TEORA SOCIOLGICA CLSICA 14/12/05 MONTESQUIEU (1689-1785) Establece como objeto cientfico el estudio de la vida social.

. Aplica el mtodo, que se haba revelado tan eficaz a otros dominios, al del hombre en sociedad, sin embargo, no se limita a una simple transposicin reduccionista del mtodo de las CC fsicas, sino que es claramente consciente de la complejidad que seres animados e inteligentes pueden introducir en su entorno fsico y social. Para Montesquieu el hombre, en cuanto a ser fsico, est gobernado por leyes invariables con los dems cuerpos, pero a su vez el ser humano, en cuanto ser inteligente, quebranta sin cesar las leyes fijadas por Dios y cambia las que el mismo establece. En " el espritu de las leyes" se plantea un dilema fundamental para el anlisis de las sociedades humanas; como combinar la permanencia y el cambio, como explicar objetivamente las sociedades existentes sin caer en el determinismo del universo fsico que negara toda posible libertad, y por tanto toda valoracin moral y cualquier posibilidad de transformacin en el mundo humano. Montesquieu emprende la investigacin de las leyes de la naturaleza humana aplicando las reglas que el paradigma de Newton ha implantado en el mundo fsico. Intenta descubrir por la observacin la experiencia e incluso la experimentacin. Del espritu de las leyes o de la relacin que las leyes deben tener con la constitucin de cada gobierno, las costumbres, el clima, la religin, el comercio, etc. Habla de causas fsicas: clima, suelo y poblacin; habla de causas sociales y morales: comercio, moneda, trabajo y religin. En este sentido, en el discurso de Montesquieu hay una serie de causas que explican una determinada realidad social, las causas fsicas se mezclan con las causas sociales, la relacin causal entre los distintos elementos fsicos, sociales y religiosas resulta de una interaccin plural que se plasma conceptualmente en la nocin de espritu general. Dice Montesquieu: "Varias cosas gobiernan a los hombres, el clima, la religin, las leyes, las mximas del gobierno, los ejemplos de las cosas pasan, las costumbres y los hbitos de todo lo cual resulta un espritu general" [Espritu = carcter distintivo de un sistema de leyes] [Interaccin = condicionamiento reciproco de los comportamientos o proceso de accin-reaccin] Montesquieu anticipa, a travs de sus penetrantes anlisis, una forma de practicar la actividad cientfico-social que perdura hasta nuestros
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das, su concepcin sociolgica. Prima en la sociedad el factor normativo estructural, apuesta por el factor estructural en su insistencia en las leyes naturales y sociales, y en el equilibrio entre los diversos ordenes. Se puede decir que Montesquieu es un estructuralista, estaba interesado en relaciones, en regularidades y estructuras. Montesquieu concentra el foco de su atencin en regularidades pautadas, instaura un modelo de causalidad lineal basado en cadenas contrastables causa-efecto y mantiene la preponderancia de una estructura unitaria general de la sociedad sobre las estructuras particulares (economa, tica, cultura, etc.) [Estructura = lo que perdura] Montesquieu defiende la necesidad de los estudios comparativos, subordina la deduccin a la experiencia y a la observacin y parte de la suposicin de que los elementos de una sociedad son funcionalmente interdependientes. Considera que las instituciones de una sociedad se hayan ntimamente vinculadas entre s, examinaba incluso las formas de pensamiento en su relacin con esas instituciones. Es un precursor de la sociologa del conocimiento, existe una intima relacin entre el pensar y el actuar, la visin que tengamos de las costumbres y las ideas de una sociedad dependen de la posicin social que ocupemos y por ende, de las ideas y la interdependencia funcional de la accin social y las ideas. Montesquieu analiza la religin desde una perspectiva sociolgica que deja a palie otros aspectos teolgicos, metafsicos y fideistas de toda religin; Le interesa sobre todo su carcter de fenmeno social, importa ms la utilidad que la verdad o falsedad de sus dogmas, incluso una religin falsa puede ser socialmente til. Montesquieu suprimi lo sobrenatural en la explicacin de las sociedades humanas y propuso el mtodo comparativo para el estudio de las instituciones sociales. Adopt un enfoque comparativo de la sociedad y la cultura, relativiza todo tipo de creencias. [Fideismo = parte de la teologa que niega el fundamento a la razn para desvelar una cuestin de fe, es decir, retirar la razn para interpretar la doctrina religiosa.] Montesquieu critica el abstencionismo y la apata de los hombres, insiste en la importancia de la virtud cvica para la buena calidad de la vida pblica y pone su fe en la participacin de la ciudadana y en su preocupacin el bien o inters comn. Sienta las bases de una moral social laica basada en el individualismo y en el respeto por los hombres en cuanto tales. Su imaginacin sociolgica abre las puertas a la indagacin rigurosa de las condiciones sociales de la libertad. Las instituciones que se critican se sostienen gracias a la ignorancia, despus de un examen de su poder se debilitan. La historia est llena de guerras de religin, pero lo que gener las guerras no es la multiplicidad de religiones, sino el espritu de
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intolerancia que anima a las que creen estar predominando. Todas las instituciones polticas, religiosas, econmicas y artsticas estn a sus ojos relacionadas entre s. R. Arn lo considera mucho ms socilogo que a Comte y uno de los grandes tericos de la disciplina; le parece a Aron evidente el propsito de que el espritu de las leyes es el de la sociologa misma.

OBRAS DE MONTESQUIEU Del espritu de las leyes Ensayo sobre el gusto Las cartas persas Consideraciones sobre las causas de la grandeza de los romanos y su decadencia. AUTORES R.Bierstedt I. Zietlin M.del Carmen Iglesias J.E.R.Ibaez R. Arn S. Jiner

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15/12/05 ROUSEAU (1712-1778) La perfectibilidad del hombre, su libertad y su felicidad, as como el creciente dominio sobre su propio destino, para Rousseau dependa de una clara comprensin de las leyes de la naturaleza; de este modo el principal objetivo de Rousseau era encontrar un orden social cuyas leyes estuvieran en la mxima armona con las leyes fundamentales de la naturaleza.

Aclaracin: la sociedad cuanto ms se acerca a la naturaleza del hombre es una sociedad mejor. R. es crtico con lo existente porque la sociedad no permite el desarrollo de las capacidades humanas. El hombre es perfectible y los sistemas sociales deben ser juzgados por la medida en que contribuyen a ese perfeccionamiento. La perfectibilidad slo se realiza por medio de la vida social. En su estado personal, los hombres no eran hombres; con la sociedad aparecen las desigualdades y surge el estado civil, este estado es incompatible con el hombre natural porque lejos de permitirle su autorrealizacin lo deprime y lo deforma. "Al hombre se le impidi alcanzar lo que podra haber sido de existir condiciones sociales distintas" . Anticipa a travs de sus penetrantes anlisis una forma de practicar la actividad cientfico-social que perdura hasta nuestros das, prima el factor intersubjetivo y comunitario. El "hombre natural" (condicin hipottica) no es ms que el hombre despojado de lo que ha adquirido en sociedad. Quienes han impuesto al "hombre natural" tendencias crueles y guerreras se equivocan (hace referencia a Hobbes) le han atribuido caractersticas adquiridas en sociedad; la guerra es un fenmeno social y los hombres aprenden a hacer la guerra slo en sociedad, el robo, la dominacin y la violencia son desconocidos para el "hombre natural". ROUSSEAU rechaza la nocin hobbesiana de estado natural como una guerra de cada uno contra todos. La condicin social, para Rousseau condujo a la desigualdad, sta a la guerra y sta al estado civil. (Condicin social... desigualdad ... guerra ... estado civil) Ya que el hombre es razonable, quiz los males presentes puedan ser eliminados y conducir a un nuevo nivel de perfeccin. La situacin dominante no era inevitable ni necesaria, por ello Rousseau propona emancipar al individuo no liberndolo totalmente de la sociedad, cuestin que considera imposible, sino liberndolo de una forma particular de sociedad. Rousseau rechaza el mundo moderno en razn de las notas
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negativas que encuentra en l, con ello inaugura un tipo de crtica de la sociedad contempornea basada en la alienacin inherente a la misma. Esta crtica temprana de la alienacin no se mueve solamente en un terreno de denuncia esttica o moral, tambin viene acompaada de una condena de algunas condiciones estructurales, como el abusivo ejercicio de la propiedad privada. Esa dualidad entre el ser y el parecer, ese desgarro entre lo que el hombre quera hacer y lo que verdaderamente hace es el ncleo del malestar moderno. Rousseau es un precursor de la sociologa porque: Gracias a la atencin que prest al hombre natural y al recurso metodolgico que emple para deducido, logr una exacta concepcin de la cultura, de lo que el hombre adquiere en sociedad, por ella y en ella. Fue uno de los primeros en estudiar, de manera relativamente Cultura: todo lo que el hombre adquiere en sociedad sistemtica, los orgenes, las formas y las consecuencias de la desigualdad social. Comprendi de forma clara que la existencia de clases y los conflictos entre estas, influyen sobre todos los aspectos de la vida de los hombres. La desigualdad tiene consecuencias inhumanas definidas y engendra la lucha y la guerra entre las distintas sociedades y dentro de ellas. Vio las posibilidades del cambio, Rousseau dice: "debe haber un modo de cambiar o de remodelar la sociedad que el hombre mismo ha creado pero donde ya no es su propio amo".

La sociedad se puede cambiar porque es algo histrico. La sociedad creada por el hombre ya no es controlada por l sino al contrario. La estructura psicolgica de los individuos est interrelacionada con su estructura social, sin por ello confundirse, pues la identidad del yo solo se forma y desarrolla en relacin con los otros. "El hombre es dbil cuando es dependiente" "Todas las instituciones que ponen al hombre en contradiccin consigo mismo nada vale, renunciar a su libertad es renunciar a su cualidad de hombre"
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"El hombre ha nacido libre y por todas partes se encuentra encadenado" OBRAS DE ROUSEAU Las ensoaciones del paseante solitario El contrato social El discurso sobre las ciencias y las artes AUTORES: Zeithn, Ma del Carmen Iglesias, J. E. R. Ibez

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15-03-06 SAINT SIMN (1760-1825) Sus textos sobre la constitucin de una ciencia del Hombre equivalen al primer proyecto sistemtico de fundamentacin metodolgica consistente de la sociologa. En Saint Simn se produce la valorizacin del positivismo como mtodo de muestra social. Llama a la sociologa fisiologa social, Ciencia del Hombre y a veces Ciencia de la Libertad, y subraya el carcter esencialmente dinmico de la sociologa. El estudio de la conducta humana, al que Saint Simn llamaba fisiologa social, deba convertirse en una ciencia positiva del mismo modo que el estudio de los fenmenos fsicos se haba hecho cientfico.

Saint Simn se aferr a su concepcin de la ciencia como un conjunto de ciencias verificadas y establecidas que poda ocupar el lugar de la religin. Como fuerza cohesiva de la sociedad.

Segn Saint Simn la evolucin de las ciencias est marcada por un trnsito desde una etapa a la que denomina conjetural1 a otra positiva2. Etapa conjetural, remite a una situacin a la cual se conocen pocos hechos, se han practicado escasas observaciones y el campo de las experiencias es an muy limitado. El pensamiento, entonces, no opera a partir de sobredatos bien conocidos con lo que sus hiptesis son fantsticas, arbitrarias y repletas de mstica. Etapa positiva, por contraste lo positivo se basara en un conocimiento mayor de los hechos, en ms observaciones y en mejores experiencias. El movimiento cientfico se desarrolla siempre en la direccin conjetural positiva, que la etapa conjetural es absolutamente necesaria para la existencia posterior de la positiva. Dicho de otro modo, que el pensamiento comienza siempre siendo conjetural y que su propio desarrollo le lleva hasta ser positivo. No es la totalidad del saber quien accede al tiempo, al estadio positivo sino que el ritmo de acceso vara segn los distintos saberes, y ese ritmo es funcin de la mayor o menor complejidad; mayor complejidad, mayor nmero de relaciones entre los hechos, mayor dificultad para pensar positivamente.
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Conjetural, cuando conocemos pocos hechos de la realidad

Positiva, cuando se han hecho ms observaciones Autores clsicos

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 Para Saint Simn la Ciencia del Hombre, la ms compleja de todas, puesto que opera con la red ms compleja de relaciones, no ha llegado todava al estadio positivo. La instauracin de la Ciencia del Hombre, como ciencia positiva, implicara una doble ruptura terica, esto es como una determinada tradicin de pensamiento poltico, porque esa ruptura tendra inmediatamente repercusiones sociales.

El futuro prcticamente de la Ciencia del Hombre deber adoptar una actitud semejante a la de Newton, observar e intentar responder a las preguntas que la observacin formula, rechazar en todo caso las fantasas.

Saint Simn establece una estrecha correspondencia entre sistema de ideas y sistema social. A un sistema de ideas le corresponde, necesariamente, un sistema social preciso. De forma tal que es imposible que ste cambie si no se han producido antes mutaciones en aquel. Segn Saint Simn el motor inicial del proceso es la idea, es decir, la ciencia. Es la ciencia positiva de toda vida social, antes que otra cosa una sociedad es una comunidad de ideas. La sociedad fue pensada as como un cuerpo social con propiedades comparables a las de un organismo vivo y al que deba analizarse al mismo tiempo como unidad y como compuesto por rganos con funciones propias. La sociedad: el todo es anterior a la parte; la sociedad es sobre todo una mquina organizada en la que todas las partes contribuyan de una manera diferente al funcionamiento del conjunto. Partiendo del hecho de que Saint Simn distingue tres tipos bsicos de sociedad. Para cada sociedad tiene uno de estos fines bsicos: o la guerra o el trabajo. Una determinada distribucin del poder material y del poder espiritual concorde con ese fin y un determinado sistema de pensamiento. La transicin es necesariamente conflictiva, as como antes de pensar positivamente ha de pensarse metafsica ideolgicamente, as tambin antes de llegar a la sociedad industrial es necesario y til que existiese la feudal. La sociedad industrial implicara adems una nueva moral. Las apelaciones son sinnimas al nuevo cristianismo, y sobre todo organizar la sociedad en bsqueda de mayor eficacia, pero matizando esta idea de eficacia, en el sentido de encontrar su mejor expresin en una sociedad que atiende primordialmente a la mejora de la suerte de las clases ms desfavorecidas. Autores clsicos Teora Sociolgica clsica
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 El freno del egosmo en la nueva sociedad iba a ser el amor fraternal cristiano amaos los unos a los otros es el lema que Saint simn puso en la primera pgina en su obra El Sistema Industrial. La sociologa ha de estudiar la estructura y cambio, la esttica y la dinmica; Saint simn pone el acento sobre la dinmica.

El conocimiento, segn Saint Simn, es el factor subyacente y sustentador de una sociedad; un sistema social es la aplicacin de un sistema de ideas. El desarrollo histrico del conocimiento o la ciencia, fue una causa fundamental de la transformacin de la sociedad europea. El conocimiento constituye pues, tanto la potencia del progreso como la fuerza cohesiva de la sociedad, la cual es una comunidad de ideas. La principal tarea de la nueva disciplina es descubrir las leyes del desarrollo social en la evolucin y del progreso que son inevitables y absolutas. Todo lo que el hombre puede hacer es someterse. El progreso se realiza por etapas y cada etapa es necesaria y contribuye en algo al progreso de la humanidad. Una vez que el hombre haya descubierto las leyes del desarrollo social, ellas indicaran la direccin que debe seguir el progreso, as puede deducirse el futuro a partir del pasado y del presente. Bibliografa Saint Simn.- El sistema industrial Durkheim.- El socialismo Luis Gonzlez Seara.- La sociologa: aventura dialctica Luis Rodrguez Ziga.- Los orgenes de la teora sociolgica Carlos Moya.- Socilogos y sociologa y Zertrin.- Ideologa y teora sociolgica

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16-03-06 AUGUST COMTE (1798-1857) La actualidad por excelencia de Comte radica en el hecho de haber comprendido que la ciencia no debe considerarse un hecho individual, sino como instrumento patentsimo de anlisis y de transformacin social; descubre y hace valer la ciencia como base del consenso. La ciencia se presenta como un procedimiento pblico y como tal unificador, sustrado a los juicios y a los caprichos individuales. Comte intuy la importancia social de la ciencia.

La unificacin de la ciencia no es por tanto para Comte una empresa intelectual que se justifica por s misma, es la premisa necesaria para una grandiosa operacin social y poltica. Para Comte se trata de introducir la unidad de mtodo en el sistema de la ciencia superando la dicotoma entre mtodo positivo adoptado por la ciencia natural y mtodo teolgico metafsico todava dominante en la ciencia social. Descartaba la hiptesis de la conciliacin de los dos mtodos y constatada la insuficiencia del mtodo teolgico metafsico, no queda sino proveer la extensin del mtodo positivo a todos los rdenes de fenmenos, especialmente a los sociales. Elaboraba una fsica social encargada de estudiar los hechos sociales como si se trataran de un campo similar al de las ciencias naturales para descubrir sus leyes y sus propiedades y solamente un hecho posterior le llev a inventar la palabra sociologa. El objeto que Comte asigna a la sociologa es el estudio positivo de las leyes fundamentales de los fenmenos sociales. La sociologa como estudio de las leyes positivas implica una subordinacin de la imaginacin a la observacin. Comte se habra dado cuenta de que la realidad social es un mtodo de partes interdependientes y estrechamente enlazadas que no puede ser entendido sino en su totalidad y en sus conexiones recprocas. Segn Comte las ciencias fundamentales surgen histricamente de acuerdo con la siguiente ley, cada una de ellas es condicin necesaria para la aparicin de la siguiente y sus respectivos objeto van de mayor generalidad y menos complejidad a menor generalidad y mayor complejidad. Primero las matemticas, a continuacin la astronoma, la fsica, la qumica, la biologa y por ltimo la sociologa. La menos general, puesto que se ocupa slo de las leyes por las que se rigen los fenmenos
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sociales y la ms compleja, ya que tales fenmenos son los que comprenden a un mayor nmero de elementos. La sociologa no puede considerar los elementos que componen su objeto aislndolos de los dems o separndolos del todo; es la totalidad quien permite conocer a cada uno de sus componentes. Es una ciencia sinttica, se basa en la observacin y la composicin, pero una y otra tienen sentido practicndolas dentro de un marco general capaz de ordenarlas. El estudio de las leyes por las que se rigen los fenmenos sociales, debera tanto permitir prever lo que va a ocurrir y ajustar a ello las decisiones a tomar, como educar mediante la explicacin de lo inexorable del curso de los acontecimientos; esto sera la funcin social de la ciencia. La bsqueda de las leyes segn las cuales se producen los fenmenos sociales puede moverse en dos direcciones: esttica y dinmica. o La esttica conclua en el anlisis del orden social esencial a todas las sociedades. o La dinmica se concreta, entonces, en el despliegue histrico de ese orden esencial. La dinmica est supeditada a la esttica. Se puede afirmar que el discurso de Comte est organizado entorno al desarrollo de una idea bsica: la historia de la humanidad; es la historia del aprendizaje del positivismo. o Por un lado la Ley de los tres Estados: Teolgico, Metafsico y Positivo que expresa la evolucin de los modos de pensar, as de la humanidad como del individuo; una y otro desembocarn en el reino del positivismo. o Por otro lado y, en la medida que las organizaciones sociales concretas dependen del modo de pensar en que se encuentra el espritu humano, cada uno de los tres Estados determina una organizacin especfica de la sociedad. o Se trata en un caso y en otro de momentos de un largo proceso de aprendizaje que concluir en la convergencia de toda la humanidad en un mismo modo de pensar y en un mismo tipo de sociedad. El hombre es un ser activo, sentimental e inteligente. Los impulsos para la accin provienen de los sentimientos. La inteligencia ejerce la funcin de controlar. La dinmica histrica no modifica esa triple dimensin. La naturaleza fundamental del ser humano no cambia, lo que s ofrece la historia es la posibilidad de que en esas relaciones sean unos u otros los elementos preponderantes. Los sentimientos, tendencia o motores afectivos son clasificados por Comte en dos grandes categoras: personales y sociales. o Los primeros, los personales: nutritivo, sexual, maternal, industrial orgullo, vanidad, militar; son en mayor o menor intensidad
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o o

de carcter egosta. Los segundos, los sociales: afecto, veneracin, amor a la humanidad; los segundos son tambin en grado distinto altruista. Desde esta taxonoma3 el gran problema de la humanidad consiste en la subordinacin del egosmo al altruismo, en la reduccin al mnimo de la influencia de las tendencias personales sobre la accin humana; slo de esta manera ese Ente activo, sentimental e inteligente que es el ser humano, puede volcar su inters en el reforzamiento de la unidad y cohesin sociales.

Cualquier sociedad humana conoce necesariamente dos clases de poder: el espiritual y el material. La fuerza material es imprescindible si se quiere mantener la unidad social, ms por si sola la fuerza no es suficiente ni conveniente. Al poder espiritual le asigna dos funciones bsicas: o La primera, reglamentar la vida de los individuos o La segunda, moderar la fuerza del poder material en la sociedad positiva. Su funcin primordial ser explicar la necesidad del orden social y de una jerarqua. La anarqua material que experimenta la sociedad, slo cesar cuando la anarqua mental halla desaparecido, cuando la humanidad halla aprendido definitivamente el espritu positivo. El verdadero espritu positivo consiste, sobre todo, en ver para prever, en estudiar lo que es para concluir lo que ser, segn el dogma general de la invariabilidad de las leyes naturales. La Ley de los tres Estados consiste en que cada una de nuestras concepciones principales, cada uno de nuestros conocimientos, pasa sucesivamente por tres Estados tericos diferentes: el estado teolgico o ficticio; el estado metafsico o abstracto; y el estado cientfico o positivo. Derivan de ah tres especies de filosofa o de concepciones generales sobre la totalidad de los fenmenos que mutuamente se excluyen. o La primera es el punto de partida necesario de la inteligencia humana. o La tercera es un estado tipo y definitivo. o Servir de transicin, es la nica funcin de la segunda. Comte parte de la afirmacin de que el Estado de organizacin social depende decisivamente del estado de civilizacin. El contenido de la nueva religin positiva: hay que aplicar la frmula sagrada de los positivistas, el amor como principio, el orden como base, el programa como ciencia. Bibliografa: Franco Ferrarotti.- El pensamiento sociolgico de Augusto Comte a Marx Horkhaimer Pierre Arnaud.- Sociologa de Comte Luis Rodrguez Ziga
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Ciencia que trata de los principios, mtodos y fines de la clasificacin. Se aplica en particular, dentro de la biologa, para la ordenacin jerarquizada y sistemtica, con sus nombres, de los grupos de animales y de vegetales. Autores clsicos Teora Sociolgica clsica 12

Ramn Aron.- Etapas del pensamiento sociolgico Comte.- Discurso sobre el espritu positivo. Primeros ensayos. Comte seleccin de textos.

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EMILE DURKHEIM FORMAS ELEMENTALES DE LA VIDA RELIGIOSA En el fondo pues no hay religiones falsas, todas son verdaderas a su manera, todas responden, aunque de manera diferente, a condiciones dadas de la existencia humana. La conclusin general del libro que se va a leer es que la religin es algo eminentemente social. Las representaciones religiosas son representaciones colectivas que expresan realidades colectivas. Los ritos son maneras de actuar que no surgen sino en el seno del grupo reunidos y que estn destinados a suscitar, a mantener o rehacer ciertas situaciones mentales de ese grupo. La categora del tiempo expresa un tiempo comn al grupo, el tiempo social, por decirlo de alguna manera, es por s mismo una institucin social, por lo dems particular es hombre. El animal no posee representaciones de este tipo. Las divisiones en das, semanas, meses, aos, etc. corresponden a la periodicidad de los ritos, fiestas y ceremonias pblicas; un calendario que da cuenta del ritmo de la actividad al mismo tiempo que tiene por funcin asegurar su regularidad. La divisin del mundo en dos esferas que comprenden: la una todo lo que es sagrado, la otra todo lo que es profano. Tal es el rasgo distintivo del pensamiento religioso. Una religin es un sistema solidario de creencias y de prcticas relativas a las cosas sagradas, es decir, separadas, interditas, creencias y prcticas que unen en una misma comunidad moral llamada iglesia a todos aquellos que se adhieren a ella. Hay pues algo de eterno en la religin, que est destinado a sobrevivir a todos los smbolos particulares con los que sucesivamente se ha recubierto el pensamiento religioso. No puede haber sociedad que no sienta la necesidad de conservar y reafirmar, a intervalos regulares, los sentimientos e ideas colectivas que le proporcionan su unidad y personalidad. Pues bien no se puede conseguir esta reconstruccin moral ms que por medio de reuniones, asambleas, congregaciones, en las que los individuos estrechamente unidos reaccionan en comn sus comunes sentimientos. Las cosas sagradas son aquellas que las prohibiciones protegen y aslan. Las cosas profanas son aquellas en las que se aplican estas prohibiciones y que deben quedar a distancia de las primeras. Una sociedad no se puede crear ni recrearse, sin crear a la vez el ideal. Esta creacin no constituye para ella una especie de acto subrogatorio por medio del cual una vez ya formado se completara. Constituye el acto por el que se hace y se rehace peridicamente del mismo modo cuando se opone la sociedad ideal a la sociedad real como dos cosas antagnicas que nos arrastraran en direcciones contrarias; se estn realizando y oponiendo abstracciones. La sociedad ideal no est por fuera
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de la sociedad real, sino que forma parte de sta, lejos de que estemos repartido entre ellas como se est entre dos polos que se rechazan, no se puede pertenecer a la una sin pertenecer a la otra; pues una sociedad no est constituida tan slo por la masa de individuos que la componen, por el territorio que ocupan, por las cosas que utilizan, por los actos que realizan, sino ante todo por la idea que tienen de s mismos. Sin duda al encarnarse en los individuos, los ideales colectivos tienden a individualizarse; cada uno los entiende a su manera, deja sobre ellos su huella. Algunos prescinden de unos elementos, otros aaden alguno. El ideal personal surge as del ideal social a medida que la personalidad individual se desarrolla y se convierte en una fuente autnoma de accin. Cita: pero cuando estos conflictos estallan, no se desarrollan entre el ideal y la realidad, sino entre los ideales diferentes: entre el de ayer y el de hoy; entre aquel que se orienta en la autoridad de la tradicin y aquel otro que tan slo est en vas de construirse. Se puede decir en resumen que casi todas las grandes instituciones sociales han nacido de la religin. Si la religin ha engendrado todo lo que es esencial en la sociedad es porque la idea de sociedad constituye el alma de la religin. Las cosas sagradas son aquellas que las prohibiciones protegen y aslan, las cosas profanas aquellas a las que se aplican estas prohibiciones y que deben quedar a distancia de las primeras. Los antiguos dioses envejecen o mueren y todava no han nacido otros, pero esta situacin de incertidumbre y de confusa agitacin no puede durar eternamente. Llegar un da que nuestras sociedades volvern a conocer horas de efervescencia creadora en cuyo curso surgirn nuevos ideales, aparecern nuevos formulaciones que servirn durante algn tiempo de gua a la humanidad y una vez vividas tales horas, los hombres sentirn espontneamente la necesidad de revivirlos mentalmente de tiempo en tiempo, es decir de conservar su recuerdo por medio de fiestas que revitalicen peridicamente sus frutos. No hay ningn evangelio que sea inmortal, y no existe razn alguna para creer que la humanidad sea ya incapaz de concebir uno nuevo. Por lo que se refiere al tema de cules sern los smbolos en que se expresar la nueva fe, si se parecern o no los del pasado, si sern ms adecuados a la realidad que habrn de intentar traducir, es algo que est ms all de las facultades humanas de precisin y que adems no afecta al fondo de las cosas. Respecto a la religin dice: la ciencia tiende a sustituirla en todo lo que concierne a las funciones cognitivas e intelectuales. Lo que la ciencia critica a la religin no es su derecho a existir, sino el derecho a dogmatizar sobre la naturaleza de las cosas. La especie de competencia especial que se atribua en relacin al conocimiento del hombre en el mundo.
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 La ciencia es fragmentaria, incompleta, slo avanza con lentitud y nunca est acabada; la vida no puede esperar. Las teoras que estn destinadas a hacer vivir, a hacer actuar, se encuentran pues en la obligacin de ir por delante de la ciencia y completarla prematuramente.

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29/03/2006 EMILE DURKHEIM LA DIVISIN DEL TRABAJO Reconocer una nueva razn que hace de la Divisin del Trabajo una fuente de cohesin social, no slo vuelve insolidarios a los individuos porque limita la actividad de cada uno, sino dems porque la aumenta. El hombre slo es un ser moral porque convive en sociedad ya que la moralidad consiste en ser solidario con el grupo. La Divisin del Trabajo presenta el rasgo mediante el cual definimos la moralidad, tiene tambin cada vez ms a volverse la condicin esencial de la solidaridad social. He aqu lo que forma el valor moral de la Divisin del Trabajo, mediante ella el individuo toma conciencia de su estado de dependencia con respecto a la sociedad; de ella proviene las fuerzas que lo retienen y lo contienen. Resumiendo, puesto que la Divisin del Trabajo se vuelve la fuente inminente de la solidaridad social, se vuelve al mismo tiempo la base del orden moral. Lejos de ser discriminada por los progresos de la especializacin, la personalidad individual se desarrolla con la Divisin del Trabajo. La Divisin del Trabajo contribuye a esta liberacin pues las naturalezas individuales al especializarse se vuelven ms complejas, y por eso mismo se sustraen, en parte, a la accin colectiva y a las influencias hereditarias que slo pueden ejercerse sobre las cosas simples y generales. El ideal de la fraternidad humana slo puede realizarse en la medida a que progresa la Divisin del Trabajo. Pero la Divisin del Trabajo produce la solidaridad, no slo porque hace de cada individuo un cambista, como dicen los economistas, sino que crea entre los hombres todo un sistema de derechos y deberes que los unen entre s de una manera durable. La Divisin del Trabajo no trae a colacin sino funciones sociales. La conciencia colectiva se reduce cada vez ms al culto del individuo. Veremos que lo que caracteriza a la moral de las sociedades organizadas comparado con las sociedades segmentarias, es que tiene algo ms de humano, por lo tanto de ms racional. Un ideal no es ms elevado porque sea ms trascendente, si no porque nos proporciona perspectivas ms amplias. Lo que importa no es que planeen muy alto por encima nuestro, sino que abre a nuestra actividad una carrera bastante larga y hace falta tambin que sea realizable. Actualmente nuestro deber es hacernos una moral. La Divisin del Trabajo es la que desempea cada vez ms el rol que antiguamente cumpla la convivencia comn. Principalmente ensea que mantiene unidos a los agregados sociales de los tipos superiores.
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 A menudo se hizo consistir a las relaciones sociales a las que da nacimiento la Divisin del Trabajo slo en el intercambio, pero esto se debi al desconocimiento de lo que el intercambio implica y de los que resulta de l; supone que dos seres dependientes mutuamente entre s porque uno y otro son incompletos y no hacen ms que expresar esta mutua dependencia. Pero no porque nos propongamos estudiar entre todo la realidad, debe pensarse que renunciamos a negarla, estimaramos que nuestras inconstancias no mereceran la pena si no tuvieran ms que un inters especulativo. En cuanto a la cuestin originaria de trabajo es la de las relaciones de la personalidad individual y la solidaridad social. Cmo ocurre que al mismo tiempo que se vuelve ms autnomo el individuo depende a la vez ms estrechamente de la sociedad?. Cmo puede ser a la vez ms personal y ms solidario?. Pues es indiscutible que estos dos movimientos contradictorios como parece se dan paralelamente. Tal es el problema que nos hemos planteado. Nos pareci que lo que resolva, esta aparente antinomia, es una transformacin de la solidaridad social, debida al desarrollo siempre ms considerable de la Divisin del Trabajo. Resumen importante: Triunfo de la cultura objetiva sobre la subjetiva La unidad como sede del cosmopolitismo, monetarias Cultura de la indiferencia Las masas solidarias

economas

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06/04/2006 EMILE DURKHEIM UNA TEORA DEL CONSENSO Para Durkheim la sociologa es el estudio de los hechos sociales. Funda la Sociologa como ciencia del hecho social. Los hechos sociales fueron estudiados desde el punto de vista de su capacidad como fuerzas coercitivas en la determinacin de la conducta humana. Para Durkheim la realidad de la sociedad precede a la vida individual.

Los hechos sociales consisten en unas maneras de pensar, de obrar y de sentir, externa al individuo y dotadas de un poder coercitivo en cuya virtud se le impone. Durkheim busca las caractersticas de los hechos sociales en dos criterios objetivos: exterioridad y coaccin. Toda manera de hacer fijada o no, susceptible de ejercer sobre el individuo una coaccin exterior es un hecho social. Su enfoque signific dar preeminencia al hecho social como causa explicativa del acontecimiento social. Consider siempre que los hechos sociales no pueden explicarse desde lo individual porque un hecho social es algo ms que la mera suma de manifestaciones individuales y existe al margen de los individuos. El ncleo del punto de vista de Durkheim se califa a veces de realismo social en el sentido de que atribua realidad social definitiva al grupo y no al individuo. La sociedad es una realidad sui gneris y debe ser abordada cientficamente como tal. El hecho social es reconocible porque ejerce una influencia coercitiva sobre la conciencia particular. La finalidad de un hecho social no puede ser ms que social, es decir consiste en la produccin de efectos socialmente tiles.

Simel: la sociedad es un conjunto de formas que a travs de la socializacin, el individuo internaliza. La sociedad determina nuestra conciencia. El individuo es una abstraccin. Est sumergido en un grupo que, a su vez se halla subordinado a la sociedad. Descartado el individuo no queda ms que la sociedad. Es en la naturaleza de la misma sociedad donde hay
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que explicar la vida social. La accin social en Durkheim no es accin de un factor personal, sino siempre accin de la sociedad que eventualmente puede estar encarnada o representada por un solo individuo concreto. Su sociologa acepta acrticamente la cosificacin de la sociedad como punto de partida. Cuando se trata de explicar un fenmeno social, es preciso buscar separadamente la causa eficiente que lo produce y la funcin que cumple. Principios que, en su opinin, deben presidir la investigacin en sociologa (de las reglas del mtodo cientfico). 1La primera regla y la ms fundamental es el considerar los hechos sociales como si fueran cosas. Es preciso evitar sistemticamente todas las pre-nociones. En sociologa lo que hace particularmente esta liberacin difcil es la intervencin del sentimiento. 2Evitar los datos sensibles que se inclinarn a identificarse demasiado con la personalidad del observador. Para retener exclusivamente aquellos que representan un grado suficiente de objetividad, los caracteres exteriores por los cuales define el objeto de sus investigaciones deben ser lo ms objetivo posibles. Durkheim siempre quiso evitar que poltica y sociologa se confundiesen. Las funciones privilegiadas que Durkheim asociaba al socilogo y la sociologa son las de informar y educar. Su concepcin de la funcin social de la sociologa y del socilogo le empujaba necesariamente a ocuparse de ese cmulo de problemas en que existencialmente estaba inserto. El socilogo tiene como misin poner de manifiesto la racionalidad que subyace en la vida social. Se trata de informar y educar al poltico, es decir que la poltica deje de ser una cuestin de camarillas, personas o trivial juego electoral. Los problemas polticos han de ser considerados como problemas sociales, como probabilidad ligados a la sociedad. Adems el socilogo debe informar y educar tambin a todos los conciudadanos, intervenir con los resultados de la ciencia en ese estado de confusin mental en que vivimos a fin de hacer a la sociedad consciente de s misma. Es, en otros trminos pensada la sociologa como elemento bsico de una nueva moral, la moral laica. Ensear la moral no es predicarla, no es inculcarla, es explicarla. En el pensamiento de Durkheim es el espacio democrtico tal como l lo concibe, quien ofrece el terreno donde la sociologa quiera ser cada vez ms consciente de s propia, puede encontrar el socilogo, polticos y ciudadanos dispuestos a escuchar los resultados de su trabajo cientfico. Demografa y sociologa van de esta manera vividas. El socilogo y la democracia se reclaman mutuamente. Distincin conceptual de divisin conciencia colectiva y conciencia
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individual: Conciencia colectiva: sta se refiere a los modos de pensar, sentir y obrar que constituye la herencia comn de una sociedad. Es sinnimo de la cultura que confiere a cada sociedad su carcter distintivo.

Conciencia individual: la constituye el universo privado de cada persona. En sus estudios sobre la solidaridad de grupo seal que las actividades evolucionan desde un tipo de solidaridad mecnica hasta la solidaridad orgnica. Solidaridad mecnica: sociedades primitivas caracterizadas por la similitud de la divisin de los miembros, los fuertes estados de conciencia colectiva y la uniformidad cultural. Sociedad orgnica: sociedades industriales modernas basadas en la disimilitud complementaria con estados de conciencia colectiva ms dbiles y mayor dispersin cultural. Educacin: Influencia que ejercen los adultos sobre los jvenes. La educacin consiste en lograr que el nio acepte la autoridad social y aprende sus deberes. El individuo est destinado a desarrollar cierto rol emocional y la funcin de la educacin es posibilitar la conformidad con su destino. El freno, el renunciamiento, el autosacrificio y la subordinacin son los valores esenciales que la educacin debe inculcar para servir a los fines de la sociedad y cuanto ms hallamos puesto vuestras inclinaciones bajo el control social tanto ms plenamente humanos somos (se trata de la subordinacin del individuo a la sociedad). La interrelacin de los controles es til, deseable y nueva, tanto para el individuo como para sociedad. En suma, la educacin es la fuerza que ejerce las generaciones adultas sobre aquellos que an no estn preparados para la vida social. Anomia: es el sentimiento de carecer de propsitos u objetivos en la vida, producido por determinadas condiciones sociales. Otra definicin posible (la literal): Conjunto de situaciones que derivan de la carencia de normas sociales o de su degradacin. Una condicin humana que est marcada por la ausencia de estimulacin social. La anomia es la situacin propia de las sociedades en trance de modernizacin.

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27/04/2006 EMILE DURKHEIM EL SUICIDIO Utiliz variables socioculturales para explicar el suicidio. Durkheim establece dos variables clsicas de la cohesin social: integracin y organizacin. De los que son ndices diversos tipos de suicidio: El suicidio egosta: indica baja integracin El suicidio altruista: indica alta integracin El suicidio anmico: indica desorganizacin El suicidio fatalista: correspondiente a una organizacin tan elevada que hiciera la vida insoportable (esclavos) El suicidio altruista se produca cuando la integracin social era demasiado intensa, sociedad fuertemente integrada. El suicidio anmico: significa ausencia de normas morales apropiadas por las que orientarse. El suicidio egosta: implica la prdida de cohesin de la sociedad moderna. Es decir son sociedades poco integradas o en trance de elaboracin de unos criterios integradores. Es el fundador del anlisis estructural funcional en sociologa. Una estructura es una manera; no es slo una manera de obrar sino que tambin es una manera de ser que necesita una manera de obrar. La funcionalidad de un fenmeno social, estriba en su aportacin a la duracin de las condiciones estructurales que la han producido. Llamaremos normales a los hechos que presentan las normas ms generales y, daremos a los otros el nombre de mrbidos o patolgicos. Funcionalidad o normalidad significa contribucin positiva al establecimiento, desarrollo o estabilidad de una determinada estructura social (forma de ser + forma de obrar). El tipo normal se confunde con el tipo medio y toda separacin con respecto a este modelo es un fenmeno mrbido. La estructura decide el funcionamiento y su estabilidad es el ltimo criterio para juzgar el carcter moral y patolgico de todo fenmeno social. No es la estructura social lo que hay que poner en cuestin, sino que desde ella se ha de definir el carcter normal o patolgico de ciertos hechos sociales. El acontecer social, es ante todo un proceso de adaptacin de integracin, de definicin de estructuras funcionales. El acontecer social es, fundamentalmente, acontecer de sistemas de consensos de formas de integracin social.
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La solidaridad y no el conflicto, es el ngulo en el que las

relaciones sociales cobran relevancia estructural funcional. La estructura define los lmites del comportamiento social posible. La funcionalidad se determina en funcin de la estructura como ltima clave de la explicacin sociolgica.

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27/04/2006 EMILE DURKHEIM EDUCACIN Y SOCIOLOGA La educacin, es la accin ejercida por las generaciones adultas sobre aquellas que no han alcanzado todava el grado de madurez necesario para la vida social. Tiene por objeto el suscitar y desarrollar en el nio un cierto nmero de estados fsicos intelectuales y morales que exige de l, tanto la sociedad poltica en su conjunto, como el medio ambiente especfico al que est especialmente destinado. Si existiese hoy en da un hecho histricamente establecido, es que la moral est estrechamente vinculada a la naturaleza de las sociedades, dado que la moral vara cuando las sociedades varan. Esto significa por tanto que, es consecuencia de la vida en comn. Ser libre no consiste en hacer todo lo que se le antoje. Se libre es ser dueo de s mismo, es saber actuar razonablemente y cumplir con su deber; y es , precisamente a dotar al nio sobre el dominio de s mismo, que la autoridad del educador debe tender. Existe una educacin inconsciente que no cesa jams.

El hombre que la educacin debe plasmar dentro de nosotros, no es el hombre tal como la naturaleza lo ha creado, sino tal como la sociedad quiere que sea, y lo quiere tal como lo requiere su economa interna. Lo que prueba tal hecho es la manera en que nuestro concepto del hombre ha ido variando segn las sociedades. Cuanto mejor conozcamos la sociedad, mejor podremos darnos cuenta de todo cuanto sucede en ese microcosmos que es la escuela.

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27/04/2006 WEBER TICA PROTESTANTE Y EL ESPRITU DEL CAPITALISMO Pero hay en occidente una forma de capitalismo que no se conoce en ninguna otra parte de la tierra. La organizacin racional capital del trabajo formalmente libre. Pero del mismo modo que fuera de occidente faltan los conceptos de burgus y de burguesa, as tambin faltaba el proletariado como clase; y tena que faltar, precisamente, porque faltaba la organizacin racional del trabajo libre como industria. Se trata de un racionalismo especfico y peculiar de la civilizacin occidental. Determinar la influencia de ciertos ideales religiosos en la formacin de una mentalidad econmica, de unos hethos econmicos, fijndonos en el caso concreto de las conexiones de la tica econmica moderna con la tica racional de protestantismo asctico. La reforma no significaba, nicamente, la eliminacin del poder eclesistico sobre la vida; sino ms bien, la sustitucin de la forma entonces actual del mismo por una forma diferente, ms an la sustitucin de un poder extremadamente suave en la prctica, apenas perceptible de hecho casi puramente formal por otro que haba de intervenir de modo infinitamente mayor, en las esferas de la vida pblica. Si queremos encontrar un parentesco ntimo entre determinadas manifestaciones de la tica protestante y de la moderna cultura capitalista, no hemos de ir a buscarlo en su supuesto amor al mundo ms o menos materialista, o al menos antiasctico, sino ms bien en sus rasgos puramente religiosos. El adversario pues, con el que en primer trmino necesit luchar el espritu del capitalismo, en el sentido de un nuevo estilo de vida, sujeto a ciertas normas, sometido a una tica determinada, fue aquella especie de mentalidad o de conducta que se puede designar como tradicionalismo. Consideracin del trabajo como fin en s mismo, profesin que es lo que el capitalismo exige. Como tema de toda investigacin, en torno al racionalismo, debera figurar este sencillo principio olvidado, a menudo, que es posible racionalizar la vida de los ms distintos puntos de vista y en las ms variadas direcciones. El racionalismo es un concepto histrico que encierra un mundo de contradicciones y necesitamos investigar de que espritu es hijo aquella forma concreta del pensamiento y de la vida racionales que dio la dedicacin que dio origen a la idea de profesin y a la
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dedicacin abnegada al trabajo profesional, que era y sigue siendo uno de los elementos caractersticos de nuestra civilizacin capitalista. Este elemento irracional que se esconde a ste y en todo concepto de profesin es, precisamente, lo que nos interesa. Esta valoracin tica de la vida profesional constituye una de las ms enjundiosas aportaciones de la reforma (une la vocacin con el capitalismo). Lo propio y especfico de la reforma, en contraste con la concepcin catlica, es el haber acentuado el matiz tico y aumentado la prima religiosa concedida al trabajo en el mundo racionalizado en profesin. Los efectos de la reforma, en el orden de la civilizacin, eran consecuencias imprevistas y espontneas del trabajo de los reformadores, desviadas y an directamente contrarias a la que stos pensaban y se suponan. (consecuencia de estas desviaciones fue el capitalismo). ilustrativa de protestante). Nuestro estudio podra constituir una modesta aportacin cmo las ideas alcanzan eficiencia histrica (tica

Este radical abandono de la posibilidad de una solucin eclesistica sacramental era el factor decisivo frente al catolicismo, con l hall acabamiento el proceso de desencantamiento del mundo (...). El hombre puede asegurarse de su estado de gracia, sintindose como recipiente o como instrumento del poder divino. En el primer caso, su vida tender a cultivar el sentimiento mstico; en el segundo caso propender a lograr asctico. Considerar de este modo el trabajo profesional, como un medio adecuado para reaccionar contra la angustia religiosa. Racionalismo poltico y econmico del calvinismo.

Influencia de esta doctrina de la predestinacin en elementales manifestaciones de la conducta y el modo de sentir la vida. Desapareci tambin la confesin privada, hecho este de gran trascendencia en conexin, igualmente, con el modo total de sentirse la vida. Sumo bien a la que aspira la religiosidad, la certidumbre

Lo que prcticamente significa que Dios ayuda al que se ayuda a s mismo y que por tanto el calvinista crea por s mismo su propia salvacin (o mejor la seguridad de s mismo), pero esta creacin no puede consistir, como el catolicismo, en un incesante acopio de acciones meritorias aisladas, sino en un sistemtico control de s mismo.
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de la gracia. El desencantamiento del mundo, la eliminacin de la magia, como medio de salvacin, no fue realizado en la piedad catlica con la misma consecuencia que en la religiosidad puritana. Perdi la conducta moral del hombre medio, su carcter anrquico e insistemtico, sustituido ahora por una planificacin y metodizacin de la misma. La racionalidad de la conducta exigida por el puritanismo.

Sebastin Franck, supo ver la mdula de esta forma de religiosidad cuando dijo que la propia reforma estuvo en convertir a cada cristiano en monje por toda su vida. Fundamentacin de la tica profesional en la doctrina de la predestinacin. Hemos presupuesto la doctrina de la predestinacin como fundamento dogmtico de la tica puritana. Como conducta tica metdicamente racionalizada. El ms importante producto del protestantismo asctico: la racionalizacin sistemtica de la vida moral. Este nuevo estilo de vida significaba la racionalizacin de la existencia de acuerdo con los preceptos divinos. Esta racionalizacin de la conducta en el mundo, con fines ultramundanos, fue el efecto de la concepcin que el protestantismo asctico tuvo de la profesin. La vida de quien carece de profesin no tiene el carcter metdico sistemtico que exige la ascetizacin de la vida en el mundo. Dios no exige trabajar por trabajar, sino el trabajo racional en la profesin. En este carcter metdico de la astesis profesional radica el factor decisivo de la idea puritana de profesin (no como en Lutero), en el conformarse con lo que por disposicin divina le toca a uno en suerte. El poder ejercido por la concepcin puritana de la vida, no slo favoreci la formacin de capitales, sino lo que es ms importante, fue favorable, sobre todo, para la formacin de la conducta burguesa y racional de la que el puritano fue el representante tpico y ms consecuente.
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Desarroll lo que ms importaba para la eficacia de la

norma, el impulso psicolgico motivado por la concepcin de como profesin; como medio preferible y an nico de alcanzar de la gracia. Por otra parte legalizaba la explotacin de disposicin para el trabajo, desde el momento que enriquecimiento del empresario constitua una profesin.

este trabajo la seguridad esta buena tambin el

Para el trabajador moderno la consideracin del trabajo como profesin es algo tan caracterstico como la correspondiente concepcin del enriquecimiento para el empresario. Tratbamos de demostrar que el espritu del ascetismo cristiano fue quien engendr uno de los elementos constituidos del moderno espritu capitalista, y no slo ste sino dela misma civilizacin moderna, la racionalizacin de la conducta sobre la base de la idea profesional. El puritano quiso ser un hombre profesional; nosotros tenemos que serlo tambin. Pues desde el momento que el ascetismo abandon las celdas monsticas para instalarse en la vida profesional y dominar la moralidad mundana, contribuy, en lo que pudo, a construir el grandioso cosmos del orden econmico moderno que, vinculado a las condiciones tcnicas y econmicas de la produccin mecnico-maquinista, determina hoy con fuerza irresistible el estilo vital de cuantos individuos hacen de l no slo de los que en l participan activamente- y de seguro lo seguir determinando durante muchsimo tiempo ms.

El ascetismo se investigarse la manera de cmo el Ahora debera propuso transformar el mundo y quiso realizarse en el mundo. No es extrao pues, que las desenvolvimiento ascetismo protestante fue influenciado a su vez, en su riquezas de este mundo alcanzasen un poder creciente la en ltimo de las condiciones y caractersticas fundamentales, por y totalidad trmino irresistible sobre los y sociales, como nunca se haba conocido en la naci. Pues culturales hombres singularmente econmicas en cuyo seno historia. El estuche ha quedado vaco de espritu, quin sabe si definitivamente. En reconociendo que en general el hombre moderno, an con su mejor todo caso el capitalismo de representarse todaya de este apoyo religioso, voluntad, no es capaz victorioso no necesita la efectiva magnitud del puestoque las ideas religiosas han tenido sobre la conducta en la vida: la influjo que descansa en fundamentos mecnicos. Nadie sabe quin ocupar en el futuro el estuche vaco. Nuestra intencin no es tampoco civilizacin y el carcter nacional. sustituir una concepcin unilateralmente materialista de la cultura y de la historia por una concepcin contraria de unilateral causalismo espiritualista. Materialismo y espiritualismo son interpretaciones igualmente posibles pero como trabajo preliminar. Si por el contrario pretenden constituir el trmino de la investigacin, ambas son igualmente inadecuadas para servir la verdad histrica.

La medida del formidable alcance cultural del protestantismo asctico en relacin con otros elementos plsticos de la civilizacin moderna.
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27/04/2006 WEBER EL POLTICO Y EL CIENTFICO Es una tremenda verdad y un hecho bsico dela historia el que frecuentemente, o mejor generalmente, el resultado final de la accin poltica guarda una relacin absolutamente inadecuada y, frecuentemente paradjica, con su sentido original. El desarrollo de todas las religiones del mundo se apoya sobre la base de que la verdad es lo contrario que dicha tesis sostiene. El problema original de la teodicea 4 es el de : cmo es posible que un poder que se supone a la vez infinito y bondadoso, halla podido crear este mundo irracional del sufrimiento inmerecido, la injusticia impune y la estupidez irremediable. Este problema de la irracionalidad del mundo ha sido la fuerza que ha impulsado todo desarrollo religioso. Quien busca la salvacin de su alma y la de los dems que no la busque por el camino de la poltica. Lo decisivo no es la educada capacidad para mirar de frente las realidades de la vida, soportarlas y estar a su altura. Es completamente cierto y as lo prueba la historia que es este mundo no se consigue nunca lo posible si no se intenta lo imposible una y otra vez. Desde este punto de vista la tica de la responsabilidad y la tica de la conviccin no son trminos absolutamente opuestos, sino documentos complementarios que han de concurrir para formar al hombre autntico, al hombre que puede tener vocacin poltica 5. Slo quien est seguro de no quebrarse, cuando desde su punto de vista el mundo se muestra demasiado estpido, demasiado abyecto para lo que l ofrece; slo quien frente a todo esto es capaz de responder con un sin embargo, slo un hombre de esta forma constituido tiene coaccin para la poltica. La vida universitaria alemana se americanizar como se americanizar nuestra vida entera en puntos muy importantes, y estoy convencido de que esta evolucin ha de afectar tambin con el tiempo a aquellas disciplinas en las que, como hoy sucede en gran parte con la ma, el artesano mismo es propietario de los medios de trabajo esencialmente de la biblioteca- del mismo modo que en el pasado era el artesano propietario de su taller. La evolucin se encuentra en pleno desarrollo.
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Teologa fundada en principios de la razn. La tica de la responsabilidad tiene en cuenta las consecuencias. La tica de la conviccin no las tiene en cuenta.
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 Todo logro cientfico implica nuevas cuestiones y ha de ser superado y ha de envejecer. No podemos trabajar sin la esperanza de que otros han de llegar ms all que nosotros en un progreso, en principio no tiene fin. El progreso cientfico constituye una parte, la ms importante, de ese proceso de intelectualizacin al que desde hace milenios estamos sometidos. La intelectualizacin y racionalizacin crecientes, no significan pues un creciente conocimiento general de las condiciones generales de nuestra vida; su significado es muy distinto, significan que se sabe o se cree que en cualquier momento, en que se quiera, se puede llegar a saber que por tanto no existen entorno a nuestra vida poderes ocultos e imprevisibles sino que por el contrario todo puede ser dominado mediante el clculo y la previsin, esto quiere decir simplemente que se ha excluido lo mgico del mundo. Cabe preguntarse si todo este proceso de desmagificacin prolongado durante milenios en la cultura occidental, si todo este progreso en el que la ciencia se inserta como elemento integrante y fuerza propulsora, tiene algn sentido que trascienda de lo puramente prctico y tcnico? Un hombre civilizado, inmerso en un mundo que constantemente se enriquece con nuevos saberes, ideas y problemas puede sentirse cansado de vivir, pero no saciado. Nunca habr podido captar ms que una porcin mnima de lo que la vida del espritu continuamente alumbra que ser, adems algo provisional, jams definitivo; la muerte resulta para l un hecho sin sentido, y como la muerte carece de sentido no lo tiene tampoco la cultura en cuanto a tal, que es justamente lo que con su insensata progresividad priva de sentido a la muerte. En todas sus novelas tardas se repite esta nota fundamental de Tolstoy. La emancipacin respecto del racionalismo y el intelectualismo de la ciencia, constituye la premisa fundamental para vivir en comunidad con lo divino. Dados estos supuestos y teniendo en cuenta que han apagado ya todas esas ilusiones que vean en la ciencia, el camino hacia el verdadero ser, hacia el arte verdadero, hacia la verdadera naturaleza, hacia el verdadero Dios, hacia la felicidad verdadera. Cul es el sentido que hoy tiene la ciencia como vocacin? La respuesta ms simple es la que Tolstoy ha dado con las siguientes palabras: la ciencia carece de sentido puesto que no tiene respuesta para las nicas cuestiones que nos importan, la de qu debemos hacer y la de cmo debemos vivir. Me parece una absoluta falta de responsabilidad que el profesor aproveche estas circunstancias para marcar a los estudiantes con sus propias opiniones polticas, en lugar de limitarse a cumplir su misin especfica que es la de serles til con sus conocimientos y con su experiencia cientfica.
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 Pertenece a la sabidura cotidiana la verdad de que algo puede ser verdadero aunque no sea ni bello, ni sagrado, ni bueno. Los numerosos dioses antiguos desmitificados y convertidos en poderes personales salen de sus tumbas, quieren dominar nuestras vidas y recomienzan, entre ellos, la eterna lucha, lo que tan duro resulta para el hombre moderno y especialmente para la gente joven es esa rutina. Toda esa bsqueda de la vivencia procede de una debilidad, pues debilidad es la incapacidad para mirar de frente el rostro severo del destino de nuestro tiempo. Las ideas que estoy exponiendo aqu ante Vd. derivan de un hecho fundamental, el de que la vida en la medida en que descansa en s misma y se comprende por s misma, no comprende esa lucha entre los dioses. La ciencia no es hoy un don de visionarios y de profetas que distribuyen bendiciones y revelaciones, ni parte integrante de la meditacin de sabios y filsofos sobre el sentido del mundo. Creo que, ni ahora ni nunca sirve el verdadero inters ntimo de un hombre, realmente religioso, de un hombre que vive con la religin, el que se rebele como un sucedneo; y un sucedneo son todas esas profecas hechas desde la ctedra. El hecho fundamental es que nos ha tocado vivir en un tiempo que carece de profetas y vive de espaldas a Dios. En mi opinin la pureza de sus sentimientos deberan llevarlo a rebelarse contra semejante engao. Toda teologa es racionalizacin intelectual del contenido escatolgico de la relacin. Toda teologa, incluida por ejemplo la hind, parte del supuesto de que el mundo ha de tener un sentido. El destino de nuestro tiempo racionalizado e intelectualizado y, sobre todo, desmitificado del mundo es el de que, precisamente, los valores ltimos y ms sublimes han desaparecido de la vida pblica y se han retirado, o bien al reino ultraterreno de la vida misma o bien a la fraternidad de las relaciones de los individuos entre s. No basta con esperar anhelar, hay que hacer algo ms que ponerse al trabajo y responder como hombre y como profesional a las exigencias de cada uno, esto es simple y sencillo si cada cual encuentra el demonio que maneja los hilos de su vida y le presta obediencia.

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24/05/2006 MARX En su teora del hombre existe un fuerte componente humanista; su aspiracin es que se desarrollen las capacidades creativas del hombre que sera el objetivo a conseguir por el progreso histrico. Materialismo histrico, es histrico porque aunque la historia es un proceso de evolucin a travs del cual las sociedades pasan por varias etapas, destruyendo cada etapa a la anterior, pero construyndose sobre ella. Marx es un materialista, no porque valore los bienes materiales por encima de todo o porque los rechace, sino porque sostuvo que las leyes de las tendencias que describe, explican y hasta cierto punto predicen como funcionan las sociedades. Son las leyes de la economa. Alineacin es igual a la condicin de convertirse en el esclavo de los propios productos que realiza una persona. Sentidos del trmino de alineacin: desprenderse, despojarse de, privarse de, renunciar a, hacerse exterior a s mismo, Marx analiz la alineacin como un fenmeno social manifiesto abordndolo en el contexto de relaciones sociales especficas en un sistema sociohistrico, tambin especfico. Marx tena una imagen de lo que tena y poda ser el hombre, pero lo que el vio y describi estaba a mucha distancia de esa imagen, lejos de desarrollar sus facultades humanas esenciales se rebajaba y se deformaba por el hombre que se converta as en menos que un animal. Llamamos comunismo al movimiento real que supere el presente estado de cosas. El comunismo no es una utopa esttica, sino un movimiento crtico y revolucionario. El hombre es un producto de las condiciones sociales que el mismo ha creado, pero no es necesario que permanezca prisionero de tales condiciones. Lo que Marx quera decir cuando hablaba de abandonar el dominio de la necesidad para entrar en el de la libertad, era que los hombres podan entonces comenzar a determinar de una manera consciente su propio destino. Explica el conflicto no abstractamente sino en trmino de relaciones sociales concretas y especficas, una clase posee los medios de produccin mientras que la otra no los posee. Esta es la base de las diversas formas del conflicto entre ambos. Se poda resumir que la situacin es la situacin al margen de lo que se piensa de ella. La esencia del ser humano no es poltica social. Marx en contra de Hegel establece que la esencia del ser humano no es poltica social, por lo tanto son las relaciones sociales las que explican el estado y no al revs como dira Hegel. Para Hegel la verdad de la sociedad civil es el estado, sin embargo para Marx la verdad del estado es la sociedad civil.
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 La obligacin social para Marx se basa en la dominacin. Es una relacin histrica configurada as, pero igualmente susceptible de cambio si cambiasen las condiciones que lo sustentan. Marx coment de forma persistente que el capitalismo es el momento ms revolucionario y no progresista en la historia humana, pues ste se encuentra obligado a revolucionar de modo constante la totalidad de la base econmica de la sociedad. La moralidad y la religin de una sociedad son los medios con los que la clase dirigente mantiene su situacin haciendo que se acepte su propia ideologa como la representacin de todas las clases; fenmeno que Marx describe como falsa conciencia y que todas las clases creen errneamente en la objetividad y universalidad de las reglas e ideales que son simplemente la expresin de los intereses de clase. Es porque el proletariado vive con un sueldo y el capitalista vive de los beneficios y no porque el primero es pobre y porque el segundo es rico, lo que hace que sus intereses econmicos sean antagnicos. La cosificacin surge cuando los productos dejan de ser valorado por su simple valor de uso y pasan a estar sujetos al valor de cambio tpico de la economa capitalista. En el capitalismo las mercancas no valen lo que son o aquello para lo que sirven, sino que valen lo que da el mercado. Descosificacin, que debemos entender como devolucin del protagonismo a la sociedad en su conjunto. La dialctica entre sociedad civil y estado se resuelve en el pensamiento de Marx del lado de la sociedad. Lo social tiene una prioridad sobre lo poltico y es la base de todas las dems superestructuras que sobre l se montan y lo social posee a su vez una cierta determinacin econmica. Hegel haba invertido las relaciones normales entre lo real y lo racional. Al otorgar a lo racional, que es el estado, una primaca y superioridad sobre lo real que es la sociedad civil, siendo as que es al revs. Nuestros conocimientos estn sometidos a un condicionamiento estrecho por las condiciones socioeconmicas en que se desenvuelven. En Marx arranca el verdadero origen de la sociologa del conocimiento: vinculacin entre conocimiento y realidad circundante. Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo pero de lo que se trata es transformarlo. Las ideas dominantes a toda poca son las ideas de la clase dominante, esta clase al tener a su alcance los medios de produccin material controla tambin los medios de produccin mental.
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 Marx contempla la deshumanizacin del hombre como una consecuencia de la alineacin. hechos. mismos. Marx siempre tena presente el carcter transitorio de los Marx no consideraba el comunismo como fines en s

Marx trata la religin como un estado de alienacin; la religin es la realizacin fantstica del ser humano, mientras el ser humano posee una realidad verdadera. La religin es el suspiro de la criatura oprimida. Pedir el abandono de su ilusin acerca de su condicin, es pedir el abandono de condicin que necesita de ilusiones. La tarea inmediata de la filosofa que est al servicio de la historia es desenmascarar la autoalienacin humana en su forma secular, una vez que haya sido desenmascarada en su forma sacra. As la crtica del cielo se transforma en la crtica de la tierra, la crtica de la religin es la crtica del derecho y la critica de la teologa es la crtica de la poltica. Para Marx la religin representa la cuota mxima de alineacin social, de ah que la crtica de la religin sea, desde la perspectiva marxiana, la premisa o condicin de toda crtica. La religin es una categora radicalmente histrica.

En el prefacio a la contribucin a la crtica de la economa poltica. En dicho prefacio Marx hace un resumen de su teora sociolgica pero destacando el condicionamiento por las relaciones de produccin y las fuerzas productivas. Dice Marx, he aqu en pocas palabras el resultado general a que ha llegado y que una vez conseguido me ha servido de hilo conductor en mis estudios: en la produccin social de su existencia los hombres anudaron relaciones determinadas necesarias, independientes de su voluntad, estas relaciones de produccin corresponden a un grado dado del desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones constituye la estructura econmica de la sociedad. El fundamento real sobre el cual se levanta una superestructura jurdica y poltica y al que corresponden formas determinadas de la conciencia social, el modo de produccin de la vida material domina en general el desarrollo de la vida poltica e intelectual. No es la conciencia de los hombres quien determina su existencia, al contrario es su existencia social quien determina su conciencia. De Manuel Severino (habla de Marx). La persona humana al alienarse en la mercanca es objetivizado, y el objeto al adquirir autonoma con respecto a la persona es personificado. El proceso de reificacin (cosificacin) es la transformacin de las personas en cosas. Fetichismo de la mercanca proceso mediante el cual los productos humanos se transforman bajo el
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modo de produccin del capitalista en mercancas erigindose en la lgica del mercado en la lgica dominante. (es de otro autor) Lumpen proletariado, con este trmino se hace referencia a esa podredumbre de las capas ms bajas de la sociedad. Puede encontrarse por un sobresalto brusco arrastrado a una revolucin proletaria, sin embargo sus condiciones de vida lo inclinan a dejarse comprar para favorecer maniobras reaccionarias. Ser genrico venda a ser unitario cuya naturaleza real se realiza solo en sociedad. Bibliografa: Tom Campbell Jos Enrique Rodrguez Ziga Carmen Iglesias Gonzlez Seara

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25/05/2006 SIMMEL La sociologa La socializacin slo se presenta cuando la existencia aislada de los individuos adopta formas determinadas de cooperacin y colaboracin que caen bajo el concepto general de la accin recproca. Francisco Ayala, la filosofa difiere de la sociologa en que incluyen valores y metas que son accesibles ala sociologa como ciencia emprica. social. El objeto de la sociologa es el estudio de la interaccin

Simmel es el estudioso que pone a la sociedad bajo el microscopio, su sociologa recibe tantas veces el apelativo de formas, es algo ms que un esfuerzo por clasificar formas de conducta. Su examen de grupos como la dada y la trada y de ciertos vnculos sociales como la amistad, la obediencia y la lealtad debieron ser entendidos como una bsqueda de los elementos moleculares de la sociedad; las necesidades ms pequeas, a las cuales es posible deducir analticamente las instituciones y asociaciones. Simmel se consagr a las relaciones inconscientes del orden social: las dadas6, tradas7 y otros elementos intemporales constitutivos de lazos sociales. La sociedad es mucho ms que los individuos que la componen, de hecho la verdadera significacin de la sociedad se revela en su contraste con la suma de individuos. La sociedad se refiere a los individuos en sus mltiples relaciones recprocas y el comprenderlo exige el anlisis de la interaccin. El concepto definidor central de la sociologa es la forma de la sociedad. Entenda por forma, el elemento de la vida social que es relativamente estable, que est tipificado o diferenciado del contenido, que es marcadamente variable. Simmel estaba interesado en descubrir las pautas formales de la sociedad y sucede que estas se manifiestan en el curso de lo que l llama acciones recprocas. La sociedad es creacin de formas, y tales formas slo se concretaban mediante procesos especficos microsociales de socializacin. En cuanto metodlogo de lo macro, Simmel es defensor de una causacin histrica dual a partes iguales, cultural y material, pero no partidario de ninguno de esos dos polos. Dice Simmel, desde una perspectiva metodolgica, que podemos formular nuestra intencin primaria del modo siguiente: echar cimientos en el edificio del materialismo
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Pareja de dos seres o cosas estrecha y especialmente vinculados entre s. Conjunto de tres cosas o seres estrecha o especialmente vinculados entre s.
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histrico, de forma tal que se mantenga el valor explicativo de la importancia de la vida econmica en la consecucin de la vida espiritual y al mismo tiempo se reconozca a las formas econmicas como resultado de valoraciones y corrientes ms profundas de presupuestos psicolgicos y hasta metafsicos. En la prctica del conocimiento, todo esto se desarrolla en una reciprocidad sin fin. La originalidad metodolgica de Simmel corresponde primordialmente al mbito micro, es en concreto su entorno de los a prioris sociolgicos lo que confiere la paternidad del mbito especfico de mediacin entre lo individual y lo colectivo. El primer a priori8 lo llaman de las acciones recprocas, alude con l al hecho de que el sentido de la identidad individual se constituye forzosamente a travs del paralelo sentimiento de pertenencia a diversos grupos. Uno se sabe uno mismo en tanto en cuanto se ve reflejado por la imagen que se posee o cree poseer ante los integrantes de los crculos inmediatos. El segundo a priori es definido literalmente como el de la vida social emprica; otras demostraciones que lo hacen ms comprensible son por ejemplo a priori de la socialidad-insocialidad, o inclusin o exclusin, o lo que se refiere este segundo a priori es a la particularidad que los individuos tienen de su a la vez actores y espectadores de sus procesos de accin social. El ser humano es sociable, pero siempre acta con determinadas reservas en su proyeccin colectiva; obrar para s a travs de los dems y a la inversa, ser conscientes de que los dems sacan partido de las iniciativas propias sera una constante de la conducta humana. El tercer a priori, responde al nombre de valor general de individuo, con este principio se refiere a la continuidad que existe entre la conciencia que el individuo posee de la estructura social y la efectiva realidad de sta ltima; las prenociones o predefiniciones de la realidad que los individuos adoptan y perpetan por muy variadas causas, son responsables en parte de la pervivencia estructural de cada sociedad, al margen de las interpretaciones que tal estructura puede revestir. Para Simmel la sociedad es tan subjetiva como objetiva, sin que quepan discontinuidades entre estos dos planos que se median entre s. El orden final formal de la sociedad, sus grandes reglas y estructuras constituyen la visin macroscpica de la relacin intersubjetivas microscpicas que estn en su base. En su obra Filosofa del dinero efecta una interpretacin cultural de la materializacin de la vida social. Simmel distingua entre cultura individual y cultura objetiva. La cultura objetiva se refiere a aquellas manifestaciones que las personas producen: el arte, la ciencia, la filosofa. La cultura individual subjetiva es la capacidad del actor para producir, absorber y controlar los elementos de la cultura objetiva. El problema que se plantea es que la cultura objetiva llega a tener vida propia. Dice Simmel, ellos, los elementos de la cultura, adquieren identidades fijas, una lgica y una razn de ser propias; esta nueva rigidez (formas) los distancia inevitablemente de la dinmica espiritual que los cre y que los hizo independientes.

loc. adv. U. para indicar la demostracin que consiste en descender de la causa al efecto o de la esencia de una cosa a sus propiedades.
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 Segn Simmel, en trminos de Georges Ritzer, consideraba que el mundo se convertira en una jaula de hierro de la cultura objetiva de las que las personas tendran cada vez menos probabilidad de escapar. En la sociologa formal de Simmel se puede ver su esfuerzo por desarrollar una geometra de las relaciones sociales, dos de los coeficientes geomtricos que tuvo en cuenta son el nmero y la distancia, otros son posicin y simetra. Puede comprobarse el inters de Simmel por el impacto del nmero de personas sobre la calidad de la interaccin en su anlisis de la diferencia entre dada y trada. Para Simmel haba una diferencia crucial entre la dada grupo de dos personas y trada grupo de tres personas la adicin de la tercera persona ocasiona un cambio radical y fundamental. Otra de las preocupaciones de Simmel, en su geometra social, es la distancia. Lo esencial es que el valor de cualquier cosa est determinado por la distancia del actor. No se valora lo mismo un objeto si est demasiado cerca o si es demasiado fcil de obtener, que si est muy distante y es demasiado difcil lograrlo. Lo trascendental es inmanente a la vida; las personas poseen una capacidad doblemente trascendente. En primer lugar debido a su inquietud, a sus capacidades creativas ms vida las personas son capaces de trascenderse a s mismas. En segundo lugar esta capacidad trascendente creativa les permite producir constantemente conjuntos de objetos que les trasciendan. La existencia de esos fenmenos ms que vida llega a establecerse en una oposicin irreconciliable con las fuerzas creativas ms vida que producen los objetos en primer lugar; en otros trminos, la vida social une y produce por s misma algo que no es vida pero que tiene su propia significacin y se rige por sus propias leyes; la vida se encuentra en unidad y conflicto entre ambas. Simmel concluye afirmando: la vida encuentra su esencia, su proceso siendo ms vida y ms que vida. Dice Simmel la grandeza o importancia del grupo social suele tener tanto ms cuento menos se aprecia en la vida y el inters de sus miembros como individuos. En todo fenmeno social el contenido y las formas sociales constituyen una realidad unitaria, ahora bien slo cuando la vida de esos contenido adquiere la forma del influjo nuestro es cuando la nueva coexistencia espacial de los hombres se ha convertido en una sociedad. Para orientarse en el laberinto de la realidad, los contenido, las personas la ordenan mediante su reduccin o modelos o formas. Su enfoque es dialctico, multicausal y multidireccional.

Crtica a la calculabilidad. Exactitud calculante a la que la economa monetaria ha llevado a la vida prctica. Para poder comparar las cosas entre s, hay que reducirlas precisamente al comn denominador y tal es la funcin del
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dinero. El discurso mecnico est menos irregularidades y sorpresas de los elementos personales. influido por las

Inevitable tragedia dela vida que irremediablemente se petrifica en formas que recusan la vida. La economa monetaria es el alma de la moderna sociedad. En la raz de todo proceso de diferenciacin se encuentra la emancipacin de los medios respecto a los fines, a los que supone servan. Medios que pasan a funcionar como si fueran fines en s mismos. En la economa monetaria, la importancia de la cosa es principio; fin es sustituido por el valor de cambio de la cosa en principio medio. En La Filosofa del dinero, instaura el modelo del mercado como paradigma de las relaciones sociales. independizarse. El dinero es la forma objetiva mediadora que termina por

Gran tema de la filosofa de la vida de s, la oposicin entre vida y forma que constituye la tragedia de la cultura. Eterno retorno de la oposicin entre esas formas objetivadas y la subjetividad creadora. La tragedia sociolgica radica en la idea de que la construccin de lo social conlleva la anulacin de la excelencia humana. Todos somos fragmentos, no slo del hombre en general, sino de nosotros mismos, somos iniciaciones. Constantemente se anuda, se desata y torna a anudarse la socializacin entre los hombres, en un ir y venir continuo que encadena a los individuos aunque no llegue a formas organizaciones propiamente dichas.

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