INTRODUCCIN

La Filosofa Latinoamericana es una filosofa CRTICA, de

la ESPERANZA, POLTICA y PROFTICA
Es una filosofa que nace de la realidad misma en que vive
el hombre latinoamericano. Un pensar que nace de la
realidad de la miseria, la pobreza, la explotacin.
En ella se distinguen tres grandes pocas:
LA PRIMERA
La etapa capitalista pre-industrial o economa
dirigida a la acumulacin de dinero para comprar
mercancas, abarca los siglos XVI y XVII, hasta la mitad
del siglo XVIII.

Por ser una poca pre-industrial o de capitalismo arcaico

( donde el dinero se utiliza para comprar y no para producir
mercancas), la ideologa de la oligarqua latinoamericana
no poda ser burguesa. El hombre burgus es un capitalista
porque su ganancia no es oro y plata, ni dinero pretado
a inters, ni por renta del campo; es el fruto de una
circulacin del dinero, donde la industria es su centro. Esto no
fue conocido en Amrica hasta fines del siglo XIX.

La Ideologa.

Doctrina filosfica centrada en el estudio del origen

de las ideas. Entendida tambin como un conjunto
de ideas fundamentales que caracteriza el
pensamiento de una persona, colectividad o poca,
de un movimiento cultural, religioso o poltico.

La Oligarqua
Latinoamericana.

Ha estado expresada por la ideologa liberal y luego

por la ideologa Neoliberal. Oligarqua que se
encuentra explicada por la conexin entre los
sistema polticos y la globalizada fase de desarrollo
capitalista en Amrica Latina. Una oligarqua con
fuerza econmica, social, cultural y militar.

LA SEGUNDA
El nivel de autonoma de la filosofa es la decadencia
escolstica y el comienzo o irrupcin del pensamiento
ilustrado; es la llegada del capitalismo industrial a
nuestro continente.

Este capitalismo se presente mediante la compra de productos

idustriales de procedencia inglesa ( a travs de las clases
comerciales de Espaa y Portugal). Se trata pues de la
instalacin de la dependencia del capitalismo industrial
central que tuvo lugar a mediados del siglo XVIII ( 1750).
En Amrica este capitalismo no comienza con las fundacin de
manufacturas y fbricas industriales.

La Decadencia Escoltica.

Est representada por Duns Escoto y Guillermo de Ockam.

Se rompe el acuerdo en Fe y Razn; ruptura que permite la
independencia de la filosofa y la ciencia. El tema central ya
no es Dios sino el ser y el ente ( Duns Escoto). En la llamada
Navaja de Ockam, ste ltimo expresa que el nico
conocimiento ha de ser el que nos proporcione la experiencia,
los universales son slo nombres y existen solo en el alma.
Dice que la Teologa no es una ciencia porque sobrepasa los
lmites de la razn. La decadencia Escolstica se da entonces
cuando sta ltima asimila la filosofa pagana al
Cristianismo, preparando el camino para la autonoma de la
filosofa y la ciencia que se logra con el Renacimiento.

LA TERCERA
Es como una especie de prolongacin de la segunda, dado que
casi todos los paises latinoamericanos permanecen en la
dependencia del capitalismo central. Pero en sentido estricto,
esta poca est determinada por una totalidad
prctico-productiva post-capitalista. Aqu se muestra
una especie de irrupcin de la creatividad latinoamericana
en la historia universal.

Tipos de filosofas en Latinoamrica

En la filosofa de la liberacin se distinguen los siguientes

tipos de filosofa, en relacin con la historia de las ideas en
Latinoamrica: 1) La crtica a la conquista ( 1510-1553); 2)
La justificacin filosfica de la primera emancipacin (17801830); 3) Articulacin de la filosofa con la segunda
emancipacin ( a partir de 1969)
Fases de la filosofas Latinoamericana

Algunas de las fases de la filosofa de la liberacin pueden ser:

1) 1969-1973 ( fase de constitucin); 2) 1973-1976 ( fase de
maduracin); 3) 1983 ( fase de persecusin, debate y
confrontacin); 4) Hasta nuestro das ( Franco crecimiento y
respueta a nuevas problemticas)

El pensamiento latinoamericano lo estudiaremos a travs de

aspectos historco notables como ser:
La disputa de Valladolid entre Bartolome de las Casas y
Juan Gins de Seplveda. Es una primera disputa sobre la
esencia de lo humano y la relacin que pudiera tener sta
con los indgenas del continente americano. Esta situacin
ocurri cuando los conquistadores negaron el status
antropolgico a los indgenas en nombre del Cristianismo,
basndose en tres planteamientos:1) La inferioridad natural
de los indgenas; 2) Segn los espaoles, los indgenas eran
incapaces de organizar la vida social, por eso el estado
espaol deba ayudarles a construir nuevas instituciones;
3) Se afirmaba que los indgenas cometan pecado contra
la Religin Catlica y practicaban la idolatra, la sodoma
y la barbarie

A pesar de los variados argumentos ideolgicos sobre

el hombre en el nuevo mundo, el principal
problema de los espaoles fue de orden teolgico.
Los conquistadores tenan que decidir si los indgenas nativos
eran parte de la especie humana ( si deban ser tratados como
sbditos del Rey de Espaa), o si solo eran una subespecie
(que no tenian por qu ser tratados como igual ni en tiempos
de paz ni en tiempos de guerra).
En esta primera disputa, Bartolom de las Casas
argumentaba que solamente despus de la conversin
voluntaria de los indgenas al Cristianismo, se puede decir
que la conquista y la subordinacin es legitima. Se presenta
pues como defensor de los indgenas. Por el contrario,
Seplveda dice que la guerra contra los indgenas es permitida
porque stos son brbaros, cometen pecados, afirmando que
Dios expuls a los brbaros de la tierra prometida.

Una segunda disputa en la historia del pensamiento

Latinoamericano se di entre Augusto Salazar Bondy y
Leopoldo Zea, cuatro siglos despus de la primera ( 1968).
La disputa estaba orientada hacia originalidad, autenticidad
y posibilidad de una filosofa Latinoamericana.
El punto de partida de la disputa fue el libro de Salazar Bondy,
titulado Existe una filosofa en nuestra Amrica?.
Salazar Bondy revela la necesidad de tener una filosofa
autntica, mediante la cual se pueda entender la realidad
Latinoamericana. Pero afirma que la filosofa
Latinoamericana no ha sido todava un pensamiento genuino
y original, sino inatutntico e imitativo, porque la vida social
alienada produce un pensamiento alienado.

Leopoldo Zea responde a la postura de Salazar Bondy a

travs de su libro La flosofa americana como filosofa
sin ms
Zea est en contra de aquellos que niegan la existencia
o posibilidad de una filosofa en Amrica Latina por la no
existencia del sistema y la aparente incapacidad de los
latinoamericanos para crear sistemas.
Afirma Zea que existen varias formas de filosofar: en un
sistema, en un poema, en el teatro o en una novela. Siendo
as que, la filsofa en Latinoamrica puede desarrollarse con
sus propias formas, lo cual no significa el olvido del rigor y
del nivel terico necesario.
Segn Zea, hay que hacer pura y simplemente filosofa,
filosofa sin ms y lo americano se dar por aadidura.

A la posicin universalista de Salazar Bondy as como la

posicin culturalista de Zea se suma la posicin Crtica
de los aos sesenta
Esta postura rechaza la existencia de una filosofa
latinoamericana, porque hasta ahora la filosofa en nuestro
continente ha sido ideolgica y no un emprendimiento libre.
Afirman los crticos que hasta ahora la filosofa en Amrica
Latina se la a usado para sustentar ideas provenientes o de la
Escolstica o del Positivismo. Es decir que la filosofa ha
estado al servicio de ciertas clases sociales.
A partir de esta segunda disputa entre Bondy y Zea, se ha
despertado el inters por investigar la historia de las ideas en
Latinomrica, a travs de revista, institutos, libros, etc.
Un ejemplo es la iniciativa Nicaragence dada
al interior de las universidades de este pas.

PERIODOS DEL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Primer periodo. La filosofia poltica ante la conquista
(1492 1553)
El pensamiento crtico latinoamericano nace con el mismo
descubrimiento de Amrica, por parte de los europeos
( hispano lusitannos)
Nace el pensamiento de la opresin del Amerindio.
El amerindio no construy una filosofa, sino un pensamiento
de protesta, de indignacin expresado en el pensar simblico
de los vencidos.

En esta realidad de invasin europea, se pueden

distinguir formaciones idolgica con carcter filosfico.
Ideologas como la de un Vittoria, Bartolome de las Casas,
Jos de Acosta. Pensamiento filosfico cristiano
en muchos casos contraio a la ideologa de un Gines de
Seplpeda o un Fernndes de Oviedo
En este periodo, la filosofa era un instrumento de la praxis
poltica en vista de compromisos concretos en relacin con las
estructuras de un capitalismo mercantil en estrecha relacin
con los centro de poder de la pennsula ibrica.
Al inteior de una complejidad de tendencias ideolgicas, se
conoci en este periodo una fase de la filosofa de la
libertacin en pensadores como Bartom de las Casas:
una filosofa crtica de la opresin en favor de los dominados.

Segundo periodo. La primera Normalizacin filosfica

(1513 1700)
La primera normalizacin eminentemente colonial- tuvo
lugar con la fundacin de las universidades de Mxico y Lima
con el mismo rango que las universidades de Alcal de
Henares o la de Salamanca ( a la que se sigue
posteriomente la universidad de Chuquisaca).
Es preciso indicar que esta primera normalizacin,
relativamente a su tiempo, alcanz un nivel acadmico
ciertamente mayor a la segunda normalizacin. Un dato: la
lgica mexicana de Antonio Rubio (1548-1515) se tom como
texto en Espaa teniendo repetidas ediciones en otros
lugares de Europa.

En este segundo periodo se distinguieron filosofas con alto

nivel de relevancia ideolgica, como ser: la filosofa tomista,
la de Surez y la de San Agustn. Aunque cabe indicar que
estas tendencias filosficas no significaron alguna crtica
al sistema hegemnico de vigente desde 1553 hasta
el siglo XVIII.

Tercer periodo. La crisis de la Ilustracin (1700 1767)

El siglo XVIII trajo consigo una nueva estructuracin de la
sociedad tanto en Espaa como en Portugal.
La Espaa de los metales preciosos, en el momento del
capitalismo dinerario, pasa ahora a ser colonia o mbito
perifrico del poder central ( Francia o Inglaterra).
Esto supone un nuevo bloque histrico en el poder y por ende,
una nueva ideologa dominante. es decir, una nueva filosofa.
Lo que ocurre es que tanto Espaa como Portugal ya no
ocupan un lugar preponderante en la filosofa de la nueva
burguesa, tal como lo tuvieron en la Europa de los siglos XVI
y XVII con la filosofa Escolstica. Situacin que signific
mayor dependencia filosfica en las colonias.

A pesar de la mayor dependencia filsfica en las colonias,

el siglo XVIII no debe entenderse como la presencia mecnica
del pensamiento de la Europa Cental, sino por la funcin
concreta que el pensamiento latinoamericano cumple en el
contexto prctico- poltico, econmico de nuestro continente.
Por ejemplo en Mxico, la predicacin original y los nuevos
argumentos dados por Fray Servando de Mier en 1794 sobre
la aparicin de la virgen de Guadalupe, generaron mayor
impacto poltico que la filosofa de Rousseau, por tener
relacin con la evolucin de la conciencia revolucionaria de
latinoamericana.
Esto supone un exigencia para nuestro tiempo: revisar la
filosofa colonial para no proyectar por ejemplo el
conservadurismo a toda la historia pasada ( es decir antes
del siglo XVIII). Esto ltimo es un fallo de la historiografa
liberal europea.

Esta revisin de la filosofa colonial puede hacernos

vislumbrar una historia ideolgica desde los oprimidos.
En este periodo se da la expulsin de los Jesuitas, tanto en
Brasil ( 1759) como en Amrica hispana (1767), generando
as una verdadera ruptura histrica
Los Jesuitas constituan la estructura fundamental de la
hegemona de un orden que se haba venido generando
en Amrica Latina pero los Borbones, franceses, dependientes
del capitalismo industrial centro europeo, tienen un nuevo
proyecto colonial para Amrica Latina; de aqu la lucha
ideolgica en la conquista.
Por primera vez, los pases centrales del capitalismo industrial
comienzan a aumentar la productividad. haciendo de Espaa
y Portugal pases semiperifricos del capitalismo que ya vende
productos manufacturales

Esta revisin de la filosofa colonial puede hacernos

vislumbrar una historia idegica desde los oprimidos.
En este periodo se da la expulsin de los Jesuitas, tanto en
Brasil ( 1759) como en Amrica hispana (1767), generando
as una verdadera ruptura histrica
Los Jesuitas constituan la estructura fundamental de la
hegemona de un orden que se haba venido generando
en Amrica Latina y los Borbones, franceses, dependientes
del capitalismo industrial centro europeo, tienen un nuevo
proyecto colonial para Amrica Latina; de aqu la lucha
ideolgica en la conquista.
Por primera vez, los pases centrales del capitalismo industrial
comienzan a aumentar la productividad. haciendo de Espaa
y Portugal pases semiperifricos del capitalismo que ya vende
productos manufacturados

De esta forma, Amrica Latina se convierte en periferia de un

pas semiperifrico y por tanto, se instala aqu una oligarqua
comercial que propone su propia ideologa, la misma que se
confronta con la ideologa y la filosofa que sostenan los
Jesuitas.
Esta lucha ideolgica por la hegemona fue la causa de la
inexplicable expulsin de 2.200 Jesutas de nuestro continente.
Esta ruptura fue gigantezca, dado que los Jesuitas significaban
la esencia misma de la estructura de la enseanza de la
filosofa en Amrica Latina.
Desde aqu es preciso indicar que, la Ilustracin es ms que el
simple pensamiento emprico ingls; se articula
con la ideologa de una burguesa industrial de los centros
industriales de Europa, dependientes y puramente comercial
en Espaa y a su vez, dependiente de los dependientes en
Amrica Latina

Es nueva filosofa que coloca a Amrica Latina en una situacin

de suma explotacin. De aqu la respuesta popular de los indios
con sus grandes rebeliones como la de Tupac Amaru y los
criollos que comienzan a emanciparse de la concepcin
borbnica de colonias. De esta manera se muestra un nuevo
momento de la filosofa de la liberacin.
La filosofa en este periodo est impregnada de Ilustracin,
pero en el fondo, se origina en un proceso
prctico- revolucionario derivado de las clases oprimidas.
Esta irrupcin de una nueva generacin contra la dependencia
espaola; debe estudiarse como una filosofa que
piensa desde su contexto
Para Amrica esto significa pensar en sujetos aptos para
emanciparse de Espaa. Podemos ver aqu, que la misma
Ilustracin cobra sentido histrico concreto.

Segn Daz de Gamarra con esta nuesva filosofa contemplamos

el fin de la Escolstica y el comienzo de una crisis a un orden
vigentre que por una parte, los Borbones quieren seguir
imponiendo, lo cual no se lograr si se consigue un nuevo tipo
de educacin.
Los filsofos mexicanos, inciadores de la segunda poca de una
filosofa emancipatoria (Javier Clavijero y otros) entienden
que se ha llegado a un tiempo fundamental a partir de la praxis
de los oprimidos. Se trata de la filosofa de la liberacin en
contra de la filosofa construida, hispnica, europea, de
dominacin.

Cuarto periodo. La filosofa ante la primera

emancipacin (desde 1807)
Esta filosofa surge desde la praxis misma para justificar la
voluntad revolucionaria: el uso de las armas, la libertad de
comercio, el derecho de constitucin de una nacin y otros
temas. Entre algunos pensadores que afirman lo dicho aqu,
estn: Fray Servando de Mier, Moreno en la Plata y
Bolivar en la Gran Colombia.
Filsofos de este periodo justifican el derecho a la
revelin contra el despotismo espaol y portugus. Sin embargo
Los filsofos de la primera poca justifican el derecho de
los indios a la revelin contra la conquista.

Quinto periodo. El fracaso del nuevo orden (desde 1820)

El nuevo orden debi ser el del capitalismo industrial, central,
creador, autoproductivo. Pero Amrica Latina haba llegado
tarde al festn industrial del capitalismo. Los pueblos del
nuevo continente se emancipan de Espaa y Portugal,
pero para qu. Esto muestra el fracaso histrico, pues
el capitalismo cental ser ya imposible.
La filosofa en este periodo se ha de caracterizar por un
pensar que propone consignas abstractas, precisa,
!hay que industrializarse. Pero estas consignas no pudieron
estar articuladas a ninguna clase burguesa empresarial
productiva o industrial. Es muy bonito escuchar lo que dice
Alberdi nuestra filosofa ha de salir de nuestras necesidades.

El mismo Alberdi expresa la filosofa latinoamericana debe

ser esencialmente poltica y social en sus objetivos, ardiente y
proftica en sus instintos , sistemtica y orgnica en sus
procedimientos. En otro momento el mismo autor dice:
la sociedad latinoamericana estar salvadaCuando sea el
egoismo inteligente el llamado a construir y edificar la
Repblica
Alberdi y Sarmiento proponen pues un individualismo liberal,
pero ya es demasiado tarde. Ellos hablan de la
industrializacin pero de una industrializacin que no tuvo
viabilidad
Los filsofos de este periodo vienen a ser una especie de
intelectuales orgnicos del libertalismo europeo y los que van
a permitir la apertura a la penetracin europea

Al respecto podemos dar un ejemplo. Se proclamaba la

Repblica Democrtica del Nuevo Orden contra el despotismo
de los caudillos, pero quines eran esos caudillos? Muchas
veces eran los Facundos los que expresaban las autonomas
regionales.
Los artesanos en Colombia queran una revolucin industrial
para frenar la importacin de mercancas extranjeras, pero al
crearse la Sociedad de la Republica y la Fraccin
Radical, los artesanos fueron completamente destruidos por
los republicanos liberales
El fracaso del nuevo orden en nuestra Amrica tiene muchas
interpretaciones, una de ellas es que la primera emancipacin
de los pueblos latinoamericanos fue controlada por la
oligarqua criolla, la misma que se estanc y qued antigua
con todos los vicios de la conquista.

Sexto periodo. El Positivismo a las sombras de la

expansin del imperialismo (desde 1880)
El positivismo fue la ideologa ideal para el desarrollo
efectivo del capitalismo liberal en Amrica Latina.
El imperialismo necesitaba entre nosotros una ideologa que
permitiera su expansin
El Positivismo signific una crtica a las oligarquas
conservadoras
El Positivismo hizo posible el acentamiento del
Neocolonialismo en Amrica Latina. Admira lo anglosajn por
su tcnica ( que no signific una instalacin de capital
productivo sino de compra de productos)

El Positivismo tuvo dificultades para entender lo propio

latinoamericano por aquella admiracin de lo ajeno, de lo
urbano, de lo civilizado; entendiendo lo otro como brbaro,
campestre ( el hombre a caballo con poncho).
Sptimo periodo. La segunda Normalizacin, la
ambigedad populista ( desde 1910)
El Populismo es un fenmeno poltico y social que significa la
aparicin de un bloque histrico en el poder hegemonizado
por la burguesa de los pases perifricos en aparente alianza
con la naciente clase obrera. Entre los personajes populistas
podemos citar a: Yrigoyen en 1918 Argentina ( y despus
Pern), De Vargas en 1930 en Brasil, Crdenas en Mxico en
1934

Segn lo que significa el populismo, la segunda

Normalizacin es la etapa de profesionalizacin serie de la
filosofa por parte de fundadores del pensamiento
latinoamericano. Como vimos anteriormente, la primera
Normalizacin fue la cientfica y la filosofa universitaria de
la poca colonial hispanoamericana.
Como representantes ilustres de esta segunda Normalizacin
de la filosofa en latinoamrica, podemos citar a pensadores
como: Alejandro Korn ( 1849-1945), Jos Vasconcelos (18821959), Faras Brito ( 1862-1917), Jos Enrique Rod ( 18711917), Alejandro De Ustas y otros.

Esta etapa de la segunda Normalizacin es la expresin de la

toma de conciencia de lo americano. Se escuchan expresiones
como: es necesario enfrentarse a Europa, a los franceses, no
imitar, retornar al origen; de aqu que el tema de lo indgena
es la novedad. El tema del negro recupera su lugar central en
la interpretacin del pasado latinoamericano.
Esta Normalizacin es esencialmente antiposivista y algunas
veces espiritualista ( influencia de Ortega y Gasset). Aparece
un Jos Vasconcelos hablando de la raza csmica; un
Crdenas que reune en unos de sus proyectos a campecinos,
obreros con la oligarqua.
En este periodo tiene lugar la naciente burguesa nacional
perifrica neocolonial.
Esta ilusoria realidad vio su fracaso cuando Estados Unidos
tom la totalidad del sistema capitalista en 1955.

Lo que fracasa es un capitalismo nacional independiente

representado por De Vargas en Brasil ( 1954), Pern en
Argentina (1955), Rojas Pinilla y Prez Jimnez en (1957) y
por ltimo Batista en 1959
Octavo periodo. Los avatares de la crisis de la
Independencia( desde 1945 1955))
En este periodo nos ocupamos de la segunda generacin de los
intelectuales orgnicos de la dependencia. Recordemos que la
primera fue el positivismo
Esta segunda generacin de intelectuales est compuesta por
las diversas escuelas o movimientos de la filosofa universalista
neutras.

El bloque histrico filosfico se hace ahora ms complejo

porque subsisten movimientos del pasado y nacen muchos
otros debido al fenmeno de Post-guerra que permiti la
salida de muchos estudiantes latinoamericanos a
universidades europeas y norteamericanas ( Francia,
Alemania e Inglaterra, Estados Unidos y Canad)
La crisis del populismo hizo que se constituyan en emergentes
las teoras econmicas de desarrollo, entendido este ltimo
como fenmeno universal neutro que se poda lograr con la
ayuda de capital y tecnologa extranjera (LA CEPAL).
Llegan filosofa cultivadas tanto en el mundo anglosajn
como en Europa: La lgica matemtica, la filosofa de las
ciencias, la filosofa del lenguaje. Esta irrupcin cientfica
tiene lugar en los aos 60, aunque con existencia de algunas
que son propias de los aos 50 como la Axiologa y otras.

El factor comn de estos movimientos filosficos consite en

situar a la filosofa en el plano de la autonoma absoluta, sin
articulacin tericas ni prctica con la realidad cotidiana de
nuestro continente.
TERCERA EPOCA. LA FILOSOFA ANTE LA
SEGUNDA EMANCIPACIN
La primera emancipacin fue liderada por la oligarqua
criolla y la segunda ser liderada por el pueblo mismo.
La rebelin del pueblo latinoamericano ha ido tomando
dimensiones histricas.
En esta poca, las filosofas que se articulen con la praxis de
liberacin del pueblo latinoamericano sern consideradas
verdaderas filosofias, las dems quedarn en el olvido por no
buscar la verdad.

Una verdadera filosofa ha de ser eminentemente autentica,

En qu consite esta ltima? La autenticidad de la filosofa
latinoamericana es posible a partir de reconocimiento de
la historicidad del pensamiento latinoamericano.

FILOSOFA DE LA LIBERACIN LATINOAMERICANA

Algunos representantes
ENRIQUE DUSSERL
La Erticaen cuenta los siguientes conceptos
Tendremos

La Poltica

Por poltica se entiende la relacin persona

persona, al nivel de igualdad, fraternidad,
solidaridad. Una poltica hegemonizada por el
bloque social de los oprimidos ( clase obrera y
campesina, etnias, etc), cuando se organiza y
deviene un sujeto histrico, sta puede ser
considerada una poltica de Liberacin.

La Ertia

En este caso, el otro de la totalidad machista es la

mujer. Lo masculino comprende el sujeto, la
actividad y la posicin del falo. Lo femenino integra
el sujeto y la pasividad. La masculinidad
conquistadora viola la mujer india, siendo Edipo el
hijo mestizo latinoamericano. Por esto motivos, la
liberacin de la mujer fue uno de los temas centrales
de la filosofa de la liberacin desde 1970.

La Pedaggica

Ahora estamos ante un nuevo horizonte: el adulto,

los padres, las instituciones, el Estado, los medios
de comunicacin. Pedaggica de la liberacin es la
revolucin cultural, donde lo ancestral y propio
debe desarrollarse en una cultura moderna. Se hace
necesario aunar la tradicin histrica del pueblo
con el desarrollo tecnolgico y cientfico.

El Antifetichismo

La filosofa de la liberacin afirma que toda

totalidad se fetichiza. Toda crtica debe comenzar
por negar la divinidad del absoluto fetichista que
niega la posibilidad de realizacin humana. La
negacin de la divinidad de toda totalidad, como
negacin de la totalidad de la persona humana, es el
momento negativo y correlativo de su afirmacin.

Si hay un absoluto, ste debe afirmar a la persona

en la justicia, la autonoma y la libertad. Esto
supone una tarea hermenutica, la interpretacin
del smbolo, la poltica y la economa como culto, la
esperanza utpica como horizonte de la praxis
popular de liberacin. Se trata de un proyecto
nuevo para la mayora de la humanidad dice
Dusserl.
Para el latinoamericano, la vida humana, y por
ende, su existencia, son condicin de posibilidad de
su ser. Nos referimos a un ser concreto expresado
como corporalidad ( con necesidades de comer,
vestir, tener casa, necesitar cultura, etc.) Un ser que
slo puede ser entendido al interior de un
paradigma no lingstico sino vital.

La necesidad de liberacin supone en este caso

situarse en la relacin productiva del trabajo
mismo, de una manera distinta para no caer en la
exterioridad del otro. Dice Duserl que en la
economa es donde se conretizan la relaciones
prcticas ( poltica , ertica, pedaggica y
antifetichismo) y productivas ( ecolgicas, artsticas
y otras) en la vidad del hombre latinoamericano.
Por ejemplo, en el mbito de la Ecologas, Dusserl
afirma que la dignidad de la tierra y la persona, son
dos puntos de referencia para caminar hacia la
liberacin

ENRIQUE DUSSERL
La Filosofa de la Liberacin
La Alteridad
La Analctica como superacin de la Dialctica

PAULO FREIRE
La Educacin como Praxis Liberadora
Los tipos de conciencia

La conciencia Mgica, ingenua, fantica y crtica

Jos Carlos Mariategui

Jos Mart
Juan Carlos Scannone

Leopoldo Zea
Francisco Mir Quezada
Marcelo Quiroga Santa Cruz

Conceptos fundamentales:
Cultura, comunicacin, Identidades Culturales,
globalizacin, espacios de mediacin, hegemona,
comunidades latinoamericanas, poder, verdad,
ideologa, libertad, derechos humanos,
Prcticas sociales, marginalidad. Movimientos Sociales