Interpretacion Biblica

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Gua del maestro
Interpretacin Bblica
Oficina de Desarrollo del Ministro Iglesia del Nazareno Lenexa, Kansas

913-577-0500 (USA)
2004
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Derechos Reservados 2007 Nazarene Publishing House, Kansas City, MO USA. Publicado por la Oficina de Clergy Development, Church of the Nazarene, Kansas City, MO USA. Aviso a los proveedores de educacin: Este es un contrato. Al utilizar estos materiales usted acepta todos los trminos y condiciones de este acuerdo. Este acuerdo cubre todas las Guas para el maestro, las Guas para el estudiante y los recursos de instruccin incluidos en este mdulo. Por aceptar este acuerdo, la Oficina de Clergy Development le otorga a usted una licencia no exclusiva para utilizar dichos materiales curriculares, siempre y cuando est de acuerdo con lo siguiente: 1. Uso de los mdulos. Puede distribuir este mdulo en forma electrnica o a otros proveedores educativos. Puede hacer y distribuir copias electrnicas o en papel a los estudiantes para propsitos de instruccin, mientras que cada copia contenga este acuerdo y los avisos de los derechos intelectuales y otros avisos concernientes al mdulo. Si baja el Mdulo desde la Internet u otro recurso similar en lnea, debe incluir el aviso de los derechos de autor del a Oficina de Clergy Development para el mdulo con cualquier distribucin en la lnea y en cualquier medio que utilice y que incluya el mdulo. Puede traducir, adaptar y o modificar los ejemplos y los recursos educativos para el propsito de hacer la enseanza culturalmente relevante para sus estudiantes. Sin embargo, debe estar de acuerdo en que no vender estos materiales modificados sin el permiso expreso de la Oficina de Clergy Development. 2. Derechos de autor. El mdulo es propiedad de la Oficina de Clergy Development y est protegido por las leyes de propiedad intelectual de los Estados Unidos y las provisiones del Derecho Internacional. Con las excepciones indicadas anteriormente, no se le otorga a usted ningn derecho sobre la propiedad intelectual de este mdulo. 3. Restricciones: No se pueden vender copias de este mdulo en forma alguna, excepto para recuperar el costo mnimo de reproduccin por medios electrnicos o los gastos de fotocopias. Los derechos no publicados estn reservados bajo las leyes de Derecho de Autor de Estados Unidos. 4. Quedan reservados los derechos no publicados bajo las leyes de derechos de autor de Estados Unidos. Oficina de Clergy Development Iglesia del Nazareno 6401 The Paseo Kansas City, MO 64131 USA El Curso Modular de Estudios Ministeriales es un currculo basado en resultados, diseado para implementar el paradigma educativo definido por las Consultas de Breckenridge. La Oficina de Clergy Development es responsable por el mantenimiento y la distribucin del Curso Modular de Estudios Ministeriales para la Iglesia del Nazareno. Los Miembros del comit de desarrollo del Curso Modular de Estudios Ministeriales fueron: Michael W. Vail, Ph.D., Editor de las series de estudio Daniel Copp, Director de la Oficina de Clergy Development Jerry D. Lambert, Comisionado de la Junta Internacional de Educacin. Al Truesdale, Ph.D., Seminario Teolgico Nazareno (jubilado) Robert L. Woodruff, Ph.D., Coordinador de Educacin de Misin Mundial. David Busic, Pastor, First Church of the Nazarene, Bethany, Oklahoma Michael W. Stipp, Oficina de Clergy Development Prologo de la serie. Escrito por Al Truesdale Ensayo periodstico. Escrito por Rick Ryding Colaboradores principales. Estn indicados en cada mdulo en las Guas para el maestro especficas. Traduccin: Jos Pacheco Revisin y redaccin: Jos Pacheco
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2004, Nazarene Publishing House
Introduccin _____________________________________________________________________________________
Introduccin al sistema del curso modular

l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; y a otros, pastores y maestros a fin de capacitar al pueblo de Dios para la obra del ministerio, para edificar el cuerpo de Cristo. Efesios 4:11-12 Pues t, hijo mo, esfurzate en la gracia que es en Cristo Jess. Y lo que has odo de m entre muchos testigos, esto encarga a los hombres fieles que sern idneos para ensear tambin a otros. 2 Timoteo 2:1 El programa del Master Teacher Plan (MTP) es uno de los Objetivos de aprendizaje de la Estrategia Global para la Educacin Teolgica La Gran Comisin de Pastores para el Siglo 21, preparada por el Instituto de Recurso Internacional de Educacin (Junta Internacional de Educacin IBOE, Seminario Teolgico Nazareno, Servicios Para Pastores y Misin Mundial), capacitacin y certificacin de pastores-maestros en contenido y metodologa para que enseen los cursos (mdulos) en sus localidades (traduccin del documento en ingles, revisin de julio 7, 2000). La oficina de Misiones Hispanas y con la aprobacin del Comit de Estrategia Hispana y de Educacin, adopt el MTP como estrategia integral para la preparacin de los nuevos ministros hispanos-latinos en Estados Unidos y Canad, en el cumplimiento de la Gran Comisin a travs del currculo oficial de los mdulos. Jess dijo: A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos. Rogad, pues, al Seor de la mies, que enve obreros a su mies (Mateo 9:37-38). Con el acelerado crecimiento de la comunidad hispana latina en Estados Unidos y Canad, este mandato de Jess cobra una enorme actualidad. Gracias a Dios por los esfuerzos de muchos lderes pioneros, quienes desde hace muchos aos han desarrollado programas a lo largo y ancho de Estados Unidos y Canad, para preparar nuevos pastores y lderes entre la comunidad hispana nazarena; deseamos que contine. Hoy es el tiempo de incrementar la formacin de nuevos siervos(as) del Seor para los diferentes ministerios que el reto actual nos impone, el cual es ineludible. Necesitamos fundadores de iglesias, evangelistas, pastores(as) para puntos de predicacin, para misiones e iglesias organizadas y para tantos otros ministerios como nuestra creatividad nos pueda guiar. Son muy alentadoras las iniciativas educativas de los Centros de Estudios Ministeriales de distritos, la colaboracin entre distritos, el programa nacional de ENTE y el programa va Internet de la Universidad Nazarena del Northwest, de Nampa, Idaho, quienes estn usando el sistema curricular de los mdulos.
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Reconocimientos
En primer lugar al Dios Todopoderoso que hace las cosas posibles. A la Junta de Superintendentes Generales por la visin de declarar Estados Unidos y Canad como campo misionero. Al Dr. Tom Nees, Director del Departamento de Misin y Evangelismo de Estados Unidos-Canad, por su apoyo en asignar recursos para el proyecto de la traduccin de los mdulos. Al Dr. Mike Vail, de la oficina de la Junta Internacional de Educacin y la oficina del Desarrollo del Ministro por su asesoramiento en el proceso formativo de la estrategia del Master Teacher Plan, y por facilitar los mdulos en ingls. A todas las personas que de una u otra forma contribuyeron en la elaboracin de los mdulos, particularmente a los educadores que los escribieron originalmente en ingles. A los traductores de los mdulos quienes han hecho posible que este recurso indispensable para la preparacin ministerial llegue a todos los centros de educacin ministerial. Al Rdo. Jos Pacheco, Coordinador de Desarrollo de Literatura Hispana USA-Canada por la edicin final de los mdulos. Detrs de todo proyecto siempre hay un grupo de personas que trabajan para que la visin de hoy se convierta maana en realidad y esa realidad en el impacto del futuro. A los pastores-maestros que se involucrarn en la enseanza de los cursos modulares. Los pastores-maestros son los instrumentos en la preparacin de los futuros hombres y mujeres que Dios est llamando al ministerio en Estados Unidos y Canad en el cumplimiento de la Gran Comisin. Esperamos Un nuevo da en la educacin ministerial y una Nueva generacin de ministros. En su misin, Roberto Hodgson Director Nacional de Ministerios Hispanos USA/Canada Iglesia del Nazareno
Nota: El Master Teacher Plan desarroll cinco talleres para ayudar en la capacitacin de los pastores-maestros, los cuales usted puede ver en el CD de los cursos modulares o en la pgina de Internet: www.nazarenosusacan.org
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Introduccin _____________________________________________________________________________________
Prlogo de la serie
Una visin para el ministerio cristiano: Educacin de los ministros en la Iglesia del Nazareno El propsito principal de todas las personas, de hecho, de toda la creacin, es la adoracin, amor y servicio a Dios. Dios mismo se ha dado a conocer en sus actos de creacin y redencin. Como el Redentor, Dios ha llamado a la existencia a un pueblo, la iglesia, quien incluye, celebra y declara su nombre y sus caminos. La vida de Dios con su pueblo y el mundo constituye la historia de Dios. Esa historia est registrada principalmente en el Antiguo y Nuevo Testamentos, y contina siendo expresada por el Cristo resucitado que vive y reina como cabeza de su iglesia. La iglesia vive para declarar la historia de Dios completa. Esto lo hace de varias maneras: en las vidas de sus miembros que estn, incluso, siendo transformados por Cristo, a travs de la predicacin, los sacramentos, el testimonio oral y la misin interna. Todos los miembros del cuerpo de Cristo son llamados a ejercer un ministerio de testimonio y servicio. Nadie est excluido. En su sabidura, Dios llama a algunas personas para cumplir el ministerio de la proclamacin del evangelio y cuidar del pueblo de Dios en forma conocida como un ministerio ordenado. Dios es el inicial actor de este llamado, no los seres humanos. En la Iglesia del Nazareno creemos que Dios llama y que las personas responden. Ellas no eligen el ministerio cristiano. Todas las personas que Dios llama al ministerio ordenado se admiran de que l los llamara. Continan siendo humildes y se admiran del llamado divino. El Manual de la Iglesia del Nazareno dice: Reconocemos y sostenemos que la Cabeza de la iglesia llama a algunos hombres y mujeres a la labor ms oficial y pblica del ministerio, y agrega: La iglesia, iluminada por el Espritu, reconocer el llamado del Seor (Manual de la Iglesia del Nazareno, prrafo 400). Un ministro cristiano ordenado tiene como su principal responsabilidad declarar en muchas formas el propsito de Dios cumplido en Jess de Nazaret. Su encargo es cuidar el rebao de Dios... no por fuerza, pero con solicitud, no por ganancia deshonesta pero... no como tomando control de los dems, sino siendo ejemplo del rebao (1 Pedro 5:2.3). El ministro cumple este encargo bajo la supervisin de Cristo, el Pastor principal (1 Pedro 5:4). Tal ministerio puede cumplirse solamente despus de un perodo de
cuidadosa preparacin. De hecho, dadas las siempre cambiantes demandas sobre el ministro, su preparacin nunca cesa. Una persona que entra en el ministerio cristiano llega a ser en sentido amplio un mayordomo del evangelio de Dios (Tito 1:7). Un mayordomo es aquel a quien se le confa el cuidado de lo que pertenece a otro. Un mayordomo puede ser aquel que cuida a otra persona y administra la propiedad de alguien ms. Todos los cristianos son mayordomos de la gracia de Dios. Pero adems, en un sentido peculiar, un ministro cristiano es un mayordomo del misterio de Dios, que es Cristo, el Redentor, el Mesas de Dios. En toda fidelidad, el ministro es llamado a dar a conocer con valor el misterio del evangelio (Efesios 6:19, NVI). Como Pablo, l o ella debe predicar fielmente las incalculables riquezas de Cristo, y de hacer entender a todos la realizacin del plan de Dios, el misterio que desde los tiempos eternos se mantuvo oculto en Dios, creador de todas las cosas. El fin de todo esto es que la sabidura de Dios, en toda su diversidad, se d a conocer ahora, por medio de la iglesia, a los poderes y autoridades en las regiones celestiales (Efesios 3:810, NVI). Para cumplir esta comisin, hay mucho espacio para la diligencia y la vigilancia, pero no hay lugar para la pereza o licencia (Tito 1:5-9). Los buenos mayordomos reconocen que son solamente eso, mayordomos, no los dueos, y que darn cuenta de su mayordoma a su Maestro. Fidelidad a aquel cargo y al Seor que lo ha dado es la principal pasin de la mayordoma. Cuando es comprendido apropiadamente, el ministerio cristiano nunca se considera como un trabajo. Es ministerio nicamente ministerio cristiano. No hay mayor responsabilidad o gozo que pueda ser conocido que convertirse en mayordomo de la historia de Dios en la iglesia de Cristo. La persona que abraza el llamado de Dios para el ministerio ordenado se colocar en la compaa de los apstoles, los primeros padres de la iglesia, los reformadores de la Edad Media, los reformadores protestantes, y muchas personas alrededor del mundo de hoy que gozosamente sirven como mayordomos del evangelio de Dios. Obviamente, quien no reconozca, o quien comprenda pero rechace, lo que es la completa e inclusiva mayordoma de un ministro no debera comenzar el camino que le gua hacia la ordenacin. En un sentido particular, un ministro cristiano debe en todos los aspectos ser modelo del evangelio de Dios. l o ella
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est para huir del amor al dinero. En cambio, el ministro debe seguir la justicia, la piedad, la fe, el amor, la constancia y la humildad. l o ella debe pelear la buena batalla de la fe y hacer suya la vida eterna a la que fueron llamados (1 Tim 6:11-12, NVI). De ah que la Iglesia del Nazareno crea que el ministro de Cristo debe ser ejemplo en todo a su grey en puntualidad, en discrecin, en diligencia, en sinceridad, en pureza, en conocimiento, en tolerancia, en bondad, en el Espritu Santo, en amor sincero; en palabra de verdad, en poder de Dios y con armas de justicia a diestra y a siniestra (2 Corintios 6:6-7) (Manual, Iglesia del Nazareno, prrafo 401.1). El ministro de Cristo debe ser intachable: no arrogante, ni iracundo, ni borracho, ni violento, ni codicioso de ganancias mal habidas. Al contrario, debe ser hospitalario, amigo del bien, sensato, justo, santo y disciplinado. Debe apegarse a la palabra fiel, segn la enseanza que recibi, de modo que tambin pueda exhortar a otros con la sana doctrina y refutar a los que se opongan (Tito 1:7-9, NVI). Para ser buen mayordomo del evangelio de Dios uno debe, junto con otras cosas, estudiarse a s mismo cuidadosa y sistemticamente, antes y despus de la ordenacin. Esto suceder no porque l o ella estn obligados a hacerlo, sino por amor a Dios y a su pueblo, el mundo en que l est trabajando para redimir, y por un ineludible sentido de responsabilidad. No exageramos al decir que la actitud que uno trae a la preparacin para el ministerio dice mucho acerca de lo que l o ella piensa de Dios, el evangelio y la iglesia de Cristo. El Dios que lleg a encarnarse en Jess y quien hizo un camino de salvacin para todos hizo lo mejor en la vida, muerte y resurreccin de su Hijo. Para ser un buen mayordomo, un ministro cristiano debe responder de igual forma. Jess cont muchas parbolas acerca de mayordomos que no reconocieron la importancia de lo que se les haba confiado (Mateo 21:33-44; 25:14-30; Marcos 13:34-37; Lucas 12:3540; 19:11-27; 20:9-18). La preparacin la preparacin de uno en todas sus dimensiones debe buscarse a la luz de la responsabilidad delante de Dios y su pueblo que el ministerio involucra. Esto implica que debe uno aprovechar los mejores recursos de educacin que se tengan a mano. La Iglesia del Nazareno reconoce cun grande es la responsabilidad asociada con el ministerio cristiano y
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la acepta totalmente. Una manera de reconocer nuestra responsabilidad delante de Dios consiste en enfatizar los requisitos que tenemos para la ordenacin y la prctica del ministerio. Creemos que el llamado a y a la prctica del ministerio cristiano es un don, no un derecho o un privilegio. Creemos que Dios toma a un ministro a la ms alta norma religiosa, moral y profesional. No nos oponemos a esperar que tales normas deban ser guardadas desde la ocasin del llamado de uno hasta la muerte. Creemos que el ministerio cristiano debe ser primero una forma de adoracin. La prctica del ministerio es, a la vez, una ofrenda a Dios y un servicio a su iglesia. Por el milagro de la gracia, la obra del ministerio puede llegar a ser un medio de gracia para el pueblo de Dios (Romanos 12:1-3). La preparacin de uno para el ministerio tambin es una forma de adoracin. El Curso Modular de Estudios Ministeriales que puede conducir a una persona hacia la candidatura para la ordenacin ha sido cuidadosamente diseado para prepararla para el tipo de ministerio que describimos. Su propsito comn es proveer una preparacin integral para entrar en el ministerio cristiano ordenado. Estos mdulos reflejan la sabidura, experiencia y responsabilidad de la iglesia delante de Dios. Tambin muestran en gran medida la preocupacin de la Iglesia del Nazareno respecto al evangelio, el pueblo de Dios, el mundo por el que Cristo dio su vida y el ministerio cristiano. Completarlos normalmente le tomar de dos a cuatro aos. Pero nadie debera sentirse presionado para cumplir con esta agenda. El estudio cuidadoso de lo que requieren los mdulos debe mostrar que, delante de Dios y su iglesia, uno acepta como mayordomo la responsabilidad asociada con el ministerio ordenado
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Introduccin _____________________________________________________________________________________
Contenido
Introduccin al sistema del curso modular ............ iii Reconocimientos ............................................... iv Prlogo de la Serie..............................................v Leccin 1: Leccin 2: Leccin 3: Leccin 4: Leccin 5: Leccin 6: Leccin 7: Leccin 8: Leccin 9: Leccin 10: Leccin 11: Leccin 12: Leccin 13: Leccin 14: Recursos Hermenutica bblica: Introduccin 1-1 Texto bblico, canon y traducciones ...2-1 La historia de la interpretacin: Interpretacin bblica e interpretacin Juda ............................................3-1 La historia de la interpretacin: Perodo de la iglesia primitiva ......................4-1 La historia de la interpretacin: patrstica y medieval ....................................5-1 La historia de la interpretacin: La Reforma, posreforma y el perodo moderno .......................................6-1 Mtodos modernos de lectura e interpretacin de la Biblia ................7-1 El mtodo inductivo de exgesis .......8-1 El mtodo inductivo, Parte 2 ............9-1 Interpretacin del Antiguo Testamento: La narracin y la ley. .................... 10-1 Interpretacin de la literatura sapiencial y los Salmos. ................................. 11-1 Interpretacin de los Profetas y Daniel . ................................................. 12-1 Interpretacin de los evangelios y Hechos ................................................. 13-1 Interpretacin de las epstolas y Apocalipsis ................................. 14-1 .............................Gua del estudiante
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Introduccin
Uso de la Gua del maestro
Esta publicacin le sirve al educador como gua para la enseanza del curso modular: Interpretacin de la Escritura, como base de la formacin ministerial de los estudiantes que se estn preparando para el servicio ministerial y la ordenacin en la Iglesia del Nazareno. El contenido est basado en resultados definidos a travs de la colaboracin del proceso realizado en Breckenridge, Colorado, EUA, entre 1990 y 1997. Los materiales preparan al pastor-maestro para presentar el tema proveyendo lecturas de trasfondo, plan de las lecciones, conferencias, instrucciones para el maestro y recursos para la enseanza para cada leccin. En las lecciones se proveen conferencias completas, preguntas para discusiones dirigidas y actividades de aprendizaje definidas. El pastor-maestro que ensear este modulo deber contar con un diploma de nivel de maestra. Lo ideal es que el pastor-maestro haya participado como estudiante en un mdulo usando este material antes de ensearlo a los dems. Esta Gua del maestro asume que el pastor-maestro tiene algn entendimiento bsico de la teologa bblica. Adems, se asume que los estudiantes son graduados de escuela preparatoria y adultos ms all de la edad universitaria tradicional. Se asume que los estudiantes sean motivados a aprender, con acumulacin de experiencias de adultos en la vida. No se espera que hayan cursado estudios universitarios.
Reconocimientos
Cada mdulo es la acumulacin de esfuerzos de varias personas. Alguien escribe el manuscrito original, otros ofrecen sugerencias para fortalecer el contenido y hacer el material ms fcil de entender, y finalmente un editor formatea el mdulo para su publicacin. Este mdulo no es diferente. Muchas personas han contribuido para el mismo. Se ha hecho todo esfuerzo para representar adecuadamente la intencin original de los contribuyentes principales. Contribuyente principal El principal contribuyente para este mdulo es el Dr. Alex Varughese. El Dr. Varughese es profesor de Religin en la Universidad Nazarena de Mount Vernon.
Introduccin _____________________________________________________________________________________
Ha sido miembro del Departamento de Religin desde el ao de 1982. Antes de esta asignacin el fue profesor de Religin en la Universidad Nazarena del Este. El es un ministro ordenado de la Iglesia del Nazareno. El Dr. Varughese tiene un bachillerato y licenciatura de la Universidad de Kerala, India. Una maestra en Religin de la Universidad Nazarena de Olivet. Una maestra en divinidades del Seminario Teolgico Nazareno y tiene tambin una maestra y un doctorado en estudios bblicos de la Universidad Drew. Est casado con la Sra., Marcia y tienen cuatro hijos (Sarah, Jeremy, Timothy y Rachel). El Dr. Varughese ha escrito artculos en el Diccionario Teolgico Beacon (Beacon Hill Press) un captulo sobre escatologa del Antiguo Testamento en Perspectiva Teolgica Wesleyana, Volumen 5 (Warner Press), un comentario sobre el libro de Jeremas en el Comentario Bblico Asbury (Zoodervan); dos captulos en Recursos Bblicos para la Predicacin de la Santidad (beacon Hill Press), varios artculos y lecciones comentadas la Biblia Viva e Ilustrad. El es el escritor principal de Descubriendo al Antiguo Testamento y es el editor de Descubriendo el Nuevo Testamento prximo a publicarse por Beacon Hill Pres. De igual manera a contribuido para otras publicaciones incluyendo las iniciativas para la celebracin del Primer Centenario de la Iglesia del Nazareno. El Dr. Varughese actualmente es director del Comit de estudios Ministeriales del Distrito Central de Ohio y Coordinador de preparacin ministerial de la Universidad de Monte Vernon. El ha servido tambin como miembro del Comit de Currculo para adultos, del Comit de Planeamiento de la Conferencia Teolgica Nazarena en Guatemala, y como Presidente y del Departamento de Filosofa y Religin de la Universidad Nazarena de Monte Vernon. Y tambin ha servido como miembro visitante de la facultad del Seminario Teolgico Asia-Pacifico, del Seminario Teolgico Nazareno y de la Universidad Nazarena Europea. Revisor Cada mdulo ha sido revisado por un especialista, por lo menos, para asegurar que el contenido no represente un punto de vista u opinin unilateral. El revisor ha aportado sugerencias al contribuyente principal para integrarlas en este mdulo. El Dr. Russell Lovett fue el revisor de este mdulo. Despus de ministrar en diversas posiciones en el Noroeste de Ohio, Este de Kentucky, Sur de Florida y Kansas City, junto con su esposa fueron enviados a
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Europa como misioneros en 1977. Ministraron en nuestra iglesia en Italia y Francia por 12 aos. Regresaron a EUA en 1991 para que l pudiera proseguir estudios doctorales en NT. Ministr como miembro de la facultad en religin en Olivet Nazarene University de 1991 a 2001. En 2001, la iglesia inici un ministerio nuevo a nivel universitario para ministros de habla francesa en frica. El Dr. Lovett ministra ahora como oficial acadmico principal de la Facult de Thologie de lEglise du Nazaren en Africa Occidental. Los esposos Lovett tienen dos hijos casados, Eric y Stephen.
Historia de la revisin
Tercer trimestre de 2005. Revisin 2, la presente. Se revisaron los mdulos para hacerlos inclusivos en gnero Cuarto trimestre de 2004. Revisin 1. Se estableci el formato del bosquejo, introduccin, desarrollo y conclusin
Acerca de este mdulo

La esencia de la Escritura como Palabra de Dios es la comunicacin y as sta debe ser interpretada. La cuestin no es cuando interpretar la Escritura; sino cuando la estamos interpretando bien o demasiado pobre. Este curso est diseado para creyentes que han sido llamados al ministerio de la comunicacin de la Palabra. El primer contexto de estos ministros es la iglesia, la cual es alimentada por medio del Espritu Santo quien aplica esta palabra a su vida y trabajo cotidiano. Para crecer en este ministerio los estudiantes necesitan aprender las herramientas apropiadas y como usarlas correctamente en el proceso de interpretacin. Pero ms all del proceso de conocimiento, los estudiantes deben llegar a ser amadores de las Escrituras, seguidores de Dios y estar dispuestos a gozosamente aplicar esta Palabra a sus propias vidas en el contexto contemporneo. Los estudiantes debern haber completado los cursos Antiguo Testamento, la historia de Dios y Nuevo Testamento, la historia de Dios (o su equivalente) antes de tomar este mdulo.
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Introduccin _____________________________________________________________________________________
Materiales del mdulo Hemos tratado de disear este mdulo para que sea flexible y fcil de adaptar a su situacin. En cada leccin hemos agregado recursos de apoyo que pueden usarse de varias maneras. Se encuentran slo en la gua del estudiante. El maestro debe tener a mano una copia de esa gua. 1. El maestro puede fotocopiar los recursos para sus conferencias. Contienen espacio para agregar notas de esta gua del maestro, del libro de texto o de materiales adicionales sugeridos. Agregue sus propias ilustraciones! 2. Las pginas pueden ser fotocopiadas sobre transparencias para usarlas en clase. 3. Estas pginas se incluyen en la gua del estudiante para su uso y participacin. El desarrollo de este mdulo se ha hecho pensando en la educacin por extensin. Entendemos que a los maestros de todo el mundo se les llama a ensear en cursos fuera de su rea de conocimiento, pero los ensean porque desean la capacitacin de pastores y lderes para la iglesia. La educacin por extensin es un elemento bsico del rpido crecimiento de la iglesia. Proveemos este mdulo como recurso para los educadores por extensin. Si adems ayuda a otros, enhorabuena. Otra razn del desarrollo de este mdulo es la capacitacin de facultad local en cada pas. Creemos que una clase como esta se ensea y contextualiza mejor por personal local que conoce mejor la cultura de los estudiantes. Muchos maestros lderes de nuestras iglesias en todo el mundo quiz no cuenten con ttulos acadmicos superiores en teologa, pero s con las destrezas para ensear un mdulo como este con eficacia. Deseamos que se sientan en libertad de adaptar el mdulo a su situacin local, lo cual, a su vez, lo mejorar y le agregar dinamismo y significado para su contexto, mejor que si lo enseara al pie de la letra o que lo ensearan los autores y redactores originales.
Lo que se espera de este mdulo

El Manual de la Iglesia del Nazareno y la Gua internacional de desarrollo de normas para la ordenacin definen la preparacin educativa para la ordenacin. Adems, cada regin de la Iglesia del Nazareno Internacional ha desarrollado guas educacionales con las que se califican programas
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educativos para la ordenacin ofrecidos dentro de su regin. La Gua de desarrollo ministerial define los resultados que se esperan del programa global de estudios ministeriales. Los mdulos ayudan a los candidatos en el desarrollo de esas habilidades. En otros mdulos quiz tambin se esperen los mismos resultados. Los resultados especficos que se esperan del mdulo presente son los siguientes: EXPECTATIVAS DEL PROGRAMA CN 15La habilidad de describir cmo nos llego la Biblia en sus diferentes versiones hasta el da de hoy. CN 16La habilidad de identificar los pasos histricos, literarios y el anlisis teolgico en los procesos exegticos. CN 17La habilidad de realizar una exgesis de un pasaje bblico siguiendo los pasos arriba indicados. DECLARACIONES DE RESULTADOS Al terminar este modulo el estudiante podr: Comprender que la necesidad de la hermenutica se debe a las muchas fuentes de significados de textos. Reconocer la funcin formativa de las comprensiones colectivas y apostlicas de la interpretacin de las Escrituras. Describir la funcin del autor, el texto y el o los lectores en el asunto del significado. Comparar y contrastar las formas en que prominentes presuposiciones no wesleyanas impactan la interpretacin (incluyendo la interpretacin colectiva como la personal). Reconocer la importancia de un mtodo hermenutico sano de la teologa wesleyana. Estar consciente de su comprensin de inspiracin y autoridad de las Escrituras y cmo esa comprensin se relaciona con el Artculo 4 del Manual de la Iglesia del Nazareno. Crecer en su gozosa sumisin al poder del Espritu obrando a travs de las Escrituras. Identificar e ilustrar los mtodos primordiales de interpretacin bblica de los diversos perodos principales de la historia de la iglesia. Comprender y articular el proceso de traduccin de los idiomas originales a la versin o versiones
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Introduccin _____________________________________________________________________________________
que tiene a mano. Describir la forma en que las traducciones participan en la inspiracin y autoridad de las Escrituras. Dar una descripcin general de los problemas de la corrupcin textual y los recursos de la crtica textual. Reconocer evidencias del contexto histrico (autor, fecha, audiencia, lugar, etc.) en los libros bblicos y describir cmo le dan forma al significado del texto. Estar consciente de las formas en que los puntos de vista mundiales de los autores bblicos comparados con los de hoy afectan el significado del texto. Identificar el contexto inmediato, del libro y el cannico de pasajes bblicos y describir cmo esos contextos le dan forma al significado. Reconocer la manera en que el gnero, la forma, la gramtica, las frases y las palabras expresan el significado de textos especficos. Reconocer las formas en que las Escrituras ensean teologa y teologizan (afirmacin directa, inductivo, deductivo, inferencial, narrativo, etc.) y se apropian de dicha teologa. Comprender, reconocer y ejercer apropiadamente los principios hermenuticos relacionados con gneros especficos tales como narraciones (incluyendo las del AT, evangelios, Hechos), ley, sabidura, poesa, profeca, apocalptico y epstolas. Pasar del proceso de exgesis a la aplicacin contempornea de los textos bblicos en la predicacin, formacin y educacin cristiana Reconocer los principios que est usando al pasar de la lectura de las Escrituras a la formacin espiritual personal. Reconocer la funcin del contexto (tanto del intrprete como de la audiencia) al desarrollar la aplicacin. Reconocer la importancia de contextualizar las Escrituras para una audiencia contempornea.
Libros de texto recomendados

Cada mdulo del Curso Modular de Estudios Ministeriales tiene el fin de ser un libro de texto independiente. Esto no significa que ya son un fin en s mismos o que no se puedan enriquecer seleccionando y requiriendo que los estudiantes estudien un libro de texto a la par de las lecciones provistas en esta gua del maestro.
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Si estos mdulos se adaptan para usarse fuera de los pases de habla inglesa de Norteamrica, quiz un libro de texto dado no se haya traducido a su idioma natal. Por tanto, los mdulos no pueden depender de un solo libro de texto. El maestro puede seleccionar libros de texto doctrinales sanos disponibles para los estudiantes. He aqu algunos ejemplos de libros de texto en ingls que tambin se ofrecen como referencia para estudio subsecuente: Fee, Gordon D., and & Douglas Stewart. How to Read the Bible for All Its Worth. Grand Rapids: Zondervan, 1993. Ferguson, Duncan S. Biblical Hermeneutics: An Introduction. Atlanta: John Knox Press, 1986. Klein, William, Craig Blomberg, and Robert Hubbard. Introduction to Biblical Interpretation. Dallas: Word Publishing, 1993.
Horarios sugeridos para las clases

Las lecciones del mdulo se han diseado para 90 minutos por sesin. Cada una est completa con introduccin, presentacin y conclusin. Estn en secuencia. Cada leccin asume que los estudiantes han dominado el material de lecciones previas. Las lecciones pueden agruparse en una variedad de formas para ajustarse a los horarios de sus estudiantes. Cuando las lecciones se ensean en la misma reunin, los maestros necesitan ajustar las asignaciones de tareas porque los alumnos no tendrn tiempo entre lecciones para preparar tareas. Es muy importante que el educador prepare y planee sus lecciones con anticipacin. A continuacin tres sugerencias para organizar las sesiones de clases (hay varias formas). 1. En residencia. Las clases se impartirn dos veces a la semana en sesiones de 90 minutos. Presente una leccin en cada sesin. Un total de siete semanas. 2. Centros de estudios ministeriales. Las clases pueden reunirse una vez a la semana durante las noches de 3 a 3 horas. Presente dos lecciones por sesin con un receso. Los estudiantes viajarn a una localidad central y, por lo tanto, haga el mejor uso del tiempo. Siete semanas en total.
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3. Cursos intensivos. La clase se puede reunir por cinco das consecutivos de 7 a 8 horas diarias. Presente dos lecciones en la maana con un receso entre lecciones, y dos por la tarde con receso tambin. Los estudiantes tendrn que completar sus asignaciones de lecturas antes de llegar al centro de estudios. Las asignaciones escritas pueden entregarse de 30 a 60 das despus de finalizar el curso. Tiempo total de reunin: Una semana. Tiempo para entrega de tareas, de 2 a 3 meses. Este mdulo est dividido en 14 lecciones. La secuencia de las lecciones se puede ver en el esquema de abajo. Se ha dejado espacio para que usted ponga las fechas de reuniones correspondientes. Fecha Leccin 1. Hermenutica bblica -Introduccin 2. Texto bblico, canon y traducciones 3. La historia de la interpretacin: Bblica e interpretacin juda 4. La historia de la interpretacin bblica: Perodo de la Iglesia Primitiva 5. La historia de la interpretacin bblica: La patrstica y el periodo medieval 6. La historia de la interpretacin bblica: La Reforma, la post reforma y el periodo moderno 7. Mtodos modernos de lectura de la Biblia 8. Mtodo inductivo de exgesis bblica: Primera parte 9. Mtodo inductivo de exgesis bblica: Segunda parte 10. Interpretacin del Antiguo Testamento: La narrativa a la ley 11. Interpretacin de la literatura sapiencial y los Salmos 12. Interpretacin de los profetas y Daniel 13. Interpretacin de los evangelios y Hechos 14. Interpretacin de la epstolas y Apocalipsis
Acerca de la Gua del maestro

Nota: Es muy importante recordar que las actividades ayudarn en el aprendizaje del estudiante. Esto
La gua del maestro se ha escrito para guiar al educador(a) en la preparacin de la enseanza de este mdulo. Contiene un plan de lecciones completas y
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significa que usted no depender solo de su informacin, sino de la dinmica de participacin de los estudiantes. El enfoque del mdulo es ayudar al estudiante. Su funcin como maestro es disear un ambiente donde los estudiantes puedan aprender. Algunas veces dictar la leccin, otras veces dirigir la discusin, y en otros casos facilitar la dinmica de grupo de los estudiantes. Este formato educacional ayudar a que el estudiante se involucre en el proceso de su aprendizaje. El aprendizaje es una dinmica de grupo.
recursos para proveer una base slida para la presentacin del tpico. Necesita preparar cada leccin con anticipacin para manejar el tema de cada leccin. Con frecuencia se sugieren lecturas para el educador o puede aadir otras referencias que desee insertar en la leccin. Las preguntas de discusin estn acompaadas de posibles respuestas; tambin puede aadir o compartir sus propias experiencias ministeriales, o de algunas otras fuentes. La Gua del maestro se dise en un formato de dos columnas. La columna de la derecha contiene el material para dictar la leccin, la descripcin de las actividades y las preguntas de los estudiantes. En la columna de la izquierda estn las sugerencias para el maestro. Tambin estn los ejemplos que puede usar de ilustraciones y conceptos del material de clase. Puede aadir sus propias experiencias y la de los estudiantes. Puede hacer uso de los espacios en blanco de la columna de la izquierda para escribir sus propias notas. La Gua del maestro tiene tres componentes principales: La introduccin, el plan de las lecciones, y los recursos de enseanza. Est leyendo la introduccin de la gua, la cual provee la filosofa del estudiante adulto, informacin sobre cmo organizar el mdulo e ideas sobre cmo ensear las lecciones. Las lecciones como parte de la Gua del maestro se enlistan con dos nmeros, el primer de los cuales es el de la pgina y el segundo corresponde a la leccin: 3-5. Los planes de las lecciones estn completos. Contienen el bosquejo de la leccin, introduccin, cuerpo y conclusin. El bosquejo de la leccin provee el horario, los tpicos, las actividades de aprendizaje y la lista de los materiales de recursos en la Gua del Estudiante. La introduccin deber llamar la atencin del estudiante, orientarlo hacia un panorama general del contenido de la leccin, presentar los objetivos de la leccin, y prepararlo para las actividades de aprendizaje. El cuerpo de la leccin es la base del contenido de la leccin. La clave es mantener al estudiante involucrado. Aun cuando se est dictando la leccin, haga preguntas para poner a pensar al estudiante acerca del contenido y no solamente a escuchar la leccin.
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Introduccin _____________________________________________________________________________________
El siguiente cuadro demuestra el concepto de aprendizaje en la participacin del estudiante cuando se usan diferentes mtodos de enseanzas. Cuando se dicta la leccin se requiere una participacin mnima del estudiante, con el estudio independiente, se requiere que el estudiante tenga la mayor participacin.
MTODO CONTINUUM
Participacin mnima Mayor participacin
DIDCTICA (Aprendizaje Externo)
EXPERIMENTAL (Aprendizaje interno)
Conferencia Demostracin Presentacin indirecta
Instrumentacin
Dramatizacin
Estudio Independiente
Estudios de casos reales
Visualizacin grfica
Simulacros
Una variedad de actividades de aprendizaje se usan para presentar la informacin y permitir que los estudiantes experimenten con su nuevo conocimiento. Cada persona tiene su preferencia en el proceso del aprendizaje y el trasfondo de su experiencia ser un filtro en lo que realmente pueda aprender. La variedad de actividades ayuda al estudiante adulto adaptarse a la tarea del aprendizajeescuchar, participar, leer, discutir y en una combinacin de todo esto. El estudiante debe de tener la oportunidad de probar y clarificar lo que est aprendiendo a travs de hablar con el maestro y compaeros de clase y poner en prctica el conocimiento aprendido lo ms pronto posible. En la conclusin de la leccin se provee un tiempo para preguntas y respuestas, repasar la informacin, conectar la leccin con las prximas lecciones, las asignaciones de tareas y los puntos finales. Las asignaciones de tareas son importantes para las actividades del aprendizaje. Estas asignaciones proveen al estudiante la oportunidad de sintetizar el aprendizaje
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del saln de clase. Al trabajar en estas asignaciones se extiende la experiencia del aprendizaje ms all del tiempo en el saln de clase. El estudianteespecialmente el adultonecesita con frecuencia una opinin retroactiva sobre su aprendizaje. La interaccin con los otros estudiantes ayuda a refinar lo que l o ella estn aprendiendo. La opinin retroactiva del maestro es crucial para reforzar el aprendizaje del estudiante y para que persevere en el programa de estudios ministeriales. Es responsabilidad del maestro de este mdulo entregar al estudiante en un tiempo adecuado los resultados de las asignaciones de las tareas para reforzar su aprendizaje. La revisin y respuesta a las tareas le proveer al maestro informacin sobre cmo los estudiantes estn progresando en el proceso del aprendizaje. Los mdulos han sido preparados para los estudiantes ministeriales que estn buscando las credenciales de ordenacin y no un ttulo acadmico, por lo que las calificaciones con letras o nmeros no son apropiadas. Su respuesta a las asignaciones de los estudiantes debe ser bien pensada y en su mayora por escrito. El propsito ser siempre refinar y afirmar el proceso de aprendizaje del estudiante. Los recursos de enseanza en la gua del estudiante. Cada hoja de recurso est numerada con la leccin donde primeramente se usa el recurso. El primer nmero pertenece a la leccin, seguido del nmero del recurso 2-1. Usted debe determinar cmo usar cada recurso en su contexto. Si tiene acceso a retro-proyector o proyector de computadora, use cualquiera de ellos, ya que le ayudan al aprendizaje. La gua del estudiante para este mdulo contiene el prlogo, reconocimiento, descripciones de cursos, la seccin de recursos, objetivos de la leccin y las asignaciones. Una copia de la Gua del Estudiante deber proveerse a cada estudiante. Recomendacin para fotocopiar el material del mdulo. Puede fotocopiar cualquier parte de esta Gua del Maestro como crea conveniente. Es recomendable que imprima cada leccin para su preparacin y para ensear el mdulo. Tambin asegrese de que los estudiantes tengan fotocopia de la Gua del Estudiante desde el primer da
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Introduccin _____________________________________________________________________________________
de clase. Es obvio que usar el formato de fotocopiar ambos lados ayudar a reducir el costo. La gua del estudiante deber imprimirse en un lado.
Agenda secreta
Otros aspectos del currculo . . . Porque la manera en que enseamos tambin ensea. En cada leccin hay ciertas pautas metodolgicas y del ambiente de clase que se deben considerar. Primero, considere el arreglo del saln de clase. Cuando sea posible hgalo de forma que invite al sentido de comunidad. En crculo o alrededor de las mesas sera una buena forma para lograr este propsito. Si la clase es muy numerosa, arregle las sillas dejando espacio suficiente para facilitar la movilizacin para cuando se hagan los arreglos de los pequeos grupos. Segundo, considere cmo se presenta usted como maestro. Su forma de vestir, sus gestos, dnde se ubica cuando est dictando la leccin, son aspectos que trasmiten un mensaje. Debe considerar estos aspectos para transmitir el mejor mensaje a los estudiantes. La educacin ministerial no es transmitir solamente informacin, sino ser ejemplo a los estudiantes en el proceso de su formacin ministerial. Habl naturalmente. Ponga atencin a los estudiantes en sus comentarios, gestos y, sobre todo, valrelos como personas. Aprenda sus nombres. Motvelos para que participen. Recuerde que est modelando para ellos y de la forma en que ensee y se conduzca les ensear ms que palabras. Tercero, ore en cada sesin de clase invitando la presencia del Espritu Santo al saln de clase. Cuarto, la narracin de historias como actividad de aprendizaje ayuda al estudiante a reflexionar sobre su propia experiencia cristiana. Esta es una forma de establecer y desarrollar el sentido de comunidad Cuando la clase se haya excedido en 90 minutos, es tiempo de un receso. El receso entre cada segmento es un buen tiempo para el compaerismo y la formacin y fortalecimiento de la relacin como comunidad. Durante este tiempo mantngase a la disposicin de los estudiantes. Haga arreglos para el caf y refrescos, los cuales ayudan al ambiente del compaerismo y para preparar a los estudiantes para el siguiente segmento.
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El diario de reflexin: La clave para la formacin espiritual
El diario de reflexin de reflexin de reflexin es una asignacin principal en cada mdulo en la preparacin para el ministerio de los cursos ministeriales. Es el elemento que ayudar a la integracin espiritual y a la aplicacin ministerial del contenido de cada mdulo, ya sea que el mdulo se concentre en Contenido, Competencia, Carcter o Contexto. El diario de reflexin de reflexin asegura el proceso del componente Ser, Saber, y Hacer y forma parte de cada mdulo, en el cual usted participa. Qu es un diario de reflexin y cmo puede lograrse con significado? Escritura del diario de reflexin: Una herramienta para la reflexin e integracin personal.
La descripcin del curso contiene esta explicacin del diario de reflexin. El diario de reflexin provee el componente de la formacin espiritual del mdulo y es una parte integral en el proceso de la experiencia del aprendizaje. Pida que los estudiantes lean la seccin del diario de reflexin durante la revisin de la descripcin del curso en la leccin 1, y enfatice que es una asignacin para cada leccin del mdulo. Cuando asigne las tareas de cada leccin, asigne escribir el diario de reflexin cada vez que la clase se rena.
La participacin en el curso de estudios es el corazn de su preparacin ministerial. Para completar cada curso se le pedir que escuche conferencias y lea varios libros, participar en discusiones, hacer trabajos escritos y tomar exmenes. La meta es dominar los contenidos. Otra parte de la preparacin ministerial, igual de importante, es la formacin espiritual. Algunos llamarn a la formacin espiritual devocionales, mientras que otros le llaman crecimiento en la gracia. Cualquiera que sea la manera en que llame este proceso, sta se refiere al cultivo intencional de su relacin con Dios. El trabajo de curso ser valioso para agregar a su conocimiento sus habilidades y su habilidad para realizar su ministerio. El trabajo espiritualmente formativo tejer todo lo que usted aprenda en la tela de su ser permitiendo a su educacin fluir de su mente hacia su corazn y hacia aquellos a quien usted sirve. Aunque hay muchas disciplinas espirituales para ayudarle a desarrollar su relacin con Dios, escribir un diario de reflexin espiritual es una herramienta esencial para unir a todas ellas. Escribir el diario de reflexin significa simplemente guardar un registro de sus experiencias y sus intuiciones que ha ganado a lo largo del camino. Es una disciplina pues requiere una buena cantidad de trabajo que fielmente se debe invertir en la realizacin del diario de reflexin. Muchas personas confiesan que esta es una prctica que dejan de lado debido a las presiones que vienen de sus otras muchas ocupaciones. Incluso, cinco minutos diarios invertidos en su diario de reflexin pueden marcar una gran diferencia en su educacin y su desarrollo espiritual. Permtanme explicar.
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Introduccin _____________________________________________________________________________________
Considere el tiempo invertido en su diario de reflexin como si fuera tiempo compartido con su mejor amigo. Dentro de sus pginas usted podr escribir sus sinceras y francas reacciones a los eventos del da, las nuevas comprensiones que usted obtiene en las clases, una cita escogida de algn libro, una asercin que viene a usted cuando dos ideas son conectadas. No es como un diario de reflexin corriente en el que se registran los acontecimientos diarios sin un dialogo personal. Es el almacn para todos sus pensamientos, reacciones, oraciones, visiones, visiones, y planes. Aunque algunas personas, les gusta tener diarios de reflexin algo complicados, con un seccin para cada tipo de reflexiones, otros encuentran que un comentario sencillo es ms valioso. En todo caso, siempre apunte la fecha y el lugar para cada registro que haga en su diario de reflexin. Esto le ayudar para cuando llegue el momento de revisar sus pensamientos. Es conveniente conversar un poco en cuanto a la logstica de la escritura de un diario de reflexin espiritual. Todo lo que necesitar para comenzar es lpiz y papel. Algunos prefieren las hojas sueltas con tres agujeros para colocar en un cartapacio, mientras que otros prefieren un cuaderno con espiral, otros disfrutan utilizando un cuaderno para composicin. Cualquiera que sea el estilo que utilice, lo ms importante es desarrollar un patrn que trabaje para usted. El establecimiento de un tiempo y un lugar para escribir su diario de reflexin es esencial. Si no hay un espacio especfico asignado para escribirlo, su diario de reflexin simplemente no se realizar con la regularidad necesaria como para que valga la pena. Parece natural invertir tiempo en escribir el diario de reflexin al final del da, cuando usted puede cernir todo lo que ha transpirado. Sin embargo los compromisos familiares, actividades nocturnas y el cansancio pueden interferir con este espacio de tiempo. Las maanas ofrecen otra posibilidad. El dormir filtra muchas de nuestras experiencias y conclusiones del da anterior, y registrarlas ser la primera cosa a hacer en la maana. El tiempo devocional y escribir el diario de reflexin espiritual, le permiten comenzar a entretejer sus experiencias con la Palabra de Dios, y tambin con el material del curso que ha estado preparando en el quemador de su mente. Probablemente encontrar que llevar su diario de reflexin consigo le permitir apuntar esas ideas que surgen en distintos momentos a lo largo del da.
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Parece que hemos estado diciendo que el diario de reflexin se debe escribir a mano. Algunos se estarn preguntando si se puede hacer en la computadora. Tradicionalmente hay una conexin natural entre el lpiz y el papel. Es ms personal, directo, esttico. Es flexible, porttil y disponible. Con el uso regular, el diario de reflexin se convierte en el almacn de su jornada. As como es de importante hacer los registros con regularidad, igual de valioso es revisar su trabajo. Lea al final de la semana todos los apuntes de esa semana. Haga una declaracin sumaria y note los movimientos del Espritu Santo en su propio crecimiento. Haga una revisin mensual de su diario cada treinta das. Esto podra hacerse mejor en un retiro de medio da, en el que puede devotamente enfocar sus pensamientos en la soledad y el silencio. A medida que lo haga, usted podr ver el valor acumulado de la Palabra, su trabajo en el curso, su experiencia en el ministerio en una manera que usted no habra considerado posible. Esto es integracin: tejer el desarrollo de la fe con el aprendizaje. La integracin mueve la informacin desde su cabeza a su corazn, as que el ministerio es un asunto de ser, ms que solamente hacer. Escribir su diario de reflexin le ayudar a contestar la pregunta central de la educacin: Por qu hago lo que hago cuando lo hago?. El diario de reflexin espiritual es el pivote de la preparacin ministerial. Su diario de reflexin es la crnica de su jornada a travs de la madurez espiritual y la preparacin acadmica. Estos volmenes tendrn ricos acercamientos que pondrn juntos los elementos de su educacin. Un diario de reflexin es la herramienta para la integracin. Que pueda valorar el proceso de escribir su diario de reflexin!
Bibliografa
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Introduccin _____________________________________________________________________________________
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Leccin 1: Hermenutica bblica: introduccin ______________________________________________________________________________________
Leccin 1
Hermenutica bblica: introduccin

Bosquejo de la leccin
Horario
Hora 0:00 0:20 1:00 1:25 Asignacin o tpico Introduccin Qu es la hermenutica? Leer la Escritura desde una nueva perspectiva Conclusin Actividades de aprendizaje Orientacin Presentacin Grupos pequeos Revisin y asignacin Materiales necesarios Gua del estudiante Recursos 1-11-4 Recurso 1-5 Gua del estudiante
Lecturas sugeridas para el maestro

Ferguson, Duncan S. Biblical Hermeneutics: An Introduction. Atlanta: John Knox Press, 1986, 3-39. Klein, William, Craig Blomberg, and Robert Hubbard. Introduction to Biblical Interpretation. Dallas: Word Publishing, 1993. (Abbreviated as IBI.), 3-20, 81116. Lategan, Bernard C. Hermeneutics. In Anchor Bible Dictionary, Vol. 3. New York: Doubleday, 1992, 14955. Osborne, Grant R. The Hermeneutical Spiral: A Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1991, 5-15.
______________________________________________________________________________________ 2004, Nazarene Publishing House 1-1
Interpretacin Bblica ______________________________________________________________________________________
Introduccin de la leccin
(20 minutos)
Introduccin
Presntese a la clase y que ellos a su vez se presenten con usted. Cercirese de que cada estudiante tenga un ejemplar de la Gua del estudiante. Dedique unos minutos a revisar el slabo, destacando los requisitos y el calendario. Lea un poco del prlogo de la serie, la visin del mdulo y el ensayo del Diario de reflexin. Seale el apndice de la pgina 162 de la Gua del estudiante. Contiene herramientas tiles para completar las tareas de este mdulo.
Orientacin
Una clase de hermenutica debe proveer un fundamento importante tanto para el entendimiento de la misma como para su prctica de la interpretacin de la Biblia en la vida de la iglesia. Estas lecciones nos introducen a los postulados que estn detrs de cada interpretacin de la Biblia en la iglesia. Explorar una variedad de mtodos que al presente usan muchos capacitados intrpretes de la Biblia. Vamos a prestar atencin especial al hecho de la variedad de gneros literarios y cmo stos afectan los procesos interpretativos. El estudiante que domine el material de este modulo estar preparado para interpretar cualquier texto bblico con una mezcla apropiada de confianza y humildad. Habr confianza cuando los mtodos aprendidos en este mdulo se apliquen al texto. Esos mtodos abrirn significado que le permitirn a Dios comunicar desde sus Escrituras un mensaje coherente con el propsito original del autor y con el total de la revelacin bblica. Habr humildad al reconocer que el mtodo no controla ni limita el poder del Espritu Santo para hablar mediante el texto. Habr confianza de que cada
_____________________________________________________________________________________ 1-2 2004, Nazarene Publishing House
ejercicio de exgesis pueda producir la alegre sorpresa de ser abordado por Dios de formas inesperadas. Esa combinacin de conocimiento hermenutico experto y apertura al Espritu Santo pueden darle la profunda conviccin de que la Biblia puede hablar de forma significativa cada vez que se lee, se predica o se ensea.
Objetivos de aprendizaje
Instruya a los estudiantes a localizar los objetivos de aprendizaje en la Gua del estudiante. La reiteracin de los objetivos de aprendizaje sirve como organizador avanzado de la leccin y alerta a los estudiantes sobre informacin y conceptos claves.
Al finalizar esta leccin los estudiantes podrn: Definir y describir trminos claves relacionados con la interpretacin bblica. Identificar tanto la necesidad como el establecimiento de metas para la interpretacin bblica. Describir el papel del pre-entendimiento, la fe, la obediencia, la razn y el Espritu Santo en la tarea de la interpretacin bblica.
Desarrollo de la leccin
Presentacin: Qu significa hermenutica?
(40 minutos)
Dirija a los estudiantes hacia el tema con estas preguntas.
Cules son los pasos que uno da casi automticamente cuando uno est escuchando a otra persona que finalmente resulta en su entendimiento de lo que se est diciendo? Ha entendido alguna vez algo totalmente diferente de lo que otra persona quiso decir? Cules factores contribuyeron a ese malentendido? Qu pudo haber prevenido que esto no pasara? Cules dificultades ha confrontado al tratar de comunicarse con personas de otra cultura? Qu podra haber hecho para sobreponerse a las mismas? Cmo se aplican estas preguntas al estudio de la Biblia? Por qu?
Estudio de vocabulario
Refiera a los estudiantes al Recurso 1-1 en la Gua del estudiante.
Para aclarar la base de la comunicacin y establecer la misma para la comprensin, se deben comprender los mismos trminos. Las definiciones podrn variar de autor a autor, pero representan una comprensin justa de los trminos. HermeneueinExplicar, interpretar, traducir. HermeneuoYo interpreto hermeneiaInterpretacin, traduccin, explicacin. Hermesdios mensajero griego. diermeneusenExplicado (Lucas 24:27) hermeneiaInterpretacin (1 Corintios 12:10) HermenuticaLa ciencia y el arte o los principios de interpretacin. Los principios de interpretacin que se aplican en el estudio de la Biblia. Es importante entender la hermenutica como una ciencia. Es decir, se pueden aplicar reglas y mtodos de interpretacin a los mismos textos por diferentes personas, lo cual resultar en los mismos o casi mismos resultados de interpretacin. Por otro lado, es importante tambin reconocer que la hermenutica es un arte. Diversos intrpretes interpretan y aplican las reglas y los mtodos de
interpretacin con diferentes niveles de creatividad, comprensin y propsito. Esto puede llevar a diferentes formas de interpretacin y, en algunos casos, a diferentes interpretaciones. Como ciencia, La hermenutica puede estudiarse y mejorar uno sus destrezas de interpretacin. Como arte la hermenutica tambin se puede estudiar y mejorar uno sus habilidades de interpretacin, pero requiere que se apropie uno esas destrezas bsicas y las aplique con creatividad y propsito que variarn de intrprete a intrprete. Es importante reconocer que la mayora de las definiciones de hermenutica incluyen dos partes: 1. Un juego de procedimientos por medio del cual se procura el significado del texto tal como lo dijo el autor y lo entendi la audiencia primaria u original. 2. Un movimiento de ese significado original a un entendimiento y aplicacin contempornea. A la Parte 1 se le llama con frecuencia exgesis. A la Parte 2 en ocasiones se le llama hermenuticaa diferencia de exgesisy en otras sencillamente aplicacin. Aun cuando es confuso el uso del trmino hermenutica para referirse a veces a ambas partes y en otras slo a la Parte 2, la misma se debe a la relacin de la literatura con la hermenutica en este tiempo de la historia. InterpretacinEl uso de mtodos analticos para dividir el texto en partes para descubrir su significado. Y el uso de sntesis para reconstruir la comunicacin del texto de tal manera que se pueda averiguar el significado y una aplicacin contempornea. ExgesisLa ciencia de averiguar el o los significados originales del texto bblico. Viene del griego exegeomai = Guiar/ sacar algo. Esto implica un proceso de anlisis de acuerdo a una metodologa y capacidad de sntesis. En este mdulo se definir exgesis principalmente como una ciencia. Es decir, se entender en trminos de las reglas y mtodos desarrollados a travs de la historia para confirmar el significado original del texto bblico. En realidad, se necesita cierto arte para aplicar esas reglas y mtodos, pero el enfoque de este mdulo ser el dominio de esas reglas y mtodos y no tanto las formas creativas en que se pueden aplicar. En el contexto evanglico, la exgesis se lleva a cabo como estudio inductivo del texto bblico, estableciendo prioridad para el texto, siguiendo ciertos pasos en cierto orden para considerar toda la informacin relevante, con el fin de establecer el significado del
textoestudio bblico inductivo. ste se propone contestar las siguiente preguntas: Qu dice el texto?observacin del texto Qu significa el texto?interpretacin del texto Qu le dice el texto al lector moderno? aplicacin del texto y su significado El estudio bblico inductivo debe basarse en principios hermenuticos sanos. AplicacinEl desarrollo de un significado contemporneo del texto o textos bblicos. Estos resultados se pueden usar en: La predicacin En la enseanza en general o catequismo En la teologa sistemtica Para la instruccin moral. Las tcnicas especficas de aplicacin dependen en parte del contexto en el que se desea que funcione la aplicacin. SignificadoEn este modulo la palabra significado se usar principalmente para describir el significado original; es decir, como el autor y la audiencia original lo entendieron. Se ha debatido mucho entre los teoristas hermenuticos sobre cmo es posible determinar el significado en este sentido. Sin embargo, durante los dos siglos anteriores los intrpretes de la Biblia han tratado de descubrir ese significado original, y sigue siendo la meta principal de la exgesis. En este sentido la nica forma en que un texto bblico puede tener ms de un significado radica en saber si el autor o la audiencia original pudo haber recibido ms de un significado de las palabras del autor. En este mdulo la palabra aplicacin o significado se usar para describir la apropiacin del significado original por audiencias posteriores. Aun cuando el texto pueda tener slo un significadoo en algunos casos ms de unopuede tener aplicaciones o significados mltiples, algunos ms, otros menos apropiados para el significado del texto. Idealmente, estas aplicaciones o significado deberan relacionarse con el significado original. Por esta razn el autor tratar de evitar la expresin el significado contemporneo del texto, pero se referir al significado o la aplicacin contempornea del texto. Las reglas por las que relaciona uno la aplicacin o significado de un texto bblico a su significado original varan de intrprete a intrprete y con frecuencia se designan con la palabra hermenutica. Por tanto, una hermenutica de sospecha, como su nombre lo
indica, sospecha la validez del significado original y desarrolla aplicaciones/significados vagamente relacionados con el significado original. De hecho, algunos que practican una hermenutica de sospecha terminan con la aplicacin de un texto bblico diciendo casi lo opuesto de lo que declara el significado original. ExposicinLa comunicacin del significado contemporneo a partir del significado original de un texto bblico a travs de la predicacin y la enseanza. La predicacin expositora se define como la proclamacin del significado de un texto en su audiencia original y como se aplica hoy a nosotros.
Dos posiciones hermenuticas en la iglesia cristiana

Refirase al Recurso 1-2 en la Gua del Estudiante.
La posicin catlicaLa revelacin manifestada en las Escrituras puede ser entendida solo a la luz de la tradicin conservada por la iglesia. La autoridad para interpretar el texto bblico se ha depositado en la iglesia, y las tradiciones establecidas de la iglesia ayudan en el proceso de interpretacin. La posicin protestanteLa doctrina de la sola escrituraLas Sagradas Escrituras tienen su propio poder de iluminacin. Cada creyente posee el derecho y privilegio de leer y entender la Biblia. El Espritu Santo ayuda al creyente en la interpretacin del texto bblico.
La necesidad de la hermenutica
Entender el mensaje que se quiso comunicar por medio del texto bblico es mucho ms que dar una lectura. El texto bblico contiene palabras que tienen un significado particular. Muchas veces aun este significado particular fue adaptado al contexto de la comunicacin. De tal manera que para lograr el mejor entendimiento del significado del texto es necesario que veamos algunos contextos del mensaje: El contexto del tiempoLos textos del Antiguo Testamento proceden de un perodo entre 1000 y 400 a.C. Los del Nuevo Testamento pertenecen a un perodo entre los aos 48 y 95 de la era cristiana. Los lectores modernos necesitan tomar en cuenta que los tiempos bblicos, no solamente presentan un vaco entre nuestro tiempo y los tiempos bblicos, sino tambin entre el tiempo cuando sucedieron estos eventos y el tiempo cuando fueron escritos. Por ejemplo la vida de Jess; no fue sino hasta casi 30 aos despus de su muerte que se comenz a escribir sobre su vida. En otras palabras, el tiempo
Refirase al Recurso 1-3 en la Gua del Estudiante
de los escritos de los libros mismos no reflejan necesariamente el tiempo de los eventos relatados en esos textos. El contexto de los idiomasLos textos bblicos nos han llegado en tres idiomas antiguos. El Antiguo Testamento principalmente en hebreo, con algunas porciones de Daniel en arameo. El Nuevo Testamento, en griego. Esos idiomas antiguos tienen sus propias formas y frases, as como palabras que trasmiten significados provenientes de ciertos contextos culturales y religiosos. El contexto geogrficoLas tierras de Israel constituyen el principal contexto geogrfico del Antiguo Testamento. Entre tanto que Palestina, Siria, Asia Menor, Grecia y Roma para el Nuevo Testamento. De tal manera que conocer acerca de las tierras bblicas ayuda definitivamente a un mejor entendimiento del significado de un texto. El contexto culturalLa culturas bblicas y las comunidades de fe dieron un significado especial a los diferentes textos bblicos. Y, por supuesto, estos contextos culturales son totalmente diferentes a los de la iglesia hoy. El texto refleja esas costumbres y caractersticas culturales de las antiguas comunidades de fe.
La meta de la hermenutica
La meta de la hermenutica es establecer principios que guen al lector moderno de la Biblia a leer y entender correctamente el mensaje de Dios. Esto es esencial para la aplicacin de ese mensaje a la vida contempornea. La hermenutica bblica le librar de la tentacin de una aplicacin literalista y mucho menos de una exgesis basada en los famosos textos de pruebas que no se propuso el escritoreisegesis.
El intrprete y la funcin del preentendimiento

Omos palabras pronunciadas por los dems en el contexto de nuestras experiencias. Nuestras propias experiencias, herencia cultural, ideas polticas, convicciones religiosas, puntos de vista mundiales, as como actitudes y disposiciones bsicas. Todos estos factores influyen cuando leemos y escuchamos el texto bblico. Ferguson define el pre-entendimiento como el cuerpo de asunciones y actitudes por medio de lo cual una persona percibe e interpreta una realidad o un aspecto de una realidad.
Refirase al Recurso 1-4 en la Gua del Estudiante Vase el libro de Duncan S. Ferguson, Biblical Hermeneutics: An Introduction (Atlanta: John Knox Press, 1986), 6-22.
Ferguson identifica cuatro categora de preentendimiento: InformacionalConocimiento o informacin previa acerca de un texto. ActitudinalPre-entendimiento de propias disposiciones bsicas que uno manifiesta hacia el texto: prejuicios, predisposiciones, etc., que influyen sobre la comprensin del texto. IdeolgicoEl pre-conocimiento se refiere a la propia cosmovisin, visin de la vida, marco de referencia, o de perspectiva, que influyen sobre la comprensin del texto. MetodolgicoEl acercamiento actual que uno toma en el proceso de entendimiento de un tema dado. Los cristianos leen la Biblia con sus propios preentendimientos. Algunos se basan en las lecciones de escuela dominical, sermones, lo que han odo de la Biblia, o percepciones populares sobre la Biblia. Cmo saber si nuestros pre-entendimientos son apropiados? Necesitamos preguntarnos sobre la validez de los mismos. Ferguson nos da los siguientes cuatro factores que determinan si nuestro pre-entendimiento es apropiado o no: 1. Una informacin correcta acerca del texto. Es decir, respuestas a preguntas tales como quin escribi el texto, cundo, por qu, dnde, etc. Debemos tratar de descubrir todo lo que necesitamos saber acerca del texto: lecturas variadas, diferencias de traducciones, detalles del texto, el contexto histrico, social, cultural, geogrfico y religioso, el marco teolgico del escritor, etc. 2. Una actitud abierta y receptiva hacia el texto que debe ser interpretado. Una voluntad de encontrarnos con el texto como si lo estuviramos leyendo por la primera vez. La previa comprensin puede influir para que leamos el texto de forma particular. Una lectura fresca del texto puede llevarnos a un significado fresco del texto. 3. Una estructura ideolgica flexible y adaptable para tratar el texto de una manera objetiva. Debemos re-pensar nuestro marco ideolgico, criticarlo y moldearlo hasta el grado de lograr cierta objetividad, de modo que al tratar el texto no nos dejemos influir por nuestros prejuicios y puntos de vista. Se debe considerar: relaciones raciales, guerra, pacifismo, pena capital.
4. Un acercamiento metodolgico que es apropiado para dicho texto. Debemos reconocer el hecho de que la interpretacin correcta depende del mtodo de interpretacin y estrategias, consideraciones contextuales amplias y datos textuales adicionales. Por otra parte es muy importante tambin que en este punto reconozcamos el rol de cuatro aspectos que siempre se conjugan en cualquier proceso de interpretacin bblica. El rol de la fe Nosotros particularmente interpretamos la Biblia desde una perspectiva wesleyana. Esta perspectiva es sencilla pero fundamental. Nosotros creemos que la Biblia es la revelacin escrita de Dios. Y que esta revelacin fue escrita por hombres que fueron guiados e inspirados por el mismo Espritu Santo. (2 Timoteo 3:16-17; 2 Pedro 1:20-21). De tal manera que la fe juega un papel importante en el entendimiento de la Palabra de Dios. La fe aqu es ms que conocimiento cognitivo, sino ms bien confianza en el Dios que se revela a s mismo a nosotros por medio de la Biblia. El rol de la obediencia Aqu siempre se va a dar una lucha entre lo que uno piensa y quiere que la Biblia diga y lo que la Biblia realmente ensea, de tal manea que la obediencia, el deseo sincero de que sea la Palabra de Dios la que moldee a uno es fundamental. Las Sagradas Escrituras demandan accin apropiada. El lector debe estar dispuesto a responder a los desafos e instrucciones de la Biblia. El rol del Espritu Santo Esto es indiscutible; todo intrprete de la Biblia necesita la iluminacin y la gua del Espritu Santo si desea realmente entender la Palabra de Dios. Juan Wesley crea que el mismo Espritu que capacit a los escritores para escribir el mensaje divino nos capacita para comprender el mensaje. Humildemente debemos pedir la ayuda del Espritu Santo para darnos direccin, sabidura y comprensin. El rol de la razn El rol de la razn y particularmente lo que nosotros conocemos como sentido comn es definitivamente importante. La razn nos dirige a hacer las preguntas correctas, a reconocer los diferentes significados del texto, a seleccionar lo que tiene validez. Es as que fe y razn deben ir de la mano en todos estos procesos.
Grupos pequeos: Leer las Escrituras desde una perspectiva nueva

(20 minutos)
Divida la clase en dos grupos. Si el grupo es grande, divdales en cuatro grupos y que cada uno trabaje solo en uno de los ejercicios. Refiralos al Recurso 1-5 en la Gua del Estudiante. D suficiente tiempo para que los grupos interacten sobre su perspectiva asignada.
Siga las instrucciones de su grupo. Lea y escuche textos seleccionados de cierta perspectiva e imagnese la forma en que sta impacta su comprensin e interpretacin del texto. Trabaje en ambos ejercicios.
Conclusin de la leccin
(10 minutos)
Repaso
Pida que respondan varios estudiantes
Mencione una idea clave que obtuvo de esta leccin y que impactar su ministerio.
Hacia adelante
Dado que este modulo se enfoca en la pregunta: Cmo interpretar la Biblia? es importante saber cmo nos lleg la Biblia en la forma que la conocemos. En la siguiente leccin veremos brevemente la historia de la formacin de los libros bblicos y su traduccin de los diferentes textos originales. Necesitar llevar su Biblia a cada clase. Sera mejor si pudiera llevar varias versiones de la misma.
Asignacin
Dirija a los estudiantes a las asignaciones en la Gua del estudiante.
Lea y medite sobre Mateo 12:22-24. Cul fue la precomprensin de los fariseos que los llev a la conclusin de que Jess echaba fuera demonios por el prncipe de stos? Escriba sus propias ideas antes de leer lo siguiente: La separacin entre el mundo del pecado y el de Dios era un elemento importante del pensamiento farisaico. Era imposible entonces para ellos que un Dios santo pudiera entrar en el mundo de los demonios para rescatar a un indefenso y darle sanidad. Ese mundo le pertenece slo a los demonios. La persona les pertenece a ellos. Es un mundo pecaminoso; su sufrimiento es el resultado de su pecado. El prncipe de los demonios controla ese mundo. Jess debe ser entonces aliado de ese prncipe. De seguro persuadi al prncipe de los demonios de que dejara libre a aquella persona. Una persona santa no hubiera podido realizar tal milagro! Escriba una breve monografa 1 a 2 pginas sobre cul era su pre-entendimiento y cul el de los fariseos. Cmo cambian las diferentes perspectivas el pensamiento y las conclusiones?
Lea y reflexione sobre 2 Timoteo 2:8-15. Escriba una monografa de dos pginas para discutir lo siguiente: Previo conocimiento del textoCul previo conocimiento traemos al estudio de este texto? Actitud bsica/predisposicinCul es nuestra actitud bsica hacia las mujeres y su lugar en la sociedad? Marco ideolgicoCul es nuestro pensamiento ideolgico sobre las mujeres en el ministerio? Enfoque metodolgicoCmo interpretamos este texto? Discuta algunas guas de lectura e interpretacin de este texto. Estudie el Artculo 4, Las Sagradas Escrituras en el Manual de la Iglesia del Nazareno. Lea el Recurso 1-6. Escriba dos o tres pensamientos sobre esa lectura. Escriba en su diario de reflexin. Responda a las perspectivas en la actividad del grupo pequeo.
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Leccin 2: Texto bblico, canon y traducciones ______________________________________________________________________________________
Leccin 2
Texto bblico, canon y traducciones

Horario
Hora 0:00 0:10 0:25 0:45 1:10 Asignacin o tpico Introduccin Texto bblico El Antiguo Testamento El Nuevo Testamento Traducciones Actividades de aprendizaje Orientacin Grupos pequeos Presentacin Presentacin Presentacin Materiales necesarios Gua del estudiante Tareas Recurso 2-1 Recurso 2-2 Recursos 2-32-5 Recurso 2-6 Recurso 2-7 Traducciones modernas de la Biblia Gua del estudiante
1:25
Conclusin
Revisin y tareas

Ewert, David. From Ancient Tablets to Modern Translations. Grand Rapids: Zondervan, 1983, 99111, 125-45, 163-211. Klein, William, Craig Blomberg, and Robert Hubbard. Introduction to Biblical Interpretation. Dallas: Word Publishing, 1993, 53-78.
(10 minutos)
Responsabilidad de asignaciones
Pida que varios estudiantes expresen lo que han aprendido de la lectura del Recurso 1-6. Normalmente en este momento de la leccin devolver y recoger tareas. Para esta leccin los estudiantes necesitarn sus tareas escritas para la actividad en grupo, de modo que recoja las tareas despus de esa actividad. Necesitar evaluar la tarea, ofrecer sus puntos de vista sobre el contenido y el nivel de pensamiento, pero no es necesario calificarlas, ya que las calificaciones no son la forma de evaluar la conclusin exitosa de un mdulo. La calificacin final de mdulo toma en cuenta la asistencia, concluir todas las tareas, el nivel de participacin y el logro general de las declaraciones de aprendizaje.
Orientacin
En el curso de interpretacin de la Biblia se da por sentado que los estudiantes ya tienen un conocimiento bsico de la formacin del canon tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. De la misma manera, la traduccin de la Biblia tambin tiene una larga historia. Esta leccin ha sido diseada para darle un vistazo de la historia del canon bblico y de la traduccin de la Biblia.
Al finalizar esta leccin los estudiantes podrn: Describir brevemente la historia de la formacin del texto del AT y del Canon del AT. Describir la formacin del texto del NT y del Canon del NT. Resumir la historia de las traducciones de la Biblia. Evaluar los dos mtodos primarios que los traductores de la Biblia utilizan ahora cuando intentan traducir la Biblia a una lengua moderna.
Grupos pequeos: estudio bblico
(15 minutos)
En parejas, que los estudiantes se lean mutuamente las tareas asignadas.
Intercambien sus tareas con su compaero(a). Lean cuidadosamente los trabajos. Observe reas de problemas o de excelencia. Desafense mutuamente en lo que se dice. Aydense mutuamente pidiendo claridad de pensamiento y apoyo para las declaraciones que se hacen. Pueden tomar notas de sus tareas respectivamente.
Recoja las tareas al final de esta actividad.
Presentacin: El Antiguo Testamento

(20 minutos)
El texto del Antiguo Testamento

Refiralos al Recurso 2-1 en la Gua del estudiante.
El Antiguo Testamento tal como lo tenemos en las biblias hebreas es el resultado final de un Largo y complejo proceso de desarrollo. Realmente no se tiene suficiente informacin sobre cundo comenz la escritura del Antiguo Testamento. Sin embargo, podemos llegar a conclusiones tentativas basados en evidencias internas del mismo. Las fechas exactas son desconocidas. Los primeros testimonios que encontramos en la Biblia misma se anota como y Moiss escribipor ejemplo en el xodo. As pues estamos hablando del siglo XIII a.C. pero enseguida tenemos una pregunta Qu lengua habr usado Moiss?, porque el hebreo probablemente dicho florece durante el siglo X y IX A.C. Aun cuando no podemos afirmar que algunas partes del Pentateuco vienen desde eso tiempos, s fueron usados posteriormente para una redaccin final en tiempos subsecuentes de la historia de Israel. En algn tiempo en la historia de Israel, hubo fuentes escritas que posteriormente contribuyeron a formar algunas partes del Antiguo Testamento. Por ejemplo: El libro de la LeyDeuteronomio 31:24-26; 2 Reyes 22:8-10). Nmeros 21:14El libro de las guerras del Seor; Josu 10:13El libro de Jaser; el registro de los reyes de Israel2 Crnicas 33:18. Quiz la mejor ilustracin de la historia de la escritura de un libro bblico se encuentra en Jeremas 36. Este captulo narra la historia de Jeremas dictando sus
palabras a Baruc, su escriba. Ese rollo inclua los orculos de Jeremas predicados durante los primeros 22 aos de su ministerio. Sin embargo, cuando el rollo se ley ante el rey Joacim, ste lo hizo pedazos y lo lanz al fuego. Despus Jeremas le pidi a Baruc que buscara otro rollo para escribir, y el profeta le dict las mismas palabras de nuevo. Los eruditos han tratado de describir los captulos 1 al 25 como el contenido de ese rollo. Ante la ausencia de datos precisos que nos den una clara comprensin del origen de los libros bblicos, es apropiado observar tanto las tradiciones orales como los registros escritos en la historia ms antigua del texto bblico. Fue as que una actividad constante de produccin literaria se dio entre los siglos X y V a.C., es decir, la mayora de los libros del Antiguo Testamento se produjeron entre 800-400 a.C. Tambin es probable que durante el exilio babilnicosiglo VI a.C.se produjera actividad literaria intensa y quiz fuera el perodo ms crtico de la historia del desarrollo del manuscrito del Antiguo Testamento. Ninguno de los autgrafoscopias originales escritas a mano de los libros bblicoshan sobrevivido. Dependemos del trabajo de los escribas que fueron mayormente copistas. Con todo, se introdujeron errores en el texto bblico, ya fuera por confusin o similitud de palabras, consonantes u omisin de uno o dos renglones. De all que muchos estudiosos modernos se especializan en encontrar y determinar supuestos errores, cambios, adaptaciones o explicaciones hechas por los copistas. Creemos que el copiado de manuscritos del Antiguo Testamento se realiz principalmente en tres lugares principales: Palestina, Babilonia y Egipto fueron centros de concentracin de judos. Se haca una copia cuando un manuscrito estaba muy usado por su manejo constante en la sinagoga. Cuando se terminaba la nueva copia se enterraban religiosamente los manuscritos deteriorados en un rea de la sinagoga conocida como genizay luego se destruan. Se encontraron varios en Geniza en el antiguo Cairo en el siglo XIX, que se remontaban hasta el siglo VI. Cuando el lugar se llenaba, se destruan con toda una elaborada ceremonia. Los rollos del Mar Muerto descubiertos en 1947, nos dieron numerosos manuscritos y fragmentos de los libros del Antiguo Testamento. Esos manuscritos pertenecen a alrededor del 100 a.C. y son las copias ms antiguas disponibles del AT que tenemos hoy. Muchos de estos documentos fueron la base para el
Antiguo Testamento hebreo como lo tenemos hasta hoy con cierta certeza. En Qumrn los eruditos han identificado un grupo diverso de manuscritos o sus tipos que difieren uno del otro. Algunos muestran similitudes con el Antiguo Testamento preservado en la traduccin griega (Septuaginta), y otros con el Pentateuco Samaritano, y otros ms con la presente Biblia Hebraica. Esto nos lleva a la conclusin de que en tiempos subsecuentes un grupo de manuscritos particulares lleg a ser el estndar del AT para el judasmo. Los eruditos especulan sobre la accin de las autoridades judas para separar cuidadosamente los manuscritos considerados como autoridades de los vulgares o profanos. Este proceso se complet como al final del siglo I a.C. y result en el establecimiento de un grupo de manuscritos aceptados como el texto oficial del AT por las autoridades judas. Creemos que el presente AT refleja ese manuscrito estndar del AT reconocido como autoridad por el judasmo del siglo I a.C.
Refiralos al Recurso 2-2 en la Gua del Estudiante.
Manuscritos del Antiguo Testamento

Los manuscritos ms antiguos como los de Qumran no tienen vocales, ni divisin de versculos o captulos. Esto nos lleva a la conclusin de que los manuscritos eran textos de consonantes y que las divisiones y vocales fueron insertadas despus. El manuscrito estndar, conocido tambin como original viene del tiempo conocido como talmdico de los aos 200 a 500 d.C. Durante este perodo, los escribas introdujeron con diligencia divisiones de palabras y de prrafos al texto de consonantes. Esa actvidiad continu hasta el final del siglo V, cuando un grupo de eruditos conocido como los Masoretas asumi esa labor sagrada de copiar los manuscritos del AT. Babilonia y Palestina fueron los centros principales de los escribas masorticos. El nombre masoretas refleja su contribucin de aadir las vocales y breves comentarios al margen para corregir errores de transcripcin a travs de varias generaciones. Los escribas masorticos tambin agregaron vocales al texto para facilitar su lectura. Con el tiempo los masoretas babilnicos perdieron su influencia, por lo que otro grupo de los mismos establecido en el rea de Tiberias junto al Mar de Galilea ocup el lugar de influencia que los primeros ocuparon por mucho tiempo Dos familias masorticas se distinguieron principalmente: Ben Asher y Ben Neftal.
Los eruditos creen que la familia Ben Asher complet un manuscrito del AT en el 900 DC. Es conocido hasta el da del hoy como el texto de Ben Asher. Esta Biblia Hebrea es conocida tambin como Texto Masortico o abreviado TM,, que refleja siglos de actividad de escribas por parte de los masoretas de preservar el AT hebreo. Algunos de los manuscritos ms significativos del AT incluyen los siguientes: Cdice de Cairo de los profetas, fechado 895 d.C. Cdice Alepo con todo el AT, fechado 930 d.C. Cdice de Leningrado, fechado 1008 d.C. Fue la base para la Biblia hebrea de Kittel todava la Biblia hebrea ms popular hasta el da de hoy. Cdice de Leningrado de los Profetas, fechado 916 d.C. Cdice de Reuchlin tambin de los Profetas, fechado 1105 d.C. La divisin en captulos en la Biblia Hebrea no fue aadida sino hasta el siglo XIV d.C. Estas divisiones fueron la base de la Vulgata Latina por Stephen Langdon (1150-1228).
Canonizacin de los libros del Antiguo Testamento

Cmo y cundo los libros del AT llegaron a formar parte de los de autoridad, o canon del AT? No sabemos de ningn claro intento de reconocimiento formal de los libros del AT durante o antes del exilio en babilonia. Sin embargo, creemos que el libro de la Leyalgunas porciones de la Tora/Cinco libros de Moiss fueron la ms reconocida autoridad para Israel durante los perodos pre exlico y exlico. Es muy probable que el Libro de la Ley como lo conocemos hoyel pentateuco como un todoalcanz su forma actual durante la primera parte del perodo posexlico, quiz bajo la influencia del sacerdote Esdras. Los eruditos creen que para el 400 a.C. la Tora/el Pentateuco lleg a ser el canon aceptado por el judasmo. Con toda certeza continu la canonizacin de los Profetas y para el ao 200 a.C. esta seccin tambin se aadi a la Biblia hebrea como parte del canon judo. La canonizacin de los libros restantescon frecuencia llamados Los Escritosocurri gradualmente. Algunos libros, como Salmos, fueron aadidos sin cuestionar. Otros, cono Ester y Cantares, tardaron ms antes de incluirse en el canon.
La referencia en los evangelios a la ley y los profetas (Mateo 5:17) indica que estas dos secciones constituyeron el canon del judasmo sin discusin en el siglo I a.C. Los eruditos creen que el concilio farisaico convocado en Jamnia en el 95 d.C. oficialmente agreg los libros incluidos en los Escritos, con lo que se cerr el canon del AT.
Presentacin: El Nuevo Testamento

(25 minutos)
Refiralos al Recurso 2-3 en la Gua del Estudiante
En contraste con la historia del texto del Antiguo Testamento, tenemos un entendimiento ms claro de la historia del Nuevo Testamento. Los diversos libros revelan que los principales lugares donde fue escrito fueron Siria/Palestina, Grecia, Asia Menor y Roma. Varios escritores escribieron con una meta teolgica particular, o para suplir alguna necesidad especfica de un rea de la iglesia. Tambin creemos que fueron escritos durante el perodo del 49-95 d.C. Los escritos paulinos son considerados los ms antiguos. Los evangelios y Hechos deben de haberse completado entre los aos 60 y 70 d.C. Y Apocalipsis se cree tradicionalmente podra haber sido el ltimo libro escrito en la ltima dcada del primer siglo. Como en el caso del texto del AT, no existen autgrafos del NT. Sin duda, la copia de los libros o cartas del NT se hizo en la iglesia primitiva para circular esos documentos para su lectura en diversas iglesias del rea. Los centros ms probables de copia y almacenamiento fueron Antioqua, Constantinopla, Alejandra, Cartago y Roma. Los escritores originales probablemente se hicieron en papiro y despus fueron reemplazados por cuero. Tenemos algunos de los manuscritos ms antiguos en papiro, pero del siglo III en adelante, todos se hicieron en cuero. Los libros del Nuevo Testamento se escribieron originalmente como rollos, con columnas. Despus cuando se cre el cdexlibroen el siglo II, se siguieron escribiendo en columnas en cada hoja o pgina. Al presente existen 4500 manuscritos completos y parciales del NT. Los del NT muestran dos estilos bsicos de escritura. Algunos de los ms antiguos entre los siglos III y VI d.C. son cartas formales, como letras maysculas. A stos se les llama unciales. El estilo de letra cursiva, que conecta una letra con otra, domin el estilo posteriormente. Los manuscritos en cursiva
siguieron el sistema de minsculas, puesto que eran ms fciles y ms econmicas en produccin, y por lo que tenemos miles de manuscritos en esa forma. Sin embargo, los eruditos consideran los unciales como las fuentes ms antiguas y ms confiables del Nuevo Testamento.
Recurso 2-4 de la Gua del Estudiante
Dos colecciones de papiros son los ms antiguos manuscritos disponibles: La coleccin de Bodmer que datan de la ltima parte del siglo II d.C. La coleccin de Chester Beatty que datan de los comienzos del siglo III d.C.Porciones de libros del NT. Unciales claves todos en cuero y en forma de cdices: El SinaticoSiglo IV d.C. Contiene los 27 libros El VaticanoSiglo IV d.C. Le falta le seccin despus de Hebreos 9:13. El AlejandrinoSiglo V d.C. Le falta el Evangelio segn San Mateo Durante su investigacin de manuscritos bblicos en el monasterio de Santa Catarina, al pie del Monte Sina, Constantin von Tischendorf descubri el cdice Sinatico en 1859. Lo copi y se public en 1862. Al presente se guarda en el British Museum de Londres. El cdice Alejandrino, tambin en el British Museum, fue un donativo del Cyril Lucar, patriarca de Constantinopla, al Rey Santiago I. Se cree que Lucar, una vez patriarca de Alejandra, llev el manuscrito de Alejandra a Constantinopla. Fue llevado a Inglaterra en 1627, despus de la muerte del Rey Santiago. El cdice Vaticano fue nombrado as por su relacin con la biblioteca del Vaticano. Aunque el manuscrito se dio a conocer desde 1475, Tischendorf lo public en 1867. Erasmo de Rterdam public el primer Nuevo Testamento en griego en 1516 d.C. Public su primera edicin con la traduccin latina del texto griego. Despus public cuatro ediciones (1519, 1522, 1527, 1535) de ese Nuevo Testamento, la cuarta edicin en tres columnas: texto griego, traduccin de la Vulgata Latina, y su propia traduccin del latn. Roberto Estefano, impresor y editorpublic cuatro ediciones del NT en griego: 1546, 1549, 1550, 1551. Teodoro Beza public nueve ediciones del Nuevo Testamento en griego entre el 1565 y el 1604.
Los hermanos Elzevir, impresores holandeses, publicaron el mismo texto y lo etiquetaron como el textus receptus. Todas estas ediciones del NT Erasmo, Estfano, Beza, Elzevir se basaron en un manuscrito del siglo IV, llamado con frecuencia lucinico, por su asociacin con Luciano de Antioqua quien muri en el 312 d.C. El texto se conoce tambin como bisantino, antioco, sirio, eclesistico, koin o texto comn. Esta tradicin textual sigui como el estndar del texto del NT en griego hasta el final del siglo XIX. La mayora de los manuscritos recientes reflejan esta tradicin textual. Casi nunca se dud de su autoridad por ms de 400 aos, desde que lo public Erasmo en 1516. Despus de las publicaciones de los cdices Sinatico y Vaticano a mediados del siglo XIX, B. F. Westcott y F. J. A. Hort publicaron una edicin crtica del NT griego en 1881. Llegaron a la conclusin de que los cdices Sinatico y Vaticano contenan el texto ms confiable del NT, con base en sus estudios de miles de manuscritos y citas del NT en los escritos de los padres de la iglesia primitiva. El NT griego publicado por las Sociedades Bblicas Unidas en 1966 se basa en la obra de Westcott y Hort. Esta edicin crtica nos da un texto eclctico basado en el mejor testimonio de pasajes del NT citados en manuscritos antiguos y primitivos; fuente importante de las traducciones modernas.
Canonizacin de los libros del NT

Recurso 2-5, Gua del Estudiante.
No hubo ningn intento a este respecto sino hasta el 150 d.C. A mediados del siglo II, Marcin de Sinope en Asia Menor estableci una secta quienes enseaban que el Dios del NT no era el mismo del AT. Rechazaron la autoridad del AT sobre los cristianos, dado que segn su modo de pensar, el AT fue superado por el NT. Adems, las epstolas paulinas son ms confiables que los evangelios. Sin duda el esfuerzo de la iglesia primitiva por establecer un canon del NT se debi a las enseanzas herticas como la de Marcin. El Canon Muratoriano descubierto en 1740 por L.A. Muratoricontiene una lista de libros del NT que datan del 190 d.C.: Los cuatro evangelios, 13 cartas de Pablo, Judas, 1 y 2 de Juan y el Apocalipsis. Para el ao 250 d.C., la iglesia acept una lista de libros mientas que debata sobre la situacin de otros como Hebreos, Santiago, Judas, 2 de Pedro, 2 y 3 de
Juan y Apocalipsis. La iglesia haba rechazado otros como parte del NT, los cuales al presente forman parte del NT apcrifo. El siguiente paso en la canonizacin se dio a mediados del siglo IV en una carta del Obispo Atanasio fechada en el 367, quien hace una lista de 27 libros. Esta lista fue formalmente aceptada en el concilio de Hipona en el 393 y el concilio de Cartago en el 397. Canon e interpretacin bblica De acuerdo con la investigacin de la historia de la canonizacin de los libros de los dos testamentos, bblicos, queda claro que el proceso comenz en el judasmo y en la iglesia cristiana por la necesidad de establecer un estndar para la fe y conducta del pueblo de Dios. Hemos bosquejado la larga y compleja historia de ese proceso. El canon del AT en su forma final es el resultado de ms de 500 aos de trabajo. Lo que llev a las autoridades juda a seleccionar unos y rechazar otros no se sabe con certeza, aunque sabemos un poco del criterio usado para determinar la canonicidad de los libros del AT. Sin embargo, queda claro que las autoridades judas no incluyeron libros con materiales contradictorios a las enseanzas de Moiss y los profetas. Durante el siglo I, en el judasmo, sus autoridades determinaban la autenticidad y autoridad de ciertos libros. Finalmente, cuando se estableci el canon del AT a finales del siglo I, los libros rechazados ya no ejercieron ninguna autoridad sobre la vida y conducta juda. El canon del NT tambin se form debido a la necesidad de establecer una base apropiada y un estndar para la fe y conducta cristiana en medio de la hereja y las falsas enseanzas. El canon aprobado formalmente por la iglesia como a finales del siglo IV estableci firmemente para la iglesia una autoridad religiosa para determinar doctrina y prctica para el pueblo. Repetimos, como en el caso de la formacin del canon del AT, la iglesia reconoci como canon slo aquellos libros que encajaban en el estndar o regla de fe y conducta de su pueblo. Acaso es importante la canonicidad para la interpretacin bblica apropiada? La pregunta es un rotundo s. La lista que el judasmo y la iglesia cristiana reconocieron como canon es una lista de libros que claramente llevan el sello de inspiracin divina y autoridad como se registra en la autorrevelacin de Dios. Esos dos temas inspiracin y autoridad a final de cuentas son bsicos para la interpretacin bblica.
Aun cuando el canon se ha cerrado, queda cierto elemento de apertura, ya que la Biblia sigue hablando hasta hoy, cientos de aos despus de haberse cerrado oficialmente. El canon cerrado no significa que la interpretacin tiene que limitarse al contexto cultural y religioso que llev a la conclusin del proceso de canonizacin. La Biblia es el canon para comunidad de creyentes cuando se aborda con la actitud de que la palabra que encontramos es divina y que nos habla a travs de barreras de tiempo, cultura y geografa. Es la fuente por la que encontramos gracia y salvacin. Es la regla de fe y norma para la conducta. Slo por interpretacin apropiada se puede determinar el significado y la importancia de lo que las comunidades de fe han comprendido y reconocido como Escrituras autoritativas.
Presentacin: Traducciones
(15 minutos)
Versiones antiguas
La historia de las traducciones bblicas muestra que al extenderse las comunidades de fe hacia otras regiones de su mundo conocido e integrarse en otros contextos sociales y lingsticos, fue necesario traducir la Biblia de sus idiomas originales a otros. La dispersin juda en Babilonia y Egipto y el crecimiento de la iglesia por todo el Imperio Romano proveyeron el mpetu para las traducciones bblicas primitivas. Los trgumes no necesariamente constituyen una traduccin en el sentido tcnico de esa actividad; eran ms bien apuntes de parfrasis orales e interpretaciones del texto hebreo que se dio en la sinagoga para beneficio de los judos de habla aramea. La tradicin de explicar el texto hebreo en arameo se remonta hasta el perodo del exilio. Claramente esa era la prctica en el perodo posexlico (vase Nehemas 8:8). Los judos comenzaron a escribir esas parfrasis desde antes de los tiempos de Jess, y los trgumes escritos se completaron entre los siglos V y VI d.C. La Septuaginta fue el primer intento real de traducir el texto a otra lengua. La obra se realiz para el beneficio de los judos de habla griega que vivan en Egipto. Una carta legendaria, La carta de Aristeas, describe la culminacin de la obra iniciada por 70 eruditos en 70 das; de ah deriva su nombre (Septuaginta, LXX o 70). La obra original se concentr en la traduccin de la Torah, como alrededor del 250 a.C. en Alejandra, Egipto.
La obra continu por los siguientes 200 aos y los traductores incluyeron no slo el resto de los libros del AT sino tambin otros escritos judos. Esos libros adicionales se conocen hoy como los apcrifos. Claramente la tradicin juda rechaz esos libros para su canon. La Septuaginta era la Biblia de los creyentes de la iglesia primitiva. Aun cuando la Septuaginta es una traduccin, los traductores no siguieron un mtodo uniforme de traduccin. En algunos casos contiene traduccin literal de palabra por palabra. En otros, se encuentran parfrasis y expansiones. Los escritores del NT citaron con frecuencia esta obra. Cuando se encuentren tales citas en el NT, se debe consultar el AT para constatar si estn de acuerdo con el texto hebreo en su contenido y significado. La antigua versin Latina del 180 d.C. se produjo para los cristianos de habla latina del norte de frica. La versin tom como base el NT griego. Se cree que en Italia circulaban otras versiones latinas en ese tiempo. Un buen nmero de escritores del siglo III citan los testamentos latinos, lo cual indica que ya circulaba toda la Biblia en latn para ese perodo. Las antiguas versiones latinas del AT eran traducciones de la versin Septuaginta. Antes de morir, el Papa Damasco comision a Jernimo, erudito brillante, para revisar las versiones latinas de ese entonces. Complet su obra como en el 385 d.C. Durante sus ltimos aos se mud de Roma a Beln. All completo una Biblia latina basado en su revisin de los evangelios, la traduccin de otros libros del NT, y la traduccin de la Biblia hebrea. Esa versin latina lleg a conocerse como la Vulgata, palabra que significa comn. Esta fue la Biblia de la iglesia durante la Edad Media.
Nota del traductor: Obviamente este mdulo fue escrito originalmente en ingls. Por tanto, sus referencias y preferencias se dan en ese idioma. Para beneficio del estudiante hispano, recomendamos referirse al libro Cmo nos lleg la Biblia (Ralph Earle, Casa Nazarena de Publicaciones), todo su contenido, pero en particular las pginas 7986. Recomendamos tambin consultar publicaciones ms recientes de las Sociedades Bblicas Unidas para actualizarse sobre las revisiones, versiones y ediciones ms recientes en espaol.
Traducciones al ingls
Se hicieron muchos intentos de traducciones de porciones o secciones de la Biblia Latina al ingls comenzando como en el siglo VII. Las ms conocidas e importantes son: Caedmon en el 670, quien convirti algunos textos bblicos en poemas. Obispo Aldelmo en el 700, traduccin de Salmos. el Venerable Beda en el 735, traducciones de porciones de la Biblia el Rey Alfredo en el 871-901, traduccin de algunas partes de Exodo y de Hechos.
Sugerimos que consulte el sitio de Internet de las Sociedades Bblicas Unidas: http://labibliaweb.com/ En el buscador de ese sitio, o search, busque versiones castellanas y le dar un catlogo de versiones castellanas de la Biblia muy completo. Adems, pulse en la ceja traducciones de la Biblia y le dar las traducciones ms recientes que han publicado.
Juan Wycliffe (1380-84) hizo el primer intento de traducir la Biblia Latina al ingls. El telogo de Oxford estaba sumamente preocupado porque las masas no tenan acceso a la Biblia. Reconoci que se necesitaba la Biblia en ingls para hacerla llegar a las masas y para acabar con la corrupcin del papado y de la iglesia Catlica Romana. Con la ayuda de otros eruditos y ayudante Wycliffe public la primera traduccin de la Biblia en 1382; una revisin apareci en el 1384 poco despus de su muerte. La iglesia lo acus, junto con sus ayudantes, de hereja por promover la Biblia entre el pueblo. Nicols de Hereford y John Purvy, quienes continuaron la traduccin despus de su muerte, fueron encarcelados. En 1415, el Concilio de Constanza conden a Wycliff y sus escritos, y orden que desenterraran sus restos y los quemaran. Sin embargo, su obra continu influyendo en muchos, y se le considera entre los creyentes protestantes como el espritu pionero de la Reforma. Con frecuencia se le llama la estrella de la maana de la Reforma. Guillermo Tyndale (1494-1536) hizo el primer intento de traducir el Nuevo Testamento de su idioma original. Su obra tambin fue la primera Biblia impresa en ingls. Tyndale, quien tambin fue erudito de Oxford y Cambridge, se haba propuesto eliminar la ignorancia bblica del laicado, perpetuada por el clero quienes tambin ignoraban la Biblia. Le pidi permiso al obispo de Londres para traducir la Biblia, pero se le neg. Con la ayuda de un comerciante rico, Tyndale se dedic a traducir el NT del griego al ingls. Por la oposicin tuvo que mudarse a Hamburgo en 1524, y despus a Worms, donde public su primera edicin del NT en 1526. El NT de Tyndale fue introducido de contrabando en Inglaterra, donde sus ejemplares fueron quemados por las autoridades eclesisticas. Con el fin de destruir todos los ejemplares disponibles, el obispo de Inglaterra hizo arreglos mediante un comerciante para comprar todos los ejemplares, por lo cual Tyndale se sinti contento, ya que tendra dinero para publicar ms ejemplares. Revis esa edicin en 1534, y los eruditos consideran esa edicin como fuente importante de la versin del Rey Santiago (King James) de 1611. En 1536, Tyndale fue condenado a morir en la hoguera acusado de hereja.
Nota del traductor: Para fines de comparacin, la primera Biblia en espaol, la versin de Casiodoro de Reina, fue publicada en 1569, misma que fue revisada por Cipriano de Valera en 1602. Desde entonces se han publicado otras revisiones: 1862, 1909, 1960, y 1995. La versin (no la revisin de RV) ms reciente que han publicado las Sociedades Bblicas Unidas, es La Biblia en lenguaje actual.
Desde la primera traduccin del NT del griego al ingls, de Tyndale, se hicieron otros intentos similares: Miles Coverdalecomplet la Biblia en el 1535 La Biblia de Mateo por Juan Rogers en el 1537 La Gran Biblia en el 1539 por Coverdale, esta es la primera versin autorizada por el Sir Thomas Cromwell, secretario del Rey Enrique VIII La Biblia de Ginebra (1560) publicada en Ginebra por los que se escaparon de Inglaterra durante el reinado de Mara. Esta versin lleg a ser muy popular en Inglaterra. Fue la Biblia de los escoceses, de Shakespeare, de los puritanos y de los padres peregrinos. Fue conocida tambin como la Biblia de Elizabeth por su popularidad durante su reinado. La obra culminante de las traducciones de la Biblia al ingls fue la Versin del Rey Santiago (1611). Cuando ascendi al trono de Inglaterra, convoc a una conferencia en 1604 para tratar las quejas del partido Puritano de la Iglesia Anglicana. En esa conferencia se orden la traduccin de toda la Biblia tan apegada a los idiomas originales como fuera posible, para el uso comn de la Iglesia Anglicana. El rey comision a 50 traductores para completar esa tarea. El grupo us la Biblia de Bishop como la base para su traduccin y revisin, y compar su obra con los textos hebreo y griego para mayor exactitud. Los traductores consultaron todas las versiones existentes en ingls, alemn, latn, espaol e italiano. Cuando se concluy la obra, fue revisada por un grupo de 12 traductores antes de presentarla a las autoridades eclesisticas para su aprobacin.
Dos teoras de traduccin

Los traductores modernos de la Biblia se guan por uno de dos mtodos: Mtodo de equivalencia formal, o de palabra por palabra, que trata de conservar lo ms posible tanto las palabras como la estructura gramatical de los originales. En realidad, es imposible producir una traduccin literal exactamente de un texto original de un idioma a otro, puesto que todas las traducciones contienen un elemento de interpretacin. Esta teora trata de buscar una palabra correspondiente en otro idioma que trasmita el significado original del escritor. Sin embargo, esa no es una tarea fcil. Con mucha frecuencia se dificulta esa tarea. Las palabras equivalentes no trasmiten la misma idea en diferentes idiomas. Por ejemplo, la idea
de la palabra inglesa mercy (misericordia) es mucho ms elaborada y llena de detalles teolgicos en su correspondiente hebreo, la palabra hesed. Bajo el mtodo de equivalencia formal con frecuencia una palabra se encontrar consistentemente como la traduccin, sin considerar otras que podran trasmitir ms apropiadamente el significado en diferentes contextos. El mtodo de equivalencia formal se enfoca en la traduccin literal, lo cual con frecuencia puede conducir a la traduccin de modismos arcaicos, en desuso o incomprensibles para el lector moderno. La New American Standard Bible (NASB)en espaol La Biblia de las Amricases la traduccin moderna ms cercana a este mtodo. Mtodo de equivalencia dinmica, o de pensamiento por pensamiento, bajo el que se requiere interpretacin del texto de un manera fiel para mantener el significado original lo ms cercano posible, pero en una forma de pensamiento e idioma moderno. El peligro es que en algunas traducciones que han seguido este mtodo se han tomado la libertad de expandir el significado o insertar interpretaciones teolgicas, as como introducir modismos que cambian el carcter del texto y el pensamiento del escritor. The New Living Translation (NLT, Tyndale Publishing Company, 1996), es un ejemplo de equivalencia dinmica. La New Internation VersinNIV (Nueva versin internacional), y la New Revised Standard Versin NRSV, tratan de integrar los dos mtodos de traducciones. La flexibilidad en el uso de ambos mtodos les da cierta preferencia por sobre otras traducciones que slo emplean uno de los mtodos. Adems de las traducciones tambin se han publicado parfrasis, o interpretacin libre del texto al ingls o espaol, que con frecuencia usan modismos de uso popular para trasmitir el mensaje de Dios. The Living Bible, en espaol: Dios Habla Hoy The Message
Prepare varias versiones de la Biblia para el uso de los estudiantes. Recomendamos la RV en sus diversas revisiones, La Biblia de las Amricas, La Nueva Versin Internacional, La Biblia en lenguaje actual, entre otras. Entregue una traduccin a un grupo de cinco diferentes
Lea Romanos 8:28 Hay alguna traduccin ms fcil de comprender? Existe acaso alguna diferencia sobre cmo se puede interpretar el versculo? Quin o qu est haciendo la obra en las diversas traducciones?
Interpretacin Bblica ______________________________________________________________________________________ estudiantes. D tiempo para reaccin y discusin.
Lea Mateo 5:21-22. Cul de las traducciones habla ms claramente a esta generacin? Considerara la posibilidad de usar una traduccin diferente para la lectura congregacional y para el estudio bblico a fondo?
(10 minutos)
Repaso
Invite a diferentes estudiantes.
Resuma los puntos claves presentados en esta leccin. Tiene preguntas o comentarios sobre esta leccin?
Hacia adelante
La interpretacin bblica tiene una larga historia. Los primeros escritos comenzaron a formarse y aparecer muy temprano en la historia humana. El proceso de interpretacin comenz como una necesidad de las diferentes comunidades de fe. En las prximas lecciones vamos a dar un vistazo a los principales momentos de la historia de la interpretacin bblica y precisaremos algunos de los mtodos ms importantes.
Asignacin
De acuerdo con el Recurso 2-8, lean y reflexionen sobre las similitudes y diferencias que se pueden encontrar en 2 Timoteo 3:16-17 y 1 Pedro 1:10-12. Escriban un informe sobre esa tarea. Las diferencias principales podran significar cambios drsticos en el significado y comprensin teolgica trasmitida por el texto. Escriba en su diario de reflexin. Busque la palabra autoridad en un diccionario. Identifique tres de las cuatro formas en que los personajes de autoridad actuales ejercen autoridad en su vida. Escriba una lista de ellas, as como las formas en que la Biblia ejerce autoridad sobre su vida tambin.
Leccin 3: Historia de la interpretacin bblica y juda ______________________________________________________________________________________
Leccin 3
Historia de la interpretacin bblica y juda

Horario
Hora 0:00 0:10 0:40 1:25 Asignacin o tpico Introduccin Auto Interpretacin de la BibliaAntiguo Testamento Interpretacin Juda de la Biblia Cierre de la leccin Actividades de aprendizaje Orientacin Grupos Pequeos Dictar la leccin Revisin y Asignacin Materiales necesarios Gua del estudiante Recurso 3-1 Recursos 3-23-5 Gua del Estudiante

Bray, Gerald. Biblical Interpretation: Past & Present. Downers Grove: InterVarsity, 1996, 47-61. Kaiser, Walter C., and Moiss Silva, An Introduction to Biblical Hermeneutics: The Search for Meaning. Grand Rapids: Zondervan, 1994, 211-16. Klein, William, Craig Blomberg, and Robert Hubbard. Introduction to Biblical Interpretation. Dallas: Word Publishing, 1993, 21-28.
(10 minutos)
Pida que 2-3 estudiantes lean una de sus asignaciones de tareas. Devuelva y recoja tareas.
Orientacin
La interpretacin bblica tiene una larga historia. Esta historia se extiende desde el tiempo que estos libros fueron compuestos hasta nuestros das. De tal manera que para establecer un mtodo de interpretacin bblica para nuestros tiempos tenemos que conocer esta historia. En este repaso de la historia vamos a encontrar que se usaron diferentes mtodos de lectura de la Biblia, as como de interpretacin en las diferentes comunidades de fe. Tambin reconoceremos lo complejo y difcil de la tarea de interpretacin bblica. Esta leccin es un repaso ligero del proceso de interpretacin que observamos dentro de la Biblia misma y en la historia primitiva juda.
Al finalizar esta leccin los estudiantes podrn: Describir las practicas de interpretacin bblica que se encuentran en la misma Biblia Trazar las varias etapas de la historia de la interpretacin bblica que se dieron al comienzo del judasmo Identificar los diferentes mtodos de interpretacin bblica practicados por los miembros del Qumrn y los rabinos judos
Grupos pequeos: Interpretacin bblica interna: Antiguo Testamento
(30 minutos)
Divida la clase en grupos de 3. Recurso 3-1, Gua del Estudiante Asigne a cada grupo una porcin de las referencias D tiempo para que cada grupo informe a la clase.
Presentacin: Interpretacin interna bblica y juda

(45 minutos) El canon del Antiguo Testamento nos da suficiente evidencia para afirmar que los escritores de libros bblicos posteriores siempre interpretaron los libros anteriores. La historia deuteronmicadesde Josu hasta 2 Reyeses una interpretacin teolgica de la historia de Israel desde la perspectiva de la teologa de las bendiciones y maldiciones que encontramos en Deuteronomio. La frase que se repite con frecuencia desde Josu hasta 2 Reyeshicieron lo malo ante los ojos de Jehovevoca la advertencia en Deuteronomio sobre los peligros de la apostasa en la Tierra Prometida. Los datos histricos que encontramos en 1 y 2 Crnicas se basan fuertemente en libros anteriores como Gnesis, as como Samuel y Reyes. El (los) autor(es) de Crnicas tratan de mostrar que durante el perodo de David y Salomn, todas las instituciones necesarias de Israella monarqua, el templo, los levitas, los ritualesfueron firmemente establecidos para Israel y que eran cruciales para su futuro. Queda claro que la interpretacin teolgica de la historia de Israel por el escritor tuvo el fin de proveer esperanza para el futuro del judasmo como pueblo escogido por Dios con un destino particular en el mundo. Un ejemplo claro de esta costumbre de interpretacin lo encontramos en Nehemas 8:1-8 donde Esdras est leyendo el libro de la Ley ante la congregacin de judos del posexilio. Un nmero de sus ayudantes, tanto laicos como levitas, tambin lean la Ley y le
daban al pueblo la interpretacin a fin de darles un sentido claro de lo que estaban oyendo. Se haca para explicar la Ley al pueblo comn o para ayudar a los judos que hablaban arameo a comprender la Ley que se les estaba leyendo en hebreo. Veamos algunas ilustraciones de posibles interpretaciones bblicas internas, en las que una tradicin anterior interpreta o explica un texto previo: Compare los derechos legales de esclavos hebreos en xodo 21:2-6 con Deuteronomio 1217. La Ley en Deuteronomio expande significativamente el Cdigo del Pacto en xodo e incluye provisiones no cubiertas por el Cdigo del Pacto. Compare Deuteronomio 23:1-8 con Isaas 56:3-8. La interpretacin bblica interna es mucho ms evidente en el Nuevo Testamento en donde sus escritores interpretan con frecuencia el AT. Compare los numerosos ejemplos en los evangelios, especialmente en el Evangelio segn San Mateo donde el escritor interpreta los pasajes profticos para aplicarlos a eventos del NT. Los escritores del NT interpretan frecuentemente los textos mesinicos del AT para mostrar su cumplimiento en la vida de Jess. Con frecuencia se consideran todas esas referencias y alusiones del AT por parte de los escritores del NT como intentos de explicar o interpretar el AT a la luz de la experiencia de la comunidad cristiana.
Consulte la interpretacin de Pablo de las tradiciones de Adn, Abraham, xodo, etc., en Romanos y Corintios. Consulte la interpretacin del sistema sacerdotal y de sacrificios del Antiguo Testamento en Hebreos.
Mtodos judos de interpretar las Escrituras

Targmenos
Recurso 3-2, Gua del Estudiante
La traduccin era el mtodo primitivo de interpretacin bblica. En el perodo posexlico se presentaban en las sinagogas exposiciones orales libres en arameo de los escritos hebreos, que no slo incluan la traduccin sino tambin la interpretacin de las Escrituras. Esta actividad comenz en el siglo V a.C. y continu hasta el IV d.C. Las interpretaciones orales finalmente se escribieron a principios de la era cristiana, as como del segundo al cuarto siglos d.C. Dos obras significativas: Targum de OnkelosTorah Targum de JonatnProfetas Los rabes judos siguieron dependiendo de los Targmenos para su comprensin del AT.
La Comunidad de Qumrn, los esenios: 150 a.C 70 d.C. Los esenios fueron una comunidad juda monstica que se asentaron en las cuevas de Qumrn al noroeste del Mar Muerto. Ellos desarrollaron algunas caractersticas muy particulares como una intensa expectativa mesinica, escatolgica/apocalptica, que inclua una guerra inminente entre los Hijos de Luz (miembros de la comunidad) y los hijos de las tinieblas (opuestos a Dios). Se consideraban como el nuevo Israel, la comunidad del nuevo pacto, el grupo verdaderamente fiel de Israel a diferencia de los judos apstatas de Jerusaln. Trataron de aplicar las profecas bblicas directamente a su existencia y crean vivir al final de los tiempos. Los rollos de Qumrn contienen un gran nmero de copias de libros y comentarios del AT. La comunidad enfoc su atencin en las enseanzas profticas y su aplicacin a la existencia de la comunidad. Los comentarios muestran que los esenios siguieron el mtodo pesher de interpretacin, pashar en arameo significa interpretar.
Vase ejemplos del mtodo pesher en la obra de William Klein, Craig Blomberg y Robert Hubbard: Introduction to Biblical Interpretation (Dallas: Word Publishing, 1993), 27-28.
Tres tcnicas de pesher empleadas por los Esenios: Cambios en el texto bblico o modificaciones textuales para apoyar una interpretacin o el contexto histrico de la comunidad de Qumrn. Aplicacin contempornea de las profecas del AT.: Los esenios trataban de ver el cumplimiento de la palabra proftica en su da o en el futuro inmediato. Atomizacin del textoseparar el texto en frases y aplicar el significado a cada frase independientemente del contexto. Esa era tambin la prctica de los rabes judos contemporneos. Ejemplos del mtodo Pesher: Habacuc 1:13 donde se cambia el usted singular que se refiere a Dios por ustedes plural para incluir a otros grupos religiosos, particularmente de la casa de Absaln. Habacuc 1:4el justo como el maestro de justicia y el sacerdote impo que persigui al Maestro de justicia; el ejrcito de Babiloniao Kittimlos romanos. Habacuc 2:4He aqu que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece. La pesher sera: amontonarn para s doble recompensa por sus pecados, porque aqu le dieron la idea de doble castigo.
Ejemplos de atomizacin en la obra citada, 25.
Interpretacin rabnicatradicin farisaica

En los primeros cinco siglos de la era cristiana se desarrolla un ardiente deseo entre los estudiosos judos de interpretar las interpretaciones de la Biblia. No solo eso sino que muchas veces interpretaron la interpretacin de la interpretacin de las Sagradas Escrituras. El perodo de la interpretacin rabnica de las Escrituras hebreas se divide por lo general en dos segmentos: Tannaim y Amoraim. 1. Tannaimmaestros150 a.C. hasta el 200 d.C. El perodo de Tannaim comenz poco despus de la revolucin macabea (164 a.C.) Dos escuelas rivales de pensamiento influyeron en este perodo - Un grupo conservado dirigido por Shammai - Y el otro ms liberal dirigido por Hillel - Estas dos escuelas estuvieron activas desde el 20 a.C hasta el 15 d.C. La escuela de Hillel influy mucho sobre la exgesis juda reciente. Algunos eruditos especulan que en Nazareth, donde creci Jess, predominaba la escuela de Shammai, mientras que en Capernam, el centro de su ministerio, por la de Hillel. Los Tannaim fueron los intrpretes o acadmicos que compusieron la Mishna, escritos de las enseanzas orales de los rabinos del judasmo temprano, compuesto bajo seis temas y que pretende contener todo el sistema religioso y legal del judasmo. semillas/zeraim festivales/moed mujer/nashim accidentes/nezikim asuntos sagrados/kodashim asuntos limpios/toharot Bajo el tema de accidentes se hallan los dichos de los padres, pirke Abbot. Estos seis temas se agrupan en 63 tratados. 2. Amoraim200 d.C. hasta el 500 El perodo de Amoraim comenz como en el 200 d.C. y dur como hasta el 500 d.C. Los rabinos de este perodo fueron intrpretes de las interpretaciones conocidos como Tannaim. Sus comentarios sobre el Mishna son conocidos como Gemara o comentario propiamente dicho.
Hacia el final del perodo amoraico, los rabinos produjeron el Talmud (Talmudim plural), comentario sobre el Mishna por rabinos posteriores y recopilado entre el 450-550 d.C. El Talmud Palestino fue preparado por eruditos judos de la escuela rabnica en Tiberias. No est completo y es ms corto que el Talmud Babilnico. Los Talmudim citan otras declaraciones y Escrituras de los rabinos para apoyar las enseanzas de la Mishna. El Talmud cita la Mishna prrafo por prrafo y luego interpretaciones de la Mishna por eruditos ms recientes para explicar el significado adscrito por los eruditos primitivos. Otro tipo de material que se encuentra en la interpretacin juda es Midrash o Midrashim, comentarios dinmicos del texto bblico del tiempo de los amoraicos. Los Midrashim ms antiguos se encuentran en los libros del Pentateuco. Los Midrashim fueron incorporados en los Talmudim despus. Los materiales de los rabinos judos se clasifican en dos categoras: Los que tratan asuntos de comportamiento o conducta o principios y regulaciones de conducta humana derivados de materiales legales del AT. A este tipo se le llama Halakah, o reglas que deben seguirse. Los pasajes de las Escrituras que edifican al lector con la meta de inspirar devocin religiosa son llamados Haggadah o relatos.
Caractersticas de la interpretacin Rabnica juda

La exgesis rabnica muestra que los rabinos asuman que la Biblia como mensaje de Dios no debe limitarse a las reglas y normas humanas. En consecuencia algunos rabinos tomaron el valor ms evidente de un texto, otros sostuvieron que un texto tiene un sinnmero de significados. Por lo tanto los intrpretes solo pueden saber un aspecto del texto. Klein Blomberg, y Hubbard mencionan las siguientes cuatro caractersticas de la exgesis rabnica: Dependencia de la tradicin interpretativa establecida por algunos lderes rabinos destacados. Significado Literal del texto La prctica de la midrash. En su forma ms sencilla, consiste en descubrir el significado profundo del texto por medio del examen de palabras, versos y frases paralelas para iluminar el texto bajo estudio. La meta primordial era descubrir el significado ms profundo escondido en el texto El midrash se llevaba
Recurso 3-4, Gua del Estudiante Para ilustraciones, vase IBI, 2425
a cabo por el uso de palabras anlogas, frases o versculos de referencias para iluminar el texto bajo estudio. Este mtodo con frecuencia pona poca atencin en el contexto en que se hallaba el texto. La meta era explicar el significado del texto, investigar sus significados profundos, deducir nuevas leyes y principios y establecer nuevas doctrina y prcticas religiosas. Hillel estableci siete reglas exegticasmiddotcomo guas para la interpretacin de las Escrituras. Estas son:
Recurso 3-5, Gua del Estudiante Estas siete reglas de Hillel y las ilustraciones son tomadas de la obra de Walter Kaiser y Moises Silva, An Introduction to Biblical Hermeneutics: The Search for Meaning (Grand Rapids: Zondervan, 1994), 213-214.
1. Inferir desde el significado ms liviano hasta el ms pesado o lo que es aplicable en casos pequeos puede ser aplicado a casos ms importantes. Ejemplo: Una regla que se refiere a un festival se aplica tambin al Sabbath siendo que el Sabbath tiene un significado mayor. 2. Analoga de expresiones o explicar palabras difciles y ambiguas en un contexto por medio del uso de esas palabras en otro contexto. Ejemplo: Levtico 16:29 se refiere a afligiris vuestras almas lo cual los rabinos interpretaron como abstenerse de alimentos. Este significado se aplic a Deuteronomio 8:3 porque la misma palabra hebrea significa hambre. 3. Aplicacin por analoga cuando hay una sola provisin, o por la extensin de lo especfico a lo general. Esta regla dice que la repeticin de una frase significa ideas asociadas aplicables en todos los contextos. La regla hizo una provisin un contexto aplicable a todos los contextos. Ejemplo: Deuteronomio 19:4-5. La provisin declarada en este versculo podra aplicarse a una muerte accidental resultante de que dos hombres estn trabajando en un lugar pblico. 4. Aplicacin por analoga con dos provisiones o establecer un principio general hecho en base a una ley que incluye dos provisiones o condiciones. Vase xodo 21:26-27, que provee que un esclavo que haya perdido un ojo o un diente quede libre. Esta provisin, por analoga, se aplica a todas las partes del cuerpo. 5. Inferencia desde un principio general a un caso especifico. La regla de pagar doble restitucin en xodo 22:9 se aplica a cualquier cosa pedida prestada que se haya perdido. 6. Explicacin por medio de otro pasaje o los problemas en un pasaje pueden ser resueltos por
comparar el texto con otro pasaje. Qu en cuanto a matar el cordero de la Pascua durante el primer da si ese da cae en sbado? Se viola ley del da de reposo? El problema se resuelve interpretando Nmeros 28:10, que se refiere a los sacrificios de cada da. La expresin cada da se refiere a todos los das de la semana, incluyendo el da de reposo. Por consiguiente, si la Pascua (14 de Nisan) cae en sbado, se debe sacrificar el cordero pascual. De esa manera se soluciona el problema de sacrificar el cordero pascual en sbado. 7. Aplicacin auto evidente que se infiere del mismo texto o establecer el significado por el contexto. Vase xodo 16:29, en el que impone restriccin para no salir de casa. La Regla 7 muestra que esta regla se aplic solamente al perodo del desierto, cuando se recoga el man y no a otra poca. Estas reglas fueron expandidas por otros rabinos de la poca y aun posterior haciendo el proceso de interpretacin todava ms complejo. La aplicacin de esas reglas result en un enfoque atomista de la exgesis, dividiendo el texto en frases e interpretando cada una sin tomar en cuenta el contexto. Los valores numricos de las letras del alfabeto, dividiendo las palabras en dos o ms, y reconfigurndolas para crear nuevas palabras y frases, constituy el complejo proceso de interpretacin en el perodo rabnico ms reciente. Otra caracterstica importante de la interpretacin rabnica fue la expansin de las narraciones para proveer los vnculos supuestamente faltantes de la historia o para explicar algunos de sus aspectos. Los eruditos le llamaron a esta prctica historiografa creativa. Por ejemplo, los rabinos crearon la historia de la conversacin entre Isaac e Ismael para explicar despus de estas cosas de Gnesis 22:1. De acuerdo con esta historia, Isaac hizo la atrevida declaracin de que estaba dispuesto a ceder todos sus rganos a Dios, en respuesta al reclamo de Ismael de sufrir la pena de la circuncisin a la edad de 13 aos. De igual manera, no fue sino hasta despus de esta conversacin que Dios prob a Abraham. En el perodo medieval, el Rab Salomn hijo de Isaac (1040-1105)popularmente conocido como Rashi public un comentario sobre toda la Biblia hebrea. Reform las interpretaciones rabnicas antiguas y trat de darle al texto su significado en un contexto ms
Para ilustracin, vase IBI, 25.
amplio. El comentario de Rashi ha influido significativamente la comprensin juda de la Biblia hebrea.
(10 minutos)
Repaso
Llame a los estudiantes. Permita que respondan.
Resuma los puntos clave de esta leccin Tiene preguntas o comentarios sobre esta leccin?
Hacia adelante
En la siguiente leccin examinaremos el mtodo de interpretacin de la Biblia practicado por Jess y los diversos escritores de la Biblia. Veremos cmo los cristianos de la iglesia primitiva por un lado tomaron prestados algunos elementos del mtodo de interpretacin del judasmo rabnico, y por otro impusieron un nuevo mtodo de interpretacin, centrado en su comprensin de la persona y obra de Jess, en su lectura de la Biblia.
Asignacin
Complete el Recurso 3-6, 2 pginas Escriba en su diario de reflexin. Elabore una lista de cuantos contextos le sea posible en los que est usted consciente del uso de la Biblia en la adoracin y devocin cristianas. Trate de describir la forma en que la Biblia funciona en esos contextos.
Leccin 4: La historia de la interpretacin en el perodo de la iglesia primitiva ______________________________________________________________________________________
Leccin 4
La historia de la interpretacin en el perodo de la iglesia primitiva

Horario
Hora 0:00 0:15 1:25 Asignacin o tpico Introduccin Perodo de la Iglesia Primitiva (30-100 d.C.) Cierre de la leccin Actividades de aprendizaje Orientacin Dictar la leccin Revisin y Asignacin Materiales necesarios Gua del estudiante Recursos 4-14-7 Gua el Estudiante

Bray, Gerald. Biblical Interpretation: Past & Present. Downers Grove: InterVarsity, 1996, 61-76. Kaiser, Walter, and Moiss Silva. An Introduction to Biblical Hermeneutics: The Search for Meaning. Grand Rapids: Zondervan, 1994, 216-18. Klein, William, Craig Blomberg, and Robert Hubbard. Introduction to Biblical Interpretation. Dallas: Word Publishing, 1993. (Abbreviated as IBI.), 28-31.
(15 minutos)
Repasen el Recurso 3-6 en grupo y permita que contesten los estudiantes. Si hay desacuerdos permita la discusin. Regrese y recoja la tarea.
Orientacin
En esta leccin continuamos con el estudio de la historia de la interpretacin bblica. Vamos a prestar atencin a la interpretacin de Jess y de los escritores del Nuevo Testamento que hicieron del Antiguo Testamento. Ellos interpretaron el Antiguo Testamento a la luz de la persona y obra de Jess como el Mesas. Con frecuencia echaron mano del mtodo contemporneo judo.
Al finalizar esta leccin los estudiantes podrn: Describir el uso que Jess hizo de las escrituras del AT. Evaluar las suposiciones bsicas teolgicas que guiaron a los escritores del NT para interpretar las escrituras del AT. Identificar los mtodos de interpretacin bblica practicada por los escritores del NT y los primeros cristianos.
Presentacin: Perodo de la iglesia primitiva
(70 minutos)
Jess y los apstoles: Escritores del Nuevo Testamento y su mtodo de interpretacin (30-100 d.C.)
Vase Kaiser and Silva, 216, para informacin sobre las veces en que se citan textos del AT en el NT.
Es evidente que la interpretacin del Antiguo Testamento fue una actividad constante en la iglesia primitiva. La Septuaginta fue la Biblia de los primeros cristianos. La proclamacin de la iglesia primitiva del evangelio de Jess con frecuencia us el AT en su reclam de que Jess cumpli todas las expectativas del AT en cuanto a la venida del Mesas. En muchas ocasiones los escritores del NT citaron directamente e hicieron alusiones y parfrasis al AT. La forma en que Jess us el Antiguo Testamento El punto de partida de nuestra investigacin es el uso del AT por parte de Jess en los evangelios. Jess realiza su ministerio en el tiempo en que la escuela de interpretacin bblica de Hillel ejerce una considerable influencia en la interpretacin juda. Tambin fue el tiempo de las interpretaciones populares conocidas como el pesher y la midrash. No obstante, queda clara la particularidad de Jess de guiarse por su comprensin de su autoridad sobre la ley y los profetas el canon judo durante los das de Jess. No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir (Mateo 5:17). Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera que matare ser culpable de juicio. Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, ser culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, ser culpable ante el concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo, quedar expuesto al infierno de fuego (Mateo 5:21-22). Aqu podemos ver como Jess mismo es el cumplimiento de las Escrituras y a la vez el que tiene autoridad para establecer nuevas leyes superando a Moiss. Bray tambin seala los siguientes casos en que Jess us la regla Uno de Hillella regla/principio menor se
Pida que los estudiantes consulten su Biblia directamente.
Gerald Bray, Biblical Interpretation: Past & Present (Downers Grove: InterVarsity, 1996), 62.
aplica al principio mayoren su trato con los fariseos. Juan 7:23. Defendi su milagro de sanidad en da de reposo citando el permiso de Moiss para circuncidar en da de reposo. Juan 10:34-36, donde interpreta Salmos 82:6 y se defiende por auto-llamarse el Hijo de Dios. Bray tambin ilustra el uso de pesher en los siguientes textos: Lucas 4:16-21 parece reflejar el mtodo pesher, el cual muestra la comprensin de Jess de s mismo como el cumplimiento de la profeca del Antiguo Testamento. Vase tambin su autodenominacin como el Hijo del Hombre, El Siervo del Seor, y el Da del Seortrminos con connotaciones apocalpticas, por lo que reflejan el mtodo pesher. En Mateo 11:10 alude a Malaquas 3:1 e Isaas 40:3 para aplicar a Juan el Bautista. En Mateo 13:13-15 Jess cita Isaas 6:9-10 para identificar su audiencia e inclusive compare Isaas 29:13. Otros textos: En Mateo 11:10 alude a Malaquas 3:1 e Isaas 40:3 para aplicar a Juan el Bautista como el mensajero que prepara el camino para el Mesas. En Mateo 13:13-15 Jess cita Isaas 6:9-10 para identificar su audiencia como el pueblo del cual estaba hablando. En Mateo 15:8-9 cita Isaas 29:13 y relata la palabra proftica a fariseos y escribas a quienes llama hipcritas.
Ibid., 63.
Recurso 4-1, Gua del Estudiante. Pida que los estudiantes busquen estos pasajes y evalen la forma en que Jess us el AT. Divdalos en grupos de 2-3 y asigne a cada grupo una porcin bblica.
Compare tambin Mateo 4:4 con Deuteronomio 8:3, 4:7 con 6:16, 4:10 con 6:13. Mateo 21:13 con Isaas 56:7 y Jeremas 7:11. Mateo 21:16 con Salmos 8:2, cambi 21; 42 con 118:22-23, 22:43-44 con 110:1. Mateo 26:31 con Zacaras 13:7, Mateo 26:64 con Daniel 7:13 y Salmos 110:1. Marcos 2:25-28 con 1 Samuel 21:1-6; Lucas 22; 37 con Isaas 53:12; Juan 6:45 con Isaas 54:13 y Jeremas 31:34; Juan 13:18 con Salmos 41:9. Finalmente Jess sugiere que los apstoles tienen un mejor entendimiento de la Palabra de Dios, su entendimiento y aplicacin gracias al ministerio del Espritu Santo segn Juan 16:12. Los apstoles y los escritores del Nuevo Testamento El relato de Jess y los dos discpulos que iban de camino a Emas ilustra cmo Jess us el Antiguo Testamento y de cierta manera estableci la pauta
para que sus discpulos interpretaran el Antiguo Testamento a la luz de su vida y ministerio.
Suposiciones teolgicas bsicas de los escritores del Nuevo Testamento La forma en que el Nuevo Testamento cita el Antiguo demuestra que la iglesia primitiva tena ciertas suposiciones bsicas como las siguientes, que los guiaron para abordar el AT: Jess cumpli las profecas del Antiguo Testamento en cuanto a la venida del Mesas. Una lectura cristolgica del Antiguo Testamento es caracterstica de los escritos del NT. La salvacin ha llegado a travs de la venida de Jess y la predicacin del evangelio. La identidad nica de Jess como el Hijo de Dios. La conviccin de que el final del tiempo estaba cerca, la inminente segunda venida de Cristo. Cristo est presente en su pueblo por medio de la morada del Espritu Santo en sus corazones. La interpretacin del Antiguo Testamento estaba basada en la lectura de las Escrituras de la Septuagintaes la mayora de los casoso en la memoria de texto Hebreos.
Mtodos de interpretacin populares (escritos del NT) de la iglesia primitiva

1. Tipologa Los cristianos de la iglesia primitiva vieron en la vida y obra de Cristo una repeticin de algunos eventos bsicos de la historia de Israel. Por tanto, trataron de mostrar correspondencia entre eventos, personas e ideas entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. A tal intento de mostrar correspondencias histricas en la historia de la actividad redentora de Dios se le llama tipologa. Una definicin ms popular de tipologa sera que algunos eventos del Antiguo Testamento anticiparon eventos del Nuevo como un intento divino de proveer prefiguraciones. Las topologas ms evidentes se encuentran en el Evangelio segn San Mateo, el Evangelio segn San Juan y la carta a los Hebreos.
Pida que los estudiantes consulten las citas bblicas directamente.
El xodo prefigura el retorno de Egipto del nio Jess (Mateo 2:14 y Oseas 11:1) La muerte de los israelitas durante la invasin babilnica prefigura la muerte de los nios judos bajo Herodes el Grande (Mateo 2:17-18 y Jeremas 31:15)
La serpiente de bronce prefigura la crucifixin de Jess (Juan 3:14) El mana en el desierto prefigura a Jesucristo, el pan que desciende del cielo (Juan 6:27-33) El paso de Israel por el Mar Rojo y la comida de Mana prefiguran el bautismo cristiano y la Santa Cena (1 Corintios 10:1-4) Moiss y su ministerio prefiguran el ministerio de Jess (Hebreos 3:1-6) Encontramos una extensa tipologa en Hebreos 8:1-10 donde los rituales y sacrificios del Antiguo Testamento se cumplieron en la muerte de Jess.
2. Interpretacin literal En algunos lugares del NT el significado literal del AT se aplica al contexto del NT y a la vida de la iglesia. Vanse los siguientes textos que citan el AT: Mateo 4:4 Mateo 9:13 Mateo 12:8 El recuento histrico de Esteban en Hechos 7 Romanos 4:22-25 Romanos 9:7-9 1 Corintios 6:16 2 Corintios 13:1 3. Midrash Midrash es la tradicional interpretacin juda en la cual un texto es apoyado o implementado por otros textos para explicar un significado ms lejano.
Pida que los estudiantes busquen las citas y localicen las referencias en su AT.
Que los estudiantes busquen las citas bblicas directamente.
Hechos 2:24-25, 34 conectado con Salmos 16:810 y 110:1 para apoyar la resurreccin de Jess basado en la frase a mi mano derecha. Hechos 2: 24-25 Hechos 2: 34-35 Salmos 16:8-10 Salmos 110:1 Pablo ilustra la midrash en muchos lugares. En Romanos 3:10-18 encontramos una coleccin de textos del Antiguo Testamento tomados de los Salmos, los Proverbios e Isaas. Comprese: 3:10-12 con Salmos 14:1-3; 3:13 con Salmos 5:9 con 140:3; 3:14 y con Salmos 10:7; 3:1517 y Proverbios 1:16; Isaas 59:7-8; 3:18 con Salmos 36:1. En 1 Corintios 10: 1-4, Pablo refleja o presta de la tradicin rabnica lo de la roca; la roca que los israelitas rodaron durante el desierto un pozo que se mueve.
Bray, Biblical Interpretation, 66. Recurso 4-6, Gua del Estudiante. Pida que los estudiantes busquen las citas bblicas directamente.
4. El Middot de Hillel: Bray cita los siguientes pasajes como ejemplos del uso de Pablo de Middot de Hillel en sus cartas: Regla 1Romanos 5:15-21; 11:12 y 2 Corintios 3:7-18 Regla 2Romanos 4:1-12 Regla 5Romanos 13:8-10 Regla 6Glatas 3:8 junto con Gnesis 12:3 y Gnesis 22:18 Regla 7Romanos 4:10; Glatas 3:17 5. Pesher Este es el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento en la persona de Jess. Vanse los numerosos ejemplos en los evangelios donde los escritores citan frecuentemente a los profetas y su cumplimiento en alguna frase o hecho de Jess. Este mtodo es ms evidente en Mateo y Juan: Mateo y Lucas: Las narraciones del nacimiento de Jess Juan 2:17 (Salmos 69:9) Juan 12:15 (Zacaras 9:9) Juan 12:38 (Isaas 53:1) Juan 12:40 (Isaas 6:9) Juan 19:24 (Salmos 22:18) Juan 19:36 (Salmos 34:20) Juan 9:37 (Zacaras 12:10) El uso de este mtodo tambin lo encontramos en 1 Pedro, 2 Pedro, y Judas.
6. Mtodo alegrico El mtodo alegrico asume que el texto tiene dos niveles significados de un texto: el nivel literal o fsico y el espiritual. El mtodo alegrico es la prctica interpretativa influenciada por el pensamiento filosfico de Platn para quien la realidad se encuentra debajo de lo visible. Este acercamiento fue adoptado por Filn de Alejandra (21 a.C.-54 d.C.). Este mtodo sigue el punto de vista que un pasaje bblico tiene un significado literal y otro alegrico/simblico/espiritual. Por lo tanto el significado verdadero debe encontrarse en el significado alegrico/simblico/espiritual. Encontramos algo de este mtodo en el Nuevo Testamento en los escritos de Pablo. Glatas 4:22-26 1 Corintios 9:9-12
Pida que los estudiantes busquen las citas bblicas
Evaluacin y conclusin
Una pregunta importante que debemos discutir hoy es: Son estos mtodos validos hoy? Podemos leer el Antiguo Testamento como ellos lo leyeron? O podemos leer el NT usando los mismos principios? Uno de los temas que se debe considerar para contestar esta pregunta es: Cul fue el clima o el contexto teolgico para la interpretacin del AT por Jess y sus discpulos? Es el mismo de hoy? Definitivamente es diferente del nuestro. Su mtodo de interpretacin bblica era guiado por el contexto teolgico del siglo I. El contexto teolgico crucial fue la esperanza mesinica del judasmo como cumplimiento de un mesas davdico para restaurar el reino a Israel. Lo que encontramos en el NT es un intento de parte de los escritores de ofrecer evidencia a sus lectores de que esa esperanza se cumpli en Jess de Nazaret. Lo hicieron echando mano del mtodo comnmente aceptado de interpretacin bblica del judasmo del siglo I. Si hubieran ledo el AT utilizando mtodos ajenos al judasmo sus lectores hubieran rechazado el mensaje cristiano. Nuestro contexto es totalmente diferente hoy. Mientras que los escritores del NT relacionaron un evento contemporneola historia de Jessa una audiencia contempornea en su idioma y cultura, nosotros leemos la Biblia como la Palabra de Dios para la humanidad como un todo. Para nosotros no es crucial probar que Jess es el Mesas. Nuestra preocupacin mayor es dar a conocer a la humanidad el plan redentor de Jesucristo, proclamar que Jesucristo viene pronto. Hemos sido llamados a interpretar el mensaje de Jess y sus apstoles a un mundo totalmente ajeno al del siglo I. No podemos usar sus mtodos de interpretacin debido a la distancia en tiempo, cultura, contexto e idioma.
Vase la leccin 1 sobre la necesidad de la hermenutica.
Si esas condiciones fueran las mismas para nosotros hoy, quiz hubiramos podido seguir usando esos mtodos. No obstante, toda esta metodologa nos provee de un rico entendimiento teolgico, especialmente su estrecha relacin con el Antiguo Testamento en la persona de Jess. Esto nos llama a poner atencin a las declaraciones que aluden directamente a la venida del Mesas en el AT. Este mtodo tambin nos muestra el principio de que el NT nos ilumina, explica y aclara el AT.
(5 minutos)
Repaso
Llame a los estudiantes.
Resuma los puntos claves de esta leccin.
Hacia adelante
Del perodo de interpretacin bblica en la iglesia primitiva pasaremos al perodo patrstico (de los padres de la iglesia) en la interpretacin bblica.
Asignacin
Complete el Recurso 4-8. Ambas pginas. Escriba en su diario de reflexin. Lectura formativa: Levtico 19:1-10. Lea su pasaje lentamente y con reflexin. Pida a Dios que le hable en las Escrituras. Al hacerlo, absorba todo lo que le diga. Espere, reflexione, ore. No se sienta obligado a terminar el pasaje que se le asign. Pero tampoco deje de terminarlo. Escriba todo lo que pueda de lo que Dios le dijo a travs de las Escrituras.
Leccin 5: La historia de la interpretacin: Perodos patrstico y medieval ______________________________________________________________________________________
Leccin 5
La historia de la interpretacin: Perodos patrstico y medieval

Horario
Hora 0:00 0:20 0:50 1:10 1:25 Asignacin o tpico Introduccin Los Padres Apostlicos La Edad Media Aplicacin Cierre de la leccin Actividades de aprendizaje Orientacin Dictar la leccin Dictar la leccin Grupos Pequeos Revisin y Asignacin Materiales necesarios Gua del estudiante Recursos 5-15-4 Recurso 5-5 Recurso 5-6 Recurso 5-7 Gua del Estudiante

Kaiser, Walter, and Moiss Silva. An Introduction to Biblical Hermeneutics: The Search for Meaning. Grand Rapids: Zondervan, 1994, 218-24. Klein, William, Craig Blomberg, and Robert Hubbard. Introduction to Biblical Interpretation. Dallas: Word Publishing, 1993, 31-39.
(20 minutos)
Por parejas, que los estudiantes se revisen sus tareas mutuamente. Devuelva y recoja tareas.
Orientacin
En esta leccin daremos un breve vistazo a la historia de la interpretacin bblica desde los aos 100 a.C. hasta los aos 1500 d.C. Durante este perodo ocurrieron eventos significativos en la historia de la interpretacin bblica. Vamos a prestar atencin a algunas figuras humanas que establecieron tanto algunos principios como guas para la adecuada interpretacin de las Sagradas Escrituras. Notaremos tambin que en la primera parte de este perodo, la interpretacin cristiana estuvo fuertemente influenciada por la interpretacin juda. Sin embargo, en los siglos II y III, la autoridad de la tradicin o las doctrinas establecidas por la iglesia estableci un nuevo estndar para la interpretacin bblica. Las tradiciones de la iglesia as como sus doctrinas dominaron el campo de la interpretacin bblica por los siglos siguientes.
Al finalizar esta leccin los estudiantes podrn: comparar y contrastar los mtodos hermenuticos de las escuelas de Alejandra y de Antioquia. describir la importancia de Orgenes y Agustn y su contribucin a la interpretacin bblica. discutir la naturaleza de la interpretacin bblica durante el perodo medieval.
Presentacin: El perodo patrstico: 100-590 d.C.
(30 minutos)
Recurso 5-1, Gua del Estudiante Vase Ante-Nicene Fathers, Vol. 1 para estos escritos.
Los padres apostlicos: 100-150 d.C.

FuentesLa comprensin de la naturaleza de la interpretacin bblica de este perodo se deriva de los escritos de Clemente de Roma, Ignacio, Policarpo, Barrabs (annimo), y otros escritos importantes tales como la Didache, El Pastor de Hermas, y la Epstola de Diognetus. Los escritores cristianos durante este perodo trataron de alcanzar las siguientes metas: La necesidad de proveer instruccin y cuidado pastoral a las comunidades cristianasLas cartas de Ignacio. Las actividades misioneras y las apologas cristianas para defenderse de los ataques paganos; una interpretacin enfocada a ganar respeto acadmico por el uso de mtodos filosficos griegos y mtodos alegricos. Rechazar los argumentos del judasmo al comparar el cristianismo con el judasmoLa Epstola de Bernab rechazo el reclamo del judasmo al pacto; Justino Mrtir (100-165) Dialogo con Trypho el Judo, un rabino erudito; Justino intenta demostrar que el antiguo pacto ha sido substituido por el nuevo pacto. Disputas dentro de la iglesia cristianaataques contra las herejasIreneo (130-200) Contra todas las herejas Este perodo no muestra ningn intento de interpretar la Biblia sistemticamente o dar exposicin metodolgica de los textos bblicos. La interpretacin bblica sigui el patrn de los escritores del NT de la lectura Cristolgica del AT para demostrar que Jess es el cumplimiento de las profecas. En gran medida, se lleg a considerar el AT como profecapredicciones sobre eventos futurospor los escritores de la iglesia primitiva, aunque queda claro que algunos materiales del AT no se pueden considerar como predicciones sobre eventos futuros. Adems encontramos en los escritos uso extenso de interpretacin tanto tipolgica como alegrica.
Vase la leccin sobre Interpretacin de la profeca en este mdulo.
Interpretacin tipolgicailustraciones
Vase Epistle of Barnabas, c. XII.
Vase First Epistle of Clement, c. XII.
La epstola de Bernab 12:1-7 El brazo levantado de Moiss contra los amalecitas (Exodo 17) y la serpiente de bronce (Nmeros 21), ambos tipos de la cruz; no hay salvacin fuera de Jess. Clemente de Roma el color escarlata del manto que Rahab colg en Jeric es prototipo de la sangre de Jess (1 Clemente 12:7). Interpretacin alegrica
Epistle of Barnabas, c. VIII.
Vase la interpretacin alegrica de la ofrenda de la vaca alazana (Nmeros 19:1-10) en la Epstola de Bernab, captulo 8. La vaca alazana es Jess; los pecadores que la ofrecieron son los que llevaron a Jess a la cruz; los muchachos que la rociaronlos sacerdotesson los que proclaman la remisin de pecados y purificacin del corazn; la lana en la madera representa el mensaje de que por la cruz Jess retiene el reino. Midrash
Epistle of Barnabas, c. IX.
Ocasionalmente encontramos que los padres de la iglesia primitiva utilizaron el mtodo rabnico de interpretacin. Una buena ilustracin es el midrash sobre la circuncisin por Bernab. Vase cmo lee la historia del nombre Jess y la cruz asignando letras al nmero 318, supuestamente los hombres que se circuncidaron como miembros de la familia de Abraham. Este nmero no est en Gnesis 17, pero est basado en Gnesis 14:14. Puesto que el canon del NT no haba sido establecido, no haba forma autoritativa de confrontar y atacar enseanzas herticas y falsas doctrinas que se desarrollaron durante los siglos I y II. Los padres de la iglesia primitiva consideraron las enseanzas tradicionales trasmitidas por los apstoles como autoritativas, por lo que establecieron interpretacin tradicional con un nuevo principio hermenutico de la iglesia cristiana. Clemente argumenta que los apstoles haban predicado el evangelio entregado a ellos por Cristo mismo, quien lo haba recibido a su vez de parte de Dios. A la vez los apstoles establecieron obispos y diconos para continuar este ministerio. Esos lderes de la iglesia eran entonces los guardianes de la interpretacin tradicional. Tertuliano (160-225), fundador del cristianismo occidental, fue el primero en argumentar a favor de la autoridad de la iglesia apostlica en la interpretacin de la Biblia. Dijo que las iglesias, aunque eran muchas
Vase la First Epistle of Clement, caps. XLII y XLIV.
Vase el punto de vista de Tertuliano sobre la iglesia como guardian de la verdadera fe y las tradiciones apostlicas en su obra On Prescription Against Heretics, caps. XX, XXI.
y grandes, todas componen la nica iglesia primitiva establecida por los apstoles. Declar que toda doctrina o interpretacin contrarias a las doctrinas de la iglesia son falsa enseanza y por ello herticas. Hizo de la ortodoxia, o doctrinas correctas sustentadas por la iglesia, la norma para interpretar las Escrituras.
200-590 d.C.
De los siglos III al VI de la historia de la iglesia cristiana observamos el surgimiento de las tres grandes escuelas de interpretacin bblica. Estudiaremos ahora esas tres escuelas o centros en los que se adoptaron enfoques diversos de parte de grandes lderes cristianos e intrpretes de la Biblia.
La Escuela AlejandrinaAlejandra en Egipto fue un centro clave para la fe cristiana durante el perodo patrstico. La escuela cristiana catecmena de Alejandra fue altamente influenciada por el mtodo alegrico promovido por Filn de Alejandra. Los dos maestros sobresalientes de este centro fueron Clemente y Orgenes. Clemente de Alejandra (190-203 d.C.)Ense que el significado de la Biblia est escondido o velado. Debe uno ver ms all del significado simple y literal para encontrar el verdadero significado espiritual. Con el uso del punto de vista de cuerpo-alma del ser humano, argument que la Biblia tiene un significado literal correspondiente al cuerpo, y otro espiritual correspondiente al alma. Consider el significado escondido, el espiritual, como ms importante que el literal. Vanse fragmentos de su sermn sobre el Hijo Prdigo. En este sermn, saca los siguientes significados espirituales de las diversas partes de la historia: La tnicala tnica de inmortalidad El anilloseal de realeza y sello divino Las sandaliaspreparacin para el viaje al cielo El becerro gordoel cordero de Dios Orgenes (184-254 d.C.), sucesor de Clemente y uno de los acadmicos bblicos ms grandes de este perodo. Su meta de establecer una comprensin precisa del AT lo llev a crear la Hexapla, el Antiguo Testamento arreglado en seis columnas paralelas: Hebreo Transliteracin a las letras griegas Septuaginta
Pida que los estudiantes busquen esta parbola en Lucas 15:11-31.
Tres versiones antiguas de la Septuaginta Aquila, Symmachus, y la Teodosiana Adems escribi un nmero de comentarios, notas exegticas y homilas. La mayora de sus obras fueron destruidas en el siglo V cuando fue condenado por hereja. Slo sobrevivieron algunos fragmentos de sus comentarios y como una tercera parte de sus homilas.
As como el hombre consiste de cuerpo, alma y espritu, de la misma manera la Biblia, que fue dada arreglada por Dios para la salvacin del hombre Origen de Principiis, vol. IV (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1995), 359.
Orgenes bosqueja sus principios hermenuticos en el cuarto libro de su tratado, On the Principles. En su sistema hermenutico, argumentaba que las escrituras tienen tres significados: uno literal, otro moral y otro espiritual. Expandi el modelo de Clemente de cuerpo/alma separando el alma en alma y espritu, de ah su significado triple de las Escrituras. La interpretacin se mueve de los significados literal al moral y al espiritual. El literal es el sentido bsico de la Biblia; le llam la carne de las Escrituras. El sentido moralel alma de las Escriturascontiene la ley espiritual o la verdad doctrinal. El significado espiritual provee la verdad sobre la naturaleza de la iglesia y la relacin del creyente con Dios, que es la base de la doctrina.
Permita la discusin.
Sera vlido utilizar hoy los mtodos de lectura e interpretacin de la Biblia que fueron utilizados por la iglesia primitiva? (Tipologa, alegrico, midrash, etc.). Cules son los problemas con este tipo de interpretacin alegrica doble o triple, cuando tratamos de comprender y relacionar el significado y la aplicacin del texto bblico? En cules ocasiones o circunstancias podran usarse? La Escuela de Antioquia Los lderes de la iglesia cristiana en Siria establecieron una escuela catequstica en Antioqua en el siglo IV. Esta ciudad era un centro prominente de la fe cristiana y, como lo indica Hechos, fue la primera iglesia que envo misioneros al mundo gentil.
La escuela de Antioqua le dio ms nfasis al sentido literal e histrico del texto. Esta escuela rechaz categricamente la escuela alegrica que sostena la teora que un texto poda tener diferentes dimensiones o niveles de significados. Ellos pusieron nfasis en una capacidad internatheoriaque deba dirigir a encontrar la verdad escondida en los eventos histricos
narrados en la Biblia. El hecho histrico se relacionaba con el sentido espiritual, por lo que el texto slo tena un significado. Teodoro de Momsuestia (350-428 d.C.), Teodoreto (393-460 d.C.), y Juan Crisstomo (347-407 d.C.) fueron los principales exponentes de esta escuela de pensamiento. Teodoro estaba en desacuerdo con la idea popular de que Cantares era una alegora, e interpret el libro como un poema ertico. Trat de relacionar el AT con los eventos histricos de Israel y encontrar significado del texto en el contexto histrico. Los sermones de Juan Crisstomo tambin muestran la aplicacin del significado literal e histrico del texto. Escuela Occidental
Vase las homilas de Criststomo en Nicene and Post-Nicene Fathers, vols 10-14, Hebdrickson Publishers.
La escuela occidental es conocida por su nfasis en la autoridad de la tradicin en la interpretacin de la Biblia. No obstante esta escuela no produjo un mtodo particular de interpretacin bblica, ms bien utiliz elementos de ambas escuelas tanto de la Alejandra como de la de Antioquia. Jernimo y Agustn son los representantes claves de esta escuela. Jernimo (340-420 d.C.)La Vulgata de Jernimo (fecha de traduccin 383-404 d.C.) lleg a ser la Biblia oficial de la iglesia. Estudi griego y hebreo y tradujo el AT del hebreo al latn. La iglesia depende de esta versin para todas sus discusiones doctrinales.
Vase la obra de Agustn Doctrina Cristiana, Libro II, cap. 9, en donde discute cmo debe uno proceder en el estudio de la Biblia (Nicene and Post-Nicene Fathers, vol 2).
Agustn (354-430 d.C.) es considerado como el ms grande de los padres latinos. No era muy versado en hebreo ni griego. Su sistema de interpretacin bblica se encuentra en su tratado De Doctrina Christiana. Sencillamente sigui la interpretacin literal. Para l, la meta del estudio de la Biblia es buscar la voluntad de Dios. Su primera regla para embarcarse en el estudio de la Biblia es conocer los libros bblicos y su contenido. En seguida debe uno buscar los pasajes ms claros en busca de reglas de vida y de fe. Cuando el texto no est muy claro, Agustn sugiere consultar los textos ms claros para arrojar luz sobre el primero. La autoridad de la tradicin tambin influy sobre el sistema hermenutico de Agustn.
Presentacin: La Edad Media: 590-1500 d.C.

(20 minutos) Durante la edad media, la lectura y el estudio de la Biblia se da principalmente en los monasterios y las catedrales, que evolucionaron hasta universidades.
Este no fue un perodo de interpretacin bblica ni de estudios lingsticos histricos. Bajo la influencia del monasticismo, se consider la Biblia como fuente de moralidad y vida monstica disciplinada. La Lectio Divina lectura espiritual era la nica y bsica forma de estudio bblico en los monasterios. El estudio de las Escrituras deba darse en un profundo espritu de reflexin y oracin. Muchos monjes entonces mantuvieron una profunda actitud de oracin como la manera de escuchar la voz del Espritu Santo. Este mtodo de lectura de la Biblia continu por todo el perodo medieval. Interpretacin tradicional
Durante la Edad Media, los comentaristas dependas fuertemente de las tradiciones trasmitidas por los padres de la iglesia. En las escuelas de las catedrales surgi una cadena de interpretaciones compilada de los comentarios de los padres de la iglesia como clave para la interpretacin de la Biblia, conocida como Catena. Esto tambin provey la base de doctrinas en el perodo medieval. Otro acontecimiento de este perodo fue la compilacin de la glosa interpretativa, compilacin de anotaciones espirituales o comentarios de los padres de la iglesia escritos al margen o entre lneas en la Biblia. En el siglo XII, Anselmo, con la ayuda de otros eruditos, compilo una glosa de toda la Biblia. Lleg a conocerse como Glosa Ordinaria que lleg a ser el comentario estndar de la Biblia en la poca medieval. En este mtodo, la iglesiao sus eruditos aprobados se convirti en la intrprete de las Escrituras. La interpretacin tradicional liber a los creyentes de la responsabilidad de leer e interpretar la Biblia, y le dio la autoridad de interpretacin para la iglesia. Este mtodo en cierto sentido abri la puerta para muchos abusos de la iglesia medieval. El derecho y deber de todo creyente de leer las Escrituras, predicado por los reformadores, es un recordatorio oportuno para los cristianos de nuestros das que se contentan con una interpretacin tradicional de las Escrituras. Interpretacin alegrica La interpretacin alegrica predomin como forma de leer la Biblia en la Edad Media. Ante la ausencia de estudios histricos y lingsticos, las historias y eventos del AT se convirtieron en metforas con significados morales y espirituales.
El mtodo alegrico dominante le asign cuatro significados o sentidos al texto: literal, alegrico, moral, analgico. Un buen ejemplo clsico del mtodo alegrico es la ciudad de Jerusaln: Sentido literal La ciudad antigua en Palestina. Sentido alegrico entendido ms bien como tipologa la ciudad se refiere a la iglesia cristiana. En el sentido moral la ciudad es el alma del creyente. En el sentido analgico la ciudad celestial. Mtodo literal A finales del perodo medieval, muchos trataron de escribir comentarios de textos bblicos. Se haca principalmente en las escuelas de las catedrales. Esos comentaristas se enfocaban en el sentido histrico y literal del texto. Bajo la influencia del escolasticismo, gano prominencia hacia finales de la poca medieval.
Figuras claves de la interpretacin medieval

Beda el Venerable (673-725) produjo comentarios y ayudas bblicas. Hugo de San Vctor (1096-1141) proclamaba que debe uno primero aprender asuntos de las creencias y luego encontrarlos en la Biblia. Insisti en la primaca de las tradiciones y doctrinas de la iglesia. Por tanto, la meta de la interpretacin bblica era confirmar que la iglesia mantena sus doctrinas. Stephen Langdon (1150-1228)Arzobispo de Canterburydividi la Biblia en captulos como la tenemos hoy; sigui la costumbre de interpretar la Biblia de acuerdo con las doctrinas de la iglesia. Tomas de Aquino (1225-1274)el proponente del escolasticismo ms influyente, autor de la Suma Teologicauna racional y sistemtica expresin de la fe cristiana, que sigue siendo el resumen estndar de la teologa en la Iglesia Catlica Romana. Proponente del sentido literal de las Escrituras. Proclamaba que el sentido literal llevaba al significado original del autor. Nicols de Lyra (1270-1340)judo convertido al cristianismoutiliz los idiomas originales en su interpretacin de las Escrituras. El insiste que solo el sentido literal debe ser usado para el desarrollo de cualquier doctrina. Juan Wycliffe (1329-1384)uno de los acadmicos bblicos ms extraordinario de sus das. Con frecuencia
se le llama la estrella de la maana de la Reforma. Escribi notas marginalespostillosen todos los libros bblicos. Defendi la autoridad de la Biblia contra la de la iglesia. Tambin abog por el sentido literal de la Biblia. Fue el primer erudito que se dio a la tarea de traducir la Biblia del latn al ingls. No hubo mucho inters de aprender hebreo ni griego por parte de los eruditos medievales sino hasta el Renacimiento; slo unos cuantos quedaron bajo la influencia de los exgetas bblicos judos. Un ejemplo fue Andrs de San Vctor (1175). Saba hebreo y recibi influencia de las tradiciones exegticas judas. Tambin promovi el sentido literal de las Escrituras.
Grupos pequeos: Aplicacin

(15 minutos)
Divida la clase en grupos de 3 estudiantes cada uno. Recurso 5-7, Gua del Estudiante.
Escoja una de las parbolas y use el mtodo alegrico para interpretarla, como se describe en el Recurso 5-5. Pasaje:_________________ Literal Alegrico Moral Analgico
(10 minutos)
Repaso
Resuma los acontecimientos claves de la historia de la interpretacin bblica durante los perodos patrstico y medieval.
Hacia adelante
En nuestra prxima continuaremos con nuestro estudio de la historia de la interpretacin bblica en el tiempo de la Reforma y el perodo de la posreforma. En este tiempo se rescat la Biblia a su puesto central en la tradicin cristiana y como el racionalismo y el pietismo influyeron tambin en la forma de ver las Sagradas Escrituras.
Asignacin
Complete el Recurso 5-8, las cinco pginas. Escriba en su diario de reflexin. Lectura formativa: Levtico 19:1-10. Lea su pasaje lentamente y con reflexin. Pida a Dios que le hable en las Escrituras. Al hacerlo, asimile todo lo que le diga. Espere, reflexione, ore. No se sienta obligado a terminar el pasaje que se le asign. Pero tampoco deje de terminarlo. Escriba todo lo que pueda de lo que Dios le dijo a travs de las Escrituras.
Leccin 6: La historia de la interpretacin bblica: Perodo de la Reforma y la posreforma ______________________________________________________________________________________
Leccin 6
La historia de la interpretacin bblica: Perodo de la Reforma y la posreforma

Horario
Hora 0:00 0:10 0:35 1:00 1:25 Asignacin o tpico Introduccin Reforma Post-Reforma Historia de la Exgesis Cierre de la leccin Actividades de aprendizaje Orientacin Dictar la leccin Dictar la leccin Grupos Pequeos Revisin y Asignacin Materiales necesarios Gua del estudiante Recurso 6-1 Recurso 6-2 Recurso 6-3 Recurso 6-4 Recurso 6-5 Gua del Estudiante

Kaiser, Walter, and Moiss Silva. An Introduction to Biblical Hermeneutics: The Search for Meaning. Grand Rapids: Zondervan, 1994, 224-27. Klein, William, Craig Blomberg, and Robert Hubbard. Introduction to Biblical Interpretation. Dallas: Word Publishing, 1993, 39-43.
Interpretacin bblica ______________________________________________________________________________________
(10 minutos)
Pida que varios estudiantes compartan sus respuestas de su tarea. Devuelva y recoja tareas.
Orientacin
Vamos a continuar con nuestro estudio de la historia de la interpretacin bblica. Hasta aqu hemos visto las diferentes maneras de leer e interpretar la Biblia desde los tiempos bblicos hasta los finales de la poca medieval. Ahora vamos a estudiar un perodo que cubre casi 300 aos, desde la poca de la Reforma hasta los tiempos modernos. Notaremos aqu los principios de interpretacin claves desarrollados por los reformadores, as como la cada vez menos influyente funcin de los mtodos alegrico y tipolgico. En este perodo tambin floreci la influencia del racionalismo y el pietismo en el estudio bblico. La meta de esta leccin es destacar algunos de los acontecimientos claves en la interpretacin bblica durante la Reforma y la posreforma, que continu ejerciendo influencia hasta el presente sobre la tarea de la interpretacin bblica.
Al finalizar esta leccin los estudiantes podrn: Identificar los principios de hermenutica de Martn Lutero, Calvino y Juan Wesley Argumentar la influencia del racionalismo y el pietismo en el estudio de la Biblia.
Presentacin: El perodo de la Reforma 1500-1650
(25 minutos) El clima intelectual, social, poltico y religioso de Europa a mediados del siglo 15 prepar el camino para lo que conocemos como la reforma. Los principales protagonistas fueron Martn Lucero y Juan Calvino. Varios factores contribuyeron directamente al movimiento de la Reforma que gui a una nueva manera de entender el rol de las Escrituras en la vida y fe de los creyentes. La invencin de la imprenta por Gutenberg y lo primero que se imprimi fue la Biblia en Latn (1456) La crisis del papado del siglo XIV El movimiento cultural del renacimiento por los aos 1500 La impresin de materiales y el esparcimiento del conocimiento El crecimiento de la crtica a la iglesia como el centro de la corrupcin Algunas seales de una nueva espiritualidad dentro de la Iglesia Catlica Romana Martn Lutero (1483-1546) Lutero entr en el monasterio en busca de una vida espiritual ms profunda. Como monje, descubri que sus ejercicios piadosos y buenas obras no eran suficientes para borrar su culpa y pecados. Se frustr aun ms y se deprimi ante el insaciable apetito por lujo que observ en la Iglesia Catlica Romana, as como la total indiferencia hacia asuntos espirituales. En 1512, a la edad de 29, Lutero comenz a ensear Nuevo Testamento en la Universidad de Witemberg. All descubri la verdad de que la justificacin se obtiene por la fe, en su estudio de Romanos 1:17. Esta posicin lo forz a confrontar a la iglesia, que estaba ofreciendo indulgencias a cambio de dinero para reconstruir la Baslica de San Pedro en Roma. En respuesta a la posicin de la iglesia sobre la justificacin y el perdn de pecados, Lutero clav las 95 tesis en la puerta de la catedral del castillo de Witemberg el 31 de octubre de 1517. Esa publicacin inici una controversia en toda Europa. El resultado fue
el comienzo de la Reforma Protestante, cuyo lema fue sola scriptura, slo las Escrituras. Los historiadores marcan el perodo 1517-1648 como el de la Reforma. La Reforma produjo el rompimiento del Santo Imperio Romano en estados protestantes y catlicos. Escandinavia e Inglaterra se separaron de la iglesia de Roma. Francia, Polonia y Hungra quedaron bajo la fuerte influencia del movimiento Protestante. La Iglesia Catlica Romana inicio un movimiento de contrarreforma afirmando las doctrinas de la iglesia por medio de una serie de reuniones que se llevaron a cabo entre 1545-1563, el Concilio de Trento. Pero los protestantes se dividieron en dos posiciones teolgicas; los luteranos, quienes formularon sus doctrinas teolgicas en el 1577, y los calvinistas entre el 1618-1619. Muchos humanistas del perodo primitivo del Renacimiento ayudaron a los reformadores con valiosas herramientas para el estudio de la Biblia. Destacamos aqu las obras de dos personas en particular que influyeron en la vida de Martn Lutero. Johannes Reuchlin (1455-1522) To abuelo de Melanchton, amigo de Lutero Destacado erudito en hebreo; algunos le llaman el padre del aprendizaje de hebreo en la iglesia cristiana. Public una gramtica hebrea, un lxico hebreo, realiz trabajos sobre acentos y ortografa en hebrero, y la interpretacin gramatical de los siete salmos penitenciales. Desiderius Erasmus (1466-1536) Public la primera edicin crtica del NT (1516) con traduccin al latn. Su traduccin desafa la Vulgata en varios lugares. El NT de Erasmo lleg a ser la herramienta bsica para el estudio de la Biblia de Lutero durante los primeros aos de la Reforma. Tanto Reuchlin como Erasmo se opusieron a la reforma de Lutero, y no se le unieron en su oposicin a la iglesia oficial. Contribuciones de Lutero a la interpretacin bblica Complet la traduccin de la Biblia al alemn (1524) Public notas de conferencias, sermones y comentarios sobre muchos libros bblicos.
Leccin 6: La historia de la interpretacin bblica: Perodo de la Reforma y la posreforma ______________________________________________________________________________________ Vase IBI, 40-41, y Bray, 172-173, para una discusin de estas suposiciones hermenuticas sostenidas por Lutero.
Suposiciones hermenuticas importantes de Lutero La importancia de la fe y la iluminacin del Espritu. El Espritu Santo da direccin a los creyentes para aplicar su experiencia a su interpretacin bblica. La Escritura debe determinar lo que la iglesia ensea; slo las Escriturassola scripturason la autoridad para el creyente. Adems, la Biblia se interpreta a s misma, por lo que no debe uno depender de las tradiciones de la iglesia ni de comentarios sobre la Biblia para comprender su significado. Lutero rechaz el sistema alegrico y sostuvo que la interpretacin apropiada deben venir de una comprensin literal del texto. El intrprete debe considerar condiciones histricas, gramtica y contexto en la exgesis. Comprendi el sentido literal tanto como el espiritual del texto. Sin embargo, con frecuencia us la alegora para establecer su posicin de que cada parte de las Escrituras deben proclamar a Cristo. Lutero crea que tanto el AT como el NT apuntaban hacia Jesucristo. Su interpretacin de las Escrituras fue cristocntrica. Crey que la Biblia es la Palabra de Dios en forma escrita, y que apuntaba a la Palabra de Dios encarnada en Jesucristo. Sostuvo que la Biblia contiene dos elementos opuestos, pero a la vez complementarios: la ley y el evangelio. Este fue el principio sencillo ms importante de hermenutica que lo diferenci de la tradicin calvinista. La ley se refiere a Dios en su ira, juicio y rechazo del pecado. El evangelio se refiere a la gracia de Dios, su amor y salvacin. El repudio de la ley es errneo y conduce al desorden; la fusin de la ley y el evangelio es errnea porque lleva a la hereja de agregarle obras a la fe. No le hall ningn valor a la epstola de Santiago por su nfasis sobre las obras. William Tyndale (1494-1536), de la primera generacin de reformadores ingleses, tradujo el Nuevo Testamento del griego (1526). Zwinglio (1484-1531)Reformador de Zurich public varios sermones y exposiciones. Dirigi la Reforma predicando sermones bblicos y explicando la Biblia a su audiencia. No distingui entre la ley y el evangelio, por lo que no hall ningn problema con la epstola de Santiago. Juan Calvino (1509-1564)creyente francs que se estableci en Ginebracomparte con Lutero el lugar de
honor e importancia como los grandes hombres de la Reforma. Su famosa obra Institutos de religin cristiana, es la exposicin ms influyente de la doctrina cristiana producida durante el perodo de la Reforma. Fue brillante exgeta bblico y produjo un gran nmero de comentarios sobre todos los libros de la Biblia, excepto 2, 3 Juan y Apocalipsis, y sobre ms de la mitad del los libros del AT. Esos comentarios reflejan lo mejor de la exgesis bblica durante la Reforma.
Vase IBI, 41
Suposiciones hermenuticas de Calvino Al igual que Lutero, Calvino sostena que la Biblia es la autoridad mxima de la iglesia. En la Biblia los creyentes experimentan un encuentro personal con Dios, quien los convence de la verdad del mensaje que contiene. Calvino crea que el propsito de toda interpretacin verdadera es la edificacin de la iglesia y del creyente (2 Timoteo 3:16). Uni la obra del Espritu Santo en la confirmacin del corazn del intrprete de que la interpretacin estaba correcta. Rechaz el sistema alegrico y se enfoc en el sentido literal del texto. Sin embargo, se cuid de no usar el sentido literal de forma arbitraria. Crea que el contexto debe obligar al intrprete a ir ms all del texto mismo sin alterar el significado del mensaje total. Ejemplo: Esto es mi cuerpo. Lutero interpretaba este texto literalmente. Calvino no y dijo que Jess no pudo haberse referido a un sentido literal porque estaba ah sentado intacto en su cuerpo. La Escritura interpreta la Escritura, por lo que debe uno prestar atencin a pasajes paralelos, adems de estudiar la gramtica, contexto y palabras. La intencin del autor debe ser el principio directriz de la interpretacin. Ningn texto debe interpretarse sin tomar en cuenta la forma en que el autor intent escribirlo. Critic a aquellos que se haban propuesto encontrar a Cristo en cada versculo, con lo que se opuso a Lutero quien enseaba que Cristo estaba en todas partes de las Escrituras. La interpretacin cristolgica de la Escritura debe ser tambin histrica y teolgica. Cristo fue el cumplimiento del AT y el tema del NT. El intrprete debe tratar de relacionar la Biblia con Cristo en la forma en que el texto ilustra o seala a la obra de Cristo; por ejemplo, los sacrificios ilustraban los principios detrs de la muerte de Cristo.
Presentacion: El perodo de la pos-reforma: 1650-1800

(35 minutos) El Renacimiento y la Reforma siguieron influyendo sobre la forma en que se lea e interpretaba la Biblia en la iglesia. De estos dos grandes movimientos surgieron dos puntos de vista radicalmente diferentes en el enfoque de la lectura y comprensin de la Biblia. El pietismoel ala espiritual del movimiento de la Reformase opuso al racionalismo, el ala intelectual del movimiento del Renacimiento. El Pietismo La Alemania de Lutero del siglo XVII se alej de la vibrante y activa fe y relacin personal que Lutero sostena, quedando bajo la influencia del escolasticismo, que consideraba la fe como ejercicio intelectual. Las iglesias del estado y la adoracin pblica llegaron a ser marcas de la buena vida cristiana. El pietismo surgi como reaccin a ese cristianismo estril y formal, con un llamado a regresar a la fe personal y la experiencia personal de la gracia de Dios en la vida del creyente. Los pietistas ensearon la conversin de los creyentes bautizados por primera vez en la historia cristiana. Tambin consideraron la comunin de creyentes como centro de la vida cristiana en lugar de las iglesias del estado, que haban llegado a ser centros del cristianismo formal. Ese movimiento se enfoc en el cristianismo como forma de vida a travs de estudio bblico, oracin y desarrollo de valores morales personales. Jacob Espener 1635-1705) fue uno de los lderes claves del pietismo. Su obra principalPia Desideria, 1675 (requerimientos piadosos)subray la interpretacin concienzuda de la Biblia con base en el significado literal, original del texto, y libre de suposiciones o intereses doctrinales. Subray el estudio prctico y devocional de la Biblia. El estudio bblico de los pietistas tena la meta final de llegar al uso devocional de las Escrituras. Juan Wesley (1703-1791), fundador del Metodismo, recibi influencia del enfoque pietista sobre la Biblia. Tambin subray la piedad personal mediante el estudio de la Biblia y la oracin. Consideraba la Biblia como inspirada e infalible. Public la obra Notas explicativas sobre el Nuevo Testamento, en 1755.
Seis
instrucciones en el prefacio de esa obra, pgina 9. Aparte un poco de tiempo cada maana y noche. Lea un captulo del AT y otro del Nuevo. Lea para conocer toda la voluntad de Dios. Vigile constantemente la Analoga de la fela conexin y armona entre esas grandiosas y fundamentales doctrinas, pecado original, justificacin por la fe, el nuevo nacimiento, santidad interior y exterior. Oracin seria y piadosa antes de consultar los orculos de Dios. Las Escrituras se pueden comprender mediante el mismo Espritu que nos fue dado. Haga una pausa frecuentemente y examnese por lo que leealabanza y arrepentimiento como el objetivo de este ejercicio.
Vase Scott Jones, John Wesleys Conception and Use of Scripture (Nashville: Kingwood Books, 1995), c. 4: Interpretation of Scripture, 104-27.
Las reglas hermenuticas de Wesley Prerrequisitos: Inspiracin del Espritu Santo, fe y conocimiento. El conocimientode toda la Biblia, historia, ciencia, idiomas originales, padres, lgicaes til pero no necesario, excepto la lgica/razn, que consideraba como necesarias para la correcta interpretacin. Las Escrituras hablan como los orculos de Dios usando las palabras de las Escrituras para entender su significado. Hay que usar el sentido literal a menos que contradiga otro pasaje o implique algo absurdo. No obstante, Wesley siempre recurri a dar un sentido espiritual o figurativo al sentido de las Escrituras. Interpretar el texto con relacin a su contexto literarioversculos lejanos, as como los que estn alrededory los pasajes paralelos como una ayuda para determinar el significado del texto. La Escritura interpreta a la Escritura de acuerdo a la analoga de la fe. Los mandamientos son promesas encubiertas, un acuerdo entre la ley y el evangelio. Las mismas palabras se pueden tomar como mandamientos y por ello parte de la ley, o como promesas y por ello parte esencial del evangelio; ejemplo: Amars a tu Dios con todo tu corazn como mandamiento y promesa a la vez, como ley y evangelio. Interpretar apropiadamente las estratagemas literarias. Buscar el texto original y las mejores traducciones.
Wesley crea que el lector de la Biblia necesitaba la misma inspiracin del Espritu Santo que los escritores originales disfrutaron.
Vase el volume prximo a publicarse por Richard Thompson y Barry Callan (eds.), Reading the Bible in Wesleyan Ways: Some Constructive Proposals (Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City).
El estableci algunos principios hermenuticos claves significativas para el sistema wesleyano de interpretacin bblica de nuestros das. El contexto literario, el rol de la razn y la funcin del Espritu Santo y la necesidad de las analogas. Estas inquietudes son esenciales para la hermenutica wesleyana moderna. Jonathan Edwards (1703-58)la influencia del pietismo en EUA se ve en la predicacin de este gran evangelista de la Nueva Inglaterra. Su inquietud abarcaba tanto las enseanzas doctrinas como la aplicacin prctica de la Biblia.
Vase la ilustracin de tipologa como mtodo de interpretacin bblica de Edwards en IBI, p. 42.
Racionalismo: Siglos XVII y XVIII

Esta ala intelectual del movimiento del Renacimiento le dio prominencia al uso de la razn en el estudio de la Biblia. El estudio bblico se enfoc en la investigacin de la Biblia en los idiomas originales. Bajo su influencia la Biblia qued bajo el escrutinio de los eruditos, que abrieron el camino para el desafo de la autoridad bblica en el siglo XIX. El racionalismo rechaz las ideas bblicas como pecado, la cada, Dios personal, milagros y revelacin. Consideraron la Biblia como documento que contiene ideas altamente irracionales e inmorales, que segn ellos deban eliminarse de la Biblia para hacerlo un documento religioso confiable.
Recurso 6-4, Gua del Estudiante. Vase Bray, 251-53, para una discusin detalladla de estas presuposiciones del racionalismo.
Suposiciones bsicas del racionalismo La razn es suficiente para explicar cosas y eventos del universo. El racionalismo rechaza la idea de revelacin y no encuentra espacio para ideas tales como el pecado o la cada de la humanidad. El racionalismo rechaza la idea de milagros. Leyes cientficas gobiernan el universo y sus funciones, Dios no suspende las leyes de la naturaleza. El hacedor del universo y el Ser Supremo no tienen una identidad especfica. La moralidad es la conformidad de uno con las leyes de la naturaleza. Cada uno debe vivir de acuerdo con estas leyes. El cristianismo ensea perspectivas irracionales. La idea del pecado, de la muerte sacrificial de Jess son ideas irracionales, tomadas del Antiguo Testamento.
El racionalista britnico y ateo Thomas Hobbs, en Leviathan (1651) cuestion la historicidad de partes del AT y argument que Moiss no pudo ser el autor del Pentateuco. El erudito bblico francs, Richard Simon, en su Critical History of the Old Testament (1678) mostr su escepticismo hacia el AT y expres el punto de vida de que un nmero de documentos forman la base de la presente forma del AT. El mdico francs Jean Astruc (Conjectures on the Reminiscences which Moses appears to have used in composing the Book of Genesis, 1753) es conocido por su observacion de que algunas historias de Gnesis utilizan el nombre divino Elohim, mientras que otros Yahweh. Esto estableci la base de lo que despus se conoci como la hiptesis documental, desarrollada por Julius Wellhausen.
Grupos pequeos: Exgesis histrica

(25 minutos)
Divida la clase en grupos de 2-3 estudiantes. Recurso 6-5, Gua del Estudiante. Asigne o permita que los grupos seleccionen uno de los pasajes bblicos. Trabajarn juntos en uno en su grupo y tambin de tarea.
En su grupo trabajar en uno de estos pasajes todos juntos. Entonces trabajar en otro pasaje como parte de su tarea.
(10 minutos)
Repaso
Mencione un pensamiento clave que le ayud en esta leccin.
Hacia adelante
El breve repaso de la historia de la interpretacin bblica nos prepara ahora para una revisin de diversos mtodos de lectura y comprensin de la Biblia desarrollada en el perodo moderno (1800al presente).
Asignacin
Complete el Recurso 6-5. Complete el Recurso 6-6. Escriba en su diario de reflexin. Lectura formativa: Salmos 76. Lea su pasaje lentamente y con reflexin. Pida a Dios que le hable en las Escrituras. Al hacerlo, absorba todo lo que le diga. Espere, reflexione, ore. No se sienta obligado a terminar el pasaje que se le asign. Pero tampoco deje de terminarlo. Escriba todo lo que pueda de lo que Dios le dijo a travs de las Escrituras.
Leccin 7: La historia de la interpretacin bblica: Perodo moderno ______________________________________________________________________________________
Leccin 7
La historia de la interpretacin bblica: Perodo moderno

Horario
Hora 0:00 0:10 0:25 0:55 1:25 Asignacin o tpico Introduccin Historia de la Exgesis El Perodo Moderno1800 al Presente Mtodos Modernos para leer la Biblia Cierre de la leccin Actividades de aprendizaje Orientacin Grupos Pequeos Dictar la leccin Dictar la leccin Revisin y Asignacin Materiales necesarios Gua del estudiante TareasRecurso 6-5 Recursos 7-17-6 Recursos 7-77-10 Gua del Estudiante

Klein, William, Craig Blomberg, and Robert Hubbard. Introduction to Biblical Interpretation. Dallas: Word Publishing, 1993, 44-52, 425-57.
(10 minutos)
En parejas, pida que los estudiantes se lean mutuamente los comentarios sobre Calvino que hicieron como tarea. Devuelva y recoja tareas.
Orientacin
Esta leccin es un repaso de la historia de la interpretacin bblica en los 200 aos pasados. Encontraremos aqu el inicio del mtodo histricocrtico, que ha dominado el campo de estudios bblicos por casi 150 aos. Tambin resumiremos los diversos enfoques al estudio de la Biblia desarrollados en el perodo moderno.
Al finalizar esta leccin los estudiantes podrn: describir los varios desarrollos y las figuras claves en la historia de la interpretacin bblica del periodo moderno definir y describir la crtica histrica, la fuente de la crtica, la redaccin de la crtica y las formas de crtica definir y describir los acercamientos contemporneos al estudio de la Biblia
Grupos pequeos: Exgesis histrica
(15 minutos)
Divida la clase en grupos de tres. Cada grupo consistir de estudiantes que han trabajado en tres diferentes pasajes bblicos.
En su grupo compartan mutuamente sus descubrimientos sobre el pasaje bblico que estudiaron.
Presentacin: El perodo moderno: 1800 al presente

(30 minutos)
Siglo XIX
Las universidades alemanas dominaron el estudio de la Biblia durante el Siglo XIX; 17 de las 21 universidades teolgicas fueron establecidas en Alemania en este perodo. En estas universidades se pretendi dar al estudio de la Biblia trminos netamente cientficos, con lo que surgi el mtodo histrico-critico. Este mtodo pretende entender el texto en su contexto inmediato, luego en la historia para entender lo que significa ahora. Suposiciones bsicas del mtodo histrico-crtico La razn es suficiente para explicar los textos bblicos y su significado, y el estudio erudito podra revelar los factores sociales y religiosos que produjeron el texto. La Biblia debe ser tratada como cualquier otra produccin literaria. El rechazo de lo sobrenatural, la revelacin y la inspiracin de las Escrituras. nfasis sobre un punto de vista naturalista. La naturaleza funcional de muchas de las historias, lugares y personajes bblicos. Tanto la historia bblica como la religin muestran un movimiento progresivo desde lo ms simple hasta lo ms complejo y refinadas ideas teolgicas. Las verdades bblicas estn condicionadas culturalmente, por lo tanto son relevantes solo a la cultura a la cual se refieren. La Biblia es un record de valores ticos y morales. Ahora vamos a ver a dos eruditos histrico-crticos que ejercieron fuerte impacto sobre estudios bblicos del siglo XIX.
F. C. Baur (1826-60), de la Universidad de Tbingen, aplic la dialctica hegeliana a su comprensin del NT. Concluy que el NT refleja la tensin entre el cristianismo primitivo, judo representando por Pedro, y el gentil, representado por Pablo. Vio en el Nuevo Testamento un intento de reconciliacin formulando una nueva sntesis. El comienzo de esta sntesis la encontramos en el libro de los Hechos y las cartas pastorales, pero el evangelio de Juan refleja un estado mucho ms avanzado de esta sntesis. Entre tanto que los evangelios sinpticos, Santiago, Judas y Apocalipsis ilustran el cristianismo primitivo. Baur rechaz algunas cartas como paulinas, consider Glatas, Corintios y Romanos como ilustraciones del cristianismo gentil y la teologa paulina. Clasific los libros del NT que reflejan este conflicto tan temprano como aquellos que no lo reflejan. A la vez, los libros del NT que no reflejan el conflicto judo-gentil pertenecen a un perodo posterior al siglo I d.C. Este punto de vista fue significativo para el desarrollo de la cristologa de Baur, que describi el punto de vista primitivo de Jess como mesas humano (evangelios sinpticos). La cristologa de Pablo queda entre estas dos perspectivas. Baur y sus estudiantes, conocidos como la escuela de Tbingen, jugaron un papel clave en el desarrollo de la comprensin puramente histrica de la Biblia. Julius Wellhausen, en su Prolegmeno de la Historia de Israel (1878) propone la hiptesis documentaria del Pentateuco La teora de los documentos: JEDP. Segn l, el Pentateuco es un documento compuesto con cuatro fuentes distintas, que catalog como: J Fuente Yahvista que usa el nombre divino de Yahv para Dios, se origina en el reino del Sur alrededor del 850 AC. E Fuente Elohista que usa el nombre genrico para Dios Elohim, se origina en el reino del Norte alrededor del 750 AC. D Fuente Deuteronmica que se encuentra principalmente en Deuteronomio, se desarrolla alrededor del siglo VI AC. P Fuente sacerdotal que contribuye principalmente a elaborar todo lo relacionado al sacerdocio y los rituales, se desarrolla alrededor del siglo V AC. Lleg a la conclusin de que en varias etapas estos documentos fueron fusionados y la edicin final del documento JEDP entero ocurri como en el 200 a.C.
Las obras de Baur y Wellhausen muestran entonces que el mtodo histrico-crtico del siglo XIX en enfoc no sobre el significado del testo sino en las fuentes, su autor y la reconstruccin de la historia del texto bblico, crtica de fuentes. Esto llev a la pregunta de la confiabilidad histrica del texto bblico, inquietud compartida por eruditos que proponen el mtodo histrico-crtico en el presente. El mtodo histrico-crtico a finales del siglo XIX hasta principios del siglo XX, produjo dos enfoques de interpretacin significativos al estudio de la Biblia.
Refer to Recurso 7-3, Gua del Estudiante.
El enfoque de la historia de la religin establece la hiptesis de que otras religiones influyeron sobre el desarrollo de la religin que encontramos en la Biblia. Los eruditos que recibieron dicha influencia trataron de hallar en la Biblia ideas y conceptos prestados de otras religiones. Para ellos, las ideas bblicas religiosas reflejan una reordenacin de otras perspectivas religiosas a la luz de ciertas posiciones sostenidas por Israel y la iglesia primitiva. Por tanto los eruditos intentaron explicar las ideas religiosas de la iglesia primitiva como la reformulacin de la religin juda y romanahelenista. Ese mismo enfoque intent demostrar que las antiguas religiones del Cercano Oriente influyeron sobre la religin de Israel del AT. Los eruditos que sustentan este mtodo ven muchas historias del AT la creacin y el diluvio como adaptaciones de las tradiciones religiosas de las culturas vecinas de Israel.
El enfoque de la crtica de forma se asocia con H. Gunkel, quien crea que gran parte del AT se origin como fbulas populares trasmitidas oralmente por largos perodos. Basado en su comprensin de la literatura religiosa de Mesopotamia y Egipto, reconoci en la literatura de la Biblia, tipos literarios que siguieron ciertas reglas de composicin y estructura. Gunkel encontr en Salmos, por ejemplo, diferentes tipos literariosgattungque catalog como himnos, lamentos, accin de gracias, liturgias de entradas, salmos reales, etc. Crea que cada tipo literario tena su propio contexto social e histrico Sitz im Lebenque contribua a su desarrollo. Tambin crea que la reconstruccin de la historia del AT requiere que comprendamos la historia del
desarrollo de estos tipos literariosla etapa de la prehistoria oral en el desarrollo del texto bblico.
Recurso 7-4, Gua del estudiante.
Acontecimientos de principios del siglo XX

La erudicin bblica de principios a mediados del siglo XX recibi influencia de varios factores. Uno de los acontecimientos claves de este perodo fueron las investigaciones y descubrimientos arqueolgicos en Palestina y el Medio Oriente en general. Informacin importante sobre las condiciones histricas, culturales y religiosas de Palestina y el Medio Oriente se puso al pblico para erudicin bblica gracias a los esfuerzos de Sir Flinders Petrie, William Foxwell Albright, y Nelson Gluck. Los eruditos bblicos de una tradicin conservadora usaron evidencia arqueolgica para apoyar datos bblicos en el AT y trataron de relacionar eventos y personajes bblicos con la historia y cultura del antiguo Cercano Oriente. Sin embargo, los liberales usaron la evidencia para reconstruir la historia de Israel en forma diferente de lo que se presenta en el AT. A. Alt, por ejemplo, intent demostrar que la conquista de Canan fue una lenta y gradual migracin de tribus beduinas nmadas hacia Canan que despus se consolidaron como nacin M. Noth expandi esta posicin y dijo que la estructura tribal y la organizacin de Israel fue un acontecimiento posterior, despus que haban emigrado hacia Canan. En el siglo XX tambin ocurri la influencia del pensamiento existencial sobre erudicin bblica e interpretacin. El existencialismo neg el punto de vista tradicional de bases objetivas, racionales para el proceso de decisin aplicable a todos los seres humanos. En la filosofa existencialista, uno debe hacer decisiones por s mismo y decidir personalmente sobre asuntos de moralidad y verdad; la verdad, entonces, tiene un elemento subjetivo. La experiencia personal y la accin por convicciones propias son esenciales para asimilar la verdad. La libertad de escoger y las decisiones que haga uno determinan su naturaleza; la decisin es esencial para la existencia humana y es ineludible. Incluso la negacin a decidir es una decisin. Los filsofos existencialistas claves fueron: Soren Kierkegaard, Martin Heidegger, Jean Paul Sartr y Federico Nietzche.
Karl Barth (1886-1968), telogo reformado Suizo, recibi la influencia del nfasis de Kierkegaard sobre una vida totalmente dedicada a las decisiones propias, y la decisin de aceptar y dedicarse a la vida cristiana mediante un salto de fe. Barth enfatiz la autoridad de la Escritura como Palabra de Dios; la necesidad de un encuentro personal con el Dios vivo. En sus volmenes sobre la Dogmtica de la Iglesia, una teologa sistemtica de la fe cristiana, muestra la estrecha relacin entre la teologa sistemtica y la interpretacin bblica. Rudolph Bultmann (1884-1976) recibi la influencia hermenutica de Martin Heidegger, otro filsofo existencialista que argumentaba que el intrprete le da al texto un marco de referencia o pre-comprensin, y esa auto-comprensin humana es esencial para la interpretacin del texto. Fue profesor de NT en Marburgo, Alemania. Su obra clsica, La historia de la tradicin sinptica (1921), ha sido una fuente influyente en estudios del NT a mediados del siglo XX. Bultman aplic el enfoque de crtica de formas a su estudio de los evangelios. Clasifica las historias individuales en varios tipos literarios y sugiere un contexto vivo y original para cada historia. Pretende distinguir entre el Jess histrico y el Cristo de la fe que la iglesia present como centro de su proclamacin. Tambin sugiri que el mensaje del evangeliokerygmacontiene elementos mitolgicos que es necesario eliminar desmitologizndolo, para descubrir el contenido del kerigma. Sostuvo que los escritos del NT se produjeron en un tiempo muy lejano del de los eventos reales/acontecimientos por lo que no reflejan la situacin real. Los escritores han impuesto en esos eventos sus propios puntos de vista precientficos/mitolgicos, y categoras mticas. El mito aqu no es fabricacin de la verdad, sino ms bien expresiones de fe en trminos mticos. El mito para Bultmann es una historia religiosa que provee la base de una enseanza o fe teolgica especfica. El proceso de desmitologizacin es necesario para hacer relevante el contenido del kerygma para los oyentes de hoy.
Vase IBI, 48.
En el siglo XX tambin surgi un movimiento teolgico conocido como nueva-ortodoxia o tambin como teologa dialctica, influida por las perspectivas bblicas y teolgicas de eruditos y telogos como Karl Barth, Emil Bruner y R. Bultmann. Klein, Blomberg y Hubbard presentan la siguiente lista de presuposiciones bsicas de la interpretacin bblica neo-ortodoxa:
Interpretacin bblica ______________________________________________________________________________________ Recurso 7-5, Gua del Estudiante.
Dios es un sujeto y solo puede ser conocido a travs de un encuentro personal; las palabras bblicas no pueden trasmitir el conocimiento de Dios como proposiciones abstractas. La vasta separacin del Dios trascendente y la humanidad cada, y el elemento del lenguaje mitolgico es solo un puente entre Dios y la humanidad cada. La neo-ortodoxia no est tan interesada en la historicidad de los eventos bblicos. La naturaleza paradjica de la verdad; no hay necesidad de buscar un tema coherente para unir las ideas religiosas divergentes; la paradoja es inherente a las ideas bblicas.
Perodo moderno
Durante la segunda mitad del siglo XX surgi una nueva disciplina en estudios bblicos llamada teologa bblica. La tarea de esta disciplina es mostrar la unidad interna de toda la Biblia, que existe en dos testamentos separados, cada uno con su propia integridad cannica. Childs, proponente clave de la teologa bblica, declara que cada testamento es su propio testigo fiel por lo que debe orse en sus propios trminos: Una de las tareas principales de la de la Teologa Bblica es reflexionar sobre toda la Biblia cristiana con sus dos diferentes voces, las cuales confiesa la iglesia que dan testimonio de Cristo.
Brevard S. Child, Biblical Theology of the Old and New Testaments: A Theological Reflection on the Christian Bible (Minneapolis: Fortress Press, 1992), 78.
Tambin reconoce la tensin entre los dos testamentos. Para Childs, el desafo de la teologa bblica consiste en embarcarnos en una actividad continua de reflexin teolgica por medio del estudio de los textos cannicos a travs de una exgesis detallada, y la bsqueda de hacer justicia a los testigos de los dos testamentos a la luz del asunto central que es Jesucristo. Otro acontecimiento de la segunda mitad del siglo XX ha sido la nueva hermenutica con su proposicin de que el lenguaje del texto y sus intenciones controlan la interpretacin, y no el intrprete con sus cuestiones sobre el texto. En este enfoque al estudio de la Biblia el texto bblico va en reversa de ser un objeto pasivo a ser interpretado, a una agencia activa que lleva al lector a su mundo y a la vez interpreta para el lector el mundo en el que existen. El enfoque est en el significado de la Biblia para los asuntos de la vida contempornea. Esta es una forma de lectura del texto bblico filosfica, existencialista. El mtodo histrico-crtico con sus muchas subdisciplinas, que pareca dominar el campo del estudio
bblico, comenz a perder su influencia durante la segunda mitad del siglo XX. En esta parte del siglo ocurrieron muchos nuevos acontecimiento y proposiciones para leer e interpretar la Biblia usando datos tomados del campo de la lingstica, sociologa, teora literaria y filosofa. Algunos de estos mtodos nuevos parecen llamar la atencin de muchos eruditos bblicos modernos. Revisaremos ahora la escena contempornea con una descripcin resumida de varios mtodos histricocrticos de leer la Biblia en el perodo moderno.
Presentacin: Mtodos modernos de lectura de la Biblia

(30 minutos) Hallar un mtodo que nos gue a una opinin bien informada sobre el significado de la Biblia es crucial para nuestro estudio de la misma. Los eruditos utilizan varios mtodos en su enfoque del estudio bblico. Con frecuencia la palabra criticismo se adscribe a estos mtodos. El criticismo sencillamente se refiere a la investigacin cientfica del origen histrico, composicin y trasmisin del texto bblico, que lleva al intrprete a formular una opinin bien informada sobre la naturaleza, alcance y significado del texto. Los eruditos bblicos de los siglos XIX y XX han desarrollado varios mtodos histrico-crticos. Aun cuando estos mtodos siguen influyendo sobre el estudio bblico, tambin encontramos otro, nuevos mtodos que han dejado su huella en el campo de la erudicin bblica. Veremos un breve resumen de varios mtodos de lectura de la Biblia en el perodo moderno.
Criticismo histrico
La crtica histrica o mtodo histrico-crtico ha predominado en estudios bblicos en universidades, aunque su validez ha sido atacada en las ltimas dcadas. El origen de este mtodo se remonta a los siglos XVII y XVIII. Domin el estudio bblico durante el siglo XIX hasta mediados del XX. Su enfoque est en la historia y la cultura de los tiempos bblicos, apoyado por la comprensin de la geografa y la arqueologa. Las situaciones polticas, las condiciones materiales del pueblo, las condiciones y relaciones sociales, as como las creencias religiosas se conjugan en la evaluacin del texto bblico. Por tanto, la crtica histrica busca no slo investigar la historia en el texto, sino tambin la historia del texto,
el contexto histrico, cultural en que se produjo el texto. Los eruditos modernos que siguen este mtodo han cuestionado la historicidad de las narraciones patriarcales, el xodo y las historias de conquistas a la luz de conocimiento recientemente descubierto sobre la historia del Cercano Oriente. Este mtodo de estudio ha sido auxiliado por fuentes no bblicas pero que contribuyen con un entendimiento de la cultura, la poltica, la religin de los tiempos bblicos: El Cercano Oriente antiguo, la Palestina del siglo I, y la cultura grecorromana, etc. En el rea del NT, el asunto de la misin y la obra de Jess en el contexto del judasmo del siglo I, y la enseanza de Pablo a la luz de la comprensin moderna del judasmo rabnico son temas continuos del mtodo histricocrtico. As pues, la crtica histrica persigue analizar el texto en detalle, pero llega solo hasta all; este mtodo no llega un entendimiento coherente del texto. Tambin descuida la aplicacin del texto a la vida contempornea. La diferencia que marca nuestro enfoque histrico del texto bblico para el lector moderno no tiene importancia en este mtodo. Consideraremos otros mtodoscrtica de fuentes, de forma y de redaccinque se desarrollaron recientemente en la crtica histrica. Estos mtodos surgieron en respuesta a la falta de nfasis en las fuentes, contextos de la vida original e historia de redaccin del texto bblico.
Crtica de fuentes
Este mtodo impulse a los eruditos bblicos del siglo XVIII a hacer preguntas sobre la autoridad y autenticidad del texto bblico. La crtica de fuentes. Quiere descubrir si el texto es obra de una persona o de varias; si se han usado fuentes literarias; y si otros editores trabajaron posteriormente sobre el texto. Sus objetivos son: Trazar cmo las diferentes fuentes contribuyeron para que el texto alcanzara la forma final. Evaluar su precisin histrica a la luz del desarrollo histrico del texto Determinar cmo los diferentes documentos bblicos pueden ser interdependientes. De esta manera la preocupacin literaria lleva a descubrir la verdadera composicin del libro. La preocupacin histrica lleva a comprender el contexto en el cual el libro fue desarrollado y la preocupacin
teolgica lleva al estudiante al anlisis de la teologa que produjo el ambiente en cual se configuraron las diferentes fuentes. Algunas de sus conclusiones: Algunas fuentes de la composicin del Pentateuco: la hiptesis documentaria de Wellhausen Varios autores de Isaas: Isaas 139 como el trabajo de un profeta alrededor del siglo VIII y del 40-66 por otro porque contiene materiales del exilio y del pos-exilio La composicin de los evangelios: Marcos y el documento Q como las dos fuentes para Mateo y Lucas La cuestin de la paternidad literaria sobre algunas cartas tradicionalmente atribuidas a Pablo como cartas deuteropaulinas.
Crtica de forma
Herman Gunkel us primero este mtodo para el Antiguo Testamento, y Martn Dibelius para el Nuevo, se enfocaron a identificar las formas y gneros literarios de los textos bblicos y sus especficos Sitz im Leben. Estos contextos de la vida pueden ser ocasiones especficas en la comunidad de fe y el contexto de adoracin como bodas, funerales, derrotas, victorias, instruccin, rituales, etc. La crtica de forma se propone reconstruir el ambiente de la vida, que a la vez ayuda al lector a comprender mejor el significado y lo significativo del texto para los lectores originales. Gunkel identific los gneros literarios de Gnesis, y los calific como saga, leyenda, maldicin, himno, etiologa, etc. Fue tambin pionero en la identificacin de varios gneros en los Salmos. Su estudiante Mowinckel continu la tarea de identificar los gneros en Salmos. Los evangelios revelan varios contextos de la vida de la iglesia primitiva que quiz proveyeron el contexto para la escritura de los evangelios. Martin Dibelius identific varios gneros en los evangelios; entre ellos el paradigma es el ms importante. De acuerdo con Dibelius, se trata de una historia concisa, autocontenida y edificante que se enfoca en un refrn significativo y hecho de Jess. Fue una herramienta poderosa en el ministerio de predicacin en la iglesia primitiva. Rudolph Bultmann, en su Historia de la tradicin sinptica (1921) sistemticamente dividi las historias de los tres evangelios en varias clasificaciones de formas literarias.
Crtica de redaccin
La crtica de redaccin tiene como propsito estudiar los libros bblicos en sus formas finales para evaluar los puntos de vista teolgicos del (los) autor(es) que arreglaron, modificaron, revisaron y editaron e incluso rehicieron viejos materiales para crear y darle la forma final de los libros. Tal(es) autor(es) quiz rehicieron los textos antiguos para darle nuevo significado apropiado a sus nuevos contextos. Von Rad estableci la base de este mtodo con sus observaciones sobre perspectivas teolgicas de los redactores finales de diversas partes del AT. Describi el hexateuco (Gnesis a Josu) como producto final de una larga historia de desarrollo literario y teolgico. Martin Noth elabor este mtodo con su perspectiva de que Josu-2 Reyes refleja las perspectivas teolgicas de Deuteronomio, por lo que vemos en estos libros histricos lo que se llama historia deuteronomstica. Los eruditos del NT aplicaron este mtodo al estudio de los evangelios sinpticos. Los tres evangelios muestran tres objetivos y puntos de vista teolgicos. Cada evangelio tiene su propio contexto vivencial en el que se produjo el Evangelio, y cada Evangelio trata una nueva situacin con una nueva perspectiva teolgica. Desde su introduccin a principios de los aos 1900, casi cada libro de la Biblia ha quedado bajo el escrutinio de eruditos que sostienen la crtica de redaccin.
Otros mtodos
Critica CannicaEl estudio de la Biblia en su forma cannica presente al mismo tiempo que se toma en cuenta las contribuciones hechas por la crtica moderna. El enfoque se dirige ms al nfasis teolgico del texto en su forma presente y cmo esto se relaciona con todo el canon. Interpretacin sociolgica de la Bibliase enfoca en el contexto social del texto bblico, social y religioso de las instituciones y el papel que jugaron los individuos que componan la sociedad. Este mtodo ha llevado a algunos intrpretes a explicar la conquista como una revuelta del pueblo contra la burocracia opresiva de Canan con la ayuda de los israelitas que llegaron del desierto. Este mtodo le ha dado prominencia a la funcin de los profetas como desafiantes carismticos de la autoridad establecida de los sacerdotes, los guardianes del
rgimen establecido. En estudios del NT, este mtodo redefini la naturaleza de la iglesia en el siglo I basado en las estructuras sociales de esa poca. Hermenutica de la liberacinse enfoca en Dios como el Dios que libera al oprimido y al marginado del mundo de la opresin poltica y del poder de la religin. Hermenutica feministase enfoca en las ideologas feministas y el entendimiento de la mujer y su estatus social maltratado por una sociedad machista. Los feministas radicales intentan purgar la Biblia de todo lenguaje de dominio masculino y retrico, y perspectivas teolgicas. Algunos feministas en enfocan en la reconstruccin de las realidades histricas que confrontaron las mujeres en el tiempo en que se escribieron los textos bblicos. Otros tratan de mostrar el mensaje redentor del evangelio que trata sobre la libertad de las mujeres de la esclavitud social y religiosa. Otros ms muestran las contribuciones de las mujeres a la fe bblica. Un nmero de mtodos de crtica literaria han emergido en los ltimos 50 aos. Estos mtodos dependen y se derivan de una variedad de disciplinas tales como la sociologa, la antropologa, la lingstica, la filosofa, la literatura. Tambin varias teoras literarias suscriben a este mtodo, por ejemplo el estructuralismo, la crtica narrativa, la destruccin, la crtica a la respuesta del lector, son algunos de los ms recientes.
Vase el ensayo Contemporary Methods in Biblical Study en la New Oxford Annotated Bible para una evaluacin resumida de estos mtodos crticos literarios.
(10 minutos)
Repaso
Pida que respondan los estudiantes.
Describa los diversos acontecimientos del perodo moderno Defina y describa Crtica histrica Crtica literaria Critica de las fuentes Critica de la redaccin Crtica de formas.
Hacia adelante
Ahora que hemos completado nuestro breve repaso de la historia de la interpretacin bblica, es esencial que establezcamos un mtodo de exgesis bblica apropiado para nuestra comprensin wesleyana de la Biblia. El mtodo que estudiar en la siguiente leccin se llama inductivo. En el mismo estudiaremos el texto bblico no slo por colocar el texto en su contexto histrico y cultural, sino tambin por investigar la forma literaria y estructura del texto, y estudiar el significado del texto en su contexto literario. Este mtodo tambin se enfocar en el mensaje y significado del texto para el lector moderno.
Asignacin
Dirija a los estudiantes a las asignaciones en la Gua del estudiante. Para el Recurso 7-12 puede pedir que los estudiantes trabajen en todos los pasajes o algunos selectos. Necesitarn instrucciones de su parte sobre los pasajes que deben seleccionar.
Complete el Recurso 7-11. Complete el Recurso 7-12. Lea el Recurso 7-13. Escriba en su diario de reflexin. Lectura de formacin: 2 Corintios 1:12-22. Lea su pasaje lentamente y con reflexin. Pida a Dios que le hable en las Escrituras. Al hacerlo, absorba todo lo que le diga. Espere, reflexione, ore. No se sienta obligado a terminar el pasaje que se le asign. Pero tampoco deje de terminarlo. Escriba todo lo que pueda de lo que Dios le dijo a travs de las Escrituras.
Leccin 8: Mtodo inductivo de exgesis bblica ______________________________________________________________________________________
Leccin 8
Mtodo inductivo de exgesis bblica

Horario
Hora 0:00 0:10 1:25 Asignacin o tpico Introduccin El Mtodo Inductivo Cierre de la leccin Actividades de aprendizaje Orientacin Dictar la leccin Revisin y Asignacin Materiales necesarios Gua del estudiante Recursos 8-18-10 Gua del Estudiante

Klein, William, Craig Blomberg, and Robert Hubbard. Introduction to Biblical Interpretation. Dallas: Word Publishing, 1993, 155-214.
(10 minutos)
Pida que dos estudiantes compartan sus respuestas a la tareauno para cada recurso 11 y 12. Devuelva y recoja tareas.
Orientacin
Ya hemos examinado en nuestras lecciones anteriores como la Biblia ha sido leda e interpretada a travs de todos los tiempos y al presente. Creo que podemos afirmar que Dios ha permitido o guiado a su pueblo a aplicar diferentes acercamientos metodolgicos al entendimiento de la Palabra de Dios. Hemos pasado del perodo bblico a de la iglesia primitiva, el patrstico, el medieval, la Reforma y los perodos modernos en la historia de la interpretacin bblica. Cada mtodo fue vlido y significativo en su respectivo perodo, y fuimos testigos de sus debilidades tambin. Ahora nos enfrentamos al reto de contestar apropiadamente la pregunta: Cul es el mtodo exegtico apropiado para obtener un adecuado mensaje para nosotros hoy? Hemos seguido el punto de vista en este mdulo de que la exgesis debe llevarse a cabo de forma apropiada y metodolgica para obtener el significado del texto. Esto significa que debe hacerse bajo las reglas y mtodos que se han desarrollado a travs de la historia declarando el significado original de un texto bblico. En esta leccin seguiremos el mtodo inductivo, el ms popular entre el pueblo cristiano evanglico. Este mtodo da prioridad al texto bblico, y sigue ciertos pasos y orden en el proceso de entender el mensaje contenido en dicho pasaje. El mtodo inductivo contesta seriamente preguntas como las siguientes: Qu exactamente dice el texto?observacin cuidadosa del texto. Cul es el significado que este texto contiene? interpretacin del texto.
Qu dice este texto al receptor contemporneo? aplicacin del significado del texto.
Para realizar apropiadamente el estudio bblico inductivo deben observarse estrictamente principios hermenuticos sanos. Los eruditos han seguido diversos pasos de exgesis en el mtodo inductivo. Algunos tienen cinco, seis o siete o ms. En esta leccin seguiremos el proceso de 10 pasos, aunque es posible combinar varios. Vamos a ilustrar este mtodo usando Ams 5:21.24 como pasaje de estudio.
Al finalizar esta leccin los estudiantes podrn: Identificar y describir los diferentes pasos del mtodo inductivo de la Biblia. Hacer exgesis bblica de un texto usando este mtodo.
Presentacin: El mtodo inductivo
(75 minutos)
Recurso 8-1.
Pasos de la exgesis: Ams 5:21-24

Paso 1 El estudio de un pasaje de la Biblia debe comenzar con una investigacin del libro en el cual dicho pasaje est ubicado. Esto presupone una lectura detenida del libro mismo. Preguntas claves: A cul seccin de la Biblia pertenece este libro? Cul es la relacin de este libro con los otros del AT/NT? A cul perodo de la historia de Israel/del cristianismo pertenece el libro? Cules son los temas teolgicos principales del libro? Cules son los principales gneros literarios del libro? Cul es la estructura literaria del libro? Deber haber ledo estas respuestas a preguntas bsicas en los mdulos sobre el AT y el NT. Ilustracin Este libro est compuesto de muchos mensajes cortos. Estos mensajes como unidades literarias pueden agruparse como sigue: 1:1ttulo del libro 1:2introduccin al orculo anunciando el juicio 1:3-2:16Mensajes de juicio contra las Naciones vecinas, Jud e Israel. 3:1-6:14El juicio sobre Israel 7:1-9:10Las cinco visiones de juicios 9:11-15La restauracin de Israel Esta estructura literaria del libro muestra claramente que el juicio fue el tema principal de la predicacin de Ams. Paso 2
El enfoque de la exgesis ahora es identificar la unidad literaria. Una unidad literaria es un pasaje de la escritura que tiene un tema definido o una idea central. En la
mayora de los casos tanto el AT como el NT estn hechos por la coleccin de un sinnmero de pasajes individuales o unidades literarias; cada una tiene una idea clave o un tema central. Los cambios de tema, personajes, predicadores, direcciones, lugares, formas literarias, etc., nos ayudan a identificar las fronteras de una unidad literaria en un libro bblico. Ilustracin El captulo 5 comienza con un lamento (vv. 1-3). Seguido por una exhortacin (vv 4-7), alabanza (vv 89), juicio y admonicin (vv 10-13), exhortacin (vv 1415), juicio (vv 16-17), y un orculo de lamento que trata con el trgico destino de aquellos que esperan experimentar la salvacin en el da del Seor (vv 1820). El juicio es el tema de los versos 25-27. Amos 5:21-24 es una clara unidad literaria que se introduce con la expresin Ay de vosotros (5:18-20) y contina con un mensaje de juicio (5:25-27).
Recurso 8-3, Gua del Estudiante. Vase la diversas formas de discurso proftico y funcin retrica al final de esta leccin.
Paso 3 Identificar la forma literaria o gnero y su funcin retrica. Ilustracin Forma literariagnero Ams 5:21-24 es en su forma una instruccintorah similar a una instruccin sacerdotal, cuya meta es instruir a los receptores a hacer lo que es recto y requerido delante de Dios. El mensaje esta dicho en la primera persona gramatical; Jehov es el que habla personalmente; no tiene la frmula usual: As dice Yahweh. Podemos designar este pasaje como una torah proftica. Funcin retrica Jehov abre este mensaje con la expresin Yo odio, Yo desprecio dirigido a la comunidad de adoradores. La adoracin a Jehov fue un acto elaborado, pero el rechazo esta adoracin. Entonces la funcin retrica es crear por medio de este mensaje un estado de shock o desmayo entre los adoradores e inclusive el profeta ofrece otras alternativas para la forma presente de adoracin.
Paso 4 Discutir el contexto inmediato del pasaje bblico.
El objetivo de este paso es ubicar el texto en su contexto histrico, social, cultural y religioso hasta donde sea posible. Contesta preguntas como las siguientes, que nos sitan en su contexto apropiado: Quin fue el autor? Quines fueron los receptores? Cundo se origin este mensaje? Cul fue la situacin histrica particular de este periodo, liderazgo poltico, desarrollo poltico de ese tiempo? Contiene el texto alguna referencia a una costumbre cultural de ese perodo? Cules fueron las prcticas religiosas o creencias de la gente a la cual se dirige el mensaje? Cul es la necesidad espiritual que sobresale en el texto? La reconstruccin del contexto le permite al lector asimilar el texto y entrar en el mundo en que se origin. Esto es esencial para la comprensin del significado del texto que se propuso el escritor. Ilustracin Contexto histrico y poltico El ministerio de Amos tuvo lugar durante el reinado de Jeroboam II (786-746 AC), a mediados del siglo VIII a.C. Fue bisnieto de Jeh (842-815, a.C., quien masacr la dinasta de Omri, la cual gobern el reino del norte por 34 aos (Omri 876-869 a.C., Acab 869859 a.C., Ocozas 850 a.C., y Joram 849-842 a.C.). La masacre de la dinasta de Omri por Jeh fue autorizada por el profeta Eliseo. Sin embargo, ese bao de sangre condujo a una seria inestabilidad poltica en el reino del norte. La alianza del reino con Judreino del surse rompi. El rey Ocozas de Jud, quien tambin muri durante un golpe de estado militar por Jeh, era hijo de Atala, nieta de Omri. El asesinato de Jezabel, esposa de Acab y princesa de Tiro, ocasion que terminara la alianza poltica del reino del norte con Tiro. Israelreino del nortese debilit polticamente y no pudo protegerse de amenazas externas. El ejrcito de Jeh no pudo defenderse del ataque sirio contra Israel en la regin de Trasjordania. El ataque sirio continu durante el reinado de Joacaz, hijo de Jeh (815-801 a.C.). Sin embargo, las condiciones cambiaron durante los das de Jos, nieto de Jeh (801-785 a.C.). Recaptur la mayora de esas reas de los sirios. La fuerza poltica y la prosperidad volvieron a Israel. El
siguiente rey, Jeroboam recobro tanto la economa como la fuerza poltica del reino (2 Reyes 14:23-29). Durante los das de Jeroboam II los ciudadanos del reino del norte vieron el surgimiento de Asiria como un gran imperio. La poltica de Asiria fue realizar ataques militares contra los pequeos reinos independientes de la regin Siria-Palestina. Israel qued bajo esa amenaza poltica de un poder imperial. Aunque Ams no ve a Asiria como el agente del juico de Yahweh contra el reino del norte, con certeza Asiria es el enemigo mencionado en Ams 3:11. Contexto cultural, social, y religioso La prosperidad econmica y poltica de Israel bajo el rey Jeroboam II no benefici a toda la nacin. Los orculos de Ams muestran que el pobre segu siendo pobre mientras que los ricos acumulaban ms riquezas mediante su codicia y trato opresivo de los ciudadanos menos afortunados. La nacin como un todo, por cultura, religin y otras tradiciones, se compona de personas que pertenecan a la familia de Dios por el pacto del Monte Sina. Las condiciones del pacto incluan justicia y rectitud en la sociedad y cuidado y atencin de los pobres, las viudas y los oprimidos en la sociedad. Sin embargo, Ams nos informa que a los ricos no les importaba la condicin de los pobre de aquella tierra. Los ciudadanos del norte, aunque pensaban que eran seguidores de Jehov y del pacto de Dios con Israel, adoraron y practicaron la idolatra en diferentes lugares altos, en claro desafo al lugar escogido por Dios para la adoracin en Jerusaln. Aunque Jeh inici una guerra santa contra la religin cananita y los adoradores de Baal, no cuid de andar en la ley de Jehov (2 Reyes 10:31). El mismo juicio se le dio al resto de su familia que gobern Israel. Como parentela, los reyes de Israel como un todo siguieron los pasos de Jeroboam I, el primer rey de Israel, a quien se menciona con frecuencia en 1 y 2 Reyes como el rey que ha hecho pecar a Israel. Durante el tiempo de Ams lugares como Betel, Gilgal eran sagrados en el reino del norte. Ams contiene varios orculos que indican los rituales de los das sagrados que vinieron a ser lugares donde la adoracin a Jehov iba de la mano con ritos paganos de las naciones vecinas. Ams 5:21-24 indica cmo aquellos que estaban violando la ley del Seor eran los primeros en ir a presentar ofrendas a Jehov. Se practicaban muchos
ritos en aquella tierra. Pero en medio de estos ritos tan sagrados y de tanto significado que vinieron a ser ritos vacos espiritualmente y llenos, ms bien, de hipocresa, complacencia, pecado e idolatra, crean en Yahweh y clamaban que los librara de sus enemigos en el Da del Seor. De seguro Ams pronunci las palabras registradas en 5:21-24 en el santuario real de Betel. El orculo se dirige a los que clamaban piedad religiosa mediante sus actividades elaboradas y de justicia propia. Paso 5 Establecer la relacin del texto con el texto que antecede y el que procede. Los pasajes bblicos tienen tambin un contexto literario. Esto significa que el texto pertenece a un contexto literario marcado por el texto anterior y el posterior. Esos pasajes pueden relacionarse con el texto bajo estudio por un tema comn o arreglo literario. Algunos pasajes pueden arreglase cronolgicamente, otros, por un tipo o gnero literario comn. Muchas veces el contexto puede determinar el significado del texto en estudio. As pues reconocer la continuidad tanto textual como teolgica del pasaje es importante para lograr un buen entendimiento del significado del texto. Ilustracin El texto de este estudio esta precedido por mensajes de juicio (captulos 1-4). El capitulo 5 comienza con un lamento (vv 1-2, 3). Que luego le sigue una exhortacin (vv 4-7), una alabanza (vv 8-9), una acusacin y una admonicin (vv 10-13), una exhortacin (vv 14-15), un juicio (vv 16-17) y finalmente una exclamacin que tiene que ver con el destino trgico de aquellos que estn esperando una salvacin en el Da del Seor (18-20). El juicio es el tema central de los versculo 25-27. Los captulos 6:1-9:10 continan el tema del juicio. Y el libro termina con el mensaje de la restauracin de Israel, lo cual es la nica declaracin de salvacin de todo el libro. Aun cuando no hay una secuencia lgica en el arreglo presente de los mensajes u orculos en el capitulo 5, pero el pasaje en estudio tiene una clara relacin temtica con los vv 4-7 y 14-15. Pero el mensaje es claro, para ser aceptados delante de Dios y para que nuestra adoracin sea aceptada tiene que haber una
buena relacin con Dios y con los miembros de la comunidad, especialmente en justicia y rectitud. Esta advertencia se encuentra en los versos 25-27.
Paso 6 El siguiente paso de la exgesis involucra la identificacin de la estructura literaria del texto que el escritor utiliz para comunicar la idea central. Aqu se analiza el texto como cualquier otro trabajo literario. Se busca subtemas y el desarrollo de la idea central. Cmo comienza el texto? Se dirige el texto a una audiencia especfica? Presenta el texto al comunicador? Utiliza el comunicador subtemas para ampliar su idea central? Cmo concluye el texto? Ilustracin Estructura literaria Versculos 21-23Adoracin que no es aceptable a JehovLo cual es rechazado por Jehov Versculo 24Adoracin que si es aceptable a Jehovlo cual es aceptado por Jehov
Paso 7 Estudio de la estructura gramatical, la relacin de las palabras y las frases y el significado tanto de las palabras como de las frases. Cuando estamos trabajando con un material escrito en prosa, necesitamos identificar la estructura de las oraciones, la clusula principal y las secundarias. Es importante observar cmo las clusulas subordinadas (dependientes) se relacionan con la principal (independiente). Tambin tenemos que hacernos preguntas como las siguientes: La naturaleza de la clusula independiente es un mandamiento, una declaracin o solo un comentario? De la clusula dependiente, contesta preguntas tales como cuando, donde, porque o cmo? El objetivo principal es descubrir la lnea de pensamiento que aclara nuestra comprensin del texto. En el caso de la poesa hebrea, debemos buscar varios tipos de paralelismo, y rasgos poticos como smiles y metforas. Lo que sigue es una investigacin del significado de las palabras en su contexto original. Lo que significo una
palabra en su contexto original, es importante para nosotros a fin de entender el pasaje y fielmente descubrir el significado del texto. Con frecuencia una palabra bien puede tener varios significados. Algunas palabras quiz tengan significado teolgico particular. Es importante seleccionar el significado apropiado al contexto. Aqu tratamos de conectar palabras y frases unas con otras y comprender el significado del texto en su contexto original. Esta tarea implica el uso de comentarios bblicos, diccionarios bblicos, biblias de estudio, y otros recursos que contienen estudios de palabras hebreas. Ilustracin Estructura gramatical La primera parte del texto21-23claramente expresa el tipo de ritual que Dios rechaz. El versculo 21 contiene dos declaraciones en cuanto a la actitud de Israel en la adoracin. El 22 comienza con una expresin de enlace que introduce una condicin. Sin embargo, esta clusula condicional est seguida por dos declaraciones que demuestran lo intil que sera cumplir estas condiciones. Y el 23 comienza con un mandamiento, seguido por otra declaracin. Esto est seguido por una declaracin totalmente contraria en el verso 24. El verso 24 introduce una anttesis a los versculos 21-23. El v. 24 comienza con una palabra de enlace que introduce la anttesis. Este versculo define lo que Jehov acepta como adoracin de parte de su pueblo. La relacin entre las palabras y las frases y entre el significado de las palabras y las frases Comienza con una expresin muy fuerteYo odio, v. 21. En el pensamiento hebreo, Yo odiosanenfatiza el intenso sentir de disgusto contra algo o alguien. Yo odio es lo opuesto exactamente de Yo amo. Otros escritores bblicos tambin usan el verbo aborrecer con Yahweh como el sujeto. Yahweh odia todas las formas abominables de adoracin pagana (Deut 12:31; 16:22); odia la impiedad (Salmos 5:6; 11:5), la idolatra y el mal (Is 1:14; 61:8; Jer 44:4; Malaquas 2:16), y los perversos en Israel (Os 9:15; Jer 12:8). Ams tambin usa esta palabra en un contexto diferente. En 5:10 describe la comunidad religiosa como los que aborrecieronsaneen los tribunales hacis perder su causa. Obviamente, la expresin de Yahweh de odio es el resultado de la
terquedad de Israel de negarse a obedecer la exhortacin proftica. La palabra abominmaassubraya el odio de Yahweh, pero tambin trasmite la idea de rechazo. La respuesta de Yahweh a la adoracin de Israel se describe en las frases siguientes: No me complacer (v 21). No las recibir (v 22). No las mirar (v 22). No los escuchar (v 23). Todas estas frases esencialmente repiten la misma idea expresada anteriormente. En todo este orculo las varias actividades de la adoracin son identificadas por medio del pronombre alterno de la segunda persona sus fiestas, sus asambleas solemnes, sus ofrendas quemadas, sus ofrendas de cereales, sus cantos, sus salmodias. El uso repetido del pronombre posesivo en segunda persona, sus, demuestra la evaluacin que Jehov hizo de la adoracin de Israel como egosta en naturaleza sin atencin al objeto de su adoracin, ni a las condiciones del pacto. Yahweh, el objeto de su adoracin, rechaza totalmente la adoracin de Israel. Las expresiones ritualistas de la adoracin de Israel no son aceptables para su Dios. Los versculos 21-23 contienen una lista de expresiones que se refieren a aspectos de la adoracin que rechazo Jehov. La lista no contiene actividades irreverentes ni paganas. Ms bien son prcticas ordenadas en la ley de Moiss. Sin embargo, no es exhaustiva y contiene slo tres reas de inters especficas que ms bien ilustran el cuadro general de la actitud de Israel en la adoracin. Las tres reas son las fiestas o solemnidades (v 21), las ofrendas (v 22), y la msica en la adoracin (v 23). Las fiestas o solemnidadeshages una expresin general que incluye todos los festivales del Israel del Antiguo Testamento: La fiesta de la Pascua y los Panes sin Levadura, la fiesta de las Semanas, y la de los Tabernculos/tiendas de campaa. La ley requera que todos los varones israelitas comparecieran ante Yahweh en el lugar designado de adoracin (Jerusaln) durante esos tres perodos de festividades (Ex 23:1518; Dt 16:10-16). Los ciudadanos del reino del norte, en desafo abierto al lugar santo de Jerusaln, guardaban esos das de festivales en los lugares de idolatra como Betel y Gilgal. Esos festivales conmemoraban 1. la Pascua: El poder redentor de Dios 2. las Semanas/Pentecosts: la entrega de la ley en
el Sina 3. los Tabernculos: los das en que Israel viva en tiendas de campaa y la bondad que Dios les mostr en el desierto. Tenan el fin de inspirar gratitud y agradecimiento en la comunidad adoradora. Es razonable asumir que Yahweh rechaz esos festivales del reino del norte por su falta de humildad, gratitud, fe genuina, arrepentimiento y dedicacin a la justicia y la rectitud en la sociedad. La palabra asambleasasara de seguro se refera a los que se congregaban durante los festivales. La ley deuteronmica ordenaba una asamblea solemne en el sptimo da de la fiesta de los Panes sin Levadura (Dt 16:18). Esas asambleas formaban parte de la fiesta de los Tabernculos (Lev 23:33-36; Nm 29:35-38). En el contexto de esos festivales ese era un da de descanso y a la vez de adoracin. Adems, cuando la comunidad del pacto se enfrentaba a una calamidad nacional, los lderes convocaban a esas asambleas suplicar a Yahweh (Joel 1:14; 2:15). En el versculo 21 Yahweh expresa su intensa falta de satisfaccin con esas asambleas de Israel. No me complacerdel verbo riah, que significa oler o bien aspirar el aroma es lo opuesto de la accin de Yahweh de aceptar una ofrendaolor grato para Jehov (Lev 1:9). En el versculo 22, Amos anuncia el rechazo de Jehov a tres de las ofrendas ms importantes para Israel ofrendas quemadas, de las cosechas, y de pazque ofrecan los creyentes para expresar su deseo de mantener una relacin con Dios fiel y recta. Una relacin con Dios recta era el requisito esencial de dichas ofrendas. Ofrendas quemadasolaindica el olor de humo que era enviado por medio de los animales que se quemaban en el altar. Una parte importante de este ritual era la identificacin del creyente con la vctima del sacrificio imponiendo sus manos sobre la cabeza. No se trataba de una ofrenda para el perdn de pecados o de culpa, sino ms bien un smbolo de la dedicacin y entrega total del adorador a Dios, como expresin de disposicin de darse uno totalmente a Dios, como demanda divina. La ofrendas de las cosechasminhaEra mayormente un regalo de gratitud de parte del adorador a Dios. Esta prctica emulaba la de los vasallos que pagaban un tributo a un rey soberano en aquellos tiempos. La ley de Moiss demandaba que los israelitas ofrecieran
Vase Levtico 1 para el ritual.
peridicamente una ofrenda para expresar su gratitud a Dios por sus favores y bendiciones. Las ofrendas de pazselem, literalmente la quema de gorduras como un sacrificio de comunin ofrecido por el creyente para mantener la alianza y la comunin entre l y Jehov. Durante este ritual el adorador ofreca slo una porcin de la vctima del sacrificio en el altar. Era la porcin de Yahweh. El resto lo consuma el adorador. Esta ofrenda simbolizaba la totalidad de la relacin que exista entre el adorar y Yahweh. En el versculo 23, Amos trata con la msica, que fue parte integral de la adoracin de Israel. Este versculo sugiere que la adoracin se llevaba a cabo con un trasfondo elaborado de instrumentos musicales. La multitud de tus cantares probablemente se refera al alto volumen de la voz de los adoradores en los cantos en el templo. Songsiren el Libro de los Salmos es un ttulo para un himno de alabanza utilizados en el culto del Templo en Israel. Vivos elogios, exultacin, y el canto se escucha durante ms probable es que los servicios de culto en Bethel y Gilgal. El instrumento ms popular de adoracin en Israel era el arpa. Aqu se menciona en particular porque era smbolo de lujo. Las frases aborrec, abomin, no me complacer, no los recibir, ni mirar, quita de m, no escuchar, expresan el odio y el rechazo de los rituales y ceremonias que formaban parte de la adoracin del reino del norte. En el lenguaje tradicional sacerdotal, las formas positivas de estos verbosaceptar, recibir, acercar, or, etc.son expresiones de la buena voluntad de Yahweh hacia el adorador. El uso de las formas negativas de estos verbos no se puede tomar con el significado de que Yahweh est pidiendo el fin del sistema de sacrificios ni la funcin de la msica u otras formas de alabanzas en la adoracin. La clave para comprender esta denuncia se encuentra en el versculo siguiente. El versculo 24 comienza con una conjuncinpero que introduce una anttesis. Este versculo describe el tipo de adoracin aceptable ante Yahweh. Algunos eruditos interpretan este versculo como juicio que seala el efecto de la justicia y rectitud de Yahweh, que llevar a cabo en la tierra. Sin embargo, una comprensin apropiada de este versculo demanda que pongamos las palabras justicia y rectitud en el contexto de la tradicin y enseanza profticas de Israel. Aqu Ams se refiere a los requisitos ms bsicos y fundamentales para mantener una relacin con Dios.
Aun cuando los rituales del culto tienen su lugar legtimo en la adoracin, los profetas de Israel sostenan el punto de vista de que la comunidad adoradora debe establecer un fundamente tico y moral en la vida personal y comunitaria de sus miembros. Las observancias legales y de culto deben ser precedidas por la dedicacin a obedecer las demandas morales y ticas de Dios. En ese sentido encontramos aqu en el versculo 24 un buen ejemplo de instruccin profticatora. La justicia (mishpat) y la rectitud (s daqa) pertenecen al vocabulario del pacto del Sina. Las tradiciones de Israel afirman la liberacin de Egipto y el establecimiento del pacto en el Sina, acciones por las cuales Dios se ha revelado como justo y recto. Por estos eventos, no slo cumpli sus promesas a los antepasados de Israel sino que tambin se revel como el Dios extremadamente interesado en la vindicacin del justo, el pobre y el oprimido en el mundo. Por ese acto judicial, proclam al faran como el impo y a Israel como el inocentehistoria del xodo. Esa experiencia fue una demostracin de la mishpat de Yahweh a favor de Israel. Los profetas del siglo VIII a.C. insistieron justamente en que el llamado primordial a Israel fue, por tanto, para establecer la mishpat en sus relaciones, incluyendo la relacin con Dios y otros en la comunidad. La mishpat en relacin con Dios se expresa mediante obediente adoracin y vida fiel. Mishpat en relacin con los dems se desarrolla mediante el cumplimiento de las obligaciones del pacto para con los dems, que incluye acciones para garantizar a todos la oportunidad de experimentar las bendiciones y prosperidad de la Tierra Prometida. El cumplimiento de mishpat era la obligacin moral de todo israelita, no slo el deber del sistema judicial. La rectitudsedaqase encuentra con frecuencia en la literature del AT junto con justicia (mishpat). Ams describi la justicia como el fruto de justicia (6:12). La rectitud, en su relacin con la justicia, se entiende como una cualidad o actitud demostrada por el deseo de vivir de acuerdo con las normas establecidas por la sociedad. Los profetas del siglo VIII usaron este trmino para describir la actitud y pensamiento rectos que un miembro del pacto debe asumir hacia los dems en Israel. Con frecuencia este trmino se aplica a la actitud recta de uno hacia Dios.
e
Exodus 3:-10.
Ams usa dos profundas metforas en el versculo para instruir a sus oyentes. Las metforas se tomaron de los alrededores naturales de Palestina. Exhorta a sus lectores a que corra el juicio como las aguas. Las inundaciones no eran eventos frecuentes en Palestina, excepto durante las lluvias invernales cuando se derreta la nieve y producan inundaciones repentinas. La mayora de los arroyos en Palestina no califican para la descripcin de impetuoso porque se secan rpidamente bajo el calor intenso. Sin embargo, unos cuantos arroyos se surten de manantiales que nunca se secan. La voluntad de Yahweh para su pueblo es que se conviertan en una fuente de justicia eterna, incesante, en el mundo. El mensaje implcito es que tal condicin es necesaria para que Yahweh acepte, se goce y le interesen las ofrendas y sacrificios de los que le adoran y claman a su nombre.
Paso 8 Arribar a conclusiones acerca de las verdades teolgicas o lecciones que el escritor intento comunicar a sus receptores Nuestro intento aqu es descubrir cmo Dios habla o acta en respuesta a las necesidades humanas. En el contexto del pecado humano, el texto puede contener una palabra de advertencia, un llamado al arrepentimiento o una amenaza de juicio. En el contexto de desesperacin y desesperanza, su palabra puede ser de seguridad o consuelo o promesa de salvacin o ayuda. En el contexto de la duda, puede ser una revelacin de su majestad y gloria o un milagro para crear fe. La Palabra de Dios puede ser instruccin, gua, consejo o admonicin. O puede ser un llamado a la alabanza, gratitud, o examen de su relacin con Dios y los dems. En general, la forma literaria de este pasaje podra servir como nuestra gua en la determinacin de la naturaleza de la verdad teolgica y su aplicacin para el presente. Puesto que la palabra o los actos de Dios son revelaciones, nosotros tenemos que preguntarnos Qu respuesta esta revelacin precisa para sus receptores? Lo que Dios esperaba era adoracin, obediencia, sumisin, humildad y gratitud; caractersticas de los fieles a Dios. En donde la respuesta humana ha sido de desobediencia y rechazo de la palabra de Dios, rebelin y terquedad, el texto nos exhorta a modelar nuestra vida conforme a los que han sido fieles a Dios. La teologa del texto nos ayuda
a establecer los principios bblicos que el texto nos trata de comunicar hoy por hoy. Ilustracin Dios encontr a su pueblo en un momento crtico de su historia. El reino del norte, aunque decan ser el pueblo de Yahweh que guardaba su pacto, adoraban a Dios en lugares de adoracin no autorizados. Esos centros de adoracinBetel, Dan, Gilgalse haban convertido en centros de idolatra y prcticas paganas. Su devocin a Dios era superficial, aunque abundaban en rituales religiosos y observancias de festivales religiosos y das santos. La sociedad se haba corrompido con opresin e injusticia en todos los niveles de relacin. La religin no ejerca ningn impacto sobre la moral, tica o vida espiritual del pueblo. La adoracin no formaba parte de la vida del pueblo de Dios. Esta crisis movi a Dios a hablar a travs de Ams. La lecciones teolgicas claves de Ams 5:21-24 son las siguientes. Dios rechaza los rituales vacos y sin significado y que ya no inciden entre la adoracin y la vida cotidiana. No hay nada declarado implcita o explcitamente en este texto que nos lleve a asumir que Dios rechaz el sistema que l mismo haba establecido en Sina. El ritual forma parte de la adoracin a Dios. Sin embargo, a Dios no le agrada ningn acto de adoracin que no se refleje en la vida diaria. Es decir, la adoracin siempre debe relacionarse con la vida pblica. Dios rechaza las prcticas de adoracin que se enfocan en una autosatisfaccin y el gozo personal en vez del arrepentimiento y la contricin. Vase el repetido uso de la segunda persona plural del pronombre posesivo (vuestros o vuestras) en este orculo. Israel realizaba esos rituales para demostrar su religiosidad y espiritualidad. Aun cuando Israel era una nacin idlatra, presuman de una relacin correcta con Dios. En lugar de llevar ofrendas establecidas por la ley de Dios, la pecaminosa comunidad ofreca aquellas que les hacan ver que estaban en buena relacin con Dios. Los pecadores no pueden reclamar ese tipo de relacin con Dios. La adoracin sin arrepentimiento y una actitud de contricin de parte del adorador no es aceptable a Dios.
Los rituales no tienen ningn poder para obligar o manipular a Dios para que se complazca con los adoradores. Dios acepta y recibe slo a aquellos que con firme determinacin cumplen todos sus requisitos. No se deja manipular por ofrendas extravagantes o demostraciones grandiosas de rituales religiosos. La comunidad de adoradores persistentemente debe luchar por el establecimiento de una sociedad ms justa. El pueblo de Dios es el recipiente de su justicia. Por tanto, deben ser portavoces de Dios en dondequiera que haya injusticia, impiedad y opresin. Esto debe hacerse sin imparcialmente y sin reserva. Esta es su obligacin principal ante Dios y los dems en la comunidad. El pueblo de Dios debe comprometerse a cumplir su responsabilidad del pacto y obligaciones hacia los dems en la sociedad. La comunidad de adoradores debe procurar mantener una conducta integra entre uno y otro y con Dios. Esta actitud es el resultado natural de la determinacin de la sociedad de mantener justicia. La rectitud es una cualidad del corazn humano, y debe ser evidente en la vida del creyente en todo momento y bajo toda circunstancia de la vida. La obediencia a Dios es un prerrequisito para la adoracin. Esta obediencia debe ser plena y expresarse abundantemente en cada aspecto de la vida de la comunidad de adoradores. Dios no acepta ninguna forma de adoracin que no cumpla con este requisito. La adoracin que es aceptable delante de Dios es una adoracin que resulta en la transformacin del individuo y lo que debe llevar a una transformacin de la sociedad. La adoracin apropiada no slo cambia a la persona, sino que tambin gua al adorador a ser agente de cambio y transformacin en la sociedad.
Paso 9 Relacionar el texto y su teologa con el mensaje y la teologa de toda la Biblia. Las preguntas siguientes nos pueden ayudar: Es la teologa del texto nica en el sentido que brega solo con una situacin particular de dicha cultura del antiguo Israel o la Iglesia Primitiva? Encontramos excepciones paralelas en otras partes del libro? Encontramos expresiones paralelas en otros libros
de la Biblia? Es la teologa del texto consistente con las enseanzas teolgicas de toda la Biblia? Encontramos clarificaciones o ms desarrollo de esta teologa en otras partes del Antiguo Testamento? Encontramos alguna interpretacin en el Nuevo Testamento acerca del pasaje que nos ayudara a clarificar su significado o modificarlo? Estas preguntas nos ayudan a establecer la autoridad cannica del texto. Adems, este paso nos ayudar a distinguir entre prcticas culturalmente condicionadas y dependientes del tiempo, y las verdades teolgicas imperecederas e inmutables en carcter y aplicacin. Ilustracin Levtico captulos 1-7 resume las condiciones para las ofrendas del antiguo Israel. Las ofrendas quemadas, de paz y de las cosechas eran para aquellos que mantenan una buena relacin con Dios. Para los pecadores era requerido por la ley ofrecer sacrificios de culpabilidad y arrepentimiento para ser reconciliados con Dios. Queda claro que Israel en su adoracin no prestaba atencin a la ley porque la comunidad de adoradores, aun cuando eran pecadores, llevaban las ofrendas de los justos. Este mensaje es similar en muchos aspectos a Isaas 1:10-17, Oseas 6:6, y Miqueas 6:6-8. Estos dichos profticos tocan lo esencial de adoracin y las condiciones para la aceptacin de Yahweh de la comunidad de adoradores. La exhortacin de Samuel al rey Sal (1 Sam 15:22-23) es una leccin temprana sobre obediencia como la clave para que Yahweh aceptara el sacrificio. Un nfasis similar sobre las condiciones de la adoracin se encuentra en Salmos 15, 24 y 51. La justicia y la rectitud es el tema clave de la predicacin de todos los profetas del siglo VIIIOseas, Ams, Miqueas e Isaas. Isaas reitera el tema de la religin verdadera y la adoracin en 58:1-7. Encontramos un nfasis similar sobre la justicia y la rectitud en Jeremas y otros profetas ms recientes de Israel. En los evangelios, las enseanzas de Jess en cuanto a los requisitos para entrar en el reino de Dios son una reiteracin del nfasis proftico en cuanto a una obediencia total a la voluntad de Dios (Mt 5:20; 7:21). La observancia de rituales sin el compromiso de amar a Dios y al prjimo es hipcrita y sin significado. Ese
Vase el sermn de Jeremas en el templo, cap. 7, y sus discursos a los reyes de Jud en 22:15-17.
fue el mensaje principal de Jess para los judos de sus das. Santiago tambin define la religin en trminos de justicia social y rectitud en la sociedad (San 1:2627). El mensaje de Ams 5:21-24 es consistente con la enseanza bblica sobre la adoracin aceptable ante Dios. Paso 10
Aplicar el mensaje del texto a la vida cristiana contempornea La exgesis no puede quedar en un vaco. Las lecciones teolgicas del texto contienen el mensaje de Dios para nosotros hoy. Algunos textos pueden sugerir lecciones limitadas al tiempo y la cultura. Las lecciones teolgicas con aplicacin universal son aquellas que promueven las caractersticas y atributos divinos, el plan de redencin de Dios para toda la humanidad, la conducta moral y tica apropiada, y todas las que capacitan a los seres humanos a llegar verdaderamente a la imagen de Dios. En general, un principio teolgico que se presta para varias formas de expresiones consistentes con la intencin del texto bblico se puede considerar como principio imperecedero. Las lecciones especficas, por otro lado, se relacionan con un contexto particular con aplicacin limitada. En la mayora de los casos, la exgesis apropiada del texto nos dirigir en este proceso de evaluacin. Ilustracin Cmo adoramos a Dios es asunto de gran preocupacin para Dios. Nuestra adoracin debe guiarse por los principios y normas de adoracin que hallamos en la Biblia. Su aceptacin o rechazo de nuestra adoracin depende de nuestro compromiso de obedecer sus normas. La adoracin con actitud de autojustificacin y justicia propia son abominaciones para Dios. Vivimos en una cultura en la que todo es permitido como regla de adoracin. En nuestra sociedad consumista, la adoracin parece apegarse a la filosofa de satisfaccin del cliente que se enfoca en suplir las necesidades y deseos de la comunidad de adoradores. Contra tales tendencias y prcticas, el texto nos llama a enfocarnos en el objeto real de nuestra adoracin, que es el majestuoso y santo
Dios, aquel que nos llama a adorarle en la hermosura de su santidad. Los rituales son importantes en la adoracin. Nos ayudan a recordar y celebrar la gracia que Dios nos imparte a travs de Cristo. El desprecio de los rituales es como despreciar la gracia salvadora de Dios. Sin embargo, los rituales no pueden salvarnos. El texto nos reta a liberarnos de la falsa idea que los rituales pueden ser un sustituto de una relacin personal con Dios. Debemos reconocer nuestra naturaleza pecaminosa cuando nos presentamos delante de l para adorarle. El arrepentimiento es esencial para la restauracin de la relacin con Dios. El sacrificio que Dios acepta es un corazn contrito y humillado (Sal 51:17). La adoracin es un acto de obediencia. Obedecemos a Dios porque le amamos. Nuestra adoracin debe fluir de ese amor obediente a Dios. Las ceremonias religiosas suntuosas no sustituyen la fidelidad y la obediencia a Dios. Acaso nuestra adoracin refleja nuestro amor a Dios? Dios nos llama a ser agentes de cambio y transformacin en la sociedad. La obediencia fiel a Dios debe conducirnos a una vida fiel. La vida fiel se ejemplifica por nuestra preocupacin de hacer justicia y rectitud en nuestras relaciones interpersonales y nuestra vida en comunidad. Tenemos acaso un corazn que se conmueve ante la opresin, desigualdades econmicas, injusticia y violencia en nuestro mundo y comunidades? Apasionadamente vivimos de tal manera que cumplimos el mandamiento del amor? Nos preocupa el cumplimiento de nuestras obligaciones morales y ticas para con los dems? Nuestra adoracin nos lleva a servir a los dems en el mundo en que vivimos? Entramos para adorer . . . salimos para server, Es este slo un lema o realidad para nuestra vida?
Varias formas de discursos profticos

La literatura proftica nos llega en una variedad de formas o tipos literarios (gneros). Cada gnero tiene sus propias caractersticas literarias, que a su vez sirven para una funcin retrica. La funcin retrica de un gnero literario es el efecto
que el autor quiere producir en sus receptores por medio del uso de un gnero literario particular. Narraciones Narraciones histricaslase Isaas captulos 36-39 y Jeremas 39-41. Narraciones biogrficas y autobiogrficas Lase Oseas 1:2-9; 3:1-5; Ams 7:10-17. Funcin retrica: las narraciones histricas tienen como meta afirmar la historicidad de los eventos y la autenticidad de los profetas. Narraciones de visionesreportes de revelaciones a travs de visiones; lase Amos 7:19; 8:1-3; Jeremas 1:11-19 Funcin retrica: establecer que el profeta es el receptor de esa revelacin. Apuntes de relatos simblicosLos profetas en algunas ocasiones unieron la palabra divina con alguna dramatizacin de una accinLase Isaas 20:1-6. Funcin retrica: crear en el receptor una fuerte reaccin por medio de la accin dramatizada Dilogos con DiosOseas 9:14; Jeremas 14:11-22; 15:15-21 Funcin retrica: establecer una relacin personal entre el profeta y Dios actuando como mediador e intercesor. Oraciones profticasJeremas 17:14-18 Funcin retrica: Persuadir a Dios de que detenga su juicio o buscar ayuda para s mismo o para la gente que representa. Estilo del mensajeroel profeta como mensajero de Yahweh. Mensajes de juicioanuncios de juicio Mensajes de salvacinanuncios de salvacin Funcin retrica: Establecer que el profeta es una autentico representante de Dios. Ayes Anuncios de destrucciones, castigos y malos tiempos. Siempre comienzan con la expresin ay.
Funcin retrica: crear en los receptores un efecto de inminencia, es decir, que la destruccin esta a la vuelta de la esquina Disputas legales Mensajes profticos ante los tribunalesacusaciones, juntas de acuerdos, testimonios, defensas, discursos de acusaciones, veredictoslase un buen ejemplo en Miqueas 6. Funcin retrica: llevar el caso contra la audiencia en la cual Dios es el acusador y la audiencia la que se defiende. Dichos de sabiduraAms 3:3-8 Declaraciones profticas llenas de sabidura. Funcin retrica: impartir sabidura por medio de la cual se puede alcanzar una buena relacin con Dios. Cantos fnebresAms 5:1-2 Lamentaciones sobre una posible muerte; generalmente se daba un poquito antes de la muerte, como un anuncio de su proximidad. Funcin retrica: Crear una atmsfera de funeral por medio de la cual el profeta anticipaba el juicio y la destruccin sobre los receptores. ParbolasIsaas 5:1-7 Una historia que ilustra una verdad teolgica. Funcin retrica: Interactuar con la gente invitndoles a participar por medio de lo cual los receptores forman parte de la historia que se les est contando. Himnos Ams 4:13, 5:8-9 Generalmente con un himno se alaba a Dios como Creador Funcin retrica: expresar alabanza en medio del pecado y el juicio. Instruccin sacerdotal Mensaje proftico diseado como instruccin sacerdotalAms 5:21-24 Funcin retrica: retar a la audiencia a hacer lo que Jehov realmente demanda como una adoracin de parte de su gente.
Liturgia profticaOseas 14:1-3; Jeremas 3:21-25; lase Amos 4:4-5

Vase Ams 4:4-5 para una variacin satrica del llamado a la adoracin sacerdotal.
Mensaje proftico que enfatiza la adoracin para el ritual de la adoracin Funcin retrica: dar instrucciones para la verdadera adoracin Mensajes en contra de las naciones vecinas Isaas 1323; Jeremas 4651; Ezequiel 25-32; Ams 1:3-2:3 Palabras de juicio en contra de las naciones vecinas de Israel Funcin retrica: demostrar la verdad de que Jehov, el Dios de Israel, es el verdadero Dios, Creador, gobernador y juez de todas las naciones.
(10 minutos)
Repaso
Pida que diferentes estudiantes nombres uno de los pasos y lo describan.
Puede identificar y describir los diversculos pasos del estudio bblico inductivo?
Hacia adelante
En nuestra siguiente leccin, la clase trabajar junta para hacer una exgesis de un texto del NT siguiendo los 10 pasos del mtodo inductivo.
Asignacin
Dirija a los estudiantes a las asignaciones en la Gua del estudiante. Para el Recurso 8-13 puede asignar a cada estudiante uno de los pasajes o permitirles que lo escojan.
Complete el Recurso 8-12. Complete el Recurso 8-13. Escriba en su diario de reflexin. Lectura de formacin: Habacuc 3:12-19. Lea su pasaje lentamente y con reflexin. Pida a Dios que le hable en las Escrituras. Al hacerlo, absorba todo lo que le diga. Espere, reflexione, ore. No se sienta obligado a terminar el pasaje que se le asign. Pero tampoco deje de terminarlo. Escriba todo lo que pueda de lo que Dios le dijo a travs de las Escrituras.
Leccin 9: Mtodo inductivo, segunda parte ______________________________________________________________________________________
Leccin 9
Mtodo inductivo, segunda parte

Horario
Hora 0:00 0:10 0:35 1:25 Asignacin o tpico Introduccin Exgesis Teolgica Mtodo Inductivo Cierre de la leccin Actividades de aprendizaje Orientacin Grupos Pequeos Discusin Dirigida Revisin y Asignacin Materiales necesarios Gua del estudiante Recursos 8-13 Libros de Recursos Gua del Estudiante

Varughese, Alex. Holiness and Pastoral Responsibility. In Biblical Resources for Holiness Preaching. Edited by H. Ray Dunning and Neil B. Wiseman. Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1990, 337-50.
(10 minutos)
Devuelva y coleccione las asignaciones.
Orientacin
Aplicaremos los 10 pasos de exegesis presentados en la leccin anterior a un pasaje del NT.
Al finalizar esta leccin los estudiantes podrn: Hacer exegesis de un texto bblico usando el mtodo inductivo
Grupos pequeos: Exgesis teolgica
(25 minutos)
Divida la clase en grupos de tres cada uno. Cada grupo estudiar el mismo pasaje del Recurso 8-13. Visite los diversos grupos y escuche si han captado bien los conceptos presentados. Recoja la tarea al final.
En su grupo compartan mutuamente lo que han encontrado sobre el pasaje estudiado. Desafense mutuamente a apoyar las declaraciones hechas.
Discusin dirigida: Mtodo inductivo

(50 minutos)
Gue a los estudiantes en el mtodo inductivo como se present en la leccin 8. Permita que estudien ms de una traduccin, pero traten de usar traducciones acreditadas y no parfrasis. Va a necesitar ejemplares de libros de referencia. Permita que los estudiantes presenten primero sus respuestas a cada uno de los pasos antes de ofrecer usted sus pensamientos e ideas.
Vamos a trabajar en los 10 pasos del mtodo inductivo de exgesis presentados en la leccin anterior. Usaremos Tito 2:11-14 como pasaje de investigacin.
Primer paso: Investigacin del libro. Segundo Paso: Identificar las unidades literarias. Tercer paso: Identificar las formas y gneros literarios y sus funciones retricas. Cuarto paso: El contexto inmediato. Quinto paso: La relacin del pasajes con los pasajes que anteceden as como con los que preceden. Sexto Paso: Identificar la estructura literaria. Sptimo paso: Estudio de la estructura gramatical. 1. Estructura gramatical Porque: adverbio de enlace. La gracia de Dios se ha manifestado para
salvacin a todos los hombres: clusula principal. ensendonos que, renunciando la impiedad y a los deseos mundanos clusula que denota propsito, en griego, hay una preposicin, hina, que se puede traducir para que. vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente demuestra propsito. aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo frase adverbial de tiempo. quien se dio a s mismo por nosotros clusula principal. para redimirnos de toda iniquidad clusula que demuestra propsito. y purificar para s un pueblo propio clusula que demuestra propsito. celoso de buena sobras clusula adjetiva. 2. Anlisis de palabras y significados de palabras y frases
Vase su exhortacin a observar una vida cristiana apropiada en el 2:1-10. La siguiente es una lista de otras referencias claves a su uso de la palabra gracia en sus epstolas. Somos llamados a entrar en la gracia por participar en el evento histrico de la gracia por ser crucificados con Cristo (Glatas 2:20; Romanos 5:2). Somos justificados por la gracia de Dios (2 Timoteo 1:9; Tito 3:7). Aunque poseemos la gracia, sigue siendo un don gratuito. Por tanto, nadie se puede gloriar de ello (1 Corintios 1:20; 2 Corintios 12:1-5). Esta gracia opera en la vida de creyentes, el poder del cual no slo vence el pecado en la escena histrica (Romanos 5:20), sino en la persona tambin, y provee apoyo y consuelo al creyente en dolor o debilidad (2 Corintios 12:9). Por un lado, el esfuerzo propio por continuar en la gracia conducir a la cada de la misma (Glatas 5:4); por otro lado, debe uno crecer en la gracia (2 Timoteo 2:1), guardando por el Espritu Santo este tesoro confiado a l o ella (2 Timoteo 1:14).
Pablo comienza este pasaje con un adverbio de enlace porque, para establecer la base teolgica o el porqu de una vida santa. Es decir, la gracia de Dios que nos ha sido manifestada, se convierte en la primera motivacin para vivir ese estilo de vida. El concepto de la gracia de Dios es fundamental en el pensamiento de Pablo, especialmente en su teologa de la salvacin. La gracia de Dios fue manifestada histricamente en la cruz de Cristo por medio de lo cual Dios ofrece la salvacin a toda la humanidad (Rom 3:23-24). Es posible pensar que Pablo comprendi la gracia como la bondad y su amor que se manifest para salvacin de todo aquel que cree (Tito 3:4-5). La expresin la gracia de Dios se ha manifestado epephanse encuentra slo aqu en todo el NT. Ese actomanifestadose refiere a una intervencin repentina de Dios en la historia. Los eventos que manifiestan la gracia de Dios se encuentran en numerosos lugares. Pablo resume todos los eventos histricos relacionados con la vida de Cristo como la gracia de Dios. El propsito de esta actividad divina de la gracia es evidente en la frase salvacin a todos los hombres. La salvacinsoteriosesencialmente significa libertad del poder del pecado. Es un don que Dios mismo nos entrega. La frase ensendonos que (v 12) manifiesta la comprensin de Pablo del poder educativo de la gracia de Dios. As pues la gracia no solo tiene poder para
salvar sino tambin para ensearnos a observar vidas santas renunciando toda impiedad y deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente. La palabra griega que se traduce ensendonos es paideuein. En 1 Corintios 11:32 y 2 Corintios 6:9, Pablo usa la misma palabra pero en el contexto de la disciplina y castigo. La Septuaginta usa esta palabra casi siempre en este sentido. Sin embargo, en 2 Timoteo 2:25; 3:16; y aqu, Pablo usa este verbo para expresar la idea de educar al ignorante. La gracia disciplina a un creyente para decir no al mundo y s a Dios. Pablo expresa aqu tanto el resultado negativo como el positivo del ministerio educador de la gracia. Al cristiano se le instruye a renunciar a la impiedad y a los deseos mundanos. En primer lugar, est el acto de negacin o renuncia. El participio griego aoristo usado aquarnsamenoinos lleva a pensar que la referencia es a tiempo particular cuando se concreta el acto de completo rompimiento con el pasado. Aun cuando algunos comentarios ven en este prrafo una alusin indirecta al sacramento del bautismo como contexto especfico para tal renuncia, es ms seguro que Pablo tena en mente la consagracin del creyente, tema bien expresado en Romanos 6:12-19. La palabra impiedadasebeiaes usada con frecuencia por Pablo como lo opuesto de eusebeia, que significa impiedad; se refiere no slo a falta de reverencia hacia Dios, impiedad, sino tambin a falta de conocimiento de Dios en pensamientos y acciones. Es la negacin del poder del verdadero y viviente Dios. En otras partes Pablo describe la impiedad como la condicin religiosa del incrdulo (Rom 1:18). El poder educativo de la gracia de Dios capacita al creyente a renunciar a los deseos mundanos kosmikas epithumias. Esta es una frase sinnima de otra expresin favorita del apstol: Deseos de la carne. El mundokosmosa travs de su propio conocimiento no puede guiarnos a Dios, por lo que sus acciones son constantemente el mal (1 Cor 1:21 y Jn 7:7). Pablo avanza a los efectos positivos del ministerio de enseanza de la gracia de Dios, que nos ensea a observar una vida justa, sobria y piadosa. El comportamiento ideal del cristiano se expresa en estas frases. Pablo ya ha instruido a Tito a ensear los lderes de la iglesia, ancianos, ancianas, mujeres jvenes y a los jvenes a vivir ordenadamente, en
Vase la Nueva Versin Internacional para el v 12.
Vase 1 Timoteo 2:2; 4:7; 6:5, 11
Vase Efesios 2:3; Glatas 5:1624.
disciplina, con auto-control en pensamiento y acciones. La gracia tambin nos ensea a observar una vida justadikaiso a comportarnos rectamente. Una vida justa y recta hacia los dems. La idea de conformarse a las normas morales establecidas por Dios. El cristiano tambin recibe instruccin en su relacin con Dios. Ha sido llamado a una vida piadosa eusebosen total reconocimiento del poder y autoridad de Dios sobre su vida, en total consagracin de su ser entero al servicio de su Creador y Redentor. Adems, se le instruye a vivir en renuncia y consagracin en este siglo. Pablo usa esta frase como la esfera de la vida cristiana que conduce directamente a la esperanza de la vida en otro tiempo o era en el futuro. Aguardando la esperanza bienaventurada. Pablo expresa aqu una actitud activa, en su aguardando, porque no se refiere a un vistazo casual hacia el futuro, sino a una expectativa ansiosa y espera diligente. Esta esperanzaelpidaes calificada adems con el adjetivo bienaventurada. Es una esperanza bienaventurada porque se centra en la fe en Jesucristo. Esa esperanza se basa en la seguridad que Dios ha dado, por tanto, es cierta. Repetimos, es una esperanza bienaventurada porque contiene la expectativa de la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. Pablo ya ha tratado con la manifestacin en el versculo 11. Aqu usa de nuevo la misma palabra griega, epiphaneian; sin embargo, ahora la usa en referencia a la gloria de Jesucristo. De seguro Pablo est pensando en trminos de la segunda aparicinparousiade Cristo. Los comentaristas observan aqu una similitud al lenguaje del acceso de los grandes monarcas en aquellos tiempos. Pablo est esperando la aparicin majestuosa del Rey de reyes y Seor de seores (1 Tim 6:15). La siguiente frase en el texto griegotou megalou theou kai sotrs hmnpuede traducirse literalmente de nuestro gran Dios y Salvador. La pregunta que muchos hacen aqu es: Acaso Pablo se refiere aqu a la manifestacin de dos personas (Dios y el Seor Jesucristo), o una Persona (Jesucristo)? Pablo no est hablando aqu del gran Dios y del pequeo Dios como lo afirmaron loa arrianos. El contexto sugiere aqu que el nfasis est en su segunda venida.
Vase 1 Timoteo 1:1
Vase Romanos 8:18-25
Cristo no es solo el Salvador, sino tambin el Dios eterno. Quien se dio a s mismo por nosotros, resume el ministerio redentor y purificador de la gracia de Dios. La base apropiada de la esperanza del creyente en la Segunda Venida de Cristo es la su obra redentora. El creyente no espera la aparicin de un benefactor desconocido en su vida, sino Aquel que se dio a s mismo por l o ella. Esta la singularidad y a la vez la paradoja del evangelio cristiano. Un monarca o dios pagano no dara su vida para salvar a una nacin. Tal idea es inconcebible. Las buenas nuevas de la gracia de Dios son que este gran Dios dio su vida en rescate por todos (1 Tim 2:6; Mc 10:45). Se describe como un acto de disposicin y voluntario, no por fuerza ni imposicin. El propsito de su muerte hace que su sacrificio sea el ms puro, noble y deseable de todos los eventos de la historia de la humanidad. Cristo nos dio su vida para redimirnos de toda iniquidad. El verbo griego traducido aqu como redimirnoslutroincluye el concepto de pago de un rescate. El significado se ilustra en la prctica israelita de pagar la mitad de un shekel al Seor como rescate durante el tiempo del censo (x 30:12-15; 13:13; Lev 25:47-55). El pago de una cantidad fija es esencial para este concepto.
Vase H. Orton Wiley, Christian Theology, 3 vols.( Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City), 1941, 2:246; W. T. Purkiser, Richard S. Taylor, y Willard H. Taylor, Dios, hombre y salvacin (Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1977), 385-87; H. Ray Dunning, Grace, Faith, and Holiness: A Wesleyan Systematic Theology (Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1988), 37879.
El lenguaje de este versculo evoca el Salmo 130:8: l redimir a Israel de todos sus pecados. Pablo se refiere aqu a la obra redentora de Cristo (Gl 1:4, 1 Tim 2:6,). En la teologa de Pablo, la muerte de Cristo se describe como un acto representativo (Rom 5:6-8). La frase preposicional griega huper hmnpor nosotrostrasmite la idea de a favor nuestro que resalta el carcter representativo de la muerte de Cristo. La muerte de Cristo le ofrece al pecador libertad total de sus actos en contra de la ley o iniquidad. La iniquidadanomiassignifica quebrantar la ley y es la esencia del pecado (1 Juan 3:4). Tambin es la evidencia del estado de sujecin al pecado de una persona. Y purificar para si un pueblo propio [especial]. La liberacin del poder del pecado es seguido por el ministerio purificador de la gracia de Dios. Algunos comentaristas quieren ver aqu un paralelo de la frase purificarkatharizcon el concepto de lavamiento
Newport J. D. White, The Expositors Greek New Testament:
Interpretacin bblica ______________________________________________________________________________________ The Epistle to Titus (Reprint, Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1974), 196. Donald Guthrie, Pastoral Epistles: an Introduction and Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 1990), 201.
por la regeneracin que se menciona en 3:5 y prefieren relacionarlo con el sacramento del bautismo. Pero es ms seguro que Pablo tena en mente la obra santificadora de Cristo, puesto que el acto de purificacin es realizado por Cristo mismo. El tema de la purificacin, as como de los lavamientos era muy familiar para el pueblo judo. Despus de que el pueblo de Israel hizo el pacto con Dios en el monte Sina, Moiss roci la sangre sobre el pueblo para consagrarlos como nacin santa delante de Dios (x 24:3-8). Ese acto fue de acuerdo con el plan de Dios de hacer de Israel su especial tesoro . . . un reino de sacerdotes, y gente santa (19:5-6). Pablo hace aqu alusin directa la declaracin proftica de Ezequiel: Ni se contaminarn ya ms con sus dolos, con sus abominaciones y con todas sus rebeliones; y los salvar de todas sus rebeliones con las cuales pecaron, y los limpiar; y me sern por pueblo, y yo a ellos por Dios (37:23). La meta de esa limpieza era la creacin de un pueblo propio. Esta frase se usa con mucha frecuencia en el AT (x 19:5). Indica derechos especiales de propiedad o pertenencia y el valor de la propiedad como tesoro. Pablo expresa aqu la relacin especial entre el Redentor y los redimidos. Esta idea se aclara cuando se toma en cuenta la prctica pagana antigua de un rey conquistador que separaba para su uso especial una porcin del botn antes que se repartiera entre sus soldados. De igual manera, Cristo, el Rey victorioso, quien triunf sobre el poder del pecado, es descrito aqu por Pablo escogiendo a los redimidos para su uso especial. Antes eran esclavos del pecado; ahora son llamados a ser siervos celosos de buenas obras. Esta es la respuesta apropiada del redimido hacia el Redentor. As como Israel fue llamado en el AT para obedecer la ley como respuesta a su liberacin de la esclavitud, la iglesia ha sido llamada a vivir el evangelio en su estilo de vida tico. Paso 8verdades teolgicas del texto Varias verdades teolgicas se expresan en este pasaje: La gracia de Dios es un evento que se manifest en la historia de la raza humanala gracia de Dios se ha manifestado. La encarnacin de Jesucristo se declara en Juan 1:14. Su vida y ministerio y, sobre todo, su muerte expiatoria nos revelan la manifestacin de su gracia en forma personalizada. En otros lugares Pablo
Vase tambin Efesios 2:10.
se refiere al tiempo de esa manifestacin como el cumplimiento del tiempo (Gl 4:4). Esa manifestacin histrica de la gracia de Dios puede experimentarse individualmente como lo declara Pablo: La gracia que me haba sido dada (Gl 2:9). La gracia es el favor inmerecido de Dios y de libre y buena voluntad para toda la humanidad. El uso de Pablo de esta palabra en sus salutaciones de epstolas es una evidencia de su gozo y contentamiento en ese divino favor que Dios confiri a la iglesia. La gracia entonces evoca contentamiento en el creyente, porque es recipiente del favor inmerecido de Dios. La gracia se manifest a una humanidad pecaminosa. Dios viene a nosotros en el contexto de nuestra necesidad. Donde hay esclavitud, llanto de desesperacin y desesperanza, Dios se manifiesta como Yahweh, con la promesa de su presencia (x 3:7-8). La gracia capacita a una persona para recibir la salvacin Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los hombres. Por tanto, podemos hablar de la gracia como preveniente, o que precede a la salvacin. Esta gracia capacita al pecador, quien est muerto en sus delitos y pecados (Ef 2:1) para despertarlo y or el evangelio de salvacin. Adems, la gracia lo capacita para responder al llamado del evangelio. Esta gracia se ha derramado a toda la humanidad. La salvacin se ha extendido a toda la humanidad. La gracia es imparcial. Todos los que respondan favorablemente al llamado del evangelio son recipientes de la salvacin. Dios por Jesucristo ofrece libertad del poder del pecado imparcialmente a todas las personas, y quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad (1 Tim 2:4). Aquel que responde al favor de Dios recibe instrucciones de Dios en el arte de una vida piadosa. El ministerio de la gracia educa al creyente y produce en l o ella el verdadero carcter cristiano. Proverbios se refiere a esta actividad como la funcin de la sabidura, cuya fuente es Dios (Prov 14). La gracia tambin capacita al creyente para renunciar a la impiedad y a los deseos humanos para vivir en forma sobria, justa y piadosa. Es el poder de la gracia de Dios obrando en la vida del creyente, que lo lleva al momento de su negacin de su antigua forma de vida y a la consagracin de su vida a Dios (Gl 5:24).
La esperanza de un creyente en Cristo es una seguridad slida de la vida eterna en l. Por ello es una esperanza bienaventurada. Jesucristo es Dios. Es el Dios verdadero y Salvador de la humanidad. Su plenitud de gloria ser manifestada en su Segunda Venida porque vendr con la gloria del Padre. Solo Jesucristo es el redentor de los pecadores. La muerte de Cristo es un acto representativo para proclamar libertad a los cautivos del pecado. Muri para redimir a los pecadores no slo de la culpa de los pecados cometidos sino tambin del poder del pecado. Jesucristo es nuestro santificador. La meta de su muerte tambin incluye la limpieza del corazn del creyente. Pedro destaca que Dios no hizo distincin entre judos y gentiles cuando limpi los corazones por el Espritu Santo (Hech 15:9) como testimonio de este efecto de la expiacin. Pablo habla de este ministerio de Cristo en Efesios 5:25-27. En este pasaje describe la meta de la obra de Cristo: Santificarla . . . a fin de presentrsela a s mismo . . . mancha ni arruga . . . santa y sin mancha. Queda claro que en este pasaje Pablo tena en mente otra actividad que no era el lavamiento ceremonial con agua. El nfasis est en la necesidad de limpieza interna; es decir, la limpieza del corazn que se cumple como subsecuente al ministerio de redencin del poder pecado. La iglesia es posesin exclusiva de Jesucristo. Porque es solamente su Salvador sino tambin su Seor. Por eso el creyente recibe un llamado ineludible a una vida celosa de santidad, conforme al carcter de su Seor. Paso 9Relacionar el texto y sus enseanzas con las enseanzas generales de la Biblia. Paso 10Aplicacin a la vida cristiana contempornea
(5 minutos)
Repaso
Llame a diferentes estudiantes
Cmo se siente en relacin con su habilidad para realizar el mtodo inductivo? Cul es el paso ms difcil?
Hacia adelante
En la siguiente leccin repasaremos algunas guas significativas para interpretar las narraciones y materiales legales en el AT.
Asignacin
Con el mtodo inductivo de 10 pasos, estudie y prepare una monografa de 3 a 5 pginas sobre Colosenses 1:21-23. Lleve su diario de reflexin a la clase siguiente. Escriba en su diario de reflexin. Reflexione en el himno: And Can It Be? (Y puede ser?).
Leccin 10: Interpretacin de las narraciones y la ley del AT ______________________________________________________________________________________
Leccin 10
Interpretacin de las narraciones y la ley del AT

Horario
Hora 0:00 0:10 0:30 1:00 1:25 Asignacin o tpico Introduccin Mtodo Inductivo Interpretando las Narrativas del Antiguo Testamento Interpretando la Ley del Antiguo Testamento Cierre de la leccin Actividades de aprendizaje Orientacin Grupos Pequeos Dictar la leccin Dictar la leccin Revisin y Asignacin Materiales necesarios Gua del estudiante Tareas Recurso 10-1 Recurso 10-2 Gua del Estudiante

Fee, Gordon, and Douglas Stuart. How to Read the Bible for All Its Worth. Grand Rapids: Zondervan, 1993, 78-93, 149-64. Klein, William, Craig Blomberg, and Robert Hubbard. Introduction to Biblical Interpretation. Dallas: Word Publishing, 1993, 259-84.
(10 minutos)
Pida que los estudiantes compartan una parte de sus diarios de reflexin sobre las secciones de lectura formativa que han hecho. Devuelva tareas.
Orientacin
Aun cuando ya hemos establecido el Mtodo Inductivo de Estudio Bblico como la mejor herramienta para encontrar el mensaje de las Sagradas Escrituras para nosotros hoy, es importante que tengamos en mente que la Biblia tiene varios gneros literarios que necesitan ciertos principios particulares hermenuticos para el intrprete moderno. El mtodo inductivo debe tomar en cuenta principios hermenuticos que ayudan a evitar el error de lectura subjetiva y malinterpretacin del texto bblico. Comenzaremos con las guas hermenuticas para interpretar las narraciones y el contenido legal del Antiguo Testamento
Al finalizar esta leccin los estudiantes podrn: describir las guas generales para entender e interpretar las narrativas del AT describir las guas generales para entender e interpretar los materiales legales del AT
Grupos pequeos: Mtodo inductivo
(20 minutos)
Divida la clase en grupos de tres. Visite los grupos y escuche sus discusiones para saber si han asimilado el concepto del mtodo inductivo. Recoja las tareas.
Comparta en su grupo las lecciones que usted aprendi del estudio de Colosenses 1:21-23. Preste atencin a las similitudes y a las diferencias que los compaeros han encontrado. Desafense mutuamente sobre los pensamientos e ideas presentados.
Presentacin: Interpretacin de las narraciones del AT

(30 minutos)
Historia y narraciones
Mas el 40 por ciento del AT son narraciones. Las narraciones pueden ser divididas en diferentes categoras: Historias personales, historias de familias y de clanes, Historia nacionales, reportes de eventos y sucesos, etc. Narraciones de actos heroicos e historia de profetas. Comedia y Discursos Principios hermenuticos claves: 1. Establezca el perodo histrico particular en el cual se ubica la historia o relato. Esto nos permite ver su relacin con el contexto histrico general y su impacto en eventos subsecuentes. Cada narracin del AT forma parte de otra ms grande, la cual a su vez forma parte de la historia bblica completa. Varios segmentos de la historia del AT: Periodo primitivodesde la creacin hasta el 1900 a.C. Periodo patriarcal1900-1700 a.C. Periodo MosaicoSiglo XIII a.C. Periodo del desierto1280-1240 a.C. Conquista y colonizacin1240-1225 a.C. La pre-monarqualos jueces1226-1025 a.C.
Vase IBI, 261-74 para otras categoras de narraciones, tales como informes con diversas subcategoras.
Monarqua temprana1025-1000 a.C. El perodo de David y Salomn1000-922 a.C. El reino dividido922-587 a.C. El exilio babilnico587-539 a.C. El perodo de la restauracin539-450 a.C.
Use una ilustracin como el llamamiento de Abram.
2. Las narraciones bblicas generalmente tienen escasos detalles, aunque unas pocas contienen una gran cantidad de detalles. Pero la mayora de las narraciones contienen vacos histricos al igual que otros vacos, debemos evitar usar la imaginacin para llenar esos vacos. Sin embargo, la imaginacin y la comprensin histrica pueden dar al lector explicaciones correctas de los elementos sin explicacin de la historia. 3. Siga la trama natural de la historia, desde el comienzo hasta el final. Por lo general, la trama incluye una crisis de situacin/relacin humana. Cul es la crisis, cmo surgi, fue resuelta o no?
Proyecto de grupo. Pida a la clase que lea Gnesis 16:1-4. Identifique la trama de esta historia. Cul es la crisis humana que sirve de contexto para la revelacin? Pida a la clase que compartan sus pensamientos sobre conflictos en las relaciones familiares. En qu forma las acciones humanas interrumpen las relaciones? Cules lecciones aprendemos sobre Dios a travs de esta historia? Cmo termina esta historia como de Dios?
4. Las historias bblicas comunican la realidad de la revelacin divina. Las revelaciones no se dan en un vaco. Muchas de las revelaciones del carcter de Dios se dan en medio de una crisis humana; entonces Dios se manifiesta para encontrarse o para identificarse en medio de dicha crisis. Por consiguiente identifique la necesidad humana: Cul fue la crisis que movi a Dios a aparecer en escena para dar un mensaje? Qu est haciendo Dios con a favor y a travs de su pueblo? Qu est diciendo Dios a su pueblo? Cmo se da a conocer a su pueblo? Qu respuesta Dios obtiene que respuesta de fe o accin, de obediencia a la verdad o creencia, etc. de parte de su pueblo? 5. La revelacin presupone un evento sobrenatural. Algunos se pueden explicar, otros no. Cundo los milagros son parte de una historia? Enfquese en lo que Dios est haciendo a favor de su pueblo para obtener fe y obediencia, en lugar de tratar de explicar los detalles del evento. 6. Las narraciones bblicas son moldeadas por medio de las convicciones teolgicas. Por ejemplo: Las narraciones de Gnesis 1-11 presentan a Dios como el soberano creador trabajando en medio del pecado humano para llevar a su creacin a una armona con su voluntad. El tema del pacto de la promesa subyace en las historias patriarcales de Gnesis 1250. Israel como la comunidad del pacto redimida
por el Seor es un tema subyacente en xodos. La santidad de Dios y su llamamiento a Israel a ser gente santa domina el libro de Levticos. La gua de Dios en el desierto a pesar del pecado de Israel y su rebelda es el tema central de Nmeros. Deuteronomio establece las bases para la vida de Israel en la Tierra Prometida. La teologa de las bendiciones y las maldiciones de Deuteronomio es el tema central de las narraciones de Josuy 2 Reyes. Crnicas ve la historia desde la perspectiva del impacto positivo del reino de David. 7. Generalmente las narraciones no ensean doctrina, pero s son usadas para ilustrar temas doctrinales. No todas las narraciones tienen un punto moral. No todos los personajes son ejemplos a seguir, no todas las narraciones tiene un final feliz. Tenemos que decidir qu es bueno y qu es maloqu es aceptable y qu no es aceptableen base a las enseanzas generales de las Sagradas Escrituras. Cuando aplicamos el significado del mensaje de las narraciones a nuestra situacin moderna tenemos que mirar por puntos de contacto entre el relato bblico y la situacin de nuestra vida actual. Asuntos como falta de fe, egosmo, pecado, orgullo continan siendo comunes a todos los tiempos y es all precisamente donde se encuentra Dios con el gnero humano mediante las Escrituras. En su mayora, las crisis y necesidades humanas siguen siendo las mismas porque compartimos caractersticas humanas con los personajes histricos, aunque estamos muy distantes de ellos en muchas y diferentes formas. Necesitamos preguntarnos finalmente: Qu reaccin produce en nosotros esta historia? Descubriremos la maravillosa verdad de que nuestra reaccin a las Escrituras es la misma del pueblo de Dios de aquellos tiempos.
Pida a la clase que lean la historia de JeftJueces 11y discutan si su accin fue buena o mala.
8.
9.
Presentacin: Interpretacin de la ley del AT

(25 minutos)
Antes de interpretar la Ley en el AT hay que entender la naturaleza especfica de las declaraciones de carcter legal. El pacto hecho por Dios con el pueblo de Israel en el Sina marca el contexto histrico de la ley.
Pida a la clase que lean xodo 22 e identifiquen las leyes de este captulo segn sus categoras legales particulares.
La ley en la Biblia se puede dividir en tres categoras: Leyes casusticasEstas se identifican siempre con las expresiones: Si . . . entonces y contienen una ilustracin especifica y se aade una pena o consecuencia lgica. Leyes apodcticas; son prohibiciones absolutas o incondicionales, directrices categricas o mandamientos que no permiten excepciones. Instrucciones sacerdotalestorahson instrucciones o admoniciones con propsitos de un ritual o espiritualidad personal. La ley tambin trata con diferentes dimensiones de la vida humana incluyendo compaerismo, adoracin, sacrificios, vida social, conducta, orden social, vida familiar e inclusive asuntos de higiene. La ley como un todo se propone preservar la caracterstica distintiva de Israel como pueblo santo. Recuerde las siguientes funciones sociales y de culto de la ley: La ley prohbe conducta criminalleyes criminales Provee principios de justicia o estndares para mantener la justicia en la sociedadLeyes civiles Para proteger los derechos de los miembros de la familialeyes de familia como las leyes de las herencias. Llamados a una conducta humanitarialeyes que tiene que ver con el tratamiento a los esclavos, a las viudas, a los viajeros, etc. Para establecer y regular las prcticas religiosas leyes en cuanto a los ritos y los cultos. Trate de entender las leyes de Israel a la luz del sistema legal del antiguo Cercano Oriente, en particular del Cdice Amurabi. La ley israelita lo supera en su visin del ser humano, mientras que el Cdice Amurabi muestra trato preferencial por la nobleza y algunos hombres. Las leyes israelitas salvaguardaron los derechos hasta de los criminales demandando un castigo justo e imparcial que no estuviera en proporcin con el crimen cometido; el principio de diente por diente. Aunque los cdigos legales del AT no tienen injerencia directa con la vida del cristianismo moderno, tenemos que prestar atencin a la dimensin teolgica y a los principios que subyacen detrs de todos estos materiales. Las leyes del AT nos proveen un modelo para nuestra conducta moral y tica. La ley demanda responsabilidad personal en todas las reas de relaciones. Los diez mandamientos han sido entendidos siempre como no negociables en cuanto a lo moral, espiritual y tico de la humanidad. Muestran el propsito de la ley
en el contexto del pacto del Sina que fue propiciar amor a Dios y al prjimo. Adems, el sistema legal fue promulgado en Sina para asegurar la santidad de Israel, que deba modelarse en la santidad de Dios. Cuando estamos tratando con leyes individuales, hay que entenderlas en su contexto y a la luz de la coleccin a la que pertenecen. Son parte del pacto o del cdigo de santidad o simplemente reglas rituales, etc.? Cuando estemos tratando con leyes especificas que podran manifestarse contrarias al espritu del Nuevo Testamento el nfasis debe ponerse en la ley suprema del amor enseada en el Sermn del Monte, la justificacin por medio de la fe y la gracia de Dios y su justicia trabajando a travs de Jesucristo.
(5 minutos)
Repaso
Llame a varios estudiantes.
Cules son las guas para interpretar las narraciones del AT? Cules son las guas para interpretar el contenido legal del AT?
Hacia adelante
Veremos ahora algunos principios hermenuticos claves para interpretar los materials de sabidura en Salmos.
Asignacin
Dirija a los estudiantes a las asignaciones en la Gua del estudiante. Para el Recurso 10-4 puede asignar pasajes bblicos o pedirles que ellos los escojan.
Complete el Recurso 10-3. Complete el Recurso 10-4. Escriba en su diario de reflexin. Lea Gnesis 4:1-16. Permita que Dios le hable sobre alguna crisis en sus relaciones familiares. Qu dice acerca de escuchar a Dios? Escriba lo que observa en esta historia acerca de Dios. Cules las diversas formas en que Dios se muestra como un Dios de gracia? Cmo nos convertimos en guarda de mi hermano?
Leccin 11: Interpretacin de literatura de sabidura y Salmos ______________________________________________________________________________________
Leccin 11
Interpretacin de literatura de sabidura y Salmos

Horario
Hora 0:00 0:15 0:45 1:25 Asignacin o tpico Introduccin Literatura de sabidura Interpretacin de Salmos Cierre de la leccin Actividades de aprendizaje Orientacin Dictar la leccin Dictar la leccin Revisin y asignacin Materiales necesarios Gua del estudiante Recurso 11-1 Recurso 11-2 Recurso 11-3 Recursos 11-411-10 Gua del Estudiante

Fee, Gordon, and Douglas Stuart. How to Read the Bible for All Its Worth. Grand Rapids: Zondervan, 1993, 187-230. Klein, William, Craig Blomberg, and Robert Hubbard. Introduction to Biblical Interpretation. Dallas: Word Publishing, 1993, 313-22, 284-91.
(15 minutos)
Pida que dos estudiantes den un informe sobre el Recurso 10-3, y tres sobre el Recurso 10-4. Devuelva y recoja tareas.
Orientacin
Los libros de sabidura, as como los salmos, constituyen un gnero literario totalmente diferente de los que ya hemos visto. No se puede aplicar estrictamente a estos libros el mtodo acostumbrado de analizar materiales en prosa por estar en forma potica. Aparte de que estos libros estn en forma potica, Salmos no tiene mucho en comn con los libros de sabidura, excepto por unos cuantos que promueven la teologa de los libros de sabidura.
Al finalizar esta leccin los estudiantes podrn: identificar los varios tipos literarios que encontramos en el libro de los Salmos describir las guas generales de la hermenutica para interpretar los libros sapienciales en el AT. Describir las guas generales para interpretar los Salmos.
Presentacin: Literatura de sabidura
(30 minutos)
Los libros de sabiduraJob, Proverbios, Eclesiasts, y algunos Salmosson productos de los maestros de sabidura de Israel, sabidura tradicional o movimientos. Los hombres sabios de Israel se dedicaban a promover una filosofa y actitud adecuada hacia la vida; lo cual intentaba guiar al individuo a ser importante, productivo y miembro responsable de la sociedad. Estos maestros promovan como principios teolgicos la sabidura para una vida con propsito y como la fuente de esta sabidura la actitud de respeto y reverencia a Dios. El temor del Seor es el principio de la sabidura, fue el principio motriz del movimiento de sabidura. La interpretacin de los libros de sabidura debe tomar en cuenta esta conviccin teolgica bsica implcita en todos los libros de sabidura. Los libros de Sabidura se dividen en dos categoras basados en nuestra comprensin de que en Israel se promova la sabidura de dos maneras diferentes. Estos maestros tratan temas existenciales muy profundos donde no hay atajos o respuestas fciles. Por qu los justos tambin sufren? Cul es el propsito de la vida? Existe un cdigo moral en algn lugar que sea el punto de referencia de por qu los buenos deben ser recompensados y los malos castigados? Cul es el propsito y significado de la vida y la existencia humana? Esos temas eran el centro de reflexiones y especulaciones del movimiento de sabidura. Encontramos tales asuntos como temas centrales de dilogos o discursos en Job y Eclesiasts. Acadmicos refetr a esta categora de la sabidura, como reflexivo sabidura, especulativo sabidura, filosfico sabidura, la sabidura superior. La sabidura tambin se imparta mediante declaraciones e instrucciones breves y significativas. Esas instrucciones proveen exhortaciones prcticas para crecimiento, madurez y responsabilidad personal. Ese tipo de sabidura proverbial/prctica se encuentra
en Proverbios, coleccin de los refranes proverbiales de Israel. Cuando estudie los libros de Job y Eclesiasts recuerde las inquietudes teolgicas cruciales expresadas en esos libros. Job trata el problema de la defensa de la bondad de Dios/justicia de Dios, sufrimiento, ortodoxia rgida que dice tener respuestas a los problemas de la vida, soberana de Dios, inhabilidad humana para conocer las formas misteriosas en que Dios obra, temor del Seor, y el cuidado providencial de Dios de toda su creacin. Eclesiasts trata preguntas existenciales a la luz de todo lo insignificante que los humanos hacemos para encontrarle significado a la vida. No podemos estrictamente aplicar los pasos del mtodo inductivo en el caso de los libros de sabidura. Un texto especfico no se puede comprender sin tomar en cuenta el mensaje total del libro.
Job
Cuando estemos tratando con el libro de Job, no debemos arribar a conclusiones teolgicas basados solo en un solo orador o en una unidad literaria, debemos tomar en cuenta la estructura general del libro y su perspectiva teolgica. El contenido general est dado mayormente en forma de dilogos entre Job y sus amigos y finalmente Dios tambin participa en este dilogo. El dilogo est precedido por un prlogo, con la historia de Job y sus infortunios, seguido por un eplogo que nos informa la restauracin de la salud y la fortuna de Job. Esta estructura triple del libro debe recordarse cuando trata uno de entender el significado y mensaje del libro.
Pida a la clase que lean Job 45 y discutan cmo el amigo enfoca el problema del sufrimiento de Job.
Cada orador y ciclo de discursos debe evaluarse haciendo preguntas sobre las suposiciones y argumentos teolgicos de los diversos oradores y la base de esas suposiciones y argumentos. Como libro de sabidura, aqu no habla Dios a la humanidad, como los profetas, en su lugar contiene expresiones de la preocupacin humana y de pensamiento teolgico. El libro, por tanto, trata sobre Dios y los temas del libro se dirigen a Dios. Incluso Satans, el acusador, sostiene su propia perspectiva de Dios. El dilogo se concentra en Dios lo que hace/dicedesde diversas perspectivas en los
Pida a la clase que lean Job 67 y discutan cmo responde Job al discurso de Elifaz (caps. 45).
captulos 3841. Est claro que los amigos de Job arguyen desde un concepto ortodoxo y tradicional de Dios y la teologa de la retribucin, mientras que Job habla desde este entendimiento de Dios junto con su experiencia de su vida personal, que contradice el pensamiento tradicional de Dios. Esta es la gran paradoja del libro; l cree la doctrina, pero las doctrinas mismas que alguna vez abraz, se voltearon contra l como acusadoras. La solucin lgica de Job a esta paradoja fue percibir a Dios como el que pervierte el sistema de justicia que l mismo haba establecido. Otra paradoja del libro es su fe inquebrantable en Dios que Dios no rechaza a un individuo ntegro. Atrapado en esta paradoja Dios ha llegado a ser al mismo tiempo el acusador y el reivindicador, el que se esconde y el que se revela a s mismo como su Redentor y como aquel a quien Job le reclama desafiante su inocencia. Los discursos de los amigos de Job son ideas teolgicas trazadas cuidadosamente, desafiadas por Job sobre la base de su experiencia personal. A final de cuentas, encontramos la verdad de que la teologa no responde a toda la problemtica de la vida y que la sabidura humana tiene lmites; la verdadera sabidura se encuentra en Dios y el temor del Seor es la senda hacia esa sabidura. Se debe dar nfasis a la teologa promovida por esos discursos de Dios que subrayan su soberana como Creador y su cuidado providencial de toda su creacin. Esa verdad libera a Job de su preocupacin por su sufrimiento y desafo de la forma en que Dios trata al justo y al perverso en el mundo. El libro de Job es conocido por el uso de la irona. La irona en un texto implica el reconocimiento de que algunas declaraciones no pueden ser entendidas sin primero rechazar lo que parece decir. Se debe tomar con el significado de algo diferente de lo que se quiere decir En otras palabras el significado aparente no puede tomarse como el significado propuesto por el orador. Por ejemplo, la esposa de Job le dice: Maldice a Dios y muere en 2:9. Nos parece que est rechazando la fe en Dios y se est aliando con Satans el acusadorquien estaba seguro de que Job maldecira a Dios cuando experimentara aflicciones. En realidad, la esposa de Job est expresando su desesperacin y ve la muerte que vendra de parte de Dios como el nico escape para Job de su dolor y
Wayne C. Booth, A Rhetoric of Irony (Chicago: University of Chicago Press, 1974), 1.
sufrimiento. Ella sabe que la maldicin resultar en la muerte, la cual liberara a su esposo finalmente. El libro de Job es conocido tambin por el uso de un hebreo difcil. Un gran nmero de palabras no tienen mucho sentido; no se conoce su significado ni tiene sentido cuando se aplica a su contexto. Algunos eruditos creen que el 40 por ciento del texto hebreo es difcil de entender. Las traducciones presentes son posibles resultados o interpretaciones basadas en la Septuaginta o las traducciones latinas. Consulte un buen estudio bblico o comentario exegtico para discusiones sobre dificultades textuales. El libro de Job no promueve conceptos o creencias mitolgicas. Las referencias a criaturas mitolgicas son solamente incidentales. De la misma manera el libro no nos provee una respuesta a asuntos relacionados a Satans, su rol en el sufrimiento humano, etc. El papel de Satans es tambin incidental especialmente en el prlogo. Ni siquiera se menciona en el resto del libro.
Eclesiasts
Cuando estemos tratando con el libro de Eclesiasts, tenemos que prestar atencin especial a las cuestiones y asuntos existenciales: la libertad del individuo para escoger su camino, incluso en contra del orden y la estructura del universo, y los caminos establecidos para los humanos que no deben ser alterados o cambiados. La actitud pesimista de Eclesiasts de duda y desesperacin, la realidad de la muerte son asuntos reales de la vida que tambin confronta el lector de hoy. El autor ve a Dios, por una parte como el responsable de todo lo malo del mundo, pero tambin encuentra confort en la idea que es posible establecer una buena relacin personal con Dios quien en s mismo es un misterio de la creacin. Teme a Dios es la sabidura que encontramos en todo el libro.
Proverbios
La conducta tica y moral, la responsabilidad personal son asuntos claves en el libro. Cada proverbio est ubicado en el contexto de una coleccin, por consiguiente su interpretacin debe relacionarse al mensaje de toda la coleccin. Los proverbios son mayormente instrucciones y no promesas de Dios que garantizan el resultado
prometido si sigue uno la verdad que contiene. Cuando estudiamos los proverbios debemos buscar principios e instrucciones y principios morales. Debemos evitar una interpretacin literal de los proverbios. Algunos proverbios necesitan ser contextualizadoses decir, traducidos al lenguaje del contexto donde vivimos hoy, pero sin perder su significado.
Presentacin: Interpretacin de Salmos

(40 minutos)
Los Salmos son palabras dirigidas a Dios. En ellas se expresan: alabanza fe humana depresin dudas desesperacin Por consiguiente, no son fuentes de doctrinas o suposiciones teolgicas o mandamientos/imperativos. Los Salmos nos proveen de un rico lenguaje de cmo dirigirnos a Dios. Los Salmos son poesa, por consiguiente, contienen un lenguaje simblico y metafrico. Como poesa los Salmos nos muestran caractersticas muy importantes en cuanto a la poesa hebrea, la ms importantes de las cuales es el paralelismo: En este estilo se relacionan palabras y frases de la primera lnea con palabras y frases de la segunda lnea. Sinnimosrepeticin de la misma idea Anttesissignificado totalmente opuesto Sntesisextensin o expansin de la misma idea Es importante tambin reconocer el significado propuesto por el uso del salmista del lenguaje simblico y metafrico. Nepheshalma con otros diversos significados. Otros trminos tales como enemigo, obradores de maldad, roca, fortaleza, pastor, etc., trasmiten diversos significados. Cada Salmo es una unidad literaria. No debemos tomar un versculo y tratar de interpretarlo sin tomar en cuenta toda la unidad. El contexto original de la vida de los salmos es importante. Trate de comprender el contexto especfico del origen de los salmos. La mayora se originaron en el contexto de la adoracin de Israel.
Pida a la clase que lea Salmos 19:1; 1:6; 3:2 e identifiquen el paralelismo en estos versculos.
Interpretacin bblica ______________________________________________________________________________________ Recurso 11-5, Gua del Estudiante.
Tipo literario
Comprenda el tipo de literatura del salmo. Veremos una lista general de los principales tipos literarios de Salmos. Himnos Alabanzas, expresiones de alabanzas; algunos himnos simplemente alaban a Dios porque es el Creador y sustentador del universo; otros porque es el Rey de Israel y de las naciones; y otros porque est estableciendo a Sin como su ciudad de descanso. Salmos 8 Oh Jehov, Seor nuestro, Cun glorioso es tu nombre en toda la tierra! Salmos 19 Los cielos cuentan la gloria de Dios, Y el firmamento anuncia la obra de sus manos. Salmos 93 Jehov reina; se visti de magnificencia; Jehov se visti, se ci de poder. Afirm tambin el mundo, y no se mover. Salmos 48 Grande es Jehov, y digno de ser en gran manera alabado. En la ciudad de nuestro Dios, en su monte santo. Hermosa provincia, el gozo de toda la tierra, Es el monte de Sion, a los lados del norte, La ciudad del gran Rey.
Lamenta Las quejas y las expresiones de dolor y la tristeza de la individualpersonal/individual lamenta. Comunidad de creyentesse lamenta la comunidadms de 50 salmos de este tipo. Algunos lamentos se derivan del contexto de la enfermedad, algunos de pecado, la opresin de algunos de los enemigos, algunos por un sentido de inocencia en medio de la falsa acusacin. Lamenta en su conjunto termina con expresiones de confianza y esperanza en la ayuda de Dios y la liberacin.
Pida a la clase que identifiquen las diversas partes del Salmo 6, unidades de versculos que muestran el desarrollo del pensamiento del salmista.
Salmos 6 Jehov, no me reprendas en tu enojo, Ni me castigues con tu ira. Ten misericordia de m, oh Jehov, porque estoy enfermo; Sname, oh Jehov, porque mis huesos se estremecen.
Salmos 51 Ten piedad de m, oh Dios, conforme a tu misericordia; Conforme a la multitud de tus piedades borra mis rebeliones. Lvame ms y ms de mi maldad, Y lmpiame de mi pecado. Salmos 13 Hasta cundo, Jehov? Me olvidars para siempre? Hasta cundo esconders tu rostro de m? Hasta cundo pondr consejos en mi alma, Con tristezas en mi corazn cada da? Hasta cundo ser enaltecido mi enemigo sobre m?
Pida a la clase que lean Salmos 17 y discutan el lugar de los versculos 3-5; qu papel juega?
Salmos 17 Oye, oh Jehov, una causa justa; est atento a mi clamor. Escucha mi oracin hecha de labios sin engao. De tu presencia proceda mi vindicacin; Vean tus ojos la rectitud. T has probado mi corazn, me has visitado de noche; Me has puesto a prueba, y nada inicuo hallaste; He resuelto que mi boca no haga transgresin. En cuanto a las obras humanas, por la palabra de tus labios o me he guardado de las sendas de los violentos. Sustenta mis pasos en tus caminos, Para que mis pies no resbalen. Salmos de confianza y confidencialidad Expresiones individuales y comunitarias de confianza en Dios Salmos 23 El seor es mi Pastor; nada me faltar; en lugares de delicados pastos me har descansar. Junto a aguas de reposo me pastoreara. Salmos de accin de gracias Expresiones individuales y comunitarias dando gracias a Dios por su salvacin y acciones llenas de misericordia. Salmos 9 Te alabar, oh Jehov, con todo mi corazn. Contar todas tus maravillas. Salmos reales y mesinicos
Pida a la clase que lean Salmos 2 y discutan el contexto posible de este salmo, el contexto en que se origin este salmo en Israel.
Salmos que tratan con la eleccin de Dios del reinado de David como el comienzo del establecimiento de un reinado permanente. Salmos 2 Por qu se amotinan las gentes y los pueblos piensas cosas vanas? Se levantarn los reyes de la
tierra; y prncipes consultarn unidos contra Jehov y contra su ungido. Salmos litrgicos
Salmos que prescriben los requisitos para la adoracin en el templo Salmos 15 Jehov, quin habitar en tu tabernculo? Quin morar en tu monte santo? El que anda en integridad y hace justicia. Y habla verdad en su corazn El que no calumnia con su lengua, ni hace mal a su prjimo, ni admite reproche alguno contra su vecino. Salmos de sabidura Salmos que tratan con las dos maneras de vivir: agradando a Dios/santidad o indiferentes de Dios/en pecado. Finalmente Dios bendice a los primeros y destruye a los segundos. Salmos 1 Bienaventurado el varn que no anduvo en consejos de malos; Ni anduvo en camino de pecadores; ni en silla de escarnecedores se ha sentado. Sino que en la ley de Jehov est su delicia. Y en su ley medita de da y de noche.
Salmos histricos Salmos que recitan la historia de Israel y las acciones salificas de parte de Dios. La meta es alabar a Dios por dirigir los destinos de Israel Salmos 105 Alabad a Jehov, invocad su nombre; Dad a conocer sus obras en los pueblos. Cantadle, catadle salmos, hablad de todas sus maravillas. Glorioso es su nombre. Algrese el corazn de los que buscan a Jehov. Buscad a Jehov y su poder; buscad siempre su rostro. Acordaos de las maravillas que l ha hecho. De sus prodigios y de los juicios de su boca; OH vosotros, descendencia de Abraham su siervo; Hijos de Jacob sus escogidos.
Consideraciones adicionales
Estudie cuidadosamente la estructura de los salmos y el desarrollo del pensamiento por parte del salmista. Trate de entender su primer objetivo; Es alabanza, lamento con esperanza, accin de gracias, llamado a la adoracin, llamado a accin de gracias, litrgico?
Los salmos que reflejan odio y maldiciones hacia los enemigos deben evaluarse a la luz de lo siguiente: Expresiones de odio y de maldicin presuponen la conviccin teolgica de que es Dios finalmente el juez justo y que l ejecutar su castigo sobre los enemigos. Pedir a Dios que ejerza esos castigos fue un aspecto importante de la religiosidad del pueblo de Israel. Como cristianos debemos mirar estos salmos a travs del mandamiento del amor; ama a tus enemigos, ora por ellos, etc., es el mandamiento del evangelio, y esto debe guiar la interpretacin de estos salmos. Hasta donde sea posible trate de mantener el propsito original antes de aplicar los salmos a una situacin contempornea, a la luz de las enseanzas del Nuevo Testamento.
(5 minutos)
Repaso
Mencione una leccin clave aprendida hoy.
Hacia adelante
En nuestra siguiente leccin, repasaremos los principios para interpretar los profetas y Daniel.
Asignacin
Complete el Recurso 11-11. Escriba en su diario de reflexin. Lea Salmos 51. Escriba su evaluacin de la agona interna del salmista. Cules descripciones del pecado encuentra en el salmo? Cul es el remedio del pecado? Cmo puede ser restaurado uno a una relacin gozosa con Dios? Cmo le habla este salmo a usted sobre su relacin personal con Dios?
Leccin 12: Interpretacin de los profetas y Daniel ______________________________________________________________________________________
Leccin 12
Interpretacin de los profetas y Daniel

Horario
Hora 0:00 0:10 0:35 1:05 1:25 Asignacin o tpico Introduccin Participacin de los estudiantes Interpretacin de los profetas Interpretacin de Daniel Cierre de la leccin Actividades de aprendizaje Orientacin Grupos pequeos Dictar la leccin Dictar la leccin Revisin y asignacin Materiales necesarios Gua del estudiante Tareas Recurso 12-1 Recurso 12-2 Recurso 12-3 Recursos 12-412-7 Gua del Estudiante

Fee, Gordon, and Douglas Stuart. How to Read the Bible for All Its Worth. Grand Rapids: Zondervan, 1993, 165-86. Klein, William, Craig Blomberg, and Robert Hubbard. Introduction to Biblical Interpretation. Dallas: Word Publishing, 1993, 292-312.
(10 minutos)
Pida a los estudiantes que mencionen un significado que hayan aprendido en este mdulo y que les haya ayudado en su preparacin para el ministerio. Devuelva tareas.
Orientacin
La literatura proftica nos presenta un reto muy particular en cuanto a su interpretacin. La profeca es un elemento bastante mal entendido a travs de toda la Biblia. Vamos a estudiar lo que la profeca bblica significa, cul fue su primer impacto en los receptores y como debe interpretarse. Esto es de suma importancia inclusive para el buen entendimiento del todo el Antiguo Testamento.
Al finalizar esta leccin los estudiantes podrn: definir la profeca y describir las diferentes formas de discursos profticos describir algunos principios claves para la interpretacin de la literatura proftica del AT definir la literatura apocalptica del AT
Grupos pequeos: Respuesta de los estudiantes
(25 minutos)
Divida la clase en grupos de 3. Recoja tareas al final de esta seccin.
En sus grupos compartan mutuamente las respuestas al Recurso 11-11. Desafense mutuamente a apoyar las declaraciones hechas.
Presentacin: Interpretacin de los profetas

(30 minutos)
Los profetas fueron representantes de Dios para Israel. Sus palabrasprofecageneralmente dirigida a una situacin contempornea y la palabra o mensaje de Dios para ese tiempo. En ese sentido los profetas fueron representante de la palabra de Dios. Funcin de predicadores /proclamadores. El profeta tambin habl acerca de eventos futuros, dando direccin o luz acerca de lo que Dios podra hacer para cumplir sus planes y propsitos. Este aspecto de la profeca tiene que ver con la anticipacin o predicciones del futuro. En otras palabras, necesitamos reconocer que la profeca tiene este doble aspecto, y no toda la profeca es una prediccin del futuro. Los profetas usaron diversos tipos de formas literarias gnerospara trasmitir el contenido de revelacin que recibieron de parte de Dios. Investigaremos algunos de los gneros de uso frecuente en la profeca bblica en unos minutos. Cada gnero tiene sus propias caractersticas literarias, que a la vez sirven a una funcin retrica. La funcin retrica es el efecto que el profeta intento producir en sus receptores por medio del mensaje. Por ejemplo, si se contaba un chiste el efecto inmediato era la risa; si se presentaba una adivinanza era para invitar a la audiencia a pensar y resolver la cuestin. El sermn debera proponerse producir el efecto del texto en su contexto original.
Forma literariagnero
Narraciones, en primera o tercera persona gramatical Funcin retrica: Establecer tanto la historicidad como la autenticidad del texto Dar credibilidad al profeta como una persona que esta intensamente envuelta en la historia del pueblo de Dios; tambin como el receptor de la revelacin y como el comunicador autentico y fiel de dicho mensaje. Dilogos con Dios Funcin retrica: Establecer una relacin personal entre el profeta y Dios; el profeta como mediador e intercesor Estilos particulares del mensajero que proclaman salvacin o juicio y a veces ambos Funcin retrica: Definir al profeta como un autntico representante de Dios quien ha recibido un mensaje urgente de parte de Dios, mismo que llama a la audiencia aun autntico arrepentimiento si el mensaje es una palabra de juicio o de accin de gracias, o el mensaje puede ser tambin de salvacin. Relatos de visin Funcin retrica: Definir al profeta como receptor de esa revelacin; las visiones fueron uno de los medios aceptados para recibir revelaciones de Dios en el Antiguo Testamento. Acciones simblicas Funcin retrica: Producir en el lector un efecto significativo con relacin a lo que se est demostrando Orculos de los ayes Funcin retrica: Producir en el receptor una reaccin frente a la destruccin inminenteavisarle que puede escapar de esta destruccin por medio un cambio personal
Disputas legales Funcin retrica: Producir un efecto de carcter legal entre Dios y el receptor; en estos casos Dios es el acusador y el lector es su propio defensor. Dichos proverbiales Funcin retrica: Compartir sabidura que ayudara a una persona a lograr una buena relacin con Dios y el prjimo. Cantos fnebres Funcin retrica: Crear un ambiente de funeral, anticipado por el profeta, debido a la destruccin que se aproxima. Parbolas Funcin retrica: Interactuar con la gente hacindole as participante de la historia; de esta manera, no solo participa en la historia sino que descubre su aplicacin.
Directrices para interpretar los profetas

1. Las palabras profticas se originan en un contexto histrico especfico. Tenemos que prestar atencin especial al contexto poltico, social, cultural y religioso en medio del cual el profeta est anunciando con urgencia el mensaje de parte de Dios. Esta comprensin del contexto histrico dirigir al lector a reconocer la crisis humana especfica, que movi a Dios a hablar por el profeta. 2. Identificar el tipo literariognerodel pasaje proftico. Observar los acercamientos literarios por medio de los cuales el profeta comunica su mensaje. Preste atencin cuidadosa a las metforas y lenguaje simblico, y trate de encontrar su significado dentro del contexto literario del texto. Evite la tentacin de descifrar el lenguaje simblico y buscar significados escondidos en algunos textos. Evale el efecto del tipo literario que se propuso producir en la audiencia. 3. Escuche lo que Dios est diciendo a su pueblo en el contexto de crisis. Descubra la naturaleza de la palabra divina e identifique si hay un mensaje de indulto o de castigo, una admonicin o exhortacin o
Pida a la clase que busquen los pasajes siguientes e identifiquen el gnero de cada pasaje. Ams 1:3-5 Ams 3:3-6 Ams 5:1-2 Ams 5:14-15 Ams 5:18-20 Isaas 5:1-7 Ams 7:1-3 Ams 3:1-2 Jeremas 13:1-7
una palabra de esperanza y salvacin en el futuro, etc. 4. Evale la respuesta de la comunidad a la palabra divina. Qu lecciones podemos aprenderpositivas o negativasde la respuesta que los receptores originales ofrecieron?
Pida a la clase que lean Isaas 40:3-4 observen cmo se interpreta este texto en el NT, en los evangelios. Compare el contexto histrico de Isaas 40 con el contexto en que los escritores del NT emplean este texto.
5. Observe si este texto es citado en el NT. Qu luz podemos obtener basados en su uso en el NT? Si se us este texto en el NT, este uso debe guiarnos a descubrir el significado original de dicho texto. 6. Si el texto contiene referencias a la vida y al trabajo del rey mesinico, evalu su significado por parte de los receptores inmediatos. Luego se puede establecer una relacin con el Seor Jess, su vida y ministerio. 7. Si el texto contiene predicciones, referencia a eventos futuros, han sido stos cumplidos ya o estamos esperando su cumplimiento? En cuanto a los que no se han cumplido puede comentar estas predicciones a la luz de las enseanzas del Nuevo Testamento. 8. Cules son las lecciones teolgicas que encontramos en el texto y los principios que tienen una aplicacin universal? 9. Finalmente relacionemos el mensaje del texto a situaciones de la vida humana contempornea.
Presentacin: Interpretacin de Daniel

(20 minutos)
Recurso 12-4, Gua del Estudiante. Defina la palabra apocalptico. Propetic revelacin o divulgacin utilizando el simbolismo y metforas.
Adems de Danieldonde encontramos casi un libro completo de apocalpticaotras secciones del AT reflejan la influencia de este pensamiento Isaas 2427 Ezequiel 3839, 4048 Zacaras 914 La Escatologa apocalptica se diferencia de la escatologa proftica en que se visualiza el establecimiento del reino de Dios por medio de una repentina intervencin catastrfica que termina con el mundo y el juicio a sus enemigos. La Escatologa proftica enfatiza el reino de Dios por medio de la transformacin del mal y el reinado justo de los reyes davdicos.
Caractersticas de los escritos Apocalpticos

Dualismola idea de dos poderes opuestos, las fuerzas de Dios vs. Las fuerzas del diabloes caracterstica comn de escritos apocalpticos. Algunos eruditos creen que ese dualismo es un elemento que tomaron prestado de otras religiones, particularmente de las religiones persas. Un final dramtico del universo. Las fuerzas del mal dominan el mundo presente y oprimen a los fieles. Pero Dios va a venir de una manera repentina y los ngeles van a juzgar y terminar con las condiciones del mal para convertirlos en servidores del reino justo de Dios; un final catastrfico del universo seguido por un sinnmero de eventos catastrficos. Visiones sobre el gobierno soberano de Dios los visionarios apocalpticos vieron el triunfo final de Dios sobre el mundo, aunque la presente historia est llena de dificultades para el pueblo de Dios. Seudnimospaternidad literaria adjudicada a una persona conocida, que sea un ejemplo de lealtad, coraje y perseverancia. Otras caractersticas menos frecuentes: Figura mesinica como el agente de Dios con sus acciones retentivas. ngeles y demoniosfuerzas de Dios y del bien o del diablo y del mal. Lenguaje simblicopara comunicar realidades espirituales. Nmeros misteriososuso de nmeros para para diferenciar lo que viene de Dios o del diablo.
Asuntos hermenuticos
El texto de Daniel tiene dos lenguajes 1:12:4a y captulos 8-14 escritos en Hebreo 2:4b7:28 escritos en arameo. La cuestin del porqu el autor escogi escribir en dos idiomas est todava en debate Estuvo todo el libro primero en arameo? O en hebreo? La siguiente generacin tradujo el comienzo y el final del libro del arameo al hebreo para
asegurarse que perteneciera al canon? Ser que la seccin en arameo sita al libro en el contexto babilnico? Es una licencia literaria para ubicar el libro en el contexto del siglo VI? Identidad de los cuatro reinoslos captulos 2 al 7 se refieren a cuatro reinos. Algunos pensadores evanglicos piensan que los cuatro reinos son: Babilonia, Medo-persa, Grecia y Roma. Y el reino celestial es el reino espiritual establecido por la venida de Jess. Otros piensan que los cuatro reinos son: Babilonia, Media, Persia y Grecia. Y que el reino de los cielos es el reino hasmoneo establecido por los descendientes de los macabeos. Este punto de vista asume tambin que el libro haya aparecido durante el segundo siglo. Las setenta semanasproblemas de interpretacin de las 70 semanas. Qu significan? Es una interpretacin de los 70 aos de Jeremas? O sencillamente significa lo completo o la totalidad de un evento? La admonicin desoladoraEs un evento histrico? Es un evento todava por venir? Se refiere a la situacin de Babilonia, o a la profanacin del templo por las fuerzas de Antioco Epfanes el siglo II a.C., o a una prediccin de la profanacin del templo por los romanos, o a otro evento futuro? El enojo de Nabucodonosorconfundido con Nabonidus? Belsasarcaptulos 5, 7, 8fue un rey o un co gobernante con su padre Nabonidus; su realeza es cuestionable siendo que nunca asumi el reinado. No fue hijo de Nabucodonosor, sino hijo de Nabonidus. Daro el medo5:31El imperio babilnico fue conquistado por Ciro de Persia Quin es Daro? Es otro nombre para Ciro o el nombre de una persona que tom Babilonia en nombre de Ciro?
Principios hermenuticos
1. Entender el contexto histrico. A quines se dirige? Por qu, cundo y dnde y por quin? Los escritos apocalpticos generalmente se dirigen a tres grupos de gente: Los oprimidos y los fieles; y los opresores quienes son los malos y los indecisos, aunque estn en autoridad, no son totalmente fieles a Dios.
2. Reconocer la dificultad de interpretar el lenguaje simblico de un libro; de igual manera nmeros tales como siete o 70, por qu no tomarlos literalmente? Siete es un nmero completo en el pensamiento hebreo. Esto puede denotar simplemente un juego completo de algo o un perodo completo de tiempo. 3. Entender la preocupacin teolgica general de la Biblia y trasladarlo al contexto histrico del pasaje apocalptico con el cual estamos trabajando, por ejemplo, el cuidado de Dios por su creacin, su determinacin de ejercer un reinado soberano, su voluntad de imponer justicia y santidad, su deseo por sanidad y prosperidad para toda su creacin. 4. Relacionar el mensaje de Daniel con las visiones apocalpticas del Nuevo Testamento. Cul es el entendimiento cristiano del fin del mundo? El establecimiento del Reino de Dios? Es esto una nueva manera de ver las visiones de Daniel en el Nuevo Testamento? 5. Cul es el mensaje que prevalece en el texto? Qu dice el texto en cuanto a Dios y su plan para aquellos que continan viviendo en el mundo con una actitud hostil contra Dios y su pueblo? Se relaciona este mensaje a la iglesia contempornea? Finalmente precisar el mensaje que se relaciona y que tanto la iglesia como el mundo lo necesita hoy.
(10 minutos)
Repaso
Tiene preguntas o comentarios sobre esta leccin?
Hacia adelante
En la siguiente leccin revisaremos los principios para interpretar los evangelios y Hechos.
Asignacin
Complete el Recurso 12-8. Traigan sus diarios de reflexin para la siguiente clase. Escriba en su diario de reflexin. Lea Isaas 40:1-11. Escriba lo que ha observado como hechos que el escritor proftico declara en este pasaje. Despus reflexione sobre lo que se est diciendo acerca de Dios por el escritor proftico. Describa el cuadro que se presenta de Dios en este texto. De qu manera ese cuadro influye sobe la forma en que percibe usted a Dios?
Leccin 13: Interpretacin de los evangelios y Hechos ______________________________________________________________________________________
Leccin 13
Interpretacin de los evangelios y Hechos

Horario
Hora 0:00 0:10 0:30 1:00 1:25 Asignacin o tpico Introduccin Isaas Interpretacin de los evangelios Interpretacin de Hechos Cierre de la leccin Actividades de aprendizaje Orientacin Grupos pequeos Dictar la leccin Dictar la leccin Revisin y asignacin Materiales necesarios Gua del estudiante Recurso 12-8 Recursos 13-113-8 Recurso 13-9 Recurso 13-10 Gua del Estudiante

Fee, Gordon, and Douglas Stuart. How to Read the Bible for All Its Worth. Grand Rapids: Zondervan, 1993, 94-148. Klein, William, Craig Blomberg, and Robert Hubbard. Introduction to Biblical Interpretation. Dallas: Word Publishing, 1993, 323-51.
(10 minutos)
Pida que los estudiantes lean una porcin breve de su diario de reflexin. Devuelva tareas.
Orientacin
En esta leccin pasamos del Antiguo Testamento al Nuevo Testamento. Vamos a comenzar con los evangelios y Hechos. Dos gneros muy particulares de literatura del NT. Luego continuaremos con el libro de los Hechos que hemos agregado a esta leccin para mantener el curso dentro del tamao establecido de los cursos modulares.
Al finalizar esta leccin los estudiantes podrn: describir los principios de interpretacin de los evangelios describir las parbolas como un genero literario distinto en los evangelios describir los apuntes generales de interpretacin del libro de los Hechos.
Grupos pequeos: Isaas
(20 minutos)
Divida la clase en grupos de tres. Recoja tareas.
En su grupo compartan mutuamente su trabajo de la tarea sobre el Recurso 12-8. Desafense mutuamente sus declaraciones y razonamiento.
Presentacin/discusin: Interpretacin de los evangelios

(30 minutos)
Recurso 13:1, Gua del Estudiante.
Directrices de interpretacin
Los evangelios no son simples libros biogrficos; son un singular gnero literario elaborado dentro de la iglesia primitiva: En los Evangelios encontramos una variedad de tipos de materiales: Historias de pronunciamientosde conflicto o apoph-thegm/ paradigm/chreia o narraciones que se centran alrededor de un dicho particular de Jess Ejemplo Marcos 2, 11, y 12. Historias de milagros que describen la necesidad, el acto de sanidad y sus efectos o resultados posteriores. Discursos que se enfocan en un tema particular tales como el reino de Dios, el final de los tiempos, el perdn, la humildad, y en otras cualidades humanas como divinas. Parbolas que ilustran los diferentes aspectos del reino de Dios, el carcter humano y sus respuestas, etc. Narraciones de la Pasin que se enfocan en el sufrimiento y la muerte de Jess. Las narraciones de la pasin provey denuedo y motivacin a la iglesia en tiempos de tribulacin durante el primer siglo. Cada unidad individual de materialpercopadebe ser el objeto de estudio. El problema sinptico El problema sinptico y la cuestin de las fuentesla mayora de los expertos de hoy creen que Marcos y
el documento Q proveyeron mucho del material de Mateo y Lucas. Pero tambin Mateo y Lucas presentan materiales independientes que se encuentran solo en sus respectivos evangelios. Juan presenta mucho material independiente u original. Juan se enfoca ms en los discursos teolgicos de Jess que en las narraciones biogrficas.
Registros histricos Los evangelios preservan registros histricos de la vida y ministerio de Jess. Sin embargo, estos registros no siguen el esquema moderno de escribir historia, seleccin balanceada de materiales, citas literales, etc. Los escritores de los evangelios presentan una comprensiva e integrada historia de la vida y ministerio de Jess. En este esfuerzo cada escritor se gui por su particular propsito al escribir. En los evangelios, los materiales no necesariamente siguen un esquema cronolgico, sino que elaboran ciertas verdades que deseaban comunicar a sus lectores. Teologa Los evangelios contienen historia y teologa. Los escritores eran historiadores y telogos. Interpretan para la iglesia lo que ellos entendieron fue el propsito de Jess manifestado en palabras y hechos. Cuando encontramos discrepancias en los evangelios debemos mirar la verdad central teolgica y que es comn a los tres evangelios. Las discrepancias pueden deberse a diferentes versiones del mismo relato o a la propia interpretacin inspirada del relato.
Cultura Entender el contexto general del judasmo del primer siglo, la cultura greco-romana, la cultura y poltica de Palestina es de suma importancia. Esto significa una buena comprensin de las fuerzas polticas, culturales, sociales y religiosas que formaron la vida de los judos del siglo I. La mayora de comentarios sobre el Nuevo Testamento proveen un buen material sobre el contexto. Dos buenas fuentes son: Joachim Jeremias, Jerusaln en el tiempo de Jess Eduard Lohse, El contexto del Nuevo Testamento Se necesita saber: La actitud de los judos hacia Roma La actitud de Roma hacia los judos La influencia de la cultura griega sobre los judos Las convicciones religiosas, las influencias y las
prcticas de los Saduceos, los Fariseos, los Zelotes y otros grupos religiosos. Las condiciones sociales El lugar del templo, la ley, la sinagoga, el sanedrn en la vida del judasmo. Contexto Hasta donde le sea posible intente establecer el contexto particular a las enseanzas e historias acerca de Jess. Esto es ms difcil dado que los escritores de los evangelios compilaron las historias y enseanzas de Jess para lograr sus objetivos particulares. Sin embargo, el contexto literariopasajes que anteceden y siguen al textoproveen una clave importante para comprender la perspectiva teolgica del escritor.
Dirija a los estudiantes en una discusin de los pasajes bblicos.
Compare Mateo 10envo de los discpuloscon Lucas 9:2-5; 10:3; 21:12-17; 12:11-12; 6:40; 12;2-9; 12;51-53; 14:25-27; 17:33; 10:16. La mayora de las declaraciones de Mateo se encuentran esparcidas en todo el Evangelio Segn San Lucas. Contexto histrico Tambin necesitamos evaluar el contexto histrico de los escritores de los evangelios y las comunidades a las que dirigieron sus escritos. Los evangelios se refieren a comunidades cristianas en particular con sus propias necesidades: evangelismo enseanza adoracin discipulado persecucin tensin con el judasmo celos polticos una intensa expectacin en cuanto al inminente retorno de Jess frustracin porque no se produce la Segunda Venida falsos profetas y maestros influencia del gnosticismo Las historias y enseanzas de Jess reflejan de alguna manera no solo la vida sino tambin las principales preocupaciones de la iglesia cristiana hacia la segunda mitad del siglo primero. Por ejemplo: Mateo se dirige a la iglesia naciente como el nuevo Israel establecida en las enseanzas de Jess como el Mesas. Muestra inters particular sobre el judasmo de sus das que rechaz el evangelio. El evangelio es tambin un reto al Nuevo Israel de predicar el evangelio a todas las naciones.
Marcos presenta a Jess como el siervo sufriente y el Seor exaltado, para recalcar el asunto del discipulado en el contexto de la persecucin por el emperador Nern. Lucas intenta presentar el evangelio como el evangelio para toda la humanidad, el evangelio de gozo y paz que Dios inici a travs de la venida de Jess. Juan trata con el contexto judo donde se rechaz a Jess como el Mesas, la creciente influencia de Juan el bautista, y tambin trata la hereja del gnosticismo en la iglesia.
Recurso 13-5, Gua del Estudiante. Trminos usados por Gordon Fee and Douglas Stuart, How to Read the Bible for All Its Worth (Grand Rapids: Zondervan, 1993), 121-26. Vase Gospel Parallels: A Synopsis of the First Three Gospels, ed. Burton H. Throckmorton, Jr. (New York: Nelson, 1957) o Synopsis of the Four Gospels, ed. Kurt Aland (Stuttgart: German Bible Society, 1989), o consulte un buen estudio bblico que contenga la referencia paralela del texto. Dirija a los estudiantes en una discusin de estos pasajes bblicos.
Debido a las formas singulares en que varios escritores de los evangelios presentaron la historia de Jesus, debemos pensar horizontal y verticalmente al leer e interpretar los evangelios. Pensar en forma horizontal significa leer los pasajes paralelos en los otros evangelios. Observando tanto similitudes como diferencias. Esto nos da dos beneficios: Primero, los pasajes paralelos nos dan un mejor entendimiento de la particularidad de cada evangeliopor ejemplo compare Mateo 24:15-16; con Marcos 13:14; y Lucas 21:20-21. Segundo, nos ayuda entender como el material fue usado por la iglesia en sus diferentes contextos compare el contexto de la Oracin de Jess en Mateo 6:7-13 y Lucas 11:2-4. Pensar en forma vertical significa leer e interpretar un Evangelio tomando en cuenta slo ese Evangelio e interpretar el texto a la luz del contexto histrico del escritor y el contexto literario del Evangelio. La comprensin del contexto histrico del texto implica el ambiente en el que Jess pronunci esas palabras, as como en el que el escritor utiliz las palabras de Jess a sus lectores. Cul podra ser el contexto histrico de Jess cuando narr la parbola de los obreros de la via (Mateo 20:1-16). Cul podra ser el contexto de la iglesia que oy esta parbola como se presenta en Mateo? Vase la conexin en Mateo 10:27, 30; 20:16. En esta parbola Jess habl de recompensas en el reino de los cielos las cuales son dadas por la gracia de Dios a los que lograron entrar en dicho reino. La gracia de Dios es la norma de su trato justo y no mide la gracia por lo que hacemos o merecemos. No somos salvos por obras!
Junto con sus alumnos lean esta parbola.
Tome nota cun tremenda habr sido la reaccin de los seguidores del farisesmo y de cualquier otra persona bajo su influencia. Ahora Mateo inserta esta parbola en el contexto del discipulado y la pregunta de Pedro: Nosotros lo hemos dejado todo, y te hemos seguido; qu, pues, tendremos? La iglesia de los tiempos de Mateo se compona de personas que literalmente haban dejado todo por seguir a Jess y su evangelio. Era una iglesia rechazada, perseguida, en pruebas y tribulaciones, y sobre todo, pobre. La parbola y el comentario de Jess en 19:23-30 muestra que los ltimos considerados as por los ricos y poderosos de esos das en realidad seran los primeros en el reino de Dios mensaje de consuelo. Las autoridades religiosas y los poderosos de la sociedad que crean tener el primer lugar, en realidad seran los ltimos.
Mandamientos de los evangelios Los mandamientos e imperativos en los evangelios no son leyes en el sentido que encontramos en el AT y la forma como stas funcionaron. Preste atencin a las instrucciones, principios e ideales para la vida cristiana en el Nuevo Testamento que son dados en forma de mandamientos. Lea cuidadosamente Mateo 5:27-32. Los versculos 27-30 se enfocan en la disciplina de los miembros de nuestro cuerpo como instrumentos de justicia y santidad y no de impiedad; y compare con Romanos 6:13-19. Aun cuando el divorcio no se considera como opcin en el matrimonio cristiano no se debe interpretar Mateo 5:31-32 sin tomar en cuenta la gracia redentora del Seor que nos puede ayudar a superar la condicin pecaminosa humana. Al usar el texto para promover los ideales del matrimonio cristiano y su santidad, debemos tambin dejar que el texto hable redentoramente a los que se han divorciado y vuelto a casar en la iglesia. Escatologa Debemos tener siempre en mente las expectativas escatolgicas y el entendimiento del reino de Dios por parte de la iglesia primitiva. La iglesia crey que la venida de Jess, su ministerio, muerte y resurreccin inauguraba el comienzo del finalel eschatonel gobierno de Dios caracterizado por paz, justicia y santidad.
Toda la obra de Jess sealaba hacia el inicio de esta nueva era del reino de Dios, su reinado, o rgimen soberano de Dios en la tierra. Pero la iglesia tambin reconoci que el reino no haba llegado todava en su plenitud. Esta tensin entre la escatologa cumplida vs. la futuraya, pero todava noes una realidad que se encuentra en los evangelios. De esta manera los primeros cristianos vivieron entre el comienzo del final y la consumacin del finalentre estos dos tiempos entre la muerte y la resurreccin y la ascensin, y su segunda venida. La existencia escatolgica de la iglesia est evidenciada claramente en los escritos del NT. La iglesia esperaba con anticipacin la venidaparousiade Jess mientras que a la vez viva en el reino siguiendo su mandato tico bajo el seoro de Jess. Los discursos escatolgicos en los evangelios dan testimonio de esa venida del Hijo del Hombre con sus santos ngeles para la consumacin del reino.
Parbolas
Las parbolas en los evangelios nos proveen un ejemplo del mtodo favorito de enseanza por parte de Jess. Son ms de 50 parbolas que cubren un gran nmero de temas. Uno de los temas centrales de las parbolas es el reino de Dios. Algunas introducen una nueva idea o una nueva perspectiva de este reino. Otras introducen una manera alternativa de pensar en cuanto a la familia y sus relaciones. Algunas parbolas introducen el tema de la gracia, lo cual despert sorpresa no solo en los primeros receptores sino tambin en sus lectores. Aun otras parbolas recuerda a sus receptores acerca del juicio final y su responsabilidad delante de Dios.
Cuando estamos trabajando con las parbolas debemos tener en mente lo siguiente: Jess no habl en parbolas para que l no fuera totalmente entendido por la gente; tampoco estaba hablando en forma de misterios para ser entendido solo por la gente de iglesia. Las parbolas (significa literalmente algo lanzado al lado de) son en su mayora ilustraciones para aclarar alguna enseanza. Jess habl en parbolas para ser entendido a cabalidad por aquellos que si queran pensar y entenderle.
No todas las parbolas son parecidas: Algunas son parbolas en verdadero sentido del trmino, historias para trasmitir una verdad. Por ejemplo: el buen samaritano, la oveja perdida, el hijo prodigo, la gran cena, los obreros y la via, el hombre rico y Lzaro, las diez vrgenes. Otras son ms ilustraciones que parbolas. La parbola de la levadura o del sembrador son ilustraciones de la vida diaria. Jess habl en parbolas para provocar una respuesta por parte de su audiencia. De esta manera nuestra interpretacin de una parbola depende en gran parte de nuestro entendimiento de su intencin original. Dicha parbola obtuvo la respuesta deseada?
Pregunte a los cllass a leer la parbola del sembrador en el contexto de leterary Marcos 3:315:20 e identificar la funcin retrica de esta parbola.
Veamos la parbola del Sembrador en el contexto literario de Marcos 3:315:20. Varios temas: La urgencia de la hora, la necesidad de or y responder al evangelio; la necesidad de producir; la necesidad de proclamar las buenas nuevas. La parbola no trata de mostrar que existen cuatro tipos de personas ni cuatro tipos de terreno; el llamado es a ser como la tierra que produce fruto. Cada escritor se enfoc en ciertos temas y tipos de relaciones. Mateo se enfoc en parbolas donde la relacin maestro-siervo es evidente, entre tanto que Lucas se enfoca en las relaciones humanas en general.
Lean Lucas 15:1-2; para qu sirve esta introduccin? En el ambiente de la iglesia, est Lucas usndola para criticar a los que se sentan incmodos sobre la presencia de los gentiles en la iglesia?
Entienda los comentarios editoriales que se aaden y el lugar en que originalmente se ubica una parbola. Muchos de estos comentarios editoriales nos ayudan a entender el significado y el mensaje de una parbola. Siga la estructura y forma bsica de una parbola; evite la tentacin de alegorizar o usar como tipos los detalles de una parbola.
Pida a la clase que lean Mateo 24:45-51; 25:1-13; 25:14-30 e identifique el tema comn.
Busque un tema comn. Algunas parbolas tienen un tema comn. Las de Lucas 15 tienen el tema del gozo de encontrar lo que se haba perdido. En la mayora de los casos, la ltima declaracin de una parbola nos da la clave para entender el mensaje o la funcin de esa parbola.
Presentacin: Interpretacin de Hechos

(25 minutos) Hechos es el segundo volumen de la historia de la iglesia primitiva escrita por Lucas. El primer volumen, el Evangelio segn San Lucas, narra la historia de Jess; el segundo, Hechos, la historia de los discpulos, los primeros aos de la iglesia y su crecimiento en el mundo gentil. Hechos sigue el mtodo de escritura de historia popular en el mundo griego antiguo. Como en el caso de la historiografa griega, Lucas tambin entretiene y a la vez informa a los lectores sobre eventos reales. Lucas interpreta la historia a la luz de su comprensin teolgica de lo que Jess estaba haciendo en la iglesia a travs de su Santo Espritu. No slo era historiador, sino tambin telogo en la iglesia primitiva, quien entendi tanto la obra del Espritu Santo en la iglesia como la naturaleza misional de sta, la gran comisin de predicar y evangelizar al mundo.
Bosquejo de Hechos
Entender la estructura y el bosquejo del libro. 1. El libro puede ser bosquejado basado en los ministerios apostlicos: Pedro 112 Pablo 1328 2. O tambin siguiendo la expansin geogrfica de la iglesia: Jerusaln, 17 Samaria y Judea, 810 Hasta el final de la tierra, 1128 3. O la expansin socio-cultural de la iglesia: La iglesia en Jerusaln, 1:16:7 Expansin de la iglesia por medio de los cristianos de origen judo, 6:89:31 La expansin hacia los gentiles, 9:3212:34 La primera etapa de la expansin hacia el mundo gentil, 12:2516:5 Expansin hacia el mundo gentil occidental, 16:619:20 Eventos relacionados con el viaje de Pablo a Roma, 19:2128:30. El propsito general de Lucas es mostrar cmo la fe cristiana, con su origen en Jerusaln, pas de sus fronteras hacia el mundo gentil y ha venido a ser un
movimiento primordialmente gentil por el ministerio empoderador del Espritu Santo.

La importancia de los eventos del da de Pentecosts En el libro de los Hechos, el da de Pentecosts inaugura la nueva era de la actividad del Espritu Santo. El ministerio de poder del Espritu Santo ahora est al alcance de todos los creyentes. Pero el Espritu Santo no solamente da poder, sino que tambin limpia y purifica los corazones de todos los creyentes (Hechos 2:15:9). Lucas tambin presenta como ministerio del Espritu Santo la unidad no solo en la iglesia sino tambin entre el mundo judo y los gentiles. l no hace distincin entre judos y gentiles. Tambin los libera a ambos de la ley de Moiss.
Pida a la clase que lean Hechos 2:38 y lo comparen 10:44-48.
Histrico Lucas no muestra inters por biografas de los apstoles ni de la organizacin de la iglesia ni de su crecimiento en otras reas. Primordialmente no fue escrito como un libro de historia propiamente dicho. Los sermones de Pedro, de Esteban, de Pablo dan conocer la predicacin kerigma primitiva del evangelio. Estos sermones tienen como propsito precisar que Jess es el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento, y que una nueva era ha comenzado, la era de la salvacin por medio de Jesucristo. Los llamados al arrepentimiento, la fe en el Mesas crucificado, el bautismo, y recibir el don del Espritu Santo. Aun cuando Lucas narra experiencias religiosas como la conversin o la vida en la iglesia primitiva, no hay un intento de establecer un patrn o modelo para la experiencia cristiana o la vida de la iglesia. Las conversiones eran seguidas por el bautismo en agua y el don del Espritu Santo, en ese orden; el bautismo del Espritu con o sin la imposicin de manos, con o sin la mencin de hablar en otros idiomas, etc. No se menciona la vida en comunidad entre gentiles que era caracterstica de los cristianos de Jerusaln. El modelo establecido por Lucas no es especfico de la experiencia cristiana o la vida de la iglesia, sino ms bien un modelo para que la iglesia sea un fenmeno de movimiento hacia adelante, valiente y alegremente proclamando el evangelio, empoderado por el Espritu
Santo, y cambiando tanto a personas como a comunidades. Interpretacin Narraciones y relatos de sucesos, qu y cmo sucedieron no deben ser tomados como normas o precedentes bblicosalgo que tiene que pasar as ahoraen la vida de la iglesiaalgo as como esto pas en el libro de los Hechos por lo tanto debe pasar ahora. Tenemos que entender primero el porqu se narra este eventoes decir el intento o propsito del autor. De esta manera nos liberamos de estar buscando asuntos como: Una manera especfica de bautismo, o la forma de seleccionar el liderazgo de la iglesia, o una base para afirmar por ejemplo que las lenguas siempre deben seguir al bautismo con el Espritu Santo, o cuan a menudo debe celebrarse la Santa Cena, etc.
Pida a la clase que lean Hechos 1:15-26 e identifiquen las diversas partes de la narracin. Cul es la relacin de esta historia con 1:1-11 y el captulo 2?.
Cuando estemos tratando con narraciones especificas preguntemos qu es exactamente lo que se est diciendo; cul es el tema de lo que se est diciendo, cul es la funcin dentro de la narracinsu relacin con las otras narraciones que anteceden o precedeny por qu Lucas lo ubica en este espacio particular del libro. Finalmente busque similitudes entre el evangelio de Lucas y el libro de los Hechos no solamente para mostrar la temtica sino tambin la continuidad estructural. Por ejemplo: el ministerio del Espritu Santo, el tema del gozo, la oracin, la preocupacin por los pobres y los marginados de la sociedad, e inclusive la similitud entre el viaje de Jess a Jerusaln y de Pablo a Roma, etc.
(10 minutos)
Repaso
Cules son los principios para interpretar los evangelios? Cules son los diferentes gneros de los evangelios? Cules son las guas para interpretar Hechos?
Hacia adelante
En la siguiente leccin revisaremos los principios para interpretar las epstolas y Apocalipsis.
Asignacin
Estudie Mateo 18. Identifique las diversas historias de este captulo. Describa el tema comn de todas estas historias. Discuta cmo el contexto literariopasajes que anteceden y prosiguenle ayuda a comprender e interpretar los versculos 15-20. Estudie la entrada triunfal de Jess a Jerusaln y note las similitudes y las diferencias entre los diferentes evangelistas (Mateo (21:1-11), Marcos (11:1-11), Lucas (19:29-44), y Juan (12:12-19). Escriba en su diario de reflexin. Lea las bienaventuranzas que encontramos en Mateo 5:1-12. Escriba una lista de las cualidades que Jess describe como esenciales para entrar en el reino de Dios. Cmo describe usted su vida a la luz de esas cualidades esenciales del reino? Cmo operan esas cualidades en su vida? Describa las reas en las que necesita la ayuda de Dios para ser como Cristo en su mundo.
Leccin 14: Interpretacin de las epstolas y Apocalipsis ______________________________________________________________________________________
Leccin 14
Interpretacin de las epstolas y Apocalipsis

Horario
Hora 0:00 0:10 0:25 1:00 1:25 Asignacin o tpico Introduccin Entrada Triunfal Interpretacin de las epstolas Interpretacin de Apocalipsis Cierre de la leccin Actividades de aprendizaje Orientacin Grupos Pequeos Dictar la leccin Dictar la leccin Revisin y Asignacin Materiales necesarios Gua del estudiante Tareas Recursos 14-114-4 Recurso 14-5 Recurso 14-6 Gua del Estudiante

Fee, Gordon, and Douglas Stuart. How to Read the Bible for All Its Worth. Grand Rapids: Zondervan, 1993, 61-77, 231-45. Klein, William, Craig Blomberg, and Robert Hubbard. Introduction to Biblical Interpretation. Dallas: Word Publishing, 1993, 352-66, 370-74.
(10 minutos)
Pida que los estudiantes lean su tarea sobe Mateo. Devuelva y recoja tareas. Haga arreglos para devolver la ltima asignacin de tareas a los estudiantes.
Orientacin
Las epstolas constituyen el gnero literario ms abundante del Nuevo Testamento. Muchas de ellas son atribuidas al apstol Pablo. Hay otras escritas por otros lderes y dirigidas a diferentes comunidades cristianas del primer siglo. En esta leccin prestaremos atencin especial a los escritos del apstol Pablo. Adems, en esta leccin repasaremos el gnero apocalptico en el NT. Y aunque ya se trat la cuestin de la literatura apocalptica cuando vimos el libro de Daniel, aqu vamos a ver algunos asuntos particulares al libro de Apocalipsis, que tienen mucho en comn, todo lo cual es importante que lo consideremos en esta leccin.
Al finalizar esta leccin los estudiantes podrn: Describir los principios de interpretacin de las epstolas en el NT Describir los asuntos y problemas interpretativos asociados con el libro de Apocalipsis.
Grupos pequeos: Discusin dirigida: Catequismo para nios
(15 minutos)
Divida la clase en grupos de 3. Recoja tareas
En su grupo compartan mutuamente el trabajo que hicieron al comparar y contrastar los pasajes de la entrada triunfal de Jess.
Presentacin: Interpretacin de las epstolas

(35 minutos)
No todas las epstolas del NT son iguales. Algunas sob personales, como Filemn; otras son cartas para una audiencia mayor. La mayora de las cartas tienen seis partes: El nombre del escritor El nombre del o los receptores Saludos, oraciones o acciones de gracias El cuerpo principal de la carta Saludos finales Despedida En este sentido las cartas del NT son bastante parecidas a cualquier carta del antiguo mundo grecoromano. Esas diversas partes se pueden encontrar en parte o totales en la mayora de las del NT. Las epstolas del NT son documentos ocasionales, es decir, se dieron alrededor de ocasiones especficas. Fueron escritas alrededor del contexto tanto del autor como de los receptores. Decimos que fueron ocasionales porque se originaron por ocasiones especialescon la excepcin de Romanos, Santiago y Flemnpor parte de los receptores. Tenemos que tratar de reconstruir o entender la ocasin que origin que se escribiera dicha carta. Las epstolas del NT que no se atribuyen a Pablo se llaman epstolas generales o catlicas. Son catlicas en el sentido de que no se dirigen a una audiencia especfica, sino quiz a iglesias de un rea geogrfica amplia o a las iglesias en general. Las epstolas no son tratados de teologa, no obstante encontramos pensamientos y temas teolgicos relacionados con necesidades particulares. Por tanto, la
teologa de estas cartas toca temas sobre una necesidad particular.

Cuando estamos leyendo las epstolas, tenemos que tratar de entender lo ms posible las circunstancias en medio de las cuales el escritor decide escribir la carta y como trata estas circunstancias en la carta misma. Ubicar la carta en su contexto es de suma importancia para entender adecuadamente el mensaje de la epstola. Lugares como Filipos, Tesalnica, Corinto, feso, Colosas y la provincia de Galacia son de mucha importancia en las epstolas de pablo. Qu estaba pasando en las ciudades durante el tiempo de Pablo? Cules fueron los movimientos religiosos ms importantes y que influencia ejercan? Cmo eran las condiciones sociales de estas ciudades? Sin embargo, no podemos reconstruir adecuadamente el contexto histrico de un nmero de cartas paulinas, como Efesios, Colosenses y las cartas pastorales. Tambin lo mismo es cierto en las epstolas generales, aunque se han hecho esfuerzos para establecer el contexto basado en su contenido. Lea toda la carta antes de tratar de hace exgesis de un pasaje. Trate de obtener la mayor informacin posible sobre el tema o temas de la carta. En este punto, la lectura es sobre todo de carcter informacional. Bosqueje la carta siguiendo las parte principales de la misma, y luego, divdalas siguiendo los temas de las secciones principales. Este bosquejo de trabajo le permitir ver la relacin literaria y teolgica entre las diversas unidades, falta de la misma. Reconozca la realidad de que hay pasajes difciles que no podremos entender completamente porque no sabemos cul fue la intencin del autor. Algunos son los siguientes: 1 Corintios 11:10, 15:29; 1 Pedro 3:18; 2 Tesalonicenses 2:3. De seguro la audiencia original pudo haber entendido el mensaje. En algunos casos, tales textos difciles pudieran haber formado parte de conversaciones previas del escritor con sus lectores; vase 2 Tesalonicenses 2:5-6. Siempre trate de establecer cmo lo entendieron los primeros receptores para entender mejor lo que el escritor quiso decir. Esto tambin significara nuestra evaluacin de lo que no dice el texto. Lea 1 Timoteo 2:14-15 y trate de comprender lo que Pablo no pudo haber significado con esta declaracin.
Pida a la clase que identifique los diversos prrafos de Glatas 3, siguiendo los temas principales o argumentos de este captulo.
Pida a los estudiantes que lean 1 Corintios 11:10; 15:29; 1 Pedro 3:18; 2 Tesalonicenses 2:3.
En los textos donde el autor trata con problemas particulares a la iglesia cristiana del primer siglo y que nosotros no tenemos algo parecido; intente precisar los principios teolgicos o las enseanzas espirituales que subyacen en el texto y que trascienden esa situacin particular que se dio en el primer siglo. Incluso en aquel entonces los principios teolgicos no se podan aplicar como imperecederos a un contexto dado.
Lean 1 Corintios 8:7-13.
Debemos aplicar ese principio slo a situaciones comparables genuinamente. Cul es el principio de 1 Corintios 8:7-13? Acaso este texto trata con una accin que ofende a otro creyente, u otra que alienta al lector con conciencia dbil a seguir esa accin, aunque en buena conciencia no lo pueda hacer? Compare esto con 10:14-22 en donde se da una absoluta prohibicin de la participacin de un cristiano en las comidas del templo. Claramente Pablo conecta esta actividad con la participacin de una actividad demonaca. Qu se considera hoy como actividad demonaca que los creyentes deben evitar? En 1 Corintios 10:2311:1 encontramos otra inquietud. Por un lado Pablo prohbe la participacin en la comida del templo, pero comer en el mercado es otra cosa. Examine el versculo y descubra cul principio teolgico Pablo est tratando de trasmitir. Para l comer o no comer carne sacrificada a dolos no es un asunto de mayor cuanta. De cierto no le preocupa a Dios ni al apstol. Pero s a muchos otros.
D tiempo para reacciones.
Permita reacciones.
Cmo distinguimos entre asuntos que no importan y los que s importan? Algunos asuntos que considerar: Determine si pablo est tratando asuntos de indiferencia en relacin a comer ciertas comidas o guardar ciertos das, que no son asuntos morales, sino culturales. Debemos distinguir estos asuntos culturales de los asuntos morales, porque estos ltimos son claramente sealados como pecado Romanos 1:29-30; 1 Corintios 5:11; 6:9-10; 2 Timoteo 3:2-4. En asuntos tales como el lugar de la mujer en el ministerio de la iglesia, honestamente tenemos que buscar si Pablo est bregando con un asunto o problema que se dio nicamente en un tiempo y contexto especfico. Lea cuidadosamente 1 Timoteo 5:11-15; 2 Timoteo 3:6-9. Si tomramos 1 Corintios 14:34-35; 1 Timoteo 2:11-12 sin prestar
atencin a la enseanza y teologa de Pablo en su totalidad, entonces podramos caer en el error de afirmar que las mujeres no tienen autoridad para ensear, predicar o escribir libros sobre asuntos bblicos en cualquier nivel. Estos pasajes deben tratarse como textos condicionados culturalmente que no tratan asuntos morales. Tambin debemos considerarlos a la luz de la gran diferencia en la forma en que se consideraba a las mujeres en el siglo I y en nuestros tiempos, sus oportunidades de educacin, su libertad, su estatus social, etc. Las cartas de Pablo deben ser entendidas a la luz del contexto total de su vida y pensamiento. Su llamamiento, conversin, su conviccin de que su llamado era el apostolado, un llamado a predicar el evangelio entre los gentiles, todo ello impact sus escritos.
Por otra parte siempre mantenga en mente conceptos teolgicos que son centrales en el pensamiento de Pablo. Por ejemplo: La justificacin por medio de la fe La libertad del creyente de la Ley El poder del evangelio Gracia Unin con Cristo La unidad de los creyentes La vida en el Espritu La igualdad de todos frente al evangelio Que los creyentes participan de la gloria de Dios Note el nfasis particular de Pablo sobre la fe, la esperanza y el amor, las tres cualidades esenciales de la vida cristiana
Presentacin/discusin: Interpretacin de Apocalipsis

(25 minutos)
Los escritos apocalpticos en el NT tienen sus races en los escritos apocalpticos del AT, como Isaas 2427, Ezequiel 3839, Zacaras 714, y el libro de Daniel. La persecucin y la opresin sobre el pueblo de Dios dieron origen a las visiones apocalpticas acerca de la venida de Dios para liberar a su pueblo. La presencia de eventos catastrficos que podran fin no solamente a la historia sino al universo, el mal; y el triunfo final del pueblo de Dios, as como el juicio final son parte de esta manera de pensar.
Pida a la clase que lean Apocalipsis 2:13:22 e identifiquen/discutan cmo describe Juan cada iglesia mencionada en estos captulos.
Aunque Apocalipsis pertenece al gnero apocalptico, tambin contiene elementos de profeca y cartas. El visionario autor presenta el contexto de este libro como lo que vio y como profeca (c. 1). El libro tambin contiene siete cartas escritas a iglesias especficas, para suplir necesidades especficas de esas iglesias. Entienda el contexto histrico: a quin se dirige, quin lo hace, cul es el contexto y por qu razn. Generalmente hablando podemos distinguir tres grupos de personas: los oprimidos los opresores los indecisos e incrdulos. Trate de descubrir lo que el autorJuan el visionario intent comunicar como el mensaje de Dios para sus receptores. Lo que ellos entendieron es tambin importante para nosotros. Tenemos que detenernos ante la tentacin de descifrar todos los misterios del Apocalipsis, incluso leyendo otros libros como Ezequiel, Daniel o Mateo o 1 Tesalonicenses como si tuvieran una clave para entender mejor el Apocalipsis. Podemos encontrar imgenes paralelas, frases, etc., pero a menos que la misma Biblia interprete otro texto, debemos buscar el significado intrnseco en el texto de Apocalipsis mismo.
La imaginera en el Apocalipsis: algunas pueden ser fcilmente identificadas; otras ms difciles porque representan condiciones humanas generales u otros asuntos. Busque la propia interpretacin de Juan como una clave para entenderlas. En nuestro intento por interpretar debemos tener en cuenta la visin como un todo. Evite la tentacin de encontrar significados alegricos para cada detalle. El mtodo alegrico como ya estudiamos en este mdulopropone significado que no se propuso ni el autor ni lo entendan as los lectores originales. El Apocalipsis no nos da una sistemtica, detallada o cronolgica secuencia de hechos relacionados con los eventos del fin de los tiempos. La preocupacin del autor era mostrar a la iglesia el control soberano de Dios sobre la historia. La secuencia de eventos en general se mueve del sufrimiento por causa de la persecucin a la venida triunfante de Cristo, el juicio a los enemigos y el establecimiento del reino de Dios con su pueblo. Comprenda la preocupacin teolgica general de las Escrituras e intente ubicar el texto en el contexto de lo
Pida a la clase que lean Apocalipsis 4 y 5 e identifiquen un tema comn en esos captulos.
importante para la teologa bblica: Dios ejerce autoridad y cuida su creacin Su voluntad de ejercer seoro sobre la historia, los reinos y gobernantes de todo el universo Su voluntad es establecer justicia y rectitud sobre el mundo Su deseo de ofrecer sanidad a un mundo quebrantado.
(5 minutos)
Repaso
Qu ha sido lo ms til para usted en este mdulo? En qu forma le ha ayudado? Qu esperaba aprender que no se cubri?
Asignacin
Dirija a los estudiantes a las asignaciones en la Gua del estudiante. Haga arreglos para recibir las ltimas tareas asignadas y para devolvrselas.
Lea Efesios e identifique las diversas partes de esta carta, las seis partes de una carta paulina. Lea la carta a los Filipenses e identifique la ocasin de esta carta. Por qu la escribi Pablo? Identifique el texto que indica la ocasin de esta carta. Lea 1 Tesalonicenses 5:1-11 y 2 Tesalonicenses 2:1-12 Cul es el tema que Pablo establece en el primer pasaje y cmo lo desarrolla en el segundo? Cules son las razones que le obligaron o le motivaron para hacer esas aclaraciones en 2 Tesalonicenses 2:1-12 su entendimiento sobre las motivaciones que Pablo tuvo para aclarar el asunto presentado en su carta anterior? Escriba en su diario de reflexin. Lea Filipenses 2:1-11. Escriba lo que dice Pablo sobre la unidad y la humildad en este texto. Cmo se relacionan esos dos temas? Cmo muestra Pablo a Jess como ejemplo para los creyentes de hoy? Qu significa para usted ser imitador de Cristo? Qu implica ser imitador de Cristo?
Concluya en oracin por cada estudiante y su ministerio.

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Introduccin al sistema del curso modular

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Hermenutica bblica: introduccin

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Interpretacin Bblica ______________________________________________________________________________________

Leccin 1: Hermenutica bblica: introduccin ______________________________________________________________________________________

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Interpretacin Bblica ______________________________________________________________________________________

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Leccin 1: Hermenutica bblica: introduccin ______________________________________________________________________________________

Interpretacin Bblica ______________________________________________________________________________________

Leccin 1: Hermenutica bblica: introduccin ______________________________________________________________________________________

Dos posiciones hermenuticas en la iglesia cristiana

Refirase al Recurso 1-3 en la Gua del Estudiante

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Interpretacin Bblica ______________________________________________________________________________________

El intrprete y la funcin del preentendimiento

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Leccin 1: Hermenutica bblica: introduccin ______________________________________________________________________________________

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