Cosmovisin ayor Bernd Fischermann La presentacin en las Noches de Antropologa se basa en 2 y medio aos de investigacin de campo con ayorode

de Bolivia en los aos 1969-71. A la investigacin siguieron aplicaciones en proyectos mayores de tierra y nuevos asentamientos en Bolivia y Paraguay, acompaados por investigaciones menores. Las investigaciones en Bolivia y Paraguay se realiz con ayorode que haban vividos la mayor parte de su vida fuera del contacto con la sociedad envolvente. Quienes son los ayorode? Ayorode quiere decir algo como hombres verdaderos, un criterio que se base principalmente en su modo de ser y pensar. Consecuentemente se designa a otros pueblos cazadores, recolectores como ayor quedjnane otros hombres verdaderos, mientras que se denomina a la gente sedentaria, indgenas o no-indgenas como cojone, gente con una vida y pensamiento errnea. Los ayorode son un pueblo con una base econmica en la recoleccin y la casa acompaada por una agricultura suplementaria. La riqueza del Chaco Boreal en animales, frutas, races y plantas comestibles, que supera la de los bosques amaznicos y la falta de suficiente lluvia y agua favorece la vida de cazadores y recolectoras (es). El territorio tradicional de los ayorode constituye el interior del Chaco Boreal, que comparten Bolivia y Paraguay. Las riberas de los ros que limitan el Chaco Boreal son ocupadas por otros pueblos cazadores y recolectores como los weenhayek y tapiete en el caso de Bolivia. Los ayorode eran organizados en alrededor de 50 grupos locales con liderazgo y territorio propio. En tiempos de guerra o peligro, p.ej. durante la Guerra del Chaco que se realizo parcialmente dentro de su territorio, formaron confederaciones de grupos locales para aumentar la capacidad blica. La familia extensa era y es la agrupacin principal de colaboracin econmica, aunque todo xito en la caza, recoleccin, cosecha u otros acumulaciones de bienes tena que ser repartido entre todos. Los ayorode son divididos en 7 clanes. Los miembros de un clan se refieren a un origen comn y se entienden parientes entre s, que excluye el casamiento entre miembros de un mismo clan. Histricamente los ayorode tuvieron contactos efmeros con los jesuitas, que entre 1724 y 1745 formaron entre ellos la reduccin San Ignacio de Zamucos, ubicado cerca del actual Fortn Ingavi o Lageranza, como lo designan los paraguayos. De este tiempo se quedan pocas palabras como pai, padre; kurezei, cruz; Dupade, dios, sol, del guaran tumpa y tamokoi, perro del chiquitano tamokosh. A partir de 1948 en Bolivia y 1962 en Paraguay los primeros grupos fueron integrados en misiones fundamentalistas y catlicos. Alrededor de 3000 ayorode viven en comunidades en Bolivia y alrededor de 2200 en comunidades del Paraguay.

Por lo menos 6 grupos o segmentos de grupos locales ya contactados, recorren en aislamiento voluntario el centro del Chaco boliviano y paraguayo. Para ellos sigue vigente plenamente lo que expondr sobre la cosmovisin ayor, mientras los ayorode en contacto con la sociedad dominante estn expuestos a cambios debido a la influencia que ejercen misioneros y personas de la sociedad dominante. Algunas premisas para entender la cosmovisin ayor Los pueblos cazadores-recolectores forman sociedades igualitarios. Los lderes tienen mando exclusivamente en casos de guerra y de peligro extremo. Este igualitarismo se refleja tambin en su cosmovisin, que no conoce a un dios o dioses creadores. Todos los seres existentes han participado a la formacin del mundo. Creadores supremos aparecen en la cosmovisin de sociedades jerarquizadas y creadores omnipotentes en las religiones que se formaron en estados absolutos como el antiguo Egipto o Mesopotamia. Como no existe un creador que ha formado el mundo segn su criterio, la cosmovisin de los pueblos cazadores-recolectores debe tener una respuesta a todo lo existente en el mundo, lo que explica su riqusimo fondo de mitos creadores del mundo viviente y existente. Muchos de los antroplogos expertos de estos pueblos, llaman filosofa a la cosmovisin de los pueblos cazadores y recolectores porque explica el origen de todos los seres y es al mismo tiempo una gua para el correcto relacionamiento entre todos sus componentes. La cosmovisin ayor no slo refleja su visin del mundo sino influye tambin en su comportamiento diario frente a los dems. La vida individual y social se realiza segn las reglas, que constituyeron los antepasados mediante sus experiencias vividas. Infracciones contra estas reglas, en las cuales cada individuo entra siguiendo los ejemplos de los adultos, son, si se acumulan, castigados, en general con la expulsin del grupo. Fundamentos de la cosmovisin ayor Como cazadores-recolectores los ayorode no transforman el medio ambiente. Solamente intervienen en l como todos los dems integrantes para su sustento, sin cambiarlo en su esencia. Los ayorode se entienden como parte de un ecosistema, con el cual se entienden en parentesco mediante el sistema clnico. Aunque existen ciertas diferencias entre los humanos y los dems integrantes, que se refleja por ejemplo en el uso del fuego y de la comida cocida en el caso de los humanos, la diferencia es mnima y existe constantemente el peligro de caer en el otro principio. Solamente el chaman puede pasar esta frontera en forma controlada.

El orden que define las relaciones entre los seres en el mundo las mantiene en un equilibrio que posibilita el libre desenvolvimiento y el sustento de todos que viven en el. Todos los seres tienen alma, pensamiento, voluntad y poder. Los poderes se encuentran en equilibrio. Si se impone un poder, causa catstrofes naturales o enfermedades, y es obligacin de los dems de invocar contrapoderes que establecen de nuevo el equilibrio. La biparticin de la historia Los ayorode distinguen dos etapas bien definidos para explicar el desarrollo del mundo actual. Primera etapa: El tiempo de los jnani bajade, de los antepasados. Se trata de un tiempo todava catico. Los protagonistas eran los quikujadie, los orgenes de los seres actuales, que en este tiempo tenan todava formas ambiguas y no definidas. En este tiempo se hicieron todas las experiencias, se solucionaron todos los problemas encontrados y se fundaron todas las reglas, instituciones, fiestas y manifestaciones culturales conocidos. Segunda etapa: La etapa de los ayorei disi ejode, los ayorode de la nueva generacin. Esa etapa define el tiempo donde el mundo se encuentra en un orden y equilibrio que posibilita a todos que existen en l, el sustento. ste mundo se considera como bueno e invariable, lo que excluye cualquier transformacin de sus estado. Hasta los ayorode, que ya hace tiempo viven en contacto con la sociedad dominante, entienden las tierras deforestadas como tierras que se han muertos. Cuando, despus del contacto con la sociedad dominante, el mismo concepto de tener que explicar todo lo existente desde su origen y desde su funcin, se chocaba con una multitud de bienes nuevos que tenan que ser incorporados en el sistema de los orgenes y clnico. El tren, por ejemplo, fue dividido despus de discusiones entre los sabios entre el clan de los chiqunone, y el de los tacorone. Al primer clan pertenece su calidad de ser de hierro, mientras al segundo clan su carcter de escupir fuego. Hay que aclarar que en 1969 y 1970 el tren de Corumb a Santa Cruz andaba todava con lea. Mitologa ayor Si analizamos el mito ayori, podemos, en concordancia con los mismos contadores, dividir el mito en dos partes. La parte central resalta un conflicto entre dos poderes o de un comportamiento incorrecto y su superacin. Este parte, donde se expresan los poderes de los contrayentes, halla su expresin en las formulas secretos que tienen la funcin de invocar estos poderes para combatir un poder que se impuesto y establecer de nuevo el equilibrio. Una segunda parte se puede describir como una parte literaria, que desarrolla una historia que lleva a la parte central, y que todo contador puede variar o enriquecer segn su criterio. A veces los entrevistados anuncian que viene una parte que no pueden contar, porque no existe la situacin que permite invocar el poder inherente en los palabras a expresar.

Para tomar un ejemplo puedo mencionar la historia de hijo de nube, que es atacado en la comunidad. Entonces provoca una lluvia que inunda todo el mundo. Pero en una casa rene a sus amigos alrededor de un fuego que enciende. Todos ellos se salvan, pero los dems se vuelven ranas y otras vivientes del agua. En una situacin que una de las lluvias torrenciales que caen en el cielo pone en peligro el pueblo o los sembradas, se puede contar la parte del fuego que es in contradiccin y vence a agua. Contado la misma parte durante el tiempo de sequia, reforzaba enormemente este carcter del tiempo. Todo lo que sucedi en el tiempo de los antepasados est plasmado en mitos. stos nos hacen entender lo que pas para que se formara este mundo ideal. Quiero presentar a algunas protagonistas importantes de la mitologa ayor: 1) Gued, sol

Los primeros orgenes vegetaron en la penumbra, debajo de la tierra. Recin con la aparicin de sol se origina luz, calor y color en el mundo, y su aparicin posibilita el crecimiento de los frutos del bosque y de la chacra. Sol es el nico origen que tiene funciones de intervenir en el mundo. Cuando la tierra se puebla con demasiadas vboras muy venenosas, les arroja al agua, considerado por los ayorode como un elemento calmante y en oposicin a coraje o poder. En este elemento las vboras se vuelven anguilas inofensivas. Algunos antroplogos atribuyen poderes divinos a sol, pero los ayorode no le rinden ningn rito o fiesta. 2) Asojna, el pjaro cuyabo (Caprimulgus parvulus)

La asojna es un ave nocturna, que practica segn los ayorode una hibernacin durante el tiempo de la sequa entre mayo y agosto. Fines de agosto, comienzos de septiembre se escucha otra vez el canto de la asojna. Todava falta para el comienzo del tiempo de las lluvias, que comienza en octubre, cuando la cra de la asojna toma vuelo. Pero es tiempo de la primavera. Cae una primera lluvia, toda la naturaleza se renueve y el paraje se llena de flores. Como origen era una chaman poderosa. A pesar de aportes positivos, dominaron sus intensiones dainas. La comunidad de los orgenes decidi entonces matarla, la primera muerte en la mitologa ayor. La quemaron en un fuego con gajos cruzados, lo que caus la quema del bosque. Fuego y cruz son elementos opuestos a agua y humedad y causan un tiempo de sequa. Sus amigos soplaron sobre sus cenizas que se levantaron. Ella resucit, llor su destino y decidi volverse el ave que es ahora. Sus lgrimas causaron una primera lluvia que haca rebrotar la naturaleza. Las circunstancias de su vida estn en analoga al cambio muy pronunciado entre tiempo de lluvias y tiempo de sequa, que muestra la regin del Chaco. La mitologa revela a la asojna como responsable del cambio de las estaciones. Los ayorode esperan con ansiedad su primer canto, que anuncia el tiempo de la renovacin

de la naturaleza y el fin del tiempo donde la bsqueda de alimentos y agua se presenta ms difcil para los ayorode. La fiesta despus de su primer canto debe asegurar el cambio hacia el tiempo de lluvias y de la abundancia. Sus atributos como pjaro nocturno y responsable del tiempo de sequa revela tambin una de sus frmulas secretas: Lo que veo es oscuro Mi propiedad es la vista negra Mi propiedad es la gran espuma Soy la que ayuna, el lugar de la gran abstinencia Los cuchotode Los que anuncian el cambio de las estaciones los ayorode llaman cuchotode, lo que quiere decir: seres que anticipan a la primavera. El personaje ms importante despus de la asojna es el poji, una iguana grande que llega a medir ms de un metro. Es el peni de los cruceos (Tupinambis teguixin). Como la asojna, el poji practica la hibernacin durante el tiempo de sequa. El poji est ntimamente liado con el chamanismo, los sueos y las predicciones. Despertar a estos seres de su hibernacin pone en peligro el cambio de las estaciones. La asojna castiga a los infractores con enfermedades que no curan; El poji con enfermedades mentales. Su alma reemplaza a la de la persona que despus huye de los humanos y se siente atrada por los seres de la naturaleza. Hay el peligro de caer en el otro principio. Muchos de los que sobreviven estas enfermedades y vuelven a los humanos, se vuelven chamanes.

3)

Chunguperedatei, el bato o jabir (Jabiru mycteria)

Chunguperedatei quiere decir pjaro grande, poderoso. Es una cigea grande de plumas blancas, cabeza negra y cuello rojo. Sus plumas blancas lo revelan como uno de los orgenes de los kojone, la gente sedentaria, que incluye a todos aqu presentes. Como origen era el dueo de los bienes de los sedentarios, especialmente del hierro. El hierro tiene su origen en una mujer estrella, yigudojna, que se cay del cielo. Haba hierro por todos lados, pero fue chunguperedatei quien se apoder de todos los hierros y no quiso compartir con los dems. Con este comportamiento anticip el actuar de las personas de nuestra sociedad, gente que no comparten. As que los dems decidieron matarlo. El lder del grupo era gatodejajnai, el armadillo gigante (Priodontes giganteus). Otra vez gatodejajnai se apoder de hierros y resista en distribuirlos. El mito sigue con la misma historia con protagonistas cambiantes.

Era la primera vez, que se mataban entre hermanos, y es el origen de las peleas y guerras, dice el informante. El mito de chunguperedatei revela la importancia de un aspecto de la sociedad ayor, la obligacin de repartir todo lo cazado, recolectado, cosechado o encontrado entre los miembros del grupo, segn reglas definidos o por voluntad propia. 4) Putugutoi, el jaguar

Jaguar, comeln de carne cruda y sangrienta, representa el ser lo ms alejado del hombre. Al mismo tiempo representa los poderes y habilidades de la naturaleza, que el hombre ha perdido. Slo cultura y natura juntos complementan el verdadero ser del mundo. En un mito, los orgenes encontraron a puopi, un ser de cuerpo humano pero de piel de jaguar. Puopi estaba sentado sobre un cacto. Los que le encontraron, lo suncharon con sus lanzas, la sangre goteaba sobre ellos y se volvieron chamanes, capaces de comunicarse con los seres de la naturaleza y compartir sus poderes. Del caos al orden Todos los antepasados de los ayorode contribuyeron a la formacin del mundo actual Entre las maneras como se desarrollo el mundo y como se formaron las cosas, se puede distinguir varias formas: a) Por casualidad: La dib, zorra abre en su torpeza la puerta del rbol cuc, el toborochi de los cruceos, donde estaban concentrados el agua con los peces. (En este rbol barrign con madera blanda los ayorode cavan depsitos donde guardan las semillas para el ao que viene, y les cierran otra vez con la cascara del mismo rbol) El agua con los peces se difunden en todo el mundo formando ros. b) Percibir el carcter verdadero de una cosa: Ruidos desconocidos (de insectos, que se acumulan en este lugar) hacen huir a los ayorode. Pero un ayorei del clan dosapei va y descubre la chacra con sus frutos maduros. c) Concebir las reglas de la naturaleza: El pjaro carpintero asai (Phloeceastes melanoleucus albirostris) falta el respeto a las abejas. Come la miel pero vota los panales exprimidos como basura. Despus no puede encontrar ms miel. Debido a este comportamiento errneo se sabe que hay que respetar a las abejas enterrando a los panales o en general a todos los restos de animales comidos o usados. d) Introducir o inventar: El pjaro quigaba, el tiluchi o hornero de los cruceos (Fornarius rufus) que hace su nido de barro, inventa la cermica y el pjaro bujote, el tojo de los cruceos (Cacicus solitarius) que teje un nido colgante muy fino inventa a los tejidos. e) Separacin de la cultura ayor: Este vale para los kojone y los negros que optaron por un otro modo de ser y pensar. La denominacin kojone quiere decir algo como gente con un pensamiento errado.

Los aspectos sociales y asociales de la matanza Hay varias razones para el cambio de los orgenes en un ser actual. Uno de las razones principales es su muerte decidido por la colectividad. Los primeros orgenes se diferenciaron por tener un poder o una habilidad que solamente ellos posean o aprovecharon. Mediante la matanza colectiva esta habilidad o poder se generaliz entre todos. Con estas matanzas se define un aspecto generalizado entre los pueblos indgenas cazadores-recolectores y la mayora de los otros, el de que todos hacen y saben todo, y todo lo realizado es esfuerzo de cada persona o de la colectividad, lo que excluye totalmente la relacin patrn-pen en estas sociedades. Al pjaro tororoi mataron porque era el nico que saba cantar tan hermosa que se gan a todas las mujeres. Al otro lado se difunden tambin aspectos negativos: Cuando lo antepasados quemaron al chamn Jutikai, que practicaba la magia maligna, su carcter daino se volvi general, porque de su ceniza se levantaron los jutikode, los tbanos que hasta hoy da molestan y pican a las personas. El aspecto de la trasmisin de poderes mediante de la matanza del otro, sigui vigente tambin para los ayorode del tiempo moderno. Como pueblo guerrero los enfrentamientos con grupos locales enemigos o no-ayorode eran frecuentes. El haber matado a enemigos era esencial para ascender a asut o dakasut, lderes del grupo. Mediante la sangre del matado se traspasaron los poderes del matado a su homicida. Pero toda matanza tena que ser entendido tambin como una intervencin en el derecho del otro, que tena que ser calmado o neutralizado por medio de un rito en el caso de una persona o muestras de respeto en caso de la matanza de un animal o una planta. El poder de los orgenes El hombre como todos los seres vivos tienen alma, poder y voluntad. Cuando los orgenes se transformaron en los seres que encontramos ahora, usaron sus poderes para evitar la muerte y seguir viviendo en otra forma. Estos poderes dejaron en forma de formulas secretas, los sarode, a los dems. En la actualidad slo pocos tienen poder real como el jaguar o las vboras venenosas. Pero todos tienen poder mediante los sarode, que invocan poderes que posibilitan de resistir, daar o establecer un equilibrio de convivencia. Los edopasade El concepto de los edopasade es fundamental para el entendimiento de la cosmovisin ayor. Para acercarse a su significado, se puede definir a los edopasade como: Todos los concretos y abstractos existentes, que pertenecen a uno de los siete clanes por descendencia mtica comn, y que se relacionan entre ellos por parentesco y carcter comn.

As que todos los miembros de un clan se entienden como parientes, sin diferenciar entre humanos y seres de la naturaleza. Estos lazos definen el mundo existente como unidad, donde todo que existe dentro de un ecosistema est relacionado estrechamente con derechos iguales. Todos los que pertenecen a un mismo clan, comparten caracteres especficos. Para tomar un ejemplo presentamos los edopasade del clan takori: El edopasai dominante de los takorone es sol y de el derivan casi todos los edopasade de este clan: a) El da Cosas del da como animales activos de da Pjaros que anuncian el da Cosas de color claro

b) El calor y lo seco Fuego y todo relacionado con el El tiempo de sequa, los alimentos de este tiempo y los vientos fuertes de esta temporada c) El cielo, donde reside sol Residentes del cielo diurno, como las nubes Cosas que caen del cielo como la lluvia o animales que aparecen despus de lluvias como los sapos o pjaros del agua El agua y seres que viven en el agua d) La sangre, porque sol rojo representa la sangre derramado cuando lo mataron Seres que consiguieron su color rojo de la sangre de los matados Seres poderosos que como guerreros mataban o se alimentaban de carne como los aves de rapia Animales peligrosos y agresivos y los que tienen flechas como las vboras, las avispas o las abejas que pican Seres que chupan sangre como los tbanos o mosquitos

Los siete clanes se relacionan adems en mitades, que llevan el nombre akotei, lo que significa algo como esposa en masculino, porque akot sin el i masculino es la esposa. Las relaciones de akotei se definen principalmente por el carcter de los edopasade, que en estas relaciones son de carcteres contrarios y al mismo tiempo complementarios. Se encuentran en relacin de akotei : El clan takori, donde dominan los edopasade de carcter guerrero, del diario y del tiempo de sequia, es akotei del Clan dosapei, donde dominan los edopasade de carcter suave, del nocturno y del tiempo de las lluvias El clan pikanerai, donde dominan los edopasade de carcter real, cultural, inteligente y esttico, es akotei del Clan kutamorajai, donde dominan los edopasade relacionados con el chamanismo, lo soado y lo mental El clan chiquejoi, el ms poderoso, que abarca a la mayora de las personas y donde dominan los edopasade poderosos y resistentes, es akotei del Clan posorajai, donde dominan los edopasade de carcter feo y amenazante y del Clan jnurumini, donde dominan los edopasade de carcter intil y sin importancia Ambos clanes tienen pocos miembros como personas, pero reciben de esta manera la proteccin del clan ms poderoso.

Los edopasade en la vida diaria Ya en tiempo de los antepasados los ayorode convinieron que todos los edopasade pueden ser utilizados por los dems clanes sin restricciones. En la vida real los ayorode hablan con orgullo de sus edopasade, quienes les sirven en muchas ocasiones como ejemplo o estmulo. Mientras los jvenes agradecen con un simple yakajnpise, muchas gracias, los adultos agregan un elogio a un edopasai del otro; si es dosapei resaltan el buen sabor de frutas de la chacra o la belleza de las salinas en la frontera con Paraguay, donde los ayorode se aprovisionaron de sal, cuando es pikanerai. Puyk, el tab Al momento de su transformacin volvindose naturaleza, los orgenes dejaron preceptos y prohibiciones que se mantienen vigentes hasta ahora. De esta manera se form una red de tabs, que se debe considerar como resultado de experiencias de generaciones de antepasados, que regulan en forma oportuna la convivencia en la sociedad ayor y entre ella y los seres del medio ambiente. Todos las cosas y todos los animales, que antes tambin eran ayorode, introdujeron sus aspectos buenos como tambin a estos que son puyk. As nosotros sabemos ahora, que cada uno de ellos y tambin cada ujari tiene su parte prohibida como tambin su parte buena, dice el informante. (Ujari es lo que se exhala, voluntad que sale adentro del cuerpo, la frmula secreta). Los aspectos y poderes contradictorios en el mundo se neutralizan y se mantienen en un equilibrio benvolo, lo que es la aspiracin constante a lograr en el pensamiento ayorei. Pronunciar las formulas secretas, invoca la realizacin de los poderes inherentes en ellos, lo que quiere decir, que solamente pueden ser pronunciados, cuando la situacin lo exige. Cuando lluvias torrenciales causan inundaciones, se puede invocar los poderes de curezei, cruz, o de fuego, que hacen secar. Si se invoca los poderes de la frmula de cruz o de fuego en tiempos normales, su poder lleva a un tiempo de sequa pronunciado. En la sociedad ayor se supone que estos poderes son nunca invocados contra personas del propio grupo. El cosmos En el tiempo de los antepasados, las diferentes partes del cosmos vivan como orgenes juntos con los dems. Despus de su transformacin se fueron a los lugares que hasta ahora ocupan. a) Jnum, tierra La tierra describen los ayorode como un disco plano, sobre el cual se levantan en forma de bvedas los tres cielos. Debajo de la tierra, y parecida a ella se encuentra jnaropi, el lugar de los muertos.

b) Gatei, el cielo El cielo ms abajo est formado de bosques de tamao grande. El cielo central se presenta como paisaje desrtico y rocoso. All viven los nubes y el grillo drejna, que exprimiendo su cabello, produce lluvias. El viento sopla a las nubes de sus casas rocosas y el agua cae sobre las hojas de los rboles del cielo de abajo, donde se vuelven gotas. En el cielo superior residen sol, luna y las estrellas, que cruzan el firmamento cada uno siguiendo su camino. c) Guode, las estrellas Los ayorode conocen en detalle a las estrellas y sus constelaciones, y sus posiciones que tienen durante el ao, que les sirven de indicadores para los cambios del tiempo y como calendario, junto con otros fenmenos de la naturaleza. En la maana sol comienza su recorrido en el este, cruza el cielo para desaparecer en el poniente. De noche sigue su curso debajo de la tierra, donde las olas de un ro subterrneo lo llevan de nuevo al naciente. Luna toma un camino parecido. Yote quedjnane, el ro subterrneo, corre entre la tierra y jnaropi, el lugar de los muertos, y cuando en la tierra es de noche, sol alumbra el lugar de los muertos. Las noches que luna muere (desaparece), su cuerpo se queda sobre las olas del ro subterrneo, y slo su alma sigue el camino usual. En casos de eclipse solar o lunar, el uno o la otra tapa el otro cuando se cruzan sus caminos. d) Jnaropi, el lugar de los muertos Las almas de los muertos van a jnaropi, un mundo al revs. Cada lugar en la tierra tiene su pareja en el lugar de los muertos. Los muertos llevan all una vida parecida a la de la tierra, pero menos agradable. Los vivientes de jnaropi mueren all otra vez y son enterrados haca arriba, hacia la tierra. Su alma entra all en un pariente de la naturaleza, para vivir como ser de la naturaleza. Por ese es que los animales conocen tan bien a los ayorode, dice el informante. e) Arriba y abajo Todo lo que vive arriba, se considera lleno de vida, salubridad y bienestar, mientras los que viven debajo de la tierra estn relacionados con enfermedad y malestar. Yo soy alguien que lleva una vida duradera, dice la estrella dayai en su frmula. Las nujingujnaminie, las estrellas de la va lctea, son cosiderados como mximas exponentes de salud, alegra y bien nimo. Su frmula secreta usan los conocedores para la regeneracin y el restablecimiento de los enfermos. Las almas Los ayorode conocen a dos fuerzas vitales que pueden ser considerados como almas:

a) La ayipi La ayipi est relacionada con funciones psquicas y mentales de la persona. Forma el carcter de la persona y es responsable de sus emociones, comportamiento social, de la respiracin y de la capacidad de pensar y recordar. El recin nacido recibe su ayipi de su padre o de su madre y en el futuro va a mostrar el comportamiento inherente a su gnero. b) La orgat Orgat quiere decir sombra, reflejo de arriba, en distincin de or, sombra del cuerpo. Ella es responsable de los aspectos fsicos, de la salud y del bien funcionamiento del cuerpo. En el estado de la no-actividad corporal, especialmente durante los sueos diurnos o nocturnos, la orgat se puede apartar del cuerpo. Ella visita a los lugares de las cuales uno suea y trasmite las imgenes a la ayipi. El recin nacido recibe su orgat de un pariente de la naturaleza, proceso que se repite constantemente, lo que prolonga el parentesco clnico desde el tiempo de los orgenes. De que ser recibe su alma define en algo su destino de la persona. Si recibe su orgat de un ser de arriba, tendr una vida larga y sana, si la recibe de un ser que reside subterrneo, morir como beb o nio. c) Las andanzas de la orgat

Durante sus andanzas de su orgat, la persona no la puede controlar, con excepcin del chamn. La persona debe evitar que en los sueos su alma visite los lugares, donde ha matado una persona o un animal, que pueden infectar este lugar para vengarse. Los lugares donde uno duerme deben estar limpios de todo objeto que recuerda a estos eventos.

Igualmente peligroso es soar de los parientes fallecidos. La orgat visita a ellos en el lugar de los muertos. Igual que la persona viva la muerta desea el reencuentro con el ser querido, le ofrece comida de los muertos y si la persona acepta, muere. Es por esa razn que se entierra a los muertos con todos sus bienes, para que ningn objeto recuerde a ellos. El olvido de los muertos revela una fuerte tendencia de los ayorode de concentrarse en la vida y sus obligaciones, de olvidar lo negativo. La persona que ha perdido su compaero o compaera debe enseguida buscar a un reemplazante, ante todo, porque la

pareja forma una unidad econmica con divisin de trabajo, donde ambos se complemantan. Otros sueos recibe la persona de seres de la naturaleza que anuncian acontecimientos buenos o malos. Estos sueos se considera adivinaciones, y al despertar la persona los hace pblico en forma de un canto. Los Ingongningane Si la muerte de una persona est cerca, su orgate abandona el cuerpo, entra en un dopasai y se muestra como ingongnigai a un pariente humano de clan. De esta manera anuncia su cercano fallecimiento. La persona percibe la apariencia de un alma, alza su mirada y ve una persona, pero no es persona es un animal o un rbol. No necesariamente la persona tiene qu e ser moribundo. Importancia tienen estos anuncios en el caso de expediciones guerreras. Las almas que van a perecer en la lucha se revelan a los dems. Y de estos augurios depende, si se sigue la expedicin o se evita el encuentro con el enemigo. El constante cambio de residencia de la orgat Como muestra el esquema, el alma cambia constantemente su residencia en un ser humano a la en un ser de la naturaleza y viceversa. Pero los seres de ambos principios siempre pertenecen al mismo clan y reproducen de esta manera el parentesco cercano. Cultura y natura La relacin de los ayorode con la naturaleza es el gran tema de la cosmovisin ayor. Los seres de la naturaleza poseen las mismas calidades de los humanos, con los cuales se encuentran en parentesco. La frontera entre los dos principios es dbil y a veces abierta. Cuando el hombre tiene problemas que no puede resolver, acuda a la ayuda de los seres de la naturaleza que guardan poderes que la cultura ha perdido. a) La influencia de la naturaleza sobre los ayorode Los seres de la naturaleza anuncian mediante su comportamiento acontecimientos venideros, a veces como venganza a infracciones cometidos contra ellos, pero en general anuncian acontecimientos positivos o negativos. Los ayorode interpretan estos anuncias y reaccionan, por ejemplo con un cambio del lugar, cuando anuncian la llegada de una enfermedad contagiosa. b) La influencia de los ayorode sobre la naturaleza Hay principalmente tres mtodos de influir sobre la naturaleza Invocar a las poderes inherentes de las formulas secretas.

Se puede invocar a estas fuerzas para lograr xito en la caza, neutralizar un poder amenazante o formar un aragapid, un zona protegida, done el poder amenazante no puede penetrar. Utilizar su propia fuerza. Expresar con toda fuerza su voluntad, llamado chamakare; hacindola salir del interior del cuerpo y dirigindola hacia la direccin del objeto o cuerpo que la persona quiere afectar. El mismo chamakare usan igualmente los seres de la naturaleza Utilizar y celebrar analogas para atraer o provocar que el acontecimiento deseado se concretice. Cuando, para dar un ejemplo, se espera con ansiedad la llegada de una lluvia, todo el pueblo acta, en pleno sol, como si fuera lloviendo fuertemente, realizando todo lo que se hace en tal situacin.

Los srode o frmulas secretas Estas frmulas fueron dejadas de los antepasados en el momento que se transformaron en los seres que representan ahora. Los srode estn divididos en diferentes categoras, que se refieren al poder que tienen. Algunos pueden ser usados a cualquier momento. Como ejemplo se puede mencionar el sari de picaflor, que se puede pronunciar y soplar sobre una persona, que est algo decada o cansado de una larga marcha, porque este pjaro se encuentra en constante movimiento sin cansarse, habilidad que cualquier persona desea tener. Otros srode son tan poderosos, que solamente pueden ser usados cuando se presenta una situacin que lo exige. Se invoca su poder para contrarrestar y replegar otro poder que en este momento causo una enfermedad u otro dao. En esta situacin el poder invocado debe ser adecuado al poder daino, para producir de nuevo un equilibrio, en el caso de un enfermo el estado de salud. El tratamiento corresponde al mismo de la medicina moderna, donde la medicina otorgada debe corresponder a la fuerza de la enfermedad o la condicin del enfermo, beb, nio o adulto por ejemplo. La curacin debe incorporar todos los elementos relacionados con la enfermedad y su curacin: La causa, el estado de enfermedad, la mejora y la regeneracin. A veces se encuentran todos los elementos en una frmula, llamado tambin ujari, lo exhalado. Si no se debe combinar varias frmulas para garantizar el mismo efecto. Para dar un ejemplo presentar el sari de guedoside Padre de los estrellas, luna: Jejnamise----------h (Onomatoprya soy una persona decada) Ustedes ven, que dormimos y estamos como deshechos; nos levantamos sin el menor aseo. Nuestro cabello est enmaraado. Ya estoy para morirme Ye--------------h Soy pequeo, casi invisible Ye--------------h Soy ojo plido Ye--------------h Soy muy dbil Ye--------------h Ya soy ms dbil que antes Ye--------------h Pero mi gran ujari es poderoso Ye--------------h Yo tambin soy poderoso, me salvar Yure-----------h Yo tambin soy grande Yure-----------h

Me encuentro dentro mis cercos (Halos protectores) Ye--------------h Mi ojo es dbil Ye--------------h Mi vista es oscuro Ye--------------h Me encuentro en la oscuridad Ye--------------h Soy dbil Ye--------------h De mi vista slo existe un pequeo pedazo Ye--------------h Pero me salvar, soy poderoso Yutore---------h Mi poderoso ujari es fuerte, me podr salvar Ye--------------h Pues soy poderoso Yutore---------h Ya veo algo Ye--------------h Ya puedo ver otra vez Ye--------------h Ya veo mejor Ye--------------h Yo che che che che che (Onomatopeya poco a poco alumbra ms) Yo che yo che yo che (Onomatopeya brilla su luz) Ustedes ven, cuando luna est delgada, alumbra ms y ms hasta que es grande otra vez. Si su luz ha alcanzado su mxima claridad, ya es nuevo. As son los srode para los que estn muy enfermos. Los srode animan al enfermo de seguir el ejemplo de luna, juntar esfuerzos para superar lo que le causa dao. El chamanismo El poder del chamn reside en su capacidad de comunicarse con los seres de la naturaleza y pedir la colaboracin de ellos. Es el puopi, que el chamn recibi de un ser medio humano, medio animal, la fuerza que le permite cruzar la frontera entre cultura y natura. Para volverse chamn, la persona tiene que pasar una prueba, que consiste en tomar una cantidad considerable de jugo de tabaco crudo, que le hace caer en coma. El comer crudo es considerado una de las distinciones entre seres de la naturaleza y los humanos, que suelen comer cocido. En el estado de coma, los seres de la naturaleza le hablen. Primero le aparece jaguar, y es el que le concede o niega el permiso de volverse chamn. Para curar o viajar dentro de un cuerpo de un ser de la naturaleza el chamn se pone en trance generalmente mediante el fumar tabaco. El logra el estado de trance inhalando el tabaco sin expulsar el humo del cuerpo. El chamn es el nico, que logra extraer el objeto patgeno chupando la parte del cuerpo afectada. Para terminar, quiero, en honor a las damas, contar un mito de los ayorode sobre el origen de la mujer. Jnacyique, la primera mujer

La historia de jnacyique es la historia de la primera mujer. En el origen, jnacyique, el pato salvaje, era varn. Porque deseaba tanto ser mujer, se vesta con falda de mujer. Y tan fuerte era su deseo, que se convirti en mujer. Jnacyique vesta falda, se mezclaba con los hombres para jugar con ellos, mas ninguno la deseaba, todos saban que antes fue varn. Jnacyique cincibi sin contacto con un hombre, sin marido. sta primera mujer tuvo un hijo y una hija. Jnacyique tom la tierra blanca, la sal, y la ech entre las piernas de la hija. Por la sal, que ella puso entre las piernas de su hija, las mujeres son tan deseadas por los hombres. Las mujeres tienen ms sabor, son distintas a los hombres Jnacyique fue la primera mujer; de ella nacimos. Ella fue la primera mujer.