de la potestad ejecutiva se
llaman propiamente decretos, preceptos, o rescriptos.
Algunas notas introductorias sobre las
fuentes del derecho (Cann. 7-95)

• Jerarquía entre las diversas fuentes: la potestad judicial y ejecutiva

están subordinadas a la potestad legislativa y deben actuar siempre
dentro de la legalidad y el respeto de las leyes.
• Para comprender mejor los Cann. 7-95. Estos cánones pueden ser
agrupados bajo el título de fuentes del derecho, en virtud de la
potestad pública excluida la judicial.
 Clase 2: TÍTULO I: Las leyes eclesiásticas
(Cann. 7-22)
Entre las diversas categorías de normas que concurren a determinar
las relaciones jurídicas en la vida de la Iglesia, la ley ocupa un puesto
especialmente relevante. De ella tratan los Cann. 7-22.
Noción: El código no ofrece ninguna definición. En la práctica, la
canonistica tradicional ha hecho constante referencia a la clásica
definición de ley enunciada por Santo Tomás: “mandato de la razón,
ordenado al bien común, promulgado por quien está encargado del
bien de un comunidad”.
Este mandato, sin embargo, no es algo arbitrario. Esto implica que el
mandato tenga una racionalidad intrínseca. Además debe se
caracteriza por su imperatividad, es decir, en cuanto es promulgado
por el superior competente.
• La ley por tanto, es una mandato debidamente promulgado, dado por el legislador
competente a la comunidad capaz de recibir leyes para el bien común de la misma. (Cfr.
Can. 29)
• A partir de la definición anterior podemos deducir las siguientes características
esenciales a la ley:
Generalidad La ley tiene la función de regular la vida de una comunidad
en sus relaciones interpersonales. La destinataria de las leyes
es la comunidad, y sus miembros están obligados a atenerse
en su conducta a lo establecido.
Se trata de una comunidad capaz de recibir leyes (persona
jurídica pública en la Iglesia: La Iglesia universal, las iglesias
particulares, las comunidades parroquiales, los Institutos de
vida consagrada y las sociedades de vida apostólica.

Abstracción Al tener que regular la vida de la comunidad en cuanto tal, la

ley abstrae las situaciones particulares para abarcar las
exigencias universales de la comunidad.

Certeza Si la ley debe regular las relaciones de la comunidad, no sería

normativa si no se presentase como cierta en lo que quiere
regular e imponer. No puede darse espacio a la incertidumbre,
ya que podría interpretarse de diversos modos, y por tanto no
sería una ley para todos.

Estabilidad No tiene un límite de tiempo. Una nueva ley, con el eventual

cambio de la precedente esta justificada solo si aporta
claramente alguna mejora.

Exterioridad La ley regula aquellas relaciones humanas que, teniendo su

origen en el corazón del hombre, y siendo por tanto interiores,
se desarrollan en el mundo exterior.
 Algunas distinciones

• Las leyes eclesiásticas se dividen de diversos modos y pueden asumir

diversas formas. Recordamos solo las distinciones principales:
• 1. En razón de los destinatarios:

Leyes universales Son las emanadas para toda la Iglesia latina por parte de la
autoridad suprema.

Leyes particulares Son la emanadas para una parte territorial de la Iglesia

(diócesis, naciones, regiones) o bien solamente a una parte de
una categoría de personas (un instituto religioso determinado)
• 2. En razón del autor:

Pontificias Emanadas por el Sumo Pontífice

Conciliares Emanadas por un concilio (ecuménico,
provincial, nacional)
Sinodales Emanadas por un Sínodo
Episcopales Emanadas por un Obispo
capitulares Emanadas por un Capítulo General de un
Instituto religioso
• 3. En razón del efecto:

Imperativas Cuando imponen el cumplimiento de un

acto
Prohibitivas Cuando prohíben el cumplimiento de un
acto.
Permitentes Cuando conceden la facultad de actuar
de un modo determinado
Dispositivas, derogables o supletorias Si su aplicación puede ser sustituidas por
otras normas o por la voluntad de las
partes. En caso contrario se llaman
inderogables, vinculantes o imperativas.
Irritantes Cuando la no observancia de las mismas
irrita un acto, privándolo de validez
Inhabilitantes Cuando vuelven al a persona inhábil para
realizar un acto jurídico.
• 4. En cuanto la forma:
• Según lo que prevé el Libro I del Código, las disposiciones
legislativas eclesiásticas pueden asumir la forma de Ley
verdadera y propia (Cann. 7-22) y de Decreto general (Can. 29)
• Pueden presentarse también como costumbre con fuerza de ley
(Cann. 23-26) o como estatutos si han sido promulgados en virtud
de la potestad legislativa (Can. 94, 3)
• También en razón de autor, las leyes asumen varias formas la
mayor variedad se da en los actos legislativos del Romano
Pontífice (constituciones apostólicas, motu proprio, decisiones,
declaraciones, entre otras)
 Ley eclesiástica
• Cuando nace (Can. 7)
• Cuando es promulgada y cuando entra en vigor (Can. 8)
• La materia que pretende regular (Can. 9)
• Fuerza particular de algunas leyes (Can. 10)
• Los súbditos de la ley (Can. 11)
• Quienes están obligados por las leyes universales y particulares (Cann. 12-13)
• Regula las situaciones que se pueden verificar en la hipótesis de las leyes dudosas (Can.
14)
• De la ignorancia de la ley (Can. 15)
• De la interpretación de la ley (Cann. 16-18)
• De las lagunas de la ley (Can. 19)
• Criterios para comprender la abrogación, revocación y derogación de la ley (Cann. 20-21)
• Canonización de la ley civil (Can. 22)
 Título II: La costumbre (Cann. 23-28)
• Concepto: Norma objetiva no escrita introducida por la praxis de la
comunidad.
• Elementos constitutivos de la costumbre: (Can. 25)
• A. una conducta uniforme: los miembros de una comunidad actúan
siempre de la misma manera ante las mismas circunstancias.
• B. Repetida por la comunidad: Todos los miembros de la comunidad
actúan según esa conducta uniforme.
• C. Durante un cierto tiempo: no se trata de un comportamiento
ocasional.
• D. El ánimo de obligarse: la comunidad repite de manera uniforme
este modo de obrar por un cierto tiempo, asumiendo que así es como
se debe hacer.
La costumbre con relación al contenido de la
ley
• Contra legem (contraria a la ley): es la costumbre que consiste en
un modo de obrar contrario a las prescripciones de la ley.
• Praeter legem (más allá de la ley): es la costumbre que consiste
en un modo de obrar en materias que no están reguladas por la
ley.
• Secundum legem (conforme a la ley): es la costumbre que
consiste en u modo de obrar conforme a las prescripciones de la
ley.
 Necesidad de la forma externa o legal (Can.
23)
• Conforme a este canon, para que una costumbre pueda tener
fuerza normativa en la Iglesia debe contar con la aprobación de
legislador.
• Campos vedados a la costumbre (Can. 24)
• No pueden adquirir fuerza normativa las costumbres:
• Contrarias al derecho divino
• Contrarias a la racionalidad
• reprobadas
 Tiempos legales para que nazcan las
costumbres (can. 26)
• Una costumbre contraria al derecho canónico vigente o más allá
de la ley canónica obtiene fuerza de ley solamente si se ha
observado legítimamente durante treinta años continuos y
completos.
• Una costumbre contraria a una ley canónica que contiene una
cláusula que prohíbe las costumbres futuras podrá prevalecer
solo si es centenaria o inmemorial.
La costumbre como intérprete de la ley (Can.
27)
• Una antigua regla del derecho afirmaba: “La costumbre es una
óptima interprete de la ley” optima est legum interpres
consuetudu.
• Evidentemente el canon que recoge este antiguo principio se
aplica a las costumbres secundum legem o praeter legem, ya que
si se tratara de costumbres contra legem su efecto y utilidad no es
la interpretación sino la modificación de las leyes vigentes.
 Revocación de las costumbres (Can. 28)
• Las costumbres contra legem o praeter legem pueden perder su
fuerza normativa:
• Por una costumbre contraria: las mismas razones que justifican la
gestación de una costumbre hacen posible que una costumbre
posterior abrogue o derogue una anterior.
• Por una ley contraria: también una ley contraria, posterior a una
costumbre, la abroga o la deroga
NORMAS ADMINISTRATIVAS GENERALES
• La autoridad legislativa produce leyes, la autoridad judicial
produce sentencias, la autoridad ejecutiva produce normas o
actos administrativos.
• La normas u actos administrativos pueden estar dirigidos a una
comunidad, tenerla como sujeto pasivo; en este caso se dice que
son normas administrativos generales. Pero también pueden estar
dirigidos a una persona o personas determinadas; serán en este
caso actos administrativos singulares.
• Abordaremos ahora a las normas u actos administrativos
generales: Decretos generales ejecutivos y las instrucciones
 Clase 3: Decretos generales ejecutivos
(Cann. 31-33)
• Los decretos generales ejecutivos o adminstrativos, llamados
también decretos generales ejecutorios, son normas
administrativas, no legislativas. Por lo tanto, son producidos por la
autoridad ejecutiva, y no la legislativa.
• Tiene como sujeto pasivo una comunidad, no una persona o un
conjunto determinado de personas.
• Son normas dependientes, no autónomas. Están siempre
relacionados con una norma de carácter superior, una ley.
• La finalidad del decreto general ejecutivo está siempre en relación
con la ley de la cual depende, y es:
• A. Determinar los modos para la aplicación o ejecución de las
leyes en los casos concretos, haciendo descender la ley a los
modos prácticos de aplicación o ejecución. (representación
gráfica: una escalera)
• B. Urgir la observancia de la ley. Conforme a esta finalidad, el
decreto general ejecutivo pone en marcha y hace operativa su
obligatoriedad, presionando para que se observe las
prescripciones de una ley y acelerando su aplicación.
(representación gráfica: un motor)
• Ej: Decretos de los Dicasterios de la Curia Romana
 Instrucciones (Can. 34)
• Son normas administrativas, no legislativas. En esto se distiguen, como los
decretos generales ejecutivos, de los decretos generales legislativos.
• Son normas generales, no singulares, por lo tanto, tiene como sujeto pasivo
una comunidad, no una persona o un grupo determinado de personas. ,
producidas en virtud de la autoridad ejecutiva, no son normas autónomas,
sino dependen de otra norma de carácter superior, una ley.
• Pero cuál es la diferencia de los decretos generales ejecutivos: su sujeto
pasivo es siempre el conjunto o la comunidad de los superiores encargados
del cumplimiento de las leyes, y no directamente las comunidades para las
que fueron promulgadas las leyes. Estas comunidades son sólo destinatarias
indirectas de las instrucciones en la medida en que sus superiores deben
seguir las determinaciones de éstas para aplicar las leyes.
• Por lo tanto, las instrucciones son dadas por una autoridad ejecutiva superior
para otra autoridad ejecutiva inferior a la que corresponde la misión de hacer
cumplir la leyes.
 Finalidad de las instrucciones
• Explicar y aclarar el significado de las leyes al superior encargado
de hacerlas aplicar para que sepa urgir su cumplimiento
(representación gráfica un maestro o maestra)
• Determinar los modos para la aplicación o ejecución de las leyes
en los casos concretos, haciendo descender la ley a los modos
prácticos de aplicación o ejecución. (Representación gráfica:
escalera)
 Actos administrativos singulares
• Se llaman normas o actos administrativos singulares los actos de la autoridad
ejecutiva que se dirigen a un sujeto singular (persona física o jurídica) y producen
en él determinados efectos jurídicos.
• El Código ha ordenado los actos administrativos singulares en dos especies
fundamentales: los decretos singulares, preceptos sigulares y los rescriptos.
• Decretos singulares: Son actos administrativos singulares a través de los cuales se
toma una decisión o se hace una provisión para un caso particular.
• Preceptos singulares: es un decreto singular, que tiene como finalidad imponer a
una persona o a un grupo determinado de personas la obligación de hacer algo u
omitir algo, especialmente para urgir la observancia de la ley. La imposición de la
obligación de hacer u omitir algo puede ir acompañada de la conminación de una
pena si se desobedece el precepto. En este caso se llama precepto penal.
• Rescripto: un acto administrativo singular, que responde por escrito al pedido de un
fiel y concede un privilegio, una dispensa u otra gracia.
 Estatutos y reglamentos
• El Can. 94 presenta lo referente a la noción, al destinatario, a la
legalidad, al contenido, al ámbito de aplicación y carácter júridico
de los Estatutos.
• El término tiene diversas acepciones: tratándose de los Institutos
de vida Consagrada, el Código emplea la palabra Constituciones,
Código fundamental (Can. 587), Regla y noma fundamental. Otras
veces tiene el significado de una ley particular emanada por un
legislador inferior al Romano Pontífice, como los estatutos
diocesanos.
 Sujeto pasivo de los estatutos
• Los destinatarios de las prescripciones de los Estatutos son las
corporaciones (conjunto de personas), y las fundaciones (conjunto
de cosas).
• En la Iglesia los entes son de origen divino y de origen
eclesiástico.
• De institución divina: la Iglesia misma, el Colgio de los Obispos y
la Sede Apostólica.
• Los demás entes jurídicos son de institución eclesiástica. Estos
no pueden existir sin estatutos aprobados.
 Contenido de los estatutos
• El fin que pretende conseguir la corporación o fundación. El fin
que se trata de alcanzar, debe ser conforme al fin social y
sobrenatural de la Iglesia, con el ejercicio de obras de piedad o de
caridad, animando el orden temporal con espíritu evangélico
(Can. 298, 1)
• Su constitución, la naturaleza de la asociación
• El régimen, el sistema de gobierno y su estructura
• La forma de actuar, el modo y los medios con los cuales se logra
el fin específico, las obras propias.
 Ámbito de aplicación
• El parágrafo 2 del Can. 94 determina quienes son los
destinatarios o sujetos pasivos de las prescripciones. Éstas sólo
pueden obligar a los que pertenecen legítimamente al ente
jurídico, cada uno según su propia condición. Desde este punto
de vista es necesario que los estatutos determinen con toda
claridad cuáles son los requisitos necesarios para obtener la
condición de miembro o la incorporación al mismo.
 Reglamentos (Can. 95)
• Son reglas o normas que han de observarse en las reuniones de
las personas.
• Esta formado por normas que completan, de manera particular,
las fundamentales de los estatutos.
• Son dado por la autoridad competente del enete, pero no
necesitan ser aprobados por al autoridad jerarquica superior,
como los estatutos, y pueden ser modificados según las
necesidades (Can. 587, 4)
• El fin es del de regular el desarrollo de las reuniones de personas.
• Contenido: constitución de las reuniones, es decir, quienes deben
y pueden participar; la disciplina, en régimen, es decir quien la
modera y quien la preside; el modo de proceder en las
discusiones.
• Obligan, únicamente a los que toman parte de las reuniones
 Las personas físicas y jurídicas (Cann. 96-
123)
• Cualquier persona humana puede entrar a formar parte de la Iglesia
(leer Can. 96).
• Pero además de las personas singulares existen en la Iglesia las
personas jurídicas integradas por conjunto de personas o masas de
bienes.
• A las constituidas por un conjunto de personas se le denominan
corporaciones y a las formadas por un conjunto de bienes se les
denomina fundaciones (Can. 115)
• Si son constituidas por la autoridad eclesiástica son personas jurídicas
públicas, si las constituye los particulares, son privadas.
• Para erigir una persona jurídica se necesita previamente la aprobación
de sus estatutos por parte de la autoridad competente.
 Oficios eclesiásticos (Can. 145-199)
• Noción: cualquier cargo constituido establemente por disposición
divina o eclesiástica, que haya de ejercerse para un fin espiritual.
• Los derechos y obligaciones propios del oficio los determina el
propio derecho o el decreto por el que es creado por la autoridad
eclesiástica competente.
• Para poder acceder válidamente a un oficio eclesiástico se
necesita el correspondiente nombramiento o provisión canónica.
• Los principales modos de proceder a esta provisión son mediante
libre colación de la autoridad competente, o por elección
confirmada por la autoridad (también por presentación o
postulación)
• Para poder recibir un oficio eclesiástico que conlleve la plena cura
de almas, se requiere la ordenación sacerdotal y la idoneidad del
candidato.
• Los oficios se pierden por cumplimiento de la edad fijada por el
derecho, por renuncia, por traslado, por remoción o privación, y
por transcurso del tiempo previsto.