Caballero Gran Pontfice o Sublime Escocs

Sexta Clase Decimonoveno Grado Primero del Consejo de Kadosh

1. Consideraciones generales

Caballero Gran Pontfice o Sublime Escocs

Grado Decimonoveno del Rito Escocs Antiguo y Aceptado Primer Grado del Consejo de Caballeros Kadosh Primero de los Grados Histricos y Filosficos Primero de los Grados definidamente Templarios Primer Grado de la Sexta Clase o Serie

Los orgenes del grado de Caballero Gran Pontfice

Se remontan, cuando menos, hasta 1760, pero es probable que el grado ya se practicara con anterioridad a esa fecha. Lo que es algo confuso es su ubicacin en el Rito, porque el Ritual parece constituir una continuacin del 17, de donde el Rosa-Cruz queda como una interpolacin. Lo ms probable es que el 17, el 18 y el 19 constituyesen, en la idea de los creadores del Rito, una unidad, pero que este concepto no pudo plasmarse en la prctica. Quizs por ello, tambin, la inclusin de este grado en el Consejo de Kadosh es algo forzada, pues parece ms lgica su ubicacin en el Captulo Rosacruz. De todas formas, esto ltimo implicara que el Consejo tendra 11 grados, y no 12, con lo que el simbolismo del Kadosh se vera afectado. En realidad, esto quizs nos indique que debera revisarse toda la estructura del Rito Escocs. En las versiones originales del Rito de Mizraim no exista un grado equivalente. En la actualidad, los Ritos llamados egipcios (Mizraim, Memphis, etc.) suelen incluir un grado equivalente al 19 escocs. El grado se encuentra ausente en el Rito York y en el Rito Francs. Todo su ritual y simbolismo se basa en el Apocalipsis, Captulos XXI y XXII, aunque tomado con mucha libertad. An cuando se lo incluye en los grados definidamente Templarios, esta naturaleza caballeresca no es tan explcita como en los grados subsiguientes.

Los nombres
Este grado ha recibido diversas denominaciones: Caballero Gran Pontfice de Jerusaln, Sublime Escocs de la Jerusaln Celeste, Sublime Masn Escocs, o Sublime Masonera Escocesa, ttulo que aparece en el Ritual de Dalch, del ao 1801. Pero, a pesar de la variedad de denominaciones, hay coincidencia en afirmar que aqu comienza la instruccin masnica Superior, despus de la educacin Primaria de las Logias y la Secundaria de los Captulos.

LOGIA SIMBLICA

El Cnclave o la Ciudad Celestial

LOGIA DE PERFECCIN

CAPTULO ROSACRUZ

CONSEJO DE KADOSH

Es una especie de introduccin al grado 19 propiamente dicho, que aparece en algunos Rituales. El trmino Cnclave significa aqu con-llave, en el doble sentido de cerrar con llave (guardar algo en secreto) y poseer la llave (tener la clave de la estructura del Rito Escocs). La idea es pensar el Rito como una imagen del Universo (a su vez pensado como una Ciudad Celestial), aunque el modelo de Cosmos utilizado conserva demasiado de la visin medieval.

En este esquema
Los grados 4 y 5 corresponden a las dos columnas, Jakim y Boaz. Los 12 grados del 6 al 17 representan el Zodaco. El 18 (Caballero Rosacruz), el Sol. Del 19 al 24, las 6 esferas celestes restantes (excluido el Sol): Mercurio, Venus, la Luna, Marte, Jpiter y Saturno. Del 25 al 28. Los 4 puntos cardinales, los 4 elementos de los antiguos, etc. Se estudian los cuatro elementos o los cuatro componentes del hombre, y a partir de aqu se consideran el espritu y la materia, o lo infinito y lo finito en el Universo y en el Hombre. El 29 y el 30 corresponden al Zenith y el Nadir. El 31, 32 y 33 son los tres principios alqumicos: azufre, mercurio, sal. Es un esquema interesante para poner orden en el conjunto de grados del Escocismo pero, como dijimos, parece derivar de una cosmologa aristotlico-medieval, largamente superada por la ciencia contempornea.

4- 5 25 6 18 a a 17 28 29 y 30 31 a 33 19a 24

Mercurio
En este esquema, el Caballero Gran Pontfice corresponde a Mercurio. Que, como planeta, est muy cerca del Sol (el Rosa-Cruz). Y es el primer planeta del Sistema Solar (el Consejo de Kadosh). Y, como smbolo alqumico, es la base y el fundamento de la Filosofa Hermtica.

La Filosofa
Se dice que el 19 es una preparacin para la Alta Filosofa. Y que, por ello, tiene ms alcance del que generalmente se le concede. Por lo tanto, la prctica efectiva del grado 19 implicara que, exotricamente, sus Iniciados se dedicasen al estudio de la Filosofa y de la Historia de la misma. De all la importancia que el alfabeto griego tiene en este grado. Y, esotricamente, se espera que los Iniciados alcancen una comprensin an ms profunda de la Filosofa Hermtica que la conseguida en el Rosa-Cruz.

La Nueva Jerusaln
El grado 19 tiene como objeto la Nueva Jerusaln (la Masonera Regenerada) aplastando la serpiente de tres cabezas (la falsa y la vana Masonera).

La falsa y la vana Masonera?

El problema es que no se precisa cul es la falsa y vana Masonera. Pero podemos resolverlo si recordamos que el Ritual no refiere hechos acontecidos en un tiempo histrico especfico, sino motivos arquetpicos que pueden manifestarse externamente en cualquier tiempo, en cualquier poca. En tal sentido, la falsa y vana Masonera, sera la Masonera que, en cualquier tiempo y lugar, como la alquimia falaz de los sopladores, desvirta sus propsitos y se transforma en instrumento del poder, la codicia, la bajeza. Y de ello tenemos muchos ejemplos: son falsa y vana Masonera tanto la Logia Propaganda 2 como las afirmaciones racistas de Albert Pike. Por lo que hasta un masn de gran sabidura, como este ltimo, puede descender hasta la falsa y vana Masonera. Aunque cueste aceptarlo, Hiram es asesinado con demasiada frecuencia

La Leyenda
Es muy diferente a las Leyendas de los grados precedentes, lo que hace suponer que el grado perteneca originalmente a otra Orden u otro Rito, y con posterioridad fue injertado en el Rito Escocs. De hecho, la Leyenda no se relaciona con el Templo de Salomn, ni con Hiram o Zorobabel. Sino que aqu el hroe es Horacio Cocles (o Cocls). Horacio Cocles, en latn Horatius Cocles, fue un hroe mtico romano del siglo VI a. C. (cocles significa "con un solo ojo"). Segn la Leyenda, defendi en solitario el puente que conduca a la ciudad de Roma contra los etruscos liderados por Porsenna. Era el hermano de Marco Horacio Pulvillo, que fue cnsul en el 509 a. C.

Horacio Cocles, pintura de Hendrick Goltzius, siglo XVII

La Leyenda
Segn la legenda, en el ao 508 a. C., Horacio Cocles consigui detener el avance del ejrcito etrusco mientras sus compatriotas demolan el puente Sublicio para impedir que los enemigos cruzaran el ro Tber hasta Roma. Inicialmente combatieron a su lado Espurio Larcio y Tito Herminio, pero cuando el puente estaba prcticamente destruido, orden a stos ponerse a salvo en la ciudad mientras l segua combatiendo en la otra orilla del ro en solitario. Al trmino de la demolicin, se arroj al Tber con toda su armadura, segn Polibio, y se ahog. Segn Tito Livio, consigui atravesar el ro nadando y regres a la seguridad de los muros de la ciudad a la que haba evitado, con su heroica gesta, un infausto destino. El pueblo de Roma le demostr su gratitud dedicndole una estatua y otorgndole tierras. La versin masnica de la Leyenda concuerda con la narracin de Polibio, pues considera que Cocles muri, sepultado por los escombros del puente.

La Leyenda
Los reyes etruscos haban sido expulsados de Roma por Bruto. Los romanos, con Bruto al frente, juraron que no gobernara en Roma nadie con el ttulo de rey. Pero los antiguos reyes de Roma no queran perder sus privilegios. Por eso se refugiaron en Clusium, donde reinaba Porsenna. Los reyes en seguida se quejaron: "Nosotros somos de sangre real, hemos vivido en la abundancia de todas las cosas y ahora estamos abocados a vivir en la pobreza y en el exilio. Este hecho, nunca visto, no debe quedar impune. Si los reyes de Roma han sido expulsados de sus tronos, los dems tendrn que pensar que, tal vez, les pueda ocurrir lo mismo. Ha sido un cambio de todos los valores conocidos hasta ahora. Dnde se ha visto que todos, los de alta cuna, llamados a dirigir a los ciudadanos, y los de nfima condicin, sean iguales? Adems es la misma institucin de la realeza la que est en peligro. Es importante para la sociedad que exista un rey que es el intermediario entre los dioses y los hombres. Y Porsenna march contra Roma.

La Leyenda
Cuando lleg la noticia a la ciudad todos se llenaron de miedo. Los senadores, no queran acordar con los reyes invasores, porque saban que el precio del acuerdo sera la esclavitud. Fue el momento de mayor popularidad del Senado, en toda la historia de Roma. Cuando los enemigos se presentaron, todo el mundo se refugi en la ciudad, y construyeron un muro para que les protegiera. Por una parte, slo haba un camino para entrar en Roma, el Puente Sublicio, pero los enemigos no pudieron entrar, porque un solo hombre, Horacio Cocles, se lo impidi. Horacio estaba de guardia en la entrada del puente, cuando vio que el enemigo haba conseguido ocupar la colina del Janculo con un ataque inesperado. En aquel momento todos los que formaban la guarnicin del puente, abandonaron sus puestos. Horacio se coloc en medio de la entrada, con tanta resolucin que los atacantes se quedaron estupefactos pensando que era un milagro. Otros dos se quedaron con l, Spurio Larcio y Tito Herminio. Los que se haban retirado intentaban cortar el puente. Les llamaron y Cocles oblig tambin a sus acompaantes a que se pusieran en lugar seguro. Se enfrent con los etruscos paseando su mirada por todos ellos y les dijo: "Estis a gusto bajo la esclavitud de unos reyes llenos de soberbia que no se acuerdan de su propia libertad y atentan contra la libertad de otros". ESCLAVITUD LIBERTAD

Puente romano de Alcntara

La Leyenda
El final de la Leyenda ya lo hemos relatado. Con toda claridad, aunque remita a la antigua Roma, la Leyenda es una crtica de la realeza y de la esclavitud que esta implica, y una exaltacin de la libertad y de la igualdad. Y la Leyenda agrega que, en memoria de esta heroica accin, se form un colegio de hombres que eran a la vez carpinteros y soldados, a los que fue dada la defensa y conservacin de los puentes, dndoles el ttulo de Pontfices (constructores de puentes).

Por lo tanto, el espritu de este Grado implica recuperar la antigua tradicin El ttulo ,de este grado, segn la Leyenda, se remonta a de los Pontfices de los la corporacin mencionada. Constructores El jefe de de la corporacin fue denominado Sumo Pontfice Puentes y no o, Pontfice Mximo, ttulo que Julio Csar solicit y debe ser obtuvo en el ao 92. Desde ese momento el ttulo fue confundido con prerrogativa de los Emperadores romanos. ninguna Triste destino para un ttulo que originalmente usurpacin expresaba el rechazo de la monarqua! efectuada por la Iglesia. Tal prerrogativa continu hasta el siglo tercero pero,

Los Pontfices

segn Boramides, el Emperador cristiano Graciano lo rechaz en 362, por considerarlo de origen pagano. Ms tarde, el obispo de Roma, menos escrupuloso que el Emperador, se apoder de esta distincin, Puentetransformando romano en una dignidad pagana en cristiana.
la Sierra de Gredos

Algunos datos histricos

En la Antigua Roma, el ttulo de Pontifex Maximus se le otorgaba al principal sacerdote del colegio de Pontfices, y era el cargo ms honorable en la religin romana, al que inicialmente slo podan aspirar los Patricios, hasta el 254 a. C., cuando un plebeyo logr hacerse con el ttulo. En los inicios de la Repblica Romana el ttulo tena influencia meramente religiosa, pero fue ganando poder en el mbito poltico hasta la poca de Augusto, cuando el emperador lo asoci a la dignidad imperial.
El emperador Augusto, con las vestimentas del Pontifex Maximus

En Roma

El trmino Pontifex significa literalmente "constructor de puentes" (pons + facere). Maximus significa literalmente 'el mximo'. Esto tal vez fuera, en aquel entonces, entendido en sentido literal, pues el cargo de constructor de puentes era muy importante en Roma, donde los mayores puentes se encontraban sobre el Tber, el ro sagrado (y al mismo tiempo una deidad); solamente las mayores autoridades, con funciones sacras, eran autorizadas a "molestarlo" con aadidos mecnicos. Otra versin indica que el puente supona romper el orden natural (ordo rerum), pues se cruzaba un ro a pie enjuto, en vez de mojarse, para lo que haca falta un sacerdote que aplacase la ira de los dioses. Adems, el trmino tambin se poda entender en su sentido simblico: los pontfices eran los que establecan un puente entre los dioses y los humanos. Tambin ha sido sealado que en la antigua India se utilizaban conceptos similares en la misma poca, idealizando la cuestin de ros y puentes. Fue propuesto que la expresin es una corrupcin de una palabra etrusca para "sacerdote", con sonoridad similar, aunque etimolgicamente no Denario romano, en el que relacionada, pero estaCsar teora cuenta con apoyo minoritario. se indica que Julio es Pontifex Maximus (PM) Detalle de la imagen de Augusto, con la toga del Pontifex Maximus

Continuidad entre los grados

Hay una continuidad en el simbolismo de los grados 11, 16 y 19. En todos ellos el tema es la verdad, el hombre verdadero. Y todos implican una cierta dignidad, cada vez ms elevada (Sublime Caballero Elegido, Prncipe de Jerusaln, Caballero Gran Pontfice).

Observar que, en los tres Cuadros, aparece una ciudad.

Continuidad entre los grados

Y, en el diseo original del Rito, tambin exista una continuidad entre el 17, 18 y 19 , pues los tres deban referir al Apocalipsis. El Rito Escocs es un complejsimo sistema en el que los grados presentan multitud de interacciones horizontales, verticales y cruzadas!

El 15 y el 19
Ambos grados se conectan a travs del simbolismo del puente. En tal sentido, el 19 puede considerarse una exaltacin del carcter sagrado del simbolismo pntico, que se inici en el 15.

El Caballero Gran Pontfice y el Rosa-Cruz

Se dice que, en este grado, se cumplen las promesas del RosaCruz; se aprenden los mtodos para su realizacin y se describe cmo restablecer el Estado perdido del hombre y reconstruir la Ciudad simblica. El grado recupera, por lo tanto, la gran temtica Martinista de la Reintegracin.

El Caballero Gran Pontfice y el Rosa-Cruz

Aqu se contina la construccin del Templo iniciada en el Rosa-Cruz. En el 18, la construccin del Templo era ms interior, pero en el 19 se trata de construir un Templo en toda la sociedad. El trabajo de este grado, por lo tanto, es dual, tanto interior como exterior.
Del trabajo interior al trabajo dual, interior y social

El Caballero Gran Pontfice y el Rosa-Cruz

Este grado descansa sobre las tres virtudes caractersticas del Rosa-Cruz, y proclama el alfa y el omega

Condiciones para la admisin

Segn los reglamentos antiguos: Ningn Rosa-Cruz puede ser admitido si no ha logrado alcanzar calma en su mente, en forma completa, y con lo mejor de su intelecto, estudio y total comprensin de sus enseanzas, y siguiendo sus revelaciones, deducciones y analogas en una construccin completa, de otra forma l estar pisando sobre un terreno peligroso. Y se agregaba que: El Candidato debe despojarse de las supersticiones, de la arrogancia intelectual que haya podido derivar de su instruccin Simblica, y del vano orgullo que pueden haberle infundido los ttulos obtenidos en los Grados Capitulares. Ojal estas prescripciones alguna vez se hiciesen realmente efectivas!

Los objetivos exotricos del grado son

Esparcir en toda la sociedad las luces de la razn y de la ciencia. Unir, al progreso en el logro de los Derechos Humanos, el progreso intelectual. Para ello, estudiar la naturaleza de los derechos y deberes humanos. Coadyuvar al triunfo de la verdad y del honor sobre la mentira, la bajeza y la intolerancia. Trabajar para elevar y ennoblecer a la Humanidad. Estudiar la filosofa y su historia.

Los objetivos esotricos del grado son

Consolidar el concepto de la religin universal o primitiva, consistente en una visin sagrada del Universo libre de sectarismos y supersticiones. Estudiar los vestigios de tal religin, como se encuentran expresados en el juanismo. Estudiar los fundamentos esotricos de la mitologa greco-romana. Exaltar la comprensin del simbolismo pntico. Comprender el significado de la Ciudad, desde una ptica que trascienda la visin dogmtica ortodoxa. Profundizar el estudio de la Filosofa Hermtica. Rectificar el Rito Escocs a fin de que este adquiera las caractersticas de una construccin armnica y unificada.

2. El Templo
Reconstruccin hipottica del Templo de Artemisa, en Efeso

Las tres Cmaras

Los trabajos de este grado requieren tres Cmaras: La Cmara de Preparacin, sin decoracin determinada, el Captulo, donde se realizan los trabajos regulares, y la Cmara Negra, que se utiliza esencialmente durante la Iniciacin.

El Captulo

La tapicera es azul, sembrada de estrellas de oro

La Luz
La Logia est iluminada exclusivamente por una gran luz, en forma de triple tringulo entrelazado, con un Sol en el centro, que penetra a travs de un transparente colocado debajo del dosel del Maestro, en un nicho, al Oriente.

Las 12 columnas

Fachada de la Catedral de la Ciudad de Buenos Aires, en la que se advierten sus 12 columnas.

Hay 12 columnas, dos a cada lado del Maestro, dos al Occidente (una a cada lado del Vigilante), cuatro al Norte y cuatro al Sur. Estas columnas tambin se encuentran en una Logia Simblica, pero aqu su significado es ms relevante. De hecho, el nmero 12 ser una de las claves simblicas del grado, con multitud de interpretaciones.

12 smbolos
En los Capiteles de las columnas se inscriben: las iniciales de las 12 tribus de Israel, empezando por la que est a la derecha del Maestro, y continuando por el Norte, Occidente y Sur. En el fuste, los signos del Zodaco. Ms abajo, los nombres y ttulos de los 12 Dioses principales de la mitologa griega. En las bases, las iniciales de los 12 Apstoles.

Las 12 tribus de Israel

Las tribus de Israel, Holbein, desconocemos la fecha

Las doce tribus de Israel eran: Ruben, Simen, Lev, Jud, Dan, Neftal, Gad, Aser, Isacar, Zabuln, Jos y Benjamin. En realidad, no eran 12, sino 13, porque Jos recibi 2 tribus: Efran y Manass. Todo esto tiene muy poco valor histrico, pero demuestra que el nmero 12, si bien indica un ciclo consumado, posee en s mismo una cierta inestabilidad, que lo conduce al 13 y evita que la perfecta completitud del 12 degenere en rigidez y monotona.

Las Los 12 Las 12 Tribus estandartes de Tribus de Israel, simblicos Israel, leo en de una las Cobe, de Nora nomenclatura 12 Tribus contempornea. distinta la Obsrvese a la indicada disposicin en la imagen mandlica del precedente cuadro.

Los signos del Zodaco

En el contexto del grado tienen, realmente, poco que ver con la Astrologa, sino que ms bien intentan referir a una totalidad, a la completitud de un ciclo.

Y esto, con claridad, tambin es una estructura mandlica

Los 12 Dioses
Hay distintas nomenclaturas (de hecho, algunos mencionan 14 Dioses principales en la mitologa griega). Sin embargo, la clasificacin ms confiable es la del Altar de los Doce Dioses, consagrado a: Zeus, Hera, Poseidn, Demter, Hestia, Apolo, Artemisa, Hefesto, Atenea, Ares, Afrodita y Hermes. Este altar estaba situado en el norte del gora de Atenas, cerca del Templo de Ares. Era el punto cero desde el que se calculaban las distancias dentro de la ciudad. Y representaba, por lo tanto, una especie de ncleo o punto primordial dentro de la misma.

El Altar de los 12 Dioses, un nuevo mandala

Los 12 Apstoles
Segn la tradicin cristiana fueron Simn, apodado Pedro; Andrs, hermano de Pedro; Jacob, Jacobo, Santiago el hijo de Zebedeo o Santiago el Mayor; Juan, el menor de los doce, tambin hijo de Zebedeo (por tanto, hermano de Santiago el Mayor); Felipe de Betsaida; Bartolom, llamado tambin Natanael de Can; Toms (llamado Ddimo o Mellizo); Mateo, el publicano (recaudador de impuestos para los invasores romanos); Santiago el Menor o Santiago el de Alfeo; Judas Tadeo; Simn el Cananeo, el Celador o Zelote y Judas Iscariote, luego reemplazado por Matas. Pero muchos de ellos desempearon un rol relativamente pobre en la Iglesia primitiva. Y la tradicin gnstica los presenta (por ejemplo, a Judas Iscariote) con caracteres muy diferentes a los de las versiones cristianas tradicionales. Por lo tanto, debemos verlos ms como una nueva estructura mandlica que como una referencia a la temprana Iglesia Cristiana.

Los 12 Apstoles, sentados en crculo en cuatro grupos de tres, formando un mandala.

Concluimos, entonces, que el Templo en este grado es, en s, un vasto mandala. En la imagen, un mandala formado por una estructura cuaternaria central rodeada por 12 crculos.

El Cuadro
Se coloca al Oriente, cubierto por una cortina. Se representa una montaa, hacia uno de los lados. En el centro, una ciudad de forma cuadrada parece descender del firmamento, en el que no se ven ni el Sol, ni la Luna ni las estrellas, sino la bveda azulada y el reflejo de la luz de la ciudad. La misma est rodeada por un halo. Otros indican que la ciudad est iluminada por los reflejos de una gran gloria, en el centro. Todas las fbricas de la ciudad son de oro. La arquitectura es de estilo oriental y no hay templos. Alrededor de la ciudad hay una muralla de jaspe, cuya base est hecha de piedras preciosas de 12 colores diferentes, que aparecen en la plancha que lleva en el pecho el Maestro del grado. Hay 12 puertas de perlas, tres a cada lado. Otros colocan un ngel frente a cada puerta, y el nombre de cada una de las Tribus y Dioses en su corona. Se ver un ro cuyas aguas corren por la ciudad, y, en el centro, sobre el ro, un rbol, cargado de flores, frutas y hojas, cuyas races aparecen a uno y otro lado de la corriente. El rbol da un fruto diferente cada mes. Ms abajo est Jerusaln (la antigua), convertida en ruinas, y una serpiente (o una hidra terrestre, segn el Manuscrito Francken), de tres cabezas, comprimida o encadenada.

Algunas variantes
Existen muchas variaciones sobre el Cuadro que acabamos de describir. Por ejemplo, algunos representan la montaa en el centro del Cuadro. Y otros, proponen que la ciudad vaya descendiendo por medio de sogas que se desenrollan lentamente. Una variante muy prctica para el Ritual es representar figurativamente la ciudad en el centro de la Cmara, en la forma de una colina compuesta por dos rampas, una de subida que parte desde Occidente hasta la cumbre, y otra de bajada, desde la cumbre al Oriente. El paso por la cspide est interrumpido por un precipicio, sobre el que existe un puente levadizo, que se dejar caer para franquear el paso del Candidato a su debido tiempo. En el presente trabajo hemos seguido este ltimo esquema.

La Jerusaln Celeste, en el comentario al Apocalipsis del Beato de Livana (siglo VIII).

La Jerusaln Celeste, miniatura del siglo XI

Tiphereth
En la Cbala, la Jerusaln Celeste suele asociarse con Tiphereth, entendido como centro, ncleo y corazn del Ser.

El agua

Un recipiente para lavarse con agua, vaco, se coloca cerca del centro de la Cmara.

La Cmara Negra
Es una Cmara cubierta de negro, dividida en dos por una cortina. Hay, en el centro, una silla simple, y la decoracin se reduce a un mnimo.

3. Oficiales, ttulos y decoraciones

En el 19 grado
El Maestro se titula Tres Veces Poderoso (el primero entre sus iguales). Lleva una tnica de raso blanco y un cetro de bano negro en la mano derecha, en lugar de mazo. Sintetiza as, en s mismo, el blanco y el negro, la conjuncin de los opuestos. Sobre el pecho, lleva el pectoral descripto en el grado 16. Se sienta sobre un trono azul, con un baldaqun del mismo color.

Los restantes oficiales son

Un nico Vigilante (Dos veces Poderoso Inspector), en el Oeste, que lleva un bculo dorado (azul segn otros), en la mano. Secretario (Canciller), Orador, Primer y Segundo Mensajero, Experto (Introductor), Maestro de Ceremonias (Sacrificador) y Capitn de Guardias.

La Asamblea se denomina Consejo de los Caballeros Grandes Pontfices o Sublimes Escoceses de la Jerusaln Celeste
Los miembros llevan un ttulo mucho menos pomposo: el de Fieles y Verdaderos Hermanos. Que transmite el mismo concepto que el Prncipe Ameth del grado 11. O, traducido a la simbologa egipcia, es el concepto de Maat, de ser Viviente en la Verdad.

El Mandil, el Cordn y la Joya

leo de Robert H. White, 32

La regala
Todos llevan tnicas blancas de lino. Y tienen ceida la frente con un turbante o faja celeste, en que estn bordadas 12 estrellas de oro. La forma circular del mismo recuerda claramente el Zodaco y es, en s misma, un mandala, cuyo centro en el propio Iniciado.

El Mandil
Algunos Rituales indicaban que en este grado no se utiliza mandil. Sin embargo, para nosotros eso es un error, que desvirta todo el carcter masnico del grado. Es mucho ms lgico emplear un mandil azul y dorado o blanco y dorado, con los smbolos principales del grado, tales como la (alpha) y la (omega). En la imagen siguiente, mostramos un mandil con tales caractersticas, utilizado en la actualidad.

El Cordn
Es una banda carmes, ribeteada de blanco, con 12 estrellas bordadas en oro en la parte superior, en dos filas. En lo alto est bordada una alpha, y en lo bajo una omega (aqu aparecen juntas). Se coloca de izquierda a derecha.

La Joya

La joya pende de la banda y es una placa rectangular de oro slido, con un alfa de un lado y una omega del otro, o bien, como aqu se muestra, con sus equivalentes hebreos (aleph y tau).

Decoraciones del Gran Pontfice, Francia, Siglo XVIII (?)

Regala del Supremo Consejo de Estados Unidos, Jurisdiccin Norte, siglo XIX

Obsrvese que no se indica el empleo del mandil

La regala del grado, tal como figura en los Comentarios de Clausen

El Caballero Gran Pontfice, Brasil, siglo XIX. La explicacin que iba adjunta a la imagen indicaba que en aquella poca ya no se usaba la tnica blanca, y se reemplazaba por un mandil del mismo color. Para nosotros, ambos, tnica y mandil, son necesarios y simblicos.

Mandil y banda del Caballero Gran Pontfice, Rito Escocs, Brasil, poca actual

Mandil y banda del Ministro de Agricultura y Ganadera, grado 19 del Rito Brasileo

Obsrvese que, a pesar de su denominacin, algo extravagante, el grado retiene los smbolos principales del 19 escocs.

Mandil y banda utilizados por el Soberano Santuario del Rito Antiguo y Primitivo

Regala del Grado 19, Rito de Memphis, poca actual

En sus versiones ms antiguas, este Rito prescriba: tnica roja, banda blanca con franjas doradas; una estrella de oro y plata, con una pequea estrella de oro en el centro, y un collar blanco bordado de violeta. La joya era una paloma. Hoy, todo esto ha cado en desuso.

Estandarte del Grado 19, empleado por el Consejo Supremo de los Estados Unidos, Jurisdiccin Norte.

4. Simbologa

Entre los smbolos principales de este grado se encuentran

La Jerusaln Celeste. El color azul. Las 12 estrellas. Las 12 piedras. Las 12 tribus. Los 12 nombres Divinos. Los 12 dioses. El Zodaco. Los 12 Apstoles. El rbol de la Vida. La montaa. El puente. El Andrgino de Basilio Valentn. La serpiente alada.. La tnica blanca. El alfabeto griego. Alfa y Omega. El Rey Melchizedek.

El escudo del Caballero Gran Pontfice

La Jerusaln Celeste
Es interesante sealar la interpretacin que Orgenes(185 -254) da de la Jerusaln Celeste. Para l, esta no tiene nada que ver con la Jerusaln concreta y real. Orgenes dice que los que identifican la Jerusaln Celeste con la ciudad concreta de Israel son personas que rechazan todo esfuerzo intelectual. De acuerdo con este autor, la Jerusaln Celeste es `el edificio escatolgico formado por cuantos sern convertidos en piedras preciossimas.

El color azul
El azul es, en general, asociado con la inteligencia y el conocimiento. La Filosofa, por ejemplo, es representada con este color. El azul se suele asociar con el fro, en contraposicin con el rojo que se asocia con el calor. El azul (kallf), para el pueblo mapuche, tiene relacin con el mundo espiritual y el reino sagrado de los ancestros.

Las 12 estrellas

Aqu mostramos la bandera de Europa, la que presenta una clara inspiracin masnica, si bien algunos han visto en ella un smbolo catlico. Fue diseada por Arsne Heitz, un pintor de Estrasburgo, con el propsito manifiesto de que fuera utilizada por el mayor nmero de organizaciones posible, fomentando as la integracin de Europa. Es el smbolo de unin de los estados europeos, siendo asumida como tal, por el Consejo de Europa y por la Unin Europea (UE), que son entidades polticas diferentes, abarcando cada una a distinto nmero de estados europeos. El nmero de estrellas no tiene nada que ver con el nmero de Estados miembros. Hay doce estrellas porque el nmero doce es tradicionalmente el smbolo de la perfeccin, lo completo y la unidad. Por lo tanto, la bandera no cambia con las ampliaciones de la UE.

Las 12 estrellas

El diseo geomtrico de la bandera europea

Las 12 piedras
Son el complemento terrenal de las 12 estrellas celestes, lo que confirma el aforismo hermtico Como es arriba, es abajo!. Ha habido discusiones interminables acerca de cules son realmente estas 12 piedras. Pero lo ms habitual es: una hilera de cornalina, esmeralda y topacio; la segunda hilera de carbnculo, zafiro y berilo; la tercera de jacinto, gata y amatista; y la cuarta hilera de aguamarina, nice y jaspe.

Reuben Las 12 Tribus, de las que ya hemos hablado. Cada una presenta una simbologa muy compleja. Segn Pike las 12 Tribus eran: Y se hacen 13 al tomar en cuenta los dos hijos de Jos: Simeon Levi Judah

Rau-Ben Sama-un Levi Yehudah

Dan
Naphtali Gad Asher Issachar

Dan
Naptalai Ged Asar Yessacar

Zebulon
[Joseph] Benjamin Manasseh Ephraim

Zabul-un
Yusef Neb-Yamin Manasah Aparayim

Los 12 Nombres Divinos (segn Pike). Obsrvese cmo la mayora implica ideas bastante heterodoxas (el Sol, el fuego, el ser andrgino, etc.).

La genealoga de los Dioses Olmpicos

Los 12 Dioses
Nombre Griego Zeus Hera Atenea Apolo Artemisa Afrodita Nombre Latino Jpiter Juno Minerva Febo Diana Venus Fuerza e idea que representan Aire, Omnipotencia Cielo, Matrimonio Relmpago, Inteligencia Sol, Artes y Letras Luna, Castidad Amor, Belleza

Hermes
Dionisio Ares Poseidn Hefesto

Mercurio
Baco Marte Neptuno Vulcano

Lluvia, Elocuencia
Vino, Fiestas Tempestad, Guerra Mar, Ira Fuego subterrneo, Industria

Hades

Plutn

Regiones infernales

El Zodaco: no debemos olvidar que el Zodaco es un crculo de animales e implica una jornada de exploracin por todos los aspectos animales del ser humano

Los 12 Apstoles? Est claro que un smbolo tan especfico de una religin no puede ser realmente masnico. Pero lo cierto es que el trmino Apstol (enviado) se utiliz para designar a muchas ms personas que Los Doce. De hecho, algunos Apstoles, como Pablo, tenan discordancias con los Doce sobre la doctrina de Cristo. Los Doce pueden ser un smbolo de un crculo interno de sabidura que es, al mismo tiempo, una Totalidad.
La ltima Cena, de Leonardo, 1495-1497

Fragmento de un casco de bronce de Urartu (siglo VI a.C.), con la representacin del "rbol de la Vida".

El rbol de la Vida

El concepto de rbol de la Vida, como rbol de muchas ramas que ilustra la idea de la vida en la tierra, se ha utilizado en la ciencia, la religin, la filosofa, la mitologa, y en otras reas. El rbol de la vida tallado, pintado, bordado o impreso ha existido desde el comienzo de la historia. Un rbol de la Vida puede referirse a: un motivo en las teologas, mitologas y filosofas de distintas partes del mundo; un concepto mstico en alusin a la interconexin de toda la vida en nuestro planeta; y una metfora de la descendencia comn en el sentido de la evolucin. Generalmente, simboliza el poder de la vida y sus orgenes, la importancia de las races y el desarrollo de la vida. Segn la Enciclopedia Britnica, el rbol del conocimiento, que une el cielo y el inframundo, y el rbol de la vida, que conecta todas las formas de creacin, son formas del rbol del mundo o rbol csmico. Para algunos pensadores, el rbol de la vida y el rbol del conocimiento del bien y del mal, representado en diversas religiones y filosofas, son el mismo rbol.

La montaa
Es un smbolo frecuente en religiones, mitologas y filosofas diversas, incluyendo la Alquimia. Como dato curioso, digamos que, segn las tradiciones chinas, durante la dinasta Ming, los alquimistas abandonaron la corte del Emperador y se refugiaron en las montaas.

Los puentes
As como en la montaa se asciende (realizacin vertical), en los puentes se cruza (horizontal). Un puente no implica, por lo tanto, ascensin, sino pasaje, cambio, transformacin.

El Andrgino de Basilio Valentn

Se lo ve representado en Rituales del siglo XIX y denota las influencias alqumicas en el Grado. Obsrvese la analoga existente entre el Andrgino de pie sobre el Dragn, y la Ciudad aplastando la Hydra, que aparece en el Cuadro de este grado.

La serpiente alada. Equivalente al Dragn, es otro smbolo de este grado. Implica la conjuncin de los opuestos: la unin de lo que se arrastra (la Tierra, la serpiente), con lo que vuela (el Cielo, las alas).

La Tnica Blanca
Representa la igualdad y pureza de los que se han consagrado al servicio de la Verdad. Pero la influencia jesutica agregaba a aquella frase masnica: y que forman parte de los 144000 que han rechazado la marca de la Bestia sobre la frente, tomada del Apocalipsis, pero a la que no le hemos encontrado valor simblico. El blanco, adems de corresponder a una fase alqumica, es un smbolo de totalidad (como el nmero 12), pues comprende en s todos los colores.

El alfabeto griego
Los antiguos Rituales indicaban que deba inscribirse este alfabeto en la tnica del Maestro del grado. Del alfabeto griego se ha dicho que Quizs sea una de las escrituras ms antiguas que ms nos acercan a las cosas, ms nos hablan de ellas, tal como son, tal como se nos presentan a la mente. El alfabeto griego es sin lugar a duda una de las escrituras modeladoras de nuestro hablar y una escritura enriquecedora. Fue una escritura expansiva que lleg a todo pueblo antiguo de Asia y Occidente; el cambio y giro que le dio a la escritura, de izquierda a derecha, su vinculacin con la naturaleza, todo ello ha favorecido el origen de una escritura potica que viene a instalarse en los linderos del lenguaje. Y que es el mejor alfabeto para hablar sobre filosofa. Para el Rito de Memphis: es uno de los alfabetos ms hermosos.

Distintas variantes de alfabetos griegos clsicos

Alfa y Omega
Alfa y Omega. El Primero y el ltimo. Todas las cosas nacieron del Principio, y al Principio retornarn.

Alfa y Omega
Alfa y Omega. En el camino entre una y otra aprendemos todas las letras, y la vida es renovada.

Alfa y Omega La Totalidad

Melchizedek
Es un personaje extrao, de tipo escatolgico. Parece ser alguien intermedio entre los seres humanos y los dioses. En tal sentido, recuerda a los sabios taostas y encarna una especie de sabidura primitiva, o de religin originaria.

5. Signos, toques y palabras

Zeus, el Dios principal de la mitologa griega

El Sello de Salomn, conformado Consiste en extender el brazo y la mano derecha por dos horizontalmente y bajar perpendicularmente los tres tringulos ltimos dedos. entrelazados, tal No hemos podido hallar una significacin simblica en como lo muestra este signo. la ilustracin de Otros Eliphas Levi. elevan los tres primeros dedos al cielo y cierran los

El Signo

dos restantes, como elevando un Tringulo terrestre en espera a que se consume la conjuncin con el Tringulo celeste. Quizs lo correcto sea que un Hermano efecte el signo indicado el primer lugar (formando con los tres dedos un Tringulo descendente), y el segundo Hermano responde con el otro signo (un Tringulo ascendente). En la mesa, se bebe tomando el vaso con la mano izquierda, aunque esto parece ser puramente convencional.

El Toque
Los dos Hermanos se ponen recprocamente la mano derecha sobre la frente. El primero dice Emmanuel y el segundo Zeus. El primero responde: Hallellujah, y el segundo Helios. Los dos juntos: Amn.

Las Palabras de Pase: Emmanuel

Ya hemos visto esta Palabra en el grado de Caballero Rosacruz. Lo cual subraya la continuidad entre el 18 y el 19. En aquella oportunidad, la interpretamos como equivalente a Baphomet. Recordemos que Amanu-Al, segn Pike, designa el Dios-Sol, la luz de todo, la Palabra. La respuesta es, por lo tanto, muy adecuada

Las Palabras de Pase: Zeus

En la mitologa griega, Zeus (en griego antiguo: nominativo Zes, rey divino, genitivo Dis) es el rey de los dioses olmpicos, gobernante del monte Olimpo y dios del cielo y el trueno. Sus atributos incluyen el rayo, el guila, el toro y el roble. Adems de su herencia indoeuropea, el clsico Zeus recolector de nubes tambin obtuvo ciertos rasgos iconogrficos de culturas del antiguo Oriente Prximo, como el cetro. Zeus fue frecuentemente representado por los artistas griegos en dos poses: de pie, avanzando con un rayo levantado en su mano derecha, y sentado majestuosamente.

En el grado 88 del Rito de Mizraim se emplea la Palabra Zeus, considerada como smbolo de la Naturaleza y de la forma en que los antiguos entendieron al Dios de la Vida, a la Vida Universal.

La Palabra Sagrada
Algunos dicen Alleluia (Dominum Laudate), de obvio significado religioso. Pero, segn Pike, lo correcto es Hallelujah, donde: Halal significa brillante, que emite luz, calor y color. (Halalu es el imperativo de este vocablo) Lo cual es consistente con Zeus, y las repetidas alusiones de este grado al Sol y la Crtera Luz, evidenciadas en el smbolo radiante ateniense del colocado en Oriente. siglo V a.C.,
en la que se ve a Helios, el Sol.

Helios

En la mitologa griega, Helios (en griego antiguo Hlios, sol) es la personificacin del Sol. Hesodo y el himno homrico lo identifican con un hijo de los titanes Hiperin y Tea (Hesodo) o Eurifaesa (himno homrico) y hermano de las diosas Selene, la luna, y Eos, la aurora. Sin embargo, Homero le llama a menudo simplemente Titn o Hiperin. Helios era imaginado como un hermoso dios coronado con la brillante aureola del sol, que conduca un carro por el cielo cada da hasta el Ocano que circundaba la tierra y regresaba por ste hacia el este por la noche. Homero describe el carro de Helios como tirado por toros solares; ms tarde Pndaro escribi que por corceles que arrojaban fuego. Posteriormente, los caballos recibieron fogosos nombres: Flegonte (ardiente), Aetn (resplandeciente), Pirois (gneo) y oo (amanecer). A medida que pas el tiempo, Helios fue cada vez ms identificado con el dios de la luz, Apolo. Su equivalente en la mitologa romana era Sol, y especficamente el Sol Invictus, posteriormente asociado con el Cristo.

Imgenes de Helios

Amn
Amn (en hebreo, Amen; en rabe mn) es una palabra semtica que suele traducirse como as sea. Esta palabra parece tener su origen en el snscrito aum. Una derivacin del snscrito sera el lenguaje pali, de donde procede la palabra "aumen", que significa "Dios el padre y la madre est con la humanidad". Empleada en el judasmo, posteriormente tambin fue adoptada por las dems religiones monotestas como el cristianismo y el Islam. Esta palabra es generalmente utilizada como frmula para concluir las oraciones. El significado real de la palabra es "en verdad" o "ciertamente" o "que conste". En el contexto de este grado, son vlidas tanto las referencias a una Divinidad andrgina como la exaltacin de la nocin de Verdad.

Amn
Amen tambin es el nombre de la Divinidad egipcia que conocemos con la denominacin helenizada Amn. Fue denominado "El oculto", "Padre de todos los vientos", "Alma del viento", "El dios nico que se convierte en millones", "Aquel que habita en todas las cosas", "AmnRa, seor de los tronos de las dos tierras", "El toro de su madre. Amn representa un conjunto de conceptos abstractos asociados al aire, pues se encuentra en todo lugar y en todo momento, de ah procede el ttulo de "el oculto", ya que no poda verse, pero s sentirse, y era el que atenda generosamente las peticiones que el pueblo le haca llegar mediante splicas y ofrendas. Esta referencia al aire puede leerse en sentido hermtico como un anlogo del Telesma, de la Vida Universal que el IMAGEN DE AMON-RE viento ha llevado en su seno.

Sabaoth
Es otra palabra que suele aparecer en este grado. Traducida como Dios de las Huestes o de los Ejrcitos, tiene connotaciones de tipo pantesta, puesto que las Huestes representan realmente a las estrellas y al Universo entero. En la imagen, IAO Sabaoth, de Susanne Iles, contempornea.

Moral?
A veces encontramos esta Palabra, que parece no tener relacin alguna con el contexto del grado. En la actualidad, el trmino Moral se confunde con moralina o moral conservadora. En el mejor de los casos, se la toma como sinnimo de tica. Pero aqu est considerada en el sentido del utilitarismo ingls del siglo XVIII, para el que el trmino Moral era mucho ms amplio y significaba el conjunto de las ciencias humanas. Por lo tanto, utilizar Moral como Palabra Sagrada debe entenderse en el sentido de estudio integral del ser humano.

La Batera
Consta de 12 golpes iguales. Segn otros, 12 golpes dados por 2,1,2, 1, 2, 1, 2, 1. Y, finalmente, otros indican 12 golpes por 3,3,3,3. La marcha se compone de 12 pasos dados en el mismo ritmo que la batera.

La edad : No la cuento ya
El Iniciado en este grado, como Melchizedek, como los sabios taostas, ha ingresado a un estado atemporal. Lo cual resalta la profundidad de la transformacin que se debera alcanzar en este grado.

Examen de Reconocimiento
P.: Qu sabes? R.: S que todo es alfa, omega y Emmanuel. P.: Por qu te llamas Gran Pontfice? R.: Porque me preparo para entrar en la Jerusaln Celeste, caminando por las vas de la evolucin intelectual y guiado siempre por la luz de la razn. P.: Qu simboliza la Jerusaln Celeste? R.: El Templo de la Verdad.

6. Ritual

La Apertura
El Ritual se abre a la hora predicha (para que la luz de la Sabidura ilumine a los Iniciados en los Misterios Filosficos). El no indicarse una hora especfica subraya la naturaleza atemporal (y, por lo tanto, escatolgica), que quiere imprimirse a los trabajos, y que tambin apareca en la edad.

ORMUZ

La Apertura

AHRIMN

Una variante es: El Sol de la Verdad se ha elevado sobre el desierto, la conjuncin final entre Ormuz y Ahrimn, entre la luz y la oscuridad, est a punto de comenzar, la Piedra Cbica se ha transformado en Rosa Mstica, y la Palabra Perdida se ha recuperado. Y luego se agrega: El Sol se ha elevado y el Consejo est abierto.

Todo es alfa, omega y Emmanuel

Esta es la invocacin principal pronunciada durante la Apertura, a veces reemplazada por El Todo es alfa, omega y Emmanuel. Ambas son expresiones definidamente pantestas, en las que se declara que el Principio o el Todo (Alfa-Omega) est en `todas partes y, en particular, en nosotros (Emmanuel).

La Msica
Se considera muy importante durante los Rituales de este grado, tanto los de Apertura y Clausura como en el de Iniciacin. Por ello, siempre debera haber una Columna de Armona, formada por 7 Hermanos.

Durante la Apertura
Se indica, al ver que el Templo est cubierto, que se ha formado un crculo protector e impenetrable, que no permite el ingreso de nada profano, falso u horrendo. Aqu el trmino horrendo parece referir a lo que es contrario al arquetipo de la belleza. Esto es la conformacin del crculo mgico y relaciona el Ritual con la teurgia del siglo XVIII.

La Iniciacin consta de 18 fases

I. Ingreso al Captulo. II. Primer Examen. III. Los viajes. IV. En la Cmara Negra. V. Regreso al Captulo. VI. La Fuente de la Vida. VII. La Luz Primordial. VIII. Ascensin de la montaa. IX. El precipicio. X. El cruce del precipicio. XI. La medicin de la Ciudad. XII. El Cuadro. XIII. El Juramento. XIV. La Rosa-Cruz. XV. La Consagracin. XVI. La Coronacin. XVII. El Nirvana. XVIII. La Clausura.

I. Comienza la Iniciacin

Lo descripto parece referir a un eclipse total de Sol, en el que se ven las estrellas durante el da.

El Consejo est cubierto de negro, todos visten tnicas negras, el Sol se mancha de sangre, y todos los Altares se cubren de negro. El Candidato viste como en el grado 17 (otros Rituales indican como en el 18), con la banda azul sembrada de estrellas sobre la frente. El turbante con 12 estrellas facilita la entrada a la Logia y a la Jerusaln Celeste.

II. Primer Examen

El Candidato es introducido en el Consejo sin ceremonia, e intercambia con el Maestro el siguiente dilogo: Durante cunto tiempo has servido? Treinta y tres aos. Dnde? En las filas de la Verdad. Con qu armas? Con Altheia, Gnosis y Eros. Contra qu enemigos? La ignorancia, la intolerancia y la opresin. Por qu quieres ser elevado al grado de Caballero Gran Pontfice? Para estar mejor calificado en el servicio de la causa de la Luz y la Verdad.

III. Los viajes

LUZ y OBSCURIDAD LA CONJUNCIN

El Maestro de Ceremonias conduce el Candidato 12 veces alrededor del Captulo, detenindose cada vez en una columna diferente. En cada columna, lee el nombre de la tribu correspondiente, con los parlamentos que indicamos a continuacin: Judah: El ser humano retornar a su primer Estado, cuando cese el combate entre la Luz y la Oscuridad, y ambos polos sean Uno. Issachar: Seremos realmente libres. El tiempo es una sucesin de puntos, cada uno en el Centro de la Eternidad. La dualidad es temporal. Zebulon: Despus de grandes tormentas, arrojaremos un ancla firme, y hallaremos la Paz Profunda.

III. Los viajes

Reuben: Paciencia y Perseverencia. Simeon: La Reconciliacin tendr lugar cuando la intolerancia cese en sus persecuciones y el fanatismo deje de causar heridos, cuando el hombre deje de torturar a su hermano y cuando no exista un grupo de hombres que se adjudique el derecho de gobernar sobre la vida, la muerte y el destino de todos. Las ruedas de la eternidad siempre ruedan cerca de nosotros, y las estrechas arenas de la vida, se desmoronan bajo nuestros pies. Gad: La serpiente est desencadenada. Los gigantes acometen su batalla contra los Cielos, y retroceden ante sus luces. Pero los Cielos sienten deseos de la Tierra, y los Cielo y Tierra, mural de gigantes se renuevan.
Juan Pana, contemporneo

III. Los viajes

Ephrain: El Hombre fue emanado desde el Principio, y al Principio regresar. Manasseh: Nuestra visin ser restituida, nadamos como ciegos en las corrientes del poderoso ocano que no tiene costas. Vemos, como en un sueo, los efectos pero no las causas. Las cosas ms simples son maravillas para nosotros. Benjamin: Seremos redimidos del exilio y la cautividad.

III. Los viajes

Dan: El Universo es el smbolo del Ser, y el Ser mismo a la vez. Asher: Tomaremos los frutos del rbol de la Vida, que se eleva por encima de las torres de oro, con vistas a las murallas de jaspe de la Nueva Jerusaln. Naphtali: El ciclo de la vida es nacimiento, destruccin, disolucin, recombinacin y reproduccin, pero este ciclo no es eterno. El flujo y cambio incesante de la vida debe experimentar una transformacin definitiva, y un nuevo Estado del Ser habr de surgir.

IV. En la Cmara Negra

El Candidato es introducido en la Cmara Negra, en la que se lo deja solo. Cuando l lo elige, retira sus ropas, y queda completamente desnudo, slo con la banda azul en la frente. Es decir, est indefenso frente a los elementos. Despus se sienta en la silla, en el centro de la Cmara (otros dicen en el suelo). Se escucha una voz que le habla como en un susurro, simulando que le habla al odo. De cuando en cuando hay flashes de luz. Se estima que tal experiencia debe resultar conmocionante.

IV. En la Cmara Negra

Se supone que la voz proviene de cada uno de los 12 dioses de la mitologa griega, que se van manifestando ante l. Cada Dios pronuncia su nombre, e indica su atributo principal, a lo que sigue un intenso destello de luz. Al final hay muchos flashes, ruidos, voces y el crack de una ciudad destruida por un terremoto. Se habla de una Nueva Jerusaln, que desciende, y de un Nuevo Olimpo, que asciende.

V. Regreso al Consejo
El Candidato recupera sus ropas. Se abre la puerta y es recibido por varios hermanos que lo conducen de regreso al Consejo, el que ha perdido su decoracin sombra. Todos los Caballeros llevan puestas sus tnicas blancas. El Orador pronuncia un discurso alusivo al surgimiento de una nueva Realidad.

VI. La Fuente de la Vida

Se le da de beber agua en una copa de cristal verde y se le dice: Bebers libremente en las aguas de la Fuente de la Vida. Que es la Fons Vitae de los antiguos alquimistas.

VII. La Luz Primordial

Aqu no hay luz de Sol ni de Luna, porque nos alumbra la Luz primitiva, que es fuente y centro del esplendor de todo el Universo.

EL MONTE OLIMPO

VIII. Ascensin de la montaa

Se vendan los ojos del Candidato, porque todava no son aptos para percibir la Luz Primordial sin cegarse. Se le hace subir por la rampa, acompaado por el Vigilante y, al llegar arriba, se le retira la venda, descubrindole los ojos pero dejndosela sobre la frente. Se le muestra el precipicio que se abre entre las dos partes de la rampa. Y tiene lugar el Primer Juramento, consistente en despojarse de todas las bajezas que todava puedan quedar en su ser.

IX. El precipicio
Se pregunta al Candidato si quiere trabajar con los Caballeros Pontfices para construir un nuevo Tabernculo, libre de todo tipo de supersticin y sectarismo. Si la respuesta es afirmativa, se le pregunta si se siente con fuerzas para acometer tal empresa, y el Sacrificador le informa que no bastan Altheia, Gnosis y Eros para lograrlo (para traspasar el precipicio que existe entre la regin de las Tinieblas y la regin de la Luz). Si el Candidato cree tener las fuerzas suficientes, se le invita a que se despoje de sus insignias y se arroje al precipicio.

X. El cruce del precipicio

El Candidato no debe arrojarse por el precipicio, sino cruzar, con un paso, de una a otra parte de la rampa. El Maestro lo felicita y le dice que se arrojan por el precipicio aquellos que creen que la obscuridad debe ser totalmente eliminada, pero que logran cruzar los que buscan la conjuncin armnica de la Luz y la Obscuridad. Y estos son llamados Pontfices porque trazan un puente entre lo Obscuro y lo Luminoso.

XI. La medicin de la Ciudad

Un Hermano, al que se califica de Arquitecto, toma entonces una vara de agrimensor, y mide los cuatro lados de la imagen de la Ciudad, en el Cuadro. Y, dirigindose al Candidato, dice: Esta Ciudad mide 12000 estadios de cada lado. En este sentido, medir es similar a nombrar, porque implica el reconocimiento de un lmite que, si bien implica finitud, al mismo tiempo establece, define, otorga significado individual.

XII. El Cuadro
El Vigilante ayuda al Candidato a descender de la montaa, caminando hacia atrs. Luego lo conduce frente al Cuadro, ya se encuentre este en el suelo o en el Oriente, segn los distintos Rituales. En ese momento algunos Hermanos simulan querer acercarse al Cuadro. Pero el Maestro da un golpe con el cetro y los hace retroceder, indicndoles que slo es posible llegar al Templo de la Verdad atravesando la montaa.

El Cuadro
Segn los distintos Rituales, el Candidato puede simplemente contemplar el Cuadro en el Oriente, o realizar una serie de actos ms complejos si el mismo est colocado en el centro de la Logia. En este ltimo caso, se tiene un minuto de silencio, y luego el Vigilante hace dar al Candidato tres pasos regulares, cada uno sobre una de las cabezas de la serpiente (la Hydra). Los pasos se dan comenzando con el pie izquierdo, completando la escuadra con el derecho. Estos tres pasos podran constituir una Marcha simblica del grado, pero ningn Ritual de los que hemos consultado la consigna. Despus, el Candidato se arrodilla sobre la rodilla izquierda, y el Maestro le comunica los signos y toques del grado.

Hrcules y la Hydra policfala. Al marchar sobre el Cuadro, el Candidato realiza un trabajo similar al del hroe griego.

XIII. El Juramento
Segn Dalch (1801) en este grado no hay Juramento, porque el Ritual de ascensin de la montaa es un Juramento en s mismo. Otros indican como Juramento: mantener el secreto, y luchar por la causa de la verdad, la justicia y la tolerancia. En cualquier caso, la penalidad es ser considerado un falso Caballero.

XIV. La Rosa-Cruz
Finalmente, se corre la cortina del Este, dejando ver una gran cruz dorada con una rosa blanca, colocada sobre una prominencia. Es una especie de montaa coronada por la Rosa-Cruz, que simboliza la coronacin del Candidato, el establecimiento de la Rosa-Cruz en su propia mente (o en el chakra ms elevado).

XV. La Consagracin
El Candidato es nombrado Caballero Gran Pontfice, Por la mstica Rosa Cruz, por el poder de la Palabra, por el Alpha y el Omega, que seas grande en Sabidura y en el ejercicio de la Justicia.

XVI. La Coronacin
Se le coloca algo de aceite en la coronilla de la cabeza y se lo consagra en el nombre del Rey Melchizedek. Se da la batera, con la espada, sobre su cabeza.
Melchizedek, Rey de Salem, en un icono de la Iglesia Ortodoxa. La analoga con el Gran Anciano de la Cbala es muy clara.

XVII. El Nirvana
Y la Iniciacin culmina con la frase del Maestro: Trabajemos, esperando el descanso. Es decir, la Paz Profunda, el Nirvana. Al cual se llega con el trabajo, y no con la inaccin.

XVIII. La Clausura
Por ltimo, se clausura a la hora cumplida (en la que se han cumplido los derechos del hombre en toda su grandeza). Otros dicen, en tono apocalptico, el tiempo profetizado a las naciones ha llegado, y la hora ha sonado, pero esto parece ser influencia jesutica. Y algunos Rituales clausuran cuando el Sol ha llegado al Zenith, aunque esto no parece consistente con el simbolismo del grado. Por lo tanto, nos parece que la primera opcin indicada es la mejor. La ltima frase es: Seamos, como lo fue el gran Horacio Cocles, constructores de puentes.

7. Instruccin

Elementos heterogneos
La principal dificultad para comprender este grado consiste en que est construido con elementos heterogneos. Efectivamente, en l podemos distinguir: La tradicin del simbolismo pntico, la mstica de los puentes, presente en la Leyenda de Horacio Cocles y de gran valor esotrico. La impronta apocalptica, a travs del smbolo de la Jerusaln Celeste, que puede tener valor esotrico si se la despoja de connotaciones religiosas. Ideas de tipo socio-poltico, relativas a la construccin de la ciudad ideal en la Tierra. Junto a distintas influencias alqumicas, Rosacruces, etc.

El espritu del grado

Alquimia de Paul Laffoley (1973)

Nosotros creemos que la simbologa del grado puede unificarse en torno al concepto de Cosmolux transformacin. de Paul Laffoley El puente, como ya dijimos, es un claro smbolo (1981) de cambio, de pasaje. Lo mismo que el Apocalipsis, cuando se lo despoja del sentido de profeca religiosa. La Jerusaln Celeste es un estado a alcanzar, de relativa estabilidad, que sigue a una etapa de lucha, esfuerzo y trabajo. Y esta transformacin, cambio, pasaje, etc., puede involucrar a un ser humano individual, a una institucin, un pas o una sociedad.

Viajar a cualquier parte

Para el pensamiento romano, la construccin de puentes era sinnimo de poder. Porque quien construa un puente, poda acceder a regiones vedadas para otros. El constructor de puentes estaba as habilitado para viajar a cualquier parte, a cualquier regin del conocimiento o la experiencia humanos.

Puente romano de Cangas de Onis

P.: Dnde has recibido este grado? R.: En un lugar que no alumbran ni el Sol ni la Luna.
Esta pregunta y su respuesta ya eran conocidas del grado 14. Una interpretacin, algo trivial, indica que esto significa que los ttulos profanos (el Sol y la Luna) no son necesarios para alcanzar este grado. Nosotros creemos que la verdadera lectura de este smbolo indica que el grado realmente se recibe en el interior del Ser, donde no alumbran ni el Sol ni la Luna, sino la Luz Primordial. De acuerdo con esto, la Iniciacin formal en este grado sera slo un smbolo de la verdadera e interior Iniciacin.

La ciudad cuadrada
Se dice que La ciudad cuadrada representa la Masonera Antigua, que viene bajando del cielo para reemplazar el antiguo Templo. Esto es algo confuso, porque no se aclara cul es el antiguo Templo, que la Masonera (tambin Antigua) viene a reemplazar. Quizs esto est reflejando las luchas entre Antiguos y Modernos que tuvieron lugar en Inglaterra durante el siglo XVIII. Los Antiguos afirmaban que los Modernos , haban suprimido numerosos signos y ceremonias, y haban mutilado los Rituales Operativos. Por ello, la Masonera Antigua debera reemplazar el Antiguo Templo (paradjicamente establecido por los Modernos) y restituir la Masonera a su estado original. Restitucin que, por cierto, est muy lejos de haberse concretado.

Juan de Pathmos
A veces leemos que San Juan fue el primer masn que presidi una Logia de Perfeccin. Por supuesto que nadie puede tomar esta frase literalmente. Puesto que slo significa que los Altos Grados masnicos tienen mucho que ver con la corriente juanista, es decir, con el cristianismo esotrico, opuesto al cristianismo de Roma, supuestamente derivado de Pedro (aunque realmente establecido por Pablo de Tarso).
Juan de Pathmos, con el hbito verde que lo caracteriza.

Estos 12 grados ce conocen como la Masonera Algunos Rituales dicen que Las 12 estrellas que sigue representan los 12 ngeles que guardaban Negra, las 12 a la Azul de las puertas de la Jerusaln Celeste. Logias Simblicas Pero esto, tomado literalmente, no nos agrega y la Roja de los demasiado. Captulos. Creemos que la interpretacin correcta es ms Estos colores no grados, guardan sencilla: el Consejo de Kadosh consta de 12 relacin con las del 19 al 30. fases alqumicas, El Consejo, en su conjunto, es la ciudad cuadrada ,y aunque quizs cada grado es una puerta. aludan a una El turbante o diadema con 12 estrellas es, entonces, recada en el el anuncio de las 12 puertas (los 12 grados) quede ella estado Iniciado deber recorrer en el Consejo de Kadosh. nigredo.

Las 12 estrellas

Anuncio que, lgicamente, se efecta en el primero de tales grados, el 19.

Un nuevo paso hacia la purificacin

As suele calificarse este grado. La purificacin aludida es el logro del estado de Kadosh, que se alcanza despus de 12 pasos (12 estrellas, 12 puertas, 12 grados), de los que el Caballero Gran Pontfice es el primero.

La va del Kadosh
Debera explicitarse, por lo tanto, que este grado es el primer paso en la va del Caballero Kadosh. Una va ms filosfica e intelectual que la que haba caracterizado los grados Simblicos y Capitulares.
Emblema del Caballero Kadosh

Paciencia y trabajo
Es uno de los lemas del grado 19, similar a la Vigilancia y Perseverancia del Aprendiz. Lo cual no debe sorprendernos, pues el Caballero Gran Pontfice es el Aprendiz del Consejo de Kadosh. Paciencia y trabajo puede tener un origen alqumico, pues estas dos virtudes se consideraban fundamentales para aquellos que encaraban el largo y dificultoso trabajo de buscar la Piedra Filosofal.
Caballero de la Verdad, la Justicia y la Tolerancia, buen y verdadero Escocs, se paciente, y trabaja. (Ritual del grado 19)

Sublime Escocs
Esta es otra de las denominaciones del grado. La cual puede interpretarse alqumicamente, como el Masn Escocs que ha alcanzado la sublimacin. En otros grados, tal sublimacin era el conocimiento de la Palabra, aqu es el logro de la Paz Profunda.

Sublime Escocs
La nocin de la sublimacin alqumica aparece aqu en forma casi literal. El Templo de Salomn se sublima de forma tal que en la nueva Ciudad ya no hay Templos, sino que cada uno de sus habitantes es un Templo en s mismo. Lo cual era la aspiracin explcita del grado de Caballero Rosacruz.

Cuadro del Caballero Gran Pontfice, en la obra de Cassard (siglo XIX).

En sntesis: este grado necesita ser rectificado. Necesita que se lo purifique de su carga jesutica y eclesistica. Necesita que sus smbolos sean interpretados desde un amplio punto de vista esotrico. Se considera que el grado 19 es el primer paso hacia la Filosofa. Trabajemos para que sea realmente as. Sus smbolos merecen una lectura filosfica, y no una vaca aplicacin apocalptica.
El Iniciado en el Consejo de Kadosh debe preparase para la enseanza. Esta tarea de docencia masnica se har explcita en el grado 20: Gran Maestro de todas las Logias Simblicas.

Dr. Jorge Norberto Cornejo Buenos Aires - Argentina

[email protected]

Caballero Gran Pontfice o Sublime Escocs

Miscelnea

Los grados caballerescos del Rito Escocs (es decir, el Consejo de Kadosh), del 19 al 30.

El Gran Pontfice y el Rosa-Cruz

En el trabajo principal sobre el grado 19 hemos sealado la estrecha relacin que existe entre el mismo y el Rosa-Cruz. Al respecto, Vuillaume (1820), al enumerar los 25 grados del Rito de Perfeccin, coloca al Gran Pontfice y al Rosa-Cruz en la misma clase, que sera la 5 del referido Rito. Esto indica que, desde el principio, se trata de un grado ms acorde con el Captulo Rosacruz que con el Consejo de Kadosh.

El Natalicio del Sol Invencible, cuyo autor desconocemos

Decoraciones del grado 19 en el Rito Brasileo

La Nueva Jerusaln, por Alfredo di Prinzio

Signo y toque del Gran Pontfice, en la versin de Blanchard (2002)

El Signo del Gran Pontfice, aqu dibujado como un burgus.

Escudo de Armas del Gran Pontfice, siglo XIX.