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Educacion Primitiva.2

El documento describe la educación en las sociedades primitivas. En estas sociedades, la educación era espontánea e informal, transmitida a través de la imitación y participación en las actividades de los mayores. La educación se enfocaba en enseñar las habilidades necesarias para la vida y los ritos religiosos, más que en el desarrollo individual. Con el tiempo, las sociedades primitivas fueron transformándose en sociedades más complejas con clases, requiriendo un enfoque más sistemático en la educación.

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Educacion Primitiva.2

El documento describe la educación en las sociedades primitivas. En estas sociedades, la educación era espontánea e informal, transmitida a través de la imitación y participación en las actividades de los mayores. La educación se enfocaba en enseñar las habilidades necesarias para la vida y los ritos religiosos, más que en el desarrollo individual. Con el tiempo, las sociedades primitivas fueron transformándose en sociedades más complejas con clases, requiriendo un enfoque más sistemático en la educación.

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AUNQUE LA ESCUELA SEA DE

EXCELENCIA, LA EDUCACIÓN
NECESITA FAMILIAS QUE ENSEÑEN
BUENOS VALORES
LA EDUCACIÓN PRIMITIVA
POR: YELENIS CARRILLOS
NORELIS GONZÁLEZ
VIELCY RODRIGUEZ
YOHANA ÁVILA
LA EDUCACION EN LA SOCIEDAD
PRIMITIVA

Las relaciones sociales en la sociedad primitiva


coincidían con las familiares. La división del
trabajo y las funciones sociales estaban
fundamentadas en principios biológicos. Como
consecuencia existía la división del trabajo por
sexo y edad en el seno del colectivo.

YOHANA
YOHANA

SOCIEDADES PRIMITIVAS

En la sociedad primitiva el amo se educaba e


instruía en el proceso de su propia actividad vital,
mediante su participación en los asuntos de los
mayores, en su contacto diario con ellos.
VIELCY
PROBLEMA Y SENTIDO DE LA
EDUCACIÓN PRIMITIVA.

Hay en los pueblos primitivos una forma intencional de


educación que es la iniciación de los efebos, mediante
ella reciben los jóvenes un entrenamiento muy riguroso.
Los niños son tomados de la familia y de la aldea,
reunidos por grupos y sometidos durante unas semanas
en lugares solitarios, en ejercicios y pruebas para
la disciplina del alma, alejamiento de los malos demonios
y adquisición del carácter masculino.
VIELCY
SENTIDO DE LA EDUCACIÓN
PRIMITIVA

El sentido de la educación en la sociedad primitivas abarco dos aspectos:


a. Enseñar al individuo a satisfacer las necesidades propias y las de la familia.
b. Enseñar los ritos necesarios para aplacar y hacer propicios los poderes
invisibles.
La acción educativa fue por ello limitada, circunscrita: no se preocupó del
desarrollo y de la formación del hombre; no se interesó por el bienestar del
individuo, su único fin fue darle al hombre las destrezas que el eran
indispensables para la vida, adiestrándolo en el trabajo y en el culto.
En los pueblos primitivos la educación se realizó sin necesidad de que existiera
un "sistema educativo ", es decir, sin instituciones específicas de educación. No
existía, pues, una educación sistemática, sino una educación de carácter
general y espontáneo.
Norelis

CARACTERES DE LA EDUCACIÓN
ESPONTANEA

En los pueblos primitivos, posee la educación su


estructura más simple; los usos y las costumbres,
las ideas religiosas y los ritos de los primitivos
son asimilados por las generaciones jóvenes sin
un mecanismo complicado. La forma de vida de
las generaciones adultas se transmite por mera
imitación.
LA EDUCACIÓN ESPONTANEA

La educación en los pueblos primitivos se caracterizaba por:


 Por la imitación servil
 Por un carácter predominantemente social
 Por ser estática
 Por su marca inclusiva o global
 Por el innegable fondo religioso que la forma, casi siempre de
carácter totémico y mágico.

Norelis
YELENIS
CONCIENCIA HISTORICA Y EL
TRANSITO EN LA EDUCACIÓN

La educación con una función espontanea


de la sociedad deja de serlo en cuanto la
comunidad primitiva se fue transformando
lentamente en sociedad dirigida en clase.
TRANSITO A LA EDUCACIÓN

como se ha escrito recientemente, «que no


se balancean la búsqueda irrenunciable de
la certeza histórica», entendemos que la
forma propia del conocimiento histórico
interpela de un modo peculiar al sujeto que
lo cultiva.

YELENIS

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