TEODICEA EXISTENCIA DE

DIOS
Posibilidad y necesidad de la
demostracin.
Posibilidad y necesidad de la demostracin.
Se puede probar a Dios?

(ontologismo), la existencia de Dios es
evidente.
(agnosticismo). No se puede, porque no es
posible al hombre hacer afirmaciones verdaderas
siempre (relativismo).
Conocimiento espontneo de la
existencia de Dios: no es conocimiento
cientfico sino Precientfico. Paso
obligado para el conocimiento filosfico.
La idea de Dios segn Aristteles viene
de dos fuentes:
1. su propia alma.
2. movimiento ordenado de las estrella.
Este conocimiento es la piedra de
toque para el conocimiento
metafsico.
La filosofa respecto a este
conocimiento: perfecciona, precisa,
distingue, hace explcito ese
conocimiento espontneo.
Santo Toms nos habla de dos
tipos de evidencia:
E. en s (Quoad se): para Dios
mismo es evidente.
E. para nosotros (Quoad nos):
no es evidente para nosotros.
Algo es evidente cuando el predicado
est contenido en el sujeto. Nosotros
desconocemos la naturaleza de Dios.
Siempre llegamos a Dios a travs de
los efectos. En la visin beatfica
veremos a Dios, tal cual es, pero no
lo podremos abarcar completa/e.


El Ontologismo.
Es la postura q afirma la evidencia
inmediata de la existencia de Dios.

Dios es una intuicin a priori de nuestro
conocimiento, es decir, una visin directa
e inmediata de algo existente;
Esta visin inmediata de Dios condiciona
la posibilidad de cualquier otro
conocimiento
Del ontologismo se va a deducir q el
conocimiento de Dios es original (q el
conocimiento de Dios es el 1 de todos los
conocimientos) y originario (es la fuente
de todos los conocimientos humanos).

Todo lo que conoce el H. lo conoce en Dios, por
eso nuestro intelecto tiene una visin inmediata
de Dios.
El ontologismo est ligado estrecha/e con el
argumento ontolgico en cuanto q todos los
ontologistas, admiten este argumento, pero hay
una contradiccin, porque los ontologistas dicen
q Dios es evidente q no necesita argumento y a
la vez aceptan este argumento ontolgico. No
todo el que acepta el argumento ontolgico es
ontologista.
Las fuentes del ontologismo:
Platn: la ciencia verdadera va a tratar sobre
las ideas
Un conocimiento de las ideas se va a dar slo
de modo perfecto por la intuicin, no por la
sensacin ni tampoco por la opinin o por el
discurso demostrativo porque el perfecto
conocimiento slo se puede tener por medio
de la intuicin.
Plotino: en el conocimiento no
intervienen los sentidos porque el
H. es sustancial/e alma, no alma
y cuerpo. El conocimiento de la
idea: se conoce en s misma, pero
en ltimo trmino la idea se
conoce en Dios.
San Agustn: afirma q las ideas
estn en Dios, pero es el Verbo el
q ilumina a todo H. con su venida
al mundo. Aqu tenemos la Teora
de la Iluminacin de San Agustn.
San Buenaventura: nuestro primer conocimiento
de Dios, no es abstractivo (conocimiento
mediato), ni intuitivo (conocimiento inmediato),
sino un conocimiento contuitivo: la aprehensin
en el efecto percibido de la causa cuya intuicin
nos falta; nos falta la intuicin de Dios pero en
el efecto yo alcanzo a percibir la causa. El punto
de partida para el conocimiento de Dios son las
cosas creadas.
Guillermo de Ockam: dispone el terreno
para llegar al ontologismo; slo el
individuo existe y la intuicin es la nica
forma de conocimiento natural.
La existencia de Dios es una cuestin q la
razn no puede contradecir, pero tampoco
puede demostrarla porque carece de la
intuicin correspondiente. La
demostracin de Dios es slo probable.
Ren Descartes: es precedente inmediato del
ontologismo, la intuicin de Dios, es la nica
fuente de conocimiento.
La intuicin cartesiana, salvo tratndose del yo,
no es llevada sobre realidad existencial alguna,
sino sobre la esencia representada en la idea
poseda virtual/e en la razn.
Intuicin de Dios: yo tengo la idea de este ser
perfecto e infinito, pero la tengo en mi mente,
no intuyo a Dios, sino la intuicin de la idea de
Dios.
Malebranche: las creaturas no tienen ninguna
eficacia causal, ni cientfica ni metafsica/e.
Cuando nosotros actuamos, en realidad no
actuamos, la nica causa verdadera es Dios,
este teocentrismo trae como consecuencia el
ontologismo. La mente es una potencia pasiva,
es decir, no produce ideas, recibe las ideas. Las
ideas no vienen de nosotros, ni de los cuerpos,
sino q todas las cosas las vemos en Dios, en
consecuencia pensar en Dios es verle.
Dios es el lugar de los espritus, como el espacio
es el lugar de los cuerpos. Los seres creados son
finitos y se conocen en sus ideas; las ideas las
conocemos en la extensin inteligible q es
infinita.
Dios es el infinito absoluto; en consecuencia
todo lo vemos en Dios. Slo el infinito puede
verse a s mismo; Dios es el q necesaria/e existe
(no podemos ver la esencia de Dios, sin
conectarla con su existencia).
La consecuencia es q desaparece la
frontera entre lo natural y lo sobrenatural,
porque basta q yo me ponga a pensar en
Dios y en Dios conozco todas las cosas.
Malebranche dice que el H. ve a Dios, no
la esencia de Dios.
Teora de la Facultad Divinatoria.
Tomassino: para Malebranche el
ontologismo es por visin de Dios, en
cambio el ontologismo de Tomassino es
por tacto o contacto, se habla de la
tactacin de Dios. El H. posee un sentido
arcano (sentido lejano) en el cual y por el
cual nos ponemos en contacto con Dios.
Jacobi: admite en el H. dos facultades
cognoscitivas de tipo intuitivo, las cuales
son: la experiencia sensible y la
experiencia suprasensible (la razn).
Sentidos: percibimos las cosas materiales,
Razn: nos ponemos en contacto con las
cosas suprasensibles, Vgr. la moralidad, la
libertad, Dios.
No se trata como en Kant de postulados,
sino que son verdaderas intuiciones
racionales; por tanto Dios es objeto
suprasensible de intuicin racional y se
sigue como consecuencia q su existencia
es inmediata/e evidente; esto se
manifiesta por medio de un sentimiento o
por medio de un afecto. Esta adhesin a la
evidencia de estos objetos suprasensibles
es llamada por Jacobi, fe.
Alfonso Gratry: tres facultades: los
sentidos, la inteligencia, y la
voluntad.
Los sentidos se distinguen en tres clases:
los externos (conocemos las cosas), el
sentido ntimo (conocemos al Yo), y el
sentido divino (conocemos a Dios).
Rodolfo Otto:
facultad divinatoria que radicada
en el sentimiento, por medio de
este sentimiento, el ser humano
se encuentra con lo divino o lo
numinoso (lo santo).
Guillermo de San Thierry: Segn
Guillermo, adems, el amor tiene otra
propiedad importante: ilumina la
inteligencia y permite conocer mejor y de
manera ms profunda a Dios y, en Dios, a
las personas y los acontecimientos. El
conocimiento que procede de los sentidos
y de la inteligencia reduce, pero no
elimina, la distancia entre el sujeto y el
objeto, entre el yo y el t.
El amor suscita atraccin y comunin, y
produce una transformacin y una asimilacin
entre el sujeto que ama y el objeto amado. Esta
reciprocidad de afecto y de simpata permite un
conocimiento mucho ms profundo que el que
se obtiene slo con la razn.
As se explica una clebre expresin de
Guillermo: "Amor ipse intellectus est", "El amor
es en s mismo principio de conocimiento".
Queridos amigos, podemos preguntarnos: no
es precisamente esto lo que sucede en nuestra
vida? No es verdad que realmente slo
conocemos a quien y lo que amamos? Sin cierta
simpata no se conoce a nadie ni nada. Y esto
vale ante todo en el conocimiento de Dios y de
sus misterios, que superan la capacidad de
comprensin de nuestra inteligencia: A Dios se
lo conoce si se lo ama! (Benedicto XVI,
audiencia general, 2 de diciembre de 2009).

Valoracin: si intuimos a Dios no es
necesario demostrar su existencia;
pero en el orden natural no podemos
poseer la intuicin de Dios, pues
deberamos directa o indirecta/e
tener conciencia de esta intuicin.

No suceder ms bien q mientras Dios es
fuente ontolgica de las cosas sensibles son
stas, fuente notica de nuestro conocimiento
de Dios? No podemos tener la intuicin de Dios,
tal como la entienden los ontologistas: un
conocimiento inmediato y concreto, basado en la
presencia ntima de Dios al intelecto.
Notica/e Dios carece de presencia inmediata al
intelecto, es decir, Dios est presente al
intelecto de una manera ontolgica, pero no
notica/e.

El agnosticismo.
Es posible demostrar a Dios? Negacin de
demostrar metafsica/e la existencia de Dios.
Usada por 1 vez por Huxley en 1869 en un
trabajo llamado Agnosticismo.
Agnosticismo: renuncia a saber lo q
trasciende las posibilidades del conocimiento
cientfico.
Distincin entre:
Escepticismo (niega el conocimiento de
las realidades trascendentes).
Agnosticismo (se abstiene de conocer
las realidades trascendentes, renuncia a
ellas).
El ateo (niega a Dios) y el agnstico
(niega la capacidad del H. para probar por
argumentos dicha existencia).
Agnosticismo: podemos llegar a conocer a
Dios por un sentimiento religioso. O
podemos llegar a conocer a Dios por
medio de la razn prctica.
El agnosticismo se convierte en un
prudente neutralismo, no lo niega, ni lo
afirma. El agnosticismo es un
criptoatesmo.
Formulaciones escpticas de cierto
agnosticismo:
Protagoras: respecto a los dioses
ignoro si existen o no existen o qu
figura tengan.
Ockam: las pruebas de la existencia de
Dios, no tienen ms q una certeza
probable.
A. Kantiano: la posibilidad de la experiencia
proporciona a todos nuestros conocimientos a
priori, realidad objetiva.
Presenta dos postulados:
Lo q conviene con las condiciones formales de la
experiencia es posible.
Lo q est en conexin con las condiciones materiales
de la experiencia (sensacin) es real.
Dios no es de experiencia, ni tampoco
est enlazado con lo q se percibe,
por tanto, no es posible su
conocimiento terico.
Dios es el ideal de la razn pura, es
decir, es una idea a la q no
corresponde algo en la realidad, por
eso no podemos conocer a Dios por
medio de la CRP.
Kant critica los argumentos y los
resume en tres: el Argumento
ontolgico, el cosmolgico y el
teleolgico.
Distingue entre materia
(proporcionada por la experiencia
sensible) y forma (todos aquellos
elementos a priori).

Para Kant sola/e existir la intuicin sensible, no
la inteligible. Para Kant la idea de Dios es una
mera idea, sin q podamos conocer si a esta idea
le corresponde algo en realidad. La certeza de la
existencia de Dios nos viene por la razn
prctica; es absoluta/e indispensable q nos
convenzamos de la existencia de Dios, se trata
de un auto-convencimiento no racional de la
existencia de Dios (quiero creer q Dios existe).
Encontramos en el quiero un voluntarismo y en
el creer un fidesmo. En el fondo yo le doy
realidad a Dios.
La fe es una certeza subjetiva, porque la
certeza es ma, para mi, s existe Dios.

Esta certeza sirve para la vida prctica,
para la vida moral. Hay Dios porque hay
imperativo moral, pero Dios no es
exterior al H. entonces Dios y la razn
prctica coinciden.
Valoracin:
Kant niega la abstraccin, y se sigue como
consecuencia la imposibilidad del estudio del ente
Absoluto en cuanto ente, es decir, Dios.
Niega el valor metafsico de nuestros conceptos
primarios. Slo se puede conocer lo que entra por los
sentidos.
Niega el valor metafsico del principio de causalidad.
No niega la causalidad, sino que est en otro orden:
de la libertad; es una categora del entendimiento.
A. fidesta y modernista: (fidesmo y
tradicionalismo)
El fidesmo es la no aceptacin de las pruebas
racionales de la existencia de Dios; conocemos a
Dios, sola/e por la fe. La razn, los sentidos y
los objetos no son causa del conocimiento
humano, sino la fe es la causa. Se tiene una
creencia en una revelacin primitiva (natural) de
Dios al H. y esta revelacin nos ha llegado por
medio de la tradicin, y de esta manera el
fidesmo se convierte en tradicionalismo.
Luis de Bonald: sistematiz el
tradicionalismo. El H. es H. por el
lenguaje, el lenguaje es un don de Dios al
H. y aqu tenemos la afirmacin de la
existencia de Dios.
La tradicin es la regla objetiva de la
verdad, por tanto la filosofa debe de
comenzar por la fe.
+Lutero cree que la tradicin cristiana es
una incrustacin postiza, un poco
sofocante. La tradicin ahoga el Evangelio.
La razn no significa nada ante Dios.
Basta la fe para salvarse.
+ El tradicionalismo opone a la reflexin
individual una razn comn.
Lammenais: el H. es incapaz por su razn de
alcanzar lo q es verdad. Si la razn es incapaz,
ms incapaces son los sentidos.
Para no caer en un escepticismo, hay q
conceder verdad al consentimiento comn o
universal, es decir, una razn comn, la cual
dice q la existencia de Dios nos viene por una
revelacin primitiva; entonces no hay filosofa
sin fe. Para el fidesmo y el tradicionalismo no es
posible una demostracin de la existencia de
Dios.
(Condenacin de Lammenais; Dz. 1617).
+ Segn este autor la
indiferencia religiosa
(enfermedad del siglo) es una
consecuencia del exceso de
confianza en la razn
individual.
Bautain y Bonnetty: el tradicionalismo de
estos dos, hacen q intervenga ms la
Iglesia con las siguientes afirmaciones:

La razn puede dar una verdadera
demostracin de la existencia de Dios
independiente/e de la revelacin.
El fidesmo es insostenible, porque sostiene la
fe apoyado en la razn.
El agnosticismo modernista.
Algunos representantes:
A. Loisy.
J. Tyrrell.
A. Fogazzaro.
A. Buonaiutti.
Surge a finales del s. XIX y se basa en los
principios del Agnosticismo y de la Inmanencia
Vital. Admite el Agnosticismo Kantiano; no
podemos conocer a Dios con la Razn Pura, la
razn no traspasa datos de la experiencia. Los
modernistas rechazan la acusacin del
Agnosticismo, aceptan las conclusiones del
Agnosticismo por una parte, pero por otra creen
superarla, afirmando q no renuncian al
conocimiento de Dios.
Inmanencia Vital: es el nico camino q nos
conduce al conocimiento de Dios; el origen de la
idea de Dios est en nosotros por un
sentimiento y ser el camino por el q nosotros
vamos a llegar a Dios.
En el fondo caemos en un fidesmo. Modernismo
es el positivismo aplicado al hecho religioso.
(Dz. 2072; 2145: juramento antimodernista).

Agnosticismo Positivista.
Es imposible trascender los
fenmenos; nica fuente de
conocimiento: los sentidos que
no nos proporcionan datos sobre
la existencia de Dios.
D. Hume (precursor), dice: me parece q
los nicos objetos son la cantidad y el
nmero; desemboca al positivismo lgico
o neopositivismo.
nica/e es comprensible y posee sentido,
aquello q es verificable, este es el
principio del positivismo lgico. Todas las
afirmaciones sobre Dios son puro engao.
Hace una crtica a los conceptos de:
Sustancia: sola/e es un nombre.
Causalidad: es simple/e una relacin
espacio-temporal y de contigidad.
Esto es defendido por Comte, John Stuart
Mill y E. Littr.
*John Stuart Mill: slo conocemos las causas
fsicas o fenomnicas, no las causas eficientes.
La causalidad fenomnica es incompatible con
la existencia de una causa primera.
*Littr: la ciencia no establece la inexistencia
de Dios, pero tampoco su existencia;
simplemente declara que las cosas acontecen
como si Dios no existiera.
A. Comte:
Existe slo lo q es cognoscible directa/e.
Que lo positivo es lo experimental y
concreto.
Encontramos un fenmeno antimetafsico.
Se manifiesta en su Ley de los 3 Estadios.
Todas las ciencias pasan por estos 3
Estadios; Dios es distinto de un hecho, no
podemos demostrar su existencia; Comte
crea la religin de la humanidad q s es
algo visible y va a ser el gran ser q va a
sustituir al Dios del Estadio Teolgico.
Comte no quiere ser tachado de ateo, y su
atesmo quiere verlo como algo
provisional, quiere crear un mundo en q
no quepa ninguna creencia en Dios.
Spencer: dice que el
absoluto e incondicionado
queda fuera del alcance del
conocimiento cientfico,
racional,; resulta, pues,
incognoscible.
Hamilton: habla del desconocido e
ignorado Dios.
* El agnosticismo positivista, pretende
reducir lo real, verdadero, moral, etc. A
nivel experimental y fenomnico, lo cual
ocasiona un empobrecimiento de lo que es
en s la realidad.
Wittgenstein (1889- 1951) y el Neo-positivismo.
En su obra: Tratado lgico-filosfico, tiene la
finalidad de trazar los lmites al pensamiento,
delimitndole lo q es pensable y lo q es
impensable; lo q no se puede decir, no se
puede pensar, y lo q no se puede decir ni
pensar, carece de sentido. (Los filsofos
modernos, seleccin de textos, T. II, p. 457).
Nace el principio de verificabilidad: una
proposicin tiene sentido, cuando es
verificable y slo cuando es verificable;
por tanto las proposiciones filosficas son
sin sentido, son pseudo-proposiciones,
slo se puede hablar de hechos. (Los
filsofos modernos, t. II, p. 460, n.
4.003).
Las proposiciones verdaderas son las
de la ciencia natural total, trata no de
resolver, sino de disolver la pregunta
filosfica, ei. las proposiciones
metafsicas dicen lo q no puede ser
dicho. Todas son proposiciones q son
absurdas. Estas proposiciones hay q
erradicarlas del pensamiento y del
lenguaje.
No hay una completa ausencia de Dios,
hay cierta/e lo inexpresable, lo q se
muestra a s mismo, ei. lo mstico. Dios
no puede ser dicho; por el sentimiento
llegamos a Dios. Tiene una posicin
agnostica, xq. niega la demostracion
metafsica de la existencia de Dios, pero
no niega a Dios. (Ibid., p. 465, n. 6.522).

Del Absoluto se puede tener certeza
mstica, inefable; el hablar de lo msitico
es un hablar mudo, ei. q se muestra no
se dice. El verdadero mtodo de la
filosofa es no decir nada sino aquello q se
puede decir, ei. las proposiciones de la
ciencia natural. (Verdadero mtodo de la
filosofa: Ibid. p. 465, n. 6.523).
El positivismo lgico.
El criculo de Viena (M. Schlick, director) inicia
en 1929, est contra lo abstracto, contra lo
metafsico y est ms bien, a favor de lo
cientfico. El crculo de Viene est influenciado
por el Tratado Lgico de Wittgenstein; sin
embargo, l se mantuvo al margen del crculo de
Viena. Todas las afirmaciones metafsicas deben
quedar radical/e erradicadas, incluso las
afirmaciones de Wittgenstein sobre lo msitico.
El problema de Dios est desprovisto total/e de
todo sentido, ei. en el discurso no hay lugar
para Dios, no se puede afirmar nada de su
existencia.
Ayer: el agnosticismo del positivismo lgico es
un agnosticismo peculiar, xq no es atsmo,
tampoco es agnosticismo propia/e dicho, sino q
se trata de decir q la afirmacin de Dios y la
negacin de Dios es algo q no tiene sentido.
Nota: la exclusin de Dios es atesmo radical o
conduce a l.
Carnap dice q en su uso metafsico el trmino
Dios est desprovisto de sentido; las
enunciaciones metafsicas, son
pseudoproposiciones. Slo tiene sentido lo q es
verificable experimental/e.
Respondemos a esto q el ppio de verificabilidad
es injustificable; el conocimiento humano no
sola/e es sensible, sino q por la inteligencia el
H. es capaz de conocimientos metafenomnicos.
La posibilidad de demostrar la
existencia de Dios.
Es una crtica al agnosticismo. Todas las
formas de agnosticismo niegan la
metafsica. Es cierto q el conocimiento
humano parte de lo sensible, pero a partir
de lo sensible, se puede conocer a Dios
como causa de lo sensible.
No se llega a Dios preguntando qu es el
mundo o cmo es el mundo, esto nos
llevara ms bien a la esencia de Dios, sino
la pregunta q nos hacemos es el xq son
las cosas? La existencia del universo no se
explica por s misma; q existen es
evidente. Por tanto el camino metafsico
para demostrar a Dios va a ser de los
efectos a la causa. El agnosticismo trunca
el camino metafsico de raz, ei. no lo
admite.
El agnosticismo niega la nocin
de ser y niega la nocin de
causalidad y adems niega la
capacidad abstractiva del H.
Con esto acaba con la
metafsica.
El conocimiento natural de Dios,
segn la doctrina catlica y
protestante.
Problema q se afronta es la armona
entre la fe y la razn, q son componentes
inseparables de la persona, son distintas,
pero estn unidas en la persona humana.
El problema se agudiz por influjo de la
Teologa Protestante en la Teologa
Catlica y en la filosofa.
La Teologa Protestante nos habla de una
desconfianza en la razn, y por tanto hay
un rechazo a la Teologa Natural, xq no se
puede llegar al conocimiento de Dios.
Decimos nosotros q hay q creer para
entender y entender para creer (San
Agustn). Creer para entender. Cuando
una persona dice yo creo, significa yo
entiendo, yo pienso, no hay verdadero
acto de fe sin entender los trminos.
Doctrina del Concilio Vaticano I (8 de dic. de
1869 VII de 1870 = interrumpido por la
guerra entre Francia y Prusia): sobre el
conocimiento natural de Dios. Cuando
hablamos de conocer a Dios implica:
Relaciones ntimas con Dios.
Sentimiento religioso.
Obligaciones morales.
Manifestaciones de culto.
Por qu el H. en situacion de pecado es
capaz de conocer a Dios?, este es el punto
fundamental del Concilio Vaticano I, el H.
no ha quedado total/e corrompido, sino q
ha sido herido y an con esa herida
puede conocer a Dios; conocer a Dios
requiere de conocimientos de Crtica,
Metafsica, Teologa Natural y Teologa
Fundamental.
Lutero se inspira en el nominalismo
teolgico y en el agnosticismo fidestico de
G. de Ockham; no admite el conocimiento
natural de Dios, por la profunda
corrupcin del H. y adems falta una
actitud metafsica en Lutero. Acepta slo
algn conocimiento innato en los paganos.
Segn Kant, la existencia de Dios es un
postulado de la razn prctica,
Schleirmacher dice q el conocimiento de
Dios se tiene por la fe.
Algunos catlicos, disminuyen la
capacidad humana para poder conocer a
Dios y entonces, nos hablan de la
Absoluta necesidad de la Revelacin
(Bautain, De Lamenais, De Bonald).
El Concilio Vaticano I condena el
tradicionalismo y el fidesmo; nos dice q
es posible un conocimiento cierto; se
excluye la necesidad absoluta de la
Revelacin y Gracia elevante. Por qu el
Vaticano I habla de la necesidad moral de
la Revelacin? para conocer a Dios ms
fcil, con certeza y sin error. Se necesita la
gracia sanante.
La luz de la inteligencia no es suficiente para
lograr una certeza absoluta. El CVI seala q el
conocimiento de Dios es mediato, ei. hay una
mediacin q es la creacin y no la revelacin. El
medio objetivo es la creacin y se presenta el
camino: ir de los efectos a la causa. El medio
subjetivo va a ser la luz natural de la razn.
Cuando hablamos de este conocimiento
mediato, no se excluyen otros conocimientos,
Vgr. la experiencia religiosa.
El CVI, procura q halla un equilibrio entre
la fe y la razn, este equilibrio lo realiza
afirmando la fe contra los racionalistas y
afirma la capacidad de la razn para llegar
a conocer a Dios, esto en contra de los
fidestas y los tradicionalistas.
El CVI evit delibarada/e utilizar la palabra
demostracin
Aeterni Patris (4-VIII-1879):
esta encclica de Len XIII nos
habla de demostrar la existencia
de Dios; si no se puede demostrar
la primera Verdad, la fe sera
siempre un salto en el vaco, una
adhesin irracional o sentimental.
Pascendi (8-IX-1907): esta
encclica de Po X nos habla de la
armona entre fe y razn;
condena (contra el modernismo),
el subjetivismo cerrado en sentido
inmanentstico.
Juramento antimodernista (1910, Pio
X): seala q por la razn podemos llegar
al conocimiento de Dios, no es con la
certeza q me da la revelacin; el proceso
para conocer a Dios es de la criatura al
creador y es un proceso legtimo. Esta
demostracin de la existencia de Dios es
posible proponerla a H. cultos, con tal de
q ellos estn bien dispuesto.
Humani Generis (12- VIII-
1950): esta encclica de Po XII
nos dice q se puede demostrar
sin la revelacin y sin la ayuda de
la gracia elevante, un Dios
personal.
Fundamento bblico del conocimiento natural
de Dios.
Sab. 13, 1-9: subir a Dios, por las seales de
Dios.
Idolatra:
Inexcusable: dar culto a las obras de los
hombres.
Excusables: se sustituye por Dios, las obras de
Dios.
Las obras fascinan y desvan.
Las obras indican al autor (no del todo
excusable).
v. 3: Movimiento natural de la inteligencia, de
los efectos a la causa.
v. 4: Se puede permanecer en la admiracin de
las criaturas, pero habra q remontarse al q las
hizo.
v. 5: Proceso racional de analoga.
v. 6-9: Idolatra en parte excusable.
Perdicin: pararse en el uso de cosas o
personas.
Hombres doctos: habran podido llegar al Seor.
Conocimiento Racional:
Obligacin.
Posibilidad.

No se tiene una alusin al conocimiento
por la fe, sino q slo se tiene la creacin y
reflexin personal.
San Pablo.
El H. se realiza esencial/e en el conocer a Dios.
Dios viene al encuentro del H. auto revelndose a
travs de las obras de la creacin.
El H. es un ser inteligente, las cosas tienen un velo q
nos impide conocer a Dios, pero el H. por su
inteligencia, remueve el velo y logra conocer a Dios.
Conocer a Dios es un recuerdo reconociente.
Reconoce a aquel q inicial/e haba percibido de algn
modo.
Se reconoce la propia existencia como don de Dios.
El H. histrica/e reniega del
conocimiento de Dios.
El pagano cierra su corazn a Dios,
no reconoce q a l debe su
existencia.
Rechaza la gratitud y la obediencia.
Vive en la superficie: ignorancia y
endurecimiento.
Cierto conocimiento de Dios todava es
accesible.
El corazn est oscurecido, pero no est del
todo corrompido.
En la idolatra existe un anhelo de Dios.
Consecuencia y causa del desconocimiento de
Dios: depravacin de todos los vicios.
El H: se encontrar a s mismo de nuevo
cuando regrese a Dios.
En conclusin: el conocimiento de
Dios en San Pablo es el
conocimiento pleno en la
revelacin de Jesucristo, pero
esta revelacin, presupone la luz
natural de nuestra inteligencia.
Texto fundamental: Rom. 1, 18-23.
Doble culpa:
Religiosa de los paganos, (1, 18-23)
=Conociendo a Dios no lo
reconocieron.
Moral(1, 24-32) = Degeneracin:
rechazo y abandono de Dios.
v. 18: Ira de Dios contra los q rechazan
la verdad.
v. 19: Son inexcusables los H., porque
fuera de la revelacin juda, Dios se ha
manifestado suficiente/e.
vv. 20,21: El rostro de Dios est
escondido misteriosa/e en los signos
visibles de la creacin.
Son inexcusables:
Pecado personal del H. por su
olvido de Dios.
Deber religioso de reconocer a
Dios y la responsabilidad moral
del rechazo.
Sn. Pablo afirma:

La posibilidad de conocer a Dios.
El hecho histrico de tal conocimiento.

En resumen:
Los paganos estn sin excusa, porque han conocido a
Dios, pero no lo han reconocido.
No lo han conocido por revelacin o fe, sino por su
inteligencia.
Otro texto bblico: He. 17, 24-29.
Eplogo doctrinal bblico-teolgico:
1. Perspectiva universalista de Sn. Pablo:
Hace fuerza sobre la palabra inexcusable.
Dios se automanifiesta, y no es por medio de
la revelacin positiva juda o cristiana
Se trata de un conocimiento religioso (vida
personal comprometida); no es un
conocimiento tcnico o terico.
Se afirma no slo la capacidad, sino el ejercicio
natural.
Relacin con el CVI:
Dios se auto revela a travs de las
criaturas. (semejanza).
Desemejanzas:
El CVI afirma la capacidad activa, no habla
de ejercicio.
Pablo: sostiene tambin el actual ejercicio.
2. Conocimiento Natural de Dios e influjo de la
Gracia.
No es difcil cierto conocimiento de Dios para
quienes estn sanos de mente y de corazn.
Sin embargo se acepta la necesidad moral de la
revelacin, por qu?

Modo fcil.
Dz. 1786: Firma certeza.
Sin mezcla de error.

Gracia:
Elevante: da el poder. No es
necesaria.
Sanante: quita la imposibilidad
moral relativa. S es necesaria.
Reflexin filosfica sobre la Teologa
Vaticana y Moderna:
Para poder conocer a Dios desde la
razn es necesaria una base
filosfica.
Las dificultades principales actuales
para conocer a Dios:
Objetivismo: se acusa al
pensamiento catlico de
objetivismo, es decir, se trata al
ser ms trascendente como un
objeto, como una cosa.
Respondemos a esta objecin diciendo q
no se ha superado el prejuicio y equvoco
kantiano del significado de objeto (la cosa,
el fenmeno) de esa manera Dios no
puede ser objeto, pero objeto tiene un
sentido espiritual y metafsico y ste es
accesible a la inteligencia (de esta manera
Dios s puede ser objeto de nuestro
entender).
En el mundo moderno y
contemporneo, se impone el triunfo
de la ciencia emprica q procede de
los datos: se atiende a lo q es
verificable; t no puedes conocer a
Dios, porque no se presenta a los
datos verificables.
Respondemos q la realidad
absoluta/e trascendente de Dios est
dentro del horizonte de la actividad
interior humana, adems de la
experiencia del mundo externo, existe
la experiencia intelectual de la verdad
La posicin especial de Karl Barth
(Teologa Moderna).
Su principio base es: La sumisin sin
condiciones a la Palabra de Dios, entre
estos pensadores est Emilio Brunner y
Rodolfo Bultman; Karl Barth rechaza
total/e la Teologa Natural, este rechazo lo
podemos encontrar en su Credo. Sigue un
fondo luterano y una influencia kantiana.
Sealamos tres afirmaciones de Karl
Barth:
Trata acerca del conocimiento de
Dios: cuando Sn. Pablo habla del
conocimiento de Dios, habla del
conocimiento de Dios en Cristo y no
del conocimiento racional o natural.
Respondemos q cuando se habla de
conocimiento de Dios hemos de distinguir
dos sentidos del verbo conocer: en sentido
hebreo (es un conocimiento por la fe) y en
sentido griego (es un conocer por el
intelecto, conocimiento racional); cuando
Sn. Pablo habla de conocer no utiliza el
trmino en el sentido hebraico, sino en el
sentido griego
Karl Barth dice q al afirmar el
conocimiento natural de Dios se
compromete o destruye la gracia: por
tanto afirma la total sumisin a la
Palabra de Dios. Se compromete o se
destruye la gracia.
Respondemos q si el H. con su razn
fuera absoluta/e incapaz de conocer la
existencia de Dios, la Revelacin sera
absoluta/e necesaria, no sera gratuita y
sobrenatural para el H. sino, debida, se
seguira por tanto la negacin del
Sobrenatural.
El H. est total/e corrompido
y por tanto no puede por s
mismo llegar a conocer a
Dios: despus del pecado
original el H. esta
corrompido.
Respondemos q es cierto q el
H. por el pecado original
qued herido, pero sigue
estando en l la imagen de
Dios, y por tanto, tiene la
capacidad para conocerle.