San Juan de los Morros, octubre 2013

Es una proposicin explicativa cientfica que reformula el

modo en que nosotros los seres vivos humanos tradicionalmente
consideramos el fenmeno del conocer asumiendo cotidianamente
que la existencia de los objetos es independiente de lo que
nosotros hacemos para conocerlos, sin embargo el fenmeno del
conocer es un acto biolgico porque tiene que ver con la
correlacin interna que ocurre en nuestro sistema nervioso en
relacin con el gatillamiento que sucede al momento de
interactuar con los objetos del medio ambiente por lo tanto desde
la biologa de la cognicin se puede comprender que la existencia
de los objetos es dependiente de los que nosotros los seres vivo
humanos hacemos para conocerlos. Dr. Humberto Maturana (1988)
Tomado de la Escuela Matrztica de Santiago
Experimento de John Sperry 1943
Aprende la salamandra a corregir la puntera?
Tomado de la Escuela Matrztica de Santiago
Repeticin del Experimento de John Sperry 1943 por Humberto Maturana en 1955
Aprende la salamandra a corregir la puntera?
Ese experimento lo que nos ensea es que el acto de
tirar la lengua y capturar el gusano, no es un ACTO DE
APUNTAR hacia un objeto externo, sino de hacer una
CORRELACIN INTERNA. Una correlacin entre la actividad de
la retina y el sistema motor de la lengua.


Cmo es que pasa eso?
Normalmente nosotros los seres vivos humanos
pensamos que el objeto o los objetos son algo independiente
de nosotros y que es el objeto lo que determina lo que pueda
suceder con nosotros.
Tomado de la Escuela Matrztica de Santiago
El experimento de la salamandra muestra que eso no es as, no
existe un mecanismo a travs del cual la salamandra pueda apuntar a
un objeto externo.
En que consiste el fenmeno de la recursin ?
Qu es lo que pasa en estas circunstancias en que la salamandra
normalmente estira su lengua y lo captura? Qu es lo que esta
pasando all?
Cmo es que hay un gusano ah, en el momento en que la salamandra
estira su lengua?
Ahora estas preguntas nos parecen extraas porque estamos
inmersos en un pensar cotidiano que continuamente se afirma en
supuestos a priori en que hay un mundo de objetos externos,
independientes de nosotros, que son los objetos que conocemos y que
su existencia es independiente de nosotros es la que de alguna manera
nos informa, para que nuestra conducta sea adecuada a ella.



Tomado de la Escuela Matrztica de Santiago
En 1968 el Dr. Maturana entiende el fenmeno que suceda
con la salamandra al estar trabajando con el Fenmeno de
la percepcin, especficamente, en la visin de colores, ya
que el Dr. Maturana quera dar cuenta de como se
constituye el espacio de distincin cromtica.
Cmo hacemos distinciones cromticas?
l Coloco un electrodo en el nervio ptico de una paloma
para mirar la actividad de las clulas de la retina frente a
distintos objetos o distintos colores
Luego de varios aos se dio cuenta que no era posible
establecer una correlacin univoca entre clases celulares en
la retina con la composicin espectral de longitudes de
onda de los objetos.

Tomado de la Escuela Matrztica de Santiago
Las Ondas de colores
Hay situaciones en que uno sabe que la composicin de la luz es de cierta
manera, pero la experiencia que uno tiene no corresponde a esa composicin
espectral.
Cmo es posible que yo vea verde aqu, en circunstancias que la luz que
hay aqu es blanca ? Esto constituye la sombra del color que se conoce
como una ilusin cromtica en el dominio de la fsica. Cmo se explica
eso?
Tomado de la Escuela Matrztica de Santiago
Cmo se explica el fenmeno de la ilusin cromtica?
Si en la experiencia sigo viendo verde y le doy el nombre de verde
En mi sistema nervioso esta pasando lo mismo? Lo que hago es
correlacionar la actividad del sistema nervioso con la experiencia
cromtica sealada en el nombre.
Puedo yo correlacionar la actividad de la retina con el nombre
del color y de esa manera explicar o mostrar como surge todo el
espacio de distinciones cromticas? Si se puede y lo que uno
muestra es que el sistema nervioso funciona con correlaciones
internas, es decir, ese experimento es comparable al experimento
de la salamandra.
Cmo, entonces es que normalmente me encuentro en un mundo
ordenado que yo puedo manejar, no tropiezo a cada rato no
cometo errores en la compaa con los dems con respecto a las
denominaciones cromticas la mayor parte del tiempo?

Tomado de la Escuela Matrztica de Santiago
El acto cognoscitivo de modo tradicional tiene que ver con la
sealizacin de que algo externo a uno es lo que determina la
experiencia y eso no se puede sostener porque no funciona queda
demostrado en los dos experimentos anteriores. Debe haber un
espacio explicativo distinto que de cuenta de la manera
incoherente en se viene explicando el fenmeno del conocer.

Tomado de la Escuela Matrztica de Santiago
Desde el punto de vista cognoscitivo podemos decir que no
podemos distinguir uno u otro color en la experiencia en referencia
al color verde para decir que es una ilusin cromtica yo tengo que
hacer referencia a otra cosa, que no es la experiencia misma,
tengo que hacer referencia a la situacin de composicin de todo
el sistema luminoso para decir que aqu solamente hay luz blanca.
De manera que la primera reflexin es que no podemos distinguir
en la experiencia entre ilusin y percepcin. Esto es cotidiano.
Tomado de la Escuela Matrztica de Santiago
En difreetnes invesigtacinoes los cinefiDcos
inlgeses descbureiron, que es de pcoa impotrancia
en que odern etsan las lertas en las palbaras, lo
mas improtnate,es que la prirmea y ulimta lerta
Deenn que esatr en su luagr.
Lo del meido no es imoprtnate, aun asi pudees
leer.
Poruqe nosrotos lemeos las pablaras enetras y no
lerta por lerta.
Tomado de la Escuela Matrztica de Santiago
Si observ las figuras girar, mire detenidamente cada crculo separadamente
Tomado de la Escuela Matrztica de Santiago
Qu observa en el siguiente dibujo?
Tomado de la Escuela Matrztica de Santiago
Qu observa?
Tomado de la Escuela Matrztica de Santiago
En la siguiente animacin mire por favor solo la cruz central
Dentro de un momento el crculo que se mueve se pondr de color
verde!
Si contina mirando la
cruz fijamente, en un
poco rato
desaparecern los
crculos de color lila y
solo se ver el crculo
verde que se traslada
por la pantalla...
Y siempre es un
crculo de color lila
Tomado de la Escuela Matrztica de Santiago
En la figura siguiente mire por 40 segundos los 4 puntos
en el centro del dibujo y luego mire hacia otro lado y
parpadee seguido sin parar
Cul soldado es ms alto?
Tomado de la Escuela Matrztica de Santiago
Qu es conocer?

Es conducta efectiva en el dominio determinado
por una interrogante.
Poder
El conocimiento nos da poder, decimos.
Poder sobre las cosas y sobre otros.
Tomado de la Escuela Matrztica de Santiago
El Conocimiento
El conocimiento es un tema central
en nuestra cultura occidental
patriarcal-matriarcal.
Con el conocimiento justificamos el
hacer y el manejo de la relaciones
interpersonales.
El conocer tradicional.
En esta cultura patriarcal/matriarcal entendemos el
conocer como:
La capacidad de hacer referencia a la realidad como un
mbito de entidades que existiran con independencia
del observador que las conoce.
Mas an entendemos como conocimiento objetivo o
realista a las afirmaciones que hacemos sobre el mundo
pretendiendo que se fundan en alguna referencia a la
realidad.
Tomado de la Escuela Matrztica de Santiago
Lo subjetivo
Decimos que una cierta afirmacin
cognoscitiva es subjetiva cuando
afirmamos que se funda en una
creencia, deseo o preferencia del que
la hace, sin referencia a un sustento en
lo real.
Tomado de la Escuela Matrztica de Santiago
Afirmamos
Que lo que le da validez universal al
conocimiento objetivo es su fundamento
en lo real, ya que lo real es
necesariamente igual para todos los que
lo observan.
Sin embargo...
...como hemos visto, cometemos
errores nos equivocamos, y mentimos.
Mentira y error
Mentira: consciencia de que lo
que se afirma como vlido no es
vlido en el momento de afirmarlo.
Error: experiencia vivida como
vlida que se invalida despus en
relacin a otra experiencia de la que
no se duda.
En la experiencia misma...
...no distinguimos entre lo que
llamamos ilusin y percepcin.
Ilusin y percepcin
Ilusin: experiencia vivida como vlida en
el momento de vivirla que se invalida en
relacin a otra experiencia de la que no se
duda. En este sentido ilusin y error son
equivalentes.
Percepcin: experiencia vivida como
vlida en el momento de vivirla, que se
confirma con otra experiencia aceptada
como vlida de la cual no se duda.
Indistinguibilidad
experiencial entre ilusin
y percepcin
Como no sabemos que cometemos un error
cuando cometemos un error, y no sabemos que
vivimos una ilusin cuando vivimos una ilusin,
no podemos distinguir en la experiencia misma
si lo que vivimos como vlido en el momento
de vivirlo lo vamos a invalidar o no despus
como una ilusin o error o lo vamos a
confirmar como una percepcin.
REALIDAD
No podemos pretender decir algo
sobre nada supuestamente
independiente de nuestro operar, y
que corrientemente llamamos lo
real.
La realidad es una nocin
explicativa aceptada apriori, que no
tiene fundamento experiencial
posible.
En el vivir cotidiano usamos la nocin de
realidad como un argumento para validar
o justificar nuestras explicaciones de
nuestro vivir.
Hacemos todo lo que hacemos en
nuestra vida cotidiana como si actusemos
sobre un mundo que surge independiente
de nuestro hacer, sin embargo no
podemos afirmar nada sobre ese mundo
que creemos que existe con
independencia de nuestro hacer.
OBSERVADOR
El camino para salir de este dilema es
abandonar la pregunta tradicional
de la filosofa que es la pregunta
por el ser, pregunta que implica el
aceptar que tiene sentido preguntarse
por el ser en tanto ste tendra
existencia con independencia del
operar del observador, y preguntarse
por el hacer.
Nuestro tema es preguntarnos:
cmo operamos como
observadores?

cmo hacemos lo que
hacemos?
Conocer
Desde el darnos cuenta de que en la experiencia misma
no sabemos si lo que vivimos como vlido lo
confirmaremos como una percepcin o lo invalidaremos
como una ilusin o un error, nos damos cuenta de que
de hecho cuando hablamos de conocer lo que hacemos
es aceptar como vlida una afirmacin hecha por otro o
por nosotros mismos cuando nos parece aceptable
porque satisface algn criterio de validez que nosotros
ponemos en nuestro escuchar.
Esto es, lo que de hecho llamamos conocer, es un modo
de convivir en el que aceptamos el hacer de otro u otra
como adecuado al momento o circunstancia que se vive
sin pedir ninguna justificacin adicional.