Lawrence Kohlberg (1927-1987). En plena segunda guerra mundial, colabora a transportar judos desde Europa hasta Palestina.

. Vuelve a Estados Unidos y estudia en Chicago, obtiene el ttulo de Bachelor of Arts y el doctorado en filosofa. En 1958 defiende su tesis doctoral en la que se resea la reflexin sobre el desarrollo del juicio moral. comienza su docencia en Chicago, despus en Yale y vuelve a Chicago hasta 1968. En ese ao se incorpora a la Escuela Universitaria de Educacin de la Universidad de Harvard, hasta 1987.

Sus estudios de razonamiento moral estn basados en el uso de dilemas morales o situaciones hipotticas en las que una persona debe tomar una decisin. Kohlberg defini el nivel de razonamiento moral a partir de la solucin de los dilemas. Not que el desarrollo moral estaba relacionado a la edad y estableci tres niveles con 2 etapas cada uno. Estas etapas son vlidas para cualquier era y cultura, adems de irreducibles. Del mismo modo, los estadios o etapas no son acumulativos ya que ninguna persona puede pertenecer a dos estadios a la vez.

EL JUICIO MORAL:

Son los valores que se han ido adquiriendo en el entorno social

Estos valores que se tienen se acta en la experiencia diaria.

Kohlberg est ms interesado en el proceso lgico que se pone en marcha cuando los valores adquiridos entran en conflicto (dilema moral)

A partir de los 6 aos el nio empieza a desarrollar la capacidad de asumir roles, de adoptar diferentes perspectivas a la propia. .

Esta capacidad es clave para el crecimiento

del juicio moral: slo cuando el nio puede asumir el rol del otro puede equilibrar su propia exigencia frente a la del otro.

Se define como la manera consistente de pensar sobre un aspecto de la realidad. Los estadios implican diferencias cualitativas en el modo de pensar. por ejemplo:

Cada estadio forma un todo estructurado: Un cambio de etapa implica reestructuracin de cmo uno piensa sobre toda una serie de temas morales: por ejemplo: 2. Yo disparo a alguien con un arma y le mato.

Los estadios son integraciones jerrquicas: Cuando el pensamiento de una persona se desarrolla de una etapa a la siguiente, el nivel ms alto reintegra las estructuras que se encuentran a niveles ms bajos.

LA METODOLOGA DE KOHLBERG
Kohlberg ha ideado un instrumento de investigacin para tantear el proceso de razonamiento que una persona usa para resolver dilemas morales. Para que una persona revele su pensamiento sobre temas ticos slo hay que proponerle dilemas morales que despierten su inters y preguntarle directamente cul sera la mejor solucin para el dilema y por qu. La forma de entrevista que utiliza, la Entrevista sobre Juicio Moral, est compuesta por tres dilemas hipotticos. Cada dilema implica a un personaje que se encuentra en una situacin difcil y tiene que elegir entre dos valores conflictivos.

Nivel I: Moralidad Preconvencional (de los 4 a los 10 aos) Los nios observan los patrones de otros ya sea para evitar el castigo o para obtener recompensas. En este nivel el nio responde a las reglas culturales y a las etiquetas de bueno y malo, correcto o equivocado. El nivel se divide en las siguientes dos etapas: Etapa 1. La orientacin de obediencia por castigo Las consecuencias fsicas de una accin determinan la bondad o maldad sin considerar el significado humano o el valor de estas consecuencias. Lo correcto es la aceptacin de reglas y el sometimiento a la autoridad; las decisiones morales se toman sobre la base de evitar castigos.

Etapa 2. La orientacin instrumentalrelativista u orientacin por el premio personal

La accin correcta consiste en aquello que instrumentalmente necesidades y satisface las propias las ocasionalmente

necesidades de los otros.

Los elementos de igualdad, de reciprocidad y

del mutuo compartir estn presentes, pero

siempre son interpretados en una forma prctica. SI TE AYUDO, ME AYUDARS.

Los nios ahora quieren agradar a otras personas. Quieren ser considerados buenos por gente cuya opinin es importante para ellos. Etapa 3. La orientacin de concordancia interpersonal o de nio bueno-nia buena. El buen comportamiento es aqul que complace o ayuda a otros y es aprobado por ellos. El comportamiento frecuentemente es juzgado por la intencin.

Etapa 4. La orientacin de ley y

orden.
El comportamiento correcto consiste en hacer el propio deber, mostrar respeto por la autoridad, y mantener

un orden social.

Al decidir el castigo para una mala actuacin, las leyes son absolutas. En

todos los casos, debe respetarse la

autoridad establecido. y el orden social

En este nivel se llega a la verdadera moralidad. Por primera vez, la persona reconoce la posibilidad de un conflicto entre dos patrones aceptados socialmente y trata de decidir entre ellos.

. Hay una clara conciencia del relativismo de los valores y opiniones personales y un nfasis correspondiente hacia los procedimientos y reglas para llegar al consenso. Aparte de lo que es constitucionalmente y democrticamente acordado, lo correcto es un asunto de valores y opiniones personales.

Lo correcto es definido por la decisin de la conciencia de acuerdo con los principios ticos auto-elegidos que apelan a la comprensin lgica, consistencia y universalidad. Estos principios son abstractos y ticos y no son reglas morales concretas como los Diez Mandamientos.

Las caractersticas que Kohlberg tuvo en cuenta para definir las diferentes etapas de su teora son las siguientes: Que los nios pasan a la vez por las secuencias de desarrollo cognitivo y el juicio moral, es decir, no dividen su experiencia en el mundo fsico y el mundo social sino que juegan y piensan en objetos fsicos a la vez que se desarrollan con otras personas. En la vida del nio existe una unidad de desarrollo, hay un paralelismo en el desarrollo de conocimiento y afecto, pero los nios parecen progresar algo ms rpido en su comprensin del mundo fsico que en su comprensin de cmo estructurar relaciones en su mundo social.

El desarrollo de los periodos cognitivos es una condicin necesaria pero no suficiente para el desarrollo de los niveles paralelos sociomorales. El estadio de razonamiento lgico nos indica el lmite alcanzable en el razonamiento moral, aunque no todas las personas logran el lmite superior de razonamiento moral que les posibilita el estadio lgico alcanzado.

Sin embargo, esta crtica no tiene apenas fuerza: Kohlberg en ningn momento se ha propuesto hacer una moral o un sistema tico, sino tan slo analizar cul es la formacin de la conciencia.

Las acciones slo son correctas o errneas con relacin a un cierto principio. As, en relacin con el principio de justicia una accin puede ser errnea y en relacin al principio de utilidad puede ser correcta. Parece que Kohlberg est argumentando que no se puede saber si un principio es ms correcto que otro: no se puede elegir un principio incorrecto.

Sabemos que el principio en el que se basa el modelo de Kohlberg es la justicia, caracterizada por su universalismo, prescriptivismo (determinacin de lo que se ha de hacer) y autonoma. Para Paul C. Vitz otros principios pueden cumplir los mismos requisitos: as los de utilidad, compasin o de amor responsable... que ignora Kohlberg.

Muy relacionada con esta crtica se halla la que se hace a la no responsabilidad moral que se deriva del modelo de Kohlberg. Como hemos visto, las etapas de Kohlberg estn relacionados con las etapas cognitivas de Piaget y que surgen, como aquellos, por equilibrio con el ambiente. As pues, dentro del sistema de Kohlberg, no puede atribuirse a nadie responsabilidad por sus elecciones morales: no puede ser moralmente responsable quien ha tenido un desarrollo inadecuado, bien por falta de un entorno apropiado, bien por no tener una madurez cognitiva suficiente para alcanzar estadios morales ms altos. As pues, nadie podra ser culpado por fallos morales.

De aqu se concluye que la mayora de sujetos en todas las culturas piensan la moralidad en trminos del grupo. Y esto no parece creble, por lo que se presume la deficiencia (que hemos sealado antes) de que el modelo de escala y entrevista de Kohlberg fallan a la hora de canalizar facetas muy importantes de la vida moral de los individuos.

Es posible que estas culturas no fomenten un desarrollo ms alto tambin, es probable que la definicin de Kohlberg de moralidad como de justicia no sea tan apropiada para las sociedades no occidentales como para las occidentales y que sus procedimientos no hayan identificado ms altos de razonamiento en algunas culturas. As como una cultura le ayuda a la gente a definir conducta inteligente, tambin establece los patrones para lo que constituye conducta moral.

Adems, los crticos tambin han puesto en tela juicio la conveniencia de la definicin de moralidad de Kohlberg para las nias y mujeres. Aunque algunos estudios de razonamiento en la edad adulta han demostrado que los hombres tienden a obtener ms puntuacin que las mujeres en las tareas de Kohlberg, otros investigadores han discutido que esta diferencia aparente se debe al nivel educativo y ocupacional alto de los hombres y no al sexo en s.

 Las

investigaciones han descubierto que los juicios morales estn fuertemente influidos por la educacin y aun por el simple hecho de decirles a los nios las respuestas "correctas" a preguntas que implican un razonamiento moral. Tales descubrimientos cuestionan la posicin tradicional del desarrollo cognoscitivo que dice que los nios resuelven de una manera activa sus sistemas morales a travs del autodescubrimiento.

Tambin han surgido problemas concernientes a los procedimientos de evaluacin y al significado de las respuestas del sujeto. Para superar los requerimientos de tiempo y trabajo al presentar en forma individual las tareas patrones (como la historia de Heinz) y hacer que jueces entrenados los califiquen, se desarroll la prueba de definicin de asuntos (PDA). Esta prueba le presenta a un sujeto seis dilemas morales y luego para cada dilema le pide respuestas a doce enunciados sobre el asunto en cuestin. La PDA puede ser administrada a un grupo y calificada de manera objetiva y todava se correlaciona moderadamente bien con las calificaciones de las tareas tradicionales.

Ya que las etapas de Kohlberg parecen aplicarse a los hombres norteamericanos, estn limitadas en su aplicabilidad a las mujeres y a la gente en las culturas no occidentales. Las preguntas acerca de los mtodos de evaluacin y de la conexin entre los juicios morales y la conducta moral despiertan serias dudas sobre algunos aspectos de la teora. Sin embargo, la teora de Kohlberg ha enriquecido nuestro conocimiento sobre la forma como ocurre el desarrollo moral, ha apoyado la asociacin entre la madurez cognoscitiva y la madurez moral y ha estimulado una gran cantidad de investigaciones sobre el desarrollo moral.

Sin embargo, posee importantes limitaciones: ya hemos sealado las crticas que han limitado el valor de este modelo a Occidente y la cierta situacin de ventaja (no superioridad) que posee el sexo masculino a la hora de obtener altas calificaciones morales. Sin embargo, estas no son ms que crticas perifricas que tan slo limitan la validez cuantitativa del modelo, lo hacen ms o menos vlido. Sin embargo, hemos sealado otras ms graves que cuestionan la posibilidad del modelo mismo. En ese sentido, resulta un tanto difcil medir un fenmeno tan complejo como el hecho moral mediante entrevistas verbales (dependientes del lenguaje).

Si en el campo de los presupuestos puede considerarse lcito que Kohlberg no tenga en cuenta otras perspectivas morales diferentes, hemos de decir otra cosa en lo referente a la comprobacin emprica del modelo de Kohlberg: la pregunta clave que subyace a esta evaluacin es: el modelo de Kohlberg, explica satisfactoriamente el desarrollo moral?. Dado que no se tienen en cuenta importantes dimensiones de la dimensin moral, como los valores, las virtudes, la compasin, la empata..., opinamos que la explicacin no es satisfactoria y que debera buscarse un modelo que integrara todas las dimensiones de la persona, entendiendo sta en su unidad fundamental, sin distinciones radicales entre sentimiento y racionalidad.