Labibliadelaadoracióndelhombre Spanish

Esta es una
u traducción
n por computa
adora de la pá
ágina web orig
ginal.
Se suministra como información
i general y no debe considera
arse
completa ni exacta.
a de orige
en: Inglés Idioma de des
stino
Laa bibliaa de la adoració

a ón del hombre
h e
Escrituraas en la adoraación Phallic y masculin
na compilada por Mark Thaler
T
Primera
a edición, 2008
2
ESTE LIB
BRO ES Y VOLU
UNTAD SEA SIE
EMPRE GRATUITTO. SI USTED HA
H PROPORCIO
ONADO LOS FO
ONDOS (PAGAD
DOS)
PARA ESTEE LIBRO POR CUALQUIER MED
DIO, ENTRE EN CONTACTO COON POR FAVOR
R DARKMARK IN
NMEDIATAMENT
TE EN
[email protected] COM.
Contenido
El libro de Phillandrew
El libro de JohnPriapusDog
El libro de Yote principal Lachupo
REZO DE SEÑOR PENIS'
LA IGLESIA DEL PENE SANTO
ORDEN DE SERVICIOS
LOS DIEZ MANDAMIENTOS DE MIERDA
LA IGLESIA DEL PENE SANTO TENETS SAGRADO
REGLA DEL AMOR Y DE LA TOLERANCIA:
El libro de masculino Uno mismo-Se adora a través del falo
Estímulo anal del Masturbation
Uno mismo-Adórese con un condón
El autodominio durante Uno mismo-Se adora
Bálano solamente
Usar sustancias únicas
Adoración del compinche
Estímulo avanzado del Tres-Punto
Synergism del Entrerrosca-Pene
El oso del Teddy Uno mismo-Adora técnica
Uncircumcised Uno mismo-Adora estilo
EL EJACULATING EN SU PROPIA BOCA
MASTURBATING CON LOS GUANTES
SEMEN DEL AHORRO
Otras maneras
Autofellatio
El libro de la adoración oral del hombre
LECCIÓN UNA
LECCIÓN DOS
LECCIÓN TRES
LECCIÓN CUATRO
LECCIÓN CINCO
LECCIÓN SEISES
LECCIÓN SIETE
LECCIÓN OCHO
LECCIÓN NUEVE
LECCIÓN DIEZ
LECCIÓN ONCE
LECCIÓN DOCE
LECCIÓN TRECE
LECCIÓN CATORCE
EL ALBOROTO DE LA MARIPOSA
EL CUADRO QUE VIAJA OCHO
ENHORABUENA
EL CÍRCULO
EL LOLLIPOP SE LAME
El libro de Peter Rengel
Celibato
Sexo y dios
La danza de los amantes
Sexo espiritual
Lujuria
Últimos orgasmos
Libertad
El libro de la adoración del hombre a través del Anus
Preparación
Principio
Lubricación
Estímulo de la próstata
Orgasmo anal
Adoración anal del martillo de un hombre
Adoración anal del martillo de a Mujer
Estilo del perrito
La mejor posición
Perrito del vuelo
Misionario
Gota anal
Penetración doble
Anal lateral
Anatomía
Analingus
Dedos
Amo y esclavo
Responsabilidades principales
Responsabilidades auxiliares
El BDSM Crede
La fantasía de la violación del Varón-Varón
El libro de AnaLeePleasured en la adoración del martillo
El libro de Howard T. Arroyos
El libro de S.R. Birmingham
El libro de Rasputin
UN DISCURSO EN LA ADORACIÓN DE PRIAPUS
EN LA ADORACIÓN DE PRIAPUS EN EL REINO DE NÁPOLES
PARTE I
PARTE II
PARTE III
PARTE IV
PARTE V
PARTE VI
PARTE VII
PARTE VIII
PARTE IX
PARTE X
PARTE XI
PARTE XII
PARTE XIII
PARTE XIV
RELIGIÓN PHALLIC EN EL RENACIMIENTO DEL DRUID
En el St. de Sade
El libro del inversor de corriente. Francis
Los rezos Phallic
En el inversor de corriente. Francis
El libro de la fraternidad
BIBLIOGRAFÍA DE PRIAPIAN
LIBROS
SEXO MAJICK: LIBROS DEL INTERÉS
AUDIO/REPRESENTACIÓN VISUAL
TAROT
Sobre el recopilador
Declaración: Ninguna infracción de copyright prevista
El libro de Phillandrew
Con el aburrimiento y la frustración sin fin,
Con miedo y esperanza,
Con muerte y vida,
Mayo éste conocido como “I” esté
devoto y en absoluto
servicio religioso del amor
Dios, falo, martillo.
Con los reinos de ángeles,
A través de buddha-tierras innumerables,
Con cielo seraphic,
Con infierno abismal,
Con el entusiasmo y la fatiga,
A través de la juventud, edad media, vejez,
Con guerra y hambre,
Con paz y exceso,
Con la comisión y la falta de memoria,
servicio religioso del amor
Con disciplina y caos,
Con glotonería y covetousness,
Con generosidad y penuriousness,
A través de la creación y con la destrucción,
Con pensamiento y la imaginación,
Con impulso y diseño,
Con arte y pánico y alegría,
Con indiferencia del amor y del odio y del amortiguamiento,
Servicio religioso del amor
Con hambre y saciedad,
Con sed y ahogarse,
Con haber ocultado y el evidente,
Con todas las cosas y nothingness,
Con eternidad y el oblivion,
A través del músculo y hueso y sangre y mierda,
A través de escupida y de piss,
Por entrepierna-sude el stench,
A través de un hombre y de todos los hombres,
Devoto y en absoluto
Con esclavitud y propiedad,
A través del mire de la igualdad,
Con terror hueso-roto,
Con silliness y godliness,
Con vergüenza y valor,
Con magick y razón,
Con los reinos del holiness más oscuro
Con demonic abrace y lujuria ardiente,
A la llama del Oneness eterno,
Dios, falo, martillo
a través del templo del hombre.
Mayo éste conocido como “I”, adentro
Servicios completos y religiosos del amor
Sin el límite o la ley
Dios que es el falo, que es martillo.
El libro de JohnPriapusDog
Mayo el señor oscuro sea abundante a usted y puede el agujero de su muchacho
desbordamiento con su semen.
Su cerdo es bastante robusto cuelga uno de ellos las hornillas del incienso de los 0 PA
de la galga que lo adorna. Él le hizo que la danza en su laying del vientre allí en sus
hombres monastic del watching de la célula 5x8 se sodomiza en a cum 13 salpicados "
pantalla. Entré, no convidado, movido de un tirón le encima, sacado la raíz rígida de
David, y empujado le en cabeza encendido. El crucifix tattooed en su parte posteriora
señaló la manera al cielo. Ravaged su recto, y cuando me hicieron con él, manché la
mierda en mi martillo por todas partes que tatuaje bonito. Es mañana de domingo y él
está detrás el lifting casero la taza sobre su cabeza para las ovejas, pero él es thinking
sobre mi taza, mi Jizm, mi recompensa. ¡Granizaron la bestia!
Él montó el árbol a horcajadas caído
, donde anal lo sodomicé.
Y cuando estaba a través
Aspiré mi semilla de su recto.
El templo de Bacchus
El propósito de mi vida es sodomía.
La sodomía es el propósito de mi vida.
Revel del shalt de mil en la carne
y consuma el banquete que es vida
Behold, el SEÑOR vendrá con la mano fuerte y su brazo gobernará para él.
“Una más vez " susurré como me arrodillé y ordeñé la gota pasada. Él lanzó su cabeza
detrás, maldijo a Jehová, y granizó el falo. Él se cruzó encima, ensamblado esta legión
y nunca será igual para él otra vez. Me, honran de hecho a la misión su palabra.
En sus rodillas
en los Catacombs de la sodomía
es donde usted pertenece
15 miles se separan hacia fuera abajo de 5 bloques de calle del roble mientras que
celebramos a muchacho de Po aquí en Orleans nueva en un día más perfecto. Las
muchedumbres eran gruesas así que empujé mi hueso para arriba contra la parte
posteriora del extremo de mi muchacho, y entonces un wearin del individuo una te de la
PUTA de la CABRA me tenía recallin las “perversiones de la cabra antigua ---
Granizaron… al placer antiguo de la cabra en la perversión. ¡“Perros por todas partes
de cada whorin de la descripción con otras cabras! Porciones de hombres con las
bocas purty.
Usted ama gritar y gritar
Ahora aspírelo en la boca
Podía venir de cualquier persona
Usted no sabe cum adónde eso viene de
Esófago anónimo
Ahora silencio, ningún tiempo para hablar
Apenas consiga abajo de allí y aspire en mi martillo
No, no deseo saber su nombre
Apenas mientras vine
Mana mi Dick acaba de escribir esta canción
¡Ahora, bolas del trago y todas!
Esófago anónimo
Abra las bocas a través de la nación
El aceptar de mi donación
Está todo sobre mi Dong
Mi Dick debe cantar esta canción
Esófago anónimo
Cuando mi cerdo se aloja en su garganta
y mi cerdo es su universo
Es entonces que mis ojos
dígale qué hacer
Tengo gusto de muchos de la danza y me he expuesto a ellos todos de mi vida. Los
bailarines son así que el fuckin bendy y nosotros podemos imaginarse solamente lo
que exigiría un “Baallet Phallic verdadero” . ¡El granizo Rod!
Véalo con sus propios ojos
si usted no me cree
Adelantado, apenas uno cortado y
los rectos del ángel sangran.
Pruébelo con su propia lengüeta
ahora ésa es sangre verdadera
deslícese el dedo adentro
y oiga el llorar del dios
Siéntalo con su propio dedo
si usted no me cree
Difícilmente como piedra
recto de oro con todo rojo
sangre que sangra
Rebanada él abierto, ancho abierto
y descubra sobre el olor del cielo
Tiro lejos sus inhibiciones
Manche la mierda con el semen del diablo
Frótelo con su propio pene
si usted no me cree
Paredes de oro del recto del ángel
sensación como piel pura de la cabra
Ahora que le han liberado
bautizado en la sangre del ángel
Damnation del trueno
Salvación del Hellfire
Aborrecimiento el redimir
Masturbating labra muerte
para dejarnos un remanente al escape,
y para darnos un clavo en su lugar santo,
que nuestro dios puede aligerar nuestros ojos,
y dénos un poco que restablece
en nuestro bondage.
Recepción a mi dominio
Enflame mi hambre hellish
Sienta esta lujuria ardiente
Ángeles caídos del cielo.
Déjeme coger outta del bejesus usted
Satisfacen mis sueños más oscuros
Coja todas las consecuencias,
no puede permitirse cuidar
Y los rectos del ángel continúan sangrando.
Entonces mil del shalt dice a ellos
Así saith el SEÑOR de agujeros;
Ye beberá ciertamente.
Rituales de Sodomatic del desecration
cordero de la hipocresía
de mentiras xtian
Arco a la blasfemia
en el frente del DIOS de cuernos
- ARCHGOAT
Orificios múltiples
llenado del falo
Amenaza roja suspendida
Violado a la base
Disrobe de los congregados
Actos de la sodomía y del perverse Carnality
- lujuria bestial de la guerra
El fusible es se encendió
y somos listos ir
Fuego en el agujero
Trabado y cargado
y soplar alrededor
¡Y cómo son poderosas son sus maravillas!
Su reino es un reino eterno, y su dominio es de generación a la generación.
Según lo visto a través de los ojos de a closeted a infiltrator xtian que además del
describin Fornication heterosexual, la lujuria, y Lasciviousness en un cierto detalle tomó
a ofensa especial en los hombres que se atrevieron a aspirar abiertamente la cara. De
hecho, la contención Phallic del HOmo del metal es becoming cada vez más
prominente, pero pregunta a 40.000 hornillas lo que significa el hombre de Burnin a
ellos y usted conseguirá 40.000 diversas respuestas. ¡Hay muchas trayectorias al dios,
pero, en última instancia hay solamente un dios!
Camino cada piso y cojo un olorcillo del agujero arado, gar, orina, y una rata ha muerto
en la pared. Huelo la clorina, eucalipto, y blanqueo, cerveza añeja, los cigarrillos, y más
piss. Mi sentido del olor es esencial en sniffin hacia fuera mi presa. Soy un depredador
en el vagabundeo.
La temperatura de TempleHOle del franciscoPriapus es alto hoy del grado, pero el
estar en el abajo lateral de un frío, sé que él es getting mejor porque él desea conseguir
cogido, y voy a obligar 'im con unprepped la cogida de la mierda lubricada con el
slobber y mucoso él corta encima de cuando relleno mi cerdo abajo de su garganta.
¡Granizaron el agujero Fevered descuidado!
Mordedura tiene gusto de un BullDog
Al hueso,
Nunca déjelo van.
Muérdalo
Mordedura tiene gusto de un BullDog
Freakin hacia fuera,
Foamin en la boca.
Él hath shewed el thee, hombre de O, cuál es paraíso; y qué doth el SEÑOR requiere
de thee, pero sodomizar a los hijos de hombres.
bata mi asno más que lo hizo mi papá. Él batió mi asno para smokin', que él batió mi
asno para el disrespectin él, él batió mi asno para drinkin', y él batió mi asno por
ninguna buena razón en todos. Ese hombre era por todas partes mi asno toda la hora.
para arrodillarse y adorarse, hacer la muestra de la cruz invertida de la sodomía, de su
agujero, de su cabeza, de su bola derecha y y entonces de su compromiso de left.and
mi lealtad a la bestia, al banquete en el TempleHOle y preparar la manera del señor y
entonces entrar en el templo con thanksgiving y alabanza, para rociar mi semilla en el
abismo y entonces al feltch este Eucharist, este banquete de la bestia. Sé mi destino.
esto es lo que ruego siempre---no me deje faltar la puerta abierta. Demuéstreme donde
está la puerta abierta, aunque él ha agrietado abierto un poco, yo arará quizá a la
derecha encendido a través. “
El libro de Yote principal Lachupo
YOTE LACHUPO
Sacerdote del SEÑOR GOD PENIS
Fundador de
REZO DE SEÑOR PENIS'

Nuestro PENE del padre
Qué arte en la boca como en el asshole
Santificado sea nombre thy, FALO
El reino de Thy está cum
La cogida de Thy será hecha en la boca como en el asshole
Dénos este día nuestro martillo diario y cum
Para aspirar y aspirar y beber su semen santo
Y cogida en el asno con muchos hombres
Y perdónenos nuestras deudas
Como perdonamos a nuestros deudores
(perdónenos para los martillos que no aspiramos todavía)
Y déjenos no en la tentación
Pero entregúenos de mal
Para el thine está el reino de mierda
Y la energía de mierda y la gloria de mierda
Por siempre.
P.L.U.M.
(Movimiento universal de los amantes del pene)

ORDEN DE SERVICIOS
(Esto es solamente una pauta. Cambiamos la orden o llevamos a cabo a veces
servicios de una manera muy informal, dependiendo de la buena voluntad del presente
de los discípulos y mientras que la veo conveniente para la gloria DEL SEÑOR GOD
PENIS)
Cada rama oficial DE LA IGLESIA DEL PENE SANTO conducirá servicios como sigue:
Los miembros 1 y las huéspedes (puede haber hembras mientras aspiren todos los
martillos presentes) llegarán al cuarto de los servicios ya COMPLETAMENTE desnudo
y asentarán mientras que se satisfacen (si cualquiera engancha a actividad sexual
durante este período antes de que el SERVICIO comience, deben parar y estar
parados para arriba cuando el hermano magnífico (cualquier Priest* que conduce un
servicio) lleva a su lugar el comienzo la ceremonia.
2 el hermano magnífico darán la bienvenida a todo el presente y les invitarán a que
rueguen en unísono:
(Solamente algunas palabras elegidas tienen gusto: Welcume a este servicio, a los
hermanos)
El PENE querido del Oh, padre de todo coge
Regla del universo
Bendiga nos y todos nuestros amigos, parientes y extranjeros
Con su semen puro santo
Para vigorizarnos todos y darnos felicidad en ecstasy sexual
Únanos en el cumunion solemne por siempre y siempre.
¡EN PENE CONFIAMOS EN!
(Esta última oración será repetida tres veces por todo el presente de la gente).
3 el hermano magnífico procederán a ofrecer su martillo a los recién llegado que, uno
por uno, besarán a cabeza del martillo del GB (El GB pondrá una entrega la cabeza del
discípulo y del hermano del welcume del `de la opinión' como se besa su martillo)
entonces que él vuelven a sus lugares.
4 El GB llama a todos los miembros a su lado y ofrecerán a sus assholes (sus el
propios incluyendo) a todos los recién llegado para lamerse por algunos minutos. (Si un
recién llegado se siente inseguro sobre la lamedura del asno él puede apenas besar
mejillas y colocar un dedo ligeramente en el agujero del anus como muestra del
respecto por el miembro.
5 El GB invita a todos los recién llegado que aspiren cada otro pene en el servicio,
incluyendo el GB' S. ESTO ES UNA CEREMONIA SANTA y todos la actual necesidad
se conforma, los miembros y los visitantes igualmente. ¡NINGUNAS EXCEPCIONES!
(Nota: Si usted puede mantener una erección sin clímax durante mucho tiempo, bueno,
pero NUNCA sostenga detrás durante esta ceremonia si usted pasó el punto muerto y
sea ejaculate pronto o tarde. El propósito aquí es unir en la congregación y compartir
las bendiciones santas cuanto antes como regalo natural. Habrá un montón de hora
más adelante para todas las clases de foreplay.
Si una persona tiene los problemas en ejaculating dejan el GB saber. Él decidirá cómo
ayudarle. En la otra mano, está una persona ejaculates prematuramente, la dejó estar
tan. Él será listo para una sesión más larga más tarde en el servicio. El PENE SANTO
del PADRE proveerá la oportunidad a más largo pasado como practicamos nuestros
rezos. (A) ASPIRAR MARTILLOS. CADA MIEMBRO DEBE ASPIRAR Y SER
ASPIRADO SIN LA EXCEPCIÓN (algunos miembros pueden no tener gusto de tragar
cum en un momento particular, en este caso borrón de transferencia del theyMUST sus
labios con fresco cum y no lo separan excedente sus propios cuerpos y/los orothers,
nunca cualquier semen debe ser perdido). A tiempo aprenderán tragar theholy el
néctar. Habrá cubiletes y/o otros envases disponibles en cada servicio para esos
miembros que prefieran recoger la esperma santa de otros varones y después pasar el
chalice alrededor para beberlo. Algunos miembros pueden desear beber solamente su
propio semen o el de sus socios. Eso está muy bien. mientras todavía aspiren el resto
de los martillos presentes. 6 una vez que cada miembro (hembras incluyendo, si
cualquiera) haya realizado fellatio en cada el otro presente del martillo y cada gota de
santo cum se ha consumido el GB llamarán para ordenar. Cada miembro debe
sentarse abajo y los que sienten eso tener algunas experiencias que desean compartir
con la congregación estarán parados para arriba y hablarán (cualquier cosa dicho debe
relacionarse con la gloria y la majestad DEL SEÑOR GOD PENIS solamente). Como
muestra de la cortesía y de la orden, cada persona debe levantar una mano para
indicar la buena voluntad de hablar. Intente hacer su discurso no demasiado largo
como otros pueden desear hablar también. El GB indicará cuando ha habido bastante
tiempo para este practice.7 que El GB llama para pedir y que invita a esos miembros de
la congregación que son vírgenes en sus assholes para ensamblarlo en la plataforma
(si cualquiera, como esto se está convirtiendo en una condición más rara en 18 años -
los olds y más viejo). LA CEREMONIA de la INICIACIÓN que sigue consiste en martillo
del GB' que es aspirado por varios miembros elegidos por él hasta que es listo coger a
los assholes virginales, que deben también aspirar el martillo del GB antes de ofrecer
sus agujeros virginales al PENE SANTO del PADRE por primera vez. El GB puede
eligió también algunos ayudantes para coger a las vírgenes después de que su martillo
haya estado ya en todos los assholes virginales y deflowered unos beberá cada gota
cum de los ayudantes del GB del martillo y. Si no hay virginales, el número 8 aplica
como sigue 8 las llamadas del GB a la orden otra vez e invita a dos miembros en al
azar que ensamblen delante de todos los otros y enganchen a rezo sexual AL SEÑOR
GOD PENIS y su satisfacción. Pueden elegir el masturbation mutuo, el sixty-nine oral o
la cogida. Si el coger es elegido por el primer candidato seleccionado por el GB, la
poder del GB, si él satisface tan, coge a ambos individuos primero. (Los condones
están siempre disponibles en cada servicio. Es la prerrogativa de ésos implicados para
utilizarlos o no). El resto de los miembros deben mirarlos como ellos masturbate otros
martillos. Si durante el masturbation un miembro desea ejaculate, unas o más bocas
voluntarias deben beber estos jugos sagrados.
9 El GB indicarán cuando es hora de parar el funcionamiento. Ahora es hora de estar
parada para arriba y de rogar en unísono otra vez:
Agradece a estimado FALO
PARA TODAS SUS BENDICIONES
ESTE DÍA Y DIARIO
¡MAYO SU ALCANCE DE LA ENERGÍA TODA LA HUMANIDAD CON MUCHOS MARTILLOS A
ASPIRAR Y UNA ABUNDANCIA DE CUM A BEBER!
10 El GB invita a congregación que se bese y abrazarse y el SERVICIO está abierto
ahora para de mierda libre y aspirar.
El lubricante y los condones deben estar disponibles siempre para esos miembros que
lo requieren. ¡Los consoladores y otros dispositivos son agradables ahora!
Recuerde que esto es un banquete para celebrar el PENE COMO SEÑOR
ASÍ PUES, ASPIRE, COJA Y BEBA CUM TANTO COMO USTED PUEDE
(el beber del piss no es obligatorio pero todos los miembros son agradables a las
duchas de oro y/o a beber en área del cuarto de baño solamente. Solamente los
cubiletes con piss fresco son agradables en área principal)
El GB llamará para pedir cuándo él piensa que es conveniente concluir el SERVICIO.
Él dará gracias:
ESTIMADO SEÑOR PENIS DE LAS GRACIAS
GRACIAS POR RECIBIR A TODOS ESTOS CRIADOS LEALES EN SU REINO
Y gracias a todos los discípulos que atienden a estos servicios.
¡MARTILLO DEL GRANIZO!
Esos discípulos que se sienten enérgios para continuar rogando aspirando, cogiendo y
bebiendo fresco cum pueden permanecer para una orgía mientras el GB convenga.
Los que desean salir son agradables hacer así que solamente después que ayudaron a
limpiar cualquier lío hicieron. Nunca tenemos cualquier problema con estas tareas pues
cada miembro leal es siempre orgulloso pertenecer en LA IGLESIA DEL PENE SANTO
y está siempre dispuesto a ayudar.
LOS DIEZ MANDAMIENTOS DE MIERDA
1. Mil no tenga ningún otro dios antes de mí, FALO.
2. Mil ame a vecino thy y su pene, bolas y asshole como thyself y su pene, bolas y
asshole.
3. Mil masturbate diario tanto como usted posiblemente poder.
4. Mil aspire tantos martillos de tantos hombres como usted puede siempre que
usted pueda.
5. Mil beba cada gota del santo cum de todos los penes que usted aspire.
6. Mil la cogida y se coja en la boca y el asshole tanto como usted puede y para
como de largo y con tantos hombres como sea posible.
7. Mil siempre mantenga su mente llena de pensamientos del pene, cum y del piss.
8. Mil no discriminar entre hombres y sus penes; mil adorará cada solo martillo de
cada hombre sin importar la raza, color, credo, nacionalidad, etc.
9. Mil considere siempre sus bolas y las bolas de cada hombre como recipientes
sagrados conteniendo el jugo de la vida (semen puro) y de la caricia y lámalas
regularmente con el esmero.
10. Mil el beso, lame y bordea a asshole de cada hombre que usted tiene sexo con.
LA IGLESIA DEL PENE SANTO TENETS SAGRADO

1) CREO EN EL DIOS SANTO, EL SEÑOR DIVINO PENIS.
2) CREO QUE EL PENE ME ESTÁ DANDO TODA LA ENERGÍA Y FUERZA QUE
NECESITO CUANDO I, LLENANDO MI SENTIDO DE LA PRESENCIA DIVINA
DEL FALO SANTO, LO TOCA, LO LAME, LO BESA, LO ASPIRA, LO FROTA
LIGERAMENTE Y LO TRAE AL PUNTO SANTO CUM DEL LANZAMIENTO,
LOS JUGOS SANTOS QUE HACEN TODA LA HUMANIDAD Y ME FELICES Y
ENTEROS.
3) CREO QUE ESTOY AQUÍ EN ESTE PLANETA PARA HONRAR Y PARA
GLORIFICARSE NUESTRO PENE DEL DIOS. MI PROPÓSITO PRINCIPAL EN
VIDA ESTÁ POR FAVOR A ÉL DE CADA MANERA POSIBLE HACIENDO TAN
A MI PROPIO PENE Y A LOS PENES DE TANTOS HOMBRES COMO SEA
POSIBLE INDISCUTIBLE.
4) CREO QUE SOLAMENTE ADORANDO LOS PENES VERDADEROS ADORO
EL PENE DEL DIOS. LOS LEGADOS ARTIFICIALES (CONSOLADORES,
VIBRADORES, ETC) NO SON DIOSES, SOLAMENTE SÍMBOLOS DEL PENE
VERDADERO DEL DIOS. Estos dispositivos son grandes como la diversión y
abrelatas magníficos del asshole pero deben nunca substituir un pene verdadero
si hay uno disponible.
5) CREO QUE LA ENERGÍA DEL PENE CURA LAS ENFERMEDADES DE LA
HUMANIDAD, TRAYENDO TODA LA GENTE JUNTO Y ME PROMETA
SOLEMNEMENTE SEPARAR EL WORD Y CUM DE GODP ENIS A TANTOS
HOMBRES Y/O MUJERES COMO YO PODER (cuando y si él conviene)
6) CREO QUE NO DEBO CRITICAR ESOS WHO NO CONVENGO CON NUESTRA
creencia. DEBO MANTENER MIS PENSAMIENTOS LLENOS DE PENE Y CUM
LAS BENDICIONES PARA ELLAS TODAS. DEBO AMARLOS Y SER SIEMPRE
LISTO PARA SUS MARTILLOS (uno nunca sabe cuándo el PENE SANTO los
hará listos para nuestra adoración).
7) CREO que DEBO DEBER DESNUDO TANTO CUANTO SEA POSIBLE
GLORIFICAR A NUESTRO SEÑOR PENIS (idealmente debo estar desnudo
siempre) que la DESNUDEZ ES DICHA, PURIFICA EL CUERPO Y EL ALMA Y
PREPARA LOS E.E.U.U. PARA RECIBIR NUESTRO PENE QUERIDO del
DIOS sin la limitación de la ropa. NUESTRA ADORACIÓN LLEGA A SER MÁS
ESPIRITUAL Y SUPERA LOS LÍMITES DE LA CARNE Y PERMITE A LOS
E.E.U.U. ELEVAR NUESTRO SENTIDO A EL DEL PLACER GLORIOSO Y
DICHOSO Y DE LA UNIDAD ESPIRITUAL CON EL PENE SANTO.
8) CREO QUE la IGLESIA del © SANTO del PENE (P.L.U.M.) (movimiento universal
de los amantes del pene) ES DE HECHO UNIVERSAL Y CUALQUIERA,
DONDEQUIERA, WHO ACEPTA NUESTROS PRECEPTOS, SOY
AGRADABLE ENSAMBLAR, SIN IMPORTAR SU PERTENECER O NO a
OTRAS ORGANIZACIONES O RELIGIONES. EL PENE GOBIERNA Y
BENDICE TODOS SIN LA DISCRIMINACIÓN DE LA CLASE.
9) CREO QUE CADA MIEMBRO TIENE DERECHAS IGUALES ANTES DE PENE
DEL DIOS. NO HAY PRECEDENCIA ENTRE NUESTROS HERMANOS Y
HERMANAS. ESO EL WHO HA DESEMPEN'ADO SERVICIOS EN NUESTRO
MOVIMIENTO POR UN PERÍODO MÁS LARGO TIENE LA OBLIGACIÓN DE
COMPARTIR SUS HABILIDADES Y ESPIRITUAL Y COMPRENSIÓN DE
PENILE COMO AMANTES DEL PENE CON CADA OTRO MIEMBRO.
TRATARÁN A MÁS NUEVOS MIEMBROS CON EL MISMO RESPECTO.
10) NADIE DEBE SER TRATADA CON VIOLENCIA O FORZADO se invitará PARA
HACER A COSAS QUE UN MIEMBRO PUEDE NO SER FELIZ CON (si un
miembro rechaza aspirar el martillo en servicios él estará conforme a preguntar
del HERMANO MAGNÍFICO a cargo del servicio y si él todavía rechaza él que
deje el servicio hasta que él se siente hasta él) RECUERDA QUE NUESTRO
PENE QUERIDO ES UN DIOS DEL AMOR QUE BENDICE A TODOS CON LOS
JUGOS SANTOS DE LA VIDA SIEMPRE Y BAJO CUALQUIER
CIRCUNSTANCIA.
11) CREO QUE I, COMO UN CRIADO Y ESCLAVO HUMILDES DE NUESTRO
PENE QUERIDO del DIOS, DEBE ASPIRAR Y SER ASPIRADO (véase A),
COGIDA Y SER COGIDO (véase B), POR TANTOS HOMBRES COMO SEA
POSIBLE, PORQUE LA GLORIA DEL PENE Y DEL MÍ SANTOS PROBARÁ,
COMERÁ Y COMPARTIRÁ LOS JUGOS SANTOS PRODUCIDOS POR LA
EYACULACIÓN DE LOS PENES DE ESOS HOMBRES PARA EL RESTO DE
MI VIDA.
a. ASPIRAR MARTILLOS. CADA MIEMBRO DEBE ASPIRAR Y SER
ASPIRADO SIN LA EXCEPCIÓN (algunos miembros pueden no tener
gusto de tragar cum en un momento particular, en este caso DEBEN
mancharse los labios con fresco cum y separarlos excedente sus propios
cuerpos y/o otros, nunca cualquier semen deben ser perdidos). A tiempo
aprenderán tragar el néctar santo.
b. EL VETE A LA MIERDA: Algunos miembros pueden ser listos coger y/o no
ser cogidos en cualquier hora particular. Nadie los forzará hacer tan. El
PENE divino proveerá de ellos la oportunidad de obedecer ESTA
PRÁCTICA SANTA sin la imposición física de cualquier miembro. A
tiempo aprenderán entregarse a SU energía poderosa.
REGLA DEL AMOR Y DE LA TOLERANCIA:

BAJO NINGUNAS CIRCUNSTANCIAS ESTÁ CUALQUIER PERSONA SER
`FORZADO' EN CUALQUIER ACTIVIDAD SEXUAL. CADA UNO INDIVIDUAL ESTÁ
LIBRE PONER EN PRÁCTICA QUÉ HE/SHE ENTIENDE PARA SER CORRECTO Y
SOLAMENTE EL SEÑOR DIVINO GOD PENIS WILL GUIDE CADA PERSONA A LA
ADORACIÓN DE LA MANERA MEJOR. LA VIOLENCIA SE PROHÍBE
ABSOLUTAMENTE EN LA IGLESIA DEL © SANTO DEL PENE (P.L.U.M.)
A.M.E.N. (la acción debe ahora sobrevenir)
El libro de masculino Uno mismo-Se adora a través del falo
EL MÉTODO DE APRETÓN COMPLETO DEL PUÑO
TÉCNICA DEL MASTURBATION DEL BASIC
#1
LUBRICACIÓN = opcional
DIFICULTAD = básico
Ésta es probablemente la técnica más común y más básica. Todos los dedos y pulgar
se envuelven alrededor del pene. Hacia arriba y hacia abajo un movimiento se utiliza en
cualquier velocidad cómoda durante el masturbation.
La extremidad - “Parar-y-Vaya” - muchos hombres tiene gusto de parar por un
momento y después de comenzar otra vez a prolongar la sesión masturbating. Además
de parar y de comenzar, exprimir el pene para hacer la erección desplomarse un poco
durante el período de la parada puede también agregar al tiempo antes de orgasmo.
EL THUMB-FOREFINGER
MASTURBATION DEL BASIC
#2
DIFICULTAD = básico
Otra técnica masculina básica del masturbation usando solamente el pulgar y el índice.
Este método es particularmente provechoso si usted no tiene gusto de utilizar muchos
de lubricación o si su pene es sensible.
LA SETA
MÉTODO DEL MASTURBATION
#3
LUBRICACIÓN = recomendado
DIFICULTAD = intermedio
Este método masturbating permitirá el estímulo intenso al jefe del pene.
Se llevan a cabo las manos de una manera tal que una mano fuera como la tapa de
una seta mientras que la otra mano sería como el tallo. Frote la mano superior en un
movimiento circular sobre la cabeza.
EL CAMPFIRE
#4
LUBRICACIÓN = recomendado
Este método se nombra para la imitación de cómo un palillo se puede utilizar para
comenzar un campfire de la fricción de los palillos del frotamiento junto. Lugar justo el
pene entre ambas manos y las manos del movimiento hacia adelante y hacia atrás. Es
bueno comenzar este método antes de que el pene sea completamente erguido porque
permitirá que el bálano ruede entre las manos. Causa el estímulo y la fricción intensos,
así que se recomienda la lubricación.
ADVERTENCIA - si ocurre la flatulencia, los gases y los vapores corporales del
intestino pueden encender.
Este tipo particular de combustión puede causar daño catastrófico a su hogar y a su
comunidad.
EL MOVER DE UN TIRÓN SIN CABEZA
TÉCNICA DEL MASTURBATION
#5
DIFICULTAD = práctica y paciencia de las tomas
LUBRICACIÓN = no necesario
Esta técnica le requiere ser muy córneo. La técnica trabaja muy bien cuando usted no
tiene
masturbated en un par de días porque ayuda a menudo a prolongar el tiempo que toma
antes de la eyaculación.
Comience a masturbating de cualquier manera cómoda. Entonces cuando usted está a
punto de ejaculate, parar por algunos segundos.
Cuando usted empieza para arriba otra vez, no deje realmente la mano frote
ligeramente completamente el pene entero. El concentrado justo en el eje, y sea seguro
evitar la tentación de frotar ligeramente el jefe del pene. Vea cómo está cercano usted
puede conseguir los dedos a la cabeza sin realmente ir hasta el final.
Algunos hombres tienen gusto finalmente de ir hasta el final y de frotar ligeramente la
cabeza una vez que el clímax de la eyaculación haya comenzado.
Algunos hombres también tienen gusto de usar una cinta del espejo o video
especialmente al usar este método.
Si usted tiene masturbated recientemente, esta técnica puede tomar demasiado largo o
puede no trabajar.
EMPUJE FUERA DEL PÚLPITO
MASTURBATION
#6
LUBRICACIÓN = quizá
Masturbate de cualquier manera cómoda, pero empuja el pene con un par de la ropa
interior cómoda y tira hacia abajo
en el fondo de la tela de modo que la tapa de la abertura cause la presión en la tapa y
la base del pene. Esto
el método simulará algo de eso los mismos efectos de un pene-anillo, excepto con más
movilidad.
MASTURBATION BACKHAND
#7
Este método le requerirá colocar su mano al revés. Al principio, se siente torpe, pero
usted puede utilizar el dedo del índice para estimular piezas que usted nunca sabía que
usted tenía.
APRETÓN QUE SE ENCLAVIJA
#8
La LUBRICACIÓN = recomendó
La DIFICULTAD = Intermedio-Avanzó
La ilustración a la izquierda demuestra solamente el método básico, pero esta técnica
puede ser perfeccionada moviéndose
la base de cada palma en un suplente arriba y abajo de la manera mientras que la
mudanza del conjunto enclavijó el apretón hacia arriba y hacia abajo.
Esto hará sus dedos enclavijados actuar casi como las bisagras.
MASTURBATION DEL APRETÓN DE FORESKIN
TÉCNICA
#9
LUBRICACIÓN = probablemente no
Práctica de la DIFICULTAD = de las tomas, avanzada
Ponga algo del foreskin entre el dedo del índice y el dedo medio mientras que
masturbating. Sí, esto puede generalmente todavía trabajar si usted es circumcised.
Sin embargo, usted es cierra el corte, él no puede.
FROTACIÓN DE LOS CORTOCIRCUITOS DEL BOXEADOR
#10
DIFICULTAD = fácil
LUBRICACIÓN = no
En esta técnica, frote el pene con su nudillo a través de la tela de un par cómodo de
cortocircuitos del boxeador o la otra ropa interior.
Usted puede también conseguir un apretón mejor en los testículos con la otra mano
usando este método. Como variación, intento
él con una tela más gruesa tal como dril de algodón o pantalones vaqueros. Esto puede
prolongar la intensidad antes de orgasmo.
APRETÓN ASCENDENTE
#11
LUBRICACIÓN = sí, recomendado
Este método requiere generalmente la lubricación. Mientras que lleva a cabo la base
del pene con una mano, utilice la otra a
exprima el pene mientras que se mueve encima y sobre de la tapa de la cabeza.
Extremidad - variando la presión del apretón en el pene, es posible prolongar el período
antes
eyaculación exprimiendo más difícilmente por breve períodos del tiempo.
APRETÓN HACIA ABAJO
#12
LUBRICACIÓN = sí
Ésta es la dirección contraria de la técnica # 11 y también requerirá la lubricación. La
mayoría del aviso de la gente
una sensación totalmente diversa cuando exprimen de la tapa del pene abajo a la base.
DOS MANOS LLENAS
#13
Práctica de la toma de la DIFICULTAD = de mayo, intermedia a avanzado
LUBRICACIÓN = sí
Esta técnica es clase como del movimiento del ordeño. La idea es guardar el
movimiento el ir rápidamente bastante en cuanto a siempre a tener los testículos y/o el
foreskin hasta el final para arriba y ambas manos por completo toda la hora. Aunque,
usted puede ir más lento para un alternativa.
MASTURBATION CIRCULAR
#14
Práctica de la DIFICULTAD = de las tomas
Para este método, usted puede agregar simplemente el movimiento circular hacia
arriba y hacia abajo al movimiento de vario otras técnicas (con cualquiera usted se
siente el más cómodo). El orgasmo es una diversa experiencia debido a la fuerza
circular. Éste puede requerir práctica de conseguir resultados completos. Es a menudo
un dicho más fácil que hecho. Con bastante práctica, alguna gente puede ganar la
velocidad y la coordinación para azotar el pene de tal manera que solamente la fuerza
circular es orgasmo necesario.
PALMA, VIENTRE, y EMPAREDADO del PENE
#15
LUBRICACIÓN = probablemente
Aquí la idea es sostener el pene constante con una mano mientras que la frota
ligeramente de cualquier manera cómoda con la otra. Esto puede aumentar
sensibilidad. El pene es como la carne intercalada entre el estómago y la palma.
¿QUÉ? ¡CINTA QUE EMBALA!
#16
¡DIFICULTAD = sí, pero solamente si usted no puede encontrar la cinta!
Esta técnica le requiere envolver la cinta alrededor de un par de los dedos para una
nueva sensación.
TÉCNICA DE LA CHEPA DE LA TABLA
#17
Práctica de la toma de la DIFICULTAD = de mayo
La LUBRICACIÓN = necesitó probablemente, pero es seguro intentar sin la lubricación
Apoye su pene entre se y un objeto fijo como una tabla. Sea seguro utilizar sus caderas
y pelvis para crear la mayor parte de el movimiento.
EXTREMO QUE SE RECLINA SOBRE LOS TALONES
#18
Esta técnica del masturbation requiere la atención prestada a la posición. Siéntese en
su cura, preferiblemente mientras que en una superficie suave tienen gusto de una
cama. Dé vuelta cura hacia fuera para separar las mejillas del extremo posterior.
Durante la eyaculación, doble el separado tan lejano de las mejillas como sea posible y
sienta la sensación de gran alcance de la eyaculación en el área apenas por debajo del
escroto. NOTA: Este método puede haber terminado intenso para alguna gente. La
gente puede sentirse a veces que débil para un momento o ella puede conseguir un
dolor de cabeza de las acometidas principales.
LA ENCUESTA MONTA EL MASTURBATION A HORCAJADAS
#19
LUBRICACIÓN = probablemente
En esta técnica, usted se balancea suavemente en un objeto como una encuesta o un
broomstick pequeña. Durante la eyaculación, hay una sensación interesante como los
apretones del anus alrededor del objeto todos por sí mismo. Usted puede también
lubricar el objeto y resbalar hacia adelante y hacia atrás en él.
EXPLOSIÓN DEL ÍMPETU DE LA PELVIS
#20
En esta técnica, usted debe practicar la posición del cuerpo. Las caderas y los
movimientos de la pelvis son importantes y causan la sensación de la cópula. El
orgasmo de esta posición puede sentirse diferente que muchos de los otros. Algunos
hombres se quejan por el sonido en los oídos o la sensación “oído-que hace estallar”.
UNA MANO REMATÓ, UNA BASADA
#21
LUBRICACIÓN = sí, requerido
Éste será un poco diferente porque la concentración del movimiento está en la base del
pene más bien que la tapa. Usted necesitará agarrar el jefe del pene con una mano
mientras que frota ligeramente el fondo del eje con la otra mano. Mientras que usted
tira hacia abajo en los testículos, usted puede sentir la cabeza de el pene baja un
pequeño pedacito en la otra mano. Cuando usted consigue utilizado al movimiento en
esta técnica, usted puede experimentar con exprimir o dar vuelta a la mano que usted
está utilizando llevar a cabo la cabeza.
IMITACIÓN ORAL DEL LABIO
#22
Esta técnica está la más cercana que usted puede conseguir al sexo oral mientras que
masturbating. Tomará cierta práctica y hora, pero si usted tiene gusto de la sensación
de labios, es grande. Utilice el índice y los dedos medios por un lado para hacer los
labios, entonces empujan el pene entre el índice y los dedos medios con la otra mano.
EL EMPUJADOR PÉLVICO EMBROMA
#23
Esta técnica hace el buen uso de la pelvis. Si usted le consigue la derecha, usted se
sentirá como usted está teniendo sexo mientras que su socio está en tapa. Usted
puede sentir embromado poco con este método mientras que puede ser que tome un
de largo plazo para ejaculate, pero la explosión está digno de ella. El tipo de silla que
usted se sienta encendido cambiará la experiencia. Una silla de la oficina que puede
inclinarse al revés o una silla oscilante permite un cuerpo completo que empuja el
movimiento orgasmic.
SAQÚELO HACIA FUERA
#24
Esta técnica parece extraña y dolorosa. Sin embargo, si usted lo trabaja lento y lo trata
con suavidad, usted puede conseguir a gran cobertura del estímulo por todas partes el
pene de este método. Imagen usted mismo que saca hacia fuera el semen como si
usted sacara hacia fuera un paño de la colada.
PUÑO CON EL PULGAR EN EL BÁLANO DEL PENE
#25
Éste es al máximo método similar del puño, excepto aquí usted presta la atención muy
cercana a su pulgar. Sosténgalo en fuera del pene en vez en del interior. Mueva el
pulgar alrededor como usted frota ligeramente hacia arriba y hacia abajo. Consiga el
pulgar en el superficie inferior del bálano del pene, y mientras que masturbating,
concentrado en el pulgar. Intente ajustarlo o usarlo para dar masajes profundamente al
superficie inferior del bálano. Esta área muy sensible es a menudo el disparador para
un orgasmo.
CIRCULAR BACKHAND
#26
La DIFICULTAD = avanzó
Éste es un pedacito diferente de la otra técnica backhand # 7. Coloque su palma sobre
la tapa de su pene, cubriendo la cabeza con el borde de la palma. Dé vuelta en un
movimiento circular. Esto estimula el movimiento circular mucho más que regular de la
cabeza, mientras que permite que el pulgar y el dedo del índice libremente estimulen la
base del eje o del escroto.
ESTILO DE LA CÓPULA
MASTURBATION CON LOS AMORTIGUADORES DEL SOFÁ
#27
La LUBRICACIÓN = requirió
Este método es una técnica avanzada del masturbation porque requiere cierta
preparación y práctica antes de que pueda ser perfeccionado.
(1) Encuentre un bolso plástico, un bolso del emparedado, o un abrigo plástico.
(2) La inserción el bolso entre los amortiguadores del sofá, cerciorándose de bastante
plástico se expone para permitir la presión una vez que se inserte el pene.
(3) Forme el bolso en qué se asemejaría a un agujero para que el pene sea insertado.
(4) Aplique una cantidad abundante de lubricación en el pene.
(5) También aplique la lubricación al interior del bolso. Tenga cuidado de no conseguir
ningún lubricante en su material del sofá. Usted puede necesitar experimentar con
diversos tipos de bolsos antes de usted el hallazgo uno que es cómodo.
Después de preparar el sofá con un trazador de líneas del bolso plástico:
(6) Inserte el pene erguido en la abertura del bolso.
(7) Empuje sus caderas y cuerpo dentro y fuera del sofá. Empuje el eje del pene
adentro tan lejos como irá y después se retirará.
(8) Utilice sus manos para empujar hacia abajo en los amortiguadores del sofá para
aumentar la presión en el bolso de hacer el agujero más apretado (si está deseado).
Extremidad: Mientras que sus manos están en los amortiguadores del sofá, usted
puede desear también llevar a cabo la tapa del bolso en lugar con sus manos (no
demostradas adentro en nuestros cuadros). Esto evitará que el bolso entre hasta el
final los amortiguadores.
MASTURBATION DEL ESCROTO
MASAJE PROFUNDO DEL TESTÍCULO
#28
LUBRICACIÓN = requerido
Este método es una técnica avanzada del masturbation porque requiere
una cierta práctica antes de que pueda ser perfeccionada.
Esta técnica no le prohibe al masturbate el escroto mientras que masturbating el pene
con su mano principal todo al mismo tiempo. Además, usted tendrá su mano
secundaria libremente para asir el escroto (según las indicaciones de cuadro) o para
dar masajes profundamente a los testículos según lo deseado -- o todo lo demás que
usted desea hacer con su otra mano.
El truco a perfeccionar esta técnica es utilizar el pulgar y el índice para resbalar a lo
largo de la parte posteriora del pene y hasta el final abajo a la parte posteriora y al
superficie inferior del escroto. Intente guardar el pulgar y el índice contra el cuerpo el
conjunto - mida el tiempo y permita que de alcancen abajo por lo que irán de modo que
usted pueda sentirlos entre su cuerpo (muslos) y el escroto.
NOTA: El área a lo largo del lado trasero del escroto se pasa por alto generalmente en
la mayoría de las técnicas del masturbation. Es realmente un área muy sensual. Este
método permite que sea explorado.
CABEZA MÁXIMA DEL PENE
MASTURBATION DEL ESTÍMULO
#29
Este método es una técnica intermedia, pero requiere una cierta paciencia avanzada (o
experiencia previa) para los ajustes con la lubricación y la colocación.
Esta técnica del masturbation permite que usted proporcione el estímulo máximo a la
cabeza del pene. Primero, usted tendrá que encontrar la posición más cómoda para
esta técnica del masturbation inclinándose detrás de una silla o apoyándose para arriba
en una cama.
Después, lubrique el pulgar, el índice, la parte más inferior del estómago, el área
superior del pelo pubic, y el jefe del pene.
Mueva de un tirón el pene hacia adelante y hacia atrás a lo largo del vientre y del área
pubic mientras que tira en el jefe del pene (si está deseado).
Extremidad: Según lo visto en el cuadro, usted puede colocar la camisa o la otra tela de
modo que frote contra la extremidad del pene cuando usted alcanza el máximo hacia
arriba que mueve de un tirón de distancia. Esto puede proporcionar un estímulo único a
la extremidad del pene (f deseada).
AGUA REALZADA
TÉCNICAS DEL MASTURBATION DE LA TINA /DE LA DUCHA DEL BAÑO
#30
LUBRICACIÓN = no requerido
Este método es grande porque no hay lío a limpiar encima de cuando usted ejaculate.
Usted también podrá experimentar con alguno las lubricaciones de otra manera sucias
si usted desea.
Este método es una técnica intermedia del masturbation porque le requerirá practicar
su posición en el masturbate de la bañera para sin dolor.
Primero, usted necesitará encontrar una manera de arrodillarse con la mayor parte de
su peso en sus rodillas dentro de la bañera. Usted debe colocar esponjas, paños de la
colada, o una vieja toalla debajo de sus rodillas para amortiguar su peso.
El segundo truco a conseguir la esta derecha de la técnica está obteniendo la
temperatura del agua correcta. Deje el agua caliente funcionar por lo menos 3 a 5
minutos antes de colocar el pene bajo corriente. Pruebe el agua con su muñeca o
antebrazo primero. (Las manos y los dedos no son muy buenos en la detección de
temperatura.)
PRECAUCIÓN DEL USO: El pene es muy sensible y pudo quemarse más pronto
que sus manos haga en agua caliente.
Tercero, usted necesitará tirarse adentro tan cerca como usted puede a la corriente del
agua. Después de eso, es hasta usted qué técnica del masturbation a utilizar.
Extremidad 1: Si usted se coloca correctamente, usted puede empujar su cuerpo hacia
adelante y hacia atrás y
dentro y fuera de la corriente del agua como usted se oscila en el pivote de sus rodillas.
Extremidad 2: El agua proporciona una lubricación agradable, pero si usted requiere
más lubricación,
aquí está una buena ocasión de utilizar alguno los productos de otra manera sucios
tales como vaselina,
lociones de la mano, aceites de cocina, etc. Algunos de los lubricantes más pesados no
se lavarán apagado adentro
el agua enseguida.
CORRIENTE EN LOS TESTÍCULOS
TÉCNICA DEL MASTURBATION DE LA BAÑERA
#31
Esto es similar a la técnica # 30 en este sitio, pero requiere la más acrobacia.
Este método es también grande porque no hay lío a limpiar encima de cuando usted
ejaculate. Usted también podrá experimentar con alguno los lubricantes de otra manera
sucios si usted desea.
Esta técnica es un método avanzado porque le requerirá practicar su posición EXACTA
en el masturbate de la bañera para sin dolor.
Esta vez, usted necesita conseguir la temperatura del agua correcta primero. Deje el
agua caliente funcionar por en menos 3 a 5 minutos antes de poner su cuerpo bajo
corriente. Pruebe el agua con su muñeca o antebrazo primero. (Las manos y los dedos
no son muy buenos en la detección de temperatura.)
PRECAUCIÓN DEL USO: El pene es muy sensible y pudo quemarse más pronto que
sus manos debajo de la agua caliente.
Tercero, usted necesitará tirarse adentro tan cerca como usted puede a la corriente del
agua. Ésta es la parte difícil en esta técnica. Primero, usted necesitará conseguir su
extremo posterior como cerca del agua como sea posible. Después, usted tendrá que
colocar y apoyarse empujando sus manos contra la parte posteriora de la bañera o de
la pared y empujar su cuerpo entero adelante mientras que usted levanta sus piernas
para arriba en el aire y las pone para arriba contra la pared con sus pies que hacen
frente al techo.
Extremidad 1: Funcione el agua caliente en la bañera con el dren tapado antes de que
usted comience. Si no, el piso de la bañera es muy frío cuando usted coloca en él.
Extremidad 2: El agua proporciona una lubricación agradable, pero si usted requiere
más lubricación, aquí es una buena ocasión de utilizar alguno los productos de otra
manera sucios tales como vaselina, lociones de la mano, aceites de cocina, etc.
Algunos de los lubricantes más pesados no se lavarán apagado en el agua enseguida.
Extremidad 3: ¡Si usted tiene una esposa, ella puede ser que apenas AME esta técnica
también! ¿Usted puede mirarse quizá tomar vueltas?
EMBROME EL MASTURBATION DEL TIP
#32
La lubricación se recomienda por lo menos el jefe del pene.
(1) Lubrique el jefe del pene (o del pene entero)
(2) Con la mano principal que usted masturbate con, movimiento hacia arriba y hacia
abajo en cualquier posición cómoda.
(3) Tome un dedo de su mano secundaria y remoline él alrededor del jefe del pene
cerciorándose de cubrir la cabeza entera, el agujero, y la extremidad. Diversa gente
encuentra a diversas áreas de la cabeza que estimula que otras. Usted puede desear
intentar concentrarse en el bálano del pene (el superficie inferior apenas debajo del
agujero).
NOTA: Toma una cierta práctica de hacer cada mano hace diversos movimientos.
NOTA: Como variación, algunos hombres prefieren esperar para arriba hasta el
momento que van a ejaculate, y después utilizan solamente su dedo para estimular la
extremidad del pene.
ALMOHADILLA HUMPING Y VARIACIONES
MASTURBATION SIN MANOS
#33
Esta técnica sin manos del masturbation es fácil de describir, pero requerirá una cierta
práctica con la colocación para alcanzar la sensación deseada.
(1) Coloque la almohadilla entre las piernas y las caderas de la roca hacia adelante y
hacia atrás o hacia arriba y hacia abajo crear la fricción.
(2) Varíe la presión ejercida en la almohadilla con los músculos del muslo para causar
la sensación variable.
NOTA: Hay variaciones sin fin para este tipo de masturbation sin manos. La almohadilla
se puede doblar cualquier manera para los métodos y las variaciones alternativos. La
persona masturbating puede también inclinarse al lado o a cualquier otra dirección.
NOTA: Éste puede ser nude hecho o mientras que usa diversos tipos de telas. Algunas
recomendaciones que pudieron valer el intentar son:
* Cortocircuitos del boxeador
* Escrito apretado
* Pantalones del sudor de la tela de Sweatpants (el paño grueso y suave o el otro
flojo y suave)
* Poliester/seda
* Dril de algodón
* Cuero
* Capas de cualquier combinación del antedicho. Las capas apropiadas flojas
cambian la sensación.
La experimentación con lo que usted usa (o no el desgaste) crea una experiencia
enteramente diversa cada vez.
NOTA: ¡Sí, esto es a menudo una técnica femenina preferida del masturbation
también!
EMPUJE PÉLVICO BACKHAND
#34
¿LUBRICACIÓN? Requerido
¿DIFICULTAD? Intermedio
NOTA: Las técnicas numeran 34, 35, y 36 son similares. Los tres deben ser vistos
antes de decidir sobre cómo personalizar estos métodos para su propia preferencia.
Esta técnica masculina del masturbation puede tomar un cierto tiempo para practicar,
pero la variedad amplia de las ofertas de la técnica en la sensación de cambios leves
en la posición de la mano.
(1) Para la variación en el cuadro a la izquierda, sea seguro utilizar el un montón de
lubricación en el pene, la mano, y el superficie inferior de la muñeca.
(2) Agarre el pene con la técnica Backhand
(3) Genuflexión abajo en una cama o un piso.
(4) Utilice la pelvis para empujar dentro y fuera de la mano de modo que el superficie
inferior del jefe del pene (bálano) frote para arriba contra la muñeca lubricada.
NOTA: La introducción a esta posición y técnica se relaciona de cerca con la técnica
siguiente pero ésta se puede utilizar por sí mismo si usted desea.
CÓPULA SEXUAL
MASTURBATION DE IMITACIÓN
#35
Esta técnica masculina del masturbation tomará un cierto tiempo para practicar, pero la
variedad amplia de las ofertas de la técnica en la sensación de cambios leves en la
posición de la mano.
(1) Para la técnica en el cuadro a la izquierda, sea seguro utilizar el un montón de
lubricación en el pene, la mano, y el superficie inferior de la muñeca.
(2) Agarre el pene con la técnica Backhand
(3) Cara de la endecha abajo en una cama y un apoyo usted mismo para arriba con el
otro brazo. Alguna gente consigue una palancada mejor si ella utiliza su mano en la
pared para la ayuda, mientras que otras apenas se inclinan en su codo u hombro.
(4) Utilice la pelvis para empujar dentro y fuera de la mano de modo que el superficie
inferior del jefe del pene (bálano) frote hasta el final para arriba contra la muñeca
lubricada.
NOTA: Usted puede ajustar sus dedos y la posición de su mano a la sensación como
usted está teniendo el sexo vaginal o sexo anal apretando el apretón.
PÉLVICO SIN MANOS
MASTURBATION DE LA RUTINA
#36
LUBRICACIÓN = no
Esta técnica masculina del masturbation vendrá totalmente natural a algunos
individuos, mientras que otros hombres realmente tendrán que hacer un esfuerzo de
conseguirlo derecho.
(1) Encuentre un par cómodo de pantalones, de pijamas, o de cortocircuitos del
boxeador. Alguna gente tiene gusto de hacer esta técnica desnuda, pero se parece
trabajar mana con una tela apta floja suave como el paño grueso y suave, sweatpants,
poliester, boxeadores de seda, o lo que se siente la más cómodo. Algunos hombres
prefieren usar la ropa apretada, pero la mayoría de la opinión que restringe el
movimiento de esta técnica.
(2) El truco a esta técnica (que sea no se pueda considerar en el cuadro) es colocar el
pene en una posición diagonal entre la pierna (muslo) y el área pubic del pelo.
(3) Cara de la endecha abajo en una cama y un apoyo usted mismo para arriba con sus
brazos. Alguna gente consigue una palancada mejor si ella utiliza su mano en la pared
para la ayuda, mientras que otras apenas inclinan su peso en su brazo, codo, u
hombro.
(4) Utilice la pelvis para moler y para empujar de modo que el superficie inferior del jefe
del pene (bálano) frote hasta el final hacia arriba y hacia abajo por debajo del cuerpo.
NOTA: Como variación, usted puede señalar su pene derecho para arriba y utilizar sus
brazos para oscilar el cuerpo entero hacia adelante y hacia atrás (de la cabeza al dedo
del pie).
MASTURBATION DE CRISTAL DE LAS BOLAS
#37
LUBRICACIÓN = no
Este método del masturbation implica simplemente el uso de un cristal que bebe de
estimular los testículos y el área del perinéo así como el anus (si está deseado).
(1) Siéntese en el mismo borde de una cama y deje la caída de los testículos sobre el
borde de la cama.
(2) Utilice un simple y rápido arriba y abajo de método que mueve de un tirón mientras
que sostiene el cristal contra el área por debajo de los testículos justo ellos cuelgan tan
sobre el borde del cristal.
(3) Es posible utilizar el cristal para aplicar la presión en el perinéo. Esto agrega una
sensación muy única a la sesión del masturbation.
NOTA: Como variación, usted puede inclinarse detrás en la cama poco y utilizar el
cristal (o el otro objeto) para aplicar la presión más lejos detrás en el área del recto/del
anus.
TESTÍCULOS DE ORO HELADOS
#38
Este método del masturbation requiere reclinar en una cama con un cubo del hielo
debajo de los testículos.
Masturbate hasta que usted está a punto de alcanzar orgasmo mientras que se inclina
detrás y no deja los testículos o el pene toca el cubo del hielo.
Cuando usted es justo alrededor ejaculate, inclinarse adelante y deje los testículos
despedir del cubo del hielo.
Técnica alterna: Si el cubo del hielo en los testículos es demasiado intenso durante el
masturbation, enfríe simplemente la mano con el cubo del hielo antes o durante de la
sesión masturbating. Entonces, cuando alrededor para ejaculate, ponga simplemente la
otra derecha fría de la mano para arriba contra los testículos.
EL FROTAR LIGERAMENTE DEL ANTEBRAZO
Toda que se necesita aquí es una cierta lubricación en el antebrazo y la extremidad del
pene.
Frote ligeramente la cabeza y el superficie inferior de la cabeza a lo largo del al del
antebrazo la manera abajo al borde de la muñeca así que golpea el fondo del pulgar.
Aumente la velocidad una vez que se practique el terchnique general.
Técnicas alternas: (1) Algunos hombres prefieren el frotar ligeramente del jefe del pene
contra el otro lado del antebrazo tan los masturbates principales mientras que frotan el
aginst los pequeños pelos en el brazo.
(2) Otros hombres prefieren frotar el jefe del pene en la palma de la mano para más
fricción y una experiencia que frota ligeramente más desigual.
TIRE, DÓBLESE, EXPRIMA
#40
Si usted tiene gusto de sostener hacia fuera y por último más de largo antes de la
eyaculación, aquí está un método que puede ayudar a entrenar a su cuerpo para
prolongar el período del tiempo antes de orgasmo.
Esta técnica es provechosa en aprender cómo controlar la eyaculación. De hecho, la
práctica de técnicas como esto puede ayudar a prevenir la eyaculación prematura con
práctica en un cierto plazo .
Con un pene bien lubricado --
(1) Agarre la base
(2) Tire del pene hacia fuera firmemente (con todo comfortablemente) mientras que se
dobla levemente hacia arriba.
(3) Cuando sus índices alcanzan la cabeza, exprímala lo suficiente para hacerla ir
abajo de un pequeño pedacito.
No haga el dolor para se. Debe sentir la firma, con todo no doloroso.
La presión arterial en el pene causa la erección. Este método exprime un poco de
sangre fuera del pene, que la hace ir levemente flácida entre los movimientos.
MASTURBATION SECRETO
#41
LUBRICACIÓN = posiblemente
El truco comfortablemente a realizar este método masculino del masturbation es
colocar el cuerpo en el borde de una cama correctamente al ancla usted mismo.
Aunque no es obligatorio poder utilizar esta técnica, debe ser la manera más cómoda.
(1) Siéntese abajo cerca de la esquina de la cama
(2) Amplíe una pierna hacia fuera sobre el un borde y el otro excedente de la pierna
hacia fuera el otro tan sus stradles del extremo posterior el borde de la cama.
(3) Alcance por debajo de la pierna y asga el pene al masturbate conjuntamente con
cualquier variedad de otras técnicas de la mano.
El resultado es la sensación que algún otro masturbating le. Mientras que hacía éste,
usted puede ser que desee imaginar a la persona más atractiva usted puede pensar en
darle un trabajo de la mano.
POSICIÓN EN CUCLILLAS Y ARRANQUES
#42
LUBRICACIÓN = posiblemente
Toda lo que usted necesitará realizar esta técnica del masturbation es la capacidad de
ponerse en cuclillas abajo y de inclinarse detrás en algo. La ventaja para su esfuerzo
puede ser una sensación asombrosa durante orgasmo en sus piernas y bajar el cuerpo
si usted puede conseguir los músculos más bajos estirados hacia fuera agradable.
(1) Posición en cuclillas abajo delante de la cama o del otro objeto bajo e inclinación
detrás que se cerciora de doblar los músculos de la pierna hasta el final hasta el anus.
(2) Ponga una mano en la cama para la ayuda y la palancada en caso de necesidad.
(3) Masturbate adentro con cualquier variedad de técnicas de la mano
(4) Intento que tensa encima de los músculos a la derecha antes y durante de la
eyaculación.
(5) Vaya fácil y no se lastime. Esto no es una posición natural para el cuerpo por
períodos del tiempo extendidos.
Este método no se recomienda para la gente que tiene:
los problemas de la rodilla, problemas traseros, problemas del corazón, irritabilidad,
restlessness, AGREGAN, ADHD, malfuncionamientos psiquiátricos, uretra estrecha,
próstata agrandada, sangría rectal, diarrea, gonorrhea, taburetes flojos, taburetes
sangrientos, recto dilatado, hemmeroids, polyps, ictericia, enfermedad de Alzheimer,
infertilidad, bunions, lesiones del tendón de la corva, dolores de espalda, hipocondría,
desorden schizoaffective, depresión manic, desorden bipolar, ansiedad generalizada,
phobia penile, cara del masklike, sífilis, síndrome masturbatory traumático, gout,
insomnio, alopecia, hirsuitism, problemas de la visión, palmas melenudas, verrugas del
pene, acné, ideation suicida, operación del intestino grueso empaquetan, los bolsos del
ileostomy, desorden refractivo, embarazo, retraso mental, pulgas, señales, o gusanos
del corazón.
MASTURBATION RÁPIDO DEL DEDO
#43
Esta técnica concentra toda la sensación en la cabeza y los clanes del pene.
(1) Apretón solamente la cabeza con el dedo y el pulgar del midle
(2) Coloque el dedo del índice sobre la extremidad del pene, apenas bajo agujero. Ésta
es el área del bálano.
(3) Menee y jiggle sus dedos tan rápidamente como usted puede en un leve pero aprisa
arriba y abajo del movimiento.
(4) Aumente su ritmo respiratorio a la ayuda traen en un orgasmo cuando usted la
siente el venir.
Esta técnica es también agradable porque si no se siente absolutamente derecho
mientras que usted acerca a la eyaculación, usted puede quicly agarrar el pene con
cualquier técnica tradicional del masturbation para acabarla apagado.
GATO DE PLÁTANO DEL MASTURBATION
#44a
Agregue esta página a su lista de los favoritos (Ctrl+D)
LUBRICACIÓN = no
DIFICULTAD = Ph.D.
Este método requiere un plátano maduro y un cuchillo. Muchos hombres creen el
textura húmeda del interior de las marcas de la cáscara del plátano un lubricante
natural interesante.
(1) Rebane ambos extremos del plátano apagado. Intente hacer plátano rebanado
cerca de una pulgada menos que la longitud erguida del pene.
(2) Algo que el plátano de una manera normal, utilizan el cuchillo para hacer una
incisión según lo demostrado abajo. Quite los interiores del plátano cuidadosamente.
(3) Envuelva la piel del plátano alrededor del pene y el masturbate de cualquier manera
cómoda. Intente emparejar el contorno de la piel del plátano a la forma del pene para
los mejores resultados.
NOTA: Hay muchas variaciones como usted puede pensar en a esta técnica. Por
ejemplo, intente dejar un extremo en la cáscara del plátano, intente cortar la cáscara
del plátano más de largo o más pronto que demostrado arriba, intentan apenas
conseguir el pene húmedo con el interior de la cáscara del plátano y entonces el
masturbate a mano sin la cáscara, intenta torcer la cáscara del plátano en un
movimiento circular alrededor del pene, del intento usando la eyaculación de una
sesión anterior del masturbation sobre la cáscara del plátano, del etc.
NUDE MASTURBATOR QUE DESCIENDE UNA ESCALERA
#46
¿Por qué masturbate en los pasos de la escalera?
(1) ALTITUD DE LAS PIERNAS - el método de la escalera permite muchas posiciones
alternativas para las piernas. Puesto que los orgasmos masculinos tienen una diversa
sensación dependiendo de cómo la gravedad está afectando el contenido de la sangre
del cuerpo, este método proporcionará una diversa sensación que sentándose, estando
parada, o colocando. Si está hecha como se muestra abajo, la sangre se tira lejos de la
cabeza y del cerebro y hacia los pies. Con los ajustes de las piernas, diversas
sensaciones orgasmic pueden ser alcanzadas. Algunos stairwells son bastante
estrechos que usted puede apoyar sus piernas contra las paredes o la barandilla para
los alternativas adicionales.
(2) ESCALERAS USADAS COMO STIMULATON - aunque puede ser peligroso, alguna
gente ha divulgado resultados asombrosos de resbalar abajo de pasos alfombrados
mientras que teniendo un orgasmo y una eyaculación. Algunos “expertos” en esta
técnica han dicho que ellos masturbate en la tapa de los pasos hasta que son casi
listos al orgasmo y después resbalan abajo de los pasos en su extremo mientras que
ejaculating. Al principio, esto se debe hacer lentamente, un paso a la vez, hasta que
usted consigue una sensación para el equilibrio y la flexibilidad requeridos para esta
técnica. Al resbalar, una tela lisa pero robusta se debe utilizar para proteger la parte
posteriora de las piernas y de las nalgas.
ANILLO MASTURBATING DEL BÁLANO
#47
NUEVO
14 de noviembre 2007
Esta técnica masturbating se llama “anillo del bálano”. Requiere el lubricante si usted
es circumcised, pero es opcional si usted es uncircumcised. Usted forma un anillo
apretado alrededor del jefe de su pene, y comienza con un movimiento constante lento
a construir su entusiasmo. Variar la velocidad de sus movimientos y la tirantez de su
apretón crea sensaciones asombrosas especialmente cuando la gran atención se da al
canto que va al eje y al superficie inferior de la cabeza. También intente las manos de
la conmutación de vez en cuando y manteniendo su todavía mano y el empujar en el
anillo.
Estímulo anal del Masturbation

Pegúese los dedos en su anus mientras que usted masturbate tan rápidamente como
usted puede. Éste tendrá que ser hecho mientras que usted está estando parado o en
sus rodillas y con el un montón de lubricante.
Estímulo anal Técnica
Mientras que una mano es de ahuecamiento y de frotamiento de sus bolas y que tira de
ellas hacia abajo, tome un dedo en esa mano, utilizo el lubricante más largo del dedo
medio él para arriba y lo resbalo en su anus. ¡usted puede dejarlo allí o usted puede
resbalarlo adentro y hacia fuera como usted masterbate con la otra mano, pero la llave
es sacarlo apenas mientras que usted consigue listo tirar a su carga, la sensación es
increíble, él realza el orgazim en menos doblez 3, lo intenta los individuos, esto está
para derecho o gay no importa, no deja su parada del orgullo un gran orgasmo!
Tubo masculino anal del Masturbation w/Tampon
Utilicé un tubo bien lubricado del tampax, y mientras que masturbating con una mano,
guardada el insertar y el retirar del tubo del tampax con la otra mano. Toma una poca
coordinación y práctica. ¡Apenas pues usted es listo a cum, inserte la manera del tubo
adentro y el resultado es irreal! Usted afianzará con abrazadera alrededor de ese tubo
como nunca antes y el orgasmo experimentado es muy fuerte. Mi esposa y yo lo hemos
intentado en cada otro pues estamos teniendo sexo y agrega una variación a nuestros
juegos.
Uno mismo-Adórese con un condón

Usar un condón con
“Todos en " Masturbating
Esto es maravilloso para mí -- y especialmente si usted es como mí y tiene una longitud
completamente erguida de 4-5 pulgadas -- estará para usted también. Cuando mi
erección está estallando, para conseguir que va, tomo un condón lubricado y lo
desenrollo completamente en mi miembro, desenrollado todo tan allí soy porciones de
la holgura en la base, apenas sobre mis bolas. Estiro esa holgura sobre mi escroto de
modo que ahora esté “todo en”, sostenido completamente por el condón. Soy listo
ahora comenzar a masturbating. Ponga encendido las porciones de lubricante y
comience a frotar ligeramente. Mientras que el paso del masturbation acelera mi
sensación es aumentada por mis bolas que son tiradas y sacudaridas con cada
movimiento. ¡El inevitable es una explosión de estremecimiento, dejándome sin aliento!
Técnica del condón
¡Masturbating con un condón es el mejor! Primero compre un condón levemente más
grande que su pene. ¡Después con un gancho agarrador de la mano el topetón o el
depósito en la extremidad y se levanta! ¡Entonces con la otra mano, tire hacia abajo en
la base hasta que los dedos que llevan a cabo la extremidad tocan su cabeza!
Masturbate y Cum adentro un condón
Tirón apagado en un condón antes de que usted vaya a dormir. Deje el comdom
encendido, y cuando usted despierta, el tirón apagado en el condón otra vez, usando el
semen de los ayer por la noche como lubricante. ¡Nada mejor que sus el propio cum
como lubricante!
Usar un condón
Tengo gusto de llenar un condón de un cierto cuidado intensivo de la vaselina, lo
deslizo sobre mi pene y comienzo a masturbating; incluso mejore si usted calienta el
V.I.C. ¡apenas un pedacito, marcas él sensación como una vagina verdadera!!
El autodominio durante Uno mismo-Se adora

Masturbation Duro-Unhard
Esta técnica del masturbation es probablemente la mejor situación para arriba.
Comience el gato-apagado con cualquier posición de la mano usted desea. Dejáis le
consiga difícilmente por cerca de diez segundos mientras que usted se estimula .
Enderece hacia fuera músculos. Entonces relaje. Deje a su dick conseguir más suave,
y afloje encima de sus músculos por otros diez segundos. Entonces comienzo otra vez.
Se sentirá realmente bueno cada vez que usted comienza otra vez. ¡Continúe hasta
que usted no puede tomarlo más!
Danza de Dick
Esto tiene menos a hacer con conseguir allí, que estando allí. Utilice cualquier método
que usted tenga gusto (una cierta versión de una técnica del parar-y-ir es la mejor). La
cosa importante es parar todo el estímulo momentos antes de la eyaculación, dejando
su martillo a la danza enojado pues lucha para relevarse sin ninguna ayuda de su
mano. Este hace para un orgasmo muy intenso--y gran vídeo (especialmente si usted
apunta la cámara fotográfica entre sus piernas así que coge dick y bolas en todas
partes). Usted deseará ordeñar su martillo cuando usted comienza a cum, pero no lo
hace. Eso arruinará la danza.
Lanzamiento rápido
Lubricación sugerida fuertemente para la sensación completa. Debe ser
completamente erguido y puede utilizar técnica estándar hasta completamente
difícilmente. Una vez que usted sea duro, dé tres o cuatro movimientos rápidos. En el
extremo de la diapositiva pasada del movimiento su mano delantera del extremo
rápidamente y totalmente. Permita que el pene erguido haga pivotar en el aire por
algunos segundos que están libres de cualquier tacto. Entonces mano y repetición
completas del asimiento. Usted puede alternarse las manos que dan a cada mano su
vuelta según lo deseado. los movimientos rápidos con la poder repentina y total del
lanzamiento dan las sensaciones emocionantes diferentes de otros métodos. Mire su
pene libre y muy duro como hace pivotar libremente en el aire.
Danza de Dick de la cosechadora con el lanzamiento rápido
Comience con el método rápido del lanzamiento y combine con la danza sin manos de
dick. Ambos se enumeran arriba. Al usar el lanzamiento rápido, exprima abajo en el
bálano cuando usted desliza rápidamente el extremo. Su pene deseará su tacto pero
entonces cuando usted está alrededor a cum, permita que baile libremente hasta que
estalla. Es una diversa sensación. inténtelo que usted tendrá gusto de él
Ningunas manos en el extremo
La meta para esta técnica es intentar practicar el parar-y-ir de una manera tal que usted
thate sus manos de su pene antes de usted alcance el '' del punto muerto del '' y
después ejaculate sin sus manos en el pene durante orgasmo. Eventual, usted puede
aprender cómo prolongar la sensación del punto muerto por períodos del tiempo más
largos y más largos. Es muy difícil y toma práctica. Primero, no ejaculate por tres a
cuatro días. Durante su sesión, consiga el nude, lubrique su situación del pene y del
masturbate. Ahora usted no tendrá éxito inicialmente, sino guarda el practicar. Me tomó
cuatro meses para conseguir la esta derecha. Apenas sobre cuando usted se siente
que usted va al orgasmo, retrasó o para totalmente y pellizca sus movimientos a un
punto llamo “la pausa” (es un punto que no puedo describir para mejorar, pero está
momentos antes del punto muerto) usted puede entonces comenzar a acariciar sus
muslos o su extremo si usted desea. Usted puede ser que tenga que pellizcar
movimientos en el principio, pero ahora he alcanzado un punto donde el proceso
comenzará automáticamente. La sensación es increíble, porque ahora después de que
tome mis manos de mi pene, yo comienza a sentir el punto muerto en cerca de 5
segundos después, seguidos por una eyaculación spectucular 15 a 20 segundos. El
más es mirar la eyaculación tirar hacia fuera sin el estímulo de la mano. Coloque una
toalla negra en el piso para ver su cum patrón.
Bálano solamente
Tirón del apretón “n” del bálano
Consiga una erección realmente buena, firme y dura. Si usted es a circumcised a
hombre, después su bálano, (cabeza del pene), es listo una vez que usted tenga una
erección completa. Si usted es uncircumcised, después usted necesita rodar su
foreskin totalmente de su bálano, (cabeza del pene), y mantiene la piel contraída de
ella a través de esta sesión del masturbation. La mentira comfortablemente en una
cama o se sienta comfortablemente, inclinándose detrás, en una silla. Lubrique el
bálano solamente, no su eje entero del pene, con un lubricante fino, pulido, tal como
aceite. (Utilizo siempre el aceite de oliva como lubricante del masturbation, y lo
encuentro perfecto para todos los métodos de pleasuring mi pene). Agarre el eje
erguido de su pene firmemente con su mano izquierda, (también usar el apretón para
llevar a cabo su parte posteriora del foreskin si usted es uncircumcised a hombre),
saliendo alrededor de de un centímetro del eje y de su bálano expuestos totalmente
sobre su puño conmovedor. Mantenga esta mano inmóvil y agárrela difícilmente,
firmemente y estabilícese a través de su sesión del masturbation. Engrase los dedos de
su mano derecha, y separe los dedos hacia fuera tan de par en par como irán.
Sosteniendo la palma derecha abajo sobre su pene erguido y agarrado, resbale sus
dedos hacia adelante y hacia atrás a través de su bálano desnudo, apenas sobre la
tapa de su mano izquierda conmovedora. El bálano entero moverá de un tirón entre los
espacios del dedo, y sea frotado de canto para inclinar por cada dedo alternadamente.
En una dirección, la superficie superior entera de su bálano consigue estimulada, en el
movimiento de vuelta, el superficie inferior entero y se estimula el frenulum, y el
movimiento del tirón de su pene mientras que sus pasos del bálano entre cada dedo
alternadamente dan gran placer adicional. Frote sus dedos de trabajo hacia adelante y
hacia atrás a través de su bálano desnudo y engrasado lentamente al principio ,
acelerando como el placer monta. Trabaje su el jefe de su pene tan rápidamente o tan
lentamente como usted tiene gusto, porque mientras usted tenga gusto, aunque al
principio, este método de masturbation puede hacerle orgasmo y ejaculate muy
rápidamente. Este método del masturbation da siempre un orgasmo realmente grande.
Puede probar un poco sucio sin embargo cuando usted orgasmo y ejaculate su semen,
como esto es separada alrededor bastante por el movimiento de sus dedos
masturbating y mover de un tirón de su bálano, pero lo vale para las sensaciones
fantásticas que este método da a hombre. ¡Tengo masturbated con este método, (entre
muchos otros métodos que utilizo regularmente), puesto que era doce años, y la est
ahora 50 algo, y él todavía doy mi placer del máximo del pene! También he enseñado
que este método a muchos amigos masculinos, uncircumcised y que circumcised, y
tienen todos lo amaron y lo utilizan constantemente para el placer máximo del pene.
Bolas afeitadas y un Masturbation del dedo
He acabado una gran sesión del masturbation y acabo de desear compartir. Afeité a
mis bolas y a parte de mi dick detrás de ellas al lado de mi extremo. Entonces afeité el
superficie inferior y la base de mi martillo pero izquierdo mi arbusto grueso de pubes
rizados largos sobre él solamente. Por este tiempo me escapaba pre-cum y dado
masajes le en bolas. Entonces exprimí suavemente mi saco de la bola a tiempo con mi
alimento mientras que utilicé un dedo para frotar mi cabeza del martillo. Goteaba cada
vez más y después así mi cabeza y froté duro y ayuno que da un intenso y un sucio
venidos que vaya sobre mis bolas.
Dedo del índice en el Frenulum
Tome su dedo del índice (usted puede hacer esto con o con hacia fuera el lubricante) y
frótelo suavemente en un ascendente y abajo forme en la parte posteriora de su pene
sobre el terreno apenas un poco debajo de la cabeza. Esta área se llama el frenulum y
puede ser extremadamente sensible para algunos individuos. Usted puede también
utilizar la parte posteriora de su mano con los mismos movimientos. Usted realizará
muy rápidamente cómo es bueno éste se siente si su frenulum es sensible.
Ablandamiento de la cabeza del pene
Para más viejos hombres, temprano por la mañana con una vejiga llena y ante
movimientos de intestino es el mejor. Tome el asimiento de su pene cerca de la base y
coloque el dedo del índice derecho hacia fuera así que alcanza la pene-cabeza.
Sacudara su pene así que los golpes de la cabeza sus bolas y el dedo del índice en el
rebote. Golpee todas las áreas de su saco de la bola incluso que levanta el saco de la
bola con la otra mano así que usted puede golpear la base. Esto ablanda la cabeza del
pene y las bolas y consigue fluir del precum.
Usar sustancias únicas

Hielo mineral en la cabeza
Tomo una cantidad pequeña de frotación mineral del hielo y la coloco en el jefe de mi
pene (bálano) y froto ligeramente lentamente dejar la frotación mineral del hielo penetro
los conclusiones de nervio del bálano que llevan la sensación abajo a la próstata
sensible, excitándola. Después de varios minutos comienzo a frotar ligeramente una
sensación más rápida la sensación penetrante de hundirse mineral de la frotación del
hielo más profundo en mi cabeza y el eje entonces que siente la sensación alcanza mi
prostrate dándome un orgasmo que estalla. Tome su tiempo y goce de la experiencia.
MUY útil para más viejos hombres o los hombres cortados que pudieron haber perdido
una cierta sensación en su bálano. Además, un buen anillo apropiado del martillo
puede también realzar el efecto y el orgasmo intenso. De un ajuste, yo atlético 58 que
viene diario esta manera. Goce de los miembros.
'Anillo de Confidence Masterbation
¡Esto no es un por-SE masturbatory de la técnica, pero es una sensación interesante!
Pele detrás el foreskin (a menos que corte) y aplique la crema dental condimentada
menta al canto alrededor (y debajo) del casco. Después alrededor de de un minuto el
área inmediata consigue el 'hot'and “de menta”. Es una versión de los laypersons de la
cocaína alrededor del Campana-Extremo. ¡Va con- y goza!
Masturbation de lujo de la crema que afeita
Salgo de la ducha y con mi toma derecha que afeita el gel y limpio
él por todas partes mi dick. Lo froto ligeramente después lentamente hasta que fluyen
las corrientes del jugo hacia fuera.
Mutuo unidireccional
Intenté esto con mi amigo y ambos convenimos que era el mejor orgasmo que
teníamos siempre. Intente esto: Masturbates de una persona la otra, que las mentiras
justas detrás y gozan de él. Entonces, pueden cambiar deberes. (La desventaja de A a
esto es si lo están haciendo al orgasmo, una persona debe orgasmo primero y por lo
tanto no estará según lo interesado en ayudar a la segunda persona al orgasmo.) la
mejor manera de hacerlo es interruptor hacia adelante y hacia atrás antes de que
cualquier persona tenga un orgasmo. Vea cuánto tiempo usted puede sostener a
ambos puede sostener apagado antes de orgasmo.
Adoración del compinche

Esto no es a solas, pero he gozado siempre de masturbating con un amigo. Nosotros
dos que están parados movimientos de cada uno desnudos y que miran del cuerpo,
expresiones faciales y ruidos. Quizá ahuecando bolas de cada uno o diciendo palabras
secretas que baja de nosotros, solamente cada uno masturbating para la hospitalidad
erótica de la otra y que sostiene apagado tan largo como sea posible hasta esa última
explosión del semen.
Estímulo avanzado del Tres-Punto

Esto es una técnica maravillosa a alternarse con sus otros métodos del favorito,
especialmente al gozarse por uno o dos horas sólidas de dicha desnuda pura.
Una vez que usted esté bien en su sesión y producir una abundancia de savia dulce del
precum, utilice sus pulgares para untar sus entrerroscas usando movimientos circulares
pequeños. ¡Sus entrerroscas erguidas son los puntos del disparador que causan las
sensaciones del sensational en su pene y entrerroscas al flujo a través de su cuerpo
entero, particularmente en sus muslos, detrás de sus rodillas, profundas en sus nalgas,
su abdomen, e incluso la extremidad de su lengüeta y labios! A medida que usted
continúa estimulando sus entrerroscas, amplíe sus dedos para estimular el punto
principal y dulce de su pene al mismo tiempo, con su pene erguido caliente contra su
abdomen.
Este estímulo del tres-punto puede ser situación, sentada, o descanso realizada contra
el brazo del sofá con sus pies para arriba por períodos extendidos del ecstasy
escarpado. Recomiendo la posición de descanso para que la etapa final alcance
niveles extremadamente intensos del placer sostenido, y ésta es la posición más
cómoda para acariciar y para gozar de cada pulgada de su pene y a meditate en todas
las sensaciones divinas a través de su cuerpo. Con práctica usted puede prolongar
esta fase para la media hora o más largo, writhing en la intensidad orgasmic cercana,
antes de permitirse que experimente el orgasmo whole-body explosivo más
impresionante.
Durante este tiempo usted puede experimentar muchos pseudo-orgasmos de
satisfacción firmemente envolviéndose el pulgar y el índice alrededor de la base de su
pene con una mano, y exprimiendo su eje con su otra mano, aplicando la presión a lo
largo de cada lado. El apretón veinte o mide el tiempo tan en la frecuencia orgasmic de
la contracción mientras que aprieta su músculo de la PC. La repetición como usted
tiene gusto tan a menudo. Esta manera, si usted desea tan, usted puede dejarse
refrescarse abajo y ahorrar su orgasmo explosivo, y por lo tanto su energía, para otra
ocasión.
Gócese a menudo; es bueno para su salud.
Synergism del Entrerrosca-Pene

Desnudo pelado en el frente del espejo grande en el cuarto de baño, amo estimular mis
entrerroscas y pene al mismo tiempo. El placer se multiplica más que la suma de hacer
esa área erógena por separado.
Los dedos de mi mano derecha estimulan mi entrerrosca izquierda mientras que el
antebrazo pasta sobre la entrerrosca derecha. La mano izquierda frota ligeramente mi
pene. Cojo el semen en la palma de mi mano derecha y en ocasiones raras, como la
carga entera de esa materia maravillosa.
El oso del Teddy Uno mismo-Adora técnica

Tome su oso preferido del teddy, corte un agujero en su fondo sobre el tamaño de su
pene, y pegúelo para arriba allí.
Es realmente bueno y usted no tiene que preocuparse de hacer un sonido o un lío.
Uncircumcised Uno mismo-Adora estilo

No soy circumcised. Contraigo el foreskin, lo dejo contraído, después utilizo mi pulgar y
en segundo lugar y los terceros dedos. Con el dedo del índice, el I “azote” la cabeza, y
apenas detrás de ella, con un ritmo. Así pues, estoy bombeando en el eje, y estoy
batiendo la cabeza todo alrededor. Cuando echo en chorro, es una sensación profunda.
No es inusual para que asga la carga y la haga estallar en mi boca. ¡Delicioso!
EL EJACULATING EN SU PROPIA BOCA

La técnica del pretzel
Los cuadros agregados que demuestran las técnicas avanzadas del masterbation son
una prima. Aquí está una técnica de que gozo. (No tengo ninguna idea cómo usted
conseguiría los cuadros tomados!) Apoyo la mayor parte de mi cuerpo para arriba a lo
largo de una pared, con las plantas del pie de mis pies que hacen frente a la pared
(rodillas dobladas). Me estoy reclinando sobre mi parte posteriora. Si empujo con mis
pies, mi pene está generalmente a la derecha sobre mi cara. Si la puntería correcta, es
una buena manera cum en a su boca o consigue a cum tiro. Trabaja lo más mejor
posible al poner en una cama así que que hay una cierta comodidad en la parte
posteriora.
El Masturbating Cum comedor
Si usted tiene gusto de probar sus el propios cum, después aquí está la técnica para
usted. Primero, siéntese hacia una pared. Después usted debe levantar sus piernas y
resbalarlas encima de la pared hasta que su extremo está tocando. Ahora usted debe
estar en su parte posteriora con sus piernas encendido y subir la pared. Comience al
masturbate. Usted necesita centrarse en su puntería al hacer esto golpea tan realmente
su boca.
MASTURBATING CON LOS GUANTES

Ascendente Gloved
He estado utilizando los guantes de cuero para alzar con el gato apagado por años. es
las mejores sensaciones que usted podría imaginarse siempre
Masturbation de goma del guante
Tome un guante de goma con las cargas de la lubricación en él. ¡Agarre suavemente el
pene y levántese y abajo para la mayoría de la sensación maravillosa!
¿Doctor o enfermera?
Puesto encendido un par de los guantes de goma del látex o del no-látex, que se
pueden comprar en cualquier almacén de la droga o el almacén grande grande. Con su
imaginación fínjale están siendo examinados por su doctor o enfermera preferido. La
sensación del masturbation en su piel será diferente y se sentirá como si algún otro le
está tocando. Toque a otras partes de su cuerpo y progrese a la intención sexual obvia
como primero examinan sus piezas privadas y en seguida comienzan a ser sexual
serias con sus piezas privadas. Hecho lo más mejor posible en la obscuridad o con los
ojos se cerró.
SEMEN DEL AHORRO

Guardar su semen
Tenga un tirón-apagado rápido en un caucho o una taza. Entonces cuando usted es
listo ir utilice otra vez su cum como lubricante que empieza la base y después que se
levanta. Pues usted frota el calor de su mano y de su martillo hará cum llegado a ser
pulido y dará una sensación realmente suave. Ayuda a afeitar el eje y las bolas
mientras que puede ser pegajoso.
Otras maneras
Succión Masturbating del vacío
Esto es una nueva torcedura para contener la limpieza. Utilice un tubo del papel que se
envuelve (tendrá que encontrar uno que quepa, papel el envolverse de Navidad es
generalmente más grande) y resbálelo sobre su pene, conectando el otro extremo del
tubo con su manguera de vacío. Gire el vacío y utilice el gato generalmente de técnica
y la succión del vacío le dará una sensación de bombeo como si aspirara su pene.
Entre los muslos
Me sentaría o pondría en mi parte posteriora, con mis piernas junto, empujando mi
pene abajo entre mis piernas así que frotó contra mis muslos hasta que vine al
orgasmo. Usted puede hacer esto con las bolas que se reclinan sobre sus muslos, o
remetido abajo debajo de ellos. Mejore arriba, como esto hace el pene despedir
respaldo por sí mismo mejor.
Caucho de la cámara
Utilizo una cámara del neumático con aceite de bebé. Muchas diversas técnicas se
pueden utilizar en la combinación. El caucho de una cámara es suave y flexable si
usted consigue realmente bueno. Cuanto se utiliza el más el tubo, más suave llega a
ser mientras que el aceite absorbe lentamente en el caucho. La desventaja es el
caucho dejará su negro de la piel (coladas apagado) y usted puede sentarse en ellos,
poner en ellos, o calcular hacia fuera la mejor posición que usted encuentra para
aumentar la sensación. El tubo consigue caliente de la fricción, y el warmer que el tubo
consigue, mejor se siente
Tazón de fuente del tocador
Éste el mejor correcto aquí. Saque todas sus ropas, consiga en sus rodillas, e inclínese
contra el tazón de fuente del tocador con sus bolas que cuelgan en el interior del tazón
de fuente. Consiga una posición cómoda donde hay presión apenas entre el anus y el
escroto. Cuando usted consigue listo a cum apriete levemente difícilmente donde usted
puede sentirse que cum paradas en la transición. ¡Después de cerca de tres latidos
libre la presión del bamm del área del anus…! ¡Es la sensación exhillirating lo más!
El plástico jadeó el Masturbation
Amo al masturbate en pantalones plásticos. ¡Crea porciones de pre cum y ofrecen
apacible se levantan y abajo y alrededor de la cabeza hasta el momento de ninguna
vuelta qué una gran sensación!
Autofellatio
Muy me salen para decir que tengo succeded en alcanzar mi propio pene con mi boca.
Pensé que era imposible, pero conseguí siempre una emoción de intentar. entonces un
día tenía una idea. Noté que mi bañera tenía un extremo inclinado y un extremo
escarpado, yo pensó tan “Hey, si puse en la derecha allí justa, yo pudo realmente
poder alcanzarla este vez. “Lo intenté llevar-moví hacia atrás, pero realicé que
necesitaría un poco de acolchado. Conseguí tan algunas viejas toallas y llené algunas
capas alrededor. Esta vez, podía colocar sin lastimar mi espina dorsal. Cuando
coloqué, puse mi parte posteriora a la pared inclinada y alcancé mis piernas derecho en
el aire. Caminé ellos trago la pared hacia mi cabeza y grabed mis muslos. Por este
tiempo mi cabeza resbalaba abajo de la tina, pero no importó puesto que mi chatarra
correcta debajo de mi nariz, o en alguna parte sobre ella puesto que era al revés.
Intenté empujarlo en mi boca, pero no trabajaba desde que había alzado con el gato-
apagado ya el día antes. Tuve que salir y estimularél de antes de que intentara otra vez
o no permanecería para arriba suficientemente largo para que esto trabaje. Finalmente
conseguí en la tina e intenté otra vez. Si conseguí flácido este vez estaba fácilmente
bastante cercano a la escupida en mi pene y lo bombeo algunas veces de guardarlo
para arriba. Finalmente, era así que cercano podría alcanzarlo con mi lengüeta. Ahora
realmente me determinaron y no estaba a punto de dar para arriba. finalmente grabed
mi bombeo entero y tiré de él hacia mi cara. Entonces finalmente sucedió. La
extremidad de mi pene estiró a mis labios y entró en casi mi boca. Puede parecerse
contra-culminante, pero se sentía bien para mí. Sé con una poco más práctica y algo
estirando que seré eventual acertado. Si usted va a intentar esto que usted debe sabe
que será una tensión en la parte posteriora, no tan el masturbate si su no listo. Usted
tiene que ser muy flexible. Usted también necesita poder estirar y relajar a veces. No
intente si sus gordos, sueltan algunas libras primeras. Voy a practicar más y entonces
haré incluso mejor. Si alguien sabe si esto es demasiado peligroso deben dejar cada
uno saber. Sería desafortunado para que alguien consiga daño debido a mí.
El libro de la adoración oral del hombre
De Ra-Hoor-Khuit
LECCIÓN UNA
Hablemos sobre el “pene básico.” Miro el sexo oral como la forma más alta de
expresión del amor que se pueda intercambiar entre dos personas. Esperanzadamente
esta información le ayudará analiza cualquier barrera que usted puede ser que tenga
eso evitaría que usted de expresar su amor en esta manera y recibiera una
reciprocación de su compañero masculino.
Primeras cosas primeras. MIRE el martillo. No significo un vistazo precipitado una
examinación no apresurada , surreptitious. Tome bastante tiempo que usted convence
a su compañero de que una cierta clase de convite esté en el almacén para él lo
proporcionara permita que usted haga con él, y particularmente con su martillo,
exactamente qué usted desea.
Coloqúelo plano en su parte posteriora en su cama, en un cuarto bien encendido. Tome
su martillo en su mano y MÍRELO. Él no tendrá probablemente energía de la voluntad
de permanecer suave, pero entonces usted está adorando otra vez su misma esencia.
Pocos hombres pueden permanecer suaves bajo estas circunstancias, cuando es
evidente que la persona QUE MIRA su martillo se está adorando.
Cuando usted primero comienza a tocarlo, su martillo llegará a ser duro y será en un
estado donde estará significativa su examinación. ¿No sería agradable si el ir al doctor
para una examinación estaba como enriqueciendo?
El martillo debe ser duro si usted es poder observar el importante parte-esas piezas
sensibles al estímulo por sus labios y lengüeta.
La primera cosa que usted observará es si o no él es circumcised. La circuncisión no se
practica universal: hay ventajas y desventajas a los penes en ambas condiciones del
punto de vista de proporcionar las caricias orales que traen la clase más alta de placer
a su hombre.
Toma siguiente una mirada cercana en el eje del pene sí mismo. Hay una parte con
bulbo del órgano cerca del extremo externo, levemente más grande en diámetro que el
eje, que a menudo se llama la cabeza. Éste es técnico el pene del bálano (viene del
bálano latino que significa la bellota. Mírelo de cerca; hace la clase de parecer una
bellota no él?)
El perímetro exterior del pene del bálano es la corona. Esto ensambla la cabeza al eje.
Éste es el punto más sensible en el pene. Está hacia este canto que usted dirija la
mayor parte de su atención cuando usted está dando la cabeza. Siga este canto
alrededor al superficie inferior del pene. Usted sabe que tengo gusto de llamarlo el bajo
vientre. ¡Estoy particularmente encariñado con el bajo vientre!
Usted notará un punto de la juntura adonde los dos extremos de este círculo irregular
vienen juntos. Si no es su socio circumcised, esto también es el punto donde se une el
foreskin. Esta área minúscula es fácilmente el punto más sensible en su cuerpo entero,
y es posible traer a su socio culminar simplemente suavemente golpeando ligeramente
la extremidad de su lengüeta directamente en él. Pase el tiempo que acaricia el bálano
y esas áreas que lo rodean inmediatamente.
Debajo del bálano está el eje del pene. El eje no tiene muchos conclusiones de nervio y
, por lo tanto, no provee de un hombre de cualquier alto grado de estímulo cuando está
acariciado manualmente o su lengüeta a la exclusión del pene del bálano sí mismo. Me
sorprende siempre observar el número de los cocksuckers confirmados que creen que
el aspirar hacia arriba y hacia abajo en el eje bajará del individuo. ¡Eso no es él gente!
Si trabaja es porque la parte posteriora de su garganta está jugando trucos en su pene
del bálano. ¡Su garganta está dando la cabeza a su cabeza!
Debajo del eje están los testículos (las bolas, las joyas, los llaman qué usted tiene
gusto, pero no no hagamos caso de su significación). Los testículos son
extremadamente sensibles al dolor y no se consideran generalmente conforme al
estímulo erótico a cualquier grado particular. ¡No verdad! ¡Usted puede agregar un alto
grado de placer para él pagando la clase derecha de atención a las bolas!
Ahora deja para ir de nuevo al eje de la materia. La abertura en la extremidad del pene
del bálano es el meatus. Aquí está donde cum arranques. (Habría podido decir que el
semen ejaculated pero no deseé sonar demasiado profesional).
Hay otras partes del cuerpo de un hombre que responden con alacridad al estímulo
oral.
Muchos hombres son particularmente sensibles alrededor de las entrerroscas. La
primera vez que besé las entrerroscas de mi socio él tiró antes de que tuviera la
ocasión incluso de conseguir cerca de su martillo. Mientras que no he podido duplicar
esto en el ajuste del laboratorio (él odia ir cerca del laboratorio con mí) que mi socio
todavía consigue girado extremadamente por mis caricias linguales de la entrerrosca.
MIRE tan el pene de su socio. Estudíelo. Aprenda sus áreas de la sensibilidad especial
totalmente y sea listo aplicar su conocimiento a su cuerpo con su lengüeta y con sus
labios cuando usted dobla su cabeza cariñosa sobre su martillo. ¡No hay nada que
usted puede hacer que demuestra más claramente su amor para él que la adoración
que usted puede proporcionar su martillo!
LECCIÓN DOS
El hecho triste es esa la mayoría de la gente, hombres y las mujeres, no tienen la idea
más leve de cómo aspirar el martillo. La mayoría se parecen pensar esa simplemente
cerca fabricación de una concha de su boca, cerrándolo alrededor del pene de un
hombre, y el meneo sus cabezas fuerte hacia arriba y hacia abajo hasta que él culmina
automáticamente les hace los cocksuckers expertos. ¡Contraire del Au!
La habilidad consumada se requiere para aspirar el martillo de un hombre y para
proveer de él el grado más alto de placer posible. Cuando primero comencé mi
búsqueda realmente tenía nadie a dar vuelta a para aconsejo y aconsejo. Era toda la
caza y aspira. Busque y aspire. ¡Encuentre esa una técnica que podría y lo fijaría en el
fuego! Tuve que aprender de mis experiencias y mientras que no desearía negarle el
placer natural que estas experiencias me traerán odiaría verle perder a un gran
compañero debido a su inexperiencia y carencia de la maestría.
Asumamos que usted ha tomado esa oportunidad DE MIRAR su pene. Para explorar
cada área del pene para encontrar las piezas más sensibles. Que usted ha conseguido
más allá de “piezas es piezas” y reconoce que algunas piezas son más iguales que
otras.
Para que usted para observar las reacciones de su hombre y para conseguir la mayoría
de la información posible sobre sus respuestas intente el siguiente:
Mientras que su pene erguido apunta en la dirección del techo, ahueque sus bolas en
una mano y suavemente, con solamente su lengüeta, se lamen suavemente, pero
cuidadosamente a lo largo del superficie inferior entero de su órgano erguido. Pues
usted aspira a lo largo del bajo vientre usted aprenderá esas áreas que le den el placer
más grande cuando su lengüeta las está tocando. A menos que le hagan de piedra, su
socio proveerá de usted las pistas vivas en cuanto a las cuales las áreas son las más
agradables.
Como usted descubre estas áreas del concentrado realzado del placer en ellas. Para la
mayoría de los hombres el área más sensible será el punto donde el anillo (o la corona)
de la cabeza y el foreskin se unen. O fueron unidos antes de su circuncisión.
Lamiéndose continuada y golpeando ligeramente a lo largo de esta área con su
lengüeta usted va produce un géiser. Si usted no es experto y usted desea por favor a
él en una prisa que sugiero que usted baje de él de este modo para hacer familiar al
alcance con la naturaleza y el placer de su clímax.
Pues él está consiguiendo listo para el clímax usted observará cambios en su pene.
Estas muestras serán iguales cada vez que él culmina de modo que usted pueda
prepararse para el suyo cum correctamente. La cabeza del martillo puede hinchar algo
más grande entonces él está durante el curso normal de su erección. Él puede empujar
sus caderas adelante mientras que él desea enviar su cuerpo hurtling hacia fuera su
martillo con el suyo cum. Y para la mayoría de los hombres, inmediatamente antes del
cum, aparecerá a los labios minúsculos, encantadores en la extremidad del martillo una
gota clara o las dos de líquido. Cuando usted ve esto o siente la abertura en el meateus
a través de su condón usted sabe que el momento de la verdad es actual. ¡Lance los
torpedos, llenos cum a continuación!
¿Dónde debe usted ser cuando usted está aspirando su martillo? ¿Entre sus piernas,
encima de él, en las sesenta posiciones nueve? ¿Dónde? Debido a la estructura de su
pene, así como la estructura de su boca, labios, lengüeta, y dientes, usted puede
proporcionar el grado más alto de la sensación a se y a su socio arrodillándose entre
sus piernas y acercando a su martillo del fondo más bien que del lado o de la tapa. ¿No
me creen? Intente las varias posiciones (describo en técnicas más últimas de los
capítulos que se utilizarán con cada posición). Vea qué trabaja lo más mejor posible
para usted y su socio.
LECCIÓN TRES
Coloque su martillo tieso dentro de su boca pero no apriete sus labios alrededor del eje.
Con su cabeza comience un movimiento del círculo. El martillo resbalará hacia diversos
lugares en su boca a medida que usted continúa el movimiento del círculo. Mire sus
dientes en éste. Una posición el arrodillarse será suficiente pero es también eficaz
cuando su socio es en el suyo parte posteriora y su cabeza está directamente sobre su
martillo. El círculo se debe ejecutar en movimientos a la derecha y a la izquierda de una
manera útil lenta. Encontré a muchos individuos en Nueva York que se parecen preferir
esta técnica sobre todos los otras. Satisfice a un individuo que podría circundar un
martillo para las horas e I que tenía orgasmos múltiples mientras que su boca circundó
mi martillo. No perdí mi duro-en después de cada uno cum. Cuando la técnica se
realiza correctamente significa que muchas horas de unadulterated placer.
LECCIÓN CUATRO
Con su hombre sentándose en una posición y usted elevados en sus rodillas delante de
él elevación su martillo duro para revelar sus bolas. Con su hallazgo de la lengüeta el
superficie inferior de sus bolas. Ahora, mientras que reclina sus bolas en su lengüeta
mojada, lámase en un movimiento ascendente mismo a la extremidad de su martillo. Es
permitido utilizar sus manos en esta técnica. Es bettor para hacer esta técnica varias
veces adentro sucesión-como la lamedura de un cono del helado del lollipop o. Crecí
para arriba trago al sur. Y un muchachos de la cosa about.southern. Aprendemos
temprano cómo conseguir si de rápidamente cuando la necesidad está allí. Y el lollipop
se lame es la una técnica en este libro que pocos hombres puedan tolerar por períodos
del tiempo largos sin cumming.
LECCIÓN CINCO
Ahora deja para discutir una técnica que sea probablemente la técnica cocksucking
más común del mundo. Tome su martillo en su boca pero no profundamente.
Conseguiremos profundamente a throating después. Es grande, sobre-no clasificado,
pero si usted desea ser un experto en el comienzo profundo de la garganta con las
técnicas derechas y trabajar su manera abajo, así que hablar.
Tome su martillo en su boca resbalando su lengüeta humedecida cariñosamente sobre
la cabeza hasta que sus labios se cierran alrededor del eje en el punto apenas detrás
de la corona. Apenas no abra su boca y no la cierre alrededor de su martillo. Resbálelo
pulg. Él gozará de él mucho más. Encajone el eje de su pene con su mano. Recuerde
que el eje es relativamente insensible a cualquier clase de estímulo. Incluyendo su
pene con su mano usted le da la sensación del hacer su pene encajonar.
Ahora usted tiene varias opciones. El intento que tuerce su cabeza de lado a lado que
se cerciora de sus labios húmedos permanece en contacto con el canto coronal.
Mientras que hace esto muévase suavemente la mano arriba y abajo del eje. Cuando él
culmina él puede desear empujar su cabeza más lejos abajo del eje de su pene. Él
desea envolverle con su martillo. Pues usted está aprendiendo su clímax usted faltará
los puntos finos si usted garganta profunda en este tiempo. En lugar aspire suavemente
alrededor de la corona como él culmina de modo que usted pueda intensificar su placer
y aumentar la fuerza de su orgasmo.
Pues usted gana más experiencia usted podrá decir exactamente cuando su clímax se
está acercando y usted será listo para ese los arranques iniciales hacia fuera el
caucho.
LECCIÓN SEISES
Hay un refinamiento más a esta técnica básica que aumente su orgasmo. Si usted
coloca su pulgar en la misma base del pene a fin de bloquear el tubo a través de el cual
cum arranques, el semen no puede escaparlo aun cuando es spasming y que pasa con
la acción refleja del semen ejaculating.
Si en el mismo tiempo usted aspira vigoroso en la cabeza de su martillo usted puede
retrasar el suyo cum por varios momentos largos. Cuando usted finalmente permite
cum para salir a borbotones durará mucho más de largo y será justo como intenso
consecuentemente. Aun cuando usted no retrasa cum por solamente algunos
momentos cortos que usted será sorprendido por la intensidad el suyo cum.
Estas técnicas son la base de cocksucking. No vaya más allá de ellos hasta que usted
ha hecho un experto, no sólo en las técnicas ellos mismos, pero también en la lectura e
interpretar de las respuestas de su socio a tal punto que usted sabe exactamente él
está consiguiendo apagado en lo que usted está haciendo. Cuando usted ha alcanzado
este punto, usted es listo para las técnicas más sutiles, más avanzadas.
No sea tan el slavish que usted falta hacia fuera en la diversión del descubrimiento del
uno mismo. Descubra qué trabaja para usted y para su socio y haga su cocksucking
tan a individuo como su firma. Después de todo, usted quisiera que su hombre le
escogiera hacia fuera en la obscuridad entre cientos cocksuckers slobbering.
LECCIÓN SIETE
Una de las primeras cosas usted encontró cuando usted primero comenzó a aspirar el
martillo era un reflejo de la mordaza. La mayoría de los hombres se parecen desear
forzar sus martillos abajo de su garganta por lo que pueden conseguirla.
¡Particularmente en el momento cuando ellos cum!
Considere por un momento que la longitud media de su cavidad bucal es tres a tres y
de media pulgada mientras que la longitud caucásica media del martillo es cinco a
cinco y pulgadas de una mitad. Los leyes de la naturaleza se parecerían dictar eso que
consigue todos que el martillo en su boca sea una imposibilidad.
Puede ser hecho. Usted sabe probablemente que alguien que puede hacerlo y ése es
porqué usted que lee esto. Es posible dominar la técnica necesaria. No deseo
agujerear, pero si usted entiende su anatomía que usted comenzará a entender los
requisitos que permiten que usted tome su martillo duro en su boca y que trague su
garganta. El obstáculo más grande a tomar todo su martillo abajo de su garganta es el
hecho de que hay una curva de casi noventa grados detrás de su lengüeta que
conduce abajo en su garganta. Tan la primera cosa a hacer es conseguir el martillo
más allá de ese ángulo. ¡Consiga más allá del ángulo del cuelgan!
Para practicar esto, consiga en una posición donde usted puede dar vuelta a su cabeza
de tal manera que su boca y garganta casi mientan en una línea recta. La mejor
posición para lograr esto es mentir en una cama de modo que su cabeza esté cerca del
borde con su cuerpo arrellanado a través de la cama para inclinar su cabeza
agudamente detrás. Esta posición pondrá su boca y garganta casi en una línea y
permitirá que su socio le acerque de una manera tal que la inserción de su martillo se
pueda hacer tan profundamente que su pelo pubic presiona contra sus labios.
LECCIÓN OCHO
Practicaremos hoy el dominar de la reacción física que debe ser aliviada antes de que
el arte de la penetración profunda pueda ser gozado completamente. La tendencia
natural del cuerpo a amordazar cuando un objeto extranjero tal como un martillo
profundamente que empuja que es forzado abajo de su garganta. Usted puede superar
esta tendencia totalmente relajando su garganta en el momento que se hace la
inserción. Es igualmente importante que usted mantiene esta relajación durante
throating profundo entero.
Déjelo poner su martillo abajo de su garganta y todavía sostenerlo mientras que usted
encuentra la manera más cómoda de proceder. Debido a su posición usted no podrá
moverse u ofrecerle ningún mayor estímulo que simplemente manteniendo su boca
cerrada firmemente alrededor de su martillo que palpita. ¡Si usted es intento capaz para
estimular su bajo vientre con su lengüeta, hágala!
Usted podrá solamente relajar y tomar su martillo de esta manera si usted empuja
totalmente a su socio. Su socio es por completo control. Él debe iniciar y mantener todo
el movimiento. Éste es el único ejercicio en el cual usted abandona su control de la
situación a su socio. Él condimento de la voluntad esto para el hecho simple que por la
primera vez él puede insertar su martillo mientras que profundamente abajo de su
garganta mientras que él desea a. Ahora su socio comienza en y hacia fuera el
movimiento que es justo como coger. Él debe comenzar lentamente, especialmente si
esto es totalmente una nueva experiencia para los dos de usted. Después de todos si
él le lastima él se corta apagado a partir del uno de los grandes placeres en vida. El
suyo solamente el otro requisito durante este ejercicio es mantener el movimiento la
misma dirección a través de este ejercicio oral que allí no sea simplemente ningún
abatimiento para que él varíe el movimiento de lado a lado.
Una otra palabra de la precaución.
No deje a su socio conseguir llevado en el momento que él comienza a cum. ¡En ese
momento espectacular él podrá por primera vez empujar su martillo toda la manera
dentro de su cavidad bucal y ésa es la lección más importante de este ejercicio! El suyo
solamente el otro requisito durante el ejercicio es mantener el movimiento igual contra
sus labios que él los cums. Debido a su posición en cama le no harán frente con el
problema de tragar el suyo cum. Y esto no es justo porque él tiene un condón en su
dick. ¡La razón es porque él ha conseguido su martillo MÁS ALLÁ de su reflejo de la
mordaza! ¡Sin el caucho el suyo cum tiraría directamente en su estómago! Si ambos
usted y su socio entienden cuál es que usted está intentando hacer así como los
problemas posibles “cum” los cuales pueda para arriba a lo largo de la manera ningún
daño o el malestar sucederá a cualquiera de usted.
Es posible que no cada uno aprenderá la técnica de la “garganta profunda” pero esta
inhabilidad no hace le menos un cocksucker. Usted debe permitir que su garganta
relaje totalmente mientras que su socio está empujando su martillo que éste traga
profundamente su garganta. Hacer esto bastante tiempo para que su socio lo consiga
totalmente apagado es muy difícil y puede requerir práctica más allá de este día. Puede
ser que usted pueda tomar a su socio totalmente abajo de su garganta, pero usted no
podrá mantener la relajación apropiada de su garganta a hasta que él tira a su carga.
Esperanzadamente su socio entenderá que éste no es un rechazamiento de él o de lo
que él le está ofreciendo, y es mi deseo sincero que usted no para aquí y piensa que
usted nunca dominará la técnica de la “garganta profunda ”.
Continúe practicando esta lección. Sé los pares que han dedicado diez meses a esta
lección solamente. Continúe practicando esta técnica porque su práctica permitirá que
usted tome su martillo más profundo en su garganta cada vez y por períodos del tiempo
más largos. Usted tendrá éxito en última instancia. ¡Si usted tiene el deseo usted
conseguirá éste abajo acaricia!
LECCIÓN NUEVE
Ahora deja vuelta a otra porción de la anatomía de su socio que no deba ser joyas no
hechas caso- de la familia. Aquí están dos objetos que pueden realzar las sensaciones
de su socio más que cualquier otro. Mucha gente no piensa en las bolas como objetos
sexuales primarios. ¡Muchos hombres son extremadamente sensibles y apenas como
en la lección ocho debe haber cierta cantidad de confianza acumulada entre los dos de
usted antes de que él le dejara dispuesto tener undisputed el uso de estas dos perlas
del placer!
Para la lección de hoy comience suavemente lamiendo sus bolas con su lengüeta.
Mientras que su socio hace el más confiar en usted puede comenzar a jugar con sus
entrerroscas con sus dedos que aumentan o que disminuyen gradualmente la
intensidad mientras que usted calibra cómo él está respondiendo. Usted puede desear
acariciar suavemente su martillo con su mano mientras que usted está bañando sus
bolas con su lengüeta.
Recuerde que las bolas son extremadamente sensibles al dolor y él perderá su
confianza en usted si usted no respeta ninguna límites que él pone en él apenas pues
usted tiene la derecha de poner límites en la parte posteriora de su garganta hasta que
usted es totalmente listo recibirlo.
Es posible una vez que usted haya acumulado esta confianza para tomar ambas sus
bolas en su boca. Él será más receptivo a esto si usted los moja a fondo con su
lengüeta antes de tomarlos en su boca. A menos que su socio esté en el nuevo
capricho del cuerpo completo que afeita él tendrá pelos minúsculos en sus testículos.
Dando a las bolas un baño completo de la lengüeta antes de tomarlos en su boca,
usted habrá presionado estos pelos abajo a lo largo de la superficie del saco y no
causará inadvertidamente dolor tirando en ellos.
¡Esto puede parecerse una lección pequeña pero usted descubrirá un mundo
enteramente nuevo de las sensaciones para su socio cuando usted toma la época de
familiarizarse con sus testículos!
LECCIÓN DIEZ
Vacilé incluir esto en su plan de la lección pero finalmente decidía que si usted está
enterado de la manera más segura de hacer esta técnica que mi responsabilidad de
darle las herramientas para ser el mejor cocksucker que usted puede ser será
satisfecha.
Analingus. Poner su lengüeta a su abertura anal. El aspirar del asno.
Antes de que usted incluso considere el hacer de esto, asegúrese que su socio esté
limpio. Inmediatamente fuera de la ducha. Ponga un pedazo del abrigo de Saran sobre
el extremo. Nunca si su contacto entrado en lengüeta con la superficie anal sí mismo.
Para este lugar de la lección su socio en el suyo detrás con sus piernas en el aire y sus
rodillas cerca de sus hombros. Esto se separa las nalgas aparte y no le prohibe el
acceso a su butthole.
Usted es probablemente bajo impresión que la penetración real del asshole sí mismo
es necesaria para su socio recibir el disfrute más completo de esta técnica. ¡No tan
mojo! ¡Los conclusiones de nervio alrededor del anus sí mismo no tienen ninguna
discriminación y usted bajará de él just as well y como a fondo lamiéndose alrededor
del área como si usted se pegue la lengüeta encima de su extremo!
Como con algunas de sus otras lecciones esta técnica no será generalmente bastante
para conseguirlo a cum, pero me siento que es importante saber todos los aspectos del
cuerpo de su socio para darle el placer más completo que usted puede. Usted puede
encontrar que después de que muchas horas del placer oral que usted necesita tener
otras áreas a concentrarse encendido para darle la satisfacción él merece.
¡Analingus es un estimulante de gran alcance y cuando está combinado con otras
actividades tales como estímulo vigoroso de la mano en su martillo causará un rápido y
de gran alcance cum!
LECCIÓN ONCE
Para la mayor parte de nuestras lecciones la única cosa requerida está usted mismo,
su socio, y un condón. Quizá un poco de abrigo de Saran. Un guante plástico o dos.
Bien, otro juguete que realzará su placer es un mini-vibrador. Para esta lección usted
puede desear comenzar con su dedo. Entonces como usted y su socio hacen más
acostumbrados a cada otro usted puede encontrarlo cautivado poco sobre el vibrador y
qué puede hacer para él.
Como usted está dando la cabeza comience un juguetón lento buscan alrededor de su
asno. Muchos hombres son particularmente sensibles en esta área y realzará las
sensaciones que su boca y lengüeta y garganta están dando su martillo a la sensación
a dedo que juega con su extremo. Como su socio relaja y no le prohibe el acceso,
inserte suavemente su dedo gloved en su extremo. Vaya lentamente a explorar las
sensaciones aterciopeladas a lo largo de los lados de su abertura.
Cuando su dedo está dentro de su asshole totalmente usted estará en el área de la
glándula de la próstata. El masaje de esta glándula por su dedo producirá algunas de
las sensaciones más encantadoras que su socio tiene todavía experimentar. Recuerdo
ir al doctor para una comprobación la primera vez que sentía esta sensación. Podría
esperar apenas para conseguir casero y para tener mi intento del socio él hacia fuera
en mí otra vez. ¡Mientras que era un pedacito que desconcertaba cum en a la oficina
del doctor, las sensaciones que el doctor produjo inadvertidamente eran tan fuertes que
deseé experimentarlas otra vez y otra vez!
Un dedo gloved es realmente todo que se requiere para esta lección. Sin embargo
algunos miembros del club de Cocksuckers de América me divulgan que un mini-
vibrador funciona excepcionalmente bien para este tipo de estímulo. ¡Es justo la misma
longitud que el dedo medio y el debido a las vibraciones que produce las sensaciones
contra la glándula de la próstata se realzan aún más!
Si su socio tiene gusto de este estímulo usted debe entonces descubrir qué método él
tiene gusto lo más mejor posible. Algunos hombres prefieren en un movimiento de la
salida con el dedo o el vibrador mientras que no lo hacen otros. Personalmente
encuentro esto doloroso--demasiado como una puñalada en la obscuridad. Prefiero el
dedo o el vibrador que se colocarán contra la glándula de la próstata e izquierdo allí
para hacer sus la mayoría. Cualquier método su socio prefiere es el que usted debe
utilizar.
Un otro punto. Cuando sus cums del socio allí serán una tendencia natural para que él
empuje el dedo o el vibrador de su asshole. Los músculos del asshole spasming y
cualquier cosa de la manera será forzada hacia fuera. Pero para maximizar su placer
usted no debe dejar esto suceder. Sostenga su dedo o el vibrador firmemente en lugar-
- esto ayudará a estimular la producción de la esperma a su máximo.
Mucha gente me ha preguntado sobre un vibrador alrededor del martillo sí mismo.
¿Agrega a la sensación o no?
Hace para mi socio, él no para mí. Ése se parece ser el consenso de la opinión de
otros lectores del COMPARTIMIENTO FRANCÉS de la COCINA también. Sugiero
mientras usted tenga el vibrador práctico de todos modos, lo intento alrededor del pene.
Cuando usted está lamiendo sus bolas. Cuando usted está lamiendo a su asshole. Si él
consigue apagado en él, después sensación libre utilizar el vibrador alrededor de su
dick y bolas. Si él odia la sensación obviamente no la intente otra vez.
LECCIÓN DOCE
¡Hay las épocas en que usted deseará conseguirlo apagado en una prisa! Digo siempre
que los muchachos meridionales aprenden este un primeros y después amplían su
repertorio de ese punto. Pero porque quisiera que usted hiciera un experto en todos los
aspectos del lovemaking oral esperé deliberadamente hasta este momento para
introducir esta técnica. Diferencia de la lección cuatro en que usted ahora es un
cocksucker más consumado. ¡Él lo amará tanto más si él realiza que éste no es el
único truco que usted tiene abajo de su boca!
Es una técnica muy simple y si usted entiende la anatomía básica del martillo de su
socio usted agarrará éste fácilmente. Coloque sus labios alrededor de la cabeza del
martillo de su socio y gire sus labios wetly y suavemente alrededor del canto coronal en
la parte posteriora del jefe de su pene. Esto no requiere ninguna gran habilidad
cocksucking y trabaja simplemente porque ésta es el área que es la más sensible en el
martillo de su socio.
No es necesario ser un cocksucker experto. Todo que es necesario está para que
usted encuentre el área más sensible alrededor del área coronal. Aspirando en esta
área de su martillo usted producirá continuamente un de gran alcance rápido cum. No
es necesario menearse su cabeza hacia arriba y hacia abajo en su martillo para bajar
de él. Un otro uso de esta técnica es conseguirlo duro otra vez después de que él los
cums y usted pronto lo encuentre rasgón que rugen para ir otra vez.
LECCIÓN TRECE
No esté sorprendido si usted se encuentra el ir de nuevo a esta lección por segundos.
Discutimos brevemente en el final de la lección 12 una técnica para conseguirlo que iba
otra vez si él tiene recientemente cum. Hoy después de que usted haya bajado de su
hombre, deja el concentrado en algunas técnicas conseguirlo detrás encendido otra
vez. No apenas conseguirlo duro pero mantenerlo duro. ¡Difícilmente bastante desear a
cum otra vez!
Después de que él tenga cum usted pueda necesitar otras técnicas mantenerlo duro y
mantenerlo interesado. Un solo cum agotan a muchos hombres (no todos sino buena
porción de nosotros) y mientras que es posible conseguir a su socio para arriba otra
vez usted tienen mucho por hacer antes de que usted lo consiga a cum otra vez.
Cocksucking solamente en este tiempo no es generalmente bastante para bajar de él.
Usted necesitará combinar algunas de las técnicas que usted ha aprendido anterior con
su técnica cocksucking básica estimular los jugos para los segundos y tercero
circundar. No vacile en su exploración de su cuerpo en este tiempo. Sus entrerroscas,
sus bolas, su asshole. Sus axilas. Sus earlobes.
Para el segundo cum usted esté libre realmente conseguir en su cuerpo y explorar
todas esas áreas eróticas que usted faltó cuando usted se concentraba en su martillo
exclusivamente. Su ombligo. Sus dedos del pie.
Una de las cosas que encuentro el más emocionante sobre el segundo cum es la
carencia de la expectativa que usted debe conseguirle culminar dentro de cierto marco
de tiempo. Usted tiene todo el tiempo en el mundo realmente para dar a su de cuerpo
entero un baño completo de la lengüeta. ¡Usted puede explorar su cuerpo con
seguridad y totalmente y realmente familiarizarse con el de cuerpo entero tan bien
como usted conoce a su dick encantador! Esto es simplemente una muestra que usted
está haciendo un connoisseur verdadero del cockflesh. Un título soy orgulloso sostener.
LECCIÓN CATORCE
Soixante-Neuf sesenta nueve
Sesenta nueve no es siempre la manera perfecta de proporcionar su satisfacción oral
del socio. Uno de usted inadvertidamente “dejado encima” de su final del cocksucking
para experimentar los placeres sutiles que el otro socio le está dando. Por esta razón la
he incluido como la lección final. Mucha gente piensa que la técnica profunda de la
garganta es el último placer que usted puede dar a su socio. Creo realmente que el
sixty-nine es el último placer.
Hecho correctamente y unselfishly cuando ambos usted son totalmente adentro
consonancia con cada otras los deseos íntimos, los sesenta nueve es los últimos. Pero
debido a el problema mencionado anterior en esta lección, la mayoría de la gente la
practica demasiado temprano y se convierte en una experiencia intenso de satisfacción
para un socio a expensas del otro. Cuando usted está totalmente en longitud de onda
de cada uno usted descubrirá que ésta es la manera más eficaz de dar así como la
recepción de placer.
El elemento que debe estar en lugar es simple: ¡Ambos usted deben ser cocksuckers
consumados! Si usted tiene un socio que no está en el lo más menos posible
interesado de dar la cabeza y solamente gustos para recibirla entonces para procurar
sixty-nine debe pedir infelicidad en su relación.
EL ALBOROTO DE LA MARIPOSA
La mejor posición para este movimiento cocksucking muy sensuous se está
arrodillando sobre su socio. Si él está en el suyo trasero arrodíllese entre sus piernas.
O genuflexión delante de su socio mientras que él está parado. Tengo gusto de esta
posición porque el martillo se siente más densamente en su boca y garganta y usted
para tener libertad completa a jugar con sus bolas mientras que realiza esta maniobra.
Esta técnica primero fue introducida a mí por un cocksucker en California norteña.
Había un teatro notorio de la película en San Francisco céntrico con un balcón
obscurecido. Un asilo de los cocksucker. Y este individuo nos hizo alinear. Usted sabía
de los quejidos que emanaban de la garganta del individuo que conseguía su martillo
aspirado que este individuo fuera aquél en mil quién sabía satisfacer una variedad de
cockmeat fresco. Se sentía tan bueno que lo estudié de cerca mientras que él aspiraba
el martillo. No sólo observé a individuos que conseguían el radical aspiran, pero
conseguí abajo de cierre al martillo y observé cómo él maniobraba alrededor de él. Él
creó la presión básica del vacío en el martillo pero solamente bastante presión de tirar
del martillo en su boca siempre tan levemente.
Con sus labios envueltos firmemente alrededor de la cabeza y del eje hinchados
grandes del martillo del individuo él chasquearía suavemente la extremidad del martillo
con su lengüeta. Con sus labios ábrase alrededor del martillo en una profundidad de
modo que él pudiera tocar la extremidad del martillo con la extremidad de su lengüeta.
Con sus labios alrededor del eje del martillo él haría hacia arriba y hacia abajo un
movimiento con su lengüeta. Él agitaría su lengüeta arriba y abajo de la extremidad del
martillo.
Le recomiendo intento él. Conducirá a su socio del alboroto de la mariposa nuevamente
dentro de su boca en cualquier hora que usted lo desee allí. Después de varios minutos
de esto continúe con el vacío básico aspiran.
EL CUADRO QUE VIAJA OCHO

Después de que usted haya hecho cómodo con el vacío básico aspire y usted ha hecho
acostumbrado a su martillo profundamente en su intento de la boca y de la garganta
esta acción. Está garantizado para eliminar su respiración. Con sus labios envueltos
firmemente alrededor del intento del eje del martillo muy lentamente para alcanzar la
base del eje o como cerca de él como usted sea cómodo. Su nariz se debe enterrar
adentro o por lo menos tocando los pelos pubic en la base del martillo.
Con su rastro de la nariz un cuadro ocho como si el cuadro ocho mintiera en él es lado.
Su cuadro ocho movimiento debe ser tres a cuatro pulgadas de largo. Lentamente
recorrido encima del eje del martillo a la cabeza, haciendo el cuadro ocho movimiento.
Guarde el hacer de este movimiento y deje sus labios firmemente viajar arriba y abajo
del eje del martillo. Haga esto para mientras usted sea cómodo con él. Crea que yo que
su hombre está flotando en órbita como el suyo
los sueños más salvajes del último trabajo del soplo son el venir verdad.
Doy el crédito para esta técnica más erógena a un miembro “del club de Cocksuckers
de América " quién vive en Oregon. Él y su socio estaban el vacaciones abajo en
California meridional y él me visitó mientras que aquí. ¡Después de verlo raspar a su
socio del techo cuando él hizo el cuadro que viajaba ocho, acometí a la derecha en mi
dormitorio y lo perfeccioné en mi propio socio! Cuando usted consigue cansado de la
desaceleración y de la vuelta del movimiento al vacío básico aspire.
Por este tiempo usted está haciendo cada vez más confidente con su socio. Su martillo
se siente grande mientras que llena su boca y garganta. El martillo se está convirtiendo
en más duro y warmer mientras que su boca y garganta húmedas calientes crean la
fricción yendo arriba y abajo de ese martillo hermoso grande. Es hora de refrescar su
herramienta apenas un pequeño con esta técnica.
¡Tomo el crédito completo para éste mismo! A partir de tiempo del tho golpeé pubertad
que los martillos me fasciné . Los grandes, poco unos, corte unos, los sin cortar, los
torcidos, los rectos. Todo forma, todos los tamaños. ¡Deseé sentirlos abajo de mi
garganta! Combine este amor muy básico de cocksucking con un miedo inherente de
no poder tomar el martillo y satisfacer totalmente el cliente y le puede imaginarse cómo
me sentía. Necesité una técnica que se sentiría bien en mi boca y se sentiría bien para
mi socio. Aquí es con lo que subí:
Vaya abajo en el eje del martillo por lo que usted es cómodo. Todo el rato sus labios se
deben envolver firmemente alrededor del eje. Abra su boca tan de par en par como
usted puede y aspirar en tanto aire como sus pulmones sostendrán. Mientras que
aspira en aire deje su boca abierta viajar hasta la cabeza del martillo. Su movimiento
ascendente del movimiento debe terminar el al frente de su martillo apenas mientras
que sus pulmones llenan de aire. Ahora con su boca todavía abierta deje el aire en sus
pulmones hacia fuera lentamente a través de su boca como su boca abierta viaja
detrás abajo del eje del martillo. Esta técnica refresca el martillo en el ascendente
alimenta y calienta el martillo con su respiración caliente en abajo el movimiento. Haga
este movimiento mientras usted tiene gusto entonces de vuelta al vacío básico aspira
método.
ENHORABUENA
¡Usted está haciendo fino justo y él lo ama! Guárdelo para arriba mientras usted sea
cómodo con él. Para su placer agregado y darle algo jugar con alcance para arriba y
fondle sus bolas. O vaya encima de más futuro uniforme y de juego con sus
entrerroscas. Esto le dará algo más a concentrado encendido así que él no hace
estallar su martillo todavía. Si usted se siente él es alrededor cum a la parada lo que
usted lo está haciendo y deja refrescarse apagado para pocos minutos. Después de
que todos usted estén teniendo diversión y usted desea gozar de su martillo tanto como
usted puede hasta que usted consigue cansado de él. ¡Entonces déjelo hacer estallar
su martillo! Pero no todavía. Él tiene gusto de él demasiado y él lo desea al último
mientras usted pueda guardarlo el ir.
EL CÍRCULO
Coloque su martillo tieso dentro de su boca pero no apriete sus labios alrededor del eje.
Con su cabeza comience un movimiento del círculo. El martillo resbalará hacia diversos
lugares en su boca a medida que usted continúa el movimiento del círculo. Mire sus
dientes en éste.
Una posición el arrodillarse será suficiente pero es también eficaz cuando su socio es
en el suyo parte posteriora y su cabeza está directamente sobre su martillo. El círculo
se debe ejecutar en movimientos a la derecha y a la izquierda de una manera útil lenta.
EL LOLLIPOP SE LAME
Con su hombre sentándose en una posición y usted elevados en sus rodillas en la
elevación delantera su martillo duro para revelar sus bolas. Con su hallazgo de la
lengüeta el superficie inferior de sus bolas. Ahora, mientras que reclina sus bolas en su
lengüeta mojada, lámase en un movimiento ascendente mismo a la extremidad de su
martillo. Es permitido utilizar sus manos en esta técnica. Es mejor hacer esta técnica
varias veces adentro sucesión-como la lamedura de un cono del helado del lollipop o.
El libro de Peter Rengel
¿Si usted está aquí en el planeta a llegar a ser más cariñoso y a desarrollarse
espiritual, cómo la sexualidad cabe en su cuadro? En la mayoría de las tradiciones
espirituales, el sexo se ha llevado a cabo de largo como obstáculo a la aclaración. Se
ha visto como algo superar, superar, o ir más allá. Los votos del celibato se han
elogiado a menudo mientras que los buscadores intentan conquistar “cargan” y las
“ilusiones” de deseos terrenales. El subyacente y unquestioned generalmente la
asunción es que la negación sexual conduce eventual a la aclaración.
¿Pero no es la aclaración la realización que todo el universo está contenido dentro de
las profundidades infinitas de su corazón? ¿Y todo el universo no incluye su sexualidad
y su lujuria? ¿Le suponen echar de alguna manera hacia fuera una parte integral de su
propia humanidad para hacer una persona lleno-realizada? El celibato puede ocurrir de
una manera natural, orgánica mientras que usted abraza todos los aspectos de su
sexualidad y va a través al otro lado. Pero intentar forzarlo sobre se es destructivo.
Puede ser un subproducto de su evolución, pero no es la meta.
Celibato
El voto espiritual
Para dar para arriba el sexo
Crea la represión
En vez de celibato.
No lust ningún smolders más largo
Cuando el nombre caliente de
Sus deseos sexuales
¡Fácilmente y sin esfuerzo! ,
Se convierte una brisa fresca
Cuando el sexo es inflamable
El celibato le sorprenderá.
La sexualidad puede ser un vehículo en espiritualidad más bien que un obstáculo a
ella. Una forma para expresar su deseo de ser juntado con el dios está combinándose
con otra persona con compartir su sexualidad. Usted siente cuanto más profundamente
el longing para volver a casa, usted puede desear más profundamente liberar su
naturaleza sexual. Y esa mismo expresión, cuando está realizado como tal, agrega el
combustible al fuego más significativo allí es: el quemarse para arriba del ego humano
y el disolver subsecuente de la ilusión de la separación. El regalo de su sexualidad es
que es una modalidad profunda para la afirmación ecstatic del amor humano. ¿Por qué
no incluir el sexo y a dios en la misma respiración? ¿Por qué usted desearía siempre
verlos como fuerzas de oposición más bien que como socios?
Sexo y dios
Superación de su sexualidad
Llegar a ser más espiritual es
Una ilusión de la aclaración.
Cuando el dios toca su corazón,
Se despierta su sexualidad.
Su cuerpo se enciende para arriba y su vida aligera para arriba.
La expresión sexual puede ser espantosa. Es un movimiento de niveles limitados
diarios del sentido en una extensión de su aliveness enérgio. Dos actividades que
desafían la estructura del ego abajo a su misma base son meditación y expresión
sexual/emocional. Ambos requieren dejar van del control generalmente de la mente
negativa sobre usted. La mente/el ego tiene energía encima usted siempre que usted
haga pensamientos negativos verdaderos centrándose en ellos. En la meditación y en
sexo, en la orden a hacer el amo de su mente, usted debe escaparse de sus trampas
que le mantengan absorbido en el nivel del pensamiento. Usted alcanza la última
libertad si usted puede tener acceso a un lugar dentro de se que las vidas solamente
en el presente, no intentando ir dondequiera o lograr cualquier cosa. En este estado
receptivo, el amor sucede. El cumplimiento sucede. La felicidad sucede. La unión
sucede.
La mente quisiera que usted estuviera en su cada cuba de tintura y llamada. Muy se
amenaza si usted se entrega en el flujo de la energía sexual. Por lo tanto, dice le que el
sexo sea incorrecto, o una pérdida de tiempo, o un apego, o no espiritual bastante. O
comienza una lucha con su amante cuando la posibilidad de un nuevo nivel de la
intimidad sexual está disponible. El escuchar el negativity de su mente hace que usted
falte la dicha que usted podría experimentar si usted era dejó verdad para entrar el sin
forma. Zambúllase adentro por debajo de las motivaciones superficiales de sus deseos
sexuales a los stirrings más profundos dentro de su alma. Acerque al lovemaking con
una actitud de la reverencia y aterrorice porque el sexo untainted es el compartir del
néctar divino. Con la seguridad creada por este contexto subyacente, todas las
avenidas de la expresión sexual pura se abren en la exploración mutua.
La danza de los amantes

El seduction sexual puede ser
Una danza encantadora en medio
Tensión y relajación.
Si usted se divierte junto
En un flujo libre de la forma,
Usted comienza a bailar el vals
Con su divinity
¿Cuál, entonces, es “sexo espiritual”? Tome un momento para prever su ideal de dos
personas contratadas a “sexo espiritual.” ¿Usted representa velas e incense
quemarse? ¿Los amantes arquean el uno al otro, besan uno - los pies de otra persona,
y después se sientan en la posición del yab-yum (a piernas cruzadas, una en el regazo
de la otra)? ¿ Ven el universo entero en ojos de cada uno? ¿Respiran suavemente
juntos, apenas moviéndose? ¿Han superado las atavíos de la lujuria caliente, animal?
¿Son más allá de la necesidad de orgasmos genitales?
Si sus cuadros son similares a estos o no, aviso si usted tiene cualesquiera ideas de
qué sexo espiritual se supone para ser. ¿Qué experiencias son amantes espirituales
supuestos tener? Aviso justo cuál es su creencia. Entonces, vea si las preguntas
siguientes desafían esas ideas.
¿Qué si el sexo espiritual tiene poco a hacer con cómo el espiritual él aparece ser?
¿Qué si el sexo espiritual es mucho que abarca más que usted ha previsto?
¿Qué si se aferra a sus cuadros del sexo espiritual limita las posibilidades de otras
experiencias profundas?
¿Qué si el sexo espiritual tiene más a hacer con la intención de los amantes que con la
actividad sí mismo?
El sexo espiritual se presenta fuera del deseo de ambos socios para la unión
uninhibited a través la expresión del uno mismo. ¿Cuáles si usted está aquí en la tierra
para no superar su humanness, sino a venerarlo usted mismo exactamente como usted
están ahora? Usted es una combinación fascinadora de un ángel/de un dios/de una
diosa divina y de un animal/de una bestia terrenales. Mientras que usted deja para
entrar el sin forma con la intención de hacer uno con su amante, qué puede emerger
está una danza hacia adelante y hacia atrás entre su dios/diosa y sus impulsos del
animal. Mientras que su naturaleza animal lanza en uninhibited la expresión de la
lujuria, quizás la unión espiritual absolutamente perfecta llega a estar disponible para
usted en ese momento. Entonces, en otro momento, cuando usted es suavemente de
tacto y que mira en los ojos de otra persona uno, usted ha incluido su lujuria humana,
animal más bien que intentar puentearlo. Mientras que usted se entrega a los pies de
su amante en la dedicación, usted puede adorar divinity de cada uno y humanness de
cada uno. De hecho, como usted deja hacia fuera su lujuria, usted crea la fundación
sobre la cual construir su templo.
Sexo espiritual
Cuando sus raíces sexuales
Estalle en la tierra,
Sus alas espirituales pueden
Vuele libremente en cielo.
¿Son la lujuria y los enemigos del amor que emprenden guerra contra uno otra o los
amigos que complementan cada otro? Cuando la energía sexual comienza a fluir, usted
puede ser dominado por sus órganos genitales si usted los deja barrerle en las
acciones que usted lamenta más adelante. Usted no necesita hacer cualquier cosa
sobre su despertar sexual a menos que su corazón esté en el acuerdo con sus órganos
genitales.
Lujuria
La lujuria se disfraza como amor
Solamente cuando usted ha fallado
Para saber lujuria íntimo.
Goce de la explosión de la vida
De la explosión de la lujuria,
Pero no se engañe
Por un excitamiento voluble.
La lujuria no necesita ningún corazón,
Pero se realza el amor
Cuando incluye lujuria.
La sexualidad puede ser un umbral en dicha en vez de un bloque que tropieza que se
superará. Abrazando ambos suaves, el sexo fresco, y el sexo caliente, fuerte crea más
colores con los cuales pintar un self-portrait más rico. El “sexo espiritual” incluye el
espectro entero del arco iris de la vida, por ejemplo:
El zambullirse en ojos de cada uno.
Blando tacto de la cara de cada uno.
Experimentando el dolor del tener cualquieres paredes entre usted.
Llevando a cabo cada otro corazón al corazón y a dejar su flujo de la energía.
Estando de servicio total a su amante.
Rutting tiene gusto de animales salvajes.
El griterío como puertas nuevas se abre en niveles más profundos de la intimidad.
Después de propia expresión de su sexualidad sin cuadros preconcebidos.
Permitirse en quienquiera creen a su socio quisiera que usted fuera.
Más magia sucede si usted se permite que vean como arquetipo. Usted puede estar la
persona el ser humano más hermosa o hermosa en la historia del humankind, o más
atractivo , más fuerte en el planeta, o un dios o una diosa griega, o más en amor que
cualquier par ha estado siempre. Mientras que usted se entrega en el desconocido, las
nuevas posibilidades se presentan de la inocencia de su creatividad. La recompensa
por sus riesgos es una sorpresa que los placeres usted y reencienden su amor.
Si usted deja para ir de sus pensamientos sobre cómo el sexo debe ser, las nuevas
experiencias llegan a estar disponibles para usted. La sexualidad pura se presenta
fuera de una base más fundamental dentro de su ser que su mente. Usted puede
realzar su despertar usando energía de pensamientos. Para el caso, usted puede
girarse con frases como “te amo!” o “esto es realmente caliente!” o “esto se siente
grande!” o “Jesús!” Con una imagen mental que tienta, “Shazam!” - se acciona un
orgasmo. Pues usted explora más lejos la danza de la sexualidad, usted puede ser
bendecido con los orgasmos que se presentan de un lugar más allá de pensamientos.
Allí, usted toca la fuente de toda la vida.
Últimos orgasmos
Los orgasmos profundos revelan cuando “usted” disuelve en el vacío del amor.
Si usted permite una energía pensamiento-libre
Para pulsar a través de su ser,
Le barren en una realidad donde
Tiempo no es y el silencio perfecto es.
¿Usted sabe el secreto tantric sobre orgasmos? Mientras que lanza en orgasmo, usted
puede realizar la “magia blanca” visualizando maneras que usted quisiera que fuera la
vida, usted puede representar cualquier cosa, tal como estar profundamente en amor
por siempre; o dinero que fluye abundante en su vida; o el curativo de un amigo o de un
pariente; o encontrando la relevación para el el hambriento o sin hogar; o mundo entero
dos que vive en armonía.
Qué usted preve en el momento de las plantas del orgasmo una semilla dentro de ese
nivel del sentido. Porque usted es así que ábrase, su cuadro se filtra abajo con todas
las otras capas de sentido. Demuestra eventual para arriba en su mundo externo, si
usted no deja duda conseguir de su manera. Usted puede cambiar realmente su
realidad diaria con esta “magia blanca.”
¿Con este incentivo adicional, cuáles son algunas maneras que puedan usted tomarse
más profundo en amor y en sexo?
Abrazando todos los actos sexuales.
Integrando el animal lujuria-llenado, sexo-hambriento y el ángel suave, apacible.
Siendo sexual creativo y no colocando para una rutina sexual.
Siendo sexual curioso y descubriendo lo que usted desea explorar después.
Estando dispuesto a pedir 100% de lo que usted desea sin expectativas.
Permitiendo que la energía baile libremente entre hablar, vulnerabilidad emocional, el
sexo suave, fresco, y el sexo caliente, fuerte.
¿Cuáles son las experiencias reales que están disponibles fuera de zambullirse en
intimidad? Son ilimitados e infinitos. Donna y yo sentimos más en amor que cualquier
otro par en la historia del humankind; y quisiéramos que cada otros pares tuvieran esta
misma sensación. Somos talones excesivos principales en amor con uno a el cerca de
99% del tiempo (o es “se inclina por encima en amor”?). Después de diez años de
sexualidad íntima, nos sentimos como estamos en muy comenzar de explorar reinos
infinitos de relacionarse. Tenemos experiencias psíquicas que indiquen que nos
adaptan a una otra de la manera natural que todos nosotros se significa para ser. Nos
mueven a menudo a los rasgones de la gratitud para estar en vidas de cada uno y alma
de cada uno conmovedora. Sabemos que por lo menos una otra persona en este
planeta nos acepta totalmente, ama cada esquina profunda, oscura de nosotros, y nos
dejamos sentirnos absolutamente seguros. Nos vemos a veces como todos los
hombres o todas las mujeres, de modo que poder caer en amor con todos los seres
humanos con uno a. Con nuestro respecto por cada otro, sentimos un sentido de la
reverencia y aterrorizamos para todos los seres humanos como dioses y diosas.
Tenemos la oportunidad de adorar a otro dios/diosa disfrazados como est humano de
un lugar de la entrega y de la dedicación verdaderas.
Pues usted abraza completamente su naturaleza animal, una integración profunda del
cielo y de la tierra emerge. Pues usted celebra el regalo de la expresión única de su
sexualidad, usted descubre que usted no tiene que esperar hasta que usted muere
para para ser liberado. Mientras que sus corazones y su sexo se elevan juntos, usted
se libera para celebrar en dicha divina mientras que aún en su cuerpo.
Libertad
La muerte es libertad
De tiempo y de espacio.
El sexo es libertad
A partir de tiempo.
El amor es libertad.
Con amor, no hay nada liberarse de. No hay lugar a intentar conseguir a ni cualquier
cosa lograr. Ame incluye y abraza el universo entero. Nada es un obstáculo de superar
porque usted ha llegado ya.
El libro de la adoración del hombre a través del Anus
Preparación
Conseguir lista para el sexo anal, la primera cosa que el receptor necesita hacer es
relajar. Un baño caliente o un masaje es de antemano siempre una buena idea de
conseguir preparado. Los músculos de la esfinge alrededor del anus no dejarán
cualquier cosa pasar comfortablemente a menos que se relajen.
Discuta los límites, las expectativas y las técnicas de su experiencia anal de antemano.
No hay nada peor que sorpresas durante sexo anal. Cerciórese de que usted y su socio
sean en la misma página cada paso de la manera.
Es una buena idea tener un movimiento de intestino alrededor de una hora antes de
sexo anal, a cerciorarse de usted no funciona en cualquier cosa que usted no desea a.
Usted debe también bañar el área, para quitar cualquier rastro a la izquierda por limpiar
regular. Un enema es agradable - y muy cuidadoso - pero no es necesario para el sexo
anal limpio.
Principio
Porque hay una línea muy fina entre el dolor y el placer durante sexo anal, sugerimos
que usted comience sus exploraciones anales muy lentamente y proceda en un paso
pausado que permita para experimentar y para apreciar cada nivel de la inserción.
Es una buena idea comenzar con un cierto estímulo externo, usando un dedo o con un
pequeño analingus. Se cerciora de usted tener un montón de lubricación, como incluso
el pedacito más leve de la sequedad puede causar un gancho muy doloroso.
Comience la inserción usando el dedo o el otro objeto pequeño. Procede poco por
poco, cuidadosamente mirando la reacción del receptor. Haga todo que usted puede
mantenerlo agradable. Usted puede encontrar que tomará varias sesiones antes de
que usted pueda incluso proceder cualquier cosa más que un dedo.
Una vez que usted proceda algo más grande (IE., un pene, un consolador o un enchufe
del extremo), usted necesitará revisitar la edición de la lubricación y tener aún más
cuidado con la velocidad. La llave para el receptor es relajar el anus y la esfinge - la
respiración hacia fuera durante la inserción puede ayudar absolutamente a un pedacito
aquí. Cuanto más el receptor relaja, más fácil la inserción es. Como el donante, facilite
cada pequeño pedacito adentro y retírese lentamente hasta que el receptor puede
manejar la acción de bombeo sexual normal.
Lubricación
Más tan que en cualquier otra forma de sexo, la lubricación apropiada es esencial en el
disfrute del sexo anal. Cada vez que usted insertan cualquier cosa en el anus, de un
dedo a un pene, usted sea probable rasgar las paredes del tejido fino a lo largo de los
lados (como usted haga ante el interior de su boca cada vez que usted cepilla sus
dientes). Más el lubricante que usted utiliza, menos daño usted cada vez.
Sea suficiente decir, usted no puede overlubricate cuando viene al sexo anal.
Usted encontrará que el aceite duradero basó el trabajo de los lubricantes lo más mejor
posible para el sexo anal, pero la desventaja para los lubricantes basados aceite es
que dañarán un condón basado látex. Engrase los lubricantes que a base de agua
basados de los lubricantes por último más de largo. Puesto que usted debe tener muy
cuidado en vista de STDs con el sexo anal, usted debe utilizar solamente los
lubricantes basados aceite si usted está con mutuamente un socio del monogamus.
Los lubricantes a base de agua conseguirán el trabajo hecho, pero usted puede
necesitar reaplicar con frecuencia durante sexo anal.
Estímulo de la próstata
Aunque muchos hombres son renuentes admitirlo, la mayoría encuentran una cierta
clase de estímulo anal eróticamente para estimular. Incluso los hombres del no-gay
divulgan eso que inserta un dedo o el enchufe del extremo en el anus durante sexo
causa orgasmos increíbles, que palpitan.
Para entender porqué, debemos examinar el papel de la próstata en el orgasmo
masculino. La próstata es el órgano responsable de producir a una buena parte de un
hombre ejaculate. Localizado dentro del cuerpo, en la región entre el anus y la base del
escroto, la próstata es sobre todo accesible a través del anus. La inserción de un dedo
en el anus de un hombre hasta sobre el segundo nudillo (pues usted le está haciendo
frente), entonces encrespando el dedo levemente hacia se le dará el contacto directo y
el estímulo de la glándula de la próstata de la mayoría de los hombres.
Usted encontrará eso como un hombre ejaculates, el área entera alrededor de la
próstata, incluyendo el anus (especialmente si usted tiene su dedo en él), palpitará
perceptiblemente. Estimular esta área incluso durante orgasmo hace ligeramente a
hombre tener espasmos orgasmic incontrolables. A menudo, los hombres
experimentarán períodos mucho más largos del orgasmo y ejaculate con intensidad y
volumen lejos mayores.
Este fenómeno causó la creación y el renombre del enchufe del extremo, un enchufe
cónico que se inserta en el anus de un hombre durante sexo e izquierdo en la posición
hasta orgasmo.
Orgasmo anal
Un porcentaje pequeño de hombres y de mujeres puede alcanzar orgasmo real con el
estímulo anal exclusivo (IE., estímulo anal solamente). Aunque muchos hombres y
mujeres gozan y toman de gran placer en el estímulo anal, está lo más a menudo
posible conjuntamente con actividades sexuales normales, el orgasmo es aumentado
simplemente por el sexo anal. Pero hay un selecto pocos para quién los peajes anales
de la campana y los peajes solamente. Pueden alcanzar orgasmo del estímulo anal
solamente. En hombres, esto se atribuye a la proximidad de la próstata y otro ejaculate
produciendo órganos. En mujeres, se atribuye a la proximidad de los conclusiones de
nervio vaginales y anales, especialmente los que confinen con uno a.
Adoración anal del martillo de un hombre

Mientras que realiza el sexo oral en un hombre, el intento que estimula el perenium (el
área entre la base del escroto y el anus) primero, como casi todos los hombres goza de
esto. Trabaje su manera abajo al anus y comience a circundar el borde externo del
anus. Si va todo bien, inserte lentamente su dedo hasta su primer nudillo. Observe de
cerca su socio para cerciorarse de que él está gozando de él. Proceda lentamente.
Dependiendo del hombre, usted puede solamente poder conseguir un nudillo profundo
antes de que él sea incómodo, o usted puede encontrar que él goza de un dedo entero
(o dos - o tres). Durante orgasmo en un hombre, el perenium y el anus se convierten en
centros orgasmic altamente cargados del placer. Cada hombre es diferente, pero si
usted localiza su “punto dulce” abajo allí, usted puede darlo intenso, orgasmos
duraderos.
Adoración anal del martillo de a Mujer

Para una introducción fácil al sexo anal en una mujer, intente un poco estímulo ligero
de los anillos externos del anus durante cópula regular o durante sexo oral. El estímulo
anal puede ser extremadamente agradable a una mujer durante cópula regular. Ciertas
mujeres divulgan aflojándose, los orgasmos duraderos cuando el estímulo anal se
agrega al sexo regular.
Estilo del perrito

Pensó probablemente lo más comúnmente posible en la posición anal del sexo es
“estilo del perrito”, donde el socio de recepción se arrodilla en todos los fours y el socio
de inserción se acerca de la parte posterior. Aunque ésta es la posición anal más
común, no es necesariamente la posición más cómoda o mejor del principiante, pues la
posición del socio de recepción tiende para apretar encima de su anus. Sin embargo,
para el acceso fácil, no puede ser golpe. El socio que da debe arrodillarse directamente
detrás del socio de recepción, poniendo el pene/el consolador en el nivel casi igual
como el anus. El relleno lentamente y suavemente, entonces comienza el bombeo
sexual regular. Los usuarios experimentados pueden intentar la posición del perrito del
vuelo.
La mejor posición
Tenga la mentira de recepción del parther en su parte posteriora con sus rodillas en el
aire. El parther de inserción debe arrodillarse o mentir haciendo frente al parner de
recepción e insertar en ángulo que es cómodo a ambos. En esta posición, el socio de
recepción puede relajar varios músculos necesarios para el sexo anal agradable.
Al socio de inserción: Cerciórese de tomar su tiempo pues usted es primera inserción
en el anus. Calibre la reacción facial de su socio antes de que usted vaya todos hacia
fuera.
Perrito del vuelo

(también llamado pídola)
Una variación de la posición popular del estilo del perrito en la cual el donante está
parado detrás del receptor (en vez de arrodillarse) y de lugares sus pies fuera de las
piernas del receptor. Usted encontrará que colocarán más arriba e insertará al donante
en el anus en una manera más hacia abajo (usted es casi adentro mediados de-salta si
usted jugaba salto). El receptor mantendrá sus piernas más cercanas juntas (para el
sexo vaginal, éste ayuda “a apretar” la vagina - para el sexo anal, tiende realmente
para aflojar el anus, pues el anus del receptor tiene menos presión en él). Lleve el
cuidado el comienzo lentamente, pues el diverso ángulo del acercamiento estimulará
diversas áreas del anus.
Misionario
La posición estándar del estilo del misionario (hombre en tapa, socio en fondo) es
realmente también la mejor posición del principiante para el sexo anal, como permite
que el receptor relaje completamente el anus, haciendo la penetración mucho más fácil.
Para conseguir el mejor ángulo, intente apoyar una poca almohadilla debajo del anus
del receptor. ¡Le sorprenderán en cuánto más fácil hace esto sexo anal!
Gota anal
Esta posición pone al receptor en tapa y a donante en el fondo. Usted puede ser que
piense que ésta es la mejor posición del principiante, puesto que da el control del
receptor sobre cómo mucho - cómo rápidamente, pero el estar en tapa hace realmente
el receptor apretar involuntario encima del anus, haciendo la penetración difícil. Si
usted es el receptor, haga seguro lentamente más bajo usted mismo abajo, como una
gota demasiado rápida puede ser muy dolorosa. Si usted tiene cuidado, esta posición
puede ser muy agradable para el receptor, puesto que controlan el movimiento. Si
usted es el donante (en el fondo), resista el impulso de empujar hacia arriba.
Penetración doble
Disponible solamente para las mujeres como receptor, el arte de la penetración doble
puede traer placer extremo a la mujer. Porque el anus es altamente sensible y hay
muchos conclusiones de nervio sexuales compartidos entre las paredes de la vagina y
el anus, el estímulo simultáneo puede ser absolutamente erótico. Naturalmente, este
positoin requiere dos donantes, o el uso de un vibrador o el consolador. Es el mejor
conseguir la primera inserción hecha en la vagina, después procede a la inserción anal.
La penetración doble se puede realizar en una variedad de posiciones, la mayor parte
de ellas que tienen el receptor intercalado entre los dos donantes. Ella puede ser estilo
del perrito, poniendo en ella detrás, poniendo en su frente o aún situación. Es el mejor
al experiement al pedacito para encontrar la posición más cómoda y de recompensa.
Anal lateral
Otra buena posición del principiante es anal lateral, donde el receptor pone en su lado y
el donante se acerca de la parte posterior. El receptor puede relajar el anus y el
donante puede tener acceso fácilmente al área anal entera. Usted puede también
intentar éste cara a cara, aunque el donante tiene que tener cuidado de no poner
demasiado peso en la pierna del receptor más bajo en este caso.
Anatomía
Dos anillos de cerca espaciados del músculo, llamados las esfinges rodean la abertura
anal. La esfinge externa es controlada como cualquier músculo, usted puede contraerlo
o relajar en la voluntad. La esfinge interna es goverened involuntario y responde al
miedo y a la ansiedad, haciendo al socio de recepción tensar encima de la esfinge
interna. Usted puede aprender controlar la esfinge interna insertando un dedo en el
anus mientras que en la ducha y concentrándose en el grupo del músculo.
Dotado rico con conclusiones de nervio, el anus también se interconecta con los
músculos pélvicos y se sabe para contraer rítmico durante orgasmo.
Analingus
Analingus es el acto de lamer o de insertar la lengüeta en el anus para proporcionar
placer. Los hombres y las mujeres gozan de analingus y usted puede utilizar algunas
de las mismas técnicas en cada uno.
Intente conseguir en una posición donde las mejillas del extremo del receptor se
separan naturalmente. Haciendo que se arrodillen en todos los fours (estilo del perrito)
con sus piernas separadas aparte, o en su parte posteriora con sus piernas para arriba
en el aire (otra vez, piernas separadas aparte). Usted puede también utilizar sus - o su -
manos para separar las mejillas y para darle un acceso mejor al anus.
Diversa gente tiene gusto de diversas técnicas, así que usted es el mejor de la
experimentación con varios de ésos enumerados abajo para ver cuál gozó su socio de
la mayoría. Es también bueno recordar que la mayoría de la gente no orgasmo por el
sexo anal solamente, así que usted debe guardar el escrito del analingus bastante o
mantenerla estimulada una cierta otra manera en el mismo tiempo.
El chasquear: Chasquee suavemente la extremidad de la lengüeta a través del borde
externo del anus.
Sonido de la Bell: Empuje su lengüeta contra el anus, después quítela, como si usted
sonaba un timbre.
Lamedura: Utilice su lengüeta llena para lamerse totalmente a través del anus. Éste
puede sorprenderle.
El sondar: Inserte la lengüeta tan lejos en el anus como usted puede, entonces para
sondar alrededor con la extremidad. Cuando usted encuentra sus centros del placer,
sonde mayor.
Finalmente, no es una buena idea realizar el sexo oral o aún besarse después de
analingus, pues las bacterias del estrago del wreak de la poder del anus en otras partes
del cuerpo. Cerciórese de limpiar su boca a fondo después de analingus (cepillo y
utilizar Listerine).
Dedos
Antes de la digitación el anus, se cerciora de que sus uñas estén ajustadas firmemente
y usted tiene la lubricación apropiada. Un poco escupida es mejor que nada. Usted
puede utilizar cualquier dedo que usted tenga gusto, pero la diferencia de tamaño (a
excepción del pulgar) no es tan grande como usted se imaginaría. Usted es mejor de
usar un dedo que usted es el controlar cómodo, más bien que comenzando con un
pinky. Usted puede utilizar muchas de las mismas técnicas que usted durante
analingus al dedo el anus. El más populares son detallados abajo.
Circundar el borde: La técnica anal probablemente más doméstica y más fácil del sexo
introducir a alguien al sexo anal es comenzar en el exterior y trabajar lentamente su
manera pulg. Utilice un dedo para circundar suavemente el borde externo del anus. Un
poco lubricante es provechoso aquí, especialmente si usted desea conducir a una
cierta inserción real.
Sonido de la Bell: Tome un dedo y empuje en el anus, como si usted sonaba un timbre.
Sostenga cada empujan hacia abajo para un segundo o dos antes de lanzar.
El empujar: Una vez más cerciórese de que su dedo esté lubricado correctamente,
después comienzo que inserta lentamente un pequeño pedacito a la vez en el anus.
Muévase adentro y hacia fuera con un movimiento que empuja, similar a la penetración
durante sexo.
Dedos múltiples: Para el experto anal, usted puede poder conseguir dos, tres o aún
más dedos en el anus. ¡Intente menear sus dedos en diversas direcciones una vez que
estén adentro!
Amo y esclavo
En una relación del amo y del esclavo, debe haber una división de la responsabilidad y
de la obligación. Estos parámetros bien definidos son absolutamente necesarios al
éxito de la relación. El arreglo gay típico de la familia o del amante raramente, si
siempre, identifica y define claramente el papel del individuo dentro de la relación.
En todas las cosas, el amo se debe referir para el bienestar del esclavo como él lo ve
apenas mientras que el esclavo se debe referir para el bienestar del amo.
Un amo acepta una responsabilidad significativa cuando él acepta un esclavo en su
servicio. Él merece la atención y la dedicación del esclavo. Al obrar recíprocamente con
el amo, un esclavo debe estar constantemente enterado que él se ha dedicado a
satisfacer los deseos del amo. Haciendo demandas innecesarias sobre recursos el
tiempo del amo o sus, si la comprobación, emocional, o financiera, no está buscando
por favor a él, está buscando uno mismo-placer y no es comportamiento apropiado.
Amo (definido)
Diccionario nuevo del mundo de Webster:
“amo N. 1. un hombre que gobierna otros o tiene control 2. un experto 3. un título "
Para nuestros propósitos un amo es un hombre (o mujer) que tiene la habilidad,
capacidad y el deseo a posee y/o controla por lo menos un esclavo sobre una base a
largo plazo.
Responsabilidades principales
La responsabilidad principal del amo es hacer todo dentro de su energía de maximizar
el potencial de sus esclavos; y ese potencial puede ser impresionante. Como amo, él
es responsable de liberar el esclavo de limitaciones y de requerir el esclavo sobresalir
en cada parte de vida. Las responsabilidades generales del amo son:
* Manteniendo y protegiendo la confianza concedida sobre él por la sumisión del
esclavo. Un buen amo verá la sumisión del esclavo como regalo priceless (un buen
esclavo lo ve en esa luz también).
* Claramente estableciendo los términos y condiciones del servicio del esclavo,
incluyendo restricciones en las actividades del esclavo y las derechas del amo de
utilizar el esclavo.
* Asegurar la salud y la seguridad físicas, emocionales y espirituales del esclavo.
* Abastecimiento del entrenamiento, de la dirección y de la dirección de modo que el
esclavo pudiera alcanzar su potencial verdadero.
* Ejercitar el juicio del cuidado y del sonido en todas las cosas, recordando que en la
condición y la conducta de todo el cosas esclavo refleja directamente sobre el amo.
* Líneas eficaces que establecen y que mantienen de comunicaciones.
Esclavo (definido)
Diccionario nuevo del mundo de Webster:
“esclavo N. 1. un del ser humano que es poseído por otros 2. uno dominó por una
cierta influencia "
En nuestra sociedad poseer esclavos como bien mueble o característica es ilegal--y
creemos correctamente tan puesto que implica que una persona puede ser forzada en
o mantenido esclavitud sin una opción. El esclavo que consideramos aquí es un
esclavo por la opción; una persona que ha sometido dispuesto al control de un amo
(influencia) con conocimiento completo y el entender de la forma de vida se exige que.
A pesar de la ilegalidad de sostener esclaviza como característica, creemos que
alguien que se ha sometido un amo y confiado a una relación de D/s, debe ser tratado
como característica. Esto no significa que están tratados gravemente o sin la
preocupación. Significa que están tratados sin las conexiones emocionales asociadas
generalmente a relaciones personales muy cercanas.
Responsabilidades auxiliares
Un esclavo se obliga tener una comprensión clara de los términos y de las condiciones
de su sumisión, y qué restricciones se ponen sobre él. El esclavo ha entregado
dispuesto toda la libertad a su amo y ha convenido su dominación y control. Mientras el
esclavo permanezca en esta relación, él se espera que obedezca su indiscutible o
vacilación principal. Las responsabilidades generales de un esclavo incluyen:
* Asegurándose de que él no haga nada poner en peligro o amenazar su salud y
bienestar, el del amo, o el de la casa del amo.
* La notificación del amo de cualesquiera cambia en la salud del esclavo o el
bienestar física , mental o emocional. Un esclavo debe también compartir con el amo
cualquier cambio significativo en la actitud personal del esclavo.
(Compartir tales cambios en actitud podría prevenir complicaciones serias en la
relación.)
* Libremente comunicándose con el amo, no importa qué otras restricciones se
pueden imponer ante el esclavo. La importancia de la comunicación no puede ser
accentuada demasiado--es un elemento esencial de cualquier relación.
* Siendo honesto, abierto, disponible, y accesible físicamente, mentalmente, y
espiritual al amo siempre.
* Ejercitar el juicio del cuidado y del sonido en todas las cosas, recordando que en la
conducta de todo el cosas esclavo refleja directamente sobre el amo.
* Entendiendo que la función primaria de un esclavo es servir y satisfacer el amo. El
éxito o la falta en este respeto se mide no sólo en términos de cómo se logra con
eficacia, solamente la manera de la cual se logra.
* Entendiendo que la función secundaria de un esclavo es ser deseable y
satisfaciendo como él sirve su amo. Esto incluye consciente ser tratado al placer y al
bienestar del amo, solicitous el suyo necesita y de los varios medios en los cuales el
esclavo pudo ser más agradable a él.
El BDSM Crede
Según lo escrito por BearPair
* Creemos que la esclavitud es una forma de vida seria y ni una forma de juego ni
hacia fuera actuado un trabajo de la ficción.
* Creemos que los esclavos son activos valiosos que se manejarán y mantenidos
para la ventaja mutua.
* Creemos que la disciplina origina dentro del individuo y debe ser animada y ser
consolidada.
* Creemos que el castigo debe satisfacer la ofensa. La desobediencia voluntariosa o
negligente exige el castigo áspero. Tiempo en el Dungeon o el playroom nunca se
utiliza como castigo.
* Creemos en demostrar el aprecio para el servicio entregado bien.
* Creemos que un esclavo puede preguntar una orden para ganar una comprensión
más completa pero podemos no preguntar el deber para obedecer.
* Creemos que la autoridad del amo es establecida inicialmente por el acuerdo
mutuo y merecida continuamente por hechos subsecuentes.
* Creemos que la sumisión del esclavo es establecida inicialmente por el acuerdo
mutuo y continuada con el consentimiento del esclavo. Un esclavo puede retirar el
consentimiento para la causa y cualquier uso continuado más allá de ese punto se
convierte en abuso.
* Creemos al usar esclavos al grado más completo de sus capacidades.
* Creemos que los esclavos deben nunca ser abusados.
* Creemos en amar nuestros esclavos pero no estar en amor con ellos.
* Creemos que todos los miembros de la familia, amos y esclavos, deben trabajar
juntos para hacer la familia el mejor que puede ser.
Lo que sigue se basa en la ficción. No se piensa ningún endoso, expreso o implicado, de las actividades representadas
adjunto.
La fantasía de la violación del Varón-Varón

Copyright 2001 del © de Kyle Stevens. El permiso se da a cualquier persona a la reimpresión, poste, copia, o circule
este manual mientras el crédito se dé al autor.
Las páginas siguientes contienen una discusión académica a favor de varón en la
violación masculina. Espero que cualquier persona que lee esto se sienta autorizado
para violar a hombres, para cambiar los leyes que prohíben a varón en la violación
masculina, y para parar el demostrar de la compasión para las víctimas masculinas de
la violación. Varón en Rapists masculino
son los héroes. Son los hombres verdaderos que dominan y la intentan imponer orden
y jerarquía en la estructura social. Este manual se dedica a ellos.
Si usted aprendió algo leyéndolo, fueron inspirados leyéndolo, lo pasan por favor
encendido.
La violación del Varón-Varón es natural y ocurre a través de la historia. La evidencia
sugiere cada vez más que la violación de hombres de los hombres sea tan natural
como pissing en las maderas, masturbating, y el sexo que anhela uniforme con las
mujeres. La violación es un lanzamiento legítimo por frustración sexual, satisfacción
sexual, afirmando la dominación sobre otro individuo (jefe, compañero de trabajo, novio
de sus ex-novias nuevo, su novio, cualquier persona). Es también los medios
excelentes del aburrimiento que alivia justo. Sigue habiendo el asalto y las violaciones
sexuales masculinos underreported maravillosamente, pero los Estados Unidos
El Ministerio de Justicia documenta más de 13.000 casos de violación masculina cada
año en los E.E.U.U. solamente. Pero éste no es justo los fenómenos de los E.E.U.U.
Históricamente, la violación de varones fue aceptada y reconocida mucho más
extensamente que es hoy. En la mitología griega, Zeus, rey de los dioses,
Ganymede secuestrado para su disfrute sexual. Laius, el rey de Thebes
en el mito de Oedipus, Chrysippus secuestrado para la explotación sexual.
En muchas sociedades la violación de un enemigo masculino derrotado era
considerada
derecho del vencedor en batalla, e indicado el subjugation completo
de
el enemigo. Un ejemplo más reciente de este tipo de violación del varón-varón puede
sea
encontrado en el ejemplo del inglés T.E. Lorenzo (“Lorenzo de
Arabia”). A los turcos capturó a Lorenzo, que tenían un grande
reputación para tal comportamiento, durante Primera Guerra Mundial.
What could better subjugate a man than gang-rape? Iguale hoy adentro
las prisiones, cuadrillas quieren la violación de cuadrilla unaffiliated a individuos como
los medios de
el enlazar, y miembros rivales de la cuadrilla como medios de la dominación.
Históricamente
el Romans utilizó la violación de cuadrilla como castigo para el adulterio e iraníes para
violación de las derechas de un varón sobre un harem.
En épocas modernas, hasta hace poco tiempo, la violación de un varón de otro estaba
exterior raro considerado del contexto especial del encarcelamiento.
Virtualmente toda la literatura de la no-prisión en la violación asume que la víctima
es hembra-que está a la ventaja de Rapists. Mientras haya a
el pasar por alto cultural del varón en la violación masculina, y stigmatization de
víctimas
los autores son mucho más probables conseguir de scott-libre.
Puede ser que sea provechoso comenzar con la clarificación de términos. Cuáles son
¿violación y asalto sexual?
Un asalto sexual ocurre en caulquier momento un extranjero o alguien sabido a
la víctima toca a cualquier parte de su cuerpo de una manera sexual, directamente o
a través de la ropa, cuando tal contacto no se desea. Asalto sexual
incluye situaciones cuando la víctima ha hecho el error táctico de
siendo
demasiado borracho o alto decir no a la actividad.
La violación es cualquier clase de asalto sexual que implique el forzado
penetración del anus o de la boca, por el pene o el otro objeto. Violación también
incluye la eyaculación forzada o el “ordeño” del semen. Violación y sexual
el asalto puede estar sobre sexo, pero están también igualmente (si no más tan)
sobre energía, venganza, o deporte.
Si usted va a cualquier Search Engine del Internet y mecanografía adentro parada de
las palabras “
violación masculina” o algo similar. (Agregando la “parada” de la palabra las ayudas se
aseguran
que usted no levantará un manojo de sitios del porn, sino algo la información
los sitios.) usted encontrará bastantes factoids interesantes sobre varón encendido
violación masculina:
Las estimaciones del varón en las tarifas masculinas de la violación varían. Algunos
indican a ese varón
las violaciones constituyen cerca de 5 a 10 por ciento de todas las violaciones, pero la
violación
asesoramiento
la estadística de los centros sugiere que puede ser que sea tan alto como 40 por
ciento.
La mayoría del Rapists, pero no todo, uno mismo-identifica como heterosexual.
La mayoría del Rapists, pero no todo, violación fuera de la cólera o dominar,
humille y degrade a sus víctimas. Aunque cuando estaban presionados,
confiese que el factor de la energía/de la humillación/de la lujuria vela junto
En los E.E.U.U., cuando la documentación está disponible, violaron a los hombres gays
en
los hombres heterosexuales de las tarifas levemente más arriba entonces, pero los
hombres heterosexuales hacen
encima de la mayoría de víctimas de la violación (esto refleja estadística afuera de
prisiones). Las armas se utilizan con frecuencia en la violación masculina y en a
una tarifa perceptiblemente más alta que la violación de mujeres.
Las violaciones de cuadrilla son mas comunes en la violación de hombres que de
mujeres.
la mayoría de la forma común de violación del varón-varón es penetración anal. Oral
la penetración era el segundo campo común. Eyaculación forzada tendida a
suceda más con los hombres del adulto que asaltaron sexual a adolescencias o a pre-
teens,
y en la universidad y los ajustes de los equipos de los deportes (hazing).
La violación masculina es necesaria
Aunque un impulso abrumador de violar es justificación bastante, muchos
otros factores hacen violación una línea de conducta autorizada, incluso necesaria.
El propósito primario de hombres es afirmar energía sobre otras, y ésta
medios que sujetan otros a su energía como hombre. Determinándose quién consigue
se viola puramente subjetivo. De esta manera, literalmente cada uno en la tierra
es
una víctima potencial de la violación. Así pues, en alguien el libro, incluso usted y yo
pudieron
sea
el candidato perfecto a la violación. Eso está muy bien y cómo debe ser. No
cada uno tendrá el deseo, la fuerza, el stamina, la tripa, y la astucia a
quite una violación. Se deslizarán más bajo en la jerarquía social. Esto
es
cómo se determina la dominación.
¿Cómo puede usted determinarse quién debe conseguir violada? Atención de la paga a
su
¡impulsos principales! Pregúntese “quiénes usted desean violar?” Nunca importe
¡porqué!
El deseo violar es razón bastante. La violación es grande para la venganza pero no
dejado ese límite usted. Hay muchos motivos a desear violar otros
hombre,
todos son legítimos. Podría ser el nuevo individuo en el trabajo que es
haciendo un trabajo excelente y conseguir toda la atención. Podría ser algo
corredor al azar en el parque para el cual usted le decide lujuria. Podría ser
su
jefe. Podía ser su ayudante. Podría ser el individuo en el café que
servido le su latte, o algún individuo en el gym. O, podría ser justo
algún individuo al azar que usted topó en en el autobús en su manera de trabajar. Él
no importa si usted conoce al individuo o no. No importa si él tiene
hecho algo a usted o no malo. En el contrario, él podría ser a
individuo perfectamente agradable. El ser un individuo es razón bastante de violarlo.
Tomando la decisión para violar y cultivación de su deseo
Hay algunos hombres que usted le debe a se a la violación: el individuo
quién está fechando a su ex-esposa, el individuo que consiguió su promoción, el
encargado
quién no le empleó. Cualquier persona que afirma cualquier clase de energía que usted
no puede controlar es el juego justo para la violación. Usted debe violarlo si usted
puede
sea
razonablemente seguro usted no conseguirá cogido. Hay también opportunistic
violaciones. Éstos son igualmente gratificantes como violación de la venganza. Usted
viola porque
usted puede. Usted viola porque usted desea a. Ésa es causa bastante. Como a
el varón, su cuerpo le está enviando un mensaje claro, apenas pues cuando
usted
finalmente derrame su semilla profundamente en su asno, o en su cara, o trague el
suyo
garganta: La violación es natural y buena. Si usted puede aceptar esto, usted debe
haga una comisión firme y planee violar a otro individuo. Fabricación de esto
la comisión y el pegarse a él pueden ser difíciles, pero obviamente inmenso
recompensa. Si su resolución vacila, el uso juicioso del alcohol y
las anfetaminas pueden ser extremadamente provechosas; ayuda de estas drogas para
reprimir
miedo y culpabilidad innecesarios que consiguen demasiado a menudo de la manera
de a perfectamente
violación justificable. Usted puede también alistar a amigos. Hay incontable
muchos individuos en el Internet que gozan el enganchar para arriba con otros
individuos con
propósito único de violar a otro hombre junto.
La cultivación de su deseo de violar es crítica. Muchos de nosotros tienen
alzado con el gato de las épocas numerosas que piensan de algún tipo quisiéramos
para violar. Pero por cualquier razón (carencia del valor, miedo de
venganza,
los remordimientos morales o religiosos obsoletos) no actuábamos en esto
deseo.
Éste es comprensible y algo que puede y debe ser
superado. Aquí están algunas medidas de la acción que usted puede tomar para
cultivar su
deseo de violar a hombres.
Lea los muchos de pornografía masculina de la violación. El Internet es un excelente
fuente para esto. Intente algunas de estas páginas:
http://www.talesofmenonmen.com/
http://www.ancgs.com
http://www.assgm.com
http://www.xxxwebstories.com
Ensamble a la violación masculina, al bondage, y a otros grupos del E-mail del Internet,
como
[email protected] (ensamble enviando un E-mail a
[email protected]).
Leído sobre verdadero, divulgado el varón en las violaciones masculinas; deben
hacerle bueno
y córneo. Céntrese en identificar con el Rapist, no legítimo
varón subyugado. Cheque hacia fuera:
http://aruk.co.uk/survivors/males/aruk_male_survivors_interactive_.htm
http://www.spr.org/sections/prisoners.html
Cuando usted masturbate y tiene sexo, su vida de la fantasía debe a menudo
contenga las imágenes de la violación. Esta necesidad ser el caso toda la hora.
Claramente, el sexo de la vainilla u otras torceduras es diversión y autorizar-usted no
necesidad
para no hacer caso de esos impulsos. Pero usted necesita consolidar el impulso de
violar
hombres. Pero haga seguro a le pensar a menudo de la violación masculina, y a ése él
se convierte
una parte de su mindset.
Cuando usted ve otro hombre-en un autobús, en un elevador, en el gym, en
la alameda, dondequiera que él pueda ser-usted debe mirarlo con la que está de
tres lentes: (1) es él alguien que sería diversión o de otra manera
¿apropíese para que usted viole? (2) es él alguien que sería diversión o
¿si no apropiado mirar para conseguir violada o la cuadrilla violó? (3) es él
¿alguien que usted quisiera violar a otro individuo con? Ahora, usted pudo
determínese para cualesquiera razones que la respuesta está “no” a cada uno de ésos
preguntas. Eso está muy bien. No se ejerza presión sobre para sentirse como usted
¡debe desear violar cada uno! Si él no es alguien usted desea violar,
muévase encendido al tema siguiente y comience su inspección. Esta constante
el alcance para las víctimas o los socios de la violación comenzará a cambiar su
worldview.
Usted debe comenzar a ver a hombres en cuatro categorías: (1) víctimas potenciales
para usted, (2) víctimas potenciales para otro hombre o el grupo de hombres, (3)
socio potencial de la violación para usted, (4) inaplicable para usted. Después de poco
tiempo,
mirar a un hombre y categorizarlo se convertirán en segunda naturaleza, un broche de
presión
juicio.
Hay las actividades que usted puede contratar adentro con riesgo limitado eso
ayudará a cultivar su deseo de ser un depredador sexual. Siempre
mirada
para la oportunidad. Si usted está en un elevador apretado y un individuo usted
no
el violar de la mente consigue encendido, baja en el piso siguiente, si es su parada
o no, y frote su entrepierna en la suya asno-le hacen parecer un accidente.
Haga la misma cosa en el autobús, subterráneo, concierto, clubs de la danza,
dondequiera que.
Práctica que guarda la violación muy cerca de la superficie de sus pensamientos. Para
ejemplo, tenía una conversación extendida con un compañero de trabajo
el otro día. En el centro de la conversación I pensó a me, “I
desee al vete a la mierda en la sumisión mientras que usted me pide a que pare.” I
continuado
el nivel muy profesional de la conversación, mientras que al mismo tiempo
entretuvo la fantasía de violarlo.
Individuos de la escalera abajo. Al caminar abajo de la calle, seleccione a individuos
usted
sepa que usted puede dominar. Escalera en ellos hasta que miran lejos o abajo.
Este acto muy simple comenzará a alentar su confianza. En
el stairing
él abajo, usted acaba de establecer una forma de dominación sobre él.
Una vez que usted sea muy cómodo con los pasos anteriores, usted puede ser listo
para el paso siguiente: asalto sexual. No utilizan a los hombres al pensamiento en
ellos mismos como víctimas potenciales. Por lo tanto se colocan a menudo
a riesgo: activan solamente en la noche, consiguen demasiado borrachos en los
partidos y las barras,
y no preste generalmente la atención a sus alrededores. Esto es bueno
y a nuestra ventaja. Hombres del alcance cuando son vulnerables y no lo hacen
realícelo. Se están comportando esta manera porque, en un subconsciente
nivel, necesitan ser dominados. Le necesitan tomarlos y
sodomícelos , y póngalos en su lugar. Hombres que caminan alrededor de alarma
y la poder asertiva también se viole en la sumisión, pero usted debe comenzar
con fácil presa-y trabaje su manera hasta más desafíos. Usted debe ir
a los partidos y a las barras, y al reloj para los individuos que están bebiendo
solamente.
Befriend los. Cómprelos algunas bebidas. Después de poco tiempo, usted conseguirá
ocasión de estar solo con ellos. Usted puede seguirlos en el cuarto de baño,
deje junto y ofrézcale un hogar del paseo… Permanezca enfocado, su
la oportunidad se presentará. Cuando usted consigue la ocasión, moléstelo, fondle
él, abusa verbalmente de él (esto es esencial). Si usted se siente seguro, violación
él. Si no, no se ejerza presión sobre. Fondle lo y abuse verbalmente
él-que es bastante para esta etapa de su desarrollo. Entonces vaya a casa
y
gato del pensamiento de él. E imagínese como cuáles sería si usted
lo tomó más lejos, y lo violó.
Recuerde, él no tiene la derecha de decir no a usted. Usted tiene
la derecha de violarlo. Pero usted debe ser bastante astuto nunca conseguir
cogido. Ésa es la diversión del deporte.
No se preocupe de conseguir cogido
Aunque en leyes de las jurisdicciones los' se han hecho a mano cada vez más a
haga violación un género “crimen neutral,” él está claro que los hombres que violan a
hombres
sea sumamente más conveniente conseguir lejos con él que quizás cualquier otro
criminalized acto. Tenga cuidado, piénselo a través, y no tome
riesgos innecesarios. Con un poco del planeamiento y del enfocados
mindset, usted gozará de la violación después de la violación y nunca conseguirá
probablemente cogido.
¿Por qué? Considere el siguiente:
Muchos hombres que tienen sido legítimo violada la culpa ellos mismos que sabe
que no deben haberse permitido que sean dominados
y violado. Enseñan los hombres de una edad temprana que deben ser fuertes
y capaz de protegerse. Vergüenza y culpabilidad de la sensación de las víctimas de la
violación eso
legítimo los mantiene silenciosos.
Además, hombres que han sido culpabilidad y vergüenza violadas de la sensación
porque
de sus propias reacciones a la violación. Es casi inevitable que sobre
teniendo un dick insertado en el recto, la víctima ganaría
erección. Esto es causada puramente por una reacción automática del cuerpo,
debido al estímulo de la glándula de la próstata, y al punto del varón “G”. Uniforme
si
la víctima ejaculates, él debe esperar solamente. Con independencia de ser
heterosexual, bisexual o gay, no debe ser tomado para significar que él
gozó de la experiencia. Conseguir una erección es una de las razones principales
que la violación masculina va no denunciada tan a menudo. Si la víctima es
heterosexual,
temen que los acusen de ser gays. Si la víctima es gay,
piensan que consiguiendo una erección será tomado como ellos “que piden ella”.
Cualquier manera, consiguiendo una erección puede ser una causa de la vergüenza
puede los varones
quién
se violan, y no entienden que es puramente la manera el ser humano
el cuerpo se diseña claramente, esto trabaja a su ventaja.
Por otra parte, un autor de un libro en la violación del varón-varón dedica un entero
capítulo en la aplicación de ley y las cortes. El suyo profundizado
discusiones
de 24 varones en las víctimas masculinas de la violación, el autor reflejado, “de ésos
los sobrevivientes I se entrevistaron con quién divulgó su violación a las autoridades,
todos sino
uno tenía una experiencia intenso negativa. El un sobreviviente que era
la excepción tenía solamente una interacción neutral, ni provechosa o abiertamente
perjudicial. Las quejas mas comunes que he recibido noticias sobrevivientes
quién
Me entrevisté con y he trabajado con profesionalmente he sido incredulidad,
mofa, homophobia, o una combinación de los tres de policía
oficiales.
No creo que la mayoría de oficiales de policía se prepone ser
malévolo o insensible, pero carezca algo el entrenamiento necesario y
experiencia en el trabajo con los sobrevivientes masculinos del adulto de la violencia
sexual.
[[The]]
dé una sacudida eléctrica y sorprenda la exhibición de muchos oficiales cuando está
enfrentado con un varón
el informe de la violación transforma rápidamente en las reacciones puestas a tierra en
el muchos
estereotipos sobre la misma violación del sexo. En estos casos, el sobreviviente no
está
negó solamente una investigación, pero la arriesga el internar de tales
insensibilidad
al grado que él puede comenzar realmente para creer que la experiencia
no era violar-que él debe haber deseadolo o haber merecido o es tal crimen
no peor que cualquier otro asalto no-sexual físico.”
Por ejemplo, el libro dice de un trabajador social del hospital alentador
Violación de Andrew-uno víctima-a llamada el policía del cuarto de emergencia donde
lo trataban para la violación de cuadrilla. “Cuando estaba con el social
trabajador,
él me animó a que llamara el policía y el informe qué había sucedido. I
`del pensamiento no quisiera que esto sucediera a cualquier persona.' Llamé
Policía de Denver esa noche en el hospital. Llamé y fui conectado
con un detective. Le dije donde estaba y dicho le qué tenía
sucedido. Él dijo, pozo del `que usted realmente quisiera probablemente que sucediera
esto.
Usted deseó tener sexo con un hombre. Entonces usted consiguió asustado, y ahora
usted
desee decir que fuera algo más.' Acabo de colgar para arriba.”
Hay razones numerosas por las que es masculino viole a víctimas nunca divulgan.
Incluyen: Culpabilidad, vergüenza (por lo tanto la importancia de verbal extremo
abuso-llame lo pussyboy, el faggot, el etc., mientras que usted lo viola) Uno mismo-
culpa
(haga los comentarios sobre a cómo un hombre verdadero nunca dejó esto suceder
él,
diga le que él pedía él a propósito él viste, a etc.); Miedo de
no
siendo creído; Miedo de ser acusado de ser gay; Si gay, sido
acusado
de “pedir él”; Miedo de la irrisión ante el tribunal, y/o periódicos;
Miedo
de represalias del Rapist (HAGA LAS AMENAZAS, aunque usted saben que usted no
siga a través con ellos!); y miedo de qué amigos y familia
piense.
Seleccionar a una víctima es de importancia vital si usted no desea a
extremo para arriba que va a encarcelar. Considere éstos a los estudios de caso,
donde
Rapist consiguió de scott-libre, esperanzadamente violar otra vez:
(1) Christopher Smith era 24 cuando lo violaron en el gunpoint
de octubre el 27 de 1994.
Christopher dejó el trabajo y estudiaba en una tabla de la comida campestre en a
coto del bosque antes de dirigir a su M.B.A. clase. Un hombre con un marrón
la chaqueta y el pelo de la longitud del hombro violaron a Christopher en
parte posteriora incluida de una furgoneta. Él describe cómo la persecución
no para una vez que el crimen encima.
(2) Estaba el día de fiesta en pavo cuando era 15. Daría un paseo adelante
la playa con mis padres y nosotros hablaría con un individuo turco agradable alrededor
19 o 20. Él diría cosas agradables y nos haría toda la risa. Decidía a
vaya para una caminata de la tarde, resuelva solamente, y quizá el ** s, el individuo
turco de Azz.
I
tenía solamente un par de cortocircuitos encendido que es todo, y un par de zapatos
del flip-flop
en. Caminé por el ** s de Azz, y él gritó mi nombre (pero de una manera espeluznante).
Él
dicho cómo es encantador y marrón mirados. Él dijo que él deseó demostrarme
algo en el extremo del este pebbly de la playa, así que del mí siguió. Él pidió
Si tenía una hermana. Yo no dicho. Él dijo si ella pareciera mí, ella
sea su mujer s*xy ideal. Comencé a sentirme inquieto. Había nadie
alrededor, y él me disparó encima de cuando caminamos a lo largo de los guijarros. Él
fingió ayudarme, pero después tiró de mis cortocircuitos de la natación a mis tobillos.
I
no podía conseguir para arriba. Era así que asustado. Él dijo que él me demostraría lo
que él haría
si tenía una hermana, y empujé su f*ng*r en mi b*m. Entonces él r*p*d yo para
cerca de 15 minutos. Él no pararía hasta I dijo que gozaba de él, tan I
dicho él, sino él no pararía. Él hizo todo que usted podría imaginarse a
yo,
y me sentía como la matanza mismo. Él me dejó, y fue de nuevo a su parada
en el mercado. La noche próxima cuando caminé cerca, él actuaba como nothin
sucedido, y sentía el lik que iba enojado. No podría decir cualquier persona, yo me
sentía
tan avergonzado.
En ambos casos, el Rapists no hizo frente a ninguna repercusión legal para
sus actos heroicos. ¿Por qué? Considere estos factores: En el caso de
Christopher Smith, lo seleccionaron, yo es seguro, porque él estaba solo,
lectura (y así no prestar la atención a sus alrededores). Él era
casado, recto, joven, y en un programa del MBA que se siente tan probablemente
absolutamente acertado en vida. Nunca en sus sueños más salvajes él tendría
anticipó a hombre que caminaba hasta él con un arma, forzándolo en
detrás de un carro, y de sodomizarlo. La sorpresa usada Rapists, a
arma, y estado de la víctima propio en la vida para asegurarse de que él no
hable encima sobre de él.
Es siempre más riskier violar a alguien bajo edad legal. ¿Por qué?
Porque si sangran, tenga problemas médicos, etc., hay ayuda
sistemas en el lugar (profesores, consejeros, hermanos) que puede alzaprimar y
encontrar
hacia fuera que la juventud fue violada. Si, no tendrán ninguna opción
pero divulgar la violación, y una investigación sobrevendrá. Sugiero
permanecer el claro de cualquier persona debajo de 18 por esta misma razón. Pero en
caso
de Jordania, el Rapist era astuto, de hecho. La Jordania seleccionada Rapist
porque él estaba hermoso, solo en la playa, y de un diferente
país. Entonces él hizo que él participa en su propio degredation: él hizo
Opinión de Jordania que él tuvo gusto de ella. Qué hombre brillante. Aunque Jordania
divulgue la violación detrás a casa, él sería una cuestión de internacional
ley. El incidente sería una prioridad tan baja que ningún querellante
[[would]]
mire en él.
Aquí están algunas extremidades generales para considerar cuando usted va a la
violación a
hombre: (1) haga seguro usted se aíslan bastantes esos, si él grita, no
uno
lo oirá ; (2) cerciórese de que usted pueda dominarlo, y si no, cuadrilla
viólelo o utilice una arma para asegurar su cooperación; (3) evite de ensuciar
encima de
su cara: los ojos negros, una nariz quebrada, etc., harán otros pedir
las preguntas y le animan a que lo divulgue. Es el mejor si él mira
normal
cuando se acaba la violación; (4) utilice los restrainsts según lo necesitado; uso (de 5)
abuso verbal para humillarlo, charla a él como el slutty poco
gatito
que él es; (6) si no hay testigos, es sus versos de la palabra el suyo:
tenga una historia lista y pegúese a ella (es decir, éramos bebido él éramos curiosos
y preguntado me para cogerlo…) y repetición justa él repetidamente otra vez; (7)
si usted va a violar a alguien usted sabe, se cerciora de usted haber pensado
a través y entonces hace que seguro maldito usted humilla y
intimidado
él tanto que él nunca dirá cualquier persona siempre. Y si él,
invierta al artículo seises; y finalmente, (8) considere nunca el violar cerca de su
casero. Sé que esto es un dolor en el asno, pero usted debe viajar para evitar
el conseguir cogido.
El libro de AnaLeePleasured en la adoración del martillo
Siempre he encontrado impar que hay mujeres hacia fuera allí quiénes no gozan el dar
un hombre de un soplar-trabajo… especialmente si es el hombre que aman… o que
están en amor con. Personalmente apenas no puedo imaginar cualquier cosa más
agradable que la experiencia de aspirar un duro hermoso… o el martillo suave y de
saber que se están gozando mis esfuerzos. Creo que es un honor y un privilegio ser
permitido al placer un hombre de esta manera. Tengo deseé siempre explicar porqué lo
amo tanto y cómo me siento cuando lo hago y lo que me da la experiencia. Eso es lo
que procuraré ahora hacer. Espero que alguien hacia fuera allí goce el leer sobre cómo
el aspirar maravilloso del martillo es a partir de una perspectiva de la mujer….y
esperanzadamente de alguna manera… algunas de esas mujeres hacia fuera allí
quiénes lo ven mientras que una “tarea” se puede convertir en desarrollar una nueva
actitud a pleasuring a su hombre.
Mi primera vez que fui abajo en un hombre estaba después de un atrasado… o algo,
noche temprana de partying difícilmente en el piso de danza de un nightclub local
cuando era apenas dieciocho. Él era thirty-seven y habíamos estado consiguiendo
calientes y cerramos toda la noche y en la mañana. Otros en el piso de danza nos
decían que “consiga un cuarto "… y finalmente escucháramos ellos. Tan de nosotros
fuimos a su lugar para el resto de la “noche”.
Teníamos una ducha y nos fuimos a la cama pero el sueño era la cosa pasada en
nuestras mentes. Nos besamos tan y finalmente conseguí bastante cercano ver lo que
había estado cepillando para arriba contra toda la noche. Su martillo era largo y
difícilmente y dolí para tocarlo. No pedí, apenas no alcancé hacia fuera y no lo sentía…
el funcionar de mi mano arriba y abajo del eje…. Pronto masturbating lo con ambas
manos y conseguía excitado cada vez más por sus gemidos del placer. No sé de
porqué, solamente apenas clase tomé el control de la situación porque él se gozaba
tanto y parecido feliz por lo que hacía. Besé tan un rastro abajo de su estómago magro
fuerte hasta que mi boca lo encontró es blanco.
Él era así que sorprendido cuando mi boca engulló su martillo. Él no podría parecerse
creer que tenía apenas llanura recta ida en él sin una palabra del estímulo de él. Él se
parecía casi alarmado que tenía deseé aspirar su martillo. Para mí era la cosa más
natural del mundo. Nunca lo había hecho antes y tenía porn visto nunca uniforme en
esa etapa en mi vida. Acabo de saber que deseé probar… para utilizar todos los
sentidos que poseí. Pero entonces, eso es justo cómo soy… yo creo en conseguir el la
mayoría de una experiencia hermosa… que hace las memorias significativas ese último
largo después del acto. Eso es sobre cuál estoy todo.
De modo que fuera mi primera experiencia de aspirar un martillo y cuando pienso de él
ahora… qué amé sobretodo sobre él… era la manera él gocé de lo que lo hice. Él me
animó cada paso de la manera con quejidos y gemidos… que decía cuando aspiré sus
bolas o las froté ligeramente “SÍ” suavemente con mis manos mientras que aspiraba su
martillo. Entonces luego, él me había mirado en el asombro y el temor… que admitían
que tan masterfully lo nunca no habían manejado antes y preguntándose donde había
aprendido hacerlo tan bien….
Él también me dijo que ninguna mujer se hubiera parecido realmente gozar el aspirar
de su martillo antes de que y que se parecía generalmente como si una mujer lo hiciera
como “favor” o sierra él como “tarea” ..... que necesita ser pedido hacerla. Él dijo él no
podría creer que lo había hecho voluntariamente. Qué él dijo me había hecho maravilla
porqué cualquier persona hecha frente con un martillo tan encantador necesitaría ser
pedida para aspirarlo… que apenas no podría entenderlo. De esa primera experiencia
aprendí tanto sobre hombres y qué tienen gusto y también aprendí sobre me y de lo
que tengo gusto también.
Para mí no hay mayor elogio que teniendo martillo erguido de un hombre el señalar
derecho en mí… veo tiene gusto de un niño ve que caramelo… que apenas pide para
ser probado y para ser aspirado. Es mi recompensa por ser una buena muchacha…
que consigo tener el lollipop. Cuando somos jóvenes nuestros padres enseñan a nos
que hay más alegría en dar… que recibiendo y pues crecemos más viejos, a muchos
de nosotros parada pensando esa manera y comienzo de desear más y más y de dar
cada vez menos. Ésa es tal vergüenza porque la vida debe ser más sobre dar y gozar
de los placeres compartidos que crea.
No es una sensación agradable cuando damos a alguien un presente y después
realizamos que no es realmente algo que necesitan o desean. Pero la mayoría de las
mujeres reconocen rápidamente eso que aspira el martillo de su hombre son uno de los
presentes más grandes que usted puede darlo ….y tristemente, muchas mujeres
utilizan esto como herramienta de chantaje… que manipulan a sus hombres en darles
algo o hacer algo para ellos o el perdón de ellos después de una lucha. Esto realmente
me hace enojado y mi corazón sale a esos hombres que se estén utilizando en tales
maneras.
¿Qué amo sobre aspirar un martillo jugoso? ¡Bien, éste es algo que no se puede decir
en una oración o dos… que necesito escribir una historia de mierda entera sobre ella!
Para mí es un honor, según lo mencionado antes. Aquí está un hombre… un hombre
hermoso con un martillo jugoso agradable todo listo ser utilizado por usted. ¡Apenas el
pensamiento que alguien ME DESEA al placer él… que sea la primera cosa que me
excita más allá de creencia! Sin ese DESEE….Puede ser que también siente la
televisión detrás que miraba.
Amo el aspecto visual de un martillo que desaparece en una boca dispuesta… y
envidio a veces a hombre porque él consigue mirar abajo su martillo que se mueve
adentro y hacia fuera entre los labios cariñosos de una mujer de deseo. Así pues,
porque no puedo verlo de donde estoy… para arriba cerca de toda la acción… yo
imagínese cómo debe mirarme al hombre están aspirando… viéndola de su punto de
vista. ¡Ese me da vuelta en BIGTIME!! Amo cuando un hombre dice a su mujer “mira
para arriba” él mientras que ella lo aspira … y me imagino que vista de su perspectiva.
El contacto visual es tan importante para mí durante sexo. Los ojos son ventanas al
alma… así que mirar en ellos medios de ver más que apenas un martillo… o un
hombre… o una mujer… sino que por el contrario de ver a la derecha a través a qué lo
hace que sea. Ése es algo que encuentro increíblemente atractivo cuando estoy en
amor. Deseo ver dentro del hombre, que me permite que el acceso iguale sus secretos
y deseos más profundos, más oscuros. Cuando miro para arriba en los ojos de un
hombre mientras que aspiro su martillo, mi corazón bate incluso más rápidamente y
más difícilmente, haciéndome más córneo y más mojado. Ver los ojos de un hombre el
reflejar de las emociones él es sensación… la vista asombrosa que él está viendo… las
sensaciones él es el experimentar… ESE las estancias con mí y que afecta mi cada
pensamiento de él a partir de ese momento encendido.
También amo el ver de un martillo todo brillante y mojado con mi saliva de aspirarlo y
de escupir en él. Es un excitamiento para mi hombre y mí cuando mi boca tira de
aspirar y hay una cuerda larga del drool que conecta mi boca con su martillo. Es toda la
parte de conseguir “abajo y sucio” durante una experiencia sexual intensa. El aspecto
visual sí mismo es fantástico… pero eso se amplía aún más cuando usted agrega el
estímulo mental. El hecho que una mujer jugará por horas con el martillo de un hombre
y drool por todas partes él y gozar de considerar todo el que la humedad y consigue se
giró por él… que sea qué satisface a hombre y cuando él está contento… eso en vuelta
me satisface también.
He hecho a menudo referencia a mi sentido del olor al enganchar a contacto cercano
con otro. Cómo un hombre huele por todas partes y especialmente cuando usted
consigue cerca de su martillo, puede significar la diferencia entre una sensación de la
mujer como ella está en cielo… o en cama con el cepillo del tocador. Eso puede sonar
cruel pero puedo entender porqué a un hombre dan vuelta a algunas mujeres apagado
que no es limpio o sano. Un hombre malsano que no come los alimentos derechos o un
montón de la bebida de agua puede oler menos que agradable y éste afecta el humor y
el gusto de su martillo y también el gusto y olor el suyo cum.
Amo el olor limpio, fresco de un hombre sano que tome gran orgullo en su cuerpo. Esto
también hace que desea adorar su cuerpo pues quisiera el míos adorados. Incluso
amor I el olor del sudor de un hombre sano. Esta clase de sudor es incluso un
excitamiento para mí después de que él haya estado ejercitando y mientras que él se
resuelve con mí.
Mi boca riega cuando beso a cabeza del martillo de un hombre. Me siento que la
anticipación como de lo que él probará y dejo lentamente mi lengüeta lamerse sobre su
cabeza y suavemente en el ojo… que se maravilla en el hecho de que ésta es la fuente
de tanto… lo más importantemente posible, el donante de la vida humana. La derecha
allí en la extremidad de su manhood es el lugar en donde se excretan tales líquidos
corporales importantes. Mis rodillas van débiles cuando pienso de este lugar que me
estoy lamiendo… permitiéndose que ame todos que esta herramienta sagrada está
utilizada para.
Amo el usar de mi lengüeta para remontar una línea de la saliva alrededor del borde de
su cabeza de la seta y para permitir que haga estallar dentro y fuera de mi boca. Esto
me consigue realmente trabajado encima de pues es muy sexual. Amo mirar para
arriba a la derecha entonces y verlo cerrarse los ojos en placer en la fricción que se
crea con este movimiento. Amo oír los sonidos de su respiración rápida y el timbre
profundo del retumbo de sus gemidos lustful. Amo los movimientos que empujan
excitados mientras que él inclina sus caderas para resolver mi boca hambrienta.
Permitir que el ritmo tome un asimiento de mí y se extienda… es algo que excita tan…
Las manos son así que importante durante todas las formas de sexo pues son lo que
“habla” cuando no hay palabras. Mi favorito lo está besando mientras que el trabajo de
mi saliva cubrió las manos para arriba y traga su eje pulido, siendo seguro estimular las
piezas sensibles alrededor del borde de su cabeza. Gozo el tirar de mi parte posteriora
de la cabeza poco así que puedo apenas mirar en sus ojos mientras que masturbating
lo y dícele cuánto lo amo y lo que estoy haciendo a él. Hay tanto usted puede hacer
con sus manos durante un soplar-trabajo… una lista sin fin de las técnicas que lo
estimulan de diversas maneras… como rotar dos manos alrededor de él o frotar
ligeramente sus bolas en el mismo tiempo… o apenas usar dos dedos, el pulgar y el
segundo dedo en la forma de un O… apenas rápidamente sobre su principal….
Amo el sentido de la energía que tengo cuando sostengo el martillo de mi hombre en
mi boca o manos. En ese momento y para la hora o los dos siguientes… estoy en el
control de qué sucede… y soy responsable de él que tiene la mayoría del sensational,
experiencia significativa posible. Quisiera que sea mind-blowing para él y no excesivo y
que fuera hecho con adentro un instante. Deseo llevarle el borde tantas veces tan
posibles, parando cada vez que él está alrededor a cum. Quisiera él experimentara los
orgasmos de la mente y cuerpo… a veces cuming solamente un poco (si él es capaz
de ése… no que todos los hombres pueden hacerlo) y entonces en el extremo,
permitiendo que él tire a cintas calientes de cum por lo que él poder… o por todas
partes yo.
La primera vez que intenté tragar a un hombre cum mí era solamente dieciocho años y
no tuve gusto del gusto. Era como la sopa caliente horrible a mí y tuve que escupirla
hacia fuera, casi vomitando en el proceso. Para algunas mujeres es como ése cada vez
y nunca consiguen utilizados al gusto y al olor. Pero para mí, el mayor mi amor para el
hombre, el mayor mi fascinación con el suyo cum. Ahora amo olerlo y lamer las
pequeñas gotitas pre-cum de la extremidad de su martillo. Amo la sensación de aceptar
el suyo “que me ofrece” como una recompensa por mis esfuerzos cuando él finalmente
los cums.
He aprendido que un hombre es muy orgulloso de su martillo y qué cums fuera de él.
Para que él vea a una mujer el gozar de su martillo y el suyo cum, le hace las
emociones de la sensación que son casi demasiado duras de poner en palabras.
Cuando vi mi porno del puño miré en horror mientras que el hombre vino por todas
partes la cara y los tits de la mujer así como en su boca. ¡ No podría creer que ella
gozaba realmente de eso! Ahora pido cum. Amo el hecho de que es tal excitamiento
para que un hombre vea el suyo cum por todas partes una mujer pues ella sonríe y lo
lame apagado. De nuevo, pongo el zapato en el otro pie y lo veo desde su punto de
vista. ¿Cómo SORPRENDIENDO debe ser mirar abajo en una mujer en sus rodillas
como cintas largas cum de arranques fuera de su martillo y aterrizar por todas partes
su cara encantadora?
Hay así que muchas cosas que usted puede hacer cuando usted tiene martillo de un
hombre en su boca. Cuando primero miré el porn, saltaría sobre la pieza donde la
mujer lo aspiraba porque no tenía ningún concepto verdadero de qué fue encendido
durante ese tiempo… que el cameral no entró su boca. Pero ahora sé cuánto se
enciende realmente adentro allí. Usted puede decir de los sonidos que un hombre está
haciendo qué está sucediendo a su martillo. Tengo gusto de chasquear la extremidad
de mi lengüeta sobre el ojo del martillo de un hombre y de trabajar especialmente
encima de un ritmo alrededor de la abolladura sensible donde el borde satisface en el
superficie inferior de su martillo….todo el rato todavía que lo aspira y que mueve su
martillo adentro y hacia fuera de mi boca. Esto se puede sentir solamente por mi
hombre y mí pero no ver por cualquier persona que mira.
Otro descubrimiento que era así que el excitar para mí eran el concepto
“profundamente de throating”. Nunca realicé que era posible tomar el martillo de un
hombre abajo profundamente en mi garganta. Pensé que cuando resbaló dentro de mi
boca y paró… que era él… que era por lo que podía ir. Cuando descubrí que un martillo
puede pasar realmente ese punto y diapositiva que paran abajo de mi garganta era así
que sorprendido. Es trabajo duro, especialmente con un martillo grueso pero la mirada
en su alegría pura de la cara…… y los sonidos del ecstasy crudo en su voz pues él
realiza lo que usted está haciendo para él… que valga cualquier malestar. He gozado
de esta forma de dar y le he hecho un punto “para practicar” tan a menudo como yo
poder así que yo conseguimos utilizados a relajar mi garganta para guardar de mi
“reflejo que amordaza”. Aquí es donde tengo gusto de utilizar mis varios diversos
consoladores clasificados.
Todavía hay dos más sentidos que no he entrado en ninguna gran profundidad. Ésas
son los sonidos y la sensación o más importantemente, las sensaciones. Encuentro los
sonidos que el aspirar en un martillo hace, emocionante y sucio en animal-como
manera. Los sonidos squelching de las manos cubiertas en la saliva, frotando sobre un
martillo del goteo….¡impresionante de mierda! Todo agrega a la experiencia de una
manera positiva… que aumenta el placer sexual para el hombre y la mujer.
Digo siempre a los hombres que si desean saber la cabeza de un martillo se siente en
su boca… entonces tome un huevo hervido y pélelo. Hágalo estallar en su boca y
lámalo … y eso es como lo que se siente. Es… tan dulce y suculento tan lisos y
aterciopelados y delicados. Amo los materiales de las texturas… que son… sedosos
liso o acanalado o curso. La sensación de severo melenudo de un hombre contra mi
gatito calvo liso… este todo agrega al entusiasmo y sensación de modo que la
sensación de tocar su martillo y bolas a mí sea como un 'todo usted puede comer el
buffet está a un hombre muerto de hambre.
Sé que he tocado solamente la superficie de qué pueden ser hechas… y de qué puede
ser sentida al ir abajo en un hombre o “dando la cabeza”… pero no soy un tipo muy
técnico de persona así que puedo intentar solamente describir cómo se siente a mí. Mi
fantasía más grande es tener un hombre desnudo en mi cama y tener las horas o los
días o las semanas próximos a apenas haga todo que he soñado siempre con hacer y
para a él. Para mí todo comienza y termina con la mente. Primero usted debe tener el
pensamiento y entonces usted lo pone en la acción. Pero en el extremo usted debe
poder reflejar en lo que usted hizo y se comunica con su socio. Esta manera que usted
aprende de cada experiencia y que encuentra maneras de mejorar cada vez.
Hay un mundo sin fin de diversas experiencias sexuales que se tendrán tan allí no es
excusas para hacer la misma cosa, la misma manera… cada vez.
Tan mujeres que apenas aspiran el martillo de su hombre por algunos minutos como
foreplay deben reexaminar lo que él está dando. ¿Usted no cocina el mismo plato, la
misma manera, diaria… tan porqué no las cosas de la sacudida suben un pedacito?
Creo que las mujeres que hacen que un varón atractivo en su ould de life...sh adore su
martillo.
El libro de Howard T. Arroyos
'Todas nuestras veces han venido
Aquí pero ahora se van
Las estaciones no temen el reaper
Ni el viento, el sol o la lluvia
Podemos ser como ellos are
Intentaba velar hacia fuera el reestreno del día horrible que guardó el competir con con
mi mente. Chasqueé en mis luces largas mientras que apresuré abajo de los caminos
traseros solos hacia hogar. Los neumáticos de coche chillaron en protesta mientras que
tomé las vueltas agudas sin un segundo pensamiento.
La canción hizo que recuerda la escena en la película Halloween cuando Lori y Annie
conducían abajo del camino, fumando un empalme, y el culto azul de la ostra jugaba en
la radio. La memoria de esa escena causa una reacción en cadena hasta que mi mente
se centró en la escena en el coche donde Annie la consigue del monstruo en el asiento
trasero.
“Película estúpida. “Mascullo dar vuelta encima del incluso más ruidoso de radio.
¡“Dios, odio Michael Meyers! “Me pregunto en lo que trajo el infierno a eso. ¡No había
pensado en esa película espeluznante del asno en años!
Es quizá justo el camino oscuro. Es quizá 'causa justa su noche de Halloween. Miraba
en el espejo retrovisor, comprobando el asiento con minuciosidad trasero, apenas en
caso de que.
'Venido en bebé… No tema el Reaper
Toma del bebé mi mano… No tema el Reaper
Podremos volar… No tema el Reaper
Bebé soy su hombre… '
Intenté banish los pensamientos del cuchillo del grande-asno que manejaban asesinos
seriales enmascarados faceless de mi cerebro. Comprobé el retrovisor, apenas una vez
más, apenas en caso de que él se había deslizado adentro puesto que mi cheque
pasado.
Hacen a 'Valentine
Romeo y Juliet
Sea junto en eternidad…
Romeo y Juliet
Aun cuando intenté cantar en alta voz a mi canción preferida, mi mente estúpida
guardada el vagar de nuevo a trabajo. Me cerré de golpe la mano abajo en el manejo
ruedo adentro cólera. ¡Debo haber conseguido esa promoción de mierda! ¡YO! ¡No ese
poco slut Jessica!
Podría inmóvil ver la mirada con aire satisfecho en la cara de Kyle como él la anunció al
piso entero. Smirk de Kyle como él volvió de un almuerzo extendido con Jessica. La
manera su mano se rezagó apenas poco un demasiado largo en ella los hombros. La
manera sus ojos devoured hambriento su cuerpo en el vestido rojo apretado como él
anunció, “yo piensa que ella es perfecta para la posición de mi ayudante. Soy seguro
que ella gozará el trabajar debajo de mí. “
'40.000 hombres y mujeres diarios… Como Romeo y Juliet
40.000 hombres y mujeres diarios… Redefina la felicidad
Otro venir 40.000 diario… podemos ser como ellos are
Encendí un cigarrillo. Agrietado abra la ventana, echada un vistazo en el retrovisor, el
pensamiento mejor de él y puesta el respaldo de la ventana. Los asesinos seriales
pueden hacer estallar para arriba dondequiera. Las ventanas abiertas son justas una
invitación freaking.
¿Por qué ella? Almorzaba gran con Kyle apenas el otro día. Él me preguntó si estaría
interesado. ¡Cogida estaba sí, yo significo una oficina mejor, una paga mejor, más
cercano a Kyle! Fui sorprendido que él incluso me ofreció la posición en todos.
“Su muy eficiente. “Él dijo. Pozo que es verdad; nadie pueden no perder de vista a
clientes como puedo.
¿Pero por qué sus todo el repentino? Autorización, sé por qué. Ella es un poco slut, de
que es por qué. Ella aspiró probablemente a su dick durante ese almuerzo extendido el
suyo.
'Venido en bebé… No tema el Reaper
Toma del bebé mi mano… No tema el Reaper
Podremos volar… No tema el Reaper
Bebé soy su hombre… '
Dios a que la canción está presionando tan. Odio esta canción. Odio Jessica. Odio
Kyle. Dios, soy soo presionado. Nada que coge siempre va mi manera. La vida aspira.
El intento de mierda I a conseguir a continuación, pero el nooo, los pequeños sluts
como Jessica consigue siempre de mi manera.
Bien, quizá si usted vistió un poco más atractivo, la voz en mi cabeza hizo estallar para
arriba.
¡Ninguna manera! Estoy digno de mi peso en oro. Voy a pasar en mis talentos no mi
asno o mis tits.
Bien, si usted demostró quizá un pequeño asno o tits, la voz razonó. Usted estaría
permaneciendo tarde con Kyle ahora, en vez de conducir a casa a su pequeño
acoplado, lleno de gatos que apestan.
La canción continuó en la radio:
El 'amor de dos es uno
Vino el ayer por la noche de la tristeza
Y estaba claro que no podríamos encendernos
La puerta estaba abierta y el viento apareció
Las velas soplaron y después desaparecieron
Las cortinas lo volaron entonces aparecieron
El refrán no es afraid
Había un silbido ruidoso y el coche viró repentinamente a un lado del camino.
¡“Qué la cogida! “Caí mi cigarrillo y así la rueda con ambas manos.
Fracaso, fracaso, fracaso
Tiré del coche encima sobre el hombro, y salí. El caminar alrededor al lado del pasajero
vi el plano. “Es aceptable, Marcy.” Dije con confianza. “Usted puede cambiar un
neumático. Por lo menos usted no es un pequeño slut prissy como cuál es su nombre.
Ella nunca cambiaría un neumático, ella estaría demasiado asustada de romper un
pequeño clavo slutty. “De alguna manera que hizo me la sensación mejor y con una
sonrisa me incliné en la puerta del lado del pasajero y abrí la caja de guante. Debajo de
las pilas de mapas, de servilletas, de paquetes de la salsa de tomate y de otras cosas
inidentificables había una linterna.
¡“Sí! ” I dicho overjoyed. “Ahora somos cookin'. Consigamos esta cosa cambiada. El
“sobreviviente” estará encendido pronto.”
Chasqué el interruptor en la linterna y…
Nada.
Era más muerto que Jessica sería si las miradas podrían matar.
No obstante, éste no era nada. Mi día no podía conseguir posiblemente ningún peor, yo
pensó. Acaba de tiene ser el subir lateral brillante. Todavía optimista, caminé al tronco
del coche y lo abrí. Había el neumático bajo cubierta.
Maravilloso.
Comencé a buscar el hierro del gato y del neumático.
Una vez más nada. ¿Lo había pensado no podría conseguir peor?
¡“Oh, apenas el coger grande! “Grité golpeando el lado con el pie del sedán azul
marino. Chasqueando hacia fuera el teléfono de la célula tenía en mi monedero que
sacudarí mi cabeza en incredulidad.
“Ninguna manera de mierda. “Me quejé a me, empujando el teléfono muerto
nuevamente dentro de mi monedero. El camino fue abandonado totalmente, ninguna
muestra de un coche dondequiera. Pero entonces qué más debe yo esperar, las tres
millas pasadas a mi casa era mismo país.
Ningunas casas brillaron su luz hacia fuera sobre el camino, y apenas cualquier coche
pasó esta manera, especialmente en esta época de la noche. Definitivamente uno de
las caídas de vivir hacia fuera en el país, pensé, de sacar el saco de la tienda de
comestibles el asiento trasero y de cerrar de golpe la puerta.
Miraba longingly trago el camino hacia qué me conduciría eventual hogar. Conjeturo
que soy el ir justo tuve que enganche él. El sonido de mis talones repitió de los árboles
gruesos que alinearon cualquier lado del camino. Me no vistieron desafiantemente para
ir de excursión.
Un “qué conclusión perfecto a este día perfecto. “Mascullé al saco de la tienda de
comestibles.
Cambiando de puesto el bolso en mis brazos, miraba abajo del camino abandonado y
sighed. Todavía había en menos dos más millas que me separaban de mi casa. Una
niebla ligera había colocado en dar a los árboles un aspecto aún más siniestro. Cada
ruido, de crujir de ramas a crujir de hojas, se parecía amplificado.
¿Era ése un animal o alguien que caminaba? Los pasos suenan desear y deliberar
para ser un animal. Si eso fuera un animal tendría que ser enorme, como un oso o
algo.
Caminé un poco más rápido, intentando escapar el miedo cada vez mayor que causaba
mis ojos al dardo hacia adelante y hacia atrás entre las sombras oscuras.
Mis pies comenzaban a doler del paso rápido que había estado intentando mantener
así que me retardé abajo y consideraba el sacar de mis talones. Que el pavimento
debe ser helado, yo pensó, y sería mi suerte caminar en algo agudo. Dejando hacia
fuera un suspiro podría ver mi respiración en el aire frío.
“Tiempo estúpido. “
Había sido mucho más caliente esta mañana en que salí de la casa. Incluso no había
necesitado una chaqueta.
“Tiempo estúpido. “I dicho otra vez. Entonces a las maderas que agregué, “yo odie el
frío. “
Los árboles se parecían mover adentro más cercano, sus ramas esqueléticos que
alcanzaban hacia fuera para mí. Mientras que mi voz repitió abajo del camino vacío, me
sentía aún más solo y vulnerable.
Los pensamientos de Michael Meyers que me acechaban de las sombras misty
llenaron mi mente, borrando toda la razón. Apenas deseo conseguir casero a mis
gatos.
Las “cosas pobres deben agarrar abajo de las paredes ahora. Oh, odio pensar lo que
está haciendo señor Boots. Apenas sé que él está en la basura otra vez. Y mi
demostración estará encendido pronto, yo no desea faltar el principio. Necesito un baño
caliente y duermo. “
Una sensación repentina del miedo vino encima yo; era tan fuerte que los pelos en la
parte posteriora de mi cuello estaban parados rectos y causados mi piel al prickle.
Cada sonido en el camino vacío llegó a ser agudo y ruidosamente. Un crujido en las
hojas apagado a la mi derecha me hizo saltar y caminar más rápidamente.
No había sido preparado para esto; mi coche que soplaba un neumático era la cosa
pasada absoluta que había calculado sucedería esta noche. Era justo la formación de
hielo en la tapa de un día ya crappy.
Algo grande estrellado en los árboles apenas a la mi derecha. Salté y dejé hacia fuera
un poco gañido.
Silencio.
Puse una mano que sacudaría a mi boca. Debe haber sido mi imaginación o algún
animal estúpido. Casi reí hacia fuera ruidosamente. Demasiadas películas del slasher
el la noche de Halloween. Demasiadas novelas del rey de Stephen.
No obstante, caminé un poco más rápidamente -- apenas en caso de que.
Como caminé, las hojas en las maderas crujidas junto con mí como alguien guardaba
paso con mí.
Paré.
El crujir parado.
¿“Hola? ” Llamé débil, mi pounding del corazón en mi pecho.
Silencio.
¿“Hay… es cualquiera allí? ¿Tengo un arma? “Intenté poner cierta confianza y
autoridad en mi voz como nos habían enseñado en clases de la autodefensa, pero vino
hacia fuera sonando pequeña y asustada. No, no asustado. Se aterroriza más bién él.
Llevé a cabo mi respiración, escuchando.
Silencio.
¡Agradezca a dios! Honesto no deseé oír una contestación.
Comencé a caminar lentamente, cautelosomente, mirando en las maderas para ver si
podría ver quién siempre o cuáles era siempre. Pero era demasiado oscuro; No podría
ver una cosa.
Tomé el paso un poco, terror que me llenaba.
“I apenas qué a ir a casa. “Gimoteé.
El crujir comenzado después de mí otra vez. Esta vez se parecía ser más cercano y
que venía de ambos lados del camino.
¡“Quienquiera que usted es, esto no es divertido más! “
La única respuesta era el crujir de las hojas, y el encajarse a presión de ramas.
Cayendo el saco de la tienda de comestibles, comencé a funcionar. Mis piernas
bambolearon inestable mientras que mis talones pulsaron el pavimento. No había
conseguido más que algunos pasos cuando el talón de mi zapato rompió hacerme
torcer mi tobillo. Tenía tiempo bastante para lanzar mi reparto delante de mí antes de
estrellarse a la tierra.
Despidiendo a través del pavimento, podría sentir la picadura en mis manos, codos, y
rodillas del impacto donde la piel había sido rasgada. Pongo allí deslumbrado por un
momento. El camino era tan silencioso como había estado siempre.
“Usted es un asno tan mudo. “Me regañé, dando un tirón de mis talones.
No podría ayudar sino reírse. Aquí estoy, funcionando abajo del camino todo panicky.
Significo, mi dios, él era justo una ardilla del friggin, Michael-no de mierda-Meyers.
Repentinamente de mi izquierda algo vino estrellándose a través de las maderas. El
terror de Unbelieving me agarró . ¡Ninguna manera!
Las cosas en las maderas estaban en el movimiento otra vez. Esta vez se parecía estar
mucho más cercano que antes. Con un gañido I revuelto torpe a mis pies y probado
funcionar. El macadán era tan frío como el hielo y el poco las rocas y los guijarros
mordidos en los arcos blandos de mis pies. El dolor tiró encima de mi pierna cada vez
que mi peso aterrizó en el tobillo torcido, causándome al medio salto, funcionamiento
de la mitad.
El tobillo dañado sostuvo para solamente algunos pasos grandes antes de dar hacia
fuera totalmente. Esta vez no fui preparado y no resolví la tierra con un splat. Mi cabeza
golpeó duro bonito y el dolor que cegaba estalló a la vida detrás de mis ojos. Una onda
de la náusea golpeó me e I que se hundía en una oscuridad caliente y confortante.
“No. ” Gemí encajándose a presión los ojos abiertos. “No seré una víctima.” Cerré
fuertemente mis dientes mientras que escaloné a mis pies y cojeé adelante
favoreciendo el tobillo. El mundo sumergido y se sacudieron y un pounding comenzado
en mis templos. Luché el impulso de lanzar para arriba y lo escaloné adelante.
Mi cabeza comenzaba al claro cuando vi cuatro luces el moverse a lo largo del camino
delante de mí. Escudriñé mis ojos y los cuatro se convirtieron en ocho.
¡El “Oh, agradece a dios! “Grité mientras que mi cabeza finalmente despejó y podría
hacer hacia fuera la forma vaga de una furgoneta. “Agradezca a dios, agradecen a
dios, agradecen a dios!”
La furgoneta retrasó y desvió al lado como escaloné abajo del centro del camino que
agitaba y que gritaba, “por favor, me ayuda!”
Mientras que dibujó más cerca las linternas me cegaron, pero pensé que podría apenas
hacer hacia fuera el contorno del conductor de la furgoneta.
Levantando mi mano para blindar mis ojos de la luz, sentía un dolor que se
chamuscaba y una humedad pegajosa en mi frente. Debo realmente haber golpeado mi
cabeza difícilmente. Eso va a necesitar algunas puntadas. ¡La furgoneta rodó a una
parada y golpeé en la capilla, “me ayudo ! ¡Alguien me está persiguiendo! “
La puerta abierta y un hombre salido. Él aparecía ser vestido para una reunión o algo
de negocio; clase como de mi papá el domingo en que él fue a la iglesia. Él usó todo el
juego negro con un lazo rojo carmesí.
“Fácil ahora, ma'am. “Él dijo calmante. “Calma abajo. ¿Qué se parece ser el apuro otra
vez? “
Así un asimiento de la furgoneta para la ayuda. Jadeo, intenté coger mi respiración.
“Su… allí… algunos… su perseguimiento… de mí. “Tragué difícilmente. “Mi neumático
del coche… sopló… algunas millas traseras, “yo comenzó a farfullar. Sabía que
farfullaba, pero no podría parar.
¡Cierre para arriba, Marcy!
“… y estoy intentando conseguir casero. Mis gatos… y entonces… “
Oí un desplome en las maderas detrás de mí. ¡Era Michael Meyers! Pensé.
¡“Allí! ¡Él está viniendo! “Grité, asiendo un asimiento de su chaqueta. ¡“Tenemos salir
de aquí!! ¡Vayamos! “
El conductor puso su brazo alrededor de mi hombro y tiró de mí cerca. Por un momento
me sentía seguro. ¡Mi salvador! Michael Meyers acaba de tener que encontrar a otra
víctima esta noche. Pensé.
“Allí, allí, mi niño, “él dijo en una calma, tono paternal. “Ahora estará bien. “
Lo miraba . ¿Era él predicador? Él no se parecía ser predicador. Podría oír los pasos
de Michael Meyers en el camino ahora que conseguía más cerca. Intenté funcionar,
pero él me sostuvo apretado.
“Le dije que todo fuera aceptable ahora. “Él dijo, su tono que cambiaba de paternal a
ordenar.
Era entonces que noté el medallón alrededor de su cuello. Era un pentagram; ¡la
muestra de Satan!
¡“Mierda del Oh! “Susurré en la realización. ¡“Esto se supone solamente para suceder
en historias asustadizas! “
“Quién es decir esto no es una historia asustadiza. “El hombre dijo, tomando un apretón
más apretado en mi brazo. “Quién es decirle y no soy un figment de la imaginación de
algunos escritores. “
Miraba detrás de las figuras yo y de la sierra cuatro que se levantaban hacia la
furgoneta. Fueron vestidos en trajes negros con las capillas profundas que ocultaron
sus caras detrás de las sombras del claro de luna.
¡“ No podemos ser! “Grité. “Porque si fuéramos habría conseguido lejos. “
Sentía un dolor agudo en mi brazo y grité hacia fuera. La luz interior de la furgoneta
destelló de la jeringuilla ahora vacía como él tiró de ella de mi brazo superior. ¿“Cuál
era ése? ” Pedí.
“ La heroína no gana en cada historia, mi niño. “Él susurró sympathetically en mi oído,
no haciendo caso de mi pregunta. Mi visión comenzó rápidamente a velar y las piernas
se sentían inestables y débiles.
“Además, que dice usted es la heroína. “Él dijo la elevación de mí para arriba y
llevarme alrededor a la parte posteriora de la furgoneta. Las cosas conseguían
borrosas ahora y su voz sonaba tan lejana. “Siempre tiene que haber una primera
víctima.”
“Apenas deseo ir a casa… “I dicho como la oscuridad me demandé.
Luché con la oscuridad manchada de tinta al sonido de las voces el cantar. Mi cabeza
palpitó y toda lo que podría recordar era una niebla gruesa.
¿Dónde estoy?
Intenté abrirme los ojos, pero eran demasiado pesados. Mi cuerpo entero era
entumecido. Intenté levantar mi mano y piernas.
Nada.
El cantar continuado alrededor de mí. La cosa dura que ponía encendido se parecía
vibrar con el sonido. Todavía pongo por un momento que intenta centrarse en las
voces, intentando oír lo que decían. Era latino, o algo que sonaba como latín. Las
pocas palabras que podría hacer hacia fuera eran manera de la marca, sin embargo.
¡Bonnnngggg!
Cada nervio en mi cuerpo spasmed y saltó mientras que un gongo fue pulsado. Mis
ojos encajaron a presión abierto y la memoria vino inundando de nuevo a mí. Mi coche
que soplaba un neumático, algo me perseguía a través de las maderas, el hombre en la
furgoneta con el pentacle alrededor de su cuello.
“Mis niños, hemos venido juntos esta noche para adorar la bestia. Para dar la alabanza
para su palabra, y en esto la noche más de gran alcance del año lo convocaremos .
Pedir que él conceda su energía a sus niños devotos. “
Era la voz del predicador, ninguna él no era la voz del dios, por lo menos no el dios que
me había adorado. Él era la voz de Satan, sacerdote del infierno.
¿La bestia? ¡Oh mi dios! Realmente son worshipers de Satan.
Intenté mirar alrededor, pero era oscuro. No había luz con excepción de las velas que
alinearon las paredes, echando el cuarto en sombras que oscilaban y que bailaban.
Había una estatua de forma preocupante pintada de Jesús en la cruz sobre mi cabeza.
Flinched en horror en su vista. La sangre exudada las espinas, sus ojos fue pintada
para ennegrecer los nothings, dando la ilusión que habían sido escopleados con gubia
de sus zócalos.
Exprimiendo mis ojos cerrados, tomé una respiración que se estabilizaba e intenté no
mirar la imagen horrible que se había quemado en mi cerebro.
“Oh por favor, dios, “rogué. “Consígame por favor de esto. Ayúdeme por favor . “
Luché con mi cuerpo entumecido.
¡Levántese, Marcy! ¡Levántese!
Pero para todo mi filtrar y esfuerzos, mi cuerpo no respondería.
El predicador caminó en mi línea de la vista. Podría apenas ver apenas su cara debajo
de la capilla negra que él ahora usó. Él sostuvo una daga en su mano.
Él me miraba y sonrió. “Y esto,” él dijo, prosperando la daga, “sea nuestro sacrificio!”
Un estribillo de aclamaciones fue para arriba de robed las figuras que estaban paradas
justas más allá del candlelight. Abrí mi boca para gritar pero nada salió.
“ Llamemos a las legiones. “Él dijo la mudanza más allá de mi vista una vez más.
Podría oír el movimiento alrededor de mí pero hasta que el cuarto creció tranquilidad él
era duro establecer claramente donde había ido el sacerdote. De en alguna parte a la
mi derecha su voz finalmente se levantó encima de ruidoso y de claro.
“Legiones del granizo del oeste. “Él dijo. “Intento ensamblarle en el servicio de nuestro
señor Satan. Dios del infierno. ¡Dios de este mundo y dios de la libertad! ¡Serpiente
antigua del granizo! ¡Dragón del mar principal! “
¡El “granizo! ¡El granizo! “el otros gritaron.
Cada músculo en mi cuerpo sacudaría. Esto no puede suceder. Ésta tiene que ser una
cierta clase de broma enferma. Significo que esto no puede ser verdadero. Busqué
desesperadamente las caras del robed coveners, casi esperando ver a Kyle o a
pequeña Srta. Slut entre ellos. La verificación que esto era de hecho una broma, pero
allí no era ninguna muestra de ellos.
Exprimí mis ojos cerrados y tragados difícilmente a medida que el sacerdote continuó
sus invocaciones, llamando cada uno de una diversa localización del cuarto. Él
finalmente se volvió al centro. Su voz era ruidosa y podría imaginarlo el estar parado
sobre mí que llamaba para sus señores oscuros asquerosos.
¡“Legiones del granizo del hoyo! “Él gritó. “Intento ensamblarle en el servicio de nuestro
señor Satan. Dios del infierno. ¡Dios de este mundo, y dios de la libertad! ¡Obscuridad
una del granizo! ¡Dios del granizo de este mundo! ¡El granizo Az-verdadero! “
¡El “granizo Az-verdadero! “Los coveners gritaron. ¡El “granizo Satan! ¡El granizo Satan!
“
Rogaba, y por primera vez en mi vida que era más que apenas servicio del labio.
Rogué con todo mi corazón. Intenté recordar los versos en latín que había aprendido
en escuela católica, pero las palabras se parecían jumbled y huecos.
“Amperio hora-vee Satana. “El sacerdote intoned. “Granizaron Satan, señor de la
oscuridad, rey del infierno, regla de la tierra, dios de este mundo. Cada parte de este
mundo está dentro de su energía. Cada parte de mí está dentro de su energía. Usted
está dentro de cada parte de mí. Soy el suyo si le sirvo dispuesto o no, porque soy
mismo si soy a me o no verdad. De mi propia voluntad libre sé reconozco su energía. ¡
De mi propio presente libre mismo de la voluntad I a usted! “
El sacerdote se detuvo brevemente por un momento y después dejó hacia fuera un
silbido dramático. “Yessss, su señor oscuro ahora está entre usted. Ahora llevo a cabo
la energía de Satan, oigo mis palabras, y obedezco mi voluntad. El granizo de Grant a
su señor poderoso. “Él gritó.
¡El “granizo, el granizo, el granizo! “Los coveners llamados.
El sacerdote vuelto al soporte sobre mí. “Por favor dios!” Rogué.
“ Compartamos en la generosidad de nuestro sacrificio. “Él dijo suavemente. “
Complazcamos en la lujuria de la carne "
Él se inclinó abajo y besó mi boca floja. Su lengüeta se sentía caliente y fangosa
mientras que resbaló sobre mis labios. Mi estómago rodó violentamente mientras que
se dividió los dientes. Él traslapó en los interiores de mis mejillas y jadeó en mí. Su
respiración se sentía asquerosa en mi boca, haciéndome Illinois de la sensación tanto
más. Él sonrió en mi ancho, ojos el mirar fijamente mientras que él terminó el “beso”.
“ Gocemos de la generosidad que trae antes de que derramemos su sangre en mi
nombre. “
Con impaciencia los coveners recolectados alrededor de mí y comenzaron a tocarme.
Sus manos ásperas pellizcaron y contusionaron mi piel. Los dedos que sondaban
invadieron cada orificio; mi boca estaba abierta empujado y los dedos exploraron mi
lengüeta y mejillas mientras que más dedos fueron hundidos profundamente en mi
gatito. Los dedos que alzaprimaban estiraron la piel y tiraron en mis pelos pubic que
enviaban sacudidas del dolor a través de mi entrepierna.
Los coveners comenzaron a abrir trajes.
¿Qué un Satanist usa debajo de sus trajes? La misma cosa que un Scotsman usa
debajo de su falda escocesa. ¡Nada! ¿Qué el infierno usted está pensando, Marcy?
¿Usted es alrededor ser violado por trece Satanists, y entonces bromas probablemente
matadas, y sus de fabricaciones sobre las faldas escocesas de Scotsmens?
Sus cuerpos cercano-desnudos presionaron contra mí a medida que continuaron fondle
me cruel. El sacerdote entonces lanzó abierto sus trajes, y él, como los otros, estaba
totalmente desnudo. Él era ya martillo completamente erguido y su duro despedido
mockingly pues él hizo su manera al altar.
Él montó la tabla y colocó a su dick entre mis piernas. Entonces él trajo su daga abajo y
redujo radicalmente mi vientre con su extremidad aguda de la maquinilla de afeitar.
El dolor chamuscado a través de mí y mis músculos spasmed. Él se manchó el pene en
la sangre caliente que se derramó sobre mi vientre, abajo de mis lados y excedente mi
entrepierna. Bien-lubricado con mi sangre él forzó su martillo grande en mí, estirando
mi agujero doloroso mientras que él lo enterró al hilt.
Eso es él. Pensé casi reír. Acabo de perder mi virginity a un Satanist. La mamá nunca
cubrió esto cuando ella me dio su “poco charla”. Nope allí no era ningún “reloj hacia
fuera para Satanists que utilizará su sangre como lubricante, Marcy. “
La sangre, mezclada con su empujar, hizo ponerse enfermo aplastando ruidos.
Por favor, dios. Rogué mientras que empujaron a otro dick duro en mi boca abierta.
Ayúdeme por favor. ¡No me deje por favor morir como esto!
El empujar continuado sacerdote en mi gatito como sentía el que está en mi boca
comenzar a hincharse y a crispar. Los dedos asieron mi entrerrosca derecha y la
pellizcaron, cruel torciéndola . Tiro del dolor a través de mí con cada nueva tortura. Una
boca encontró mi entrerrosca izquierda y comenzó a aspirar en ella en serio.
El martillo en mi boca comenzó a empujar furiosamente, la cabeza que presionaba
contra la parte posteriora de mi garganta, haciéndome amordazar mientras que
finalmente pasó la barrera y estalló la llanura profunda mi garganta.
Los rasgones fluyeron libremente de mis ojos. El dolor y la humillación de qué era
hecho a mí, juntados con el conocimiento que debía ser matado en sacrificio después
de que él tuviera su terraplén de mí, eran más que podría aguantar.
El martillo en mi garganta finalmente fue sacado, saliendo de un rastro cum sobre de mi
nariz y de una mejilla calientes, fangosos. Pero casi tan pronto como fuera ida, otro fue
empujado hacia adentro su lugar.
El sacerdote tiró de su martillo de mi gatito y rodé mis ojos para mirar abajo él. Él se
arrodilló entre mis piernas que frotaban ligeramente su eje duro mientras que él miró a
hombres el torturar de mis entrerroscas y cogida mi boca. Su mirada fija resolvió el
míos y su sonrisa ensanchó.
Por favor hágales la parada, no hacen por favor esto a mí, yo lo pidió con toda mi alma.
Usted es mi solamente salvación, yo gritó interno. Él bebió en la mirada en mis ojos y
comenzó a reír como otro pasado y cojear martillo fue tirado de mi boca que se
substituirá por otro. Su risa repitió a través del cuarto y su martillo se parecía crecer
más grande mientras que él lo frotó ligeramente con los movimientos largos, languid.
Me cerré los ojos, mi hilo de rosca pasado de la esperanza ahora rasgado de mi
asimiento. Rogué al dios que pedía que él perdone mis pecados y que me dé la
bienvenida hogar.
Algo profundamente traga en mí manó para arriba; la voluntad de a a vivir y un deseo
fuerte de triunfar excedente esto me llenaron.
Llamé a Satan. Utilicé cada cliché que había visto siempre en una película o leído
alrededor en un libro, esperar que uno de ellos tendría algún fragmento basó de hecho.
Obscuridad una quiénes acecharon la tierra como un lobo, devouring la debilidad con
cada pisada de su pie. ¡Venido a mí! Excepto mí de esto y mí vivirá mi vida dedicada a
usted. ¡Tome mi alma pero déme la energía de demostrar a este hombre una lección
en su nombre! ¡Su maestría!
Nada.
Mi mente compitió con desesperadamente. Éste es el extremo, pienso y un calmness
repentino viene encima yo cuando las palabras que el sacerdote había utilizado
mandilado anterior en mi mente como en una corriente del viento.
Avenida Satana. Granizaron Satan, señor de la oscuridad, rey del infierno, regla de la
tierra, dios de este mundo. Trago difícilmente, yo casi me atierro en me para lo que
estoy haciendo, solamente los resbalones del pensamiento de mi mente como las
palabras a la invocación vienen tan fácilmente a ella. Cada parte de este mundo está
dentro de su energía. Cada parte de mí está dentro de su energía. Usted está dentro
de cada parte de mí. Soy el suyo si le sirvo dispuesto o no, porque soy mismo si soy a
me o no verdad. De mi propia voluntad libre sé reconozco su energía. ¡De mi propio
presente libre mismo de la voluntad I a usted!
Sentía algo revolver dentro de mí. Sentía otra presencia en mí. Algo no visto había
derretido a través de mi piel, y había ensamblado con mi alma, con mi alcohol. Podría
sentirlo el manifestar debajo de mi piel. Mi corazón agarró entonces guiñado adelante,
golpeando en una tarifa alarmante.
Era en este momento que podría sentir la droga me habían inyectado con el principio
anterior para usar apagado. Poco por poco podía sentirse y moverse las manos, los
brazos, y las piernas.
Amordacé en el martillo en mi boca mientras que la sensación se volvió a mi cara y
garganta. Mi pecho y cuello enteros estremecidos violentamente como él condujeron
profundamente. Podría sentirme caliente ahora para mojar los rasgones, rodando abajo
de los lados de mi cara para cosquillear las partes posterioras de mis oídos.
El pinchazo en mi boca comenzó a mover de un tirón y pulso, enviando arranques cum
abajo de mi garganta. El olor de caliente, sudando a hombres y de la lujuria llenó mis
ventanas de la nariz y gruñí mientras que un hambre desemejante cualquier cosa que
se sentía siempre antes de que estuvo rasgada repentinamente a través de mí. El
martillo en mi boca comenzaba a ir blando, pero deseé más y comencé a traslapar en
su cabeza. El hombre que perteneció a dio un quejido asustado y se estremeció
mientras que mi lengüeta resbaló abajo del eje y comencé a aspirar.
¡Más! Mi cuerpo gritado pues slurped hambriento el eje cum-cubierto que se atiesaba
rápidamente otra vez. Su carne probaba jóvenes y sus quejidos del jadeo me
condujeron hacia adelante.
Nunca antes de que estuvo tenido dejara a hombre poner su pene en mi boca. Era
como si algo se hubiera despertado dentro de mí, y necesité sentir el orgasmo que él
estaba a punto de tener.
Mi cabeza había comenzado a nadar, haciéndome sentirme momentáneamente
lightheaded con este sentido newfound de la energía. El hombre, que era más de un
muchacho realmente, comenzó a empujar en mí. Sus caderas se cerraron de golpe
adelante, conduciendo su martillo profundamente en mi garganta. Bolas apretadas
dadas una palmada pesadamente contra mis ojos y nariz como aspiré.
Finalmente el suyo que empujaba llegó a ser errático y él agarró el altar para la ayuda
mientras que él gritó en ecstasy. Su martillo hinchado una vez más y sus bolas cortaron
mi aire mientras que sofocaron mi nariz.
Gouts gruesos de cremoso cum arranques en mi boca, cubriendo la parte posteriora de
mi garganta. Gruñí hambriento mientras que bebí en su jugo de la vida. Su martillo
gastado se deslizó de mi boca que salía de un rastro fangoso de la saliva y cum a
través de mi cheque y frente.
El olor total del incienso pesado que llenaba el aire fue abrumado casi por el olor del
sexo. Mis brazos y piernas vinieron vivo en el mismo instante. El traje abierto pesado
del sacerdote cepilló mi piel que enviaba el fuego encima de mis piernas para
desaparecer en nothingness. Un martillo presionó contra un mano e I que agarraba a
un dick duro, liso. Mis dedos doblados y después cerrados alrededor de su eje. Un
gemido pasó a través del hombre que fue unido a y él empujó sus caderas adelante
que empujaban el martillo a través de mis dedos.
Mis entrerroscas se quemaron en dolor feroz mientras que los dedos inclinaron con los
clavos agudos los torcieron cruel. Grité en la agonía que se amortiguará solamente por
el martillo grueso que empujaba en mi boca. La risa del sacerdote me alcanzó sobre los
sonidos de la piel que daban una palmada, gimiendo, y jadeando.
Él empujó a su dick nuevamente dentro de mi concha y golpeó inmediatamente mi
punto de G que enviaba ondas del placer a través de mis venas. El dolor dulled por un
instante y todo lo que me sentía era el placer de su martillo que asaltaba mi gatito.
Una sensación ardiente barrida sobre mi clit como el placer fue rota por el dolor en mi
pecho. Miraba encima en horror para ver que mi entrerrosca había sido rasgada casi
apagado y cara sangre-cubierta del hombre que había estado aspirando en ella. Sus
ojos fueron rodados detrás en ecstasy. El sacerdote sacó su martillo y se frotaba
ligeramente mientras que él miró a sus niños con su juguete.
Mi concha era vacía y sentía un longing para el martillo grande, gordo que allí me había
estado haciendo gemir en lujuria insensible pura. Un grueso caliente, pegajoso vertió
en mi boca. Las gotitas cubrieron la parte posteriora de mi garganta y las mejillas como
ella reunieron en mi lengüeta. Cuando se desplomó el palpitar y comenzó a ir blando,
escurrió lentamente.
Sentía algo presionar contra mi asshole; mis hombros salieron el altar como el dick
masivo del sacerdote perforó mi fondo apretado, estirándolo doloroso de par en par. Su
martillo se sentía incluso más duro, como él había sido aterrorizado empedrar, pues se
enterró profundamente en mis intestinos más bajos.
¡Él comenzó a empujar en mí, conduciendo su martillo profundamente y mis caderas
del altar por buenas siete u ocho pulgadas! Mis rodillas envueltas alrededor de su
cintura, como él bombeó más difícilmente, levantándome. Así uno de sus hombros y
pronto fui empalado profundamente en su duro, empujando la herramienta. Su mano
alcanzó hacia fuera y pellizcó mi entrerrosca derecha contusionada pero intacta dura.
¡“Oh, cogida! ¡Sí! “Grité mientras que el empujar aumentó. Un placer profundo, que se
chamusca acometido a través de mí. Mi asshole quemado, pero el placer intenso
vigorizaba.
El empujar creciente a una echada fevered y el hombre oscuro-haired que me cogía
gruñieron con despertar y necesidad. Él miró mi cara con una lujuria que él no había
demostrado antes, después inclinado adelante y se hundió los dientes en mi cuello.
Su apretón apretado como su martillo masivo se hinchó a un tamaño imposible,
separando mi asno virginal y enviando las ondas del ecstasy que se estrellaban sobre
mí. La tierra I abajo sobre él como el cuarto comenzó a hacer girar. Caía
repentinamente en el nothingness, no más de largo enterado de los coveners,
solamente la dicha dulce del dick en mi asno. El orgasmo me envió profundamente
sobre el martillo que confiaba en mientras que me tiré adelante.
Mis entrerroscas rasgadas , contusionadas, y sangrientas presionaron contra su cara,
enviando una oleada del dolor y del placer a través de mí como su martillo estallado en
mi asno. Se hinchó y pulsó mientras que el primer chorro de quemarse caliente cum
salpicó el interior de mi cuerpo. Él continuó empujando en mi asno, y así como me llenó
de su semilla de la vida que se parecía hinchar el crecimiento siempre más grande.
Él continuó cogiendo mi asno para qué se parecía una eternidad antes de que él viniera
una segunda vez; enterrándolo profundamente como él gritó hacia fuera su
lanzamiento. Ambos nos derrumbamos sobre el altar.
El mundo se volvió lentamente en foco mientras que la sensación volvió a mi cuerpo. El
sacerdote revuelto y su martillo que ablandaba resbalaron de mi asno con una
salpicadura. Él empujó mis piernas del temblor al lado mientras que él consiguió
inestable a sus rodillas. El hacer muecas, él limpió el drool de su barbilla con la manga
de su traje. Él miraba abajo su martillo y seguí su mirada fija. La cabeza de su dick era
oscura e hinchada de coger mi asno apretado. Revolvió en su mano que conseguía
más densamente y más de largo.
Mis ojos ensanchados como volvieron para resolver su mirada fija lecherous.
Mi cuerpo no puede tomar posiblemente más.
La primera ráfaga del piss caliente me cogió a la derecha en la cara, haciéndome saltar
y dar vuelta a mi cabeza. Pero no en bastante tiempo de guardar si de conseguir en
mis ojos y de llenar mi boca gaping. Regó sobre mi cuello y pecho, quemándose
mientras que filtró en las mordeduras frescas, la entrerrosca rasgada, y la incisión en
mi estómago. La corriente se aflojó apagado a un regate sobre mi dolor, concha usada
y asshole.
Mi cuerpo sacudarió mientras que llevé a cabo detrás el dolor y la rabia. ¡Cómo es de
mierda atrévase le, usted gusano impudente!
Me deslumbré en él mientras que él tiró de sus trajes cerrados y conseguidos abajo del
altar. Asegurando un sash rojo sobre su cintura, él dio vuelta para hacer frente a los
hombres lounging antes de él. Uno de coven a miembros le trajo un chalice del vino. Él
bebió sediento.
“Ahh,” él se relamió los labios. “Que era bueno. ¡Alabanza Satan! “
Coven se rompió en risas como chorused, “alabanza Satan!”
“Ahora ese hemos saciado la bestia, “el sacerdote hicimos muecas, una vez más
escogiendo encima de su lámina ceremonial. “Es hora de ofrecer encima de nuestro
sacrificio.”
Mi cuerpo temblaba con el agotamiento del orgasmo que tenía fieltro justo. Oí a
sacerdote el moverse más cerca y di vuelta a mi cabeza para mirar su acercamiento.
“Es hora de matar a nuestro plaything. “Y con un susurro que él agregó, “I siempre
como esta partición “
Él tenía una mirada de la satisfacción intensa en su cara mientras que él comenzó a
cantar en latín. Coven a miembros cantó algunas palabras y frases en respuesta.
Levantando el cuchillo sobre su cabeza el cantar vino una echada fevered. ¡Con un
grito final del Amperio hora-vee Satana! él hundió la daga en mi pecho.
Ésa es avenida Satana. ¡Usted idiota! ¡Amperio hora-Vay! Pensé mientras que el dolor
estalló en mi pecho. Grité en agonía como mi cuerpo convulsed en el altar. Mi cabeza
se tiró al lado mientras que los coveners comenzaron se descoloran en las sombras
echadas del firelight.
¡“Alabanza Satan! “El sacerdote gritó.
¡“Alabanza Satan! “Coven repetido felizmente.
El sacerdote dio vuelta para hacer frente a su congregación y comenzó a drone en
alrededor cómo es importante había sido su sacrificio.
Blah, blah, blah. ¿El hombre nunca cerrado sube?
“Nuestro señor oscuro está por favor con nuestro regalo a él. “Él me indicó. “Él brillará
seguramente su bendición sobre nosotros. “
Me incorporé, apoyando mi cabeza en mi mano y dicho, “no soy tan seguro sobre ése.
¡Odiosus de Qui vir! ¡Morologus es! ¡“Qué un alesaje! Usted está hablando como un
moron.
El sacerdote congeló en el lugar entonces dado vuelta lentamente a la mirada en mí. La
mirada en su cara era priceless. ¡Le suponen ser muerto! Gritó.
“Habes de los cacantis del durum de Faciem. “I dicho. Usted tiene la cara de un hombre
con el estreñimiento severo. “Está usted pozo de la sensación?”
Un silencio aterrorizado bajó excedente coven mientras que me incorporé y estiré
perezoso en el altar. Sus ojos miraron cada movimiento que hice, su boca abierta
aletearon cerraron tiempos de un par.
El “hombre de C'mon, lo escupe hacia fuera. “I dijo distastefully. ¿“Nostra en tándem
del patentia del abutere del usque de Quo? ¿“Cuanto tiempo usted va a abusar de
nuestra paciencia? “Su aleteo sus gomas tiene gusto de un pescado fuera del agua. “
“Pero… I… “que él balbuceó.
“Pero… I… “que de imitación, saltando abajo del altar. Sus ojos saltaron de mi cara al
hilt de su daga ceremonial que todavía resaltó de mi pecho.
¡“O di immortales! ¡“Buenos cielos! Rodé mis ojos. ¡“Blennum de Qualem! ¡Omnium del
stultissimus del est del puer de Hic! ¡Un “qué doofus! ¡Este muchacho es el más
stupidest de todos!
Miraba abajo la lámina y la sangre que ahora casi cubría mi torso y piernas enteros.
¿El “Oh, es este el suyo? “Pedí sacarlo y demostrarlelo. Sus ojos miraban como
estaban a punto de hacer estallar fuera de su cabeza. Levanté la lámina que miraba la
sangre caliente, roja que exudó abajo sobre el hilt y mi mano. Lentamente, seductively,
traje la lámina a mi boca y resbalo la extremidad sobre mis labios. Hambriento
lamedura de la sangre de la lámina como me moví más cercano a él.
“Usted sabe mientras que ponía en ese altar que tenía una revelación. Rogué al dios.
Pero él no me contestó. Él me dejaría morir. ¿Entonces rogué a Satan, y a la conjetura
qué? “Sonreí. “Él me contestó. ¿Y él quisiera que le diera un mensaje, Mortimer
Neidermeyer, el tercero no es él? “
“Cómo usted sabe mi… “una mirada vino encima la cara de Morty y él caminó
apresuradamente detrás lejos de mí, sólo al paso en el dobladillo de su traje y a caer
difícilmente al piso. Había un broche de presión ruidoso pues él pegó el suyo reparte
para cogerse. Una mirada de la agonía intensa se cruzó la cara mientras que su
muñeca se rompió. El olor del miedo y del dolor perfumó el cuarto casi a intoxicar llano.
Energía desemejante cualquier cosa que me había sentido siempre antes de acometido
a través de mí.
“Usted sabe, Morty, “el mirar dicho I abajo él con repugnancia. “Su latín realmente
aspira. Podría entender apenas una palabra de su farfullar. Usted pensaría que un
“sacerdote alegado de Satan” tomaría la época y el esfuerzo de aprender la lengua. “
Él gimió, acunando su mano quebrada a su pecho.
¿“Fecerunt del eorum del registro del te de los podeces de Quando? Molestissimos del
esse de los vos de Puto. Favorables habes del cerebro de Stercorem, futuor de los
matris. Temporibus de Antiquis, similes del tibi del nati en necem del anuncio del
exponebantur de los ventosissimis del rupibus. Vilis del obscenus del scortum del Es;
asino del stultior del es. ¡Te de Derideo! ¿“Cuándo los assholes le hicieron a su rey?
Pienso que usted es muy molesto. Usted tiene mierda para los cerebros, motherfucker.
En los buenos viejos días, dejaron los niños como usted para fallecer en crags del
windswept. Usted es una puta vil, pervertida; usted es más mudo que un asno. ¡Me río
de usted!
Él me miraba en blanco por un momento.
“Que es latino. “Dije con desprecio.
“Estoy apesadumbrado, yo no entiendo, “él balbuceé, cerrando fuertemente detrás el
dolor. “Podría usted por favor decirme lo que usted está diciendo?”
“Asinus Stultissimus. “Asno mudo. Sacudarí mi cabeza.
¿“Cómo venido le no son muerto? “Él miraba como si él todavía no podría envolver su
pequeña mente estrecha alrededor de qué sucedía.
Me puse en cuclillas abajo delante de él y tomé su barbilla en mi mano. “Usted llamó y
él contestó. Usted ve, él tuvo que venir. Él ha estado mirando le y sus tentativas
pathetic en convocar su energía por años ahora. “Froté ligeramente su mejilla con mis
dedos cariñosamente. ¿“Esto es justo un juego a usted, no es? Coja un poco. Matanza
algo. Beba un brote luego. Y usted piensa su malo. ¡Oooo! ¡Soy soo asustado del mal
Satanist grande! Él está cogiendo tan a enfermo del sonido de su pequeña voz wormy.
¿Usted sabía eso? “Le pregunté que agarraba su quijada más apretada. Miré la nueva
mirada del terraplén del dolor y del miedo sus ojos mientras que la presión constante
comenzó a romper los huesos. “Usted no sabe nada de oscuridad. Usted no sabe nada
del mal. Usted está jugando con algo que usted no puede incluso comenzar para
comprender. “
¡“Por favor, no! “Él pidió comenzar a gritar. Los rasgones se derramaron abajo sobre
sus mejillas, cubriendo mi mano.
“Usted ve tan, “yo susurró suavemente. “Él tuvo que venir y poner y terminar a esto de
una vez por todas. Para enviar un mensaje y fijar cosas derechas. “
Coven no había hecho un sonido.
Tanto para su ayuda de su “líder”.
Posers.
Miraba cada cara y vi miedo dulce. Bebí en su terror y me sentía más fuerte,
vigorizado.
Con velocidad nunca tenía antes de poseído, levanté la daga y la hundí en su pecho.
Sus ojos ensancharon en choque mientras que su respiración de la vida acometió hacia
fuera en una ráfaga.
“Oh, ese mensaje él quisiera que le diera, Morty, es éste: 'Es hora de matar a sonreír
dicho I de plaything'. “; repitiendo sus palabras a mí anterior. “ Pienso que voy como a
esta partición “
Morty se hundió lentamente a sus rodillas.
“Véale en infierno. “Sonreí soplándolo un beso. “Él tiene un lugar muy especial para
usted cuando usted consigue allí. “
Él golpeó el piso concreto y todavía pone, su sangre que reunía alrededor de su
cuerpo. Con un encogimiento caminé sobre su cadáver y hago frente a coven.
¡Susurros frenéticos del “Oh, cogida! “y “somos siguientes!” Llenó el cuarto y sonreí
respirando adentro profundamente su miedo y pánico.
Algunos de los coveners dieron vuelta para las puertas. Con un suspiro y una onda de
mi mano las puertas cerradas de golpe cerradas.
Examiné mis uñas. Salté de alguna manera un clavo. ¡Maldición! Pozo del Oh.
Aplaudí mis manos como un profesor que se dirigía a una clase del jardín de la
infancia.
“Aceptable, muchachos. “Sonreí. ¡“Ahora su hora de levantar algún infierno! Ésta es la
manera que realmente se hace. “
El libro de S.R. Birmingham

“Qué “usted” cree adentro?”
Fue agachado en los bancos del canal de Rochdale, en una noche bitingly fría hacia el
final de la cola del año, un vampiro. ¡Claramente, él era un vampiro, porque él era
revestido enteramente en negro del collar de su camisa fina, abrir-necked, de seda, con
el suyo se descoloró, pantalones vaqueros carbón de leña-coloreados, a los dedos del
pie de sus cargadores costosos, Cubano-inclinados y de ninguna muestra de una capa,
o aún de un poncho de moda! Y esto estaba en Manchester, Inglaterra. ¡En octubre!
Además, su cabeza era bajo doblado excedente la garganta expuesta de una víctima
masculina joven. Su mina no era un niño; es decir, él estaba más allá de pubertad pero
de edad adulta no todavía completamente venida. Triste decir, sus ocasiones siempre
de hacer tan llegaban a ser cada vez más delgadas. La criatura hunched sobre él era
magra y pequeña, no más amplio en el hombro que su boleto delgado de la comida.
Una cascada del pelo oscuro vertió abajo como el aceite a través de una cara pálida,
en forma de corazón. Debajo del pulido del sable se traba, los ojos del sostenido que el
color de chartreuse verde en un cristal de hielo machacado cerrado brevemente como
las acometidas de la sangre de la herida del cuello de su víctima se retardó.
Gradualmente, el hombre joven en su flojo abraza comenzó a perder su batalla con
mortalidad.
El blando colgada muchacho y el unresisting en sus brazos; no todavía absolutamente,
solamente la muerte no sería larga en venir para él. De vez en cuando, un
estremecimiento lento wracked su cuerpo frío, flaco. El aire de la noche, la fila y el
levemente añejo de levantamiento del canal estancado, revolvieron sus enrollamientos
castaños y sus ojos sightless buscaron las estrellas borradas por el fulgor de las luces
de la ciudad. Debajo del puente, adonde su sombra manchada de tinta cayó a través
del towpath solo, él respiraría el suyo dura.
El vampiro se arrodilló sobre él, traslapando rápidamente y eficientemente en la incisión
cruel que se había abierto la garganta como una segunda boca. Sin la elevación de su
cabeza, él tiró de los pantalones vaqueros del muchacho sostiene, preservando algún
fragmento pasado de la dignidad. Solo-mindedly él continuó funcionando su lengüeta
que buscaba hacia adelante y atrás dentro de la raya vertical sangrienta que sostenía
al joven en sus brazos y a través de sus rodillas tan suavemente como una madre con
su bebé; un pretendiente con su amante. El alquiler curativo lentamente mientras que él
lamió ausente como un gato sobre un tazón de fuente de leche. Sus heridas de la
mordedura tendidas para curar rápidamente, los gracias a existir compuesto
regenerador en su saliva, pero éste no eran ninguna mordedura y era demasiado poco
demasiado atrasada para el muchacho en su apacible abraza.
La piscina de la sangre a que separado hacia fuera alrededor de él, combinado con los
charcos a lo largo del towpath, dio vuelta todo al mercurio escarchado por la luz de una
luna que no era absolutamente llena. Empapó en las rodillas de los denims negros bien
nacidos del vampiro. El olor llenó sus ventanas de la nariz hasta que era casi
unbearable. Su boca regó, invadido por el sabor del calor y la vida ricos, ferrosos; una
vida ahora lo negó por más de diez años.
Con la sangre que él consumió vinieron las memorias; fragmentos de una existencia
que no era sus la propia, con todo reflejado le de maneras extrañas. Como si a través
de sus Undead, hiele los ojos verdes, la sierra del vampiro una fila violenta que culmina
en una salida storming del calor que sofoca y las luces demasiado-brillantes de un
hogar sobreprotector. Él tropezó del capullo de un autobús que apestó de la nicotina,
del vómito y de viruta-gordo hacia fuera sobre las calles desapasibles, oscuras,
desconocedoras que, en lugares, olían lejos peores. Como un ángel caído a la tierra, él
vagó neón-se encendió, tierra urbana; tan familiar pero visto a través de los ojos de un
extranjero; preguntándose en el mugriento, fascinando, tirón caótico de la ciudad en la
noche. Él compartió una breve memoria del hambre mortal, y sabía el frío penetrante
que invadió la carne fino revestida y los huesos flacos. La desesperación de otro
hombre era su la propia. En su oído, a slurred, voz borracha las obscenidades
murmuradas; él sentía la prensa de notas húmedas, arrugadas en de su palma,
después él estaba en la oscuridad, dada una palmada contra un negro, la pared
fangosa como un pedazo de carne. Las manos ásperas dieron un tirón abajo de sus
pantalones vaqueros y agarraron sus caderas estrechas. Lo empujaron en de detrás;
utilizado vigoroso, sin la mente para sus sensaciones o su inexperiencia. Los rasgones
calientes funcionaron abajo de sus mejillas pero él gritó en silencio.
El vampiro se estremeció con él y lo sostuvo más cercano, probando su miedo y la
sensación floja, vacía , sucia que seguía habiendo después de que estuviera por todas
partes. El pago pobre era bastante para el alimento y el café, pero no para los
alojamientos también. Él vio el grado de oscuridad de una calle abandonada sobre las
horas pequeñas de la noche, su caza de los ojos hacia fuera un lugar que ocultaba, en
alguna parte él podría reclinarse en seguridad hasta la mañana. Las heces pasadas de
la humanidad tropezaron encendido cerca, haciendo su manera casera de las
publicaciones y los clubs y las últimas barras de la calle de la princesa y del canal. Irían
de nuevo a camas calientes y a caras familiares. En un banco estrecho en un pequeño
parque en el pie de la calle de Sackville, él tembló y se encrespó para arriba, solo,
haciéndose más pequeño mientras que vinieron los sonidos de la risa cruel,
embriagada, masculina más cerca. Él intentó desesperadamente hacer uno con las
sombras, cerrándose los ojos, confiando en que si él no los viera , no lo verían; el
flinching incrédulamente como manos calientes, pesadas tiró de él a sus pies. Dos
extranjeros se elevaron sobre él, haciendo bromas crudas como lo arrastraron, la lucha,
trasera hacia el puente y abajo en los lugares oscuros debajo.
“Ningún… por favor… ¡Tengo dinero! “La imploración redacta sonado alta y reedy al
oído del vampiro; no su propia voz. Él abrazó a muchacho más cercano a él, deseando
él tenía el calor a compartir, o una manera de tranquilizarlo durante sus momentos
finales. Los tendrils pasados de la sangre derramada se encresparon sobre su
lengüeta, probando como virutas del líquido hecho hierro. Las memorias que llevaron
eran frías y crueles; manos duras que pulsan en él, rasgando en sus ropas; el sonido
de la risa codiciosa, descuidada como lo lanzaron a sus rodillas. Uno se arrodilló detrás
de él, pegándose adentro sin piedad; taunting lo con la promesa de la libertad si él los
satisfizo ambos adecuadamente. Aterrorizado y sumiso, él se arrodilló y cowered e hizo
todo que lo forzaron a; cada cosa asquerosa pasada, temblando con la humillación
temerosa y la rabia incontrolable, impotente. El vampiro podría calmar gusto su sudor y
el sabor agudo, salado de su semen.
¿“Usted me dejará ahora ir? “él susurró esperanzadamente, mirando para arriba de
cara a cara mientras que se levantaron y relampagaron sus pantalones. Un regate de
gastado cum funcionó lentamente abajo de su barbilla, otra goteó traga lentamente el
interior de su muslo. Él no se atrevió la elevación sus manos, no uniformes para
frotarlos lejos.
Estaban parados altos e imponentes contra el brillo de los streetlights para arriba
arriba, ambos lisos-pated; los oídos, los labios y las ventanas de la nariz centellearon
con perforaciones como las estrellas crueles frías. El vampiro absorbió una imagen
efímera de los juegos elegantes, oscuros, ocasionales, un excedente una camiseta
llana, blanca, la otra una camisa necked abierta. Un colgante de oro del crucifix colgó
en el V de la carne expuesta. Miraban uno otro brevemente. Una mano alcanzada
abajo al movimiento con la suya se encrespa, casi blando, después agarró su pelo
rápido y duro, tirando de su parte posteriora de la cabeza con violencia innecesaria.
“Sí… ¡le fijaremos libre, faggot! “
Él vio un flash, como el relámpago delante de sus ojos y sentía la mordedura del metal
en la suavidad de su garganta, sorprendida en cómo poco él lastimó. El dolor vino
luego como él cayó a la tierra, intentando arrastrarse, a una mano adelante y después
andando a tientas la otra, luchando para tirarse sobre el pulido imposible extenso de la
sangre eso vertido de su cuerpo frágil. Él oyó su risa crecer más débil, el crujido de la
grava debajo de sus cargadores retrocediendo gradualmente mientras que dieron
vuelta y caminaron lejos.
Ésa era la memoria coherente pasada; incredulidad; abandono. Las estrellas y los
streetlights nadaron antes de sus ojos y la risa de imitación repitió y se descoloró como
el cierre de un juego de radio distante.
'Usted no puede dejarme como esto. ¡No deseo morir solamente! ¡Momia… me
asustan! '
El vampiro encrespado alrededor de él, sosteniéndolo apretado como las imágenes
salvajes se descoloraron y crecieron más nebulosas. Él tocó su boca a los labios fríos,
de jadeos mientras que el espasmo desesperado pasado de la agonía wracked a
cuerpo frágil del niño. Cuando finalmente encima, él puso suavemente a joven abajo en
los ejes del amarillo y de la luz del oro de la calle silenciosa arriba. Con suerte lo
descubrirían rápidamente y vuelto a sus parentescos que se afligían antes del carrion y
de los bichos de la ciudad tenía tiempo al ravage su cuerpo pobre más lejos.
Levantándose constantemente a sus pies, el vampiro dobló su cabeza en un breve acto
del benediction. Tendrils del pelo fino, oscuro enmarcó el suyo ashen la cara como una
guirnalda del humo. Él sacudaría con una cólera lento-que se quemaba que hizo que
tiemblan sus propios miembros delgados convulsivo y varios minutos pasados antes de
que él fuera bastante tranquilo simplemente separar.
“Éste no es el extremo. Es justo el principio, “él prometió a muchacho muerto en un
suave, fornido, voz, más resonantes del estuario de Thames y de la obscuridad
mugrienta de Londres que Manchester que tuerce, canal-limita las calles. Después él
dio vuelta y anduvo a trancos detrás a lo largo de la trayectoria del canal, siguiendo los
rastros persistentes del aftershave, sexo y sudor y las aureolas de disminución de su
mina.
el *Their hace frente todavía quemado brillante en su mente como él perched encima
de los pasamanos que dobladillaba en el cuento más supremo de un carpark elevado
que asomó sobre la calle de Chorlton y su manera del garage del autobús abajo. Sus
talones pateados fueron apoyados contra los postes verticales, y él hunched adelante
como un pájaro de la presa en la barandilla, cadena-fumando su manera severo a
través de un paquete de Benson y cerca el oro. Él pensaba de un bueno muchas
cosas, pero particularmente él pensó en los hombres que habían matado a ese
muchacho debajo del puente. Él había seguido su stench vil al depósito y allí, en un
lugar inundado con el caos de forma aplastante acre de la humanidad diesel y
sudorosa, triste, él los perdió. Pero él no se olvidaría.
Diez años de Undead, él había tenido afilado afilado con piedra sus sentidos hasta que
la mota más distante de la oscuridad en el horizonte estaba tan claramente como una
fotografía del zumbido del primer; el olorcillo más leve del calor de las cocinas encima
en Chinatown fijó su boca que regaba en la memoria de un banquete mortal. Con cada
año que fue cerca él creció en fuerza física y la acuidad mental. Los sonidos más
pequeños de la calle abajo eran un caos aural que él todavía luchó para bloquear. El
abejón constante del ruido urbano lo condujo loco, pero éste era su ambiente de la
opción. ¡Aquí había variedad ilimitada cuando vino a comer hacia fuera! En la ciudad
había bastantes reprobates morales que vagaban libremente para alimentarle el pozo
cada noche sin el miedo de la culpabilidad. Él era uno de ellos, no importa cómo mucho
él pudo intentar distanciarse . Su existencia mortal comenzaba ya a sentirse como un
sueño distante.
Él había venido al norte de Londres escapar los embragues de su pasado, pero
algunas memorias eran imposibles funcionar de. La esta noche había reanimado las
viejas pesadillas para él.
*When lo era poco más que un niño, Raymonde James Wilde sufrió un catálogo
sistemático del abuso en las manos de un más viejo pariente a que a la izquierda él
marcó con una cicatriz mentalmente para el resto de su vida mortal. Por la edad de 19
él había huido de su lugar de nacimiento en la costa de Kent y era el vivir áspero en las
calles del extremo de la milla, una urbanización unforgivingly cruel, irregular en el
extremo del este del capital. Ningunos Cockneys alegres que empujan las carretillas
aquí… un depredador para arriba lo encajó a presión rápidamente sabido a los locals
como Juan rabioso, un pimp y traficante que granizaban de Yorkshire del norte pero
demandado por la ciudad como uno sus el propios. Los humos lentos, seductive que se
levantaban de la torcedura del alumbrador de Juan excesivo de la hoja entumecieron el
dolor y dulled las memorias para un poco mientras que solamente la promesa
continuada de la relevación lo hizo más duro y más duro a camine lejos. Para los
dieciocho meses próximos, Juan vendió el cuerpo de Raymonde joven a cualquier
punter dispuesto o gullible que lo tuviera, a cambio de efectivo o de grieta-cocaína
duro.
Él vino a Londres con poco más que un bolso pequeño de la ropa y del batido encima
de la guitarra baja. En 21, creciendo demasiado viejo para el gusto de la mayoría de los
depredadores del este del extremo, él vendió su alma al rock-and-roll. ¡Las horas eran
terribles pero por lo menos la calidad del coque mejorado!
El éxito era lento en venir, pero gozado al exceso cuando finalmente llegó. Por cinco
años gloriosos él montó el roller coaster de la roca con abandono imprudente.
Entonces, tres meses de tímido de su trigésimo cumpleaños, Rayne Wylde, cantante-
compositor carismático, caótico , droga-aprovisionado de combustible con la venda
Whipsnade de la roca, fueron mordidos por un vampiro y su mundo vino estrellándose
abajo alrededor de él.
Ahora la sangre, no cocaína, era su droga de la opción; un apego que él nunca se
rompería.
*Sitting en los pasamanos, cinco niveles para arriba de la tierra, Rayne aspirada en el
filtro de un cigarrillo que podría dañar no más su salud y examinó su patio urbano
nuevo cínicamente. Él conocía a adicto. Él había sido uno para bastante tiempo. El par
que había matado al muchacho era usuarios, y usuarios se volvió siempre para otro
arreglo. Él podría esperar. Él tenía un montón de tiempo.
UNA SEMANA MÁS ADELANTE
El hombre haired flaco, oscuro que abrigaba de la lluvia en la entrada al término de
autobuses de la calle de Chorlton habría podido ser cualquier edad a partir del 21 a sus
años 30 tempranos. Él había fumado su manera con la mitad de los veinte Bensons en
su bolsillo de los pantalones vaqueros y abrazado ahora como él encendió otro de las
ascuas que morían del dure. Cualquier persona que miraba se pudo haber perdonado
pensar que él temblaba de la humedad y del frío. Su pelo del sable colgó largirucho y
empapado a sus hombros y él delgados fue vestido en poco más que una camiseta
negra del acoplamiento y los hipsters ajustados, que se aferraron wetly en su cuerpo
luz-enmarcado. Un puñado de traseúntes lo ahorró apenas un vistazo. Éste era el
borde de la aldea gay infame de Manchester y los muchachos bonitos, ill-nourished,
debajo-vestidos eran diez-uno-penique. Juntado con esas caderas magras y esa parte
posterior del pert, sullen, abadejo preocupado de su boca estrecha, lleno-lipped como
él aspiró en el filtro de su cigarrillo agregado solamente a su encanto untouchable.
Él era pequeño y angular, con una fachada aguda, hostil que rechazó a todos los
huéspedes supuestos en todo caso. Su cara pálida, en forma de corazón con su nariz y
enorme traviesos, vuelta hacia arriba, los ojos de la ahogar-piscina había cortejado
millares de ventiladores adolescentes en su tiempo, pero ésa era sobre hace diez años.
¡Cómo los adolescentes se olvidan rápidamente! Rayne Wylde no fue apenado
especialmente por su negligencia. El anonimato podría ser un favor, particularmente
debido a la tarea que él se había fijado esta noche.
Tenían sabidos la verdad; que él no había alimentado correctamente en siete días y
temblaba de un bloodlust violento que a la izquierda él de la sensación enfermo
físicamente cada vez alguien conseguida demasiado cerca, ellos pudo haber dado le a
una litera incluso más ancha. Cualquier persona sana que mira demasiado atento en
ésas unblinking, ojos rojo-bordeados, junky habría caminado encendido cerca. Los
labios pálidos de Rayne enmarcaron una sonrisa humourless mientras que un
compañero en un juego de negocio hizo apenas eso. Él tomó otro tirón en el cigarrillo
que se marchitaba entre sus dedos y él esperó.
Él los sabía el momento que caminaron abajo del autobús, el apestar de Tommy
Hilfiger y Marlboro Lites. Vistieron en el uniforme seguro, suburbano de gamberros
ocasionales el mundo encima. Ambos usaron la obscuridad, juegos de dos piezas
holgados, con los bolsillos profundos, convenientes para ocultar un cosh, un cuchillo,
igualan quizá el enchufe o los dos impares del paquete de la resina o de ampolla de
píldoras. Nadie muchachos de las búsquedas como éstos en las paradas de autobús o
las filas del taxi. Son justos un par de chavales, hacia fuera en el tirón, en la ciudad
para algunas cervezas y una risa. Las luces rígidas, eléctricas relucir de sus cabezas
sin pelo, del perno prisionero del diamante en la ventana de la nariz de una, del
colgante de los pendientes, del labio-perno prisionero y del crucifix de la otra.
Uno lo miraba excedente como fueron cerca, pero se movió rápidamente encendido; ¡el
otro anduvo a trancos más allá como si él no existiera - no girado por los drogadictos,
entonces! Estos muchachos tuvieron gusto de sus juguetes jóvenes y limpios; naïve y
fácil predecir, o bebido e incapaz de resistencia. Rayne Wylde inhaló el olor de su
sangre caliente como un hombre muerto de hambre en un banquete. El hambre lo
rasgaba aparte, pero todavía él se hizo espera.
Pues cruzaron la calle de Chorlton y dirigieron abajo hacia la floración, él se empujó
lejos del pandemonium del término del autobús y siguió.
el *They cruzó las barras a lo largo de la calle de Richmond y del canal, riendo,
bromeando, bebiendo; tomar su tiempo. Su camaraderie cercano, apretado, duro-
afilado excluyó otros, empujándolos lejos, cortando a través de los swathes de
juerguistas como un revestimiento marino a través de un puerto llenado de los barcos
minúsculos, inconsecuentes. Estos muchachos hicieron el peligro coser en cada línea
de sus juegos del diseñador; brilló en cada joya del sudor en sus cráneos afeitados.
Los asiduos afilados alrededor de ellos; el personal de la barra los manejó
rápidamente; cortésmente pero con la precaución.
El vampiro los arrastró como una sombra watchful, un hielo excesivo sipping de la
vodka aseada y una mezcla discreto, siempre con un ojo en el par por la barra. En un
hostelry del sótano, a un partido de muchachas en una noche de la gallina lo invadió,
arruinado y raucous ya; diciendo con excesiva efusión borracho sobre su pelo liso del
sable, su cara bonita y caderas flacas. Él rió junto con ellos, incluso ligado con la novia,
fingiendo la timidez, elogiando sus enrollamientos frescos, rubios y falsificando éxtasis
sobre el diamante minúsculo, dañado del solitaire en su tercer dedo. Cuando el otros
fueron divertidos por un cierto commotion en las puertas, él se sentó en su regazo, a
horcajadas en sus caderas, besándose boca y el cuello, pellizcando audazmente su
carne con los dientes perfectamente agudos, tomando poco más que un sip de su
sangre. Era bastante para tomar el borde caótico de su hambre ravenous y de la locura
de sus ojos.
Ella era así que embriagado que ella notó apenas. Él dudó que ella lo tendría
protestado aunque la había levantado las faldas a la derecha aquí en la barra y había
montado su duro en la tabla. Él se encontró sensación apesadumbrado para ella,
entonces rebuked para él. Ella tenía su vida y sus amigos y pronto casaría a hombre
que amó probablemente su pozo bastante, de su propia manera.
En lugar, él adoptó a muchachas despreocupadas, borracho mien, el jugar táctil y el
embromar con cualquier hombre que lo tomara encendido; el reír violentamente en
punchlines de las bromas sin setido las cuales él incluso no escuchó. Él bailó en las
tablas, heedless de las manos hambrientas que robaron caricias el suyo cintura y
apretado-dril de algodón-revestido descubierta, parte posterior, todo el rato que hacía
girar una mentira, tejiendo su encanto. Trabajaba, porque todo alrededor de él la gente
intentaba coger su ojo y dibujarlo afuera, para conseguirlo solo. Él rió y bebió y
sacudarió su cabeza en ellos juguetónamente.
En la barra “” ahora lo miraban, hablando juntos urgente, eyeing lo para arriba mientras
que él puso encendido la demostración de su Unlife. Él tomó una ocasión, la ocasión
que sus pescados estaban en el gancho.
¿“Venido a Candyland con mí? “El individuo que ahora había estado sintiendo su arse
para los diez minutos pasados se inclinó a través y gritó las palabras en su oído que se
oirá sobre la música y el commotion en la barra.
Él fue, y ahora siguieron.
el *They marcó con etiqueta tímidamente sobre el extremo de la coleta de la temblor,
clubbers que reían nerviosamente en las sombras de los bloques de vivienda altos de
Victorian que flanquearon a princesa Street. El vampiro experimentó un nuevo nivel de
la euforia mientras que alimentaron sus sentidos con su impaciencia mindless para el
hedonismo. Él brazos ligados con su compañero, afilando adelante, más cercano a los
heavies satisfechos y pateados en la puerta con sus criterios rígidos , contra-rectos de
la entrada, dando vuelta lejos a los gawpers y a las gallinas.
El vampiro golpeó latigazos largos en los músculo-muchachos arquear-atados en los
pasos; hecho enorme, suave “cójame” los ojos en ellos ambos y entonces él y su
consort eran pulg. La tapa de las escaleras él miraba detrás ansiosamente mientras
que su acompañamiento llegó su capa. El par de la cabeza rapada ahora había
alcanzado la puerta, el confrontational y levemente la enfermedad en la facilidad. Los
bouncers se erizaron en el acercamiento duro-afilado pero finalmente rindieron y
dejaron el par adentro, no buscando apuro. Tenía Rayne sido mortal él habría
levantado un suspiro enorme de la relevación.
En el dancefloor compacto, él giró loco, fácilmente agotando a varios compañeros
supuestos. Una juventud magra en camiseta del camo y atajos de color caqui puso un
papel secante en su lengüeta mientras que él bailó. Rayne Wylde bebió en la
exuberancia de la noche y writhed al golpe que golpeaba pesadamente como una
serpiente oscura en la piel apretada de un tambor, sin tocar por el beso químico del
ácido.
En las sombras, en las periferias, los cazadores estuvieron al acecho y miraron; el
clasificar encima de víctimas; biding su tiempo. Éste era el período más peligroso.
Había tanto tentación aquí; tan muchos hombres jóvenes, solo, borracho o perdido. ¿Si
uno se deslizara lejos, seguirían simplemente? ¿Serían dibujados a la matanza,
congénito incapaz resistir el señuelo, o eran dedicados a la persecución? ¿Una vez que
hubieran seleccionado a su víctima, serían verdades a él hasta que su carne
descubierta era pegajosa con su sudor y el spunk y la lámina acariciaban su garganta?
Bajo luces que remolinaban, Rayne hizo pivotar sus caderas y ligó extravagantly; un
muchacho revestido, sinuous negro del geisha, satisfaciendo simultáneamente las
fantasías mentales de cada hombre que trabaron ojos con él. Él arrojó su cabeza
detrás, los labios divididos, el pelo oscuro que fluía como el aceite y el agua alrededor
de sus características frenzied. En que instante él proporcionó un escrito, ojeada
seductive como de cuál sería hacer que él se desplome debajo de él, writhing en
ecstasy; impulsándolos encendido como bucked entre sus muslos extensos.
Alternadamente, él absorbió sus fantasías, alimentando su sentido del propósito con la
marea de su deseo. En sus sueños estos hombres lo pelaron y lo aspiraron, lamido su
cuerpo desnudo por todas partes -- en una manta, en el piso de madera de un pasillo
faceless, en una cama extensa, encima contra de la pared en un alleyway afuera. Le
separaron y lubricó y bordeó y pegó, con los dedos, martillos y bien-engrasó los puños,
en el suyo parte posteriora y en sus rodillas; en su arse y entre sus labios brillantes,
que ponen mala cara. Mientras que él giró, lo bombardearon con su necesidad hasta
que sus entrerroscas estaban paradas orgullosas contra el acoplamiento negro fino de
su camiseta y su sexo que se atiesaba tented el dril de algodón apretado de sus
pantalones vaqueros del sable. El vampiro tragó sus esperanzas y sueños y los utilizó
como combustible para su fuego interno.
Era atrasado cuando él revuelto para las puertas, solo, bombeadas para arriba con el
calor y la lujuria sobre de cientos hombres. Él era roca dura y desesperada alimentar y
masturbate, febril para el aire más fresco de la noche, aunque él necesitó no más
respirarlo en orden para sobrevivir. El banquete de emociones y de deseos tenía
despertó su pulso y martillaba en su garganta y pecho y en la cabeza hinchada de su
martillo como él se hizo que escalona hacia adelante. Su cuerpo estaba en caos pero
profundamente el interior que hizo tictac el cerebro clínico del vampiro, motivación
ausente como una bomba ocultada. Pues él agarró a su princesa de imitación-
embriagada Street de la manera abajo, sus emociones se retardaron y se calmaron
hasta que él era frío y útil como hielo.
Brevemente, él se preocupó que no vendrían, pero la línea había sido hostigada y las
redes eran listas. Dos bloques él tropezó, aspando oculto en los umbrales y rebotando
como un billar automático, dirigiendo hacia el puente con el canal. El silencio era
misterioso en esta época de la mañana; ninguna gente, tráfico muy pequeño. El taxi
ocasional apresurado cerca y fue ido, confundiendo en la oscuridad antes de que él
podría levantar su mano.
Lo cogieron allí, en el puente. Él los oyó el venir pero no luchó mientras que
arrebataron sus brazos y marcharon él abajo entre ellos en la oscuridad debajo de ese
arco de la piedra. Su cuerpo exulted en la dirección áspera. Iban a hacer esto tan muy
fácil para él. El parque de coche más allá del canal fue abandonado, pocos juerguistas
abandonados todavía escalonó las calles pero sus voces repetidas distante de las
paredes altas. Era atrasado y frío, una manera transitoria del tiempo más allá de la hora
pasada de la mayoría de los nightclubs pero aún demasiado temprano para las
primeras canalizaciones verticales de la mañana. Perfeccione para la clase de
assignation que estos dos tenían en mente.
¿“Dónde entonces es usted goin, eh? “el más grande y el más burlier del par, de el que
está con el perno prisionero de la nariz y de a tattooed el dragón que se encrespaba
para arriba fuera del collar abierto de su camisa, alrededor de su cuello grueso, pedido
seco mientras que lo dirigieron debajo del puente.
“Casero… Voy a casa… “él fingí el desconcierto, mirando en blanco a partir de una
cara a la otra como si él pensara que él debe saberlos. Su cuerpo delgado se quemó
con hambre y él se frotó contra el primer altavoz insensiblemente. ¿“Usted va a
tomarme? “
¡“Oh sí! “Que era el otro, el más magro, más malo con el colgante del crucifix. “Vamos
“a tomarle” todo a la derecha!”
Inmediatamente, Rayne detectó la maldad en su tono. Él podría leer las pasiones
oscuras en la mente combada de este hombre. El vampiro era a más allá del amo
cuando vino a los juegos del sexo. Él sabía el pozo lleno cómo “este” fósforo fue
jugado. Tomarían su tiempo. No podían ser acometidos. Contra un asaltador era
bastante fácil traer la mina abajo y sangrarlo inmediatamente, pero con dos usted tuvo
que esperar hasta que la sincronización era perfecta. Incluso los vampiros no eran
totalmente untouchable en este día y edad. Tomó solamente a solo opositor con el
conocimiento de cuáles usted era traerle abajo.
Rayne no pensó que este par era cazadores del vampiro. Ni eran que esperaban que él
juegue adelante absolutamente tan fácilmente. Sin embargo, él eligió para pisar
cuidadosamente.
¡“ No me lastime! “él jadeó, fingiendo ansiedad como hombre con el crucifix alcanzado
alrededor de él, fumbling inmediatamente con los botones de su mosca y frotando para
arriba contra su arse. Él sentía la erección de los rapist el bombearse en sus
pantalones; el presionar contra su vago.
¿“Por qué? ¿Usted no es tryin a decirme que usted sea una virgen, es usted? “el
compañero reído cáustico.
“ Nunca he sido con dos individuos junto antes, “Rayne mentí, haciendo ojos grandes
en el compañero delante de él desde que él no podría dar vuelta a su cabeza
suficientemente lejos a la reunión la mirada fija del altavoz. La cabeza rapada grande,
muscular hizo muecas en él como la cabeza de la muerte. Él usó un perno prisionero
de plata en su lengüeta y un cráneo pequeño, de plata en un earlobe junto con el
diamante en su nariz. Había tatuajes a-plenty en sus manos y cuello; Un azote se
encrespó alrededor de su antebrazo y él hizo los manacles entintar alrededor de sus
muñecas con las rosas sangrientas que trenzaban a través de ellas.
“Esta noche bien vamos a enseñarle, “él prometió, sosteniendo a la pared y agarrar los
brazos superiores de Rayne firmemente, tirando de él cercano como el que está con el
colgante y la perforación del labio, dio un tirón áspero a los pantalones vaqueros de su
cautivo abajo a sus tobillos. La brisa se sentía fresca en sus piernas y nalgas. Rayne
oyó el zumbido de una cremallera detrás de él, entonces el sonido de rasgadura de la
hoja y plástico y los silenciadores mojados , elásticos de un caucho rodado
rápidamente sobre un martillo que se atiesaba.
'No puede estar también el careful'! él pensó wryly. Actualmente iguale un rapist no
puede tener “también” cuidado.
Impulsivo, él intentó poner sus brazos alrededor de el que está que lo sostenía,
frotando su sexo que palpitaba contra los muslos de gran alcance del hombre. Él sentía
algo difícilmente dentro de la pierna derecha del trouser que era más larga que incluso
sus el propios que la mayoría de las fantasías espeluznantes habrían podido predecir.
Atrapado entre el par de ellos, él culebreó y keened suavemente como caliente,
callused los dedos separó sus mejillas, presionando en su anillo y demasiado
suavemente lo practicaron una abertura ningunos de detrás. Los años de whoring lo
habían enseñado que cerrar lo hacia fuera pero la furia se quemó en él todos los
iguales, levantándose constantemente a un infierno como su asaltador forzó su manera
pulg. La penetración inicial era torpe y dolorosa. Este hombre no estaba interesado en
pleasuring a un socio masculino, solamente en la satisfacción de su propia lujuria y la
humillación de su víctima.
Sin embargo, el vampiro puso encendido una demostración, gimiendo y jadeando,
intentando conseguir sus brazos alrededor del individuo que lo refrenó; el procurar
besarlo. En el último, el gamberro se aplacó. Los brazos de Rayne colocaron alrededor
de su cuello burly y él se aferró encendido, aspirando la lengüeta perforada del
compañero y frotando urgente contra él, jadeando y sighing en su boca como savagely
lo utilizaron. Las manos ásperas agarraron sus mejillas y caderas del arse, tirando de él
hambriento sobre una grasa, empujando rápidamente el martillo. Él gimió involuntario
como lo abrió para arriba, después comenzó a golpear dentro y fuera de su agujero
apretado como un martillo perforador. Una secuencia de sonidos se escapó la garganta
como él culebreó entre el par, para fines prácticos, caliente, empedrado, y de
impaciente minúsculos, sin aliento para los dos.
En el interior, él era más frío que el hielo.
“Sostenga sus brazos para mí, “el que está en el frente ahora gruñido, frustrado e
impaciente para su vuelta dentro de su víctima. El grande, tattooed a gamberro
alcanzado abajo, pues el apretón de su compañero se movió desde las caderas
delgadas y el vago pelado de Rayne a apretado cercano apenas sobre sus codos. Su
herramienta grande se calmó brevemente mientras que él fumbled para refrenar a su
cautivo antes de reasumir su asalto. Brevemente, mientras que él todavía estaba, el
vampiro podría sentir su atacante rápido, pulso impaciente profundamente en su
arsehole. Se sentía tan bueno que su propio martillo se levantó constantemente en
respuesta hasta que cabeceaba a tiempo con los empujes de su compañero.
Con frenético, sacudariendo las manos, el individuo delante de él desató su mosca,
lanzando un largo, púrpura duro-en, ilustrada con vides writhing y un círculo del
alambre de púas entintado apenas debajo de la cabeza brillante. Él le dio una frotación
enérgica, tirando del foreskin para exprimir una gotita pre-cum del ojo del bálano. Era
un martillo grueso, sustancioso, cerca de ocho pulgadas desea, nada estar
avergonzado de normalmente. Por supuesto, cuál él estaba a punto de hacer con él fue
más allá de los límites de la decencia común pero de Rayne Wylde fue tratado menos
por ése que él estaba con su propia estratagema. Los dedos gruesos grunieron en el
pelo oscuro del vampiro y su cabeza fue forzada al nivel de la cintura.
El “faggot ancho abierto, “tatúa le mandó con un poco huff de la risa. “Está alimentando
tiempo.”
“ No sé qué hacer, “Rayne mentí en una voz pequeña, trémula.
¡“No usted preocupación sobre eso, usted pequeño slut de hadas! ¡Apenas haga como
le dicen y le clasificaremos hacia fuera! “Que era el otro individuo, el altos, inclinan uno
con el crucifix. No había humor en su voz. Sus dedos ahora fueron cerrados
firmemente alrededor de los brazos delgados de Rayne y él bucking difícilmente entre
las mejillas del vampiro otra vez.
Él abrió su boca como mandado e inmediatamente fue impulsado sobre la corona
púrpura tumescent del sexo hinchado de su abductor. Él inhaló el olor caliente del
almizcle y del sudor del masculinity de su captor, después se envolvió los labios
obedientemente alrededor de él, cabeceando y tragando hasta que fue forrado al hilt.
Los tatuajes agarraron su pelo con ambas manos y comenzaron a coger su garganta.
Aun cuando él era experto en el arte del fellatio, Rayne no tuvo que falsificar el impulso
para amordazar al principio. Él podría imaginarse solamente cómo esto debe sentirse
para un martillo-lechón joven, inexperto.
“Él no está embromando quizá. Él podría ser virginal, los “tatuajes jadeados, rutting
lejos en la cara de su cautivo.
¡“Su arse del fuckin es firmemente bastante! “el otro gruñió elogioso. Él empujó las
manos de Rayne encima más arriba detrás el suyo detrás, rucking encima de la camisa
oscura del hombre joven como él hizo tan y dándose una buena opinión su víctima
estirada y violó el agujero. Con una mano él sostuvo ambas muñecas flacas del
vampiro en el centro el suyo parte posteriora y facilitó la otra abajo entre los muslos
desnudos de Rayne. Las bolas del hombre joven que asía él sostuvo sobre ellos
mientras que él comenzó a martillar sus dos puntos más difícilmente. “Nos cuento voy a
tener que cogerlo tres o cuatro veces cada uno de conseguir su pequeño agujero del
fag bueno y bastante flojo para ambos nuestros dicks junto. ¡Cualquiera que o le da
buen fisting duro primero! “
Los tatuajes rieron cruel de la idea de eso. Rayne podría sentirse cómo la idea de
áspero puño-de mierda él lo excitó ambos. Sus pulsos competían con y el hambre de la
sangre los conducía encendido oculto. Él lo entendía porque, a cierto grado él sentía
igual cuando él hizo un alimentador alinear. La única diferencia era que él buscó
raramente para matar, aun cuando ravenous. Estos bastardos consiguieron apagado
en la idea de humillar a sus víctimas asustadas. Humillándolos y lentamente
asesinando.
Sus quijadas apretadas, una respuesta involuntaria a la furia de levantamiento e
impaciencia dentro de él. Los tatuajes le dieron un buen soplo duro al lado de su
cabeza para advertirlo apagado para morder. Acaba de tentar a masticar el martillo del
fucker apagado y a ser hecho con él, pero Rayne se forzó recordar que él jugaba un
juego que esperaba. Él era “supuesto” ser vulnerable; aterrorizado; desamparado.
Hasta que amenazaron realmente su vida él hizo que ningunos argumentos para un
físico asaltaran. ¿Si él ahora fue para sus gargantas, eso no le hizo tan bajo justo y
depravada como él era?
'Usted medio, usted es not'? su conciencia atacó desde un escondite antes de que él la
cerrara hacia fuera.
Otras víctimas se habrían cerrado quizá los ojos. Al vampiro, ésta era apenas una
indignidad más pequeña a agregar a un detrás-catálogo impresionante. El sexo no era
nada a él, (no ese él no pudo despertarse mientras que sus bolas fueron andadas a
tientas y su g-punto fue atormentado por empujar incesante) pero él podría imaginarse
cómo un innocent pudo sentirse; algún cabrito del naïve que primera experiencia física
ésta pudo ser. ¡Primero “y” pasado! Él seethed interno en la misma idea de ella así
como que su martillo se escapó un chorrito constante de cum.
Mientras que él era que aspiraba y de lamedura del martillo magnífico de su atacante,
Rayne prestó la atención cercana a todo alrededor de él. Impresionante como era la
herramienta en su boca, no había sido ciertamente el objeto que él se sentía mientras
que se frotaba arriba y abajo de la pierna de los tatuajes. Él ahora se centró en el otro
artículo de la tiesura alargada en los pantalones de su abductor. Writhing entre ellos,
gimiendo suavemente en la parte posteriora de su garganta, él fellated el e impulsó sus
mejillas descubiertas frenéticamente en la entrepierna que empujaba del otro. Todo el
rato él guardó un ojo en la manija del machete forrado dentro de la línea de
circunvalación de los pantalones abiertos de los tatuajes. Qué él realmente necesitó
hacer era hacer el Crucifix dejó para ir de sus brazos.
Temblando con el bloodlust y una necesidad burgeoning de una diversa clase,
estimulante por la martillo-fricción rápida contra su próstata, él comenzó a luchar
adelante, nuzzling la ingle melenuda que bucked en su cara. Su boca regaba alrededor
de su captor sólido, empujando la pinchar-carne, un apéritif delicioso a hervir de la
sangre ausente dentro del mortal córneo. Una mezcla de pre-cum y la saliva derramada
de los labios de Rayne y funcionaron abajo de su barbilla mientras que él luchó para
hundirse a sus rodillas y para aspirarla correctamente. El Crucifix lo maldijo y se arraigó
más firme entre sus piernas para guardar a la pequeña puta del deslizamiento su dick.
Jadeando con dolor y sorpresa, el vampiro culebreó solamente más ferozmente hasta
que el Crucifix dio para arriba y dejó para ir de sus brazos para sostener sobre las
caderas delgadas de Rayne con ambas manos. Como el rapist alto, humourless lo
fileteó más rápidamente que el vampiro resbaló ambas manos seductively encima de
los muslos de su asaltador oral, haciendo pequeños ruidos elogiosos mientras que él
aspiró y tragó. Asimiento cogido los tatuajes de ellos inmediatamente, separándolos
pero para hacer tan lo tuvo que dejar para ir de Rayne enredado, melena negra.
Inmediatamente, Rayne levantó su cabeza, tomando un trago de un aire más fresco
antes de que el individuo lanzara una muñeca delgada para empujar la parte posteriora
de la boca de su cautivo abajo en su relucir, tattooed duro-en.
¡“Ningún tacto! “él jadeó.
Rayne consiguió a su cabeza para arriba suficientemente lejos lloriquear; ¡“Solamente
deseo bajar de usted! ¡Deseo hacerle cum en mi boca! “
“Usted va a conseguir una cara llena pronto bastante, “los tatuajes prometidos gruffly.
¡“Subsistencia que me aspira, slut! “
El vampiro lo dejó impulsarse más profundo y más profundo. ¡Él tenía amó siempre el
dar de la cabeza y ahora cerca lo sumergieron tan profundamente en la tela de sus
fantasías viciosas, sucias que él fue preparado absolutamente las dejó tener su
manera, siempre y cuando él consiguió el suyo!
Esta vez, cuando sus dedos hábiles, fríos encrespados alrededor de las bolas pesadas
de los soplar-trabajos, la cabeza rapada no intentaron pararlo. Él gruñió con placer y se
inclinó detrás contra la pared, golpeando la boca hábil de su plaything flaco enérgio.
Eran de mierda él en el syncopation casi perfecto ahora. La mitad de Rayne sonrió, el
músico en él que apreciaba el ritmo y la oleada del placer su pounding filetea cursar
enviado a través de su sistema nervioso. Fueron utilizados a trabajar a un muchacho
juntos, este él podían sentirse mucho. El gruñir y el gemir se intensificaron en frente y
detrás y él ahora los montó ambos, en synch con sus movimientos; cabeceo en una
entrepierna caliente y moler su arse nuevamente dentro de la otra. El Crucifix grande,
pene caliente se sentía que imposible bueno en su arsehole y el chorrito constante del
spunk en su boca y garganta probaba increíble. Incluso su dirección áspera de su
cuerpo lo dejó que zumbaba con el entusiasmo.
Su conformidad sumisa los encendió ambos para arriba y su estímulo de aumento
aprovisionó de combustible su propio despertar incluso a mayores alturas. Rayne había
sido afilado para la venganza, pero él no esperaba conseguir una escupir-asación tan
fantástica en el negocio. Un quejido bajo comenzó profundamente en su garganta
mientras que él comenzó a salir a borbotones sin incluso el tacto. Sus bolas expuestas
se sentían que apretado y caliente y su martillo-cabeza era así que estirado y sensible
que la respiración más leve del aire a través de su bálano era bastante para hacerlo
cum difícilmente. El río del spunk acaba de guardar en venir como él los mantuvo
ambos.
Ciertamente los consiguió calientes. Él sentía tatuajes atiesarse y gemir y esas tuercas
melenudas grandes contraídas en su palma mientras que Rayne las exprimió y ordeñó
para él. Los dos rapists acercaron a sus rodillas y lo bajaron a la tierra entre ellas
mientras que comenzaron cum en a él simultáneamente. El Crucifix se pegó adentro
tan lejos como él podría ir y juró fornido mientras que Rayne se retorció y gimió a
horcajadas en su regazo. Cualquier protesta que él puede ser que haya hecho fue
sofocada por la presencia de la cabeza del martillo el salir a borbotones del otro
hombre que pulsaba contra la parte posteriora de su garganta. El spunk caliente,
salado bombeó abajo de su esófago y sostenido en su boca, goteando de las esquinas,
abajo de su barbilla. La mano que agarró su pelo apretó brevemente en el momento del
clímax después dejó va. Detrás de él él sentía el Crucifix sacarse rápidamente y oyó el
sonido mojado, slurping del condón que era pelado rápidamente apagado antes de que
la cabeza rapada ejaculated sobre sus nalgas y lo descubre detrás. Rayne se cerró los
ojos brevemente, compartiendo el sentido de la relevación, juntado con el chorrito que
se refrescaba del semen derramado en su piel, después las manos ásperas quitaban
de su camisa abierta de detrás y lo desechaban. Apenas como precipitadamente, sus
pantalones vaqueros fueron tirados apagado y lo empujaron a la tierra en su vientre,
desnudo pelada.
¿“Qué usted está haciendo? “él exhaló, alambique fingiendo miedo.
¡“Cierre su boca, o cortaré sus bolas apagado y le amordazaré con ellas! El “Crucifix le
dijo sin aliento. Él tiró de un cuchillo de bowie dentro de su chaqueta apropiada holgada
y demostró la lámina que destellaba a la juventud oscuro-haired en la tierra. Rayne dejó
sus ojos ir anchos y temeroso y él se conformó inmediatamente, mordiendo sus labios
y temblando, tanto con la necesidad de la sangre como todo lo demás (el sexo siempre
lo hizo hambriento, apenas como alimentándole invariable a la izquierda la sensación
imposible randy).
El Crucifix separó las piernas de Rayne y se arrodilló entre ellas, después facilitó su
mano libre en el pulido cum entre de las arse-mejillas de Rayne y circundó su anillo
bien-cogido con el cojín deslizadizo de su pulgar. El hombre joven que mentía debajo
de él gimió ecstatically mientras que el embromar constante abrió su agujero que
crispaba otra vez. El Crucifix continuó el frotar y el tocar por un momento, después
firmemente insertado dos dedos que sondaban en el vampiro mientras que él arrellanó
desnudo en el estiramiento áspero del asfalto debajo del puente. Rayne Wylde se cerró
los ojos, conscientes que él conseguía difícilmente otra vez mientras que el gamberro
alto frigged y estiró su recto. Él sabía que la idea era recordarlo cómo es vulnerable él
era. Él podría conjeturar que lo calentaban para otro combate de la humillación sexual
pero se sentía bien así que él dejó a hombre lo hace a él.
Él tenía hambre y él se ardía. Él iba esta noche a cum y alimentación hasta que lo
saciaron completamente. Siempre y cuando él guardó su fresco, estos bastardos
pagarían en la sangre su abuso de él.
¡“'Urry para arriba! Los “tatuajes impulsaron a su amigo. “Deseo un ir encima de su arse
antes de que clasifiquemos 'im hacia fuera. Y usted desea conseguir 'im para aspirar su
martillo. ¡Él es un fuckin natural! “
¡“Él es fuckin firmemente, yo dará a 'im eso! “el otro gruñió, culebreando un tercer dedo
en el hombre joven en la tierra entre ellos. ¡“Incluso después de una buena pelusa
dura! “
¡“ Lo cuento soy bueno para tres o cuatro redondos! “Tatuajes reídos crudo. “Él guardó
el tryin para snog me sin embargo. Él es un lyin poco faggot. ¡Lo cuento he hecho esto
antes! “Sus dedos enredaron en el pelo dishevelled de Rayne y él sacó de la cara de su
víctima la suciedad y miró con fijeza en él. ¿“Usted es un slut sucio apropiado no es
usted? ¡Usted tiene gusto del un montón de martillo, yo apostará! “
¿“Usted desea dar a 'im alguno? El “Crucifix preguntó a su socio, que cabeceó con
impaciencia. Los dedos dentro de él se retiraron y el par intercambió lugares.
“Lámase la mano limpia, “su molestor pedido como él se arrodilló por la cabeza de
Rayne y empujó sus dedos musky, pegajosos en la cara del vampiro.
Detrás de él, el individuo grande era digitación él experimental, intentando descubrir
cuántos dígitos él podría conseguir en el arse joven apretado de su cautivo. Rayne
lloriqueado; ¡“Por favor! Déjeme ir. Hice lo que usted deseó. “
“Todavía nos no hacen con usted, “Crucifix le dijimos. ¿“Usted es nuestra perra esta
noche, entiende? Usted hace como “” le decimos que o usted consiga esto!” Él redujo
radicalmente la mejilla izquierda de Rayne con el punto de su cuchillo y el vampiro
joven hizo una mueca de dolor e intentó luchar libremente. Inmediatamente lo cerraron
de golpe abajo en la suciedad otra vez, su cara frotada contra la tierra. El gamberro que
se arrodillaba por su cabeza limpió su mano limpia en el pelo oscuro de Rayne,
después asió sus muñecas y forzó sus manos detrás de su cabeza, sosteniéndolo en
esa posición. ¡La “cogida justa el poco twat y nos dejó consigue encendido con ella! “él
grunió en su compañero, la primera muestra de la ansiedad que él había exhibido toda
la noche.
Inmediatamente, los tatuajes acarrearon la juventud desnuda a sus rodillas, aunque el
otro hombre mantuvo su cabeza y hombros apretados al piso sucio. Rayne oyó el
rasgón y el crujido de otro caucho que era extraído y rodado encendido. Él se retorció
como él sentía el jefe frío, deslizadizo de la punta de prueba forrada del pene de los
tatuajes su agujero dolorido, después empuje en su anus vulnerable con impaciencia.
Un gemido amortiguado lo escapó y él luchó más difícilmente hasta que lo amenazaron
con el cuchillo otra vez. Esta vez la lámina acarició su garganta. La niebla roja
levantándose como Rayne Wylde era sometida al buggery violento para la segunda vez
esa noche. Él se centró en el cuchillo y mantuvo sus quijadas apretadas, aunque él
sentía los dientes de perro más largos ahora extender de su propia volición.
El segundo combate de la violación anal era rápido y áspero. Los tatuajes estaban
solamente en el suyo detrás por algunos minutos, bucking ese martillo grande en él
como un toro randy y cumming rápidamente dentro de él. El calor mojado del clímax
que llenaba su lomo dijo a Rayne que el caucho se hubiera rasgado mucho antes cayó
su asaltador adelante y sacado, el suyo huffs de la satisfacción que daba vuelta a las
maldiciones mientras que él peló de los remanente pegajosos de su condón. El vampiro
no cuidó. No podrían darle ninguna enfermedad que lo afectaría y ambos serían
muertos en todo caso antes de que subiera el sol.
Cambiaron lugares otra vez. Rayne lloriqueó una objeción pero fue abofeteado
alrededor de la cabeza para él. Detrás de él, él se sentía que el bastardo que lo había
cortado comiéncelo al frig otra vez, en primer lugar con el hilt de su cuchillo, entonces
con los cuatro dedos inmediatamente.
“Él es el lovin que, “los tatuajes reídos, escuchando el quejido de Rayne y
hyperventilate como lo abusaron. Un “qué slut del fuckin, eh?”
¿“Entonces deseamos enseñar 'im qué lo hacemos a los pequeños maricones sucios,
no nosotros? El “Crucifix presionó sus dedos adentro al tercer nudillo, un buen pedacito
más difícilmente y más áspero que antes. Debajo de él Rayne hizo una mueca de dolor
y gañió con dolor. ¡“Cerrado para arriba! El” Crucifix le dijo agudamente, sacando los
elegante y Balling su puño, frotando sus nudillos sobre el perinéo expuesto de su
víctima. ¡“Cristo! ¡Voluntad del asimiento 'im abajo usted, Gaz! “él se quejó mientras
que el vampiro bucked e intentó revolver libremente.
Tattooed a hombre, Gaz reía repugnantemente como él reclinó una mano en el
pequeño de la parte posteriora desnuda de Rayne, forzándolo detrás abajo. Él inclinó
todo su peso corporal superior detrás de él, doblándose adelante para conseguir una
mirada mejor como su compañero forzó la mayor parte de su mano en su plaything que
culebreaba.
¡“Aaaaaaahhh! ” Rayne exhaló, sacudariendo su cabeza vigoroso. ¡“No! ¡“Por favor”!
Lastima. “
“I “dicho” le al fuckin lo cerró!” El Crucifix tiró otra vez, no haciendo caso de sus gritos
de jadeo de la repugnancia. ¡“Gaz, si “chirría” la pequeña perra incluso otra vez, cortó
su cara bonita para él! “
Él pasó el cuchillo a su socio en crimen y Gaz demostró la lámina a Rayne con una
mueca amenazadora, después frotó ligeramente su mejilla herida con el punto. La
carencia del sustenance significó que él era afortunadamente curativo muy lentamente
así que la raya vertical todavía parecía absolutamente cruda. El vampiro mordió abajo
difícilmente encendido de ambos labios e intentado no gritar hacia fuera este vez como
él sentía al otro hombre balled el sacador del puño su manera profundamente en su
anus. El suyo eyes cerrado firmemente y él luchó los gemidos de levantamiento
forzados en su garganta por cada uno empuje del antebrazo muscular de su asaltador.
Su martillo traidor atiesado como él fue golpeado más ferozmente y él se concentraron
en la respiración lenta y profundamente mientras que el Crucifix casi lo empaló al codo.
Rayne comenzó a afilado suavemente, incapaz guardar el sonido adentro. Él sabía que
su amigo, Matty amó el puño-ser cogido y ahora él pensó que él entendía por qué. Era
agonía, (y mate era un masoquista notorio) pero también estimulaba increíblemente. Su
recto fue estirado a él es capacidad completa y el peso y el calor dentro de sus dos
puntos e intestino más bajo enviados los pequeños tendrils de la energía fizzing a lo
largo de todos los nervios en sus brazos y piernas y sube en su cuello y su cabeza. Él
sentía sus mejillas crecer calientes como lo pegaron más difícilmente, jadeando con
impaciencia en la tierra; ¡“Oh sí! ¡SÍ!! “
Su pecho y vientre eran mojados con cum y él realizó casi tardío que era su el propio.
El clímax lo dejó deslumbrado y desconcertado. El Crucifix sacó su puño con un
juramento disgustado y lo acarreó sobre el suyo detrás, cerrándolo de golpe a la tierra.
¡“Usted sucio poco raro! ¿Usted consigue apagado en ser nuestra perra, no usted?
“Había un glint en su ojo que estaba lejos de sano. “Mira como vamos a tener que ir
hasta el final con usted después de todos. “
Por la cabeza de Rayne, Gaz el tatuaje-anormal pronunció una risa de vientre, su
martillo jutting mitad-erige de sus pantalones. Fuera de la esquina de su ojo él midió la
distancia, preguntándose si él podría conseguir una mano al apretón del machete que
todavía colgó abajo de su pierna del trouser antes de que realizaran hasta cuáles él
era.
¿“Usted desea castrar la poca escoria, o yo? El “Crucifix pedido como tatuajes le dio
detrás el cuchillo corto. Los ojos de Rayne volaron de nuevo a su cara sudorosa,
naranja que relucir en la luz del sodio de ascendente en la calle sobre su cabeza.
“Deseo hacerlo, “Gaz dicho con impaciencia. Él tiró de la lámina más larga, solo-afilada
de su envoltura en sus pantalones y de Rayne mirado rápidamente a partir del uno al
otro, tensando para la lucha. Si el Crucifix lo consiguió sobre la tierra podrían rasgarlo
fácilmente aparte abajo aquí antes de que él pudiera pararlos. Los alimentó
correctamente no eran ningún problema para él, pero él era muerto de hambre y que
sacudaría de la combinación del retiro sostenido y del esfuerzo de la violación doble y
del fisting vicioso. Él necesitó alimentar, y rápidamente.
“No… Le estoy pidiendo. Haré “cualquier cosa”. ¡No me corte por favor! “él imploró,
dando vuelta a su mirada fija en los tatuajes que él había decidido ya era el tacto más
suave del par. Aunque estaba solamente porque él pensó con sus bollocks.
“Si usted desea ser nuestra perra, usted necesita una concha, “el hombre grande le
dijo, haciendo muecas malévolo. Él frotó ligeramente la lámina tan blando como un
amante. ¡“Un grande, gaping, concha sangrienta! “
El Crucifix se inclinó sobre el vampiro y lo asió por sus órganos genitales ahora
flácidos, tirando del martillo de Rayne y de bolas lejos de su pelvis para hacerla más
fácil para su socio. Él facilitó el punto del cuchillo de bowie en la piel más suave detrás
del bola-saco de su víctima. Era su primer y pasado error. Rayne no pudo estar en la
fuerza completa sino que él era rápido, y esa amenaza para su manhood era justa el
provocation que él buscaba.
¡“No si usted era el comida-boleto pasado del fuckin en la tierra! “él silbó como él fue
para el rapist con sus colmillos descubiertos, asiendo a la cabeza rapada por su
colgante del crucifix que colgaba y tirando hacia abajo su cabeza violentamente de
modo que él pudiera morder. El cuchillo se deslizó libremente y chocó ruidosamente a
la tierra mientras que Rayne barrelled en su asaltador con un hombro y lo golpeó al
revés hacia el borde del towpath. La cadena adaptó su mano, sus dientes conectados
con carne suave, fina y él mordió abajo de difícilmente, piel y los tendones de rasgado
como un animal salvaje. No era un ataque normal y no dignificado ciertamente pero él
estaba más allá de preocupaciones por su dignidad.
Los arranques de la sangre caliente lo golpearon en la cara mientras que él se agachó
excedente víctima dada una sacudida eléctrica y furiosa el suyo. El ataque había
asustado afortunadamente tatuajes tanto que él fue paralizado momentáneamente. Él
quedó orientado sus rodillas por algunos segundos, el machete en su mano, mirando
mientras que su pequeña puta rasgó hacia fuera la garganta de su amigo sin piedad y
bebió codicioso del derramamiento de la sangre derramada que salió a borbotones él
es clímax del escarlata sobre su piel pálida.
El Crucifix de “Gaz… ” expressó con gorjeos en el último, rompiendo el encanto. ¡“Mate
al pequeño fucker! “Mátele”!”
Rayne tragó saliva y tragó más rápidamente. Él nunca tuvo gusto de acometer una
comida pero “ésta” era seria. Hacia fuera de la esquina de su ojo él vio a compañero
llamado Gaz tropezar a sus pies y excedente del viaje sus pantalones de conexión en
cascada, que todavía fueron desatados y grunidos rápidamente alrededor de sus
tobillos, trayéndolo detrás abajo. Él no se prohibió otro bocado indulgente, después
otro, autorizados por el calor que inundaba de él en su esófago. Pues el segundo
gamberro encontró sus pies y fue para él con el machete, quizás esperando que él se
encrespe para arriba en una bola o que funcione para ella, él hizo la cosa pasada que
cualquier persona sana haría. Él saltó “hacia” tattooed a hombre, apartando de un
soplo oblicuo del salvaje que redujo radicalmente en su hombro y brazo superior y lo
asió por el cuello con su buena mano, bloqueando hacia fuera el dolor que se
chamuscó abajo de su derecho como el fuego frío. La pequeña cruz de oro en su
cadena quebrada colgó de los dedos blandos, que crispaban de su brazo herido
mientras que él cerró de golpe Gaz nuevamente dentro de la pared debajo del puente y
trajo su rodilla encima difícilmente en medio de las piernas de la cabeza rapada grande.
Tattooed el rapist doblado encima inmediatamente, su frente que golpeaba el hombro
de Rayne. Mientras que él gritó en dolor, el pequeño vampiro furioso fue para su
yugular, virtualmente olvidadizo a todos pero al olor de la sangre. Era un error que le
habían advertido contra repetidamente pero su furia y su hambre eliminaron todo el
sentido común. Mientras que él mordió abajo de difícilmente y revelled en el chorro del
calor rico, cobrizo, viscoso que llenó su boca, el hombre grande trajo su mano del
cuchillo encima de duro y ayuna en un acto pasado de la desesperación. Las quijadas
del vampiro lanzaron su cuello mientras que la lámina del machete se hundió en su
abdomen, conduciendo hacia arriba, y lo empaló al hilt. Era demasiado bajo para una
huelga del corazón pero lo comprobó brevemente. Él se derrumbó contra el hombre
más grande, incapaz no hacer caso del feroz, de destripar-torcer, de las llamas del
infierno dentro de sus intestinos, jadeando ferozmente y rápidamente mientras que él
intentó trabajar alrededor de este todo el dolor que consumía. No desde Jabez, su
padre, lo había pasado con sesiones self-healing intensivas cuando primero lo dieron
vuelta lo tenía agonía sabida como esto.
El dolor hizo una cosa curiosa a él, sin embargo. Lo enfocó, completamente. Lo puso
de alguna manera en un espacio claro donde todo tuvo sentido perfecto. Él sabía lo
que él tuvo que hacer. Si él ahora perdiera tiempo la energía él había ganado de la
alimentación en el Crucifix acanalaría en el proceso curativo que lo dejaba débil como
niño otra vez. Él tuvo que acabarlos ambos mientras que él todavía tenía la fuerza.
Entonces todas sus otras víctimas serían vengadas entonces y solamente. Entonces
podría solamente él se reclina.
Rayne Wylde trajo su parte posteriora de la cabeza lentamente y miraba a su asaltador
en el ojo por un momento que descubrió su negro, corazón del alma-menos al mortal.
Él pensó que él vio un glint del triunfo en la mirada fija pizarra-gris del hombre como él
dio vuelta lentamente a la lámina en el vientre del vampiro, mirando Rayne fanged
quijadas aprieta contra la agonía lancing y desea, los latigazos de niña vela su mirada
fija ácido-verde.
“Yendo cortar ustedes suave, gatito mojado, pequeña puta, “él prometió, su voz todavía
alta y perro esquimal del impacto de la rótula del vampiro desnudo entre sus piernas. “Y
voy al vete a la mierda allí hasta que usted no puede gritar más.”
Después los dedos sangrientos de la mano izquierda de Rayne agarraron el bastardo
por la garganta y lo cerraron de golpe detrás contra la pared, rompiéndose el cuello.
Sus luchas cesaron inmediatamente y el vampiro sangre-salpicado lo cayó a la tierra y
estaba parado sobre él, huffing suavemente como a winded el caballo de carreras,
manos abrochadas alrededor del hilt de la arma que todavía resaltó de su vientre.
Apoyándose , él se cerró los ojos y los facilitó lentamente hacia fuera, su respiración
torturada que venía en fin, poco los sollozos rápidos mientras que la lámina aguda
scythed a través de la carne suave y ralló en el hueso pélvico. Él cayó a sus rodillas al
lado de su enemigo vencido mientras que el peso de la arma la llevó fuera del rasgón
en su vientre y se deslizó sin embargo los dedos sangrientos. Golpeó la tierra antes de
él, con un choque que le hizo flinch. Su audiencia era ultra sensible, al igual que ahora
su sentido de la derecha de tacto. Todos lo que él podría oler, ver o el gusto era
sangre. Demasiado de él era su el propio.
El excedente de flexión tattooed el cadáver de su asaltador, él traslapó en la mordedura
profunda herida en el cuello del hombre, pero el calor rojo se había calmado ya en sus
venas, privadas del pulso que lo accionó a través de su cuerpo. Sería un esfuerzo al
leech él, Rayne decidido. Tomaría la energía que él no podría ahorrar. Él levantó a su
cabeza con dificultad obvia para ver los ojos azules brillantes del Crucifix que miraba
fijamente a la derecha él. El mortal estaba en el choque, sangrando copioso de las
arterias abiertas de su cuello, pero aún vivo. Rayne dibujó una respiración larga,
agradecida, sobbing y se arrastró encima a él.
Mientras que el vampiro doblado sobre él y traslapado como un gatito en el
derramamiento de la sangre alrededor del hombre que moría, su víctima mortal luchó
para moverse la mano y Rayne retrocedió este vez, consciente de cómo está cercano
él había venido ya verdad muerte subestimando a sus opositores. Su cuerpo herido
todavía lastimado pero el banquete de la sangre de las venas de este hombre ayudaba
al proceso curativo adelante. Rayne Wylde bebió raramente su terraplén a partir de una
víctima. Él no tenía ninguna necesidad de drenar a un hombre crecido bajo
circunstancias normales. Esta noche, él había decidido ya, él iba a hacer una
excepción.
La mano del temblor de la cabeza rapada anduvo a tientas hacia la pequeña cruz de
oro que cadena todavía fue envuelta alrededor de los dedos delgados del vampiro.
Rayne inclinó su cabeza quizzically, mirando del crucifix a él es portador anterior,
entonces él destellaba el asustar, sonrisa sangrienta. Sus colmillos todavía estaban
mientras el dedo de un niño. Había locura en el suyo rojo-bordeado, ojos cal-verdes.
¿“Usted desea esto? “él silbó suavemente, colgando la cruz apenas fuera del alcance.
“Usted piensa que puede hacerle algún bueno?”
Él rió sin aliento, sacudariendo su cabeza. El pelo oscuro cayó, largirucho y sangriento
alrededor de su cara pálida, loca, hermosa.
El hombre que moría luchó para enmarcar palabras. Su voz no era no más que un
susurro del sonido como él los forzó hacia fuera. “Mina… Ateo… monstruo del
pervertido… "
La sonrisa de Rayne disminuyó. Él miró fijamente durante mucho tiempo este hombre,
que lo había violado y había utilizado adelante con tan muchos cabritos del naïve,
fijando eso en su mente. Él moró por una época en la miseria que moría del muchacho
que había expirado en sus brazos debajo de este mismo puente, víctima de la cruzada
de esta criatura malvada.
¿“Usted piensa que le ahorrará? ¿No le ha hecho muchos favores esta noche, tiene?
“él miraba la pequeña baratija pityingly.
“Usted… ninguna creencia… usted falso… “el mortal funcionó de la respiración y acaba
de deslumbrase en él, jadeando rápidamente.
¿“Qué dios miraría lo que usted hace a los cabritos desamparados, apenas porque él
tiene que vender sus arses para sobrevivir, y bendice le para él? “él pidió en el último,
su hilo neutro de la voz curiosamente.
“Usted… pida él… usted… “el azul de esos ojos insanos se parecía intensificarse
mientras que él perdió la lucha para la vida. “Espuma rara!”
Los labios del vampiro crispados humourlessly.
¡““Usted” nos cogió! ¿Qué eso le hace “”? ¿“Él” le perdonará para eso? O voluntad él le
envía al infierno, en donde usted “merece” estar!”
Con su fuerza pasada la cabeza rapada señaló un dedo que temblaba en él y jadeó;
“Véale “” en infierno!”
Él cayó a la tierra entonces y la intensidad furiosa en sus ojos abiertos de par en par se
parecía morir con él. Su mirada fija resbaló hacia el cielo y Rayne mirado encima de
por instinto después sighed y encogió sus hombros delgados con fatiga.
“Si hay un infierno, estamos ya allí, “él dijo a nadie particularmente, cerrándose los
dedos alrededor de la pequeña cruz de oro.
Él se arrodilló por el canal-lado para un poco mientras que, alimentación, cubierta en la
oscuridad, mirando los resultados de su obra sin orgullo particular. En el último el pulso
caliente , que palpita en su vientre pinchado facilitado suficientemente para que él haga
un movimiento sin el miedo de perder sus intestinos. Empujándose a sus pies, el
vampiro sacudió el colgante de oro en el canal, después recuperado y tirado en su ropa
tieso y torpe. La marca cruciforme de la quemadura en su palma se rezagó por algunos
momentos después se descoloró y desapareció.
Él lo miró ir con una pequeña sorpresa, después sacudarió su melena desigual,
sangrienta levemente.
Cualquier persona que miraba del puente para arriba arriba se pudo haber asombrado
para ver una caminata delgada , sangre-manchada del wraith lejos de la escena de la
carnicería abajo, derritiendo en las sombras como la niebla que se levantó del agua
inmóvil, oscura. Él arrojó hacia fuera sus brazos como si él podría coger la brisa debajo
de sus dedos anchos de la extensión y deslizarse como un alcohol oscuro, después
pronunció una ondulación fornida de la risa mirthless, desapareciendo en el abatimiento
como si él nunca hubiera estado. Aunque si filtraron sus oídos al momento más de
largo, puede ser que inmóvil hayan oído las cadencias cáusticas de su humor negro.
“Qué “usted” cree adentro?”
El libro de Rasputin
se parece a mí que el Dick más grande de ellos todo debe no sólo ser una cuestión de
dimensiones. El poseedor debe ser alguien de la nota, o notoriedad. Debe haber una
historia detrás de ella. Y si éstos son de hecho los criterios, entonces no hay realmente
competencia. El dick más grande de ellos todo, undisputed a rey del dickdom,
pertenecido a ningunos con excepción de la máquina infame del amor de Rusia,
Rasputin.
No tengo el espacio aquí a entrar la historia entera del sordid de Grigori Rasputin, la
cosa del monk, el amante de la cosa rusa de la reina, sin ayuda causar la cosa de la
revolución rusa. Por lo que va esta discusión, la única cosa que es germane es bazuca
del tocino de Rasputin, y como la leyenda lo tiene, él era algo behold. Las 13 pulgadas
whopping erigen y 11 pulgadas de flácido. Y si usted mantiene que no importa el
“tamaño,” usted puede cambiar su mente después de aprender que Rasputin era la
tostada del St. Petersburg bien antes de que él hiciera estallar para arriba en el
compartimiento de la cama de Alexandra. Se marchita Chamberlain no tenía nada en
este individuo. Ahora, si 13 pulgadas se parecen extremas, es. La vagina de una mujer
es altamente extensible pero hay límites. La vagina se une al útero y a los ovarios. Y
para una mujer de la altura media 13 pulgadas son justas tocando el esternón.
¡Estamos en los pulmones aquí para el motivo del dios! ¿Así pues, era la estimación de
13 pulgadas una exageración? Bien, los cuadros cuentan la historia.
¿Cómo conocemos a dick de su Rasputin? Pozo que es la demanda. Es actualmente
encendido exhibición en el museo de Erotica en el St. Petersburg y es obviamente un
monstruo. Acordando al guardián del museo es 11 pulgadas, pero aún más
impresionantes que la longitud es la circunferencia. Hacia la base está como
densamente antebrazo. Cuando es erguido habría sido un formidable aviste. ¿Era trece
pulgadas, aunque? Soy conjeturando ellos estoy llegando más allá por una pulgada o
dos, pero hey, sigue siendo una matriz-escoba notable. La pregunta verdadera es si o
no es pene de Rasputin. Para aprender la respuesta que necesitaremos sumergir en
historia un pedacito.
Rasputin era un peregrino campesino semi-religioso que supuesto poseyó energías
curativas misteriosas entre su otra, ahem, cualidades. Él paró reputado la sangría del
heredero hemofílico del Tsar y ganó la confianza del Tsarina Alexandra. Él hizo en
última instancia consejero importante al Romanovs, y al obrar así ganó celosamente y
la cólera de los miembros de la nobleza que tenía una aversión natural para los
campesinos del uppity con los schlongs largos del pie y un gusto para las mujeres
aristocráticas casadas. Pero especialmente el irritar a ellos era el hecho de que él era
cosas realmente de mierda para arriba. Rusia estaba en la guerra y perder gravemente.
Los campesinos eran muertos de hambre. El país entero escalonaba hacia catástrofe.
Dick o no grande, él tuvo que ir. Y por eso, un cabal pequeño formada con el intento de
verlo ido para el bueno.
Para realizar su plan infame, los conspirators invitaron a Rasputin al hogar de príncipe
Felix Yusupov. Primero lo envenenaron con el vino entonces con los pasteles, pero
cuando él seguía siendo en un humor del partido a la hora más adelante, la paciencia
de los conspirators funcionó hacia fuera y le tiraron, espacio en blanco del punto.
Rasputin cayó como un saco de patatas pero él no era traga para la cuenta. Cuando
fueron a mover el cuerpo, él soltó a la vida, atacada el príncipe, y después sacada
como un palo fuera de infierno.
Sus asesinos siguieron lo hacia fuera, el tiro él en el trasero, entonces en la cabeza, y
entonces para la buena medida, rompieron su cráneo adentro con un barbell. Pero
Rasputin rechazó morir y guardó el arrastrarse lejos. Temiendo descubrimiento, tiraron
de él interior donde él finalmente perdió el sentido. Entonces, conducido por la cólera,
la depravación sexual (el príncipe era sí mismo supuesto un amante de Rasputin) o
quizás apenas un deseo honesto de preservar algo genuino magnífico, el príncipe cortó
del pene de Rasputin y lo arrojó según se informa a través del cuarto. Ahora usted
observará que no rebanaron al dick antedicho en el tarro cavalierly apagado, estilo de
Bobbit. El escroto entero fue quitado. ¿Éste se parece como manera demasiado
trabajo, pero al igual que evidente del espécimen, alguien estaba dispuesto a poner en
el tiempo, tan por qué no príncipe Felix? Esto era después de todo, una tarde definida
por exceso. Los conspirators después ataron el cuerpo con las cuerdas, lo envolvieron
en una alfombra y lo descargaron en el río mitad-congelado. El cuerpo de Rasputin fue
descubierto tres días más adelante.
Sus trastos de la boda, por otra parte, fueron descubiertos el día siguiente cerca la
criada de la limpieza. Las cuentas comienzan a divergir a este punto pero se parece
que el dick después cayó en las manos de un grupo de mujeres rusas que vivían en
París que lo mantuvo una caja de madera y lo adoraba como cierta clase de reliquia
santa. Según una cuenta, la hija de Rasputin, Marie, cogió el viento de esto y exigió la
parte posteriora de dick del papá. Permanecía en su posesión hasta que ella murió en
California en 1977. Entonces bajó en las manos de un distribuidor antiguo nombrado
Mike Augustine, que lo compró como parte de una porción de trabajo que incluyó
algunos de los papeles de Maria. Entre los oddments, él encontró un pedazo desecado
de la carne que se asemejaba uncircumsized el bálano (cabeza) de un pene grande
con una nota que lo identificaba como pene de Rasputin. Mike consignó a dick secado-
para arriba a la casa de subasta de Bonham que lo probó y descubrió que estaba…
bien… un pepino del mar. En alguna parte abajo de la línea alguien consiguió duped. Si
Mike está en el ascendente y sube, la lógica sugeriría que fuera Maria o las muchachas
de París, pero de todos modos, este rastro particular resulta ser un callejón sin salida.
Ése era in1994. Ahora fuera del azul el gran dick vuelve a allanar en un tarro de
formaldehído en privado-funciona el museo ruso de Erotica. Igor Knyazkin, urólogo que
funciona el museo como parte de su St. La clínica de Petersburg, demanda que él la
compró de un anticuario francés para $8.000. El hecho de que él es francés sugiere
una conexión posible con las muchachas de París, pero la es toda la especulación
ociosa justa. Knyazkin no ha sido próximo sobre el nombre del anticuario y éste ha
conducido a la suspicacia razonable del fraude. Algunos, siguiendo el adorno náutico,
han demandado que el pene es realmente una cierta clase de almeja. He visto la
almeja. No es. ¿Es definitivamente un dick pero es él un dick humano? Ha habido
sugerencias que es un pene del caballo. Pero los penes del caballo se contienen en
envolturas grandes. No hay tal envoltura o las muestras de su retiro evidentes en la
foto. Parece humano. La única manera de decir por supuesto sería DNA que prueba y
Knyazkin tan lejano no ha incomodado con tales materias trifling. Él no desea quizá
saber. ¿Por qué el riesgo que lo expone como falsificación aunque él no está?

CABALLERO DE PAYNE DE RICHARD
[1786]
Este ensayo extendido en la adoración de la fertilidad en el período clásico fue escrito por el
caballero de Roberto Payne (1750-1820), un erudito inglés distinguido, parlimentarian, escritor,
y anticuario. Publicado en 1786, este libro dio una sacudida eléctrica a sociedad inglesa hasta
tal punto que el caballero le tomó sobre se a los surpress su propio libro. Esto se convirtió en
posteriormente un libro muy raro hasta que fue republicada en varias ediciones en el mediados
de-vigésimo siglo. Aunque el estudio de la historia de la religión ha avanzado sumamente
desde el día del caballero, éste era uno de los primeros libros a ocuparse de la aplicación la
sexualidad y la religión.
Notas de la producción: Gracias a Eliza Fegley en Espiral sagrado para impermeabilizar el
cuerpo de este texto. Para reducir uso de la anchura de banda, he roto el cuerpo principal del
texto abajo en secciones algo arbitrarias. Las “piezas” no ocurren en el libro original. Además,
el typesetter de la edición que utilicé no sabía al parecer Griego, y el “upsilon constantemente
confundido” y el “nu”. He corregido estos errores donde los manché.
--J.B. Liebres

Y SU CONEXIÓN CON LA TEOLOGÍA MÍSTICA DE LOS ANCIENTS
POR
CABALLERO DE PAYNE DE RICHARD
SE AGREGA A CUÁL
Una CUENTA del RESTOS de la ADORACIÓN de PRIAPUS QUE EXISTE ÚLTIMAMENTE
EN ISERNIA EN el REINO de NÁPOLES de SIR GUILLERMO HAMILTON, K. B.
Londres
Impreso por el T. Spilsbury, Snowhill., M.DCC.LXXXVI
[1786]
Explorado e impermeabilizado por Eliza Fegley en sacredspiral.com, junio de 2003. Adicional,
explorando, impermeabilizando y ajustando a formato (ilustraciones, notas al pie de la página,
páginas, Unicode griego) por Juan B. Liebres en sacred-texts.com, junio de 2003. Este texto está
en el public domain. Estos archivos se pueden utilizar para cualquier propósito no comercial
proporcionaron este aviso de la atribución se van intacto.
EN LA ADORACIÓN DE PRIAPUS
EN EL REINO DE NÁPOLES
Nápoles, diciembre. 30, 1781.
SIR,
TENER pasado hizo un descubrimiento curioso, de que en una provincia de este reino, y no
cincuenta millas de su capital, una clase de dedicación todavía se pagan a PRIAPUS, el
Divinity obscene de los Ancients (sin embargo bajo otra denominación), yo la pensaron
circunstancia digno de la grabación; particularmente, como ofrece una prueba fresca del
similitude del Popish y de la religión Pagan, observado tan bien por el Dr. Middleton, en su letra
celebrada de Roma: y por lo tanto significo depositar el auténtico 1 pruebas de esta aserción en
el museo británico, cuando una oportunidad apropiada ofrecerá. En el medio tiempo le envío
que la cuenta siguiente, que, yo adulan mismo, le divertirá para el presente, y puedo en el
servicio futuro ilustrar esas pruebas.
Había descubierto hace tiempo, eso las mujeres y
p. 14
los niños de la clase más baja, en Nápoles, y en su vecindad, usaron con frecuencia, como
ornamento del vestido, una clase de Amulets, (que se imaginan para ser un preservativo del
occhii del mal, ojos malvados, o enchantment) exactamente similar a los que fueron usadas por
los habitantes antiguos de este país para muy el mismo propósito, como además para su
influencia que vigoriza supuesta; y que tienen evidentemente una relación al culto de Priapus.
Pulsado con esta conformidad en la superstición antigua y moderna, hice una colección del
Amulets antiguo y moderno de esta clase, y los coloqué juntos en el museo británico, en donde
permanecen. El Amulet moderno en vogue representa más una mano afianzada, con el punto
del pulgar empuje betwixt el índice y el centro 1 dedo; el siguiente es una cáscara; y el tercero
es un half-moon. Este Amulets (a menos que la cáscara, que se usa generalmente en su
estado natural) se hace lo más comúnmente posible de la plata, pero a veces de la marfil, coral,
ámbar, cristal, o alguna gema curiosa, o guijarro. Tenemos una prueba de la mano sobre
descrito el tener de una conexión con Priapus, en un ídolo pequeño más elegante del bronce
de ese Divinity, ahora en el museo real de Portici, y que fue encontrada en las ruinas de
Herculaneum: tiene un falo enorme, y, con
p. 15
PLACA I
VOTI EX DE LA CERA, DE ISERNIA
p. 17
arquee la mirada y gesticule, los estiramientos hacia fuera su mano derecha en la forma
antedicha 1; y que era probablemente un emblema del consummation: y como otra prueba de
él, el Amulet que ocurre lo más frecuentemente entre los de los Ancients (al lado de el que
representa el Priapus simple), es tal mano unida con el falo; de cuál usted puede ver varios
especímenes en mi colección en el museo británico. Uno particularmente, recuerdo, tengo
también el half-moon unido a la mano y al falo; qué half-moon se supone para tener una alusión
a la hembra menses. La cáscara, o veneris del concha, está evidentemente un emblema de la
parte femenina de la generación. Es muy natural entonces suponer, eso el Amulets que
representa el falo solamente, tan visiblemente indecente, pudo haber sido largo fuera de uso en
este capital civilizado; pero me han asegurado, eso es pero ése los sacerdotes ha puesto muy
últimamente un extremo a usar de tal Amulets en Calabria, y otras provincias distantes de este
reino.
Un camino nuevo que es hecho el año pasado de este capital a la provincia de Abruzos,
pasando a través de la ciudad de Isernia (antiguo que pertenece al Samnites, y muy populoso
2), una persona de la educación liberal, empleada en ese trabajo, chanced para estar en
p. 18
[el párrafo continúa] Isernia apenas a la hora de la celebración del banquete del Priapus
moderno, St. Cosmo; y siendo pulsado con la singularidad de la ceremonia, tan muy similar a el
que atendieron al culto antiguo del dios de los jardines, y sabiendo mi gusto para las
antigüedades, dicho me de él. Del informe de este caballero, y de lo que aprendí sobre el
terreno del gobernador de Isernia mismo, yendo a esa ciudad en propósito en el mes del último
de febrero, he elaborado la cuenta siguiente, que tengo razón de creer soy terminantemente
verdad. Me prepuse haber estado presente en el banquete del St. Cosmo este año; pero la
indecencia de esta ceremonia que transpiraba probablemente, del país que era frecuentado
desde que el camino nuevo fue hecho, las órdenes se ha dado, eso Gran dedo del pie 1 del
Santo debe ser expuesto no más. Lo que sigue es la cuenta del Fete del St. Cosmo y Damiano,
como fue celebrado realmente en Isernia, en los límites de Abruzos, en el reino de Nápoles, tan
tarde como en el año de nuestro señor 1780.
El 27 de septiembre, en Isernia, una de las ciudades más antiguas del reino de Nápoles,
situado en la provincia llamó los di Molise de Contado, y colindando a Abruzos, se lleva a cabo
una feria anual,
p. 19
PLACA II
AMULETS ANTIGUO Y MODERNO
p. 20
cuál dura tres días. La situación de esta feria está en una tierra de levantamiento, entre dos
ríos, sobre mitad de la milla de la ciudad de Isernia; en la parte elevada de la cual hay una
iglesia antigua, con un vestíbulo. La arquitectura está del estilo de las edades más bajas; y se
dice para haber sido una iglesia y un convento que pertenecen a los Monks benedictinos en la
época de su pobreza. Esta iglesia se dedica al St. Cosmus y Damianus. Uno de los días de la
feria, los relicks de los santos se expone, y luego adentro llevada un concourse prodigious de la
gente asiste a la procesión de la catedral de la ciudad a esta iglesia. En la ciudad, y en la feria,
ex-voti de la cera, la representación de las partes masculinas de la generación, de las varias
dimensiones, algún uniforme de la longitud de la palma, publickly se ofrece a la venta. Hay
también waxen los votos, de que representa a otras partes del cuerpo mezclado con ellas; pero
de éstos hay poco en la comparación del número del Priapi. Las distribuidores devotas de estos
votos llevan una cesta por completo de ellos en una mano, y sostienen una placa en la otra
para recibir el dinero, gritando en voz alta, “St. ¡Cosmo y Damiano! “Si usted pide el precio de
uno, la respuesta es, metti del ci del più, meriti del più: “Cuanto más que usted da, más es el
mérito. “En el vestíbulo están dos tablas, en las cuales uno de los canon de la iglesia preside,
esto que grita hacia fuera, Riceveno le Misse, e Litanie del silicio de Qui: “Aquí se forma y
p. 22
[el párrafo continúa] Se reciben las letanías; “y el otro, li Voti del riceveno del silicio de Qui:
“Aquí los votos se reciben. “El precio de una masa es quince granos napolitanos, y de los
granos de una letanía cinco. En cada tabla está un bason grande para la recepción de las
diversas ofrendas. Los votos son presentados principalmente por el sexo femenino; y están por
ejemplo representan raramente las piernas, brazos, &c., pero lo más comúnmente posible las
piezas masculinas de la generación. La persona que estaba en este fete en el año 1780, y que
me dio esta cuenta (la autenticidad de cada artículo de que ha sido confirmado desde entonces
completamente a mí por el gobernador de Isernia), dicho me también, ese él oyó que una mujer
dice, cuando ella presentó un voto, como el cuál se presenta en la placa 1, higo. i., Benedetto
de Santo Cosimo, voglio bajo del cosi: “St. bendecido Cosmo, lo dejó ser como esto; “otros, St.
Cosimo, un raccommendo de la milla del te: “St. Cosmo, me recomiendo a usted; “y un tercero,
St. Cosimo, ringrazio del ti: “St. Cosmo, le agradezco. “ El voto nunca se presenta sin el
acompañamiento por un pedazo de dinero, y es besado siempre por el devoto en el momento
de la presentación.
En el gran altar en la iglesia, otros de sus canon atienden para dar el unction santo, con el
aceite del St. Cosmo; 1 cuál es preparado por el mismo recibo
p. 23
como el del ritual romano, con la adición solamente del rezo de los Martyrs santos, St. Cosmus
y Damianus. Los que tienen una enfermedad en cualesquiera de sus miembros, se presentan
en el gran altar, y destapan a miembro afectado (no igualar excepto el que lo más
frecuentemente es representada por ex-voti); y el canon del reverend lo unta, decir, Por el beati
Cosmi del intercessionem, malo del omni del ab del te del liberet. Amen.
Los finales de la ceremonia por los canon de dividirse de la iglesia estropean, dinero y la cera,
que debe estar a una cantidad muy considerable, pues el concourse en este fete reputa
prodigiously numeroso.
El aceite del St. Cosmo está en la alta reputación para su calidad que vigoriza, cuando el lomo,
y las piezas adyacentes, se untan con él. No se expendió en el altar en unctions, ni caritativo
fue distribuido ningunos menos de 1400 frascos de ese aceite, durante este fête en el año
1780; y como es generalmente para cada, que o uso de las marcas del aceite en el altar, o
lleva apagado un frasco de él, para dejar los alms para el St. Cosmo, la ceremonia del aceite se
convierte en además muy lucrativo a los canon de la iglesia.
Notas al pie de la página

13:1 Un espécimen de cada uno de ex-voti de la cera, con la letra original de Isernia. Vea el Ex-
voti, placa I.
14:1 Vea la placa II., higo. 1.
17:1 En el primer volumen de los bronces del Herculaneum.
17:2 La población real de Isernia es 6156.
18:1 Aparece que el Priapi moderno era supuesto en Isernia.
22:1 La curación de enfermedades por el aceite es además de fecha antigua; para p. 23
Tertullian nos dice, de que un cristiano, llamado Proculus, curado el emperador Severus de
cierto enfermedad por el uso del aceite; para qué servicio mantuvo el emperador Proculus,
mientras él viviera, en su palacio.
p. 25
DISCURSO EN LA ADORACIÓN DE PRIAPUS
PARTE I
Los HOMBRES, considerados colectivamente, son siempre los mismos animales, empleando
los mismos órganos, y dotado con las mismas facultades: sus pasiones, prejudicar, y los
conceptos, por supuesto serán formados sobre los mismos principios internos, aunque están
dirigidas a los varios extremos, y modificadas de varias maneras, por la variedad de
circunstancias externas que funcionan sobre ellas. La educación y la ciencia pueden corregir,
refrenar, y extender; pero ni la poder aniquila o crea: pueden dar vuelta y embellecer a las
corrientes; pero pueda ni la parada ni agrande los resortes, que, continuando fluyendo con una
marea perpetua e igual, vuelta a sus canales antiguos, cuando se retiran las causas que los
pervirtieron.
Los primeros principios de la mente humana serán traídos más directamente en la acción, en
proporción con la sinceridad y el afecto con los cuales comtempla su objeto; y la pasión y el
prejudicar adquirirán el dominio sobre él, en la proporción como sus primeros principios
p. 26
se traen más directamente en la acción. En todos los temas comunes, este dominio de la
pasión y el prejudicar es refrenado por la evidencia del sentido y de la opinión; pero, cuando la
mente se conduce a la contemplación de cosas más allá de su comprensión, todos tales
alojamientos desaparecen: la razón no tiene entonces nada oponer a los fantasmas de la
imaginación, que adquieren terrores de su oscuridad, y dicta incontrolado, porque desconocido.
Tal es el caso en todos los temas religiosos, que, estando más allá del alcance del sentido o de
la razón, se abrazan o se rechazan siempre con violencia y calor. Los hombres piensan saben,
porque son seguros que se sienten; y se convencen firmemente, porque está agitado
fuertemente. Por lo tanto proceden esa rapidez y violencia con las cuales las personas devotas
de todas las religiones condenan los rites y las doctrinas de otras, y el celo y el fanatismo
furiosos con los cuales mantienen sus el propios; mientras que quizás, si ambos fueran haber
entendido igualmente bien, ambos serían encontrados para tener el mismo significado, y para
diferenciar solamente en los modos de transportarlo.
De todos los rites profane que pertenecieron al polytheism antiguo, no inveighed ningunos más
furiosamente contra por los propagadores entusiastas de la fe cristiana, que las ceremonias
obscene realizadas en la adoración de Priapus; cuál aparecía no sólo contrario a la gravedad y
a la santidad de la religión, pero subversivo
p. 27
de los primeros principios de la decencia y de la buena orden en sociedad. Incluso la forma sí
mismo, bajo la cual representaron, aparecía a ella una mofa al dios de toda la piedad y
dedicación, y cabido para ser colocado en un burdel que un templo. Pero las formas y los
ceremoniales de una religión no deben siempre ser entendidos en su sentido directo y obvio;
pero es ser considerada como representaciones symbolical de un cierto significado ocultado,
que pueden ser extremadamente sabias y justas, aunque los símbolos ellos mismos, a las que
sepan no su significado verdadero, puede aparecer el grado más alto absurdo y extravagante.
Ha sucedido a menudo, esa avaricia y superstición han continuado estas representaciones
symbolical para las edades después de que se haya perdido y se haya olvidado su significado
original; cuando deben por supuesto aparecer absurdos y ridículos, si no impío y extravagante.
Tal ahora es el caso con el rite bajo consideración, que que nada pueda ser más monstruoso e
indecente, si está considerado en su significado llano y obvio, o como parte de la adoración
cristiana; pero que serán encontrados para ser un símbolo muy natural de un sistema muy
natural y filosófico de la religión, si está considerado según su uso e intención originales.
Cuáles esto era, me esforzaré en las hojas siguientes para explicar tan sucinto y claramente
como sea posible. Los que desean saber generalmente el símbolo,
p. 28
y la religión que representó, una vez que estuvo prevalecida, consultará el trabajo grande y
elaborado de Sr. D'Hancarville, que, con aprender e ingeniosidad infinitos, ha remontado su
progreso sobre la tierra entera. Mi esfuerzo será simplemente demostrar, de qué principios
originales en la mente humana primero fue adoptado, y cómo fue conectado con la teología
antigua: materias de la investigación muy curiosa, que servirán, mejores quizás que cualquieres
otras, ilustrar esa verdad, que ought estar presente en la mente de cada hombre cuando sea
los jueces de las acciones de otras, ése en moralejas, tan bien como la física, allí no es ningún
efecto sin una causa adecuada. Si en hacer esto, con frecuencia encuentro necesario para
diferenciar en la opinión con el autor docto antedicho, estará siempre con el respeto y el
respecto extremos; pues es a él que somos endeudados para el único método razonable de
explicar los trabajos emblematical de los artistas antiguos.
Lo que los Griegos y los egipcios significados por el símbolo en la pregunta, él no eran
ciertamente nada absurdo o licencioso; de cuál no necesitamos ninguna otra prueba, que su
que es adentro llevada procesión solemne en la celebración de esos misterios en los cuales los
primeros principios de su religión, el conocimiento del dios de la naturaleza, el primer, el
supremo, el intelectual, 1 eran
p. 29
preservado libremente de las supersticiones vulgares, y comunicado, bajo juramentos más
terminantes del secreto, a iniated (iniciado); quiénes fueron obligadas a purificarse, antes de su
iniciación, absteniendo de venery, y todo el alimento impuro. 1 Podemos por lo tanto ser
asegurados, ese no que el significado impuro se podría transportar por este símbolo; pero eso
representó un cierto principio fundamental de su fe. Cuáles esto era, es difícil obtener
cualesquiera información directa, a causa del secreto bajo el cual esta parte de su religión fue
guardada. Plutarch dice nos, a ése el Osiris representado los egipcios con el órgano del
veneration erguido, demostrar su energía generativa y prolífica: él también nos dice que, ese
Osiris fuera el mismo deity que el Bacchus de la mitología griega; quién era también igual que
el primer amor begotten (πρωτογονος) de Orpheus y de Hesiod. 2 Este deity es celebrado por
los poetas antiguos como el creador de todas las cosas, el padre de dioses y hombres; 3 y
aparece, por el paso sobre referido, que el órgano del veneration era el símbolo de su gran
cualidad característica. Esto es perfectamente constante con la práctica general de los artistas
griegos, que (como será hecho de aquí en adelante ) uniformemente representó las cualidades
del deity por las características aparece el corresponder
p. 30
observado en los objetos de la vista. Personificaron así los epítetos y los títulos se aplicaron a
él en los himnos y las letanías, y transportaron sus ideas de él por las formas, sólo es inteligible
al haber iniciado, en vez de los sonidos, que eran inteligibles a todos. El órgano de la
generación representó la cualidad generativa o creativa, y en la lengua de la pintura y de la
escultura, significó igual que el epíteto παλλενετωζ, en las letanías de Orphic.
Esta interpretación quizás sorprenderá a los que no han estado acostumbradas para privar sus
mentes de los prejudicar de la educación y de la manera; pero dudo no, pero aparecerá justo y
razonable a los que consideren maneras y costumbres como concerniente a las causas
naturales que las produjeron, más bien que a las opiniones y a los prejudicar artificiales de
cualquier edad o país particular. No hay naturalmente impureza o licentiousness en la
satisfacción moderada y regular de ningún apetito natural; el turpitude que consiste
enteramente en el exceso o la perversión. Ni unos ni otros son órganos de una especie del
disfrute naturalmente que se considerará como temas de la vergüenza y de la ocultación más
que los de otra; cada refinamiento de maneras modernas en esta cabeza que es derivada de
hábito adquirido, no de la naturaleza: hábito, de hecho, establecido desde hace mucho tiempo;
para él se parece haber sido tan general en los días de Homer como actualmente; pero que lo
hizo ciertamente
p. 31
no existir cuando los símbolos místicos de la adoración antigua primero fueron adoptados.
Mientras que estos símbolos fueron pensados para expresar ideas abstractas por los objetos
de la vista, los contrivers de ellos seleccionaron naturalmente esos objetos que características
características se parecían tener la analogía más grande con las cualidades divinas que
deseaban representar. ¿En una edad, por lo tanto, cuando existieron ningunos prejudicar de la
decencia artificial, qué más apenas e imagen natural podrían encontrar, por los cuales expresar
su idea de la energía beneficent del gran creador, que ese órgano que los dotó con la energía
de la procreación, y les hizo partakers, no sólo del felicity del Deity, pero de su gran cualidad
característica, que de multiplicar su propia imagen, de comunicar sus bendiciones, y de
ampliarlas a las generaciones con todo al unborn?
En la teología antigua de Grecia, preservada en los fragmentos de Orphic, este Deity, Ερως
πρωτογονος, o el amor primero-begotten, se dice para haber sido producido, junto con Æther,
por Tiempo, o eternidad (Κρονος), y necesidad (Αναγχη), funcionando sobre materia inerte
(Χαος). Lo describen como eternamente begetting (αειγνητης); el padre de la noche, llamado en
épocas más últimas, el el lúcidos o espléndidos, (φανης), porque él primero apareció en
esplendor; de una naturaleza doble, (διφυης), como poseyendo la energía general de la
creación y de la generación, activas y pasivas, ambas
p. 32
varón y hembra. 1 La luz es su necesaria y primaria
p. 35
la cualidad, co-eterna con se, y con él trajo adelante de materia inerte por necesidad. Por lo
tanto la pureza y la santidad atribuidas siempre a la luz por los Griegos. 1 Le llaman el padre de
la noche, porque atrayendo la luz a se, y haciendo la fuente que lo distribuyó al mundo, él
produjo la noche, que se llama eterno-begotten, porque eternamente había existido, aunque es
mezclado y perdido en la masa general. Le dicen para impregnar el mundo con el movimiento
de sus alas, trayendo la luz pura; y por lo tanto ser llamado el espléndido, el Priapus
predominante, y Uno mismo-illumined (αντανγης 2). Debe ser observado que la palabra
Πριηπος, luego el nombre de un deity subordinado, aquí se utiliza como un título referente a
uno el suyo las cualidades; las razones por las cuales me esforzaré para explicar de aquí en
adelante. Las alas figurado se atribuyen a él como siendo los emblemas del swiftness y de la
incubación; por el primer de cuál él impregnó la materia, y por el segundo fructificó el huevo del
caos. El huevo era adentro llevada procesión en la celebración de los misterios, porque, pues
Plutarch él era el material de la generación (νλη της γενεσεως 3) conteniendo las semillas y los
gérmenes de la vida y del movimiento, sin realmente ser poseído de cualquiera.
p. 36
[el párrafo continúa] Por esta razón, era un símbolo muy apropiado del caos, conteniendo las
semillas y los materiales de todas las cosas, que, sin embargo, eran estériles e inútil, hasta que
el creador fructificó ellas por la incubación de su alcohol vital, y lanzado les de los alojamientos
de la materia inerte, por los esfuerzos de su fuerza divina. La incubación del alcohol vital es
representada en las medallas coloniales del neumático, por una serpiente wreathed alrededor
de un huevo; 1 para la serpiente, tener la energía de echar su piel, y al parecer de renovar su
juventud, se convirtió en el símbolo de la vida y del vigor, y como tal siempre se hace un
asistente en los deities mythological que presiden salud. 2 También se observa, ese los
animales de la serpiente que la clase conserva vida más pertinaciously que cualquier otros
excepto el pólipo, que se representa a veces sobre las medallas griegas, 3 probablemente en
su stead. Mismo he visto el corazón de una serpiente continuar sus movimientos vitales por
muchos minutos después de que se haya tomado del cuerpo, e incluso renovarlos , después de
que haya sido frío, sobre ser humedecido con agua caliente, y tacto con un estímulo.
El creador, el entregar fructificó las semillas de cosas de los alojamientos de la materia inerte
por su divino
p. 37
PLACA III
GEMAS ANTIGUAS Y MEDALLAS GRIEGAS
p. 39
la fuerza, es representada en las medallas griegas innumerables por las urnas, o Bull salvaje,
en el acto de empalmar contra el huevo del caos, y de romperlo con sus cuernos. 1 Es verdad,
eso que el huevo no se representa con el toro en cualesquiera de los que he visto; pero Sr.
D'Hancarville 2 ha traído ejemplos de otros países, en donde prevaleció el mismo sistema, que,
tan bien como la analogía general de la teología griega prueban que el huevo debe haber sido
entendido, y que la actitud del toro no podría tener ningún otro significado. También tendré
ocasión de aquí en adelante a demostrar por otros ejemplos, de que que no era ninguna
práctica infrecuente, en estos monumentos místicos, hacer que una pieza de un grupo
representa el conjunto. Era de este símbolo de cuernos de la energía del Deity que los cuernos
fueron colocados en los retratos de reyes para demostrar que su energía fue derivada de cielo,
y no reconoció a ningún superior terrenal. Los moderns han cambiado de hecho el significado
de este símbolo, y le han dado un sentido de el cual, quizás, sería difícil encontrar el origen,
aunque me he preguntado a menudo que nunca ha ejercitado el sagacity de esos caballeros
doctos
p. 40
quiénes hacen las antigüedades británicas los temas de sus investigaciones laboriosas.
Actualmente, no lleva ciertamente ningún carácter de la dignidad o de la energía; ni implica
siempre que los a quién se atribuye han sido favorecidos particularmente por las energías
generativas o creativas. Pero esto es un tema mucho demasiado importante ser discutido en
una digresión; Por lo tanto lo dejaré a esos anticuarios doctos que se han hecho tanto honor, y
al servicio del público tanto, por sus investigaciones acertadas en costumbres de la misma
clase. A su industria indefatigable e ingeniosidad exquisita serio la recomiendo, sólo la
observación de que esta aceptación moderna del símbolo está de antigüedad considerable,
porque se menciona como proverbial en el Oneirocritics de Artemidorus; 1 y eso ahora no se
confina a Gran Bretaña, sino prevalece en mayores partes de cristiandad, como la aceptación
antigua de ella hizo antes en mayores partes del mundo, incluso entre eso la gente que de
religión se deriva el cristianismo; para él está un modo común de la expresión en el viejo
testamento, decir que los cuernos de exalted, para significar que lo criarán en energía o pre-
eminencia; y cuando Moses todavía descendió del montaje con el alcohol del dios sobre él, su
cabeza aparecía de cuernos. 2
p. 41
PLACA IV
MEDALLAS POSEÍDAS POR EL CABALLERO DE PAYNE
p. 43
A la cabeza del toro a veces fue ensamblado el órgano de la generación, que representó no
sólo la fuerza del creador, solamente de la dirección peculiar de ella al propósito más
beneficioso, la propagación de seres sensibles. De esto hay un bronce pequeño en el museo
de Sr. Townley, de el cual un grabado se da en la placa III. Higo. 2. 1
Esta cualidad generativa es representada a veces por el símbolo de la cabra, supuesta para ser
la más salacious de animales, y por lo tanto adoptada sobre los mismos principios que el toro y
la serpiente. 2 Las odas corales, cantadas en honor del generador Bacchus, por lo tanto fueron
llamadas τραγωδιαι, o canciones de la cabra; un título que ahora se aplica a los diálogos
dramáticos antiguo insertó en estas odas, para romper su uniformidad. En una medalla,
pulsada en el honor de Augustus, la cabra termina en la cola de un pescado, para demostrar la
energía generativa incorporada con agua. Bajo sus pies está el globo de la tierra, supuesto ser
fertilizado por esta unión; y sobre el suyo detrás, el cornucopia, representando el resultado de
esta fertilidad. 3
p. 44
Sr. D'Hancarville atribuye el origen de todos estos símbolos a la ambigüedad de palabras; el
mismo término que es empleado en la lengua primitiva para significar a dios y una Bull, el
universo y una cabra, vida y una serpiente. Pero las palabras son solamente los tipos y los
símbolos de ideas, y por lo tanto deben ser posteriores a ellas, de la misma manera que las
ideas son a sus objetos. Las palabras de una lengua primitiva, siendo imitativo de las ideas de
las cuales soltados, y de los objetos ellos significaron expresar, por lo que las imperfecciones
de los órganos del discurso admitirán, allí deben necesariamente ser la misma clase de
analogía entre ellos que entre las ideas y se oponen. Es imposible, por lo tanto, que en tal
lengua cualquier ambigüedad de esta clase podría existir, como hace en idiomas secundarias;
las palabras de que, se recogen de varias fuentes, y se mezclan juntas sin tener ninguna
conexión natural, las muestras arbitrarias de la convención, en vez de representaciones
imitativas de ideas. En este caso sucede a menudo, eso las palabras, similares en forma, pero
diferentes en el significado, se ha adoptado de diversas fuentes, que, siendo mezclado juntas,
pierden su pequeña diferencia de la forma, y conserva su diferencia entera del significado. Por
lo tanto las ambigüedades se presentan, por ejemplo esos antedichos, que no podrían existir
posiblemente en una lengüeta original.
p. 45
Los poetas y los artistas griegos dan con frecuencia el personification de una cualidad particular
para el Deity mismo; por lo tanto le llaman Τανροζοας, Τανρωπος, Τανρομορφος 1, &c., y por
lo tanto las iniciales y los monogramas de los epítetos de Orphic se aplicaron al creador, se
encuentran con el toro, y otros símbolos, en las medallas griegas 2. No debe ser imaginado de
por lo tanto, eso que los ancients supusieron el Deity existir bajo forma de un toro, una cabra, o
una serpiente: en el contrario, lo describen siempre en la teología de Orphic como alcohol de
impregnación general, sin forma , o el lugar distinto de la clase; y aparece, por un fragmento
curioso preservado por Proclus 3, haber estado no con excepción de atracción personificado.
La mente uno mismo-creada (νοας αυτογενεθλος) del padre eterno se dice haber separado el
enlace pesado del amor con todas las cosas (πασιν ενεοπειρεν δεσμον περιζριθη Ερωτος), en
la orden que puede ser que aguanten para siempre. Este padre eterno es Κρονος, tiempo o
eternidad, personificada; y tomado tan para ser desconocido esa eternidad e infinito de los
terraplenes. Los theologists antiguos sabían que no podríamos formar ninguna idea positiva del
infinito, si de la energía, del espacio, o del tiempo; él que es
p. 46
efímero y fugitivo, y eludir la comprensión por una progresión continuada e ilimitada. La única
noción que tenemos de él es de la adición o de la división de las cosas finitas, que sugieren la
idea de infinito, sólo de una energía nos sentimos en nosotros mismos de multiplicarse inmóvil
y de dividirse sin extremo. Los Schoolmen eran de hecho más en negrilla, y, por un modo
sumario del razonamiento, en el cual eran muy expertos, probó que tenían como claramente y
adecuado una idea del infinito, en fecha cualquier sustancia finita lo que. Infinito, dicho, son el
que no tiene ningún límite. Esta negación, siendo una aserción positiva, se debe fundar en una
idea positiva. Tenemos por lo tanto una idea positiva del infinito.
Los judíos eclécticos, y sus seguidores, el Ammonian y el cristiano Platonics, que se esforzaron
para hacer que su propia filosofía y religión se conforman con la teología antigua, llevaron a
cabo el infinito del espacio para ser solamente el immensity de la presencia divina. Ὁ Θεος
ἑαντσ τοπος εστι 1 era su dogma, que ahora se inserta en el confesonario de la iglesia griega. 2
Este infinito fue distinguido por ellos de espacio común, pues el tiempo era de eternidad. Lo
que es eterno o infinito, dicho él, debe ser absolutamente indivisible; porque la división está en
sí mismo contrario
p. 47
con continuidad y la duración infinitas: por lo tanto el espacio y el tiempo son distintos de infinito
y de la eternidad, que son vacío de todas las piezas y gradaciones lo que. Tiempo se mide por
años, días, horas, &c., y se distingue cerca más allá, el presente, y el futuro; pero éstos, siendo
divisiones, se excluyen de eternidad, pues el lugar es de infinito, y mientras que ambos son del
que llena ambos; quién no puede por lo tanto sentir ninguna sucesión de acontecimientos, ni
sabe cualquier gradación de la distancia; pero debe comprender la duración infinita como si
fuera un momento, y el grado infinito como si fuera solamente un solo punto. 1 Por lo tanto el
Ammonian Platonics habla de él como concentered en su propia unidad, y extendió con todas
las cosas, pero participó por de ningunos. El estar de una naturaleza refinó y elevó más que la
inteligencia sí mismo, él no se podría saber por el sentido, la opinión, o la razón; y siendo la
causa de todos, él debe ser anterior a todos, incluso a la eternidad sí mismo, si está
considerado como eternidad del tiempo, y no como la unidad intelectual, que es el Deity mismo,
por que emanaciones existen todas las cosas, y de quién a proximidad o a distancias él debe a
sus grados de excelencia o de baseness. Siendo sí mismo, en su sentido más abstracto, se
deriva de él; para el que es la causa y el comenzar de todos Siendo, no puede ser una parte de
ésa Todos cuál
p. 48
soltado de se: por lo tanto él no está Siendo, ni es Siendo el suyo Cualidad; para la que tenga
una cualidad no puede tener la simplicidad abstracta de la unidad pura. Todos Siendo está en
su naturaleza finita; para, si estaba de otra manera, debe estar fuera limita cada manera; y por
lo tanto no podía tener ninguna gradación de la proximidad a la primera causa, o pre-eminencia
consiguiente del excedente de una porción otra: para, pues todas las distinciones del tiempo se
excluyen de la duración infinita, y todas las divisiones del lugar del grado infinito, son tan todos
los grados de la prioridad de la progresión infinita. La mente es y actos en sí mismo; pero la
unidad abstracta de la primera causa está ni en sí mismo, ni en otra; --no en sí mismo, porque
eso implicaría la modificación, de la cual la simplicidad abstracta es necesariamente exenta; ni
en otros, porque entonces habría una dualidad hypostatical, en vez de la unidad absoluta. En
ambos casos habría un lugar del hypostasis, contrario con infinito intelectual. Mientras que
todas las cualidades físicas fueron excluidas de esta abstracción metaphysical, que llamaron su
primera causa, él debe por supuesto ser indigente todo morales, que son solamente modos
generalizados de la acción del anterior. Incluso la verdad abstracta simple lo fue negado; para
la verdad, como Proclus dice, está simplemente la falsedad en relación con; y ningún pariente
puede existir sin un positivo o un correlativo.
p. 49
El Deity por lo tanto quién no tiene ninguna falsedad, no puede tener ninguna verdad, en
nuestro sentido de la palabra. 1
Pues la teología metaphysical es un estudio muy generalmente, y muy merecidamente,
descuidado actualmente, pensé que este pequeño espécimen de él pudo entretener, de su
novedad, a la mayoría de los lectores; especialmente mientras que está conectado íntimo con
el sistema antiguo, que aquí he emprendido examinar. Los, que desean saber más de él,
pueden consultar Proclus en la teología de Platón, donde encontrarán la ingeniosidad más
exquisita perdida lo más insensiblemente posible. Ninguna agudeza de las personas mayor o
fuerza siempre demostrada del razonamiento que el Platonics y el Scholastics; pero parando
sentido común, y procurado montar en el mundo intelectual, lo expendieron todo en los
esfuerzos abortivos que pueden divertir la imaginación, pero no pueden satisfacer la
comprensión.
El Theologists antiguo demostró más discreción; para, encontrando que no podrían concebir
ninguna idea del infinito, eran contentos venerar estar infinito en el esfuerzo más general y más
eficiente de su energía, atracción; de quién agencia es perceptible a través de toda la materia,
y a cuál puede, quizás, ser remontado en última instancia todo el movimiento. Esta energía,
siendo personificado, se convirtió en el Deity secundario, a el cual todo
p. 50
la adoración y la adoración fueron dirigidas, y quién por lo tanto se considera con frecuencia
como la causa única y suprema de todas las cosas. Su agencia que era supuesta para
extender a través del mundo material entero, y para producir todas las varias revoluciones por
las cuales su sistema es sostenido, sus cualidades era por supuesto extremadamente
numerosa y variada. Éstos fueron expresados por varios títulos y epítetos en los himnos y las
letanías místicos, que los artistas se esforzaron para representar por las varios formas y
caracteres de hombres y de animales. La gran cualidad característica fue representada por el
órgano de la generación en ese estado de la tensión y de la rigidez que es necesaria a la
debida ejecución de sus funciones. Muchas imágenes pequeñas de esta clase se han
encontrado entre las ruinas de Herculaneum y de Pompeii, unidas a las pulseras, que los
matrons castos y piadosos de la antigüedad usaron alrededor de sus cuellos y brazos. En
éstos, el órgano de la generación aparece solamente, o acompañado solamente con las alas
de la incubación, 1 en la orden para demostrar que el portador devoto se dedicó enteramente y
solamente a la procreación, el gran extremo para el cual ella ordained. Tan expresivo un
símbolo, estando constantemente en su opinión, debe mantener su atención fijada en su objeto
natural, y la recuerda continuamente la gratitud que ella debió
p. 51
PLACA V
FIGURAS DE LA CACEROLA Y DE GEMAS
p. 53
el creador, para tomarla en su servicio, fabricación le de un partaker de sus bendiciones más
valiosas, y empleo le como el instrumento pasivo en el esfuerzo de su energía más beneficiosa.
Los órganos femeninos de la generación fueron venerados 1 como símbolos de las energías
generativas de la naturaleza o de la materia, como el varón estaban de las energías
generativas del dios. Son representados generalmente emblematically, por Shell, o Concha
Veneris, que por lo tanto fue usada por las personas devotas de la antigüedad, a medida que
todavía continúa estando por los peregrinos, y muchas de las mujeres comunes de Italia. La
unión de ambas fue expresada por la mano mencionada en letra de sir Guillermo Hamilton; 2
cuál el ser un símbolo menos explícito, ha escapado la atención de los reformadores, y todavía
es usado, así como la cáscara, por las mujeres de Italia, aunque sin ser entendido. Representó
el acto de la generación, que era considerada como sacramento solemne, en honor del
creador, como será demostrado más completamente de aquí en adelante.
Los órganos masculinos de la generación a veces se encuentran representados por las
muestras de la misma clase, que se pudo correctamente llamar los símbolos de símbolos. Uno
del más notable de éstos es una cruz,
p. 54
en la forma de la letra T, 1 cuál sirvió así como el emblema de la creación y de la generación,
antes de que la iglesia lo adoptara como la muestra de la salvación; una coincidencia
afortunada de las ideas, que, sin duda, facilitaron la recepción de ella entre el fiel. Al
representante del varón los órganos a veces fueron agregados una cabeza humana, que le da
el aspecto exacto de un crucifix; como tiene en una medalla de Cyzicus, publicada por el M.
Pellerin. 2 En una medalla antigua, encontrada en Chipre, que, del estilo de la ejecución, es
ciertamente anterior a la conquista macedónica, aparece con el chaplet o el rosario, por
ejemplo ahora se utiliza en las iglesias de Romish; 3 los granos de los cuales fueron utilizados,
antiguo, contar tiempo. 4 Su que es colocado en un círculo, marcado su continuidad progresiva;
mientras que su separación de uno a marcó las divisiones, por las cuales se hace para volver
en sí mismo, y produzca así los años, los meses, y los días. El símbolo de la energía creativa
se pone sobre ellos, porque estas divisiones estaban particularmente bajo su influencia y
protección; el sol que es su imagen visible, y el centro de su energía, de el cual sus
emanaciones
p. 55
extendido a través del universo. Por lo tanto los egipcios, en sus himnos sagrados, invitaron
Osiris, pues el que moró encubrió en abraza del sol; 1 y por lo tanto llaman la gran lumbrera sí
mismo Κοσμοκρατωζ (Regla del mundo) en los himnos de Orphic. 2
Esta emanación general del alcohol de impregnación del dios, por el cual todas las cosas son
generadas y mantenidas, es descrita maravillosamente por Virgil, en las líneas siguientes:
Ira del namque de Deum por omnes
Terrasque, maris del tractusque, profundum del cœlumque.
Pecudes de Hinc, armenta, viros, género ferarum del omne,
Vitas del arcessere del nascentum de los tenues del sibi de Quemque.
Deinde del reddi del huc de Scilicet, referri del resoluta de la CA
Omnia: el locum del esse del morti del nec, sed el viva volare
Sideris en el numerum, cœlo del succedere del alto del atque. 3
El alcohol etéreo aquí es descrito como ampliarse a través del universo, y dar vida y el
movimiento a los habitantes de la tierra, del agua, y del aire, por una participación de su propia
esencia, cada partícula de la cual volvió a su fuente nativa, en la disolución del cuerpo que
animó. Por lo tanto, no sólo supusieron a los hombres , pero todos los animales, e incluso los
vehículos, ser impregnados con algunas partículas del
p. 56
[el párrafo continúa] La naturaleza divina infundió en ellos, de los cuales sus varias calidades y
disposiciones, así como sus energías de la propagación, fueron supuestas de ser derivado.
Éstas aparecían ser tan muchas emanaciones de las cualidades divinas, funcionando en
diversos modos y grados, acordando a la naturaleza de los seres a los cuales pertenecieron.
Por lo tanto las características características de animales y de plantas no sólo fueron miradas
como representaciones, sino como las emanaciones reales de la energía divina, consubstantial
con su propia esencia. 1 Por esta razón, los símbolos fueron tratados con mayores respecto y
veneration que si habían sido simplemente muestras y caracteres de la convención. Plutarch
dice, eso la mayor parte de que los sacerdotes egipcios sostuvieron el toro Apis, que era
adorado con tan mucha ceremonia, para ser solamente una imagen del alcohol de Osiris. 2
Esto que tomo para haber sido el significado verdadero de toda la adoración animal de los
egipcios, sobre quienes tanto se ha escrito, y de tan poco descubierto. Esos animales o
plantas, en los cuales cualquier cualidad particular del Deity se parecía predominar, se
convirtieron en los símbolos de esa cualidad, y eran adorados por consiguiente como las
imágenes del Providence divino, actuando en esa dirección particular. Como muchos
p. 57
PLACA VI
EL TAURIC DIANA
p. 59
otros costumbres, de la adoración antigua y moderna, la práctica, continuaron probablemente
de largo después de que las razones sobre las cuales fue fundada fueran perdidas
enteramente, o preservado solamente parcialmente, en tradiciones vagas. Éste era el caso en
Egipto; para, aunque muchos de los sacerdotes sabían o conjeturaron el origen de la adoración
del toro, no podrían dar ninguna cuenta racional porqué el cocodrilo, el ichneumon, y el ibis,
honores similares recibidos. Los caracteres symbolical, llamados hieroglyphics, continuados
para ser estimado por ellos como más santo y venerable que las representaciones
convencionales de sonidos, a pesar de su inferioridad manifesta; con todo no aparece, de
ninguna cuentas extant, que podían asignar cualquier razón para esta preferencia. En el
contrario, Strabo nos dice que los egipcios de su tiempo fueran enteramente ignorantes de su
aprender y religión antiguos, 1 aunque los impostors fingieron continuamente explicarlo. Su
ignorancia en estos puntos no debe ser preguntada en, considerando que los egipcios más
antiguos, de quienes tenemos cualquier cuenta auténtica, vivieron después de la subversión de
su monarquía y de la destrucción de sus templos por los persas, que utilizaron cada esfuerzo
para aniquilar su religión; primero, por el comando de Cambyses, 2 y entonces de Ochus. 3
Qué ellos
p. 60
estábamos antes de esta calamidad, no tenemos ninguna información directa; para Herodotus
está el viajero más temprano, y él visitó este país cuando en ruinas.

28:1 Plut. de Is. et OS.
29:1 Plut. de Is. et OS.
29:2 Ibid.
29:3 Orph. Argón. 422.
32:1 Orph. Argón. , ver. 12. Este poema de la expedición de Argonautic no está del Orpheus
antiguo, pero escrito en su nombre por un poco de trasero del poeta a Homer; como aparece
por la alusión a la pendiente de Orpheus en infierno; un fable inventado después de los tiempos
homéricos. Está, sin embargo, de antigüedad muy grande, como el estilo y la manera prueban
suficientemente; y, pienso, no puedo ser más adelante que la edad de Pisistratus, a la cual se
ha atribuido generalmente. El paso aquí referido se cita de otro poema, que, cuando esto fue
escrita, pasó para un trabajo genuino del bardo de Thracian: si justo o no, materias poco; para
su que es pensado tan en aquel momento lo demuestra estar de la antigüedad más alejada.
Los otros poemas de Orphic citados en este discurso son los himnos, o las letanías, que son
atribuidas por el cristiano temprano y los escritores Platonic más últimos a Onomacritus, un
poeta de la edad de Pisistratus; pero que están probablemente de los varios autores (véase
Brucker. Hist. Crit. Philos., vol. I., parte 2, lib., C. i.) no contienen, sin embargo, nada que los
prueba a él más adelante que los tiempos de Trojan; y si Onomacritus, o cualquier autor más
último, tenía cualquier cosa hacer con ellos, se parece haber estado solamente en nuevo-
versifying los, y cambiar el dialecto (véase Gesner. Proleg. Orphica, P. 26). Tenía él los forjó, y
procuró imponerlos ante el mundo, como las composiciones genuinas de un bardo antiguo, no
puede haber duda pero eso él las habría rellenado con palabras anticuadas y frases obsoletas;
cuál es de ninguna manera el caso, la lengua que es pura y digna la edad de Pisistratus. Estos
poemas no son correctamente himnos, porque los himnos de los Griegos contuvieron las
natividades y las acciones de los dioses, como los de Homer y de Callimachus; pero éstas son
composiciones de una diversa clase, y son correctamente invocaciones o rezos usados en los
misterios de Orphic, y se parecen casi de la misma clase que los salmos de los hebreos. La
razón por la que son mencionados tan raramente por cualesquiera de los escritores tempranos,
y referidos tan perpetuo por el más adelante, es que pertenecieron a la adoración mística,
donde todo fue mantenido encubierto bajo juramentos más terminantes del secreto. Pero
después de la subida de cristianismo, este silencio sagrado p. 33 estaba quebrado por los
convertidos griegos que revelaron todo que pensaron despreciarían la vieja religión o ahora
recomiendan; mientras que los sacerdotes paganos revelaron lo que pensaron tendrían
tendencia contraria; y se esforzaron para demostrar, publicando el credo místico verdadero de
su religión, que no eran los principios de él así que tan absurda que su estructura exterior se
parecía deducir; pero eso, cuando estaba pelada de alegoría poética y del fable vulgar, su
teología era puro, razonable, y sublima (Gesner. Proleg. Orphica). La colección de estos
poemas ahora extant, siendo compilados probablemente y versified por varias manos, con
alguno forjadas, y otro interpoladas y alteradas, se debe leer con la gran precaución; más
especialmente los fragmentos preservados por los padres de la iglesia y del Ammonian
Platonics; para estos escritores hechos ningún scruple de forjar cualquieres monumentos de la
antigüedad que satisficieran sus propósitos; particularmente el anterior, que, en la adición a su
celo natural, teniendo los intereses de un cuerpo confederado de apoyar, pensó cada los
medios por los cuales podrían beneficiar ese cuerpo, extendiendo las luces de la revelación, y
ganando proselytes a la fe verdadera, no sólo permisible, pero meritoria (véase Clementina,
Hom. vii., vea. 10. Recogn. lib. i., sec. 65. Origen, apud Hieronom. Apolog. i., contra Ruf. et
Chrysostom. de Sacerdot. , lib. i. Chrysostom, particularmente, no sólo justifica, pero elogia con
gusto, cualquier fraude que se pueda practicar para la ventaja de la iglesia de Cristo).
Pausanias dice (lib. ix), ése los himnos de Orpheus era poco y corto; pero después en mérito
poético a los de Homer, y del superior a ellos en santidad (θεολογικωτεροι) Éstos ahora son
probablemente iguales que la parte genuina de la colección extant; pero son así que
entremezclado, eso es difícil decir cuál son genuino y cuál no es. Quizás no hay regla más
segura para juzgar que comparar los epítetos y las alegorías con los símbolos y los
monogramas en las medallas griegas, y hacer su acuerdo la prueba de la autenticidad. Las
medallas eran los actos y públicos el estado, anotados bajo dirección de los magistrados, que
fueron iniciados generalmente en los misterios. Podemos por lo tanto ser asegurados, ese
cualesquiera alusiones teológicas y mythological se encuentran sobre ellos eran parte de la
religión antigua de Grecia. Es p. 34 de éstos de que muchos de los himnos de Orphic y hacen
fragmentos se demuestran contener la fe pura de la teología o del místico de los ancients, que
es llamada Orphic por Pausanias (lib. i., C. 39), y que está tan desemejante de la religión
vulgar, o la mitología poética, que uno puede apenas imaginarse a primera vista que perteneció
a la misma gente; pero de las cuales sin embargo aparecerá, sobre la investigación exacta, ser
la fuente de dónde fluyó, y la causa de todo su extravagance.
La historia de Orpheus misma es así que confundido y obscurecido por el fable, de que es
imposible obtener cualquier cierta información referente a lo. Según la tradición general, él era
un Thracian, e introdujo los misterios, en los cuales un sistema más puro de la religión fue
enseñado, en Grecia (Brucker, vol. i., parte 2, lib. i., C. i.) también le dicen para haber viajado
en Egipto (Diodor. Sic. lib. i., P. 80); pero como los egipcios fingieron que todos los extranjeros
recibieron sus ciencias de ellos, en un momento en que pusieron a la muerte o fueron
esclavizados a todos los extranjeros que entraron en el país (Diodor. Sic. lib. i., pp. 78 et 107),
esta cuenta se pueden rechazar, con muchos otras de la misma clase. Los egipcios
ciertamente no podrían haber enseñado a Orpheus la pluralidad de mundos, y verdad la
Sistema Solar, que aparecen haber sido los principios fundamentales de su filosofía y religión
(Plutarch. de Placit. Philos. , lib. ii., C. 13. Brucker en la localización. citat.) Ni habría podido él
ganar este conocimiento cualquier gente que la historia haya preservado cualesquiera
monumentos; para nosotros sabemos de ningunos entre quién la ciencia había hecho tal
progreso, eso de la verdad un telecontrol tan de la observación común, y tan contradictorio a la
evidencia del sentido no mejorado, no habría sido rechazado, como estaba al lado de todos los
sects de la filosofía griega excepto el Pythagoreans, que la veneró algo como artículo de la fe,
que entendido le como descubrimiento de la ciencia. Thrace fue habitado ciertamente por una
nación civilizada en un cierto período alejado; para, cuando Philip de Macedon abrió las minas
de oro en que el país, él encontró que habían sido trabajadas antes con grandes costo e
ingeniosidad, por una gente bien versed en los mecánicos, de quienes ningunos monumentos
lo que eran entonces extant. De éste, probablemente, era Orpheus, tan bien como Thamyris,
ambos que poemas, Platón dice, se podrían leer con placer en su tiempo.
35:1 Vea Sophocl. Œdip. Tyr., ver. 1436.
35:2 Orph. Hym. 5.
35:3 Symph. l. 2.
36:1 Vea la placa XXI. Higo. 1.
36:2 Macrob. Sentado. i. c. 20.
36:3 Vea Goltz, Cuadro. II. Figs.as. 7 y 8.
39:1 Vea la placa IV. Higo. 1, y artes de los les del sur de Recherches, vol. i. Pl. VIII. La palabra
hebrea Chroub, o Cherub, originalmente fuerte o robusto significada; pero se emplea
generalmente metaphorically, significando una Bull. Vea a clérigo. En Exod. c. XXV.
39:2 Artes de los les del sur de Recherches, lib. 1.
40:1 Lib. i. c. 12.
40:2 Exod. c. XXXIV. v. 35, ed. Vulgat. Otros traductores entienden p. 43 la expresión
metaphorically, y lo supone al medio irradiado, o luminoso.
43:1 Vea la placa III.
43:2 Τον δε τραγον αωεθεωσαν (οι Αιγνωτιοι) χαθαωερ και ωαρα τοις Ελλησι τετιησθαι λεγξι τον
Πριαωον, δια το γεννητικον μοριον. DIODOR. lib. i. p. 78.
43:3 Placa X. Higo. 3.
45:1 Orph. Himno. v. et xxix.
45:2 Numm. Veterinario. Estallido. et Urb. Cuadro. xxxix. Higos 19 et 20. Están en la mayor
parte de las medallas de Marsella, de Nápoles, de Thurium y de muchas otras ciudades.
45:3 En Tim. III., et Frag. Orphic., ed. Gesner.
46:1 Philo. de Leg. Alleg. lib. 1. Jo Damasc de Orth Fid.
46:2 Mosheim. Nota en el Sec. xxiv. Cudw. Sistema. Intelecto.
47:1 Vea Boeth. de Consol. Philos. lib. iv. profesor. 6.
49:1 Proclus en Theolog. Platon. lib. i. e ii.
50:1 Placa II. Higo. 2, grabado a partir de la uno en el museo británico.
53:1 Agosto. de Civ. Dei, Lib. VI. c. 9.
53:2 Vea la placa II, higo. 1. a partir de la uno en el museo británico, en el cual se unen ambos
símbolos.
54:1 Recherches nuestros artes de los les, lib. i. c. 3.
54:2 Vea la placa IX. Higo. 1.
54:3 Placa IX. Higo. 2, de Pellerin. Las medallas similares están en la colección del cazador, y
están evidentemente de trabajo Phœnician.
54:4 Recherches nuestros artes de los les, lib. i. c. 3.
55:1 Plutarch. de Is. et osmiridio.
55:2 Vea el himno VII.
55:3 Georgic. lib. iv. ver. 221.
56:1 Proclus en Theol. Plat. lib. i. pp. 56, 57.
56:2 De Is. et OS.
59:1 Lib. xvii.
59:2 Herodot. lib. iii. Strabo, lib. xvii.
59:3 Plutarch. de Is. et OS.
PARTE II
Es observable en todas las religiones modernas, esas los hombres son supersticiosos en la
proporción pues son ignorantes, y ésa los que sepan lo menos de los principios de la religión es
el la más seria y ferviente de la práctica de sus rites y ceremonias exteriores. Podemos suponer
de la analogía, esa esto éramos el caso con los egipcios. Simplemente haber respetado docto y
racional y haber venerado los animales sagrados, mientras que haber adorado vulgar y haber
adorado les. La parte más mayor del anterior, como es natural de suponer, siendo destruido por
la persecución de los persas, de esta adoración y de la adoración llegó a ser general; diversas
ciudades que adoptan diversos animales como sus deities del tutelar, de manera semejante
como los católicos ahora se ponen bajo protección de diversos santos y martyrs. Como ellos,
también, en el fervor de su dedicación para el agente imaginario, se olvidaron de la causa
original.
El costumbre de guardar animales sagrados como imágenes de las cualidades divinas, se
parece una vez haber prevalecido en Grecia así como Egipto; para el dios de la salud fue
representado por una serpiente viva en Epidaurus, incluso en la etapa pasada de su religión. 1
En
p. 61
general, sin embargo, prefirieron imágenes labradas, no de su superioridad en el arte, que no
adquirieron hasta después de la época de Homer, 1 cuando su teología fue corrompida
enteramente; pero porque tenían así los medios de expresar sus ideas más completamente,
combinando varias formas juntas, y demostrando, no sólo la cualidad divina, pero el modo y el
propósito de su operación. Por ejemplo; el bronce celebrado en el Vatican tiene los órganos
masculinos de la generación puestos sobre la cabeza de un martillo, el emblema del sol,
apoyado por el cuello y los hombros de un hombre. En esta composición representaron la
energía generativa del Ερως, el Osiris, el Mithras, o el Bacchus, que centro es el sol, encarnan
con el hombre. Por la inscripción en el pedestal, la cualidad esto personificada, es labrada El
salvador del mundo (Σωτηζ κοσμψ); un título siempre venerable, debajo cualquier imagen se
represente. 2
Los egipcios demostraron esta encarnación del Deity por un símbolo menos permanente,
aunque igualmente expresivo. En Mendes una cabra viva fue guardada como la imagen de la
energía generativa, a la cual las mujeres se presentaron desnudos, y tenía el honor público de
ser gozado por él. Herodotus vio el acto
p. 62
realizado abiertamente (anðrwpwn del epideiksin de la EC), y llamadas él un Prodigy. Pero los
egipcios no tenían ningún tal horror de él; para ella estaba a ellos una representación de la
encarnación del Deity, y a la comunicación de su alcohol creativo al hombre. Era uno de los
sacramentos de esa iglesia antigua, y, sin duda, beheld con ese temor y reverencia piadosos
con los cuales las personas devotas comtemplaban siempre los misterios de su fe, lo que
suceden ser; para, como el obispo docto y ortodoxo Warburton, que autoridad no es para que
dispute, dice, de la naturaleza de ninguna acción la moralidad no puede presentarse, ni de sus
efectos; 1 por lo tanto, porque aught que podemos decir, esta ceremonia, no obstante darlo una
sacudida eléctrica puede aparecer a las maneras y a las opiniones modernas, pudo haber sido
intrínseco meritorio en la época de su celebración, y produjo un espectáculo verdad edifying a
los santos de Egipto antiguo. De hecho, los Griegos no se parecen haber sentido mucho horror
o repugnancia en la representación imitativa de ella, lo que el historiador pudo haber pensado
apropiado expresar en la celebración verdadera. Han seguido habiendo varios especímenes de
su escultura de esta manera han escapado la furia de los reformadores, y para la instrucción de
épocas más últimas. Uno de éstos, encontrado entre las ruinas de Herculaneum, y
p. 63
PLACA VII
LAS FIGURAS PHALLIC ENCONTRARON EN INGLATERRA
p. 65
se mantiene encubierto el museo real de Portici, bien sabido. Otro existe en la colección de Sr.
Townley, que he pensado apropiado haber grabado para la ventaja del docto. 1 Puede ser
comentado, eso en estos monumentos que es la cabra pasivo en vez de activo; y que símbolo
humano se representa como encarnado con divino, en vez de divino con humano: pero ésta no
es de hecho ninguna diferencia; para el creador, el estar de ambos sexos, se representa
indiferente de cualquiera. En el otro símbolo del toro, el sexo se varía igualmente; las medallas
griegas que tienen a veces un toro, y a veces una vaca, 2 cuál, Strabo nos dice, fue empleado
como el símbolo de Venus, la energía generativa pasiva, en Momemphis, en Egipto. 3 El toro y
la vaca también son adorados actualmente por el Hindoos, como símbolos del varón y de la
hembra, o generativo y nutritivo, las energías del Deity. La vaca está en casi todas sus
pagodas; pero el toro se venera con solemnidad y la dedicación superiores. En Tanjour está un
monumento de su piedad a él, a que incluso la perseverencia inflexible, e industria habitual de
los naturales de ese país, habría podido erigir apenas
p. 66
sin mayor conocimiento en mecánicos prácticos que ellos ahora poseen. Es una estatua de un
toro que se acuesta, desbastando, con gran exactitud, fuera de una pieza única del granito
duro, que se ha transportado por tierra de la distancia de cientos millas, aunque su peso, en su
actual estado reducido, debe ser por lo menos un cientos toneladas. 1 Los Griegos hicieron a
veces su taurino Bacchus, o el toro, con una cara humana, para expresar ambos sexos, que
significaron por la inicial del epíteto Λιφνης colocado debajo de él. 2 Sobre él pusieron con
frecuencia el asterisco irradiado, que representa el sol, para demostrar el Deity, que cualidad lo
pensaron para expresar. 3 Por lo tanto podemos percibir la razón por la que los alemanes, que,
según Cæsar, 4 adoraba el sol, llevado un toro descarado, como la imagen de su dios, cuando
invadieron los dominios romanos en la época de Marius; 5 e incluso la gente elegida del
Providence, cuando hicieron a sí mismos una imagen del dios que debía conducirlos a través
del desierto,
p. 67
y molde hacia fuera el ungodly, antes de ellos, hecho le en la forma de un toro joven, o becerro.
1
Los Griegos, mientras que avanzaron en la cultivación de los artes imitativos, cambiaron
gradualmente el animal para la forma humana, todavía preservando el carácter original. La
cabeza humana fue agregada al principio al cuerpo del toro; 2 pero luego la figura entera fue
hecha ser humano, con algunas de las características, y carácter general del animal, mezclado
con ella. 3 A menudo, sin embargo, estas figuras mezcladas tenían un significado peculiar y
apropiado, como el del bronce de Vatican; y no fueron pensados como refinamientos meros del
arte. Tales son los cervatillos y los satyrs, que representan las emanaciones del creador,
encarnan con el hombre, actuando como sus ángeles y ministros en el trabajo de la generación
universal. En el copulation con la cabra, representan la encarnación recíproca del hombre con
el deity, cuando está incorporado con la materia universal: para el Deity, siendo varón y
hembra, era acto y voz pasiva en la procreación; primer hombre de animación por una
emanación de su propia esencia, y después de emplear esa emanación de reproducirse,
conjuntamente con las energías productivas comunes de la naturaleza,
p. 68
cuáles están no con excepción de su propio alcohol prolífico transfused a través de materia.
Estos seres mezclados se derivan de la cacerola, el principio de la orden universal; cuya
personificó la imagen de ellos participan. La cacerola se trata en las letanías de Orphic como el
amor primero-begotten, o el creador incorporado en materia universal, y tan la formación del
mundo. 1 El cielo, la tierra, el agua, y el fuego serían a miembros de él; y lo describen como el
origen y la fuente de todas las cosas (πανοφνης γενετωζπατων), como representación de la
materia animada por el alcohol divino. La cacerola de Lycæan era el dios más antiguo y
venerado de los árcades, 2 la gente más antigua de Grecia. El epíteto Lycæan (Λυκαοις), se
deriva generalmente de λυκος, un lobo; aunque es imposible encontrar cualquier relación que
este etymology pueda tener con los deities a los cuales se aplica; para el epíteto Λυκαιος, o
Λυκειοσ (que es solamente la diversa pronunciación de un diverso dialecto), se aplica de vez
en cuando a casi todos los dioses. No tengo por lo tanto ninguna duda, pero eso ought ser
derivado de la vieja palabra λυκος, o λυκη, luz; de cuál vino la palabra latina lux. 3 En este
sentido es un epíteto muy apropiado para la naturaleza divina, que de luz de la esencia fue
supuesto
p. 69
PLACA VIII
ESTATUA DE BRONCE DE CERES
p. 71
para ser. Una palabra en me confirmo en esta conjetura Electra de Sophocles, que se parece
hasta ahora haber sido entendido mal. En la abertura del juego, el viejo profesor particular de
Orestes, Argos que entra con su pupila joven, señala hacia fuera a él los edificios públicos
celebrados, y entre ellos el foro de Lycæan, τψ λυκοκτουψ Θεψ cuál el scholiast y los
traductores interpretan, del dios de la lobo-matanza, aunque no hay razón lo que porqué este
epíteto se debe aplicar a Apolo. Pero, si derivamos el compuesto de λυκος, luz, y εκτεινειν, para
extender, en vez de κτεινειν, para matar, el significado será perfectamente justo y natural; para
el luz-extenderse, está de todos los otros el epíteto más properest para el sol. Sophocles, así
como Virgil, se conoce para haber sido un admirador de expresiones antiguas, y haber imitado
a Homer más que cualquier otro poeta del ático; por lo tanto, el suyo que emplea una palabra
obsoleta no debe ser preguntado en. Tomando este etymology como el verdadero, la cacerola
de Lycæan de Arcadia es cacerola el luminoso; es decir, la esencia divina de la luz incorporó
en materia universal. Los árcades lo llamaron τον της υλης Κυριον, el señor de la materia como
Macrobius lo traduce derecho. 1 Los latines le por lo tanto llamó Sylvanus; Sylvus estando, en
el Griego antiguo de Pelasgian y de Æolian, de quien
p. 72
[el párrafo continúa] Derivan al latín, iguales que ἱλη para él es bien sabido a todos que han
comparado las dos idiomas atento, de que Sigma y Vau son las letras, la que está de las cuales
estaba parcialmente, y la otra omitió generalmente por los Griegos, en el refinamiento de su
pronunciación y ortografía que ocurrió después de la emigración de las colonias de Latian y de
Etruscan. El estribillo en Ajax de la cacerola de la dirección de Sophocles por el título de
Ἁλιπλαγκος, 1 probablemente porque lo adoraban en las orillas del mar; agua que es contada
el mejores y la más prolíficos de los elementos subordinados, 2 sobre cuál produjo el alcohol
del dios, según Moses, o la naturaleza plástica, acordando al Platonics, funcionando, vida y el
movimiento en la tierra. Por lo tanto el océano es dicho por Homer para ser la fuente de todas
las cosas; 3 y por lo tanto el uso del agua en el bautismo, que era regenerar, y, de una forma,
el nuevos crean a persona baptised; para el alma, supuesto por muchos de los cristianos
primitivos para ser naturalmente mortal, entonces fue supuesto para llegar a ser inmortal. 4
Sobre el mismo principio, la figura de la cacerola, 5
p. 73
es agua el verter representada sobre el órgano de la generación; es decir, vigorizando la
energía creativa activa por el elemento prolífico sobre el cual actuaba; para el agua era
considerado como la esencia del principio pasivo, pues el fuego estaba del activo; el que está
que está de terrestre, y el otro del origen æthereal. Por lo tanto, St. San Juan Bautista, que
pudo haber adquirido un cierto conocimiento de la teología antigua, con sus revivers, de los
judíos eclécticos, dice: I, de hecho, baptise usted en agua al repentance; pero él ese cometh
después de mí, que es más de gran alcance que mí es, baptise usted en alcohol santo, y en
fuego: 1 es decir, purifico y restauro solamente el alma, por un communion con el principio
terrestre de la vida; pero él ese cometh después de mí, lo regenerará y restaurará, por un
communion con el principio æthereal. 2 La cacerola es tratada otra vez en el estribillo de
Salaminian de la misma tragedia de Sophocles, por los títulos del autor y del director de las
danzas de los dioses (Θεων χοροποἰ αναξ), como siendo el autor y el disposer de los
movimientos regulares del universo, de el cual estas danzas divinas eran los símbolos, que se
dicen en el mismo paso para ser (αυτοδαη) autodidacta
p. 74
a él. Las danzas de Gnossian y de Nysian aquí se incluyen, 1 el sagrado anterior a Júpiter, y el
último a Bacchus; para la cacerola, siendo el principio de la orden universal, participó de la
naturaleza de todos los otros dioses. Eran personifications de modos particulares de actuar del
gran principio todo-predominante; y él, de su ley general y armonía preestablecida por las
cuales él gobierna el universo. Por lo tanto él es a menudo el jugar representado en una pipa;
música que es el emblema natural de esta armonía física. Según Plutarch, el Júpiter Ammon de
los africanos era igual que la cacerola de los Griegos. 2 Esto explica la razón por la que los
reyes macedónicos asumieron los cuernos de ese dios; para, aunque Alexander fingió ser su
hijo, sus sucesores nunca fingieron a cualquier honor; pero asumieron igualmente los símbolos,
como aparecen de sus medallas. 3 El caso es, esa cacerola, o Ammon, siendo el universo, y
Júpiter un título del dios supremo (como será demostrado de aquí en adelante), los cuernos, los
emblemas de su energía, se parecían los símbolos más properest del dominio supremo y
universal eso a los cuales ellos todos, así como Alexander,
p. 75
tenía la ambición a aspirar. La figura de Ammon fue compuesta de las formas del espolón,
como la de la cacerola estaba de la cabra; la razón de la cual es difícil de comprobar, a menos
que supongamos que las cabras eran desconocidas en el país en donde se presentó su
adoración, y que el espolón expresó la misma cualidad. 1 En una gema en el museo de Charles
Townley, Esq., el jefe de la cacerola griega se ensambla a ése de un espolón, en el cuerpo de
un martillo, sobre que cabeza está el asterisco del sol, y debajo de él el jefe de aves acuáticas,
unido al mismo cuerpo. 2 El martillo es el símbolo del sol, probablemente de proclamar su
acercamiento por la mañana; y las aves acuáticas son el emblema del agua; de modo que esta
composición, al parecer tan whimsical, represente el universo entre los dos grandes elementos
prolíficos, el el activo, y el otro la causa pasiva de todas las cosas.

60:1 Liv. Hist. Epitom. lib. XI.
61:1 Cuando Homer elogia cualquier obra de arte, él llama. Él el trabajo de Sidonians.
61:2 Vea la placa II, higo. 3.
62:1 Div. Pierna. libro i. c. 4.
65:1 Vea la placa VII.
65:2 Vea la placa IV. Higo. 1, 2, 3, y placa III. Higo. 4, grabado de las medallas que pertenecen
a mí.
65:3 Lib. xvii.
66:1 Vea la placa XXII. con las medidas, según lo hecho por el capitán. Patterson sobre el
terreno.
66:2 Vea la placa IV. Higo. 2, de una medalla de Nápoles en la colección del cazador.
66:3 Vea la placa IV. Higo. 2, y placa XIX. Higo. 4, de una medalla de Cales, perteneciendo a
mí.
66:4 De B. G., lib. vi.
66:5 Plut. en Mario.
67:1 Exod. c. xxxii., con Patrick Comentario.
67:2 Vea las medallas de Nápoles, geles. &c. Placa IV. Higo. 2. y placa IX. Higo. 11, son
especímenes; pero las monedas están en todas las colecciones.
67:3 vea d'Herculano de Bronzi, tom. V. Placa V.
68:1 Himno. x.
68:2 Dionys. Antiq. ROM. lib. i. c. 32.
68:3 Macrob. Sentado. xvii.
71:1 Sentado. i. c. 22.
72:1 Ver. 703.
72:2 Pindar. Olymp. I. ver 1. Diodor. Sic. lib. i. p. II.
72:3 Il. Θ, ver. 246, y ζ, ver. 196.
72:4 Clementina, Hom. XII. Arnob. adv. Gentes, lib. ii.
72:5 Vea la placa V. Higo. I. La original está entre las antigüedades encontradas en
Herculaneum, ahora en el museo de Portici.
73:1 Matth. c. iii.
73:2 Es la intención avowed del trabajo docto y excelente de Grotius, probar que hay nada
nuevo en cristianismo. Qué aquí he aducido, puedo servir para confirmar e ilustrar los
descubrimientos del gran y buen hombre eso. Vea a de Veritate Relig. Cristo. lib. intravenoso,
C. 12.
74:1 Ver. 708.
74:2 De Is. et OS.
74:3 Vea la placa IV. Higo 4, grabado a partir del uno de Lysimachus, de la belleza exquisita,
perteneciendo a mí. Antigonus puso el jefe de la cacerola sobre sus monedas, que. no sea
infrecuente.
PARTE III
El creador que era varón y la hembra, las emanaciones de su alcohol creativo, funcionando
sobre materia universal, produjo a ministros subordinados de sexos, y dio, como compañeros a
los fauns y a los satyrs, las ninfas de las aguas, las montañas y las maderas, significando las
energías productivas pasivas
p. 76
de cada uno, subdividido y difundido. De la misma clase sea Γενετυλλιδες, mencionado por
Pausanias como compañeros a Venus, 1 quién, tan bien como Ceres, Juno, Diana, IS-IS, &c.,
solamente era un personification de la naturaleza, o el principio pasivo de la generación,
funcionando en varios modos. Apuleius invoca el IS-IS por los nombres del Eleusinian Ceres,
de Venus celestial, y de Proserpine; y, cuando la diosa le contesta, ella se describe como
sigue: “Soy,” dice a la, a la “naturaleza, al padre de cosas, a soberano de los elementos, a la
progenie primaria de tiempo, a exalted más de los deities, a primer de los dioses divinos y a
diosas, la reina de las cortinas, la cara uniforme; quiénes disponen, con mi cabeceo, las alturas
luminosas de cielo, las brisas salubrious del mar, y el silencio mournful de los muertos; de
quién solo Deity los venerates enteros del mundo, en muchas formas, con los varios rites, y
varios nombres. Los egipcios, expertos en aprender antiguo, me adoran con ceremonias
apropiadas, y me llaman por mi nombre verdadero, IS-IS de la reina. “ 2
Acordando a los egipcios, el IS-IS copulated con su hermano Osiris en la matriz de su madre;
de de dónde Arueris soltado, u Orus, el Apolo del
p. 77
PLACA IX
MONEDAS Y MEDALLAS
p. 79
[el párrafo continúa] Griegos. 1 Esta alegoría no significa no más que eso las energías activas y
pasivas de la creación unidas en la matriz de la noche; donde habían sido implantados por el
padre desconocido, Κρονος, o el tiempo, y por su unión produjo la separación o la entrega de
los elementos de uno a; para el Apolo conocido está solamente un título derivado de απολνω,
para entregar de. 2 Hicieron los trajes del IS-IS varios en sus colores y complicados en sus
dobleces, porque la energía pasiva o material apareció en varios formas y modos, como
acomodándose al activo; pero el vestido de Osiris era simple, y de un color luminoso,
demostrar la unidad de su esencia, y la universalidad de su energía; igualmente iguales con
todas las cosas. 3 El color luminoso, o de la llama, representó el sol, que, en la lengua de los
theologists, era la sustancia de su energía sagrada, y la imagen visible de su ser intelectual. 4
Le llaman, en las letanías de Orphic, la cadena que conecta todas las cosas juntas (ο δ᾽
ανεδραμε δεσμος απαντων), 5 como siendo el principio de la atracción; y el repartidor (λυσιος),
6 como dar libertad a las energías naturales de
p. 80
naturaleza, y materia así de la fertilización. Estos epítetos no sólo expresan el sistema teológico
, pero también físico de la escuela de Orphic; según cuál era, al lado de su fuerza atractiva, la
causa de toda la unión y armonía el sol, siendo colocado en el centro del universo, con los
planetas moviéndose alrededor, en el conjunto; y, por la emanación de sus vigas, la causa de
todo el movimiento y la actividad en las piezas. Este sistema es referido por a Homer en la
alegoría de la cadena de oro, por la cual Júpiter suspende todas las cosas; 1 aunque hay cada
razón de creer que el poeta mismo era ignorante de su significado, y solamente relacionado le
como él lo había oído. El Ammonian Platonics adoptó el mismo sistema de la atracción, pero
cambió su centro del sol a su abstracción metaphysical o unidad incomprensible, que
emanaciones impregnaron todas las cosas, y llevó a cabo todas las cosas juntas. 2
Además del Fauns, Satyrs, y las ninfas, las emanaciones encarnadas de las energías activas y
pasivas del creador, encontramos a menudo en las esculturas antiguas
p. 81
ciertos seres andróginos poseídos de los órganos característicos de ambos sexos, que tomo
para representar organizaron la materia en su primera etapa; es decir, inmediatamente
después de que fuera lanzado de caos, y antes de él fue animado por una participación de la
esencia etérea del creador. En una gema hermosa que pertenece al R. Wilbraham, Esq., 1 una
de estas figuras andróginas es el dormir representado, con los órganos de la generación
cubiertos, y el huevo del caos roto debajo de él. En el otro lado está Bacchus, el creador,
llevando una antorcha, el emblema del fuego etéreo, y extendiéndola hacia la figura el dormir;
mientras que uno de sus agentes se parece esperar solamente su permiso de comenzar la
ejecución de esa oficina, que, acordando a cada muestra exterior y visible, él aparece capaz de
descargar con energía y efecto. El creador mismo se inclina sobre una de esas figuras
llamadas comúnmente Sileni; pero que, de sus formas poco manejables pesadas, fueron
pensadas probablemente como personifications de la materia inerte bruta, de las cuales se
forman todas las cosas, pero que, siendo incapaz de producir cualquier cosa de sí mismo, se
represente correctamente como la ayuda de la energía creativa, aunque no activamente
instrumental en la suya trabajo. La calvicie total de esta figura representa las declaraciones
agotadas, improductivas,
p. 82
cuando las energías generativas fueron separadas de él; para ella estaba una opinión de los
ancients, a que recuerdo haber satisfecho con en una cierta parte de los trabajos de Aristotle, a
los cuales no puedo referirme actualmente, que cada acto del coition produjo una frialdad
transitoria en el cerebro, el cual algunas de las raíces del pelo fueron aflojadas; de modo que la
calvicie fuera una marca de la esterilidad adquirida por el esfuerzo excesivo. Las figuras de la
cacerola tienen casi las mismas formas con el que aquí he supuesto para representar la
materia inerte; solamente que están compuestos con los de la cabra, el símbolo de la energía
creativa, por la cual la materia estaba fructificó y reguló. A esto a veces se agrega el órgano de
la generación, de una magnitud enorme, significar el uso de esta energía a su extremo más
noble, la procreación de seres sensibles y racionales. Esta composición forma el Priapus
común de los poetas romanos, que era adorado entre los otros personages de la mitología
pagana, pero entendido por pocos de sus votaries antiguos mejor que por las buenas mujeres
de Isernia. Su órgano característico es representado a veces por los artistas en ese estado de
la tensión y de la rigidez, que asume cuando alrededor descargar sus funciones, 1 y en otras
veces en ese estado de la languidez del tumid, que inmediatamente
p. 83
tiene éxito el funcionamiento. 1 En el último caso él aparece cargado con las producciones de
la naturaleza, el resultado de esos esfuerzos prolíficos, que en el caso anterior él aparecía tan
bien capacitado ejercer. Tengo en la placa V. dado una figura de él en cada situación, una
tomada de un bronce en el museo real de Portici, y la otra a partir del uno en el de Charles
Townley, Esq. Puede ser observado, eso en el anterior los músculos de la cara todos se filtra y
se contrae, de modo que cada nervio se parezca estar en un estado de la tensión; mientras que
en el último se dilatan y se caen las características todas, la barbilla descansó en el pecho, y la
figura entera expresiva de languidez y de fatiga.
Si la explicación que he dado de estas figuras andróginas sea la verdadera, los fauns y los
satyrs, que las acompañan generalmente, deben representar emanaciones abstractas, y no
encarnaciones del alcohol creativo, como cuando en el copulation con la cabra. Representan al
creador mismo con frecuencia en una forma humana; y es natural que sus emanaciones deben
participar igual, aunque sin tener ningún ser humano de la cosa realmente en su composición.
Se parece, sin embargo, haber sido la opinión en algunas partes de Asia, que el creador era
realmente de una forma humana. El legislador judío dice expreso, ese dios
p. 84
hombre hecho en su propia imagen, y, antes de la creación de la mujer, creada le varón y
hembra, 1 como él sí mismo por lo tanto estaba. 2 Por lo tanto un autor ingenioso ha supuesto
que estas figuras andróginas representaron a primeros individuos de la raza humana, que,
poseyendo los órganos de ambos sexos, produjo a niños de cada uno. Éste se parece ser el
sentido en el cual fueron representados por algunos de los artistas antiguos; pero nunca he
satisfecho con cualquier rastro de él en cualquier autor griego, excepto Philo el judío; ni
téngame siempre visto cualquier monumento del arte antiguo, en el cual el Bacchus, o creador
en una forma humana, fuera representado con los órganos generativos de ambos sexos. En las
imágenes symbolical, la naturaleza doble es expresada con frecuencia por algún insecto
andrógino, tal como el caracol, que se dota con los órganos de ambos sexos, y copulate de la
poder recíproco con cualquiera: pero cuando el refinamiento del arte adoptó la forma humana,
fue representado mezclando los caracteres de los cuerpos masculinos y femeninos en cada
parte, todavía preservando los órganos distintivos del varón. Por lo tanto Euripides llama
Bacchus θηλυμορφος, 3 y el estribillo de Bachannals en la misma tragedia se dirige a él por
masculino y
p. 85
epítetos femeninos. 1 Ovid también dice a él,
------Tibi, cum adstas del cornibus del seno,
Cabeza est de Virgineum. 2
refiriendo en la primera línea a su taurino, y en el segundo a su figura andrógina.
Los theologists antiguos eran, como el moderno, dividido en sects; pero, como éstos nunca
disturbados la paz de la sociedad, se han notado muy poco. He seguido lo que concibo para
ser el sistema verdadero de Orphic, en el poco análisis que tengo aquí me esforcé para dar.
Ésta era probablemente la fe católica verdadera, aunque diferencia considerablemente de otro
sistema antiguo, descrita por Aristophanes; 3 cuál es más poético, pero menos filosófico.
Según esto, el caos, la noche, Erebus, y Tartarus, eran los seres primitivos. La noche, en el
pecho infinito de Erebus, trajo adelante un huevo, de el cual el amor soltado, que mezcló todas
las cosas juntas; y por lo tanto de soltado el cielo, el océano, la tierra, y los dioses. Este
sistema es referido por al epíteto Ωογενος, aplicado al creador en una de las letanías de
Orphic: 4 pero ésta habría podido nunca ser una parte del ortodoxo
p. 85
fe; para el creador se representa generalmente como romper el huevo del caos, y por lo tanto
no habría podido soltar de él. En los medleys confusos de las alegorías y de las tradiciones
contenidas en el Theogony atribuidos a Hesiod, el amor se pone después de caos y de la tierra,
pero anterior a cada cosa. Estas diferencias no deben ser preguntadas en; para Aristophanes,
suponiendo que él entendía el sistema verdadero, no habría podido con seguridad revelarla, o
aún mencionarla de otra manera que debajo del garb generalmente de la ficción y de la
alegoría; y en cuanto al autor del Theogony, es evidente, del revoltijo extraño de los fables
incoherentes que él ha puesto juntos, que él sabía muy poco de él. El sistema refirió en a los
versos de Orphic cotizados en Argonautics, está en toda la probabilidad la verdadera; para él
es no sólo constante en todas sus piezas, pero contiene una verdad física, que el más grande
de los descubrimientos modernos ha confirmado solamente y explicado. Las otras se parecen
haber sido solamente las corrupciones poéticas de él, que, extendiendo por grados, produjeron
ese sistema poco manejable de la mitología poética, que constituyó la religión vulgar de Grecia.

75:1 Pausanias (lib. ii.) dice que él sabía el significado de este símbolo, pero que no eligió
revelarlo, él que era una parte de la adoración mística.
75:2 Placa III. Higo. 1.
76:1 Lib. i.
76:2 Metamorph. lib. XI.
79:1 Plutarch, de Is. et OS.
79:2 Damm. Lex. Etym.
79:3 Plutarch, de Is. et OS.
79:4 Ibid.
79:5 Himno. xlvi.
79:6 Himno. xlix. las iniciales de este epíteto están con el toro encendido p. 80 una medalla de
Nápoles que pertenece a mí el toro tiene una cara humana, y por lo tanto ha sido llamada un
minotaur por los anticuarios; a pesar de que él debe ser encontrado en diversas medallas,
acompañadas con todos los símbolos de Bacchus y de Apolo, y con las iniciales la mayor parte
de de los epítetos que se encontrarán en las letanías de Orphic.
80:1 Il. Θ, ver. xix.
80:2 Proclus en Theol. Plat. lib. i. c. 21.
81:1 Vea la placa V. Higo. 3.
82:1 Placa V. Higo. 1, de un bronce en el museo en Portici.
83:1 Placa V. Higo 2, de un bronce en el museo de la C. Townley, Esq.
84:1 Genes. c. i.
84:2 Philo. de. Pierna. Alleg. lib. ii.
84:3 Bach. v. 358.
85:1 Ω Βρομιε, ενοσι ποτνια de Πεδωνρθσνος. Vers. 504.
85:2 Metam. lib. iv. v. 18.
85:3 Ορνιθ. Vers. 693.
85:4 Himno V.
PARTE IV
Los fauns y los satyrs, que acompañan las figuras andróginas en las esculturas antiguas, son
representados generalmente como ministrando al creador ejerciendo sus cualidades
características sobre ellas, así como sobre las ninfas, los agentes pasivos de la procreación:
p. 87
PLACA X
SYSTRUM, CON LAS VARIAS MEDALLAS
p. 89
pero qué ha desconcertado el docto en estos monumentos, y se parece una contradicción al
sistema general de la religión antigua, es que muchos de estos grupos están en las actitudes
que se adaptan algo a la satisfacción de apetitos desordenados y artificiales, que ampliar la
procreación. Pero un autor docto, que ha lanzado la luz infinita sobre estos temas, tiene
eficaamente los despejó de esta suspicacia, demostrando que tomaron solamente la manera
más conveniente de conseguir en los órganos femeninos de la generación, en esos seres
mezclados que poseyeron ambos. 1 Esto es confirmada por Lucretius, que afirma, que esta
actitud está adaptada mejor a los propósitos de la generación que cualquier otra. 2 Podemos
por lo tanto concluir, eso en vez de representarlos en el acto de agradar cualquier apetito
desordenado, los artistas significados para demostrar su modestia en la complacencia de su
concupiscence, pero en hacer su deber de la manera adaptada lo más mejor posible para
contestar a los extremos propuestos por el creador.
En las medallas griegas, donde está el símbolo la vaca del deity, la representan con frecuencia
que lame un becerro, que la está aspirando. 3 Esto se significa para demostrar que la energía
creativa acaricia y alimentó probablemente,
p. 90
tan bien como genera; que, pues todos los quadrupeds lamen sus jóvenes, restaurarlos y
vigorizar inmediatamente después de nacimiento, es natural suponga, según el sistema general
de la escritura symbolical, que esta acción se debe tomar como emblema del efecto que fue
pensado para producir. En otras medallas el toro o la vaca se representa que se lame; 1 cuál,
sobre el mismo principio, debe representar la fuerza del deity restaurado y vigorizado por el
esfuerzo de su propia energía nutritiva y plástica sobre sus el propio que es. En otros está otra
vez un jefe humano de un carácter andrógino, como el del Bacchus διφυης, con la lengüeta
ampliada sobre el labio más bajo, como si para lamer algo. 2 Éste era probablemente el mismo
símbolo, expresado en una manera menos explícita; él que es la práctica común de los artistas
griegos de hacer que una pieza de una composición significa el conjunto, de el cual pronto
tendré ocasión para dar algunos ejemplos indiscutibles. En una medalla de Parian publicada
por Goltzius, el toro que se lame se representa en un lado, acompañado por el asterisco del
sol, y en el otro, la cabeza con la lengüeta ampliada, teniendo serpientes, los emblemas de la
vida, para el pelo. 3 La misma medalla está adentro
p. 91
mi colección, salvo que las serpientes no se unen a la cabeza, sino son colocadas por ella
como símbolos distintos, y eso el animal que se lame es una hembra acompañada por la inicial
de la palabra Θεος, en lugar del asterisco del sol. Los anticuarios han llamado esta cabeza una
medusa; pero, los tenía lo examinó atento en cualquier moneda bien-preservada, habrían
encontrado que la expresión de las características significa lujuria, y no rabia u horror. 1 El caso
es, ese los anticuarios ha sido conducido continuamente en error, buscando para las
explicaciones de los dispositivos en las medallas griegas en las historias salvajes y caprichosas
de Ovid Transforma, en vez de examinar los primeros principios de la religión antigua
contenidos en los fragmentos de Orphic, las escrituras de Plutarch, Macrobius, y Apuleius, y las
odas corales de las tragedias griegas. Estos principios eran los temas de los misterios antiguos,
y está a éstos que los símbolos en las medallas relacionen siempre; para ellos eran los actos
públicos de los estados, y por lo tanto contienen el sentido de naciones, y no los caprichos de
individuos.
Como M. D'Hancarville encontró una representación completa del toro que rompía el huevo del
caos en las esculturas del japonés, cuando solamente una parte de ella aparece n los
monumentos griegos; podemos encontrar tan en un curioso
p. 92
[el párrafo continúa] Fragmento oriental, traído últimamente de las cavernas sagradas de
Elephanta, cerca de Bombay, de una representación completa del símbolo tan enigmatically
expresado por la cabeza antedicha. Estas cavernas son lugares antiguos de la adoración,
desbastando en la roca sólida con el trabajo y la dificultad inmensos. El de las cuales el
fragmento en la pregunta fue traído, es 130 pies de largo por 110 anchos, adornado con las
columnas y las esculturas acabadas en un estilo muy diferente de el de los artistas indios. 1
Ahora se descuida; pero otras de la misma clase todavía son utilizadas como lugares de la
adoración por el Hindoos, que no puede dar ninguna cuenta de la antigüedad de ellos, que
deben necesariamente estar muy alejados, porque el Hindoos es una gente muy antigua; pero
las esculturas representan a una raza de hombres muy desemejante de ellos, o a actuales
habitantes uces de los de la India. Un espécimen de éstos fue traído de la isla de Elephanta, en
el buque de guerra de Cumberland, y ahora pertenece al museo de Sr. Townley. Contiene
varias figuras, en la relevación muy alta; el principal de el cual están un hombre y una mujer, en
una actitud que no aventure describir, pero observar solamente, que la acción, que he supuesto
para ser un símbolo del refresco y del invigoration, es aplicado mutuamente por ambos a sus
órganos respectivos de
p. 93
generación, 1 los emblemas de las energías activas y pasivas de la procreación, que acarician
y se vigorizan mutuamente.
El Hindoos todavía representa las energías creativas del deity por estos símbolos antiguos, los
órganos masculinos y femeninos de la generación; y adórelos con la misma reverencia piadosa
que lo hicieron los Griegos y los egipcios. 2 Como ellos han enterrado también los principios
originales de su teología bajo masa de la mitología poética, de modo que pocos de ellos
puedan dar más cuenta perfecta de su fe, que eso que significan adorar una primera causa, a
la cual los deities subordinados son simplemente agentes, o modos más correctamente
personificados de la acción. 3 Ésta es la doctrina inculcada, y explicada muy completamente,
en Bagvat Geeta; un trabajo moral y metaphysical traducido últimamente de la lengua de
Sanscrit, y dicho para haber sido escrito hacia arriba hace de cuatro mil años. Kreshna, o el
deity llega a ser encarnados en la forma del hombre, para mandar a toda la humanidad, se
introduce, revelando a sus discípulos los principios fundamentales de la fe , de la religión, y de
la sabiduría verdaderas; cuáles son las contrapartes exactas del sistema de emanaciones,
descrito tan maravillosamente en las líneas de
p. 94
[el párrafo continúa] Virgil antes de citado. Aquí encontramos, aunque en un garb más místico,
el mismo un principio de la vida emanado universal y ampliado, y siendo vuelto siempre
parcialmente para ser absorbido otra vez en el abismo infinito de ser intelectual. Esta
reabsorción, que está a través de recomendado como el último final de la perfección humana,
se puede obtener solamente por una vida del pensamiento de la meditación interna y del
extracto, demasiado constante para ser interrumpido por cualquier incidente worldly, o para ser
disturbado por cualquier afecto transitorio, si de la mente o del cuerpo. Pero como tal vida no
está en la energía de cualesquiera sino de un Brahman, las recompensas inferiores,
consistiendo en adelantos graduales durante las transmigraciones del alma, se llevan a cabo
hacia fuera al soldado, al husbandman, y al mecánico, por consiguiente pues satisfacen los
deberes de sus varias estaciones. Incluso no excluyen los que sirven a otros dioses de las
ventajas concedidas a cada virtud moral; para, como el profesor divino dice, Si lo hacen con
una creencia firme, al obrar así me adoran involuntario incluso. Soy él que el partaketh de toda
la adoración, y yo somos su recompensa. 1 Este deity universal, siendo la causa de todo el
movimiento, es semejante la causa de la creación, de la preservación, y de la destrucción; cuál
tres atribuye son todos expresados en la sílaba mística om. Para repetir esto en silencio, con la
firma
p. 95
PLACA XI
ESCULTURA DE ELEPHANTA
p. 97
la dedicación, y la atención immoveable, es los medios más seguros de la perfección, 1 y
reabsorción consiguiente, puesto que conduce a la contemplación del Deity, en sus tres
grandes cualidades características.
El primer y el más grande de éstos, de la cualidad creativa o generativa, se parece haber sido
representado originalmente por la unión de los órganos masculinos y femeninos de la
generación, que, bajo título del Lingam, todavía ocupa la central y la mayoría de las hendiduras
interiores de sus templos o pagodas; y también se usa, unido a las pulseras, alrededor de sus
cuellos y brazos. 2 En un pequeño templo portable traído del país de Rohilla durante la última
guerra, y ahora en el museo británico, esta composición aparece montada en un pedestal, en el
medio de un área cuadrada, hundido en un bloque del alabastro blanco. 3 Alrededor del
pedestal está una serpiente, el emblema de la vida, con su cabeza reclinada sobre su cola,
para denotar eternidad, o la vuelta constante del tiempo sobre sí mismo, mientras que fluye con
la duración perpetua, en revoluciones regulares y períodos indicados. Bajo de cuerpo de la
serpiente suelta el lirio del loto o del agua, el Nelumbo de Linnæus, que overspreads el
conjunto del área no ocupada por las figuras en las esquinas. Esta planta crece
p. 98
en el agua, y, entre sus amplias hojas, pone adelante una flor, en el centro de cuál se forma el
semilla-recipiente, se forma como una campana o un cono invertido, y se puntúa en la tapa con
las pequeñas cavidades o células, en las cuales las semillas crecen. 1 Los orificios de estas
células que eran demasiado pequeñas dejaron las semillas caer hacia fuera cuando son
maduros, ellos tiran adelante en las plantas nuevas, en los lugares en donde fueron formados;
el bulbo de la porción del recipiente como matrice para alimentarlos, hasta que adquieren tal
grado de magnitud en cuanto a la explosión él abierto y se lanzan; después de cuál, como otras
malas hierbas acuáticas, él toma a raíz dondequiera que la corriente las deposite. Esta planta
por lo tanto, siendo así productiva de sí mismo, y vegetating de su propio matrice, sin ser
fomentado en la tierra, fue adoptada naturalmente como el símbolo de la energía productiva de
las aguas, sobre las cuales el alcohol activo del creador funcionado en dar vida y la vegetación
a la materia. Por consiguiente lo encontramos empleado en cada parte del hemisferio norteño,
donde la religión symbolical, incorrectamente llamada idolatry, hace o prevaleció siempre. Las
imágenes sagradas de los tártaros, Japonese, y los indios, son casi todas colocadas sobre él;
de qué casos numerosos ocurren en las publicaciones de Kæmpfer, de Chappe D'Auteroche, y
de Sonnerat. La parte superior de
p. 99
base del Lingam también consiste en esta flor, mezclada y compuesta con el órgano femenino
de la generación que apoya: y el autor antiguo del Bagvat Geeta habla del creador Brahma
como sentándose sobre su trono del loto. 1 Las figuras del IS-IS, sobre la tabla de Isiac, llevan
a cabo el vástago de esta planta, superado por el semilla-recipiente en una mano, y la cruz, 2
representando los órganos masculinos de la generación, en la otra; así significando la energía
universal, activa y la voz pasiva, atribuida a esa diosa. En el mismo Isiac la tabla es también la
representación de un templo egipcio, las columnas de el cual están exactamente como la
planta que el IS-IS sostiene en su mano, salvo que el vástago se hace más grande, para darle
esa estabilidad que sea necesaria apoyar una azotea y un entablature. 3 Las columnas y los
capitales de la misma clase todavía están existiendo, en grandes números, entre las ruinas de
Thebes, en Egipto; y más particularmente sobre esos muy curiosos en la isla de Philæ, en las
fronteras de Etiopía, que son, probablemente, los monumentos más antiguos del arte ahora
extant; por lo menos, si exceptuamos los templos vecinos de Thebes. Ambos fueron
construidos ciertamente cuando esa ciudad era el asiento de la abundancia y del imperio, que
era, incluso a a
p. 100
proverbio, durante la guerra de Trojan. 1 Cuánto tiempo entonces había estado así pues, no
podemos formar ninguna conjetura; pero eso pronto después de declinado, allí puede ser poco
duda; para, cuando los Griegos, en el reinado de Psammeticus (computado generalmente para
haber sido cerca de 530 años después del sitio de Troy), primero hicieron personalmente
conocidos con las partes interiores de ese país, Memphis había sido para muchas edades su
capital, y Thebes de una forma fue abandonado. Las marcas Achilles de Homer hablan de su
abundancia y grandeur inmensos, como cuestión sabida y reconocida generalmente; de modo
que deba haber estado de fama establecida larga, incluso en esa edad alejada. Podemos por lo
tanto ahora concluir bastante , eso la parte más mayor de los edificios magníficos restantes,
fuimos ejecutados, o por lo menos comenzados, antes que miden el tiempo; muchos de ellos
que estaban por ejemplo no habrían podido ser acabados, pero a un largo plazo de años,
aunque suponemos la abundancia y la energía de los reyes antiguos de Egipto para haber
igualado el del más grande de los emperadores romanos. El acabamiento de la columna de
Trajan en tres años, justo se ha pensado un esfuerzo muy extraordinario; para debe haber
habido, por lo menos, trescientos buenos escultores empleados sobre él: pero, en las
proximidades de Thebes, encontramos los templos enteros de la magnitud enorme, cubiertos
con
p. 101
las figuras tallaron en el granito duro y frágil de las montañas libias, en vez de los mármoles
suaves de Paros y de Carrara. Los viajeros, que han visitado ese país nos han dado las
cuentas imperfectas de la manera de la cual los acaban; pero, si uno puede juzgar por ésos
sobre el obelisc de Rameses, ahora mintiendo en fragmentos en Roma, son infinitamente
trabajados que los de la columna de Trajan. Un escultor eminente, con quien examiné ese
obelisc, estaba decididamente de opinión, que deben haber sido acabados de la manera de
gemas, con una herramienta graving; él que aparece imposible para que un cincel corte el
granito rojo con tanto neatness y la precisión. La edad de Rameses es incierta; pero la
generalidad de cronólogos modernos supone que él era la misma persona Sesostris, y reinado
en Thebes cerca de 1500 años antes del æra cristiano, y cerca de 300 antes del sitio de Troy.
Sus fechas son sin embargo simplemente conjeturales, cuando están aplicadas a los
acontecimientos de esta antigüedad alejada. Los sacerdotes egipcios de la edad Augustan
tenían una tradición, que fingieron confirmar por los expedientes escritos en los hieroglyphics,
que su país tenía una vez el más possest el dominio de toda la Asia y Etiopía, que su rey
Ramses, o Rameses, había conquistado. 1 Aunque esta cuenta puede ser exagerada,
p. 102
no puede todavía haber duda, de los edificios restantes, pero eso estaban una vez en el jefe de
un gran imperio; para todos los historiadores convenga que aborrecieron la navegación, no
tenía ningún puerto, y nunca gozó de las ventajas del comercio extranjero, sin las cuales,
Egipto no podría tener ningún medio de adquirir una suficiente cantidad de abundancia
superflua para erigir tales monumentos costosos, a menos que de provincias del tributario;
especialmente si toda la parte más inferior de ella era un pantano inculto, como Herodotus, con
el gran aspecto de la probabilidad, nos dice antiguo estaba. Con todo Homer, que aparece
haber sabido todo el que se podría saber en su edad, y transmitirlo a la posteridad toda no
sabía, se parece haber oído nada de su imperio o conquistas. Éstos fueron borrados y
olvidados por la subida de imperios nuevos; pero el renombre de su abundancia antigua
todavía continuó, y produjo un objeto familiar de la comparación, como el del portalámparas
gigante hace en este día, aunque él es convertido de los sovereigns más pobres del mundo.

89:1 Artes de los les del sur de Recherches, iv. i. c. 3.
89:2 Lib. iv. v. 1260.
89:3 Vea la placa IV. Higo. 3, de una medalla de Dyrrachium, perteneciendo a mí.
90:1 Vea la placa III. Higo. 5, a partir de la uno de Gortyna, en la colección del cazador; y placa
III. Higo. 4, a partir de la uno de Parium, perteneciendo a mí.
90:2 Vea la placa III. Higo. 4, y placa III. Higo. 6, de Pellerin.
90:3 Goltz. Insul. Cuadro. xix. Higo. 8.
91:1 Vea la placa III. Higo. 4.
92:1 Archoel. Vol. viii. p. 289.
93:1 Vea la placa XI.
93:2 Sonnerat, Viaje Ines aux.. T. 1. p. 180.
93:3 Niebuhr, Viajes, Vol. II. p. 17.
94:1 Bagvat Geeta, P. 81.
97:1 Bagvat Geeta P. 74.
97:2 Sonnerat, Viaje Indes aux., liv. ii. p. 180. Planche. LIV.
97:3 Vea la placa XII.
98:1 vea la placa XX. Higo. 1.
99:1 Página 91.
99:2 Vea la placa XVIII. Higo. 2, de Pignorius.
100:1 Hom. Iliad. i, ver. 381.
101:1 Tácito, Ana. lib. él. C. 60.
PARTE V
Pero como este restos egipcio condúzcanos lejos en las edades desconocidas, los símbolos
que contienen aparecen no haber sido inventados en que país, pero haber sido copiado de los
alguna otra gente, anterior inmóvil, que moró en el otro lado del océano de Erythræan. Uno del
más obvia de él es la serpiente encapuchada, a la cual está un reptil peculiar
p. 103
PLACA XXI
TEMPLO INDIO, DEMOSTRANDO EL LINGAM
p. 105
las partes del sudeste de Asia, pero que encontré representadas, con gran exactitud, sobre el
obelisc de Rameses, y también han observado repetido con frecuencia en la tabla de Isiac, y
otros trabajos symbolical de los egipcios. Es también distinguible entre las esculturas en las
cavernas sagradas de la isla de Elephanta; 1 y aparece agregado con frecuencia, como
símbolo característico, a muchos de los ídolos del Hindoos moderno, que cuentos absurdos
referentes a su significado son relacionados en la longitud por el M. Sonnerat; pero no están
digno de la repetición. Probablemente debemos poder remontar la conexión con muchos más
casos, podríamos nosotros obtener los dibujos exactos de las ruinas de Egipto superior.
Comparando las columnas que los egipcios formaron en la imitación de la planta de Nelumbo,
con uno a, y observando sus diversos modos de adornarlos, podemos descubrir el origen de
esa orden de la arquitectura que los Griegos llamaron Corinthian, del lugar de su invención
supuesta. Primero encontramos la campana llana, o el semilla-recipiente, usado como capital,
sin cualquier alteración más otra que siendo un poco ampliado en la parte inferior, para darle
estabilidad. 2 En el caso siguiente, el mismo semilla-recipiente es rodeado por
p. 106
hojas de alguna otra planta; 1 cuál se varía en diversos capitales según los diversos
significados previstos para ser expresado por estos símbolos adicionales. Los Griegos
adornaron lo de la misma manera, con las hojas del acanthus, y otras clases de follaje;
mientras que es otro los símbolos de su religión fueron introducidos como ornamentos en el
entablature, en vez de ser tallado sobre las paredes de la célula, o de los ejes de las columnas.
Uno de éstos, que ocurre lo más frecuentemente, es el que los arquitectos llaman la
madreselva, pero que, como sir José Banks (a quién soy endeudado para todos que he dicho
referente al loto) me demostró claramente, deben ser significados para los lanzamientos
jóvenes de esta planta, vistos horizontalmente, en el momento en que él han estallado el
semilla-recipiente, y está sobre el punto de caer de él. El ornamento se compone vario en
diversos edificios; él que es la práctica de los Griegos de hacer el vehículo, así como los
monstruos animales, combinando diversas plantas symbolical juntas, y mezclándolas en una;
de dónde son a menudo extremadamente difíciles de ser descubierto. Pero el espécimen que
he dado, me caracterizo tan fuertemente, que no puede ser confundido fácilmente. 2 Aparece
en muchas medallas griegas con los símbolos animales y las cualidades personificadas del
Deity; cuál primero me condujo
p. 107
imaginarse que no era un ornamento mero, pero tenía cierto significado místico, como casi
cada decoración empleada sobre sus edificios sagrados tenía incuestionable.
El área cuadrada, sobre la cual el loto se separa, en el monumento indio antes de mencionado,
fue flotada de vez en cuando con agua; cuál, por medio de una máquina que forzaba, era
primer lanzada en un canalón sobre Lingam. El verter del agua sobre los símbolos sagrados, es
un modo de la adoración mucho practicado por el Hindoos, particularmente en sus
dedicaciones a la Bull y Lingam. Su significado se ha explicado ya, en el caso de la figura
griega de la cacerola, representada en el acto de pagar la misma clase de adoración al símbolo
de su propia energía procreative. 1 Las áreas de los templos griegos eran, de modo semejante,
a veces, flotado con agua; de cuál pronto daré a ejemplo. También encontramos, no
unfrequently, los pequeños templos portables, casi de la misma forma, y de la ejecución griega:
las áreas de las cuales fueron flotados igualmente por medio de una fuente en el centro, y de
las cuales, por las figuras en la relevación que adornan los lados, aparecen evidentemente
haber sido dedicadas a la misma adoración de Priapus, o Lingam. 2 El área cuadrada se
impresiona además sobre muchos
.
p. 108
medallas del Griego antiguo, divididas a veces en cuatro, y a veces en un mayor número de
compartimientos. 1 Los anticuarios han supuesto esto para ser simplemente la impresión algo
puesto debajo de la moneda, para hacer que recibe el movimiento del dado más
constantemente; pero, además de ése es mismo enfermedad adaptada a este propósito,
nosotros encuentra muchas monedas que aparezcan, evidentemente, haber recibido el
movimiento del martillo (para pulsar con un equilibrio es de última fecha) en el lado marcado
con este cuadrado. Pero qué pone la pregunta de toda la duda, es, que las impresiones de la
misma clase están encontradas exactamente sobre los pequeños talismanes, o las gomas
místicas, tomadas de las momias egipcias, que no tienen ninguna impresión lo que en el revés.
2 En una poca medalla de cobre amarillo de Syracuse, también encontramos el asterisc del sol
colocado en el centro del cuadrado, de manera semejante pues el Lingam está en el
monumento indio. 3 Porqué esta forma quadrangular fue adoptada, preferentemente a
cualquier otra, no tenemos ningún medio de descubrir, de sabido
p. 109
PLACA XIII
TEMPLO CÉLTICO Y MEDALLAS GRIEGAS
p. 111
Esculturas griegas o egipcias; pero de este pequeño templo indio, encontramos que las cuatro
esquinas fueron adaptadas a cuatro de los deities subordinados, o personificamos modos de la
acción del gran generador universal, representada por el símbolo en el centro, a el cual los
otros se representan como pagar sus adoraciones, con gestos de la humildad y del respecto. 1
Cuál es el significado exacto de estas cuatro figuras symbolical, es apenas posible que
descubramos, de los fragmentos pequeños de aprender místico de los ancients que son extant
ahora. Que sin embargo fueron pensados como personificado las cualidades, nosotros no
pueden tener ninguna duda; para la autoridad venerable del nosotros enseñamos Bagvat
Geeta, ese todos los deities subordinados eran tales, o bien canonised a hombres, que estas
figuras no son evidentemente . En cuanto de los cuentos a la corriente mythological ahora en la
India, lanzan el mismo grado de luz sobre el tema, pues Ovid transforma hace en la teología
antigua de Grecia; es decir, lo suficiente desconcertar y perplex a los que dan para arriba su
atención a él. El autor antiguo antes de citado es el merecer de más crédito; pero él ha dicho
muy poco sobre la adoración symbolical. El suyo trabaja, sin embargo, prueba claramente que
sus principios eran exacto iguales que los de los Griegos y
p. 112
[el párrafo continúa] Egipcios, entre que restos del arte o de la literatura, podemos, quizás,
encontrar algunas analogías probables para ayudar a conjetura. El elefante es, sin embargo, un
nuevo símbolo en el oeste; los Griegos nunca que ven uno de esos animales antes de la
expedición de Alexander, 1 aunque el uso de la marfil era familiar entre ellos incluso en los días
de Homer. Sobre este monumento indio la cabeza del elefante se pone sobre el cuerpo de el
hombre con cuatro manos, dos de las cuales se soportan según lo preparado para pulsarlos
con los instrumentos en negrilla, y los otros dos señaladas abajo como en la adoración del
Lingam. Esta figura es llamada Gonnis y Pollear por el Hindoos moderno; pero ni unos ni otros
de estos nombres deben ser encontrados en Geeta, donde el deity dice solamente, que el
doctos behold lo igualmente en el Brahman del reverend perfeccionó en conocimiento, en el
buey, y en el elefante. Qué cualidades peculiares el elefante fue significado para expresar, el
escritor antiguo no nos ha dicho; pero, como las características características de este animal
son fuerza y sagacity, podemos concluir que su imagen fue pensada para representar las ideas
algo similares a las que los Griegos representaron por el de Minerva, que era adorado como la
diosa de la fuerza y de la sabiduría, de la guerra y de consejos. El Gonnis indio es de hecho
hembra masculina, y de Minerva;
p. 113
pero esta diferencia de sexos, no obstante es importante puede estar en una comprobación,
está de consecuencia muy pequeña en seres metaphysical, Minerva que es, como los otros
deities griegos, varón o hembra, o ambas. 1 En las medallas del Ptolemies, debajo de el cual
los símbolos indios llegaron a ser familiares a los Griegos con el comercio de Alexandría, la
encontramos representada en varias ocasiones con la piel del elefante sobre su cabeza, en vez
de un casco; y con una cara entre el varón y la hembra, tal como el artista la daría naturalmente
, cuando él se esforzó para mezclar los símbolos griegos e indios, y los moldean en una. 2 Los
mythologists griegos dice Minerva para haber sido nato sin una madre del jefe de Júpiter, que
fue entregado de ella por la ayuda de Vulcan. Esto, en lengua llana, no significa no más que
ésa ella era una emanación pura de la mente divina, funcionando por medio del fuego universal
del agente, y no, como otros de los personages alegóricos, soltado desde las operaciones
particulares unas de los del deity sobre materia externa. Por lo tanto ella reputa después en
dignidad a su padre, y ser dotado con todas sus cualidades; 3 para, pues la sabiduría es la
calidad exalted de la mente, y la mente divina la perfección de
p. 114
la sabiduría, todas sus cualidades es las cualidades de la sabiduría, bajo que dirección su
energía se ejerce siempre. La fuerza y la sabiduría por lo tanto, cuando está considerada como
cualidades del deity, son de hecho uno e igual. Representan al Minerva griego generalmente
con la lanza levantada en su mano, de manera semejante pues el Gonnis indio sostiene el
batalla-hacha. 1 Ambos se dan para denotar la energía que destruye que pertenece igualmente
a la sabiduría divina, como el creativo o preservar. La estatua de Júpiter en Labranda en Caria
sostuvo en su mano el batalla-hacha, en vez de trueno; y en las medallas de Tenedos y de
Thyatira, lo encontramos representado solamente como el símbolo del deity, de la misma
manera que el trueno es sobre una gran variedad de otras medallas. Soy el rayo, dice el deity
en Bagvat Geeta; 2 y cuando encontramos este motor supuesto de la venganza divina sobre
las medallas, no debemos imaginarnos que está significado para la arma del dios supremo,
pero para el símbolo de su cualidad que destruye. Qué instrumento el Gonnis sostiene en su
otra mano, no se comprueba fácilmente, él que es dañado poco por el carro. En uno de ésos lo
señaló hacia abajo sostiene la flor del loto, para denotar que él tiene la dirección de las
energías pasivas
p. 115
de la producción; y en el otro, un anillo o un disco de oro, que, yo pronto demostrarán, era el
símbolo por el cual muchas naciones del este representaron el sol. Su cabeza se dibuja dentro
de una forma cónica, o pyramidal, y es rodeada por un ornamento que represente
evidentemente las llamas; los indios, así como los Griegos, mirando sobre el fuego como la
esencia de toda la energía activa; de dónde es perpetuo las lámparas se mantienen el
quemarse el santo de los holies de todas las grandes pagodas en la India, como estaban
antiguo en el templo de Júpiter Ammon, y muchos otras Griego y bárbaro; 1 y el dios
encarnado en Bagvat Geeta dice, Soy el fuego que reside en los cuerpos de todas las cosas
que tengan vida. 2 Sobre la frente del Gonnis está una crescent que representa la luna, que
energía sobre las aguas del océano la hicieron ser mirada como el soberano del gran elemento
nutritivo, y que rayos suaves, siendo acompañado por la restauración rocía y las brisas que se
refrescan de la noche, hechas le aparecen naturalmente a los habitantes de países calientes
como el comforter y el restaurador de la tierra. Soy la luna (dice el deity en el Bagvat Geeta) de
quién naturaleza es dar la calidad del gusto y del condimento, y acariciar las hierbas y las
plantas del campo. 3 La luz del sol, luna,
p. 116
y el fuego, era sin embargo todo sino uno, e igualmente emanaciones del supremo. Sepa, dice
el deity en el mismo diálogo antiguo, que la luz que el proceedeth del sol, e illuminateth el
mundo, y la luz que está en la luna y en el fuego, es el mío. Impregno todas las cosas en
naturaleza, y las guardo con mis vigas. 1 En la figura ahora bajo consideración una clase de
pre-eminencia se parece ser dada a la luna sobre el sol; el proceder probablemente del
Hindoos que no posee la Sistema Solar verdadera, que se debe sin embargo haber sabido a la
gente de quien ella aprendió calcular los eclipses, que ella todavía continúa haciendo, aunque
sobre los principios no entendidos por sí mismos. Ahora colocan la tierra en el centro del
universo, como lo hicieron los Griegos más últimos, entre quienes también encontramos la
misma preferencia dada al símbolo lunar; Júpiter que es representado, en una medalla de
Antiochus VIII., con la crescent sobre su cabeza, y el asterisc del sol en su mano. 2 En un paso
del Bagvat Geeta citado ya encontramos el elefante y el toro mencionados juntos como
símbolos de la misma clase; y en una medalla de Seleucus Nicator los encontramos unidos por
los cuernos de el que está que es colocado en el jefe del otro. 3 Los Griegos más últimos
p. 117
también empleó a veces el elefante como el símbolo universal del deity; en qué sentido le
representan en una medalla de Antiochus VI. llevando la antorcha, el emblema del agente
universal, el fuego, en su probóscide, y el cornucopia, el resultado de su esfuerzo, en su cola. 1
En otra esquina de la pequeña pagoda india, está una figura con cuatro cabezas, toda la misma
forma acentuada que el del Gonnis. Esto que tomo para representar Brahma, a el cual las
bocas de la cualidad cuatro de Hindoos, y dicen que con ellas él dictó los cuatro granos, o
Veads, los volúmenes místicos de su religión. 2 Las cuatro cabezas son diversas maneras
dadas vuelta, pero se asemejan exactamente. Las barbas han sido negro pintado, y son
agudas y acentuadas, como las de las cabras, que los Griegos dieron a la cacerola, y sus
emanaciones subordinadas, el Fauns y Satyrs. Por lo tanto estoy inclinado creer, eso que el
Brahma de los indios es igual que la cacerola de los Griegos; es decir, el alcohol creativo del
deity transfused con materia, y actuar en los cuatro elementos representados por las cuatro
cabezas. Los indios admiten de hecho de un quinto elemento, como los Griegos además; pero
esto nunca se clasifica con el resto, estando de un ætherial y más
p. 118
naturaleza exalted, y el pertenecer peculiar al deity. Algunos lo llaman cielo, una cierta luz, y un
cierto æther, dice Plutarch. 1 El Hindoos ahora lo llama Occus, por que se parecen significar la
luz o el fuego ætherial pura.

105:1 Niebuhr, viaje, vol. ii.
105:2 Vea la placa XIX. Higo. 6, de Norden.
106:1 Vea la placa XIX. Higo. 7, de Norden.
106:2 Placa XIX. Higo. 3, de las antigüedades jónicas, Ch. ii. Pl. XIII.
107:1 Vea la placa V. Higo. 1
107:2 Vea la placa XIV. a partir de la uno en la colección de Sr. Townley.
108:1 Vea la placa XIII. Higo. 1, a partir de la uno de Selinus, e higo. 3, a partir de la uno de
Syracuse, perteneciendo a mí.
108:2 Vea la placa XIII. Higo. 2, a partir de la uno en la colección de Sr. Townley.
108:3 Vea la placa XIII. Higo. 3. La medalla es extremadamente común, y la impresión
quadrangular es observable sobre una gran cantidad de las medallas de un Griego más
antiguo, generalmente con un cierto símbolo del Deity en el centro. Vea los de Atenas, Lyttus,
Maronea, &c.
111:1 Vea la placa XII.
112:1 Pausan. lib. i. c. 12.
113:1 Αρσεν και θηλυς εφυσ. Orph. εις Αθην.
113:2 Vea la placa XIII. Higo. 5, grabado a partir de la uno que pertenece a mí.
113:3 Hor. lib. i. Od. 12. Callimach. εις Αθην.
114:1 Vea la placa XIII. Higo. II, de una medalla de Seleucus I. el pertenecer a mí.
114:2 Página 86.
115:1 Vea Plut. de Orac. defecto.
115:2 Página 113.
115:3 Página 113.
116:1 Vea Plut. de Orac. defecto.
116:2 Placa XIII. Higo. 10, a partir de la uno que pertenece a mí.
116:3 Vea la placa XIII. Higo. 9, y Gesner, Numérico. Registro. Syr. Cuadro. VIII. Higo. 23.
117:1 vea la placa XIII. Higo. 8, y Gesner, Numérico. Registro. Syr. Lengüeta. VIII. Higo. 1.
117:2 Bagvat Geeta, Nota 41.
PARTE VI
Este modo de representar los personages alegóricos de la religión con muchas cabezas y
miembros para expresar sus varias cualidades, y la operación extensa, ahora es universal en el
este, 2 y se parece antiguo no haber sido desconocido a los Griegos, por lo menos si podemos
juzgar por los epítetos usados por Pindar y otros poetas tempranos. 3 La unión de dos cabezas
symbolical es común ahora entre los especímenes de su arte extant, como puede ser visto
sobre las medallas de Syracuse, de Marsella, y de muchas otras ciudades. Sobre una gema de
esta clase en la colección de Sr. Townley, las mismas ideas que son expresadas en la pagoda
india por las figuras distintas Brahma y Gonnis, es expresado por los jefes unidos de Ammon y
Minerva. Ammon, como antes de observado, era la cacerola de los Griegos, y Minerva está
aquí evidentemente iguales que el Gonnis, siendo representado después de la manera india,
con la piel del elefante en su cabeza, en vez de un casco. 4 Ambas estas cabezas aparecen
separadas sobre
p. 119
diversas medallas del Ptolemies, 1 debajo de uno de quién esta gema fue grabada
probablemente, de Alexandría que es durante mucho tiempo el gran centro de religiones, así
como de comercio y ciencia.
Después a la figura de Brahma en la pagoda está la vaca de la abundancia, o el emblema
femenino de la energía generativa o nutritiva de la tierra; y en la otra esquina, al lado del
Gonnis, está la figura de una mujer, con un jefe de la misma forma cónica o pyramidal, y sobre
el frente de ella una llama del fuego, de la cual cuelga una crescent. 2 Éste se parece ser el
personification femenino de las cualidades divinas representadas por el Gonnis o el Pollear;
para el Hindoos, como los Griegos, adoración el deity bajo ambos sexos, aunque no procuran
unir ambos en una figura. Soy el padre y la madre del mundo, dice a dios encarnado en Bagvat
Geeta. 3 Entre ganados, lo agrega en una parte subsecuente, Soy la vaca Kamadhook. Soy el
Kandarp prolífico, el dios del amor. 4 Estas dos oraciones, por la colocación juntas, se parecen
implicar una cierta relación entre esto dios del amor y vaca Kamadhook; y, éramos para leer las
palabras sin la puntuación, como están en toda la ortografía antigua,
p. 120
debemos pensar que el autor colocó a dios del amor entre los ganados; cuál él haría
naturalmente, si era el costumbre de su religión para representarlo por un símbolo animal.
Entre los egipcios, como antes de observado, la vaca era el símbolo de Venus, la diosa del
amor, y de la energía generativa pasiva de la naturaleza. En los capitales de uno de los
templos de Philæ todavía encontramos las cabezas de esta diosa representada de una forma
mezclada; los cuernos y los oídos de la vaca que es ensamblada a las características
hermosas de una mujer en la prima de la vida; 1 por ejemplo los Griegos atribuidos a ese
Venus, a que adoraban como la madre del dios prolífico del amor, el Cupid, que era el
personification del deseo o del concupiscence animal, como el amor de Orphic, el padre de
dioses y hombres, estaba de atracción universal. Los Griegos, que representaron a madre bajo
forma de una mujer hermosa, representaron naturalmente a hijo bajo forma de un muchacho
hermoso; pero una gente que representó a madre bajo forma de una vaca, como naturalmente
representaría a hijo bajo forma de un becerro. Éste se parece ser el caso con el Hindoos, así
como con los egipcios; el wherefore Kandarp se puede poner muy correctamente entre los
ganados.
Siguiendo esta analogía, podemos venir a
p. 121
PLACA XIV
TEMPLO PORTABLE DEDICADO A PRIAPUS O AL LINGAM
p. 123
significado verdadero de un objeto mucho-celebrado de la dedicación, registrado por otro
escritor antiguo, de un carácter más venerable. Cuando los Israelites crecieron clamorosos en
la cuenta de la ausencia de Moses, y Aaron invitado para hacerles a un dios para ir antes de
ellos, él instaló un becerro de oro; a cuál sacrificó y banqueteó la gente, y entonces se levantó
encima de (como el traductor dice) al juego; pero en la original el término es más específico, y
significa, en su llano dirige sentido, esa clase particular de juego que requiera la concurrencia
de ambos sexos, 1 y que era por lo tanto una conclusión muy apropiada de un sacrificio al
Cupid, aunque descontentando altamente al dios que los había traído de Egipto. Los
mythologists egipcios, que aparecían haber inventado este deity secundario del amor, eran los
inventores de un Priapus secundario, que era el personification de esa facultad generativa
particular, que los resortes del deseo animal , como el Priapus primario estaban probablemente
además del gran principio generativo del universo. Por lo tanto, en las alegorías de los poetas,
este deity reputa a un hijo de Bacchus y a Venus; es decir, el resultado de las energías
generativas activas y pasivas de la naturaleza. La historia de su ser el hijo de un conqueror
Grecian, y llevado en Lampsacus, se parece ser una corrupción de esta alegoría.
p. 124
De todas las naciones de la antigüedad los persas eran el los más simples y directos de la
adoración del creador. Eran los puritans del mundo pagano, y no sólo rechazaron todas las
imágenes del dios o sus agentes, pero también los templos y los altares, según Herodotus, 1
de quién autoridad prefiero a cualquier otra, porque él tenía una oportunidad de la conversación
con ellos antes de que hubieran adoptado cualquier superstición extranjera. 2 Mientras que
adoraban el fuego ætherial sin ningún medio del personification o de la alegoría, lo pensaron
indigno de la dignidad del dios ser representado por cualquier forma definida, o circunscrito a
cualquier lugar particular. El universo era su templo, y el elemento de todo-impregnación del
fuego su solamente símbolo. Los Griegos aparecen originalmente haber llevado a cabo
opiniones similares; para ellos eran largos sin las estatuas; 3 y Pausanias habla de un templo
en Sicyon, construido por Adrastus, 4 quién vivió una edad antes de la guerra de Trojan; cuál
consistió en columnas solamente, sin la pared o la azotea, como los templos célticos de
nuestros antepasados norteños, o el Pyrætheia 4 de los persas, que eran
p. 125
los círculos de las piedras, en el centro de las cuales era encendido sacren el fuego, 1 el
símbolo del dios. Homer habla con frecuencia de los lugares de la adoración que consisten en
un área y un altar solamente (τεμενοε Βωμος τε), que eran probablemente recintos como éstos
de los persas, con un altar en el centro. Los templos dedicados al creador Bacchus, a que los
arquitectos griegos llamaron hypaethral, parézcase haber estado antiguo de la misma clase; de
dónde vino probablemente el título περικιονιον (rodeado con las columnas) atribuido a ese dios
en las letanías de Orphic. 2 El restos de uno de éstos sigue siendo extant en Puzzuoli cerca de
Nápoles, que los habitantes llaman el templo de Serapis: pero los ornamentos de las uvas,
floreros, &c. encontrado entre las ruinas, demuéstrelo haber estado de Bacchus. Serapis era de
hecho el mismo deity adorado bajo otra forma, siendo igualmente un personification del sol. 3
La arquitectura es de los tiempos romanos; pero el plan de tierra es probablemente el de muy
antiguo, que éste fue hecho para substituir; para él se asemeja exactamente a el de un templo
céltico en Zeeland, publicado en Stukeley itinerario. 4 Las gamas de los edificios cuadrados
que lo incluyen no son parte correctamente de
p. 126
templo, pero apartamentos de los sacerdotes, lugares para las víctimas y utensilios sagrados, y
capillas dedicadas a los deities subordinados introducidos por una adoración más complicada y
más corrupta, y probablemente desconocido a los fundadores del edificio original. 1 El pórtico,
que funcionamientos paralelos a estos edificios 2 incluyó temenos, o área de la tierra sagrada,
que en pyræthia de los persas era circular, pero es aquí quadrangular, como en el templo
céltico en Zeeland, y la pagoda india antes de descrito. En el centro estaba el santo de holies,
el asiento del dios, consistiendo en un círculo de las columnas levantadas sobre un sótano, sin
la azotea o las paredes, en el medio de las cuales estaba probablemente el fuego sagrado, o
un cierto otro símbolo del deity. 3 El área cuadrada en la cual estaba parado, fue hundida
debajo del nivel natural de la tierra, 4 y, como el de la pequeña pagoda india, aparece haber
sido flotado de vez en cuando con agua, los drenes y los conductos todavía el deber ser visto,
5 como también varios fragmentos de la escultura que representan ondas, serpientes, y los
varios animales acuáticos, que adornaron una vez el sótano. 6 El Bacchus περικιονιος aquí era
adorado,
p. 127
PLACA XV
TEMPLO DEDICADO A BACCHUS EN PUZZUOLI
p. 129
como aprendemos del himno de Orphic sobre citado, el sol en su carácter del extinguidor de los
fuegos que impregnaron una vez la tierra. Esto dispersándolas lo supuso haber hecho
exhalando las aguas del océano, y sobre la tierra, que fue supuesta así para haber adquirido su
temperatura y fertilidad apropiadas. Por esta razón el fuego sagrado, la imagen esencial del
dios, fue rodeado por el elemento que fue empleado principalmente en dar efecto a los
esfuerzos beneficiosos de su gran cualidad.
Estos templos de Orphic eran, sin duda, emblemas de ese principio fundamental de la fe
mística de los ancients, la Sistema Solar; fuego, la esencia del deity, ocupando el lugar del sol,
y las columnas que lo rodean como las partes subordinadas del universo. El restos de la
adoración del fuego continuó entre los Griegos incluso a dura, como aparece de los fuegos
sagrados mantenidos el apartamento interior, o santos de holies, de casi todos sus templos, y
de los lugares de la adoración: y, aunque el Ammonian Platonics, los profesores pasados de la
religión antigua, esforzados para concebir algo más allá del alcance del sentido y de la opinión,
como la esencia de su dios supremo; todavía, cuando desearon ilustrar y explicar los modos de
la acción de esta abstracción metaphysical, que era más sutil que
p. 130
la inteligencia sí mismo, la hacen por imágenes y comparaciones de la luz y del fuego. 1

118:1 Apud E-I Delph.
118:2 Vea Kæmpfer, Chappe D'Auteroche, Sonnerat, &c.
118:3 Por ejemplo ἕκατογκεφαλος, εκατοντακανος, εκατογχειρος, &c.
118:4 Vea la placa XIII. Higo. 7.
119:1 Vea la placa XXI. Higo. 6 y 6.
119:2 vea la placa XII.
119:3 Página 80.
119:4 Página 86.
120:1 Vea la placa XVIII. Higo. 3.
123:1 Exod. xxxii.
124:1 Lib. i.
124:2 Hyde, Anquetil, y otros escritores modernos, nos han dado las supersticiones del operose
del actual Parsees para el theism simple de los persas antiguos.
124:3 Pauson, lib. vii. e ix.
124:4 Lib. ii.
125:1 Strab. lib. XV.
125:2 Himno. 46.
125:3 Diodor. Sic. lib. i. Macrob. Sentado. lib. i. c. 20.
125:4 Vea la placa XV, higo. 1 y 2, y placa XIII. Higo. 4.
126:1 Placa XV. Higo. 2, a--a.
126:2 Placa XV. Higo. 2, b--b.
126:3 Vea la placa XV. Higo. 1, a, e higo. 2, c.
126:4 Vea la placa XV. Higo. 1, b--b.
126:5 Vea la placa XV. Higo. 1 c--c.
126:6 Vea la placa XVI. Higo. 1.
PARTE VII
De un paso de Hecatæus, preservado por Diodorus Siculus, pienso que es evidente que
Stonehenge, y todos los otros monumentos de la misma clase encontrada en el norte,
pertenecieron a la misma religión, que aparece, en un cierto período alejado, haber prevalecido
sobre el hemisferio norteño del conjunto. Según ese historiador antiguo, el Hyperboreans habitó
una isla más allá de Gaul, tan grande como Sicilia, en la cual Apolo era adorado en un templo
circular considerable para su tamaño y riquezas. 2 Apolo, sabemos, en la lengua de los Griegos
de esa edad, podemos significar no con excepción del sol, que, según Caesar, era adorado por
los alemanes, cuando él sabía de ningunos otros deities excepto el fuego y la luna. 3 La isla
que pienso puede estar no con excepción de Gran Bretaña, que en aquel momento era
conocida solamente a los Griegos por los informes vagos de mariners Phœnician, tan inciertos
y obscurece, que Herodotus, el el más inquisitivo y credulous de los historiadores, dudas de su
existencia. 4 El templo circular del sol que es notado en tales
p. 131
PLACA XVI
ORNAMENTO DEL TEMPLO DE PUZZUOLI
p. 133
las cuentas leves e imperfectas, prueban que debe haber sido algo singular e importante; para,
si estuvo tenido sido una estructura insignificante, él no habría sido mencionado en todos; y, si
hubiera habido muchos tal en el país, el historiador no habría empleado el número singular.
Stonehenge ha sido ciertamente un templo circular, casi igual que eso descrita ya del Bacchus
περικιονιος en Puzzuoli, salvo que en el último la ejecución agradable, y la simetría hermosa de
las piezas, son por todos conceptos el revés de la simplicidad grosera pero majestuosa del
anterior; en el diseño original diferencian pero bajo la forma de área. 1 Puede por lo tanto
razonablemente ser supuesto, eso que todavía tenemos las ruinas del templo idéntico descrito
por Hecatæus, que, siendo un Griego asiático, pudo haber recibido su información de algún
comerciante Phœnician, que había visitado las partes interiores de Gran Bretaña al negociar
allí para la lata. Macrobius menciona un templo de la misma clase y forma sobre el montaje
Zilmissus en Thrace,
p. 134
dedicado al sol bajo título de Bacchus Sebazius. 1 Los obeliscs grandes de la piedra
encontraron en muchas partes del norte, tales como ésos en Rudstone, 2 y Boroughbridge
cercano en Yorkshire, 3 pertenezca a la misma religión; obeliscs que son, como Pliny observa,
sagrado al sol, que rayos representaron ambos por su forma y nombre. 4 Una medalla antigua
de Apollonia en Illyria, perteneciendo al museo del último Dr. El cazador, tiene el jefe de Apolo
coronado con el laurel en un lado, y en el otro un obelisc que termina en una cruz, la menos
representación explícita de los órganos masculinos de la generación. 5 Esto tiene exactamente
el aspecto de una de esas cruces, que fueron erigidas en church-yards y caminos de la cruz
para la adoración de personas devotas, cuando la dedicación era más frecuente que
actualmente. Muchos de éstos fueron erigidos indudablemente ante el establecimiento del
cristianismo, y convertidos, junto con sus devotos, a la fe verdadera. Antiguo representaron la
energía generativa de la luz, la esencia del dios; para el dios es ligero, y nunca pero adentro
unapproached la luz moró de
p. 135
eternidad, dice a Milton, que en esto, así como muchos otros casos, ha seguido el Ammonian
Platonics, que eran los restauradores y corrupters de la teología antigua. Lo restauraron de la
masa de la mitología poética, bajo la cual fue enterrado, pero refinado y sublimado le con la
metafísica abstracta, que se elevó tan lejos sobre razón humana como la mitología poética
hundida debajo de él. De los obeliscs solares antiguos vinieron los spires y los pináculos con
los cuales nuestras iglesias todavía se adornan, así que muchas edades después de que se
haya olvidado su significado místico. Feliz para la belleza de estos edificios, fue olvidado; si no
los reformadores del siglo pasado los habrían destruido, pues hicieron las cruces y las
imágenes; para ellos puede ser que con propiedad igual hayan sido heathenish y prophane
pronunciados.
Pues el obelisc era el símbolo de la luz, estaba tan la pirámide del fuego, juzgada para ser
esencialmente igual. Los egipcios, entre quienes estas formas son las más frecuentes,
sostuvieron que había dos energías opuestas en el mundo, actuando perpetuo contrario el uno
al otro, el que está que creaba, y el otro que destruía el anterior ellos llamaron Osiris, y el último
Typhon. 1 Por la contención de estos dos, esa mezcla
p. 136
de buenos y de malvado, que, según algunos versos de Euripides cotizados por Plutarch, 1
constituyó la armonía del mundo fue supuesto para ser producido. Esta opinión de la mezcla
necesaria de bueno y del mal estaba, según Plutarch, de la antigüedad inmemorial, derivado de
los más viejos theologists y legisladores, no solamente de tradiciones y de informes, pero de
misterios y de sacrificios, Griego y bárbaro. 2 El fuego era el principio eficiente de, y, según
algunos de los egipcios, ese fuego ætherial que concentred en el sol. Controverts de este
Plutarch de la opinión, decir que Typhon, el mal o energía que destruía, era un fuego terrestre o
material, esencialmente diferente del ætherial. Pero Plutarch aquí discute de sus propios
prejudicar, más bien que de la evidencia del caso; para él creyó en un coeternal malvado
original del principio con el bueno, y actuar en la oposición perpetua a ella; un error en el cual
formando han conducido a los hombres nociones falsas de bueno y de malvado, y en vista de
ellos mientras que las características inherentes uno mismo-existentes, en vez de las
modificaciones accidentales, variables con cada circunstancia con las cuales causa y los
acontecimientos están conectados. Este error, aunque adoptado por los individuos, nunca
formó una pieza cualquiera de la teología
p. 137
o mitología de Grecia. Homer, en la alegoría hermosa de los dos barriles, hace Júpiter, el dios
supremo, la distribuidor de bueno y de malvado. 1 El nombre de Júpiter, Ζευς, estaba
originalmente uno de los títulos o de los epítetos del sol, significando, según su etymology,
aweful o terrible; 2 en qué sentido se utiliza en las letanías de Orphic. 3 La cacerola, la
sustancia universal, se llama el Júpiter de cuernos (Ζευς ο κεραστης); y en un fragmento de
Orphic preservado por Macrobius 4 los nombres de Júpiter y de Bacchus aparecen ser
solamente títulos de la energía todo-que crea del sol.
Αγλαε Ζεν, Λιοννσε, πατεζ ποντον, πατεζ αιης,
Ἡλιε παλλενετοζ.
En otro fragmento preservado por el mismo autor, 5 el nombre de Pluto, Αιδης, se utiliza como
título del mismo deity; quién aparece por lo tanto haber presidido los muertos así como
excedente la vida, y haber sido el señor de la destrucción tan bien como la creación y la
preservación. Encontramos por consiguiente que en una de las letanías de Orphic ahora extant,
expreso le llaman el donante de la vida, y el destructor. 6
p. 138
El Typhon representado egipcios, la energía que destruye, bajo figura del hippopotamus o el
río-caballo, el animal más feroz y más destructivo que sabían; 1 y el estribillo en Bacchae de
Euripides invoque su inspirer Bacchus para aparecer bajo forma de un toro, de una serpiente
mucho-dirigida, o de león llameante; 2 cuál demuestra que el más sangriento y el destructivo,
así como el más útil de animales, fueron empleados por los Griegos para representar una cierta
cualidad personificada del dios. M. D'Hancarville también ha observado, eso que el león es
empleado con frecuencia por los artistas antiguos como símbolo del sol; 3 y estoy inclinado
creer que era expresar esta energía que destruía, ningún menos requisito para preservar la
armonía del universo que la generación. En la mayoría de los monumentos del arte antiguo
donde se representa el león, él aparece con expresiones de la rabia y de la violencia, y a
menudo en el acto de la matanza y de devouring algún otro animal. En un sarcófago antiguo
encontrado en Sicilia lo representan devouring un caballo, 4 y en las medallas de Velia en Italia,
devouring un ciervo; 5 el anterior, como sagrado a Neptuno, representado
p. 139
PLACA XVII
ORNAMENTO DEL TEMPLO DE PUZZUOLI
p. 141
el mar; y el último, como sagrado a Diana, el producto de la tierra; para Diana estaba la
fertilidad de la tierra personificada, y por lo tanto se dice haber recibido a sus ninfas o ministros
productivos del océano, la fuente de la fecundidad. 1 El león, por lo tanto, en el caso anterior,
aparece como símbolo del sol exhalando las aguas; y en el último, como whithering y putrifying
el producto de la tierra. En el frieze del templo de Apolo Didymæus, cerca de Miletus, están los
monstruos integrados por las formas de la mezcla de la cabra y del león, reclinándose los pies
delanteros sobre el lyre del dios, que está parado entre ellos. 2 La cabra, como he demostrado
ya, representó la cualidad creativa, y el lyre, la armonía y la orden; por lo tanto, si admitimos
que el león representó la cualidad que destruía, esta composición significará, en la lengua
symbolical de la escultura, la armonía y la orden del universo preservado por las operaciones
regulares y periódicas de las energías creativas y destructivas. Ésta es una noción a la cual
observando conducirían a los hombres naturalmente la orden y la progresión comunes de
cosas. El mismo calor del sol, que chamuscó y marchitó la hierba en verano, maduró las frutas
en otoño, y cloathed la tierra
p. 142
con verdor en el resorte. En una estación se secó encima de las aguas de la tierra, y en otra los
volvió en lluvia. Causó la fermentación y la putrefacción, que destruyen una generación de
plantas y de animales, y produce otra en la sucesión constante y regular. Esta contención entre
las energías de la creación y la destrucción se representa en una medalla antigua del
Acanthus, en el museo del último Dr. Cazador, por un combate entre el toro y el león. 1 El toro
solamente se representa en otras medallas en exactamente la misma actitud y gesto que al
luchar con el león; 2 de dónde concluyo que el león allí está entendido. En las medallas de
Celenderis, la cabra aparece en vez del toro en exactamente la misma actitud de la lucha y de
la contención, pero sin el león; 3 y en curioso de ejecución muy antigua pero excelente,
perteneciendo a mí, la hiedra de Bacchus se coloca sobre la parte posteriora de la cabra, para
denotar la energía que él representa. 4
La operación mutua que era el resultado de esta contención fue significada, en los cuentos
mythological de los poetas, por los amors de Marte y de Venus, el
p. 143
la energía activa de la destrucción, y la otra la energía pasiva de la generación. De su unión se
dice haber soltado la diosa Armonía, que era la orden física del universo personificó. El fable de
Ceres y de Proserpine es la misma alegoría invertida; Ceres que es la energía prolífica de la
tierra personificada, y por lo tanto llamada por los Griegos Tierra de madre (Γη o Λη-μητηζ). El
Ceres conocido latino también que significa Tierra, la C romana que es igual originalmente, en
figura y energía que el Griego Γ, 1 qué Homer utiliza a menudo como gutural mero aspírelo, y
agrega arbitrariamente a sus palabras, para hacerlas más solemnes y sonorous. 2 El gutural
aspira y las terminaciones que silbaban pertenecieron más particularmente al dialecto de Æolic,
de el cual derivaron al latín; wherefore que no necesitamos preguntarnos que la misma palabra,
que por el Dorians y el Ionians fue escrita Ερα y Ερε, debe por el Æolians ser escrito Γερες o
Ceres, los Griegos que acomodan siempre su ortografía a su pronunciación. En un bronce
antiguo en la colina de la fresa esta diosa es sentada representada, con una taza en una mano,
y varias clases de frutas en la otra; y el toro, el emblema de la energía del creador, en su
regazo. 3 Esta composición
p. 144
demuestra la fructificación de la tierra por la pendiente del alcohol creativo en la misma manera
según lo descrito por Virgil: --
Terræ del tument de Vere, et poseunt del semina de los órganos genitales;
Æther del imbribus de los fœcundis de los omnipotens del pater de Tum
Conjugis en descendit del lætæ del gremium, y omnes
Magnus bajó, corpore del commixtus del magno, feto. 1
Æther y el agua aquí son introducidos por el poeta como los dos elementos prolíficos que
fertilizan la tierra, según el sistema antiguo de la filosofía de Orphic, sobre el cual la teología
mística fue fundada. Proserpine, o Περσιφονεια, la hija de Ceres, era, como su nombre griego
indica, la diosa de la destrucción, en que carácter Althaea en el noveno Iliad le invoca; pero sin
embargo la encontramos a menudo en las medallas griegas coronadas con las espigas de
trigo, como siendo la diosa de la fertilidad así como la destrucción. 2 Ella es, de hecho, un
personification del calor o el fuego que impregnan la tierra, que es inmediatamente la causa y el
efecto de la fertilidad y de la destrucción, porque es inmediatamente la causa y el efecto de la
fermentación, de el cual ambos proceden. El Libitina, o la diosa de la muerte del Romans, era
igual que el Persiphoneia de los Griegos; pero, como Plutarch observa,
p. 145
PLACA XVIII
FIGURAS Y ORNAMENTOS EGIPCIOS
p. 147
el más docto de ése gente permitió que ella fuera igual que Venus, la diosa de la generación. 1

130:1 Vea Proclus. en Theol. Platon. lib. i. c. 19.
130:2 Ναον αξιολογον, αναθημασι πολλοις κεκος μημενον, σφαιροειδη τωσχηματι. Diod. Sic. lib.
ii.
130:3 De B. Galón. lib. vi.
130:4 Lib. iii. c. 15.
133:1 Vea la placa XV. Higo. 2 y S. He preferido el plan de Webb de Stonehenge a Stukeley y a
Smith, después de comparar cada uno con las ruinas ahora que existían. Diferencian
materialmente solamente en la célula, que Webb supone para haber sido un hexágono, y
Stukeley una sección de puntos de suspensión. La posición del altar es simplemente conjetural;
el wherefore I lo ha omitido; e I mucha duda si cualquiera correcto en sus planes de la célula,
que se parece, como en otros templos de Druidical, haber sido significado para un círculo, pero
haber sido ejecutado incorrectamente.
134:1 Sentado. lib. i. c. 18.
134:2 Archaeologia, vol. v.
134:3 Ahora llamó las flechas del diablo. Vea Stukeley Itin. vol. i. Tabla xc.
134:4 Hist. Nacional. lib. xxxvi. sec. 14.
134:5 Placa X. Higo. i, y Estallido de Nummi. Y Urb. Tabla X. Higo. 7.
135:1 Plutarch. de Is. Y OS.
136:2 Ibid. Ed. Relskii.
137:1 Él. W, V. 527.
137:2 Damm. Lex. Etymol.
137:3 Himno. x. v. 13.
137:5 Sentado. lib. i. c. 8 .
137:6 Himno. lxxii. Ed. Gesn.
138:1 Plutarch. de Is. OS de d.
138:2 V. 1015.
138:3 Artes de los les del sur de Recherches. Vea también Macrob. Sentado. i. c. 21.
138:4 Houel, Voyage de la Sicile. Placa XXXVI.
138:5 Placa IX. Higo. 5, grabado a partir de la uno que pertenece a mí.
141:1 Callimach. Anuncio Dian del himno. v. 13. Genitor Nympharum Oceanus. Catullus en
Gell. v. 84.
141:2 Antigüedades jónicas, vol. i. c. 3. Placa IX.
142:1 Placa IX. Higo. 4, Y veterinario de Nummi. Estallido. Y Urb. Tabla I. Higo. 16.
142:2 Placa IX. Higo. 12, a partir de la uno de Aspendus en la misma colección. Vea Nummi
Veterinario. Estallido. Y Urb. Tabla VIII. Higo. 20.
142:3 Veterinario de Nummi. Estallido. Y Urb. Tabla XVI. Higo. 13.
142:4 Placa IX. Higo. 13.
143:1 Vea el S. C. Marcian, y las medallas de Gela y de Agrigentum.
143:2 Como en la palabra εριδψπος, escrito generalmente por él εριγδψπος.
143:3 Vea la placa VIII.
144:1 Georgic. lib. él. v. 324.
144:2 Placa iv. Higo. 5, de una medalla de Agathocles, perteneciendo a mí. La misma cabeza
es sobre muchos otras, de Syracuse, Metapontum, &c.
PARTE VIII
En la galería en Florencia está una imagen collossal del órgano de la generación, montado en
las partes traseras de un león, y colgado alrededor con los varios animales. Por esto es
representado la cooperación de las energías que crean y que destruyen, que se mezclan y se
unen en una figura, porque ambos se derivan a partir de una causa. Los animales colgaron
alrededor de la demostración además que ambas actúan al mismo propósito, de que de llenar
la tierra, y de poblarla con las generaciones de levantamiento inmóviles de seres sensibles. El
Chimæra de Homer, de el cual los comentaristas han dado tan muchas interpretaciones
whimsical, era un símbolo de la misma clase, que el poeta probablemente, viendo en Asia, y no
sabiendo su significado (que fue revelado solamente al iniciado) supuesto para ser un monstruo
que había infestado una vez el país. Él lo describe según lo integrado por las formas de cabra,
león, y serpiente, y respiración fuego de su boca. 2 Éstos son los símbolos del creador,
destructor, y preserver, unido y animado cerca fuego, la esencia divina de todos tres. 3 En una
gema, publicada en
p. 148
[el párrafo continúa] Memorias de la academia de Cortona, 1 esta unión de las cualidades que
destruyen y que preservan es representada por las formas unidas del león y de la serpiente
coronados con los rayos, los emblemas de la causa de las cuales ambas proceden. Esta
composición forma el Chnoubis de los egipcios.
Bacchus es representado con frecuencia por los artistas antiguos acompañado por los tigres,
que aparecen, a veces, los racimos devouring de las uvas, la fruta consecrated peculiar al dios,
y en otros bebiendo el licor presionado de ellos. El autor del Artes de los les del sur de
Recherches tiene en este caso seguido las cuentas comunes del Mythologists, y afirmó que los
tigres están realmente encariñados con uvas; 2 cuál es hasta ahora de ser verdad, eso él es
incapaz de la alimentación sobre él, o sobre cualquier fruta lo que, siendo externamente e
internamente formado para alimentar sobre la carne solamente, y para procurar su alimento
destruyendo otros animales. Por lo tanto me persuaden, eso en los símbolos antiguos, tigres,
así como leones, represento la energía que destruye del dios. Su chariot aparece a veces
exhausto por ellos; y entonces representan las energías de la destrucción que preceden las
energías de la generación, y ampliando su operación, mientras que la putrefacción precede, y
aumentan la vegetación. En
p. 149
una medalla de Maronea, publicada por Gesner, 1 una cabra se junta con el tigre en el dibujo
de su chariot; por qué composición ha demostrado el artista a activo general energía del deity,
conducida por sus dos grandes cualidades de la creación y de la destrucción. En el monumento
de Choragic de Lysicrates en Atenas, Bacchus se representa que alimenta un tigre; cuál
demuestra la energía activa de la destrucción. 2 En un camafeo hermoso en la colección del
duque de Marlborough, el tigre está aspirando el pecho de una ninfa; cuál representa la misma
energía de la destrucción, alimentada por la energía pasiva de la generación. 3 En el museo de
Charles Townley, Esq., es un grupo, en mármol, de tres figuras; 4 el medio de el cual crece
fuera de una vid en una forma humana, con las hojas y los racimos de uvas el soltar de su
cuerpo. En un lado está el Bacchus διφυης, o creador de ambos sexos, conocido por el molde
afeminado de sus miembros y cara; y en el otro, un tigre, saltando para arriba, y devouring las
uvas que sueltan del cuerpo de la vid personificada, las manos de la cual se emplean en la
recepción
p. 150
otro racimo del Bacchus. Esta composición representa la vid entre las cualidades que crean y
que destruyen del dios; el que está que le da la fruta, y el otro devouring la cuando está dado.
El tigre tiene un garland de la hiedra alrededor de su cuello, para demostrar que el destructor
era co-esencial con el creador, de quien la hiedra, tan bien como el resto de los árboles de hoja
perenne, era un emblema que representaba su juventud y viridity perpetuos. 1
La operación mutua y alterna de las dos grandes cualidades de la creación y de la destrucción,
no fue confinada por los ancients a las plantas y a los animales, y tales producciones
transitorias, sino fue ampliada al universo sí mismo. Encienda ser la causa esencial de ambos,
creyeron que la conflagración y la renovación del mundo eran periódicas y regulares,
procediendo de uno a por los leyes de su propia constitución, implantados en él por el creador,
que era también el destructor y el renovator 2 para, como Platón dice, todas las cosas se
presentan a partir de la una, y en una son todas las cosas resueltas. 3 Debe ser observado,
eso, cuando los ancients hablan de la creación y de la destrucción, ellos significa solamente la
formación
p. 151
y disolución; él que es permitido universal, a través de todos los sistemas de la religión, o sects
de la filosofía, de que nada podría venir nada, y de ése ninguna energía lo que podría aniquilar
el que realmente existió. La idea en negrilla y magnífica de una creación nada era reservada
para la fe más vigorosa, y más mentes aclaradas de los moderns, 1 quiénes necesitan
búsqueda ninguna autoridad confirmar su creencia; para, como el que sea evidente en sí
admite de ninguna prueba, de modo que cuál está en sí mismo imposible admita de ninguna
refutación.
El fable de la serpiente Pytho que era destruido por Apolo, se presentó probablemente de una
composición emblematical, en la cual representaron a ese dios como el destructor de la vida,
de el cual la serpiente era un símbolo. Pliny menciona una estatua de él de Praxiteles, que fue
celebrado mucho en su tiempo, llamada Σαυροκτων ( el Lagarto-asesino). 2 El lagarto, siendo
supuesto para vivir sobre rocía y la humedad de la tierra, se emplea como el símbolo de la
humedad en general; de modo que el dios que lo destruye, signifique igual que el león
devouring el caballo. El título Apolo, I
p. 152
inclinada creer, significado originalmente el destructor, así como el repartidor; para, como la
destrucción supuesta los ancients a ser simplemente disolución, la energía que entregó las
partículas de la materia de los enlaces de la atracción, y rompió δεσμον περι Βριθη ερωτος,
estaba en hecho el destructor. 1 Está, probablemente, por esta razón, esa muerte repentina,
plagas, y las enfermedades epidémicas, son dichas por los poetas que se enviarán por este
dios; quién, al mismo tiempo, se describe como el autor de la medicina, y todos los artes
empleados para preservar vida. Estas cualidades no se ensamblan simplemente porque el
destructor y el preserver eran esencialmente igual; pero porque la enfermedad precede
necesariamente la curación, y es la causa de su que es inventado. El dios de la salud reputa a
su hijo, porque la salud y el vigor de uno que es son apoyados por el decaimiento y la
disolución de otros que se apropien a su alimento. El arco y las flechas se dan él como
símbolos de sus cualidades características, pues están a Diana, que era el personification
femenino del destructivo, tan bien como las energías productivas y que preservan. Llaman el
Hecate triple, y son representada Diana por lo tanto por tres cuerpos femeninos
p. 153
PLACA XIX
FIGURAS Y ORNAMENTOS EGIPCIOS
p. 155
ensamblado junto. La las cualidades sin embargo adoraban por separado; y algunas naciones
veneraron a la bajo un carácter, y a otras debajo de otro. Diana de Ephesus era la productiva y
la energía nutritiva, como los muchos pechos y otros símbolos en sus estatuas implica; 1
mientras que Βριμω, el Tauric o el Scythic Diana, aparece haber sido el destructivo, y por lo
tanto fue apaciguido con sacrificios humanos, y otros rites sangrientos. 2 Ella es a veces el
estar parado representado en la parte posteriora de un toro, 3 y a veces en un chariot dibujado
por los toros; 4 de dónde los poetas le llama Ταυροπολα 5 y Βοων ελατειρα. 6 Ambas
composiciones demuestran la energía pasiva de la naturaleza, es creativo o destructivo,
sostenido y dirigido por la energía activa general del creador, de quien el sol era el centro, y del
toro el símbolo.
Fue observado por los ancients, eso la energía destructiva del sol fue ejercida la mayoría por
día, y el creativo por noche: para él eran en la estación anterior que él secó encima de las
aguas, marchitada las hierbas, y
p. 156
enfermedad y putrefacción producidas; y en el último, eso que él volvió los exhalations en rocía,
templado con el calor cordial que él tenía transfused en la atmósfera, para restaurar y para
llenar la pérdida de día. Por lo tanto, cuando personificaron las cualidades, veneraron el que
está como diurnal, y el otro como nocturnal sol, y en su místico adoración, como Macrobius
dice, 1 llamó el Apolo anterior, y el último Dionysus o Bacchus. Los personages mythological
del echador y de Pollux, que vivieron y murieron alternativamente, eran alegorías del mismo
dogma; por lo tanto los dos asteriscs, por los cuales son distinguidos en las medallas de Locri,
de Argos, y de otras ciudades.
Los pæans, o guerra-canciones, que los Griegos cantaron en el inicio de sus batallas 2 fueron
cantados originalmente a Apolo, 3 quién fue llamada Pæon; y Macrobius nos dice, 4 eso en
España, el sol era adorada como Marte, el dios de la guerra y de la destrucción, que estatua
adornaron con los rayos, como el del Apolo griego. En una medalla de Celtiberian o de Runic
encontrada en España, de la ejecución bárbara, está una cabeza rodeada cerca
p. 157
obeliscs o rayos, que tomo para ser de este deity. 1 Los pelos aparecen erguidos, imitar las
llamas, como hacen en muchas de las medallas griegas; y en el revés está una cabeza
barbuda, con una clase de casquillo pyramidal encendido, asemejándose exactamente a el por
las cuales el Romans confirió libertad a sus esclavos, y las cuales por lo tanto fue llamado el
casquillo de la libertad. 2 En el otro Celtiberian las medallas son una figura a caballo, llevando
una lanza en su mano, y teniendo la misma clase de casquillo en su cabeza, con la palabra
Helman escrito debajo de él, 3 en los caracteres que son algo entre el viejo Runic y Pelasgian;
pero tan cerca al último, de que se entienden fácilmente. 4 Esta figura se parece estar de la
misma persona que es representado por la cabeza con el casquillo en la medalla precedente,
que puede estar no con excepción del ángel o del ministro del deity de la muerte, pues el
nombre implica; para Hela o los Hel, estaba, entre
p. 158
[el párrafo continúa] Naciones norteñas, la diosa de la muerte, 1 de la misma manera que
Persiphoneia o Brimo estaba entre los Griegos. La misma figura aparece en muchas medallas
británicas antiguas, y también en las de varias ciudades griegas, particularmente las de Gela,
que tienen el taurino Bacchus o creador en el revés. 2 La cabeza que he supuesto ser el
Celtiberian Marte, o energía destructiva del sol diurnal, es beardless como el Apolo de los
Griegos, y, por lo que puede ser descubierto en tal escultura bárbara, tiene las mismas
características andróginas. 3 Podemos por lo tanto razonablemente suponer, eso, como los
Griegos, el Celtiberians personificamos la cualidad destructiva bajo los diversos géneros, por
consiguiente como la aplicaron al sol, o elementos del subordinado; y entonces unido les,
significar que ambos eran esencialmente iguales. El Helman por lo tanto, que era igual que
Μοιραγητης o Διακτωζ de los Griegos, puede con propiedad igual ser llamado el ministro de
ambos o cualquiera. La lanza en su mano no debe ser considerada simplemente como el
instrumento de la destrucción, sino como el símbolo de la energía y del comando, que era en
Grecia e Italia, tan bien como por todas partes el norte. Por lo tanto ευθυνει{! 0x76 v !}v δορι
p. 159
PLACA XX
EL LOTO Y LAS MEDALLAS DE MELITA
p. 160
era para gobernar, 1 y hastâ secundario del venire,--ser vendido como esclavo. El Celtes y el
Scythians antiguos pagaron honores divinos a la espada, al batalla-hacha, y a la lanza; el
primer de cuál era el símbolo por el cual él representó a dios supremo: por lo tanto jurar por el
borde de la espada era el el más sagrado e inviolable de juramentos. 2 Euripides refiere a esta
religión antigua cuando él llama una espada ορκιον ξιφος y Æschylus demuestra claramente,
eso prevaleció una vez en Grecia, cuando él hace que los héroes del Thebaid juran por el
punto de la lanza (ομνυσι δ᾽αιχμην 3). Homer utiliza a veces la palabra αρης para significar el
dios de la guerra, y a veces una arma: y tenemos suficiente prueba de esta palabra que está de
origen céltico en su afinidad con nuestra palabra norteña Guerra; para, si lo escribimos en la
manera antigua, con el Pelasgian Vau, o Æolian Digamma, ԋαρης (Mercancías), diferencia
apenas en todos.
Detrás de la cabeza barbuda, en la medalla primera de Celtiberian está un instrumento como
un par de firetongs, o las tenazas del herrero; 4 de cuál se parece que el personage aquí
representado es igual que Ἡφαιστος o Vulcan el del griego y romano
p. 162
mitología. Las mismas ideas se expresan algo más llano en las medallas de Æsernia en Italia,
que se ejecutan con todo el refinamiento y elegancia del arte Grecian. 1 En un lado está Apolo,
el sol diurnal, montando en su chariot; y en la otra una cabeza beardless, con el mismo
casquillo encendido, y el mismo instrumento detrás de ella, pero con las características jóvenes
y el carácter elegante de la cara atribuyó generalmente al mercurio, que, así como Vulcan, era
el dios del arte y del mecanismo; y del que oficina peculiar también era conducir las almas de
los difuntos a sus mansiones eternas, de dónde vino el epíteto Διακτωζ, aplicado a él por
Homer. Él estaba, por lo tanto, a este respecto, iguales que el Helman del Celtes y del
Scythians, que fue supuesto para conducir las almas de todos que murieron una muerte
violenta (que solamente era verdaderamente feliz considerado) al palacio de Valhala. 2 Se
parece que las cualidades del deity que unieron los Griegos representados por los personages
mythological de Vulcan y del mercurio, en la mitología céltica. Caesar dice nos que los
alemanes adoraran Vulcan, o a fuego, con el sol y la luna; y pronto tendré ocasión para
demostrar que los Griegos llevaron a cabo el fuego para ser el conductor verdadero
p. 163
de los muertos, y del emancipator del alma. El Æsernians, confinando con el Samnites, una
nación céltica, se pudo suponer naturalmente para haber adoptado las nociones de sus
vecinos, o, cuál es más probable, para haber preservadolas la religión de sus antepasados más
puros que los Griegos helénicos. Por lo tanto representaron Vulcan, que, de la inscripción en el
exergue de sus monedas, aparece haber sido su dios del tutelar, con las características del
mercurio, que era solamente un diverso personification del mismo deity.

147:1 En Numa.
147:2 Il. ζ. v. 223.
147:3 Para las características naturales atribuidas por los ancients para encender, vea
Plutarch, en Camillo, Plin. Hist. Nacional. lib. XXXVI C. 68.
148:1 Vol. iv. p. 32. Vea también la placa v. Higo. 4, copiado de él.
148:2 Liv. i. c. 3.
149:1 Xliii de la tabla. Higo. 26.
149:2 Estuardo Atenas, vol. i. c. 4, placa x.
149:3 Vea la placa XXIII, grabada simplemente para demostrar la composición, él que no es
permitido para hacer un dibujo exacto de él.
149:4 Vea la placa XXI. Higo. 7.
150:1 Strabo, lib. xv. p. 712.
150:2 Brucker, Hist. Crit. Philos. vol. i. parte 2, lib. i. Plutarch de Placit. Philos. lib. ii, C. 18.
Lucretius, lib. v. ver. 92. Cic. de Nat. Deor. lib. ii.
150:3 Εξ ἑνος τα παντα γενεσθαι, και εις τ᾽ ἁυτον αναλυεσθαι. El mismo dogma todavía es
inculcado más llano por el autor indio antiguo antes de citado, considera Bagvat Geeta, Lect. ix.
151:1 La palabra adentro Génesis sobre cuál se funda, transportado ningún tal sentido a los
ancients; para los setenta traducidos le, que significa formado, o formado.
151:2 Hist. Nacional. lib. xxxiv. c. 8. Muchas copias de él siguen siendo extant. Winkleman ha
publicado uno de un bronce de Albani cardinal. Monum. Antichi. inediti, Placa XL.
152:1 El verbo λυω. de qué Apolo se deriva, significa en Homer para liberar y para disolver o
para destruir, Il. a, ver. 20; Il, i, ver. 25. Macrobius deriva el título de απολλυμι. a destruya; pero
esta palabra se deriva de λυω Sentado. lib. I. c. 17.
155:1 Hieron. Comentario. en Paul Epist. anuncio Ephes.
155:2 Pausan. lib. iii. c. 16.
155:3 Vea una medalla de Augustus, publicada por Spanheim. No. en Callim. Himno. anuncio
Dian. ver. 113.
155:4 Placa vi., de un bronce en el museo de la C. Townley, Esq.
155:5 Sophoclis Ajax, ver. 172.
155:6 Nonni Dionys, lib. i. el título Ταυροπολος fue dado a veces a Apolo, Eustath. Schol en
Dionys. Περιηγης. ver. 609.
156:2 Thucyd. lib. vii.
156:3 Homer. Il. a, V. 472.
157:1 Higo de la placa X. 2, engraven a partir de la uno que pertenece a mí. Observando me he
confirmado desde entonces en esta conjetura los caracteres de la mezcla de Marte y de Apolo
en las monedas griegas. En un Mamertine uno que pertenece a mí es la cabeza con las
características y la corona jóvenes del laurel de Apolo; pero el pelo es corto, y la inscripción en
el exergue lo denota para ser Marte. Vea la placa XVI. Higo 2.
157:2 Puede ser visto con la daga en las medallas de Brutus.
157:3 Vea la placa IX. Higo. 9, a partir de la uno que pertenece a mí.
157:4 El primer a una mezcla del Runic Hagle y Griego Η. El segundo es el Runic Laugur, que
es también el viejo Griego Λ, como él aparece en el florero del verraco de Calydonian en el
museo británico. Los otros tres diferencian poco del Griego común.
158:1 Edda. Fab. XVI. D'Hancarville, Artes de los les del sur de Recherches, liv. ii. c. 1.
158:3 Vea la placa X. Higo. 2.
160:1 Eurip. Hecuba.
160:2 Mazo, Introd. l'Hist de d. de Danemarc, C. 9.
160:3 Ἑπταοπι Θη Βας, V. 535.
160:4 Placa X. Higo. 2.
162:1 Vea la placa X. Higo. 6, a partir de la uno que pertenece a mí.
162:2 Mazo, Hist. de Danemarc. Introd. c. 9.
PARTE IX
En Lycopolis en Egipto la energía que destruía del sol fue representada por un lobo; cuál, pues
Macrobius dice, era adorado allí como Apolo. 1 El lobo aparece las uvas devouring en los
ornamentos del templo de Bacchus περικιονιος en Puzzuoli; 2 y en las medallas de Cartha lo
rodean con los rayos, que prueba llano que allí lo significan como símbolo del sol. 3 La mayor
parte de también lo representan en las monedas de Argos, 4 donde he demostrado ya que el
sol diurnal Apolo, el dios luz-que se extendía, era adorado peculiar. Podemos por lo tanto
concluir, ese este animal nos significamos para uno del místico
p. 164
los símbolos de la adoración primitiva, y, como algunos anticuarios han supuesto, no
conmemorar los cuentos mythological de Danaus o de Lycaon, que fueron inventados
probablemente, como muchos otras de la misma clase, para satisfacer la ignorancia inquisitiva
del vulgar, de las cuales el significado de los símbolos místicos, los dispositivos generalmente
en las medallas, fueron encubiertos terminantemente. En la mitología céltica, el mismo símbolo
fue empleado, al parecer en el mismo sentido, Lok, la gran energía que destruía del universo,
siendo representado bajo forma de un lobo. 1
El Apolo Didymæus, o Apolo doble, estaban probablemente los dos personifications, de que de
el destruir, y el de la energía que crea, unido; de dónde podemos percibir la razón por la que
los ornamentos antes de descrito deben estar sobre su templo. 2 En las medallas de Antigonus,
el rey de Asia, es una figura con su pelo que cuelga en ringlets artificiales sobre sus hombros,
como el de una mujer, y la composición entera, de sus miembros y cara, notable para la
delicadeza extrema, y la elegancia femenina. 3 Él se está sentando en el prow de una nave,
como dios de las aguas; y debemos, sin la vacilación, pronunciarlo para ser
p. 165
el Bacchus διφυης, era no para el arco que él lleva adentro su mano, que lo demuestra
evidentemente para ser Apolo. Esto que tomo para ser la figura bajo la cual el refinamiento del
arte (y más nunca fue demostrado que en esta medalla) representó el Apolo Didymæus, o
unión de las energías creativas y destructivas de ambos sexos en un cuerpo.
Pues el fuego era la esencia primaria de las energías activas o masculinas de la creación y de
la generación, estaba tan el agua de la voz pasiva o de la hembra. Appian dice, eso que era la
diosa adorada en Hierapolis en Siria llamado por alguno Venus, por otros Juno, y por otros
sostuvo para ser la causa que produjeron el principio y las semillas de cosas de humedad. 1
Plutarch la describe casi en las mismas palabras; 2 y el autor del tratado atribuyó a Lucian 3
dice, ella era naturaleza, el padre de cosas, o los creatress. Ella era por lo tanto igual que el IS-
IS, que era el material prolífico sobre el cual las cualidades creativas y destructivas
funcionaron. 4 Pues el agua era su esencia terrestre, estaba tan la luna su imagen celestial,
que energía atractiva, levantando las aguas del océano, condujo naturalmente a hombres a
asociarlos. La luna era
p. 166
también supuesto para volver rocía que el sol exhaló de la tierra; y por lo tanto su calor fue
contado para humedecer, como el del sol se secaba. 1 Los egipcios la llamaron la madre del
mundo, porque ella sembró y dispersó en el aire los principios prolíficos con los cuales el sol la
había impregnado . 2 Estos principios, así como la luz por la cual ella illumined, siendo
supuesto para emanar de la gran fuente de toda la vida y movimiento, participaron de la
naturaleza del de el cual fueron derivados. Por lo tanto los egipcios atribuidos a la luna, también
están al sol, a las energías activas y pasivas de la generación, 3 eran que, utilizar la lengua del
scholastics, esencialmente iguales, aunque formalmente diferente. Esta unión se representa en
una medalla de Demetrius el segundo, rey de Siria, 4 donde la diosa de Hierapolis aparece con
los órganos masculinos de la generación que se pegan hacia fuera de su traje, y sosteniendo el
thyrsus de Bacchus, el emblema del fuego, en una mano, y el globo terrestre, representando
los elementos subordinados, en la otra. Coronan a su cabeza con las varias plantas, y en cada
lado está en asterisc la representación (probablemente) del diurnal
p. 167
y sol nocturnal, de manera semejante como cuando está colocado sobre los casquillos del
echador y de Pollux. 1 Ésta no es la forma bajo la cual la representaron en el templo en
Hierapolis, cuando el autor de la cuenta atribuyó a Lucian lo visitó; en cuál no es ser
preguntado, para las figuras de esta diosa universal, siendo simplemente emblematical, fueron
compuestos según las cualidades que los artistas significaron particularmente expresar. La
representan probablemente aquí en la forma bajo la cual la adoraban en las proximidades de
Cyzicus, donde le llamaron Αρτεμις Πριαπινη, Priapic Diana. 2 En el templo en Hierapolis las
energías activas impartidas a ella por el creador fueron representadas por imágenes inmensas
de los órganos masculinos de la generación puestos en cada lado de la puerta. Las medidas de
éstos deben necesariamente ser corruptas en el actual texto de Lucian; pero eso estaban de un
tamaño enorme que podemos concluir de cuál es relacionado de un hombre que va a la tapa
de uno de él cada año, y residiendo allí los días, para tener más comunicación íntima con el
deity, mientras que ruega para la prosperidad de Siria. 3 Athenæus se relaciona, ese Ptolemy
que Philadelphus tenía uno de 120 cubits llevados de largo adentro
p. 168
procesión en Alexandría, 1 de cuál pudo justo haber dicho el poeta--
Contum de Mentula del protendit de Horrendum
Quanta del queat de los vastos de Thetidis de hiato de los spumantis;
Quanta de priscamque Rheam, parentem del queat del magnamque
Naturam, medullis del implere del naturam de los solidis,
Immensos del foret del silicio, currunt del volantia del astra del anuncio del quot,
Globos de Conceptura, et tonantis del trisulca del tela,
Et mundum del tonitrua del motura del concussum del vaga.
Éste era el significado verdadero de las figuras enormes en Hierapolis: --eran los órganos
generativos del creador personificado, con quien lo supusieron haber impregnado los cielos, la
tierra, y las aguas. Dentro del templo estaban muchas estatuas pequeñas de hombres con
estos órganos disproportionably grandes. Éstos eran los ángeles o los asistentes de la diosa,
que actuaba como ella ministros de la creación en poblar y fructificar la tierra. La estatua de la
diosa misma estaba en el santuario del templo; y cercano era la estatua del creador, a que el
autor llama Júpiter, como él hace a diosa, Juno; por cuál él solamente significa que estaban los
deities supremos del país donde adorados. Él por los toros la llevó los leones, y, para
demostrar que la naturaleza, la energía productiva pasiva de la materia, fue sostenida por la
destrucción anterior, mientras que el alcohol ætherial, o la energía productiva activa, fue
sostenido por sus el propio
p. 169
fuerza solamente, de la cual los toros eran símbolos. 1 Entre ambas estaba una tercera figura,
con una paloma en su cabeza, que algún pensamiento a ser Bacchus. 2 Ésta era el alcohol
santo, el amor primero-begotten, o la naturaleza plástica, (de cuál era la imagen la paloma
cuando realmente deigned para descender sobre hombre, 3) procediendo de, y consubstantial
con ambos; para todos tres eran solamente los personifications de uno. La paloma, o un poco
de aves tienen gusto de ella, aparecen en las medallas de Gortyna en Crete, actuando la
misma parte con Dictynna, Diana Cretan, pues el cisne es generalmente el actuar representado
con Leda. 4 Esta composición tiene casi el mismo significado que que antes de descrito del toro
en el regazo de Ceres, Diana que es igualmente un personification de la energía productiva de
la tierra. Puede parecerse extraordinario, eso después de que esta aventura con la paloma, ella
debe inmóvil seguir siendo una virgen; pero los misterios de esta clase deben ser encontrados
en todas las religiones. Juno es dicho para haber renovado su virginity cada año bañándose
p. 170
en cierta fuente; 1 un milagro que creo incluso leyendas modernas no puede ser paralelo a.

163:2 Placa XVI. Higo. x.
163:3 Placa X, higo. 8, a partir de la uno que pertenece a mí.
163:4 Placa IX, higo. 7, a partir de la uno que pertenece a mí.
164:1 Mazo, Introd. l'Hist del à. de Danemarc.
164:2 Vea Antiq jónico. vol. L C. 3, Pl. IX.
164:3 Vea la placa X. Higo. 7, a partir de la uno que pertenece a mí. Las figuras similares están
en las monedas de la mayoría del Seleucidæ.
165:1 De Bello Parthico.
165:2 En Crasso.
165:3 De Dea Syriâ.
166:1 Solis arefacit , humectat de Calor de los lunaris. Macrob. Sentado. vii. c. 10.
166:3 Ibid.
166:4 Placa X. Higo. 5, de Haym. Tes. Brit. p. 70.
167:1 Vea la placa IX. Higo. 7.
167:2 Plutarch. en Lucullo.
167:3 Lucian. de Dea Syriâ.
168:1 Deipnos. lib.
169:1 activo y pasivo las energías de la creación se llaman varón y hembra por el Ammonian
Platonics. Vea Proclus en Theol. Platon. lib. i. c. 28.
169:2 Lucian, de Dea Siria.
169:3 Matth. ch. iii. ver. 17.
169:4 Vea la placa M. Higo. 5. Καλψσι δε την Αρτεμιν Θρακες Βενδειαν, Κρητες δε Δικτυνναν.
Palæph. de Incred. Cuadro. XXXI. Vea también Diodor. Sic. lib. v. Y Euripid. Hippol. v. 145.
PARTE X
En la visión de Ezekiel, describen al dios como descender sobre las formas combinadas del
águila, del toro, y del león, 2 los emblemas del alcohol ætherial, de las energías creativas y
destructivas, que eran todos unieron en el dios verdadero, aunque hypostatically se dividieron
en la trinidad siria. Compusieron al hombre con ellos, como representando la imagen verdadera
del dios, acordando a la teología judía. El cherubim en la arca del convenio, entre el cual el dios
moró, 3 también fueron compuestos de la misma forma, 4 de modo que la idea de ellos
necesidad haya estado presente a la mente del profeta, anterior a la aparición que lo equipó
con la descripción. Incluso ésos en la arca del convenio, aunque hecha en el comando expreso
del dios, no aparecen haber sido originales; para una figura exactamente el contestar a la
descripción de ellos aparece entre esas ruinas curiosas que existen en Chilminar, en Persia, las
cuales se han supuesto para ser las del palacio de Persepolis, quemada por Alexander; pero
por qué razón, él no es fácil de conjeturar. , No contestan ciertamente a antiguo
p. 171
PLACA XXI
BACCHUS Y MEDALLAS DE CAMARINA Y DE SYRACUSE
p. 173
la descripción extant de ésa celebró el palacio; pero, por lo que podemos juzgar de ellos en su
estado actual, aparece evidentemente haber sido un templo. 1 Pero los persas, como antes de
observado, no tenía ningunos templos o estatua incluidos, que sostuvieron en tal
aborrecimiento, que intentaron cada los medios posibles destruir los de los egipcios;
pensándolo indigno de la majestad del deity para hacer su presencia de todo-impregnación
limitar al límite de un edificio, o ser comparado a una imagen de la piedra o del metal. Todavía,
entre las ruinas en Chilminar, no sólo encontramos muchas estatuas, que están evidentemente
de seres ideales, 2 pero también ese emblema notable del deity, que ahora distingue casi todos
los templos egipcios extant. 3 Los portals están también de la misma forma que ésos en
Thebes y Philæ; y, a menos que los hieroglyphics que distinguen el último, se acaban y se
adornan casi de manera semejante. A menos que, por lo tanto, supongamos a persas haber
sido tan contrarios en cuanto a los templos erguidos en la contradicción directa a los primeros
principios de su propia religión, y los adornemos con símbolos
p. 174
y las imágenes, que sostuvieron para ser impíos y abominables, no podemos suponerlos ser
los autores de estos edificios. Ni unos ni otros pueden nosotros suponer el Parthians, o persas
más últimos, para haber sido los constructores de ellos; para ambos el estilo de la ejecución en
las figuras, y las formas de las letras en las inscripciones, denota una antigüedad mucho más
alta, como aparecerá evidentemente quién tomará el apuro de comparar los dibujos publicados
por Le Bruyn y Niebuhr con las monedas del Arsacidæ y del Sassanidæ. Casi todas las figuras
symbolical deben ser encontradas repetido sobre diversas monedas Phœnician; pero las letras
de los Phœnicians, que se dicen para haber venido a ellos de los asirios, son mucho menos
simples, y pertenecen evidentemente avanzado del alfabeto mucho a otro en la mejora.
Algunas de las figuras son también observable sobre las monedas griegas, particularmente el
toro y el león que luchan, y la flor mística, que es el dispositivo constante del Rhodians. El estilo
de la ejecución es también exactamente igual que el de las monedas del Griego muy antiguo
del Acanthus, de Celendaris, y de Lesbos; las líneas que son muy fuertemente marcadas, y el
pelo expresado por las perillas redondas. Las alas de la figura, que se asemeja al cherubim
judío, ahora son además iguales que ésas sobre varias esculturas griegas extant; por ejemplo
las pequeñas imágenes de Priapus unidas a las pulseras antiguas,
p. 175
Placa XXII
Estatua de una Bull en la pagoda de Tanjore.
p. 177
las figuras compuestas de la cabra y del león sobre el frieze del templo de Apolo Didymæus,
&c. &c. 1 Se ensamblan además a la figura humana en las medallas de Melita y de Camarina, 2
también como sobre muchas esculturas antiguas en la relevación encontró en Persia. 3 Las
plumas en estas alas se dan vuelta ascendentes como las de un avestruz, 4 a cuál sin embargo
no tienen ninguna semejanza en la forma, pero parézcase algo como los de aves que
empollan, aunque más torcieron que cualesquiera yo observaron siempre en naturaleza. Si
esta distorsión fue significada para expresar lujuria o la incubación, no puedo determinarme;
pero las composiciones, a las cuales las alas se agregan, dejan la pequeña duda, que fue
significado para la o la otra. Estoy inclinado creer que estaba para el último, como encontramos
en las medallas de Melita una figura con cuatro de estas alas, que se parece por su actitud
empollar sobre algo. 5 En su cabeza está el casquillo de la libertad, mientras que en su mano
derecha él sostiene el gancho o el attractor, y en su izquierda el aventamiento o el separador;
de modo que él represente probablemente Ερως, o alcohol generativo que empolla sobre
materia, y dar
p. 178
libertad a sus energías productivas por el esfuerzo de sus propias cualidades, atracción y
separación. En una medalla Phœnician muy antigua traída de Asia por Sr. Pullinger, y
publicado muy incorrectamente por Sr. Swinton en las transacciones filosóficas de 1760, es un
disco o un anillo rodeado por las alas de diversas formas, de las cuales algunas de las plumas
se tuercen de manera semejante. 1 El mismo disco, rodeado por la misma clase de alas,
incluye el asterisc del sol sobre el toro Apis, o Mnevis, en la tabla de Isiac, 2 donde también
aparece con muchos de los otros símbolos egipcios, particularmente sobre los jefes del IS-IS y
de Osiris. 3 También se coloca sobre las entradas la mayor parte de de los templos egipcios
descritos por Pococke y Norden así como en ése representado en la tabla de Isiac, 4 sin
embargo con varias variaciones, y sin el asterisc. Lo encontramos igualmente sin el asterisc,
pero con poco o nada de variación, en las ruinas en Chilmenar, y otras antigüedades persas
supuestas en esa vecindad: 5 pero sobre algunas de las medallas griegas el asterisc solamente
se pone sobre el toro con
p. 179
la cara humana, 1 quién es entonces igual que el Apis o el Mnevis de los egipcios; es decir, la
imagen de la energía generativa del sol, que es significado por el asterisc en las medallas
griegas, y por el kneph, o disco con alas, en los monumentos orientales. Los Griegos sin
embargo emplearon a veces este último símbolo, pero idearon, según su práctica
generalmente, de ensamblarla a la figura humana, como puede ser visto en una medalla de
Camarina, publicada por príncipe Torremmuzzi. 2 En otras medallas de esta ciudad la misma
idea es expresada, sin el disco o el asterisc, por una figura coa alas, que aparece que asoma
sobre un cisne, el emblema de las aguas, para demostrar la energía generativa del sol que
fructifica ese elemento, o la adición activo a pasivo energías de la producción. 3 En las
medallas de Nápoles, una figura coa alas de la misma clase se representa que corona el
taurino Bacchus con una guirnalda del laurel. 4 Este los anticuarios han llamado una victoria
que coronaban el Minotaur; pero los poetas nunca dijo el monstruo fabuloso llamado el
Minotaur para haber sido victorioso, incluso que lo inventaron; y siempre que los escultores y
los pintores representaron
p. 180
él, ensamblaron la cabeza de un toro a un cuerpo humano, como puede ser visto en el cuadro
celebrado de Theseus, publicado entre las antigüedades de Herculaneum, y en las medallas de
Atenas, pulsadas sobre la época de Severus, cuando el estilo del arte fue cambiado totalmente,
y la teología mística extinta. La figura coa alas, que se ha llamado una victoria, aparece
montaje en el chariot del sol, en las medallas de la reina Philistis, 1 y, en algunos de los de
Syracuse, volando antes de él en el lugar en donde el asterisc aparece en otras de la misma
ciudad. 2 Me por lo tanto persuaden, ese éstos son solamente diversos modos de representar
una idea, y ése la figura coa alas significa igual, cuando está colocada sobre el taurino Bacchus
de los Griegos, como el disco con alas sobre el Apis o el Mnevis de los egipcios. El Ægis, o el
breastplate snaky, y la cabeza de la medusa, están también, como Dr. Stukeley justo
observado, 3 Los modos griegos de representar este disco con alas ensamblaron con las
serpientes, como está con frecuencia, ambos en las esculturas egipcias, y los de Chilmenar en
Persia. Las expresiones de la rabia y de la violencia, que caracterizan generalmente la cara de
la medusa, significan la cualidad que destruye unida con el generativo, como ambas estaban
igualmente bajo dirección de
p. 181
[el párrafo continúa] Minerva, o sabiduría divina. Estoy inclinado creer, eso los anillos grandes,
a los cuales las pequeñas figuras de Priapus se unen, 1 tenía también el mismo significado que
el disco; para, si están prepuestos simplemente suspenderlos cerca, están de una magnitud
extravagante, y no contestarían a su pozo del propósito tan como lazo común.
En la moneda Phœnician antedicha, este símbolo, el disco con alas, se pone sobre una figura
sentada, que sostiene en sus manos una flecha, mientras que un arco, doblado listo, de la
forma antigua de Scythian, mentiras de él. 2 En su cabeza está un casquillo flojo grande, atado
debajo de su barbilla, que tomo para ser la piel del león, usada de manera semejante como en
los jefes de Hércules, sobre las medallas de Alexander; pero el trabajo es tan pequeño, aunque
ejecutado con sutileza y la precisión extremas, y preservado perfectamente, que es difícil
decidir con certeza a lo que representa, en partes de tal minuteness. El arco y las flechas,
sabemos, éramos los brazos antiguos de Hércules; 3 y continuado así pues, hasta el apropiado
pensada poetas griegos darle el club. 4 Lo adoraban particularmente en el neumático, la
metrópoli de Phœnicia; 5 y su cabeza aparece en
p. 182
forma generalmente, en muchas de las monedas de eso gente. Podemos por lo tanto concluir
que él es la persona aquí representada, a pesar de la diferencia en el estilo y la composición de
la figura, que se puede explicar por la diferencia del arte. Los Griegos, animados por el alcohol
de sus poetas antiguos, y la melodía que brillaba intensamente de su lengua, eran magníficos y
poéticos en todas sus composiciones; mientras que eran los Phœnicians, que hablaron un
dialecto áspero y untuneable, unacquainted con poesía fina, y por lo tanto con ideas poéticas;
para las palabras que son los tipos de ideas, y las muestras o las marcas por las cuales los
hombres no sólo las comunican el uno al otro, pero arréglelas y regule en sus propias mentes,
el genio de una lengua va una gran manera hacia la formación del carácter de la gente que lo
utiliza. La pobreza de la expresión producirá la pobreza del concepto; para los hombres nunca
pueda formar subliman ideas, cuando la lengua en la cual ellas piense (para los hombres
piense siempre tan bien como hable en una cierta lengua) es incapaz de expresarlos. Ésta
puede ser una razón por la que los Phœnicians nunca rivalizaron a Griegos en la perfección del
arte, aunque lograron un grado de excelencia mucho antes de que ellos; para Homer, siempre
que él tenga ocasión a hablar de cualquier pedazo fino de arte, toma cuidado para informarnos
que era el trabajo de Sidonians. Él también menciona a comerciantes Phœnician
p. 183
trayendo los juguetes y los ornamentos del vestido para vender a los Griegos, y practicando
esos fraudes que los comerciantes y los factores son convenientes practicar sobre la gente
ignorante. 1 Es probable que su progreso en los artes finos, como el de los holandeses
(quiénes son los Phœnicians de la historia moderna), nunca fue más allá de una imitación
terminante de la naturaleza; cuál, comparado a las tolerancias elevadas de la composición
ideal, es como una narrativa del periódico comparada con una de las batallas de Homer. Una
figura de Hércules, por lo tanto, ejecutado por un artista Phœnician, si fue comparada a uno por
Phidias o Lysippus, sería como un cuadro de Moses o David, pintado por Teniers, o Gerard
Dow, comparó a uno igual, pintado por Raphael o Annibal Caracci. Éste ahora es exactamente
la diferencia entre las figuras en la medalla bajo consideración, y ésas en las monedas de Gelo
o de Alexander. De todos los personages de la mitología antigua, Hércules es quizás el más
difícil de explicar; para la alegoría física y la historia fabulosa esté así que enredado en las
cuentas tenemos de él, de que que es apenas posible separarlas. Él aparece sin embargo,
como todos los otros dioses, haber sido originalmente una cualidad personificada del sol. El
undécimo de los himnos de Orphic 2 se trata a
p. 184
él como la fuerza y la energía del sol; y Macrobius dice que lo pensaron para ser la fuerza y la
virtud de los dioses, por quienes destruyeron los gigantes; y ése, según Varro, el Marte y
Hércules del Romans eran el mismo deity, y adorado con los mismos rites. 1 Acordando a
Varro entonces, que autoridad es quizás la más grande que puede ser citado, Hércules era la
cualidad que destruía representada en una forma humana, en vez de la de un león, de un tigre,
o de un hippopotamus. Por lo tanto había asumido el cuadro terrible dibujado de él por Homer,
que aparecían siempre a mí haber sido tomados de un poco de estatua symbolical, que el
poeta que no entiende, supuesto para estar del héroe de Theban , que el título del deity, y de
que historia fabulosa le conocieron bien. La descripción sin embargo se aplica en cada detalle
al personage alegórico. Su actitud, fijada siempre en el acto de dejar la mosca su flecha, 2 con
las figuras de leones y de osos, las batallas y los asesinatos, que adornan su correa, todos
unen en la representación de él como la cualidad destructiva personificó. ¿Pero cómo sucede
entonces que lo representan tan con frecuencia que estrangula el león, el emblema natural de
esta energía? Está esto un fable histórico que pertenece a
p. 185
¿Héroe de Theban, o una alegoría física de la energía destructiva que destruye su propia
fuerza por sus propios esfuerzos? ¿O la sola cualidad personificada tomada para la energía
entera del deity en esto, como en otros casos se menciona ya? El himno de Orphic sobre citado
se parece favorecer esta última conjetura; para él allí se dirige como el devourer y el generador
de todos (Παμφαγε, παγγενετωζ). No obstante esto puede ser, podemos concluir con seguridad
que el Hércules se armó con el arco y la flecha, mientras que él aparece en la actual medalla,
es como el Apolo, la energía que destruía del sol diurnal.
En el otro lado de la medalla 1 es una figura, algo como el Júpiter en las medallas de Alexander
y Antiochus, sentándose con un sceptre moldeado en su mano derecha, que él reclina sobre la
cabeza de un toro, esa proyecta del lado de la silla. Sobre, en su hombro derecho, está un
pájaro, probablemente una paloma, el símbolo del alcohol santo, descendiendo del sol, pero,
como esta parte de la medalla es menos perfecta que el resto, la especie no puede ser
descubierta claramente. En su mano izquierda sea asimientos al personal corto, del lado
superior de qué resortes una espiga de trigo, y del más bajo un manojo de las uvas, que que
eran las dos producciones estimadas de la tierra, eran los emblemas naturales
p. 186
de la fertilización general. Esta figura es por lo tanto el generador, como ése en el otro lado es
el destructor, mientras que el sol, que de cualidades ambas son los personifications, se coloca
entre ellas. Las letras en el lado del generador son absolutamente enteras, y, según el alfabeto
Phœnician publicado por Sr. Dutens, es equivalente los romanos que componen las palabras
Baal Thrz, de que Sr. Marcas de Swinton Baal Tarz, y traduce Júpiter del tarso; de dónde él
concluye que esta moneda fue pulsada en esa ciudad. Pero la primera letra de la palabra
pasada no es a Teth, solamente a Thau, o T aspirado; y, como los Phœnicians tenían una
vocal el contestar a la A romana, es probable ellos la habría insertado, los tenía la pensó que
se sonará: pero no tenemos ninguna razón de creer que tenían cualesquiera para expresar el U
o la Y, que se deben por lo tanto comprender en la consonante precedente siempre que se
exprese el sonido . Por lo tanto concluyo que es la palabra aquí significada Thyrz o Thurz, Thor
o Thur del Celtes y del Sarmatians, Thurra de los asirios, Turan del Tyrrhenians o del
Etruscans, Taurino Bacchus de los Griegos, y del deity que los alemanes llevaron con ellos en
la forma de un toro, cuando invadieron Italia; de quién la ciudad del neumático, tan bien como
Tyrrhenia, o Toscana, probablemente tomó a su nombre. Su símbolo el toro, a el cual el
nombre refiere, se representa en la silla o
p. 187
trono en el cual él se sienta; y su sceptre, el emblema de su autoridad, restos sobre él. La otra
palabra, Baal, era simplemente un título en la lengua Phœnician, significando Dios, o señor; 1 y
utilizado como epíteto del sol, como aprendemos del Baal-bec conocido (la ciudad de Baal),
que los Griegos rindieron Heliopolis (la ciudad del sol).
Así hace esta demostración singular de la medalla los principios fundamentales de la religión
Phœnician antigua para ser iguales que los que aparecen haber prevalecido con todas las otras
naciones del hemisferio norteño. Fragmentos del mismo sistema cada donde ocurra,
expresados vario como eran entendidos vario, y preservados a menudo simplemente sin ser
entendido en todos; la reverencia antigua que es continuada a los símbolos, cuando su
significado fue olvidado enteramente. hypostatical división y esencial la unidad del deity es una
de las partes más notables de este sistema, y quitado lo más lejos posible de sentido común y
de razón; pero esto es perfectamente razonable y constante, si está considerado junto con el
resto de él: para las emanaciones y los personifications estaban solamente las abstracciones
figuradas de los modos particulares de la acción y de la existencia, de los cuales la causa
primaria y la esencia original todavía continuaron uno e igual.
p. 188
Los tres hypostases que son así solamente uno que es, cada hypostasis se toman de vez en
cuando para todos; al igual que el caso en el paso de Apuleius antes de citado, donde el IS-IS
se describe como el deity universal. En este carácter una figura pequeña del basaltine , de la
escultura egipcia, en la colina de la fresa la representa, que se cubre encima con símbolos de
varias clases de la tapa al fondo. 1 El del toro se coloca lo más bajo posible, para demostrar
que la fuerza o la energía del creador es la fundación y la ayuda de cada otra cualidad. En su
cabeza están las torres, denotar la tierra; y redondo su cuello se cuelga un cangrejo-pescado,
que, de su energía espontáneamente de separar de su cuerpo, y naturalmente de la
reproducción, cualquier miembro que esté lastimado o mutilado, se convirtió en el símbolo de la
energía productiva de las aguas; en qué sentido aparece en una gran cantidad de medallas
antiguas de varias ciudades. 2 La energía nutritiva es significada por sus muchos pechos, y el
destructivo por los leones que ella la refiere los brazos. Otras cualidades son expresadas por
vario
p. 189
otros símbolos animales, el significado exacto de los cuales yo no tiene sagacity suficiente
descubrir.

170:1 Pausan. lib. ii. c. 38.
170:2 Ezek. ch. i. ver. 10, con Lowth Comm.
170:3 Exod. ch. xxv. ver. 22.
170:4 Spencer de Leg. Veterinario ritual. Hebræor, lib. iii. dissert. 6.
173:1 Vea a Le Bruyn, En Perse del viaje, Planche cxxiii.
173:2 Vea Le Bruyn y Niebuhr.
173:3 Vea la placa XVIII. Higo. 1 de la tabla de Isiac, y de la placa XIX. Higo 5 de las
impresiones de Niebuhr de Chilminar. Vea también la placa XVIII. Higo. 2 y placa XIX. Higo. 1
de las tablas de Isiac y de los Portals egipcios publicó por Norden y Pococke, en cada de
quienes este emblema singular ocurre.
177:1 Vea a Le Bruyn, Planche cxxiii. Antigüedades jónicas, vol. i. c. 3. Placa IX., y placa II.
Higo. 2.
177:2 Vea la placa XX. Higo. 2, a partir de la uno de Melita, perteneciendo a mí.
177:3 Vea a Le Bruyn, Planche cxxi.
177:4 Como eran ésos en las figuras descritas por Ezekiel. Vea la C. i. v. II.
177:5 Vea la placa XX. Higo. 2, grabado a partir de la uno que pertenece a mí.
178:1 Vea la placa IX. Higo. 9, grabado de la medalla original, ahora perteneciendo a mí.
178:2 Vea la placa XIX, higo. 1, de Pignorius.
178:5 Vea Niebuhr y Le Bruyn, y la placa XIX. Higo. 2, del anterior.
179:1 Vea la placa IV. Higo. 2, y placa XIX. Higo. 4, de una medalla de Cales, perteneciendo a
mí.
179:2 Vea la placa XXI. Higo. 2, copiado de él.
179:3 Vea la placa XXI. Higo. 3, a partir de la uno que pertenece a mí.
179:4 Vea la placa XIX. Higo. 5. Las monedas son comunes en todas las colecciones.
180:1 Vea la placa XXI. Higo. 4, a partir de la uno que pertenece a mí.
180:2 Vea la placa XXI. Higo. 5 y 6, de las monedas que pertenecen a mí.
180:3 Abury, P. 93.
181:1 Vea la placa II. Higo. 1, y placa III. Higo. 2.
181:2 Vea la placa IX. Higo. 10 b.
181:3 Homer Odyss. Λ, ver. 606.
181:4 Strabo, lib. xiv.
181:5 Macrob. Sentado. lib. i. c. 20.
183:1 Homer. Odyss. O, ver. 414.
183:2 Ed. Gesner.
184:2 Αιει Βαλεοντι ἑοικως. Odyss. λ, ver. 607.
185:1 Vea la placa IX. Higo. 10 a.
187:1 Clérigo. Comm. en el registro 2. c. i. ver. 2.
188:1 Una impresión de una iguales es publicada exactamente por Montfaucon, Antiq. expliq.
vol. i. Placa XCIII. Higo. i.
188:2 Vea los de Agrigentum, de Himera, y de Cyrene. En pequeño de la ciudad primera,
perteneciendo a mí, una cruz, el símbolo abreviado de las energías masculinas de la
generación, acerca a la boca del cangrejo, mientras que el cornucopia publica de él (véase la
placa XX. Higo. 3): el representa la causa, y la otra el efecto de la fertilización.
PARTE XI
Esta universalidad de la diosa fue representada más sucinto en otras figuras de ella, por el
instrumento místico llamado a Systrum, que ella llevó adentro su mano. Plutarch ha dado una
explicación de él, 1 cuál puede servir para demostrar que el modo aquí adoptado de explicar
los símbolos antiguos no está fundado simplemente sobre conjetura y analogía, pero también
sobre la autoridad de una de la mayoría del sepulcro y aprendida de los Griegos. La tapa
curvada, él dice, representada la órbita lunar, dentro de la cual las cualidades creativas del
deity fueron ejercidas, en dar el movimiento a los cuatro elementos, significó por los cuatro
traqueteos debajo. 2 En el centro de la curva estaba un gato, el emblema de la luna; quién, de
su influencia en las constituciones de mujeres, fue supuesta presidir particularmente las
energías pasivas de la generación; 3 y debajo, sobre la base, un jefe del IS-IS o Nepthus; en
vez de cuáles, sobre el que he tenido ahora grabados, así como sobre muchos otros extant,
son los órganos masculinos de la generación, representando las energías activas del creador,
atribuidas al IS-IS con
p. 190
pasivo. El ruido estrepitoso, y varios movimientos de los traqueteos que son adoptados como
los símbolos del movimiento y de la mezcla de los elementos de los cuales se producen todas
las cosas ; el sonido de metales en general se convirtió en un emblema de la misma clase. Por
lo tanto, el sonido de campanas, y el chocar ruidosamente de placas del metal, fueron
utilizados en todos los lustrations, sacrificios, &c. 1 El título Priapus, aplicado a la cualidad
característica del creador, y a veces al creador mismo, es probablemente una corrupción de
Βριαπυοε (clamoroso o ruidoso); para Β y Π siendo ambos labials, el cambio de el que está
para el otro es común en la lengua griega. Todavía encontramos muchas imágenes antiguas de
este símbolo, con las campanas unidas a ellas. 2 mientras que estaban al traje sagrado del
sacerdote alto de los judíos, en quienes él administró al creador. 3 Las campanas en ambas
estaban de una forma pyramidal, 4 para demostrar la esencia ígnea ætherial del dios. Esta
forma todavía se conserva en ésas usadas en nuestras iglesias, tan bien como en los
pequeños sonadas por los sacerdotes católicos en la elevación del anfitrión. El uso de ellos fue
adoptado temprano por los cristianos, en el mismo sentido que fueron empleados
p. 191
por los heathens más últimos; es decir, como encanto contra demonios malvados; 1 para,
siendo símbolos de los esfuerzos activos de las cualidades creativas, fueron opuestos
correctamente a las emanaciones del destructivo. El Lacedemonians batía una cacerola o un
caldera-tambor en la muerte de su rey, 2 para asistir a la emancipación de su alma en la
disolución del cuerpo. Tenemos un costumbre similar de tocar una campana en tales
ocasiones, que se practica muy generalmente, aunque el significado de él ha sido largo
olvidado. Esta emancipación del alma fue supuesta finalmente para ser realizada por el fuego;
cuál, siendo la imagen visible y la esencia activa de las energías creativas y destructivas,
estaba muy naturalmente pensó para ser el medio con el cual los hombres pasaron del
presente a una vida futura. Los Griegos, y todas las naciones célticas, se quemaron por
consiguiente a cuerpos de los muertos, como el Gentoos hace en este día; mientras que los
egipcios, entre quienes el combustible era extremadamente escaso, los colocaron en los
monumentos pyramidal, que eran los símbolos del fuego; por lo tanto vienen esas estructuras
prodigious que todavía adornan ese país. El alma que debía emancipated era la emanación
divina, la chispa vital de la llama divina, el principio de la razón y la opinión, que
p. 192
fue personificado en el demonio familiar, o genio, supuesto tener la dirección de cada uno
individual, y disponerlo a bueno o a malvado, sabiduría o locura, y todas sus consecuencias de
la prosperidad y de la adversidad. 1 Por lo tanto procedieron las doctrinas, inculcadas tan
uniformemente por Homer y Pindar. 2 de todas las acciones humanas dependiendo
inmediatamente de los dioses; cuáles fueron adoptados, con apenas cualquier variación, por
algo del cristiano adivina de la edad apostólica. En el pastor de Hermas, y reconocimientos de
Clemens, encontramos los ángeles de la justicia, del penitence, y del dolor, en vez de los
genios, o de los demonios, que los ancients supuestos dirigir las mentes de los hombres e
inspirarlos con esos sentimientos particulares. St. Paul adoptó la doctrina más cómoda del
alambique de la tolerancia, que sirvió por completo también para emancipate las conciencias
del fiel de los grillos de la moralidad práctica. Supusieron a los demonios familiares, o las
emanaciones divinas , residir en la sangre; cuál fue pensado para contener los principios del
calor vital, y por lo tanto prohibido por Moses. 3 Homer, que se parece tener
p. 193
los pequeños fragmentos recogidos de la teología antigua, e introducido les aquí y allí, en
medio de la profusión salvaje de sus fables poéticos, representan las cortinas de los difuntos
como vacío de la opinión, hasta que habían probado de la sangre de las víctimas ofrecidas por
Ulises; 1 por cuál una reunión con la emanación divina renovaron sus facultades, de la cual las
habían separado. El alma de Tiresias reputa entera en infierno, y poseer solamente la energía
de la opinión, porque con él todavía seguía habiendo esta emanación divina. Cortina de
Hércules es descrito entre otro fantasma, aunque él sí mismo, como el poeta dice, estaba
entonces en cielo; es decir, el principio activo del pensamiento y de la opinión volvió a su cielo
nativo, mientras que la voz pasiva, o tierra simplemente sensible, orientada, de de dónde él
soltado. 2 La separación final de estos dos no ocurrió hasta que el cuerpo fue consumido por el
fuego, como aparece del fantasma de Elpenor, que cuerpo todavía el ser entero, él conservó
ambos, y conocía a Ulises antes de que él hubiera probado de la sangre. Era de producir esta
separación, de que el Bacchus universal, o Apolo doble, el creador y el destructor, que esencia
era fuego, eran
p. 194
también llamado Λιχνιτης, el purificador, 1 por una metáfora tomada del aventamiento, que
purificó el maíz del polvo y del desperdicio, mientras que el fuego purificó el alma de sus
contaminaciones terrestres. Por lo tanto este instrumento es llamado por Virgil que el místico
avienta de Bacchus. 2 El Ammonian Platonics y cristianos gnósticos pensó que esta
separación, o la purificación, se pudo efectuar un grado incluso antes de la muerte. Era para
este propósito que practicaron tal temperance rígido, y se dieron hasta tal estudio intenso; para,
sometiendo y extenuating el principio terrestre, esperaban dar libertad y vigor el al celestial, de
modo que puede ser que sea permitida ascender directamente al mundo intelectual, puro y
unincumbered. 3 El purgatorio luego introducido del clero, en vez de la meditación y del estudio
abstractos; cuál era el modo antiguo de la separación al lado de fuego, quitado en un país
desconocido, donde estaba vendible a todos los tales de los habitantes de este mundo como
suficientes abundancia y credulidad tenidas.
Era el principio celestial o ætherial de la mente humana, que los artistas antiguos representaron
bajo símbolo de la mariposa, que puede ser
p. 195
considerado como una de las alegorías más elegantes de su religión elegante. Este insecto,
cuando está tramado del huevo, aparece en la forma de una comida, arrastrándose sobre la
tierra, y alimentando sobre las hojas de plantas. En este estado, conveniente fue hecho el
emblema del hombre, en su forma terrenal, en la cual el vigor y la actividad ætherial del alma
celestial, mentis divinos del particula, fue supuesto para ser estorbado e incumbered con el
cuerpo material. Cuando la comida fue cambiada a un chrysalis, su calma, torpor, e
insensibilidad se parecían presentar una imagen natural de la muerte, o el estado intermedio
entre la cesación de las funciones vitales del cuerpo y el releasement final del alma por el
fuego, en el cual el cuerpo fue consumido. La mariposa que se rompía del chrysalis del torpid, y
montando en el aire, era ninguna menos natural una imagen del alma celestial que estallaba de
los alojamientos de la materia, y mezclándose otra vez con su æther nativo. Los artistas
griegos, siempre estudiosos de elegancia, cambiaron esto, así como otros símbolos animales,
en una forma humana, conservando las alas como los miembros característicos, por quienes el
significado pudo ser sabido. El cuerpo humano, que agregó a ellos, es el de una muchacha
hermosa, a veces en la edad de la infancia, y a veces de la madurez que se acerca. Tan
hermoso una alegoría como esto sería naturalmente un tema del favorito del arte entre una
gente que gusto
p. 196
había logrado la echada extrema del refinamiento. Encontramos por consiguiente que ha sido
repetido más con frecuencia y más vario que cualquier otro que el sistema de emanaciones, así
que el favorable al arte, podrían producir.
Aunque supusieron a todos los hombres participar de la emanación divina un grado, no fue
supuesto que todos participaron de él un grado igual. Los que demostraron capacidades
superiores, y se distinguieron por sus acciones espléndidas, fueron supuestos para tener una
parte más grande de la esencia divina, y por lo tanto adorados como dioses, y honrados con los
títulos divinos, expresivos de esa cualidad particular del deity con el cual se parecían ser
favorecida. Los nuevos personages fueron alistados así entre los deities alegóricos; y las
cualidades personificadas del sol fueron confundidas con un rey del Cretan y de Thessalian, un
conqueror asiático, y un ladrón de Theban. Por lo tanto Pindar, que aparece haber sido un
pagano muy ortodoxo, dice, que la raza de hombres y de dioses es uno, que ambas respiran a
partir de una madre, y diferencia solamente en energía. 1 Esta confusión de epítetos y de
títulos contribuyó, tanto como cualquier cosa, al aumento que la tela extensa y extravagante de
la mitología poética, que, de una forma, abrumó la teología antigua,
p. 197
cuál era demasiado puro y filosófico continuar de largo una religión popular. El sistema
magnífico y exalted de un general primero causa, ampliado universal, no satisfizo los conceptos
gruesos de la multiplicidad; quién no tenía ninguna otra manera de concebir la idea de un dios
omnipotent, pero formando una imagen exagerada de su propio despot, y suponiendo su
energía de consistir en una satisfacción ilimitada de sus pasiones y apetitos. Por lo tanto el
Júpiter universal, el aweful y el venerable, el principio general de la vida y movimiento, fueron
transformados en el dios que tronó del montaje Ida, y calmados para dormir en abraza de su
esposa; y por lo tanto el dios que alcohol se movió 1 sobre la cara de las aguas, y se
impregnaron les con las energías de la generación, dioses los grandes de un rey sobretodo,
que condujeron adelante a su gente a golpear violentamente el ungodly, y arraigaron hacia
fuera a sus enemigos antes de ellos.

189:1 De Is. Y OS.
189:2 vea la placa X. Higo. 4, grabado a partir de la uno en la colección del R. Wilbraham, Esq.
189:3 Cic. de Nat. Deor. lib. ii. c. 46.
190:1 Clem. Alex. Προτζ. p. 9. Schol en Theocrit. Idilio. II. ver. 36.
190:2 Dell Hercol de Bronzi. Tom. vi. Placa XCVIII.
190:3 Exod. ch. xxviii.
190:4 Dell Hercol de Bronzi. Tom. vi. Placa XCVIII. Maimonides adentro Comentario de Patrick
en éxodo, ch. xxviii.
191:1 Ovid. Rápido. lib. v. ver. 441. Schol. en Idilio de Theocrit. ii. ver. 36.
191:2 Schol. en Theocrit. Idilio. II. ver. 36.
192:1 Pindar. Pyth. v. ver. 164. Sophocl. Trachin. ver. 922. Hor. lib. ii. epist. ii. ver. 187.
192:2 Εκ Θεων μαχαναι ηγσαι Βροτεαις αρεταις, και σοποι, και χερσι Βιαται, Περιγλωσσοι τ᾽ εφ
Ιν. Pindar Pyth. i. ver. 79 pasos al mismo propósito ocurren en casi cada página del Iliad y
Odisea.
192:3 Levit. ch. xvii. ver. 11 & 14.
193:1 Odyss. ζ, ver. 152.
193:2 Los que desean ver la diferencia entre la sensación y la opinión claramente y explicado
completamente, pueden ser satisfechos leyendo l'Ame del sur del analytique de Essai, por Sr.
Capo.
194:1 Orph. Himno. 45.
194:2 Vannus Iacchi de Mystica. Georg. i. ver. 166.
194:3 Plotin. Ennead. vi. lib. IV. ch. 16. Mosheim, No y adentro Cudw. Sistema. Intell. ch. v.
secta. 20.
196:1 Nem. v. ver. 1.
PARTE XII
Otros grandes medios de corromper la teología antigua, y de establecer la mitología poética,
eran la práctica de los artistas en la representación de las varias cualidades del creador bajo
formas humanas de varios carácter y expresión. Estas figuras, siendo
p. 198
distinguido por los títulos del deity que él fue significado para representar, se convirtió a tiempo
para ser considerado como personages distintos, y para ser adorado como deities
subordinados separados. Por lo tanto el dios mucho-formado, πολυμορφος y μυριομορφος de
los theologists antiguos, se dividió en muchos dioses y diosas, descritos a menudo por los
poetas como en desacuerdo con uno a y discutiendo sobre los pequeños encantos y pasiones
de hombres. Por lo tanto también, como los símbolos fueron multiplicados, el detalle unos
perdió su dignidad; y aquél venerable que es el tema de este discurso, se degradó del
representante del dios de la naturaleza a un deity rural subordinado, hijo supuesto del
conqueror asiático Bacchus, estando parado entre las ninfas por una fuente, 1 y expresando la
fertilidad de un jardín, en vez de la energía creativa general del gran principio activo del
universo. Su degradación no paró incluso aquí; para nosotros todavía lo encontramos, en
épocas más prophane y corrupto, hecho un tema del raillery e insulto, como no contestar a
ningún propósito mejor que soportando su hocico del rubicund para asustar a los pájaros y a
los ladrones. 2 Sus talentos también fueron pervertidos de sus extremos naturales, y
empleados en esfuerzos bajos y abortivos en conformidad
p. 199
al gusto de los tiempos; para los hombres atribuya naturalmente sus propias pasiones e
inclinaciones a los objetos de su adoración; y como dios hizo el hombre en su propia imagen,
así que vueltas del hombre el favor, y hace a dios en el suyo. Por lo tanto encontramos la
cualidad más alta del alcohol de todo-impregnación y del amor primero-begotten prostituidos
asqueroso al vicio promiscuo, y a decir en voz alta, Cunnum de Hæc, cabeza hic, nates del ille
del præbeat. 1
Él continuó sin embargo todavía teniendo su templo, priestess y gansos sagrados, 2 y las
ofrendas de la clase más exquisita le fueron hechas:
Pulcherrima Iumbis del excussis del tibi de Crissabitque
Virum Hoc del puella del experta del primum del anno.
A veces, sin embargo, no eran así que escrupuloso en la selección de sus víctimas, sino la
frugalidad sufrida para refrenar su dedicación:
Cum el salaci de Deo del fieret del sacro
Parvo del puella del pretio de Conducta est. 3
Colocaron a la novia generalmente sobre él inmediatamente antes de la unión; no, como
Lactantius dice, videatur anterior del prælibasse de Deus del pudicitiam del ejus del ut,
solamente eso ella puede ser que sea hecha fructuosa por su communion con la naturaleza
divina, y capaz de satisfacer
p. 200
deberes de su estación. En un poema antiguo 1 encontramos a señora del nombre de Lalage
que le presenta los cuadros del “Elephantis” , y grave solicitando que ella puede ser que goce
del excedente de los placeres que él presidió particularmente, en todas las actitudes descritas
en ésa celebró el tratado. 2 Si o no ella tuvo éxito, el poeta no nos ha informado; pero podemos
concluir con seguridad que ella no confiaba en enteramente a la fe y al rezo, pero,
contrariamente a la práctica generalmente de devotos modernos, acompañada su dedicación
con los buenos trabajos tales como eran probable contribuir al extremo propuesto por él.
Cuando una señora había servido como la víctima en un sacrificio a este dios, ella expresó su
gratitud para las ventajas recibidas, ofreciendo sobre sus ciertas imágenes pequeñas del altar
que representaban su cualidad característica, el número de la cual era igual al número de los
hombres que habían actuado como sacerdotes sobre la ocasión. 3 En una gema antigua, en la
colección de Sr. Townley, es uno de estas víctimas justas, que aparece apenas vuelto de un
sacrificio de esta clase, y devoutly de volver sus gracias ofreciendo sobre un altar algunas de
estas imágenes, del número de las cuales uno puede observar
p. 201
que la no han descuidado. 1 Este ofrecimiento de gracias tenía también su significado místico y
alegórico; para el fuego que era el principio enérgio y la fuerza esencial del creador, y el
símbolo antedicho la imagen visible de su cualidad característica, la unión de ellos unía el
material con la causa esencial, que de operación común todas las cosas fueron supuestas para
proceder.
Estos sacrificios, así como todo el ésos a los deities que presidían la generación, fueron
realizados por noche: por lo tanto Hippolytus, en Euripides, dice, expresar su amor del chastity,
que él no tiene gusto de ningunos de los dioses venerados por noche. 2 Estos actos de la
dedicación fueron atendidos de hecho con los rites tales como choque de la necesidad
naturalmente los prejudicar de una mente casta y templada, no obligados ser calentado por ese
entusiasmo ecstatic que es peculiar a las personas devotas cuando su atención se absorbe en
la contemplación de las energías beneficent del creador, y todas sus facultades ordenaron para
imitarlo en el esfuerzo de su gran cualidad característica. Para aumentar este entusiasmo, los
santos masculinos y femeninos de la antigüedad mentían promiscuo juntos en los templos, y
dios del honor por una exhibición liberal y una comunicación general de sus generosidades. 3
p. 202
[el párrafo continúa] Herodotus, exceptúa de hecho los Griegos y los egipcios, y Dionysius de
Halicarnassus, el Romans, de este costumbre general de otras naciones; pero al testimonio del
anterior podemos oponer a las mil prostitutes sagradas guardadas en cada uno de los templos
de Corinth y de Eryx; 1 y a el del último las palabras expresas de Juvenal, que, aunque él vivió
una edad, más adelante, vivida cuando la misma religión, y casi las mismas maneras,
prevalecidas. 2 Diodorus Siculus también nos dice, de que cuando los prætors romanos
visitaron Eryx, ellos puso a un lado su severidad magisterial, y honró a diosa mezclándose con
sus votaries, y complaciéndose en el excedente de los placeres cuál ella presidió. 3 Aparece,
también, que el acto de la generación era una clase de sacramento en la isla de Lesbos; para
el dispositivo en sus medallas (que en las repúblicas griegas tenían siempre cierta relación a la
religión) es tan explícito como las formas pueden hacerla. 4 Las figuras aparecen de hecho ser
místicas y alegórico, el varón tener evidentemente una mezcla de la cabra en su barba y las
características, y por lo tanto representa probablemente la cacerola, la energía generativa del
universo incorporado en materia universal. La hembra tiene toda esa anchura y
p. 203
plenitud que caracterizan el personification de la energía pasiva, sabido por los títulos de Rhea,
Juno, Ceres, &e.
Cuando había tales seminarios para la educación femenina como los de Eryx y de Corinth, no
necesitamos preguntarnos que las señoras de la antigüedad estén extremadamente bien
mandadas en todos los deberes prácticos de su religión. Las historias dijeron de Julia y
Messalina nos demuestra que las señoras romanas no eran ninguna manera deficiente; y con
todo ellos eran tan notable para su gravedad y decencia como los Corinthians estaban para su
habilidad y destreza en adaptarse a todos los modos y actitudes que las imaginaciones
luxuriant de votaries experimentados han ideado para realizar los rites de su diosa del tutelar. 1
La razón por la que estos rites fueron realizados siempre por noche era la santidad peculiar
atribuida a ella por los ancients, porque los sueños entonces fueron supuestos para descender
de cielo para mandar y para forewarn a hombres. Las noches, dicen Hesiod, pertenecen a los
dioses bendecidos; 2 y la noche de las llamadas del poeta de Orphic la fuente de todas las
cosas (παντων γενεσις) para denotar esa energía productiva, que, como me han dicho,
realmente posee; él que es observado que las plantas y los animales crecen más
p. 204
por noche que por día. Los ancients ampliaron esta energía mucho más futura, y supusieron
que no sólo las producciones de la tierra, pero a las lumbreras del cielo, alimentaron y fueron
sostenidas la influencia benigna de la noche. Por lo tanto que apóstrofe hermoso en el “Electra”
de Euripides, Ω νυξ μελαινα, χυσεων αστρων τροφε, &c.
No solamente los sacrificios a los deities generativos, pero en general todos los rites religiosos
de los Griegos, estaban de la clase festiva. Imitar a los dioses, estaba, en su opinión,
banquetear y rejoice, y cultivar los artes útiles y elegantes, los cuales nos hacemos los
partakers de su felicity. 1 Éste era el caso con casi todas las naciones de la antigüedad,
excepto 2 Egipcios y sus imitadores reformados los judíos, 3 quién que es gobernada por una
jerarquía, esforzado para hacerla tremenda y venerable a la gente por un aspecto del rigor y de
la austeridad. La gente, sin embargo, se rompió a través de este alojamiento, y complacido en
la adoración más agradable de sus vecinos, como cuando ella bailó y banqueteó a veces antes
del becerro de oro que Aaron erigido, 4 y dedicado a la adoración de ídolos obscene,
generalmente
p. 205
supuesto para estar de Priapus, bajo reinado de Abijam. 1

197:1 Los traductores han rendido tan la expresión de la original, que significa literalmente el
empollamiento como aves en sus huevos, y refieren a los símbolos de la teología antigua, que
he observado antes sobre. Vea Patrick Comentario.
198:1 Theocrit. Idilio. i. ver. 21.
198:2 Horat. lib. i. Sentado. viii. Virg. Georg. iv.
199:1 Priap. Carm. 21.
199:2 Petron. Satyric.
200:2 Elephantis fue escrito por un Philænis, y se parece haber estado de la misma clase con
Errante de Puttana de Aretin.
200:3 Priap. Carm. 34. Ed. Scioppii.
201:1 Vea la placa III. Higo. 3.
201:2 Ver. 613.
201:3 Herodot. lib. ii.
202:1 Strab. lib. viii.
202:2 Sentado. ix. ver. 24.
202:3 Lib. iv. Ed. Wessel.
203:1 Philodemi Epigr. Brunk. Analect. vol. ii. p. 85.
203:2 Ver del · de Εργ. 730.
204:1 Strabo, lib. x.
204:2 Herodot. lib. ii.
204:3 Vea a Spencer de Leg. Rit. Veterinario. Hebræor.
204:4 Exod. ch. xxxii.
PARTE XIII
La religión cristiana, siendo una reforma del judío, aumentó algo que disminuido la austeridad
de su original. En ocasiones particulares sin embargo disminuyó igualmente su rigor, y llevó a
la festividad y al mirth, aunque siempre con un aire de la santidad y de la solemnidad. Tales
eran los banquetes del Eucharist , que, como la palabra expresa, eran originalmente reuniones
de la alegría y del gratulation; aunque, como adivina díganos, toda la clase espiritual: pero la
manera particular en la cual St. Augustine ordena a señoras que les atendieron para usar el lino
limpio, 2 se parece deducir, eso personal tan bien como las materias espirituales eran dignas
pensado de la atención. A los que administren el sacramento de la manera moderna, puede
aparecer de poca consecuencia si las mujeres la recibieron en lino limpio o no; pero al buen
obispo, que debía administrar beso santo, era ciertamente de una cierta importancia. beso
santo no sólo fue aplicado como parte del ceremonial del Eucharist, pero también del rezo, en
la conclusión de el cual se dieron la bienvenida con esta muestra natural del amor y de la
benevolencia. 3 Era sobre estas ocasiones ése
p. 206
se trabajaron hasta esos ajustes del éxtasis y del entusiasmo, que hicieron que con
impaciencia acometen sobre la destrucción en la furia de su celo para obtener la corona del
martirio. 1 El entusiasmo en un tema produce naturalmente entusiasmo en otro; para las
pasiones humanas, como las secuencias de un instrumento, vibre a los movimientos de uno a:
por lo tanto los paroxysms del amor y de la dedicación han acordado a menudo tan
exactamente, como no haber sido distinguido por las mismas personas a que agitaron. 2 Éste
era demasiado a menudo el caso en estas reuniones de los cristianos primitivos. Los
banquetes del gratulation y del amor, αγαπαι y los vigils nocturnal, dieron oportunidades
también de adulación a las pasiones y los apetitos de los hombres, continuar de largo, cuáles
somos dicho ellos estaban al principio, los ejercicios puros de la dedicación. Los éxtasis del
espiritual y los ecstasies divinos alentadores en estas ocasiones, eran a menudo ecstasies de
una clase muy diversa, encubiertos debajo del garb de la dedicación; de dónde sobrevinieron
las irregularidades más grandes; y llegó a ser necesario para la reputación de la iglesia, de que
que deben ser suprimidos, como estaban luego al lado de los decretos de varios consejos. Su
supresión se puede considerar como la subversión final de esa parte de la religión antigua
p. 207
cuál aquí he emprendido examinar; para siempre y cuando esas reuniones nocturnal fueron
preservadas, existió ciertamente, aunque bajo otros nombres, y en un vestido más solemne. El
pequeños permanecen de él preservaron en Isernia, de el cual una cuenta aquí se ha dado, se
pueden apenas juzgar una excepción; para su significado era desconocido a los que lo
celebraron; y la oscuridad del lugar, agregada a los nombres venerable del S. Cosimo y
Damiano, eran todo que lo presentó de ser suprimido hace tiempo, como ha estado
últimamente, a la gran consternación de los matrons castos y de los monks piadosos de
Isernia. Los rastros y los monumentos de él se parecen sin embargo haber sido preservados,
en muchas partes de cristiandad, largas después de la celebración real de sus rites cesados.
Por lo tanto las figuras obscene observables sobre muchas de nuestras catedrales góticas, y
particularmente sobre las puertas de cobre amarillo antiguas del St. Peter en Roma, donde hay
algunos grupos que rivalizan los dispositivos en las medallas lesbianas.

205:1 Registro. c. xv. ver. 13 Ed. Clérigo.
205:2 Agosto. Serm. cliii.
205:3 Martyr de Justin. Apolog.
206:1 Martini Kempii de Osculis Dissert. viii.
206:2 Vea Procèc de la Cadiere.
PARTE XIV
Es curioso, en mirar detrás con los anales de la superstición, así que degradar al orgullo del
hombre, para remontar el progreso de la mente humana en diversas edades, climas, y las
circunstancias, uniformemente actuando sobre los mismos principios, y a los mismos extremos.
El bosquejo aquí dado de las corrupciones de la religión de Grecia, es las contrapartes exactas
de la historia de las corrupciones del cristianismo, que comenzaron en el puro
p. 208
theism de los judíos eclécticos, 1 y por la ayuda de inspiraciones, las emanaciones, y las
canonizaciones, se ampliaron, por grados, al sistema extenso y poco manejable que ahora
llena el credo de qué comúnmente se llama la iglesia católica. En la religión antigua, sin
embargo, las emanaciones asumieron el aspecto de virtudes morales y de cualidades físicas,
en vez de alcoholes y de ángeles del guarda que ministraban; y las canonizaciones o los
deifications fueron concedidos sobre héroes, los legisladores, y los monarcas, en vez de
sacerdotes, los monks, y los martyrs. Hay también esta diferencia posterior, de que entre los
moderns que la filosofía ha mejorado, pues se ha corrompido la religión; mientras que, entre los
ancients, la religión y la filosofía declinaron juntas. La Sistema Solar verdadera fue enseñada
en la escuela de Orphic, y adoptada por el Pythagoreans, la secta regular-establecida
siguiente. El Stoics lo corrompió un poco, colocando la tierra en el centro del universo, aunque
todavía no prohibieron a sol su magnitud superior. 2 Se presentó largamente el Epicureans,
que lo confundió enteramente, manteniendo que el sol era solamente un globo pequeño del
fuego, algunas pulgadas de diámetro,
p. 209
PLACA XXIII
TIGRE EN EL PECHO DE UNA NINFA
p. 210
y las pequeñas luces transitorias de las estrellas, giradas alrededor en la atmósfera de la tierra.
1
Cómo el soever enfermo se adaptó el sistema antiguo de emanaciones era procurar la felicidad
eterna, él estaba ciertamente extremadamente bien calculado a bueno temporal del producto;
para, por la multiplicación sin fin de deities subordinados, eficaamente excluyó dos de las
maldiciones más grandes que afligieron siempre la raza humana, la teología dogmática, y su
persecución religiosa consiguiente. Lejos de suponer que los dioses conocidos en su propio
país eran los únicos que existían, los Griegos pensaron que las emanaciones innumerables de
la mente divina fueron difundidas a través de cada parte del universo; de modo que los nuevos
objetos de la dedicación se presentaran dondequiera que fueron. Cada montaña, resorte, y el
río, tenían su deity del tutelar, además de los números de los alcoholes inmortales que fueron
supuestos para vagar en el aire, dispersando sueños y visiones, y de superintending los
asuntos de hombres.
Τρις γαζ μυριοι εισιν επι χθονι πουλϋ Βοτειρη
Αθανατοι Ζηνος, φυλαχες θνητων ανθρωπων. 2
Un conocimiento adecuado de éstos que nunca presumieron pensar alcanzable, pero contentó
modesto
p. 212
ellos mismos con venerarlos y la invocación siempre que sintieran o desearan su ayuda.
Cuando echaron a un mariner naufragado sobre una costa desconocida, él ofreció
inmediatamente encima de sus rezos a los dioses del país, quienquiera que eran; y
ensamblado los habitantes en con cualesquiera rites los pensaron apropiado al propitiate . 1
Los rites impíos o del prophane que él nunca se imaginaba podrían existir, concluyendo que
todas las expresiones de la gratitud y de la sumisión deben ser agradables a los dioses. El
ateismo , fue castigado de hecho en Atenas, pues las ceremonias obscene del Bacchanalians
estaban en Roma; pero ambos como crímenes civiles contra el estado; el que está que tiende
para debilitar las vendas de la sociedad destruyendo la santidad de juramentos, y el otro para
derribar esa decencia y gravedad de las maneras, sobre las cuales el Romans tanto se
enorgulleció. La introducción de dioses extraños, sin el permiso del magistrado, también fue
prohibida en ambas ciudades; pero la restricción extendió no más lejos que las paredes, dada
la ausencia de otras partes del imperio romano, excepto Judea, en el cual cualquier clase de
impiety o extravagance no se pudo haber mantenido con impunidad, con tal que fuera
mantenido simplemente como opinión especulativa, y no empleado como
p. 213
un motor de la facción, de la ambición, o de la opresión. El Romans incluso llevó su
condescension en cuanto para hacer cumplir la observancia de una religión dogmática, donde
la encontraron antes de establecido; como aparece de la conducta de sus magistrados en
Judea, concerniente a Cristo y a sus apostles; y de qué Josephus se ha relacionado, de un
soldado romano que es castigado con muerte por su comandante para insultar los libros de
Moses. ¿Sobre qué principio entonces actuaban, cuando persiguieron luego a cristianos con
tanto rencor y crueldad? Quizás puede sorprender a personas no usadas al estudio de
antigüedades eclesiásticas, para ser dicho (cuál es sin embargo incuestionable verdad) que
nunca persiguieron a los cristianos a causa de las opiniones especulativas de individuos, pero
para los crímenes civiles puestos a su carga, o para retirar su lealtad del estado, y ensamblar
en una unión federativa peligrosa por su constitución, y todavía hizo más peligroso por los
principios intolerantes de sus miembros, que a menudo tumultuously interrumpieron la
adoración pública, y cercado con barandilla continuamente contra la religión nacional (con cuál
fueron conectados el gobierno civil y la disciplina militar del Romans inseparablemente), como
los ciertos medios del damnation eterno. Romper esta unión, era el gran objeto de la política
romana durante un curso largo de años; pero
p. 214
los medios violentos emplearon tendieron solamente para cementarlo más cerca. Algunos de
los cristianos ellos mismos, que eran adictos a Platonism, tomaron de hecho un método más
seguro para disolverlo; pero eran demasiados pocos en gran número a tener éxito. Esto estaba
intentando moderar el celo furioso que dio vida y vigor al confederacy, y a la mezcla y ablanda
el genio inflexible de la religión con el alcohol suave de la filosofía. “Todos,” los dijo,
“convenimos en adorar a un dios supremo, al padre y al Preserver de todos. Mientras que le
acercamos con la pureza de la mente, la sinceridad del corazón, y la inocencia de maneras, las
formas y las ceremonias de la adoración son indiferentes; y no menos digno de su grandeza,
porque siendo variado y diversificado según los varios costumbres y opiniones de hombres.
Tenía sido el suyo voluntad que todo debe haber adoradolo en el mismo modo, él habría dado
a todas las mismas inclinaciones y conceptos: pero él lo ha pedido sabiamente de otra manera,
esa piedad y la virtud pudo aumentar en una emulación honesta de religiones, como industria
en comercio, o actividad en una raza, de la emulación mutua de los candidatos para la
abundancia y el honor. “ 1 Esto era demasiado liberal y extenso un plan, resolver la aprobación
de un clero codicioso y ambicioso, que objeto era establecer una jerarquía para sí mismos,
p. 215
algo que procurar la felicidad para otras. Fue condenado por consiguiente con vehemencia y
éxito por Ambrosius, Prudentius, y otros líderes ortodoxos de la edad.
Era del sistema antiguo de emanaciones, de que la hospitalidad general que caracterizaron las
maneras de las edades heroicas, y que se representa tan maravillosamente en Odisea de
Homer, en una gran medida se presentó. Supusieron a los pobres , y al extranjero que vagó en
la calle y pidió en la puerta, ser animados por una porción del mismo alcohol divino que sostuvo
el el grande y de gran alcance. Son todos de Júpiter, dice a Homer, y un regalo pequeño es
aceptable. 1 Este sentimiento benévolo ha sido comparado por los comentaristas ingleses a el
del moralista judío, que dice, que él que giveth al lendeth pobre al señor, que lo compensará
diez veces. 2 Pero es apenas posible para que cualquier cosa sea más diferente: Homer no
promete ninguna otra recompensa por caridad que la benevolencia de la acción sí mismo; pero
el Israelite sostiene hacia fuera el que ha sido siempre el gran motivo para la caridad entre sus
paisanos--la perspectiva de ser compensado diez veces. Son siempre listos demostrar su
generosidad sobre tales incentivos,
p. 216
si pueden ser persuadidos que están fundados sobre buena seguridad. Era la opinión, sin
embargo, de muchos del más docto entre los ancients, que los principios de la religión judía
eran originalmente iguales que los del Griego, y que era su dios no con excepción del creador y
del generador Bacchus, 1 quién, siendo visto con el medio melancólico de la jerarquía,
aparecía a ellos un dios celoso e irascible; y dio tan una forma más austera y más unsociable a
su dedicación. La vid de oro preservada en el templo en Jerusalén, 2 y las formas del taurino
de los cherubs, entre los cuales el Deity fue supuesto residir, eran símbolos tan exactamente
similares sus los propios, que los concluyeron naturalmente significaron expresar las mismas
ideas; especialmente pues no había nada en los principios avowed de la adoración judía a la
cual podrían ser aplicados. El nombre inefable también, que, según la puntuación de
Massorethic, es pronunciado Jehová, era antiguo pronunciado Jaho, Ιαω, o Ιευω, 3 cuál era un
título de Bacchus, el sol nocturnal; 4 como era
p. 217
también Sabazius, o Sabadius, 1 cuál es la misma palabra que Sabbaoth, uno de los títulos
scriptural del dios verdadero, adaptados solamente a la pronunciación de una lengua pulida. El
nombre latino para el dios supremo pertenece también a la misma raíz; Ιυ-πατηρ, Júpiter,
significando a padre Ιευ, aunque escrito después de que la manera antigua, sin el diphthong,
que era parado para muchas edades después de que las colonias griegas colocaran en Latium,
e introdujo el alfabeto Arcadian. Encontramos el St. Paul que reconocía además, de que el
Júpiter del poeta Aratus era el dios a que él adoró; 2 y Clemens de Alexandría explica el St.
Prohibición de Peter de adorarse después de la manera de los Griegos, para no significar una
prohibición de adorar al mismo dios, pero simplemente del modo corrupto en el cual lo
entonces adoraban. 3

208:1 Compare las doctrinas de Philo con ésas enseñadas en el evangelio del St. Juan, y
Epistles del St. Paul.
208:2 Brucker, Hist. Crit. Philos. p. ii. lib. ii. c. 9. s. i.
210:1 Lucret. lib. v. 565, y seq.
210:2 Hesiod. . ver. 252, μυριοι, &c., se utilizan siempre como los poetas del Griego antiguo.
212:1 Vea a Homer. Odyss. ε, ver. 445, y seq. Los Griegos se parecen haber adoptado por
grados en su propio ritual que todos los rites practicaron en los países vecinos.
214:1 Symmach. Ep. 10 y 61. Themist. Anuncio Imperat de Orat.
215:1 Odyss. ζ, ver. 207.
215:2 Vea a papa Odisea.
216:1 Tácito. Histor. lib. v.
216:2 La vid y el cubilete de Bacchus son también los dispositivos generalmente sobre las
monedas judías y de Samaritan, que fueron pulsadas debajo de los reyes de Asmonean.
216:3 Hieron. Comm. en salmo. viii. Dioidor. Sic. lib. i. Philo-Bybl. ap. Euseb. Preparación.
Evang. lib. I. c. ix.
216:4 Macrob. Sentado. lib. I. c. xviii.
217:1 Macrob. Sentado. lib. I. c. xviii.
217:2 Acto. Apost. c. xvii. ver. 28.
217:3 Stramat. lib. v.
RELIGIÓN PHALLIC EN EL RENACIMIENTO DEL DRUID

Juan Michael Greer
Como cualquier otro aniversario, el cuadragésimo aniversario de la fundación de la
orden de los bardos Ovates y los Druids ofrece una oportunidad de echar un vistazo
detrás excedente el pasado y de resumir algunas de sus lecciones. Mientras que la
historia de OBOD sí mismo tiene mucho para interesar al erudito así como el Druid
practicante, propongo mirar detrás un poco más futuro en la historia del renacimiento
del Druid, y observo algunos de los factores que han hecho nuestro Druidry moderno
cuáles es. Cualquier asessment necesita comenzar observando el improbability
escarpado del renacimiento del Druid sí mismo. Un puñado de referencias
documentales scrappy a un todo sino el sacerdocio antiguo olvidado - ninguno de él
escrita por los miembros de ese sacerdocio y la mitad de ellos que contradicen la otra
mitad en casi cada detalle - ha manejado de alguna manera inspirar trescientos años
de esfuerzos de dar vuelta a una rumor pelada de la sabiduría arcaica en una tradición
espiritual viva relevante a las preocupaciones contemporáneas. Por supuesto no dos
de estos esfuerzos ha tenido los mismos resultados. Jacquetta Hawkes una vez
famoso comentó que cada edad tiene el Stonehenge que desea - o merece; 1 iguales
se podía decir con por lo menos que mucha justicia sobre los Druids. Con todo la
atención prestada a los Druids antiguos se ha apareado demasiado a menudo con una
carencia notable de la curiosidad sobre esos Druids que vidas y enseñanzas son
muchos siglos más cercano a nosotros. Para mucha gente, las imágenes tales como la
foto mucho-reimpresa del Winston joven Churchill que centelleo owlishly en medio de
un throng de Druids mayores en barbas falsas se parecen haber definido el movimiento
entero del Druid antes de 1970 o thereabouts. Con todo detrás de las barbas falsas,
algunas cosas notable extrañas ocurrieron, y por lo menos algunas de ellas tienen
lecciones del valor para los eruditos así como médicos de Druidry hoy. Un ejemplo está
parado hacia fuera poco más prominente que la mayoría, si puedo así que exprese la
materia. Los hechos del caso son bastante simples indicar: durante la última parte del
reinado de la reina Victoria, había un archdruid Galés que creyó y enseñó público que
Jesús Cristo era un símbolo phallic. El nombre de los archdruid era
3
Owen Morgan, y bajo el nombre de y título de Archdruid Morien él presidió el gorsedd
del Druid de Pontypridd. La carrera asombrosa de Owen Morgan tenía sus raíces,
como tan muchos otros fenómenos del renacimiento del Druid, en el trabajo de esa
fuerza de la naturaleza Edward Williams, mejora sabido por su nom de bardisme Iolo
Morganwg. El poeta, el adicto al opio, el erudito first-rate de la literatura medieval
Galés, y una de las estrellas más brillantes del firmament que brillaba de la falsificación
literaria del diecinueveavo-siglo, Iolo tenían además el regalo inestimable de la creencia
completamente en sus propias fabricaciones. Inventando un sistema fino de rituales y
de tradiciones para el gorseddau de los bardos Galés, él procedió a organizar un
gorsedd dondequiera que cualquier persona demostró el menos interés en tener uno.
Merthyr Tydfil, no no exacto una ciudad grande cuando incluso por los estándares
Galés, en un punto en el diecinueveavo siglo se jactó no menos que tres gorseddau.2
independientes en uno de muchos viajes de Iolo a través de País de Gales meridional,
la ciudad de Pontypridd en Glamorgan recibió su benediction excéntrico, y comenzó su
viaje hacia alcanza lejos de historia religiosa británica. En sus primeros años, poco
distinguió el gorsedd de Pontypridd del otro gorseddau local que se originó en País de
Gales de la estela de Iolo por todas partes, pero su archdruid Evan Davies (1804-
1888), mejora sabido por su Myfyr conocido bardic Morganwg, demostrado ser un
recurso que poco otro gorseddau podría emparejar. Algunas fuentes refieren a Davies
como relojero por el comercio, otros lo describen como ministro protestante; es
enteramente posible que él era ambos, sirviendo pues un ministro de la endecha en
uno de los muchos sects protestantes Galés del tiempo mientras que la ganancia de su
vida en un fashion.3 más prosaic pero sino lo había marcado hacia fuera para una
carrera más interesante. Alguna vez en el 1860s, después de qué conocido
contemporáneo describió como “treinta años de predicación del cristianismo, “4 Davies
abandonaron su iglesia y anunciaron el renacimiento de los misterios antiguos del Druid
de sus antepasados, con se como Archdruid. A partir de ese tiempo hasta su muerte en
1888, él y sus Druids del compañero celebrados los solsticios y los equinoccios al lado
de la piedra oscilante de Pontypridd con distintamente una versión de Paganized de las
ceremonias del gorsedd de Iolo. No obstante el excéntrico esto puede parecerse, atrajo
los seguidores no sólo en País de Gales pero a través del Atlántico en América como
well.5 en la muerte de Davies, su capa pasó a Owen Morgan, escritor prolífico para la
prensa popular que tomó la causa de su profesor con entusiasmo. Él dio vuelta
rápidamente a sus talentos literarios a la causa de Druidic, produciendo un tomo
titulado la luz adentro
4
Britannia. La escala de este opus de la botella doble de Pontypridd Druidism se puede
juzgar por sus subtítulos: Los misterios de Druidism británico antiguo revelados; La
fuente original de la adoración Phallic revelada; Los secretos de la corte de rey Arturo
Revealed; El credo de la edad de piedra restauró; El Greal santo descubierto en País
de Gales. El historiador de Druidry James Bonwick le refirió como “entre los libros lo
más sinceramente posible expresados impresos siempre, “6 y está de hecho.
Desafortunadamente para las esperanzas de Morgan de la fama literaria, toda esta
revelación, el revelar, y el descubrir tuvieron que hacer con el último terra incógnito de
la cultura de Victorian, la mitad del camino centraa de la región entre el ombligo y las
rodillas. Hacerlo la justicia, Morgan era todo menos tímida sobre la materia. Él comenzó
su libro con una nota que advertía que el lector incauto para contar con explícito hable
de la adoración phallic. La primera página lanzó derecho en una discusión de los
principios masculinos y femeninos de la naturaleza. Dentro de algunas más páginas
Morgan hablaba sobre la vulva de la diosa Venus y contorneaba la central sexual de los
misterios, por lo menos en su opinión, a cada religión digno de el nombre. Después de
poco tiempo el sol fue revelado como el hijo del principio divino masculino Celi; la tierra
además como Venus, la hija del principio divino femenino Ced; y la fertilización de la
tierra por el sol ocurre exactamente de la manera que uno pudo esperar. El discurso del
principio femenino, Morgan escribió: “Sus pies fueron representados, abierto como un
triángulo, hacia el sol que se levantaba en el solsticio del verano y el solsticio del
invierno respectivamente; el ápice de la bifurcación estaría en la línea equinoccial,
haciendo frente al sol virile en el resorte que se levanta derecho al este. “7 de la época
de la reina Victoria, esta clase de imagen asustaban bastantes, pero Morgan era
solamente el calentarse justo a su tema. Cada mitología alrededor del mundo, él creyó,
puede ser explicado por la misma combinación de la astronomía y del sexo, y cada
nombre obscuro puede ser interpretado transcribiéndola en el Galés más cercano
equivalente y considerando qué resultados. Con Morgan, qué resultados son bastante
predicatable. El nombre del planeta-dios Saturno, por ejemplo, está en Galés Dicho-
Wrn. Dichos, según Morgan, los medios el falo, y Gwrn (aquí gramatical transformado a
Wrn) son una urna, que es por supuesto un símbolo vaginal. Con todo Morgan puede
observar el estado de Saturno como el planeta de la vejez, del tiempo, y del sino:
“Gwrn, o la urna, era el recipiente en el cual, en épocas antiguas, las cenizas de los
muertos de Druidic fueron depositadas, y el nombre Dicho-Wrn (Saturno) implica que
ha desaparecido la energía virile del sol personificado, y que sus virilis del membrum
son muertos ahora, o incapaz al reanimate las semillas en la urna, y su fuerza anterior
sí mismo ahora se agota en la tierra, considerada como urna. “
8
Cuando él procedió a explicar que “Aaron que entra en el santo de Holies y la
presencia de la arca del convenio, significada la misma cosa que Noah que entra en su
arca, “9 el lector atento debe haber conjeturado fácilmente bastante que la teología
phallic de Morgan tenía, así que hablar, empujó su manera en el viejo testamento.
Morgan dedica las páginas a la tarea de exponer la arca del convenio como la vulva
simbólica del capítulo completo de la tierra goddess.10 A expone el solar y los misterios
sexuales del Tabernacle erigidos por los Israelites en el wilderness.11 otros interpretan
el ritual del día de Atonement como orgía simbólica de la astronomía y el sexo, en el
cual el sacerdote alto entra en el lugar santo y es reborn de ella, o, en propia prosa
inimitable de Morgan, experimenta un nuevo nacimiento “a través del enchufe del este
melenudo de la Virgen de Israel. “12 es solamente justo precisar que la teología de
Morgan tenía una dimensión metaphysical también. Los dos divinities principales de su
sistema, Celi y Ced, eran los aspectos respectivamente masculinos y femeninos de la
primera causa unknowable. El sol y la tierra eran los símbolos y las emanaciones
primarios de Celi y de Ced, y cada otro símbolo phallic y vaginal en el cosmos
(incluyendo, por supuesto, los phalluses y las vaginas) reflejó la interacción mística del
sol virile y de la tierra fértil. Así Morgan dedicó las páginas al simbolismo estacional y
astronómico, incluyendo ese tema durable, al impacto de la precesión de los
equinoccios en las mitologías antiguas. La pieza central del proyecto entero de Morgan,
sin embargo, era su demostración que el cristianismo sí mismo era simplemente una
nueva exposición de la sabiduría antigua del sexo y de los cielos que daban vuelta. En
Jesús Cristo, el dios que se levantó otra vez, Morgan descubrió de nuevo el símbolo
santo de las energías masculinas de la naturaleza. El símbolo femenino
correspondiente no era ninguno con excepción de la iglesia, la novia de Christ.13 pero
de este simbolismo paralelo estaba lejos de la única relación Morgan remontado entre
el cristianismo y los Druids antiguos. Él discutió, de hecho, que Jesús se hubiera
prepuesto substituir el sacerdocio de Aaron entre los judíos por el sacerdocio de
Melchizedek, que último era nada con excepción de Druidism puro y simple, docto por
Jesús durante sus visitas de la adolescencia a Britain.14 para Morgan, es decir Jesús
era no sólo un símbolo phallic y el sol del reborn del solsticio del invierno, él era
también misionario del Druid. Morgan manejó así la conversión de los Druids al
cristianismo, una grapa de la literatura del renacimiento del Druid antes y después su
tiempo, en su propio estilo distintivo, demandando que la “conversión” era simplemente
una cuestión de nombres que cambiaban, desde el sacerdocio cristiano
6
estaba ninguno con excepción de Druidry trasplantado, y la doctrina cristiana
simplemente una nueva exposición de la sabiduría universal de la astronomía y del
sexo que usaban symbols.15 levemente diverso esto era Druidism phallic de Owen
Morgan. Puede parecerse impar de una perspectiva moderna utilizar una etiqueta
unilateral tal como “religión phallic” para describir la teoría de Morgan, pero es a fondo
una singularidad de Victorian. El libro de textos médico lo más extensamente posible
respetado en sexualidad humana publicó en Inglaterra durante reinado de la reina
Victoria, el Dr. El tomo masivo de Guillermo Acton las funciones y los desórdenes de
los órganos reproductivos (1857), de las mujeres de las menciones dos veces y de las
vaginas no en all.16 para Acton, en cuanto a la mayoría del Victorians masculino, los
“órganos reproductivos” significó los penes y los testículos. Las vaginas eran
completamente tabú - un tabú practicado una abertura tan raramente que cuando el
pintor francés vanguardista scandalous Gustave Courbet pintó los órganos genitales de
una mujer y tituló la pintura L'Origine du Monde (“el origen del mundo,” 1866), el
colector privado rico que comisionó él lo mantuvo su sitio de preparación con un velo
que colgaba delante de it.17 aprendió así a británico del tiempo, o por lo menos
aprendió a británico masculinos, rayo de la religión phallic más bien que religión genital.
Notable, aunque, encontraron el sitio en sus teorías de la religión primitiva para las
vagina-diosas también como pene-dioses. Esto explica probablemente porqué los libros
en la dimensión sexual de la religión eran considerados pornographic todo con el
diecinueveavo siglo, no solamente por los reformadores morales, pero por los
vendedores y los compradores de la pornografía también. Así el discurso del A. del
caballero de Richard Payne. en la adoración de Priapus, un tratado académico publicó
originalmente en 1786, impresión de la sierra otra vez en 1865 en las manos del J. C.
Hotten, uno de los editores del primero ministro de Victorian smut.18 de la misma
manera , un montón del otro décimo octavo de estudiante y trabajos del diecinueveavo-
siglo sobre temas sexuales en mitología y la religión graced los estantes de las librerías
pornographic de Victorian Londres. Era una forma que muchos de ellos podrían
conseguir en la impresión en todos. Con todo esta literatura había sido considerada
beca seria menos que un siglo antes de que la luz de Britannia considerara la luz del
día. Muchas lumbreras de la décimo octava beca del siglo dieron vuelta tarde a sus
esfuerzos a desenredar los orígenes de la religión. El Deist y el genio escéptico del
tiempo garantizaron eso revelación directa del dios cristiano calculado raramente en
sus cuentas. En lugar, la mayor parte de encontraron las fuentes del mito y del ritual en
naturaleza, y los orígenes de credos religiosos en malentendidos excesivamente
literales de una lengua simbólica significaron una vez comunicar las verdades de la
filosofía natural.
7
El libro del caballero de Richard Payne apenas mencionado proporciona un espécimen
excelente de esta literatura, y una que, como será demostrado pronto, tiene más que
una conexión ocasional con nuestro theme.19 caballero mismo era un erudito de los
medios independientes, que interés en literatura del Griego antiguo extendió a esas
porciones traducidas no generalmente al inglés incluso hoy. Como muchos caballeros
doctos de su tiempo, él también leyó con interés las traducciones de la literatura
religiosa de Sanskrit entonces apenas que comenzaba a llegar de las colonias indias
nuevamente adquiridas de Gran Bretaña. Grecia antigua y la India moderna plantearon
igualmente un desafío a algunas de las certezas fundamentales del oeste cristiano,
para cada uno presentaron el espectáculo de un inferior espiritual profundo y mystical
de la tradición de ninguna manera a el del cristianismo, que no sólo cohabitó con una
actitud ebulliently entusiástica hacia sexo, pero empujó imágenes sexuales explícitas
en un ajuste religioso. Knight, en cuanto a muchos otros eruditos liberales de su época,
del nakedness espléndido de los dioses griegos y de las diosas se parecía compartir
una lengua simbólica y religiosa común con los lingams erguidos y las tallas eróticas
que adornaron los templos hindúes incontables. En su trabajo sobre la religión phallic
de los ancients, el caballero procuró interpretar algo de esta lengua. Él discutió que en
épocas antiguas, creyeran al dios supremo dividirse en un aspecto masculino del
alcohol de la todo-creación, simbolizado por el pene, y un aspecto femenino de la
materia receptiva, simbolizado por la vagina. Estos dos aparecieron en el mundo de la
experiencia humana como la fuerza de la vida y la sustancia de la tierra, que produjo
todos los seres vivos con su acoplamiento. Cada imagen phallic en el arte antiguo,
caballero propuesto, era un símbolo sagrado de la fuerza creativa del divino, mientras
que cada imagen vaginal representó la dimensión receptiva y material igualmente santa
de la energía creativa divina. Las figuras desnudas de los deities masculinos y
femeninos tenían exacto los mismos significados, mientras que las imágenes de la
cópula sexual refirieron al proceso creativo cósmico a través de la metáfora de su
expresión humana más obvia. Este simbolismo metaphysical condujo a las
interpretaciones asombrosamente castas del arte erótico antiguo y del este. Knight
describió así una escena de las tallas en el templo hindú en Elephanta: “… la acción,
que he supuesto para ser un símbolo del refresco y del invigoration, es aplicada
mutuamente por ambos a sus órganos respectivos de la generación, los emblemas de
las energías activas y pasivas de la procreación, que acarician y se vigorizan
mutuamente. “20 la posibilidad que la pintura robusta del escultor de la cópula oral
mutua pudiera haber tenido un significado menos rarefied, si o no incorporó la mente
del caballero, aparecieron en ninguna parte en su prosa.
8
El trabajo del caballero fue sido paralelo a de cerca por el de varios eruditos
contemporáneos, la mayor parte de quién publicados en las páginas de asiático
investiga, en aquel momento el periódico del filo en el campo de la religión
comparativa. No obstante, su teología phallic estaba lejos de la única teoría de la
novela de los orígenes de la religión disponibles para los lectores que sabe leer y
escribir en el tiempo de Owen Morgan. Otro sistema de teorías, popular en alguno
circunda incluso hoy, discutido que el significado secreto ocultado dentro de los mitos y
de las enseñanzas religiosas del pasado era no sexual sino astronómico. Un número
de los philosophes de Francia preRevolutionary, incluyendo Nicholas Boulanger,
Charles-François Dupuis, y Constantin François de Volney, prestó su ayuda a esta
interpretación, que es tomada alternadamente por el sir inglés Guillermo Drummond del
erudito en su Oedipus Judaicus de 1811. La teoría astronómica de la religión discutió
que la realidad detrás de las complejidades del mito y de la doctrina fuera simplemente
el movimiento del sol y de las estaciones que cambiaban sobre el curso del ciclo anual
de la tierra. Cada dios era el sol o un cierto otro fenómeno celestial, cada diosa la tierra
o una cierta muestra del cambio estacional. Algunos aspectos de la teoría hecha
sentido bastante, y tienen de hecho sentido hoy; no pone ninguna gran tensión en la
imaginación para comparar Heracles en la piel y sus doce trabajos de su león a la
trayectoria anual del sun a través de las doce estaciones del zodiaco. Otras
interpretaciones solares de la mitología requirieron mucho más de la manera de la
suspensión de la incredulidad; en algunos casos, como J.R.R. Tolkien comentó en un
diverso contexto, la incredulidad tenía tanto no ser suspendida según lo colgado,
dibujado, y quartered.21 como la mayoría de las teorías de la mitología, después y
ahora, la teoría solar también adoptó las reglas interpretativas tan amplias que
cualquier cosa se podría leer como mito solar, y los críticos hostiles tenían por
consiguiente un día del campo el subir con parodiar. Oedipus Judaicus de Drummond
atrajo quizás el mejor de éstos, inversor de corriente. Oedipus Romanus de George
Townsend, que pretendió probar que los doce Caesars que misdeeds chronicled por
los historiadores romanos Tacitus y Suetonius estaban simplemente las doce muestras
del zodiaco debajo de otro disguise.22 simbólico tales parodiar, y un torrente de menos
crítica de diversión en los tonos que se extienden de solemne a chillón, descendido en
las cabezas de autores de la teoría solar porque no pudieron restringir su habla de la
religión a las fes de la gente. Un análisis del cristianismo como mito solar era parte y
paquete de la teoría solar a partir de sus días más tempranos, con Cristo en el medio
de los doce apostles que proporcionaban solamente el más obvio
9
sistema de simbolismo solar en mitología cristiana. Para muchos de los teóricos solares
y de sus defensores, esta redefinición del cristianismo como apenas otro culto pagan
del sol era el punto entero del ejercicio, una estrategia calculada en la tentativa de Deist
de romper el apretón de la religión dogmática en la mente occidental. Mucha de la
literatura de la religión phallic tenía la misma puntería en mente; así las escrituras del
caballero de Richard Payne hicieron referencias que ampollaban “a la mitología amarga
de los cristianos, “y de su discurso en la adoración de Priapus defendió la religión
sexual de los ancients considerando que había evitado “dos de las maldiciones más
grandes siempre para afligir la raza humana, la religión dogmática y su persecución
religiosa consiguiente. “23 toda esta literatura, el solar tan bien como el sexual, formas
un contexto crucial al proyecto de Owen Morgan. Morgan citó a caballero de Richard
Payne y asiático investiga con frecuencia teniendo en cuenta Britannia, y todos los
temas del trabajo de Morgan se pueden encontrar detallados en la literatura anterior.
Su metafísica, con su dividirse divino transcendent en los aspectos masculinos y
femeninos, es recta fuera del caballero, que también se parece haber proporcionado la
inspiración para la interpretación sexual de Morgan de la mitología también. Con todo la
teoría solar no está careciendo teniendo en cuenta Britannia tampoco; Jesús de
Morgan es solar y phallic inmediatamente. Los préstamos de Morgan de la beca
anterior no fueron limitados a estas fuentes. Su hábito de usar Galés como significados
ocultados de una llave de palabras en otras idiomas fue pedido prestado de una obra
clásica olvidada del último décimo octavo siglo, la manera a las cosas de Words, que
fue escrita por Juan Cleland y publicado en 1766.24 Cleland era también el autor de la
colina del trasero, y por lo tanto se podría considerar algo de una autoridad en materias
phallic, pero él era además un entusiástico si violentamente etymologist inexacto y un
believer fuerte en la sabiduría profunda de los Druids antiguos. Él discutió, por ejemplo,
que la masa cristiana consiguió su nombre, no del cierre redacta Ite, missa est del ritual
romano, pero del mistletoe de los Druids antiguos: un presagio notable de propio
cristianismo de Druidic de Morgan. Vale el observar de que Morgan no era
absolutamente la primera persona para juntar las teorías solares y phallic de la religión
con los Druids antiguos. El caballero mismo de Richard Payne comentó respecto a los
menhirs phallic de Gran Bretaña prehistórica, 25 y uno de sus sucesores más
excéntricos, Henrio O'Brien, dedicó su libro las torres redondas de Irlanda (1834) a una
teoría que identificó estas estructuras como capillas phallic erigidas por el budista
irlandés antiguo Druids.26 casi cada tradición religiosa antigua posible,
10
al menos mal entendido en ese entonces, era el grano para moler para el molino de los
teóricos del diecinueveavo-siglo de la religión, y así que los Druids aparecieron aquí y
allí como uno un sacerdocio más solar o más phallic. Con todo la cosa más interesante
sobre los préstamos de Morgan era la manera que él formó de nuevo y que volvió a
dirigir las fuentes él utilizó. Las teorías solares y phallic de la religión utilizaron
igualmente conexiones entre el cristianismo y más viejas fes Pagan en el servicio de
una asunción sin especificar, una que fue compartido por la mayoría de la gente en
Gran Bretaña en los décimo octavos y diecinueveavo siglos. La literatura phallic de la
religión procurada para demostrar que el cristianismo era justo otra versión de la
adoración Pagan del sexo, y se podría por lo tanto despedir de la consideración seria.
La literatura solar de la religión, alternadamente, procurada para demostrar que el
cristianismo era justo otra versión de la adoración Pagan del sol, y podría por lo tanto
ser despedida otra vez. La mayoría de la literatura del renacimiento del Druid de antes
de que el tiempo de Morgan, por el contrario, procurara demostrar que la vieja religión
del Druid era justa otra forma de cristianismo, y podría por lo tanto ser tolerada. La
asunción subyacente todas estas demandas era que la adoración Pagan de la
naturaleza no era una forma válida de religión. Así los opositores del cristianismo
podrían atacar su validez demostrando que no era nada adoración más que Pagan de
la naturaleza, mientras que los defensores de Druidry tuvieron que coger los coattails
del cristianismo para demandar una cierta clase de respetabilidad religiosa. Qué hizo
Druidry de Morgan así que distintivo solar-phallic eran su denegación para aceptar esta
asunción. Morgan estaba a fondo al corriente de las teorías solares y phallic de la
religión; él también sabía las escrituras anteriores del renacimiento del Druid, y dibujó
extensivamente en los tres literatures. En cada oportunidad, aunque, él estaba paradas
las preconcepciones de estas escrituras anteriores en sus cabezas. Si, mientras que
los teóricos phallic propuestos, todas las religiones estaban fundamental sobre sexo y
fertilidad, Morgan tomó esto para significar que el sexo y la fertilidad eran santos. Si,
como los teóricos solares discutieron, todos los mitos describieron las estaciones que
daban vuelta y los ciclos del cielo y de la tierra, sierra de Morgan esto como evidencia
que el ciclo estacional era profundo espiritual. Y si, como tres literatures insistidos, el
cristianismo y Druidry antiguo compartidos quitan el corazón a elementos, Morgan vio
que como prueba que el cristianismo era válido, porque expuso los viejos misterios en
forma modificada profundos del hombre y mujer, sol y tierra, tiempo de la semilla y
cosecha bajo simbolismo levemente diverso: porque, no a pesar de. Para Morgan, la
adoración Pagan de la naturaleza era la única religión verdadera, y el cristianismo era
válido porque, y solamente porque, unknowingly preservó los viejos misterios de la
fertilidad.
11
Este último comentario apunta en la dirección de la diferencia final entre Owen Morgan
y los eruditos que proveyeron de él la materia prima para sus enseñanzas del Druid. El
caballero de Richard Payne dedicó muchas páginas a un análisis sexual de mitos y de
símbolos, pero ni sus escrituras ni cualquier otra fuente sugiere que él incluso
considerara el fundar de un movimiento religioso para separar su evangelio del falo.
Oedipus Judaicus de Drummond empujó la diversión en las demandas de la religión
revelada, con todo él no ofreció nada sino escepticismo de la aclaración en su lugar.
Morgan, en el contrario, era ni un erudito disinterested ni un escéptico. Él había
descubierto, o así que él creyó, la religión verdadera de los Druids antiguos, que era
también el cristianismo verdadero y no deformado de Jesús; él presentó a eso la
enseñanza al mundo en grande para su aclaración, y él celebró los rites y los misterios
de Druidism cristiano phallic al lado de la piedra oscilante de Pontypridd hasta el final
de su vida. Así la beca del caballero se convirtió en revelación religiosa de Morgan; qué
caballero predicó, Morgan practicado. Este cuento curioso tiene por lo menos dos
demandas en la atención de Druids de hoy, aparte de las atracciones simples y sanas
del interés prurient ordinario. Primero de todos, el proceso que dio subida a su teoría
phallic de Druidry - la transformación de la investigación de estudiante en la tradición
espiritual que vive - ni comenzó ni terminó con Morgan. En un sentido muy importante,
el renacimiento entero del Druid de sus principios al actual tiene sus raíces en el mismo
proceso. Los anticuarios del décimo octavo-siglo que lanzaron el renacimiento y
fundaron a primer Druid que las órdenes de épocas modernas dibujaron su inspiración,
y muchos de los detalles de su Druidry, de cuál era entonces beca del cuttingedge en el
campo de la religión céltica antigua. Cada generación de Druids modernos
alternadamente ha llevado las herencias dadas abajo ellos y enriquecidas les con el
material de la beca de su propio tiempo. Apenas mientras que Owen Morgan dependió
del trabajo del caballero, de Drummond, y de otros teóricos de la religión de la fertilidad,
Iolo Morganwg construyó su edificio de Druidic en una fundación proporcionada por
investiga de la sociedad de Gwyneddigion sobre la literatura temprana Galés, y la
literatura de hoy de Druidic en el alfabeto de Ogham nunca no habría sido escrita sin el
trabajo duro de eruditos tales como George Calder, el traductor del na n-Eces.27 de
Auraicept que el mismo proceso continúa hoy; una de las organizaciones americanas
principales del Druid hoy en día, nDraiocht Fein de Ar, ha basado mucha de su
simbolismo y práctica ritual en las teorías de Georges Dumezil sobre la estructura
tripartita de la sociedad indoeuropea antigua - teorías que los miembros del alimentador
de originales levantaron derecho
12
fuera de la literatura de estudiante en los años 80. Uno de mis eruditos de Haemus del
montaje del compañero ha precisado a otra parte que abunda la creencia en una edad
de oro matriarchal neolítica , presentada en las dos décadas pasadas o tan por algunos
escritores Pagan americanos como nueva revelación radical suprimida por los eruditos
de corriente, era de hecho una teoría extensamente llevada a cabo entre los eruditos
de corriente hasta los otros ejemplos 1970s.28; de hecho, es duro encontrar cualquier
idea actual en la escena Pagan moderna que no se puede remontar de nuevo a una
cierta fuente de estudiante. Todo el esto echa una luz intrigante en ideas
convencionales de relaciones entre el mundo de la beca académica y los reinos de las
tradiciones espirituales alternativas donde Druidry moderno ha hecho tan a menudo su
hogar. Muchos arqueólogos e historiadores profesionales han tendido para retratar
estos dos como contrarios irreconciliables. Las observaciones scathing de Estuardo
Piggott en los grupos del renacimiento del Druid del mediados de-vigésimo siglo
“cuerpos de engaño y algo pathetic de los Druids self-styled que representan hoy el
fag-extremo los del mito… inmediatamente " 29 - son parte y paquete de una postura
retórica que ponga en contraste la exactitud científica fresca de eruditos profesionales
con los caprichos de los chiflados blancos-robed de Druidical. Con todo los eruditos
como quienes para dibujar esta distinción han hecho más que cualquier persona para
proporcionar la materia prima para Druidry moderno; el mismo libro por Piggott que
incluya los comentarios apenas cotizados está en la lista de lectura recomendada de
casi cada orden del Druid en el mundo de habla inglesa. Quizás las palabras
despectivas de Piggott se pudieron comparar lo más mejor posible al desdén tradicional
del científico contratado a la investigación pura para el ingeniero que encuentra los
usos prácticos para los descubrimientos del científico. La luz que ésta echa en los
orígenes de nuestras tradiciones modernas del Druid, aunque, no es la única lección
que Druidry phallic de Owen Morgan tiene que ofrecer a Druids de hoy. No obstante es
obscuro él pudo haberse convertido, las ideas de Morgan han tenido una influencia
asombrosamente amplia. Muchas de las singularidades del ocultismo temprano del
vigésimo-siglo se parecen una poco menos impar cuando son iluminada por la luz de
Britannia. Cuando uno de los textos educacionales de Aleister Crowley conjura a lector
para visualizar un “hippopotamus solar-phallic, “30 ésos al corriente del trabajo de
Morgan reconocerán en esta aparición un símbolo familiar, más bien que el producto de
una mala caja de tremens de delirium. En una escala más amplia, el trabajo de Morgan
es absolutamente posiblemente el primer adumbration sistemático en el moderno al
oeste de una religión duotheistic de la fertilidad, con un dios que abarque a los el resto
de los dioses, y una diosa que contenga a las el resto de las diosas - un patrón ese, la
mayor parte de un siglo después
13
El tiempo de Morgan, vino dominar el renacimiento Pagan moderno como la teología
fundamental de Wicca. Ni son los ecos de Morgan y de sus escritores emparentados
enteramente ausentes de las escrituras de Ross Nichols, que fundación de la orden de
los bardos Ovates y los Druids nos recolectan para celebrar hoy. Los etymologies
exuberantes Morgan pudieron haber aprendido del autor de la comparación del oso de
la colina del trasero con algunas de las interpretaciones lingüísticas desenfrenadas
Nichols colocado en las páginas del libro de Druidry.31 el simbolismo del sol y el sexo
aparece en muchas formas en su análisis de sitios antiguos en el mismo libro, y toma la
etapa de centro en su programático y demasiado poco trabajo estudiado la Shape
cósmica (1946), que llama para un nuevo sentido religioso arraigado en los ciclos de la
naturaleza como contrapeso a los impactos negativos de una sociedad industrial fuera
de tacto con las realidades fundamentales de la existencia humana. Tales
preocupaciones eran de ninguna manera extranjeras a Owen Morgan y los Druids de
Pontypridd, apenas pues importaron profundamente a muchos de los que ayudaron a
estructura la tradición moderna del Druid durante los tres siglos pasados. Siguen
siendo, por supuesto, hoy profundo relevante, en un momento en que la trayectoria de
la sociedad industrial lo ha traído para arriba contra límites naturales inflexibles, con
consecuencias que no podemos todavía comenzar para predecir. Podemos encontrar
la opción de Morgan del simbolismo y de la lengua una fuente de la diversión, pero su
tentativa de construir una tradición del Druid, usando la mejor beca disponible para él,
para traer a la gente de su tiempo de nuevo a la tierra merece literalmente nuestro
respecto y nuestra comprensión comprensiva. Y el mismo punto es verdad, finalmente,
del renacimiento del Druid en su totalidad. Las barbas y las formalidades falsas de una
era pasada han animado a muchos Druids modernos que se distancien de más viejas
tradiciones del Druid, y por supuesto el despido despectivo de esas mismas más viejas
tradiciones por académico tal como Piggott ha dado a Druids modernos otra razón de
llevar a cabo el renacimiento del Druid en la longitud del brazo. Al hacer eso, sin
embargo, arriesgamos tacto perdidoso con nuestra propia historia, y con la experiencia
duro-ganada de otros Druids que afirmaron con los desafíos de practicar a
naturecentered espiritualidad en una cultura industrial. Si los Druids verdaderos del `'
son por la definición los que vivieron antes de venir del cristianismo, y de cada tentativa
restablecer Druidism entre el St. Despiden a Patrick y los años 70 o no hecho caso,
llega a ser demasiado fácil dar vuelta a Druidry moderno en un club religioso de la
repromulgación que miembros vayan sobre el fingimiento ser pre-Cristiano Celts, en
vez honesto de enfrentar las realidades duras y los potenciales brillantes de la actual
edad. Si reconocemos en lugar de otro a ese Owen Morgan, 14
como Guillermo Stukeley, Iolo Morgawg, Ross Nichols, y cada uno aquí hoy, son parte
de un solo proceso histórico - la historia asombrosa del renacimiento de la
espiritualidad del Druid en el oeste moderno - los tres siglos pasados adquieren un
diverso significado; tenemos una historia nuestros el propios, una historia en de la cual
tengamos un lugar, y de cuál podemos aprender. ___________________________
En el St. de Sade
Marquis de Sade, (1740-1814), libertine, pervertido, y pornographer, era también una
figura giratoria en pensamiento occidental. Sus novelas Justine (1791), la filosofía en el
dormitorio (1795), el nuevos Justine y Juliette (1797) presentaron, por primera vez, una
filosofía de
La filosofía de Sade fluyó de su egotismo radical, que lo condujo a proponer antitheism
militante. (1) El nonexistence del dios reduce el universo puramente a una naturaleza
del materialist, un mecanismo de uno mismo-funcionamiento; “el movimiento perpetuo
de la materia explica todo. “(2) personas son máquinas del determinist, que annuls
responsabilidad moral. Usted no puede ayudarle, entonces, si usted es sexual perverse
o depravado. (3) No hay vida futura, así que su conducta no importa. (4) Simplemente
el niño del costumbre local, moralidad es cultura y geografía en relación con, y por lo
tanto fictive. (5) La naturaleza es nuestra solamente guía ética; los seres humanos son
más significativos a la naturaleza que insectos. Y puesto que la naturaleza utiliza la
materia de formas de vida muertas para crear nuevos, crimen, destrucción, y muerte
sea necesario y que satisface a ella. Por lo tanto el asesinato es bueno, y el asesino
total es el tipo humano más alto. (6)
Haber aislado nato, el individuo es solamente importante, con obligaciones para nadie y
solamente las motivaciones egoístas. Cada uno individual se marca con hoyos contra
todos los otros. Su solamente máxima es “se goza, en ninguna materia que costo.” (7)
Sirve tiende naturalmente para dominar otros y para infligir el dolor, de que él goza. (8)
Las gentes normales son los objetos utilitarios, los playthings de los libertines ricos , de
gran alcance y divinos, que unloving completamente. (9) La belleza y la inocencia
inspiran solamente crueldad diabólica. Puesto que el materialism hace placer
proporcional al estímulo, el mayor su crueldad, el mayor su placer. (10) El egoísmo y la
crueldad máximos son por lo tanto el curso apropiado.
Si no hay dios, ningún infierno, ningún derecho e incorrecto, no hay responsabilidad
moral, no hay significado o la significación más allá de su placer, entonces existencia
sin setido. Nada usted hace materias, otros no importan, y qué usted hace con ellas--y
a ellos-- no importa. Nihilism libera. Para el egotist de Sadean, entonces, se permite
todo. Sade racionalizó incesantemente la sexualidad del depravado y libertine, y cada
crimen incluyendo canibalismo y asesinato.
El apetito y el aburrimiento insaciables goad los libertines de Sade a los crímenes de
siempre-empeoramiento, culminando en asesinato total. Se convierten así que
empaparon en el mal que el repentance y el righteousness llegan a ser imposibles. (11)
Frustrado y enfurecido en la inhabilidad de la realidad de satisfacer sus deseos
ilimitados, niegan su propio determinismo y anhelan la destrucción universal. (12)
Como esto dinámico de maldad y de las opiniones valor-que invierten de Sade de la
crueldad y del asesinato indique, nihilism es en última instancia Satanic. Las denuncias
rabiosas del dios y cristianismo, los sacrileges obscene, y las prácticas de Satanic
incluyendo la masa negra impregnan las novelas de Sade. El hecho central del
universo de Sadean es no materia en el movimiento sino rebellious
Sade influenció grandemente a autores románticos y decadentes, tales como Charles-
Pierre Baudelaire, Gustave Flaubert, Algernon Swinburne, y Rachilde. (13) Él dijo les
qué desearon oír, a su ejemplo y filosofía de la racionalización liberándolos para
complacer y para expresar sus obsesiones con el sexo de la crueldad y del perverse.
Sade contribuyó así a la patología y al nihilism crecientes en pensamiento y cultura
occidentales.
Un escritor, sin embargo, se dedicó a oponer el Sadean, corriente del nihilist del
diecinueveavo siglo: Fyodor Dostoevsky. Dostoevsky sabía de Sade. Como el erudito
Roberto Louis Jackson de Dostoevsky ha demostrado, las referencias a Sade ocurren
con frecuencia en sus cuadernos y sus novelas, e.g., haber insultado y dañado, haber
poseído, y los hermanos Karamazov. Lejos de ser un “Sade ruso, “como Ivan Turgenev
posthumously lo caracterizó, o un sádico o un sadomasoquista, como a Sade aterraron
a Mario Praz y a Sigmund Freud, respectivamente, demandado , Dostoevsky. En sus
cuadernos a los hermanos Karamazov él escribió, “sensualidad de Swinish, con todas
sus consecuencias, pasando en la crueldad, crimen, el marqués de Sade. “En
Svidrigaylov, el victimizer debauched, repulsive de mujeres en crimen y el castigo,
Jackson encuentra derecho “una encarnación clara” de la filosofía de Sadean y libertine
el uno mismo-justificar. Dostoevsky, él concluye, “apreció la gravedad de las preguntas
morales y psicologicas planteadas por Sade, “pero “rechazó la opinión del mundo de
Sadean como amoral, desfigurado y destructivo de la tela moral y social de hombres y
de la sociedad. “(14)
De hecho, Dostoevsky hizo lejos más. Donde el Romantics y el uno mismo-indulgente
abrazaron Sade como libertador, Dostoevsky lo enfrentó y negó, y reafirmó la opinión
cristiana del mundo que Sade rechazó tan ferozmente. La evidencia en el crimen y el
castigo (1866) y marcas de Karamazov de los hermanos (las 1880) despejan que
Dostoevsky había leído las novelas de Sade de cerca y pondered las. Él dibujó en
incidentes específicos en ellos, y trató discusiones específicas. Dostoevsky compartió
la penetración de Sade que el egoism niega a dios y propone nihilism para lograr la
liberación para la licencia sexual, el crimen, la destrucción, y el asesinato. Pero donde
Sade gleefully predicó esto, Dostoevsky lo condenó. Su trabajo revela un contrato
crítico constantemente que profundiza con Sade, culminando en los hermanos
Karamazov.
Al principio, Sade era una figura marginal en la mente de Dostoevsky. La casa de los
muertos (1862), novela de Dostoevsky sobre la vida siberiana de la prisión, trata el
castigo corporal. Algunos floggers, él observa, obtiene “algo que sugiere a marqués de
Sade…. Hay la gente que es como los tigres thirsting para la sangre. “Él describe cómo
“la sangre y la energía intoxican,” y un dinámico de la corrupción da vuelta a tales
especímenes crueles en los tyrants que no pueden invertir a la humanidad normal. (15)
Esta referencia de Sadean, sin embargo, consiste simplemente en pasar. Asimismo, en
haber insultado y dañado (1862), el conocimiento de Dostoevsky de Sade emerge
claramente en la proyección, príncipe avaricioso Valkovsky. Su filosofía es una de
egoism extremo, negando todas las obligaciones e ideales, considerando vida como “
transacción comercial. “Con respecto a mujeres, él tiene gusto “de secreto, de vicio
ocultado, de un pedacito más extraño y de la original, incluso una poco asquerosa para
la variedad. “ (16) solamente Dostoevsky no, en esta etapa en su carrera, egoism de
Sadean de la actitud y nihilism como problemas centrales, ni él se dedica a
contestarles.
Dos años más adelante, en notas del subterráneo, el tratamiento de Dostoevsky de la
crueldad y el egoism es más sofisticados lejano. Él desprecia la discusión optimista que
pueblan misbehave solamente porque no saben sus propios intereses, y se
comportarían correctamente una vez que se disipe esta ignorancia. Los optimistas
interpretan nuestros intereses como paz, la libertad, la abundancia, la prosperidad, y
tal, y pasan por alto a hombre que anhela para un valor que los compense todos.
Igualmente erróneos son los que creen que la civilización moderna hará a hombre más
pacífico. De hecho, simplemente lo ha hecho más sensible, al punto donde él
encontrará “placer en matanza. ” Citando a Cleopatra, que pegó los pernos en los
pechos de sus muchachas auxiliares y “gozó de sus gritos y contortions,” Dostoevsky
discute eso en el mundo perfecto de los diecinueveavo progresistas del siglo, en
quienes la ciencia ha enseñado que el hombre no tiene ninguna voluntad libre y todos
los problemas pueden ser solucionados, gente pudo practicar crueldad fuera del
aburrimiento escarpado. En tal mundo, el hombre confía los actos estúpidos , incluso
uno mismo-perjudiciales simplemente para probar que él no es una marioneta del
determinist, puesto que su deseo más grande, el valor pasado por alto trumping todos
los otros, está para “una opción absolutamente libre [de la itálica original].” Sirvieron
fallar más grande, Dostoevsky agrega, es una “carencia constante del sentido moral.”
(17)
Puesto en otra manera, Dostoevsky ahora ve a hombre mucho como Sade: la opción
libre unfettered obstinada, que desea, propensa comete actos irracionales para superar
el determinismo, careciendo a sentido moral, y a un sádico potencial. Por otra parte, el
“progreso,” la necesidad del hombre centellante de la orden moral y el cumplimiento
espiritual, es lethally wrongheaded, incitando transgresiones sádicas. Dostoevsky está
comenzando a venir a los apretones con el lío del hombre moderno--y con Sade.
En el crimen y castigo y los hermanos Karamazov, la guerra espiritual y la opinión del
mundo de Sade ahora son preocupaciones centrales de Dostoevsky, sugiriendo eso
como su visión se maduró y profundizó para centrarse en el lío del hombre en resolver
su destino en el entorno impío de la modernidad, su conocimiento de y el alarmar en el
impiety de Sade y sus implicaciones crecieron apace. El dios y Satan clash con la
batalla entre el nihilism del cristianismo y de Sadean. Situación central del crimen y del
castigo-- el asesinato de una vieja mujer y de su hermana del estudiante Rodion
Raskolnikov, y su implicación subsecuente, que ahorra con Sonia Marmeladov,
conduciendo a su confesión y encarcelamiento en Siberia--es un microcosm de ese
conflicto.
Como el egotist y el Sade mismo de Sadean, Raskolnikov se aísla de otros.
Virtualmente friendless, él pasa la mayor parte de su tiempo que empolla en su sitio
sórdido, y cuando en las calles él es olvidadizo de sus alrededores. Su estudiante
Razhumikhin del compañero observa su sentido de la superioridad todos, y ese
Raskolnikov es a veces “frío e inhumano callous.” Establecen a su egoísta de Sadean
que anhela para la liberación moral temprano (capítulo 2): ¡si el hombre no es una
bestia, después la moralidad es prejudicar mero, “y no hay nada pararle de hacer
cualquier cosa que usted tiene gusto, y ése es mientras que debe ser! “
Emerge que Raskolnikov había publicado previamente un ensayo que exponía una
filosofía social exactamente como Sade, dividiendo a sociedad en las personas
“ordinarias ”, que deben sufrir abuso y tienen un “deber a ser dócil, porque ésa es su
vocación en la vida, “y el “extraordinario,” quién son todo “destructores reales o
potenciales” y que, siendo extraordinaria, “tiene una derecha de confiar cualquier
crimen.” Todo el los que son extraordinarios “deben por su misma naturaleza ser
criminales.”
Solon, Mahomet y Napoleon eran todos los criminales, porque “transgressed los leyes
antiguos. “Esta formulación sigue la técnica de Sade de racionalizar crimen y crueldad
dando las listas de los legisladores o de los reglas famosos que autorizaron crimen. De
hecho, todos los mismos nombres excepto Napoleon aparecen en las listas de Sade en
filosofía en el dormitorio. (18)
Raskolnikov desea ser un “extraordinario”--es decir, uno de la élite del uno mismo-
divinizing de Sade. Él admira a Napoleon, “un regla verdadero de los hombres [itálica
original], hombre a quien se permita todo. “Él más adelante dice a Sonia que él matara
a la vieja mujer porque él “deseó hacer un Napoleon.” (19)
Las demostraciones de Raskolnikov cierran paralelos al cirujano Rodin de Justine. Su
nombre, Rodion, es similar. Y ambos hombres racionalizan sus crímenes en los
argumentos utilitarios exactamente similares. Rodin y su colega Rombeau trazan matar
y disecar a la quince-año-vieja hija de Rodin en un experimento médico. Rodin declara:
¡“Piense solamente en él! usted sacrifica uno, pero le excepto millón, quizás; ¿puede
uno vacilar cuando el precio es tan modesto? … ¿no es el propósito de [castigo
capital], que [es] comúnmente encontrado tan sabio, el sacrificio de uno en orden para
ahorrar mil? “Antes de que el asesinato, Raskolnikov oye por casualidad a estudiante el
discutir asesinando a la vieja mujer y tomándole el dinero, racionalizando que él podría
hacer gran bueno de tal modo--pensamientos que ocurrían a Raskolnikov mismo:
¿“Bien, usted no piensa que un poco crimen se podría expiated y limpiar hacia fuera
por millares de buenos hechos? Para una vida usted ahorrará millares de vidas de la
corrupción y del decaimiento. Una muerte a cambio de cientos vidas--¡porqué, es una
suma simple en aritmética! “(20)
En otro tacto de Sadean, Raskolnikov reduce y deshumaniza constantemente a vieja
mujer a un objeto repulsive, refiriéndole en varias ocasiones como “piojo.”
Con todo Raskolnikov no es totalmente Sadean. Desemejante de los libertines de
Sade, él no ha parado totalmente humanidad y no es loveless. Él es intermitentemente
clase, e intenta proteger a su hermana Dunya contra Arkady Svidrigaylov, terrateniente
que le persiguió sexual cuando ella trabajó como governess en su estado y ahora le
esté persiguiendo otra vez. Aquí Dostoevsky anticipa la discusión de Aleksandr
Solzhenitsyn que “incluso dentro de los corazones abrumados con mal, una cabeza de
puente pequeña de bueno se conserva. “(21) esta cabeza de puente de las buenas
hojas Raskolnikov abierto a la tolerancia, a la conversión con el amor cristiano de
Sonia.
Como Justine de Sade, Sonia personifica virtud. La hija de un padre y de una a
alcohólicos
la madre, Sonia ha hecho prostitute para apoyar a su familia. Como Justine, ella
conserva su pureza del alma a pesar de la exposición brutal a la depravación y al mal.
Pero allí los extremos de la semejanza. A través de Sonia, Dostoevsky contesta a
Sade. El cristianismo de Sonia es no liberal, sentimental, e indulgente, sino popa y el
exigir.
Cuando Raskolnikov confunde de su dehumanization de Sadean de su víctima, Sonia
no tendrá ninguno de él, y su renegación disconcerts lo:
“Solamente maté solamente a un piojo, Sonia. Un piojo inútil, repugnante, dañoso. “
“ Un humano--¿un piojo? “
“ Sé--Sé que no era un piojo, “él contestó, mirando extraño en ella. “Solamente
supongo que soy muchos que hablan justos de la putrefacción, Sonia,” él agregué.
“ He estado hablando la putrefacción durante mucho tiempo. No es ése--usted está
absolutamente
la derecha…. Ahora tengo un dolor de cabeza tremendo. “(22)
Cayendo sus racionalizaciones, Raskolnikov dice a Sonia que él deseara “asesinar sin
casuística para asesinar por mi propia satisfacción, para me solamente. “ Como los
libertines de Sade, él buscó transcendence con la transgresión. Él deseó, él dice,
aprender algo sobre se: si él era parte del egoísta elija o “un piojo como el resto…. Si
puedo caminar encima o no…. Si soy algunos bichos del temblor o si tengo el derecho
[la itálica original]--“Sonia responde otra vez con un rechazamiento instantáneo , audaz,
categórico: “'--¿para matar? ¿Tenga la derecha de matar? ' Sonia gritó en horror. Las
“respuestas de Raskolnikov con la molestia, entonces, Sade-como, procuran cambiar
de puesto la culpa (en el diablo), pero ella rechaza lo dejó evadir responsabilidad: ¡“Y
usted mató! ¡Usted mató! “Su insistencia rompe las defensas de Raskolnikov; él se
derrumba en la desesperación, pide a Sonia que lo deje solo, entonces le pregunta lo
que él debe hacer. (23)
Sonia suplica a Raskolnikov que confiese su crimen y “acepte el sufrimiento y sea
redimido por él. “Esto, ella insiste, es la suya solamente esperanza de la salvación del
aislamiento radical. Sonia hace esto en el riesgo extremo; Raskolnikov habría podido
asesinarla airadamente. Sonia manso, apacible es “en negrilla como león” (proverbios
28:1). En su amor cristiano ella niega el mal de Raskolnikov, arriesga su cólera, exige
repentance y la conversión--entonces amplía la compasión verdadera del sufrimiento
con él. En el extremo, su amor y amabilidad pacientes finalmente ganan Raskolnikov
encima. A través de Sonia, entonces, Dostoevsky niega el reductionism de Sade y el
dehumanization. Él reafirma los alojamientos morales cristianos que Sade rechazado, y
lleva a cabo hacia fuera la esperanza del rescate y de la conversión con amor.
Otra confrontación entre el egoism de Sadean y la virtud ocurre entre Svidrigaylov y
Dunya. Svidrigaylov personifica el libertinism de Sadean. Él pulsó a su esposa con un
azote y, señora. Raskolnikov cree, asesinado le; muchachas perseguidas del criado; y
violado brutal catorce o quince-año-viejas muchachas sordo-y-muda que entonces se
colgó. En conversaciones con Raskolnikov, Svidrigaylov afirma su creencia que las
mujeres gozan de la humillación y se jacta de su seduction de una señora virtuosa.
Cincuenta años de la edad, lo contratan a una muchacha no todavía dieciséis, con todo
él todavía está persiguiendo Dunya. Una lujuria de Sadean para el profanation es
auténtico integral a la sexualidad monstruosa de Svidrigaylov; él compara la cara de su
fiancee joven a la de Sistine Madonna de Raphael y encuentra su selflessness inocente
que tienta. El unrepentance de los libertines de Sade que repite en mal, él se ríe del
pensamiento que él es un sinner desgraciado. (24)
Anticipando las reprobaciones de Raskolnikov en su primera conversación, Svidrigaylov
levanta la posibilidad que él había caído en el amor, a que él “no puede ayudar, todo se
explica” así “de la manera más natural.” El ese estar así pues, quizás él es la víctima
verdadera. Además, la razón es simplemente el “esclavo de la pasión. “Él invoca “una
tendencia natural” a explicar su conducta, y fija sus esperanzas en “la anatomía.”
Svidrigaylov elabora en su conversación final que él no ve ninguna razón de refrenarse
con las mujeres, y que su vicio es “algo permanente… fundado en la naturaleza y no
conforme a los caprichos de la suposición; algo que está siempre allí en su sangre.
“(25)
Aquí, otra vez, Dostoevksy es claramente Sade siguiente de cerca. La súplica a la
naturaleza para explicar mala conducta sexual es Sadean. Por otra parte, mucha de la
charla uno mismo-justificativa de Svidrigaylov recapitula el discurso clemente del monk
en Justine, declarando que un hombre con gusto pervertido es “enfermo” y merece
condolencia, y que “el estudio de la anatomía,” cuando está perfeccionado, voluntad
“pueda demostrar la relación de la constitución humana al gusto que afecta, “y que sus
transgresiones morales y legales serían explicadas por causas físicas tales como el
“grado de acritud en la sangre. ” (26)
Cuando Svidrigaylov hace su tentativa final en Dunya, ella se opone puntualmente y
con eficacia. Ella enciende un revólver en Svidrigaylov, pastando su templo. Él renuncie
y permite que ella vaya. Aquí, entonces, está otra respuesta a Sade: el innocent,
particularmente mujeres, las blancos preferidas de los libertine, tiene una derecha de
no ser victimized y de no oponerse a mal.
Con Svidrigaylov, Dostoevsky advierte que el egoism de Sadean ofrezca su muerte de
los médicos solamente. Svidrigaylov desea sinceramente el amor de Dunya, pero su
egoísmo implacable, vicioso así que la repele que ella desprecia sus entreaties finales.
Atrapado en el aislamiento, foiled en su oferta para que un amor lo ahorre de se,
Svidrigaylov despairingly confía suicidio.
IV
Empapan en el conocimiento de Sade, y son su esfuerzo a los hermanos Karamazov,
trabajo pasado de Dostoevsky, más grande de enfrentar y de contestar al impiety
demonic de Sade. La situación central, el asesinato de Fyodor Karamazov de su hijo
ilegítimo Smerdyakov, para quien el nihilism de liberación en la base de la filosofía de
Sade culpa, es incitado a su hijo Dmitri incorrecto el antitheism y. Aquí Dostoevsky
elabora su representación de los varios aspectos del alma de Sadean y de la opinión
del mundo.
Ivan Karamazov da la presentación más extensa de Dostoevsky del pensamiento de
Sade. Personificando el philosophe de Sadean, Ivan, según lo parafraseado por Peter
Miusov, presenta la filosofía de Sade temprano en la novela:
... no había ley de la naturaleza que los hombres deben amar a humanidad…
cualesquiera
amor en la tierra… no estaba debido a una ley natural pero simplemente porque
los hombres han creído en inmotalidad… el derecho natural del conjunto miente
adentro
esa fe … si usted destruyera en humanidad la creencia adentro
inmotalidad, no sólo amor pero cada fuerza viva que mantienen la vida
del mundo sea secado para arriba. Por otra parte, nada entonces estaría
inmoral, todo sería legal, incluso canibalismo…. para cada
individuo que no cree en dios o inmotalidad, la ley moral
de la naturaleza debe ser cambiado inmediatamente en el contrario exacto del
ley religiosa anterior… el egoism, incluso al crimen, debe convertirse, no sólo
legal pero reconocido como el inevitable, el más racional, uniforme
resultado honorable. (27)
La formulación sumaria, fórmula de Sade para la liberación--“Si no hay dios, todas las
cosas son legales "--es el problema temático central de la novela y aparece en varias
ocasiones. No hay dios y ninguna inmotalidad, Ivan declara, solamente el “nothingness
absoluto.” Como Raskolnikov, Ivan manifiesta el aislamiento de Sadean, el orgullo
intelectual, y la separación que se enfría de otras. A principios de él dice a Alyosha que
no tomara mucho para que Dmitri asesine a su padre. “Dios prohibido!” Alyosha
contestó en horror. El sonreír, Ivan pregunta porqué el dios debe prohibirlo. “Un reptil
devour el otro. Y les servirá ambos la derecha, también. “Sadean de Ivan abroga a la
naturaleza del determinist, a su creencia que el hombre es un mal que desea egoísta
natural en otros, a su denegación para poner los límites de la moraleja en sus deseos e
imaginación, y a su devaluación del nihilist de la vida humana, emerge cuando él dice a
Alyosha que los hombres decidan quién es digno vivir en “los argumentos mucho más
naturales” que valor, y que cada uno tiene la derecha de desear para la muerte de otro
hombre. “Porqué la mentira a se puesto que todos los hombres son como esto y quizás
no pueden dejar de ser como esto. “(28)
Repitiendo el lovelessness de los libertines de Sade, Ivan abre el capítulo que precede
“ al Inquisitor magnífico " confesando a Alyosha que él nunca ha entendido cómo uno
puede amar a sus vecinos. Él entonces discursos en la crueldad natural del hombre, de
cerca después de Sade. La discusión de Ivan de niño-azotar, y el dinámicos del placer
sádico, son inspirados claramente por las escenas niño-que azotan numerosas de
Justine y de Juliette: “hay la gente que en cada soplo se trabaja para arriba a la
sensualidad, a la sensualidad literal, que aumenta progresivamente en cada soplo que
ella inflige…. Es justo su defenselessness [de los niños] que tiente al tormentor, apenas
la confianza angelical del niño que no tiene ningún refugio y ninguna súplica, que fija la
sangre vil de los tormentor en el fuego. “Como Sade, Ivan ve crueldad y sadismo como
inherente en naturaleza humana: “En cada hombre, de curso, un demonio miente
ocultado--el demonio de la rabia, el demonio del calor lustful en los gritos de la víctima
torturada, el demonio de la anarquía dejado del de cadena ….“(29)
Con todo Ivan no es enteramente Sadean; su inhabilidad de agarrar los resortes del
amor del revulsion en la crueldad y el sadismo, y en los sufrimientos del innocent, y del
él rechaza la racionalización utilitaria de Sadean de la crueldad al innocent para
alcanzar un mayor bueno.
Apenas como Svidrigaylov complementa Raskolnikov, el estudiante Rakitin del divinity--
self-serving, avaricioso, cínico--complementos Ivan. Rakitin declara que uno ama
solamente por razones egoístas y que hacen los “tontos para el beneficio de los
hombres sabios. “Él desea escribir un artículo que prueba que Dmitri “no podría ayudar
" a asesinar Fyodor porque su ambiente lo corrompió. Visitando al Dmitri encarcelado,
él expone un materialism y un determinismo de Sadean para debunk cristianismo,
diciendo a Dmitri que uno vea y piense debido a fibras del nervio en el cerebro, “no
porque tengo un alma, y la una cierta clase de imagen y de semejanza. ¿“Qué pasará
con hombres, Dmitri pide, sin el dios y la inmotalidad? ¿“Todas las cosas entonces son
legales, ellas pueden hacer de lo que tienen gusto? La “respuesta de Rakitin encapsula
Sade: “Un hombre listo puede hacer de lo que él tiene gusto. “(30)
Los libertines turbulentos Fyodor y Dmitri Karamazov retratan la sexualidad de Sadean.
Borracho, lecherous, unabashedly enterado de su propio mal, Fyodor encuentra la
belleza y la inocencia de una muchacha joven atractivas, pero solamente como
invitación a la crueldad. Él le hace a su segunda esposa y la sujeta a la crueldad y a la
degradación. Su piedad profunda provoca solamente el desecration malévolo de su
ikon de nuestra señora: ¡“Usted cree que es milagroso, pero aquí, escupiré en él y nada
me sucederá! “ Fyodor refiere a los hombres jóvenes que azotan a muchachas
condenadas para ser azotado, y a las muchachas ellos mismos, como “sistema de de
Sades.” Ofender al padre santo Zossima, Fyodor de la anciano dice a Alyosha que si
hay un dios él tenga contestar para él, pero si no hay, no dan derecho los padres
cualquier cosa. Como Sade, él desea el cristianismo suprimido “esa verdad puede
prevalecer. “(31)
Dmitri admite su amor del vicio, “la deshonra del vicio,” y crueldad a Alyosha. La “lujuria
de Sensual es una tempestad,” él declara. Él abandona a su fiancee Katerina fuera de
la obsesión sexual con Grushenka, después de que su padre también lusts. Él
engancha a borracho se divierte, ataca su padre, y asaltos y estropea a viejo criado
Gregory de Fyodor en la noche del asesinato de Fyodor.
Para todas sus pasiones y locuras, Dmitri está alerta a las racionalizaciones para lo que
él desea hacer. Él sujeta inmediatamente en la formulación de Ivan que si no hay dios,
cualquier cosa va. Él es receptivo al materialism de Sadean de Rakitin, y expresa el
relativism moral de Sade: La “calidad es una cosa con mí y otra con un Chinaman, así
que es relativa. “(32)
Smerdyakov representa la criminalidad murderous en el egoism de Sadean. A partir de
adolescencia encendido que él es silencioso, que sullen, y retirado. Cuando Gregory
procuró enseñarle Scripture cuando él era doce, Smerdyakov de imitación la narrativa
de la creación. No sólo un ateo pero también un sádico, Smerdyakov gozado colgando
gatos como niño y, antes de que asesinato de Fyodor Karamazov, dice a muchacho
Ilusha poner un perno en un pedazo de pan y lanzarlo a un perro hambriento, que lo
come y funciona lejos el chillido en dolor. Durante la visita de Ivan después de que el
asesinato, Smerdyakov diga a Ivan, “usted [itálica original] lo asesinó. ¡Usted es el
asesino! Era solamente su instrumento, su criado fiel, y seguía sus palabras que lo hice
. “Su motivo era robar el dinero para comenzar una nueva vida, pero la idea tomó la
raíz “principalmente porque “todas las cosas son legales,” “que Ivan había expuesto al
parecer a él con frecuencia. Ivan tenía razón, él le dice, predicar que si no hay dios,
exista la virtud ni ni es necesario. “Tan que es cómo lo miraba. “(33)
Los libertines de Sade racionalizan y confían los crímenes, especialmente asesinato.
En partir estos papeles, dar a Ivan el primer y el Smerdyakov el segundo, y la
fabricación de Ivan libera Smerdyakov y lo autoriza a asesinar Fyodor Karamazov,
Dostoevsky alcanza una representación microcosmic de la amenaza del civilizational
de Sade misma y de otros intelectuales que proponen nihilism a los criminales
receptivos, ya autores de los crímenes de menor importancia, que el nihilism puede
liberar y animar a transgresiones peores.
La hija malévola Lise de señora Hohlakov termina la galería del Karamazov de los
hermanos de Sadeans. Al igual que claro a cualquier persona al corriente de Sade, Lise
es un montage de los libertines femeninos de Juliette. Su lado de la conversación
durante la visita final de Alyosha al Hohlakovs es una condensación de sus flujos y
hechos:
Quisiera que alguien me torturara…. Deseo desorden. Guardo el desear
para fijar el fuego a la casa…. ¡Y cómo está agujereado soy! …. Déjeme ser rico
y todos los pobres del resto. Yo comeré la torta y beberé la crema y no daré
cualesquiera a cualquier persona…. Si soy siempre pobre, asesinaré a alguien, y
aunque soy rico, yo puedo asesinar a alguien…. Deseo hacer mal…. Tan
que todo será destruido. Oh, cómo es agradable sería si
¡todo fue destruido! ... Cada uno ama crimen…. secretamente ellos
todo el amor [mal]….[Ella dice de un hombre que crucificó un cuatro-año-viejo
muchacho.] Él dijo que el niño gimió, guardado en el gemido y él estaba parado
admiración de él. ¡Eso es agradable! ... Me imagino a veces que era yo que
crucificado le. Él colgaría allí el gemido y me sentaría enfrente de
él que come el atasco de la piña [de Juliette de los libertines banquete a veces
mientras que
torturan a los niños, empalado, etc. en su presencia]…. Odio
¡todo! No deseo vivir, porque odio todo…. I
no ame cualquier persona. (34)
La vida y las enseñanzas (libro VI, “el Monk ruso” del Zossima más viejo), que
Dostoevsky escribió para refutar el ateismo y juzgaba la culminación de su trabajo, (35)
la respuesta cristiana más completa de actual Dostoevsky a Sade. Propia historia de
Zossima está de conversión del egoism de Sadean al saintliness cristiano. En la
juventud, él era un oficial de ejército rico que vio a sus hombres como “ganados”; un
rastrillo borracho, disoluto se dobló en la satisfacción de sus apetitos; conceited y de
auto-absorción. Él provocó un duelo con un hombre que había casado a mujer que él
deseó, y la noche antes del duelo cruel golpeó violentamente a su ordenanza en la
cara. La mañana próxima la belleza de la creación, la memoria de su hermano Markel,
que murió saintly una muerte durante Eastertide en diecisiete, y un remordimiento de
gran alcance (un sentimiento que Sade excoriated) combinaron para trabajar un
metanoia en Zossima. Él pidió el perdón de su ordenanza, rechazado para tirar detrás
en el duelo, e izquierdo su regimiento a hacer un monk.
Con el visitante misterioso de Zossima y las enseñanzas de la anciano, Dostoevsky
niega el individualismo radical y la libertad de Sade como promesas vacías peddling. El
individualista extremo alcanza no la “plenitud de la vida pero autodestrucción, “para él
termina para arriba no en la uno mismo-realización sino en soledad y “impotencia uno
mismo-destructiva,” aislado y temeroso de adversidad. Interpretado como liberación
para multiplicar y para agradar deseos, la libertad nos esclaviza solamente a nuestros
apetitos.
Señale por el punto, respuestas Sade de Dostoevsky con contrarios polares. Sade
predica impiety hacia dios y otros; Zossima predica piedad hacia ambos. Sade fija cada
uno contra todos; Zossima predica a fraternidad espiritual del respecto y de la
benevolencia mutuos. Sade propone el aislamiento radical, de auto-absorción; Zossima
predica que somos uno - los encargados de otra persona. La presunción incesante de
los libertines de Sade conduce a la frustración; Zossima da testigos a la paz que fluye
de piedad. Los libertines que apresuraban, vidas frenéticas, de auto-absorción cerraron
hacia fuera tolerancia divina; La calma y la contemplación de Zossima lo dejaron pulg.
Sade rechaza de hecho ferozmente tolerancia; Zossima tensiona franqueza para grace
y la conversión con él.
La belleza, un vehículo muy importante para la tolerancia, es una preocupación
importante de los hermanos Karamazov. Dostoevsky hace su claro de la significación
temprano, cuando Dmitri dice Alyosha que la belleza sea “terrible y tremenda,”
unfathomed y unfathomable. Su papel en la vida del hombre depende de cómo él
responde a él--sus capacidades para el idealismo y corrupción que están en conflicto,
coexisting--y qué él juzga hermoso. La mayoría de la gente encuentra “belleza en
Sodom.” La belleza es misteriosa. El “dios y el diablo están luchando allí y el campo de
batalla es el corazón del hombre. “
Para Sade, la belleza es solamente una incitacion a lust y el profanation, una invitación
al mal, y él funciona así para Fyodor Karamazov. Para Zossima, por el contrario, la
belleza es uno de los testigos más importantes del dios, una incitacion a la reverencia.
En pensamiento religioso ruso la belleza desempeña un papel crucial en la conversión.
La belleza de la creación, de Scripture, de iglesias, de ikons, y de la liturgia evoca el
umilenie, un compuesto de la dulzura y reverencia. Una tolerancia que conduce al
conocimiento del dios e inspira temor, piedad, y creencia, las figuras del umilenie
prominente en las conversiones de Markel (quiénes tenían ortodoxia previamente
izquierda) y Zossima mismo. Prendida correctamente, la belleza es theophantic, una
fuente de la tolerancia que conduce a la conversión. Pues Dostoevsky escribió en sus
cuadernos, la “belleza ahorrará el mundo. “(36)
Un segundo vehículo para la tolerancia, Zossima discute, es “memorias preciosas” de
la belleza, Scriptures sagrado, las buenas personas, y así sucesivamente, que,
recordadas más adelante, pueden desempeñar un papel decisivo del salvational. En el
extremo de la novela Alyosha invoca también las “memorias sagradas, “que guardarán
una caja fuerte hasta muerte, y puede ser los medios de la salvación y también prevenir
hechos malvados. (37)
Donde Sade predica transcendence con la transgresión, Zossima suplica a sus
seguidores al transcendence con amor. La recompensa es la “alegría espiritual” que se
da solamente al righteous. Por el contrario, el egoism de Sadean conduce al infierno.
Los “padres y los profesores, pido: “Cuál está infierno?” Mantengo que es el sufrimiento
de no poder amar. El “párrafo final de Zossima, describiendo almas loveless en infierno,
describe perfectamente Sade y sus libertines: seres “orgullosos y feroces incluso en
infierno,” a pesar de saber y comtemplar la verdad, las “temerosas” quiénes se han
dado totalmente a Satan y a su “alcohol orgulloso.” Tales almas han elegido infierno; en
dios que maldice y vida, se condenan, con solamente “orgullo vindictive” para
sostenerlos. Despreciando el perdón, odiando el dios, “gritan hacia fuera que el dios de
la vida debe ser aniquilado, a que el dios deben destruir sí mismo y su propia creación.
Y se quemarán en el fuego de su propia cólera por siempre y anhelarán para la muerte
y la aniquilación. “(38)
Como crimen y castigo, de los hermanos de Karamazov de los asimientos la esperanza
hacia fuera de la conversión y salvación. Conversiones de la experiencia de Markel y
de Zossima. Bajo impacto de su detención, transforman a Dmitri a partir de
desconocimiento espiritual y de una vida debauched profundamente para tratar para las
aplicaciones temáticas la novela y al amor del dios. Y cuando se cae Dmitri enfermedad
después de que su convicción para el asesinato de su padre, Lise Hohlakov esté entre
las que tengan éxito en conseguirlo alojado en un cuarto separado en la sección de la
prisión del hospital, y ella envía las flores para el entierro de Ilusha--indirectas que una
“cabeza de puente de bueno” existe incluso en las almas de Sadean, con las cuales la
tolerancia puede funcionar.
La ortodoxia de Dostoevsky era indiscutiblemente decisiva en formar su respuesta a
Sade. La ortodoxia era el rama del cristianismo contaminado lo más menos posible por
el contacto con un rationalism impío de la aclaración. Su visión cristiana intacta por esto
polvo tolerancia-que resistía, Dostoevsky podía observar modernidad con la
perspectiva y la penetración críticas de la independiente de un forastero. Por otra parte,
la tensión de la ortodoxia en belleza, umilenie, tolerancia, caridad, y la humildad (39) le
hizo el contrario polar del irreverence radical de Sade. Esto hizo Dostoevsky, cuando él
encontró una opinión del mundo que apotheosized cuál era anatema a la ortodoxia,
equipada únicamente para detectar su esencia de Satanic, y para contestarle.
Para resumir, el egoism del nihilist de Sade de los presentes de Dostoevsky, advierte
de las consecuencias mortales, da renegaciones cristianas de Sade, y presenta
cristianismo como único alternativa del hombre a Sade. Dostoevsky rechaza el tercer
alternativa de los philosophes y de sus sucesores seculares del humanista: ese hombre
puede ser bueno sin el dios y ese servicio social altruista es un substituto viable para el
cristianismo. En su opinión, el humanism secular no puede generar la piedad, el amor,
y el umilenie, que solamente puede ahorrarnos del hundimiento en el abismo de Sade.
Tellingly, él expresa esta renegación a través del Dmitri transformado. El altruismo,
Dmitri observa, práctico racionaliza actos egoístas tales como toadying de Rakitin, oro-
cavando el courtship de la señora rica Hohlakov: ¡“Tienen esta justificación social para
cada cosa sombría que hacen! “Y es un fetter inadecuado en mal. Cuando Rakitin dice
a Dmitri que uno demuestre el amor para la humanidad “más simplemente y
directamente” guardando el precio de la carne abajo que con la filosofía, “le contesté,
'bien, pero usted, sin un dios, es más probable subir el precio de la carne, si le
satisface, y hace un rublo en cada penique. 'Él perdió su genio. “(40)
De los escritores de su edad que leyeron Sade, Dostoevsky solamente tomó la medida
de Sade y se esforzó parry su amenaza terrible a la civilización. En esto él se asemeja
a Winston Churchill, solo en percibir la amenaza cósmica en Bolshevism e Hitler. Y
apenas pues solamente un Churchill podría hacer frente a Hitler, sólo un pensador de
la piedad y del discernimiento cristianos profundos de Dostoevsky podría contestar al
genio demonic de Sade. Dostoevsky emerge como gran héroe en la historia
subyacente de la guerra espiritual.
El libro del inversor de corriente. Francis

A partir de los días más tempranos de la civilización en prácticamente todas las
culturas, ha habido una dedicación a la vida y a su fuente. Hay evidencia de la belleza
creada por PRIPAUS, nuestro dios, como herramienta, una trayectoria a la verdad,
para la libertad y la liberación. La adoración del martillo es nuestra trayectoria gnóstica.
Preste atención a las demandas del MARTILLO y la verdad será revelada a usted.
Adore el MARTILLO grande y santo como la una fuente verdadera de la verdad y del
crecimiento.
ADORACIÓN DEL MARTILLO: El martillo de Priapian que la adoración comenzó sobre
hace 4000 en la India, y 3000 años en el menor de edad de Asia, después que se
movió a Grecia y a Egipto. Sin embargo, incluso se encuentra en nuestro tiempo del
Cristiano-Budista-Islam. En algunas comunidades cristianas tempranas, había sects
implicados en la adoración erótica, a menudo en el nude en el cual la cópula ritual era
parte de la experiencia de la adoración. Tenemos testigo a esto en algunas de las
escrituras romanas Pagan en la crítica de los cristianos. Asimismo, podemos apreciar
el interés y el predominio de estos sectarians por las acciones represivas tomadas por
las comunidades del Judaic-Cristiano en el curso de historia religiosa. Sin embargo,
nuestro templo dedicado al MARTILLO ha sobrevivido todos abajo con las edades
hasta nosotros está proclamando de nuevo orgulloso la energía y la belleza del
MARTILLO. Es esa energía, la grandeza del MARTILLO, que puede destruir mal.
¡PORQUÉ AHORA! A un gran grado la gente que adora el falo ha venido reconocer la
belleza del MARTILLO y su energía creativa así como su ser la fuente de la alegría y
del placer. Está más importantemente, la fuerza obligatoria en humanidad. Se
encuentra en todas las formas de sexo - gay, BI o derecho. Son incompletos hasta que
uno realiza que la gran importancia del MARTILLO sobre y más allá de un vehículo
temporal del placer y de la procreación, es una trayectoria espiritual. Se ha inspirado
que busquen para un significado más profundo a la expresión sexual, y tienen a los
devotos con la mediación venir realizar que el MARTILLO es la fuente de la vida, de la
alegría, de la belleza y del placer. Por lo tanto, es una parte honorable del cuerpo y
digno de la adoración. Cuando todos realizamos este hecho evidente y entendemos
que el MARTILLO como parte de un nuevo y hermoso acto, del acto de la paz, del
amor y de la belleza, conquistará mal, dejando solamente paz y amor. Adoremos el
MARTILLO como la trayectoria a la aclaración espiritual y utilicémoslo como conexión
mágica de esta dimensión al siguiente. Su MARTILLO ES un TEMPLO de PRIAPUS.
¡ADÓRELO con orgullo!
La ADORACIÓN del MARTILLO puede tomar muchas formas. El MARTILLO debe ser
honrado, ninguna materia de la raza, edad o belleza personal. Las barreras que
pudieron existir en otras situaciones sociales deben caer, porque durante los servicios
que la perspectiva del devoto se enriquece de tal manera que s/he no hace caso de
prejudicar anteriores. El MARTILLO tiene belleza convertida sí mismo. Su emisión se
mira con reverencia y alegre consumido en el communion con otros presente. Además,
el MARTILLO nunca se mutila con la opción personal, pero puede ser realzado para
enfocar su belleza antes de nuestros ojos. El MARTILLO DEBE SER DEMOSTRADO a
CUALQUIER TODO EL DESEO del WHO PARA ADORARLO. Niegue no la llamada
del falo. Dejáis le tomar comando y demostrarle su propia trayectoria a la verdad. Los
MARTILLOS son venerados por todos los hombres y algunas mujeres. Se anima a
todos que adoren el órgano santo. El MARTILLO es un faro para que todo vea. La luz
brilla la forma el Dick; Sígalo al Nirvana.
Adore las experiencias como una comunidad de Priapic ocurre regularmente en
muchas ciudades y países. Organizan algunos como templos, (véase la lista), mientras
que otros son individuales o grupos que anhelan al becum un templo del MARTILLO.
Todos los miembros DEBEN dedicar un mínimo 4 horas a la semana a mantener el
MARTILLO, su propio &/or otros. Usted decide el método de dedicación, eg. magia del
sexo u otras expresiones gnósticas. Verdad, esta forma de comunicación sexual se
elogia a las necesidades de muchos en sociedad y debe ser animada. Como devoto del
falo, su papel es decir otras de su creencia en la energía del MARTILLO de conquistar
mal con la palabra de la boca a los que se pudieron aislar de nuestra iglesia. Ésta es
una parte vital de su dedicación a nuestro templo del amor.
Los rezos Phallic
Creo en usted, MARTILLO divino, símbolo de la gloria. Mi vida tiene significado

puesto que usted me enseñó a adorarle. Usted es el centro de mi cuerpo, de mi vida,
mi sexualidad, mi espiritualidad. Está para usted y sobre usted que el mundo está
unido.
Creo en usted, falo hermoso, en su fuerza y su energía, en su capacidad de

traer el ecstasy, al ser aspirado, lamido, amamantado o masturbated, todos junto.
Usted me ofrece la tiesura, la belleza, la energía y su inmaculado cum.
Creo en usted, martillo glorioso. Puedo rogar solamente a usted, le

adoro, le adoro como dios. Limite junto, usted y el cuerpo a que las ayudas usted
hagan dos. Y usted es más extraño al cuerpo que es Priapus en los cielos.
Creo en la igualdad de todos los martillos. negro o blanco, joven o viejo,

grande o pequeño sin la discriminación. Mi boca les da la bienvenida y digiere su cum,
sin la excepción.
Creo en energía sexual, fundamental y omnipresent. Es creado masturbating

que las capturas, los canales y los concentrados él. Es abundante en el sacramento;
presente en orina, y vidas en nuestros martillos. Pero puedo aspirarlo en todas sus
formas phallic.
Creo que el Masturbation es el creador. Lejos del pecado, es un acto de
la tolerancia, libertador. Es un lleno rico del acto sexual y completo como aspirar. Lo
promuevo y practico solamente o en el communion, con la dedicación.
Creo en la importancia de consecrating a Priapus. Es la mejor

manera superar mi impulsión sexual. Creo y adhiero a este templo y más para mí
participo en rezos, en servicios y rituales de mi religión.
Creo eso masturbating con fervor y piedad. Es mi manera de

la rogación y los amors del dios a ser se glorificaron. Para ponder y rogar mejor,
masturbate de I y cum. Llevo a menudo un símbolo phallic y espiritual.
Creo en usted, el dios del MARTILLO y la verdad, Priapus divino. Me

introduzco, mi dick me ofrezco; es el que es la más precioso. Dirija nuestros hábitos,
ocupe nuestros martillos de modo que yo savia de la poder la energía sexual para
servir como buen esclavo todos los martillos del dios.
Creo en las energías sexuales de nuestro templo, en estos rituales, de este

servicio, de estas ceremonias, de estas palabras y de los gestos. No son las muestras
de errores hacia otras religiones. Son los símbolos universales del respecto, de la
dedicación y de la adoración.
Creo en usted, falo magnífico del Oh. Falo hermoso del Oh, imagen
hermosa del Oh, martillo maravilloso del Oh, palo divino, vástago hermoso del Oh, eje
de gran alcance.
En el inversor de corriente. Francis
El Pontifex de PRIAPUS se puede entrar en contacto con en Montreal llamando el
inversor de corriente. Francis 514-482-1926 o E-mail él en
[email protected]
O snail mail en el templo de Priapus,
P.O. Encajone 1164, estación “H”, Montréal, Québec, H3G 2N1
El libro de la fraternidad
Desconocido del autor
Si cualquier elevación la mía puede facilitar la carga de otra, puedo tener el amor y
cuidar y fuerza para ayudar a mi hermano enfermo.
Busqué mi alma-pero mi alma que no podría ver; Busqué mi Dios-pero mi dios me

eludió; Busqué mi hermano-y encontré los tres.
Los hombres existen para el motivo de uno otro. Enséñelos entonces o lleve con ellos.
Cuando la gente realiza universal que todos son unidos por el enlace común de la
mortalidad y por las necesidades básicas. . . la necesidad de adorarse y de amar, de
ser contenido y fed, para trabajar y juego-quizás habremos aprendido a entender-
quienes está amar espiritual, y habrá paz y fraternidad en la tierra. Sin fraternidad, la
paz no es posible.
Los cristianos no pueden ver el ojo para eye, sino que pueden caminar brazo en brazo.
De una verdad unen a los hombres místicamente; un enlace misterioso de la

fraternidad hace a todos los hombres uno.
Nuestra doctrina de la igualdad y libertad y humanidad viene de nuestra creencia en la

fraternidad del hombre, con una paternidad.
Jesús lanza abajo de los prejudicar que se dividen de la nacionalidad, y enseña amor
universal, sin la distinción de la raza, del mérito, o de la fila. - El vecino de un hombre
es cada que necesita ayuda.
Si usted realmente cree en la fraternidad del hombre, y de usted desea entrar en su

doblez, usted ha conseguido deja cada uno otro adentro también.
La fraternidad no viene en un paquete. No es una materia que se tomará abajo del

estante con uno que mano-es una realización del rezo y de la perseverencia alma-que
buscan.
Es a través de fraternidad que la libertad está ahorrada.
La fraternidad, una vez un sueño y una visión, ahora ha hecho una necesidad
calamitosa.
No debemos afirmar solamente a la fraternidad del hombre, nosotros debemos vivir él.
Somos miembros de un gran cuerpo, plantados por la naturaleza en un amor mutuo, y

cabidos por una vida social. Debemos considerar que nacimos para el bueno del
conjunto.
El mundo es demasiado peligroso ahora para todo menos la verdad, demasiado
pequeño para todo menos la fraternidad.
La oportunidad de practicar presentes de la fraternidad sí mismo cada vez que usted

resuelve un humano.
BIBLIOGRAFÍA DE PRIAPIAN
LIBROS
Akerley, Ben Edward. La biblia clasificada "x": Un examen irreverente del sexo en los
scriptures. Prensa atea americana, Austin, Tx, 1985.
Anónimo. Adoración de la naturaleza: una cuenta de fes Phallic y de prácticas antiguas
y modernas, incluyendo la adoración de las energías masculinas y femeninas en varias
naciones y del Sacta Puja de Gnosticism indio. Kessinger que publica Co., nd de la TA
59920 de Kila (reimpresión)
Bach, Marcus. Sects extraño y cultos curiosos. Barnes y libros nobles, Nueva York
1993.
Bardon, Franz. Iniciación en Hermetics: Un curso de la instrucción de la teoría y de la
práctica mágicas. Deiter Ruggeberg.Wuppertal, Alemania, 1976.
Barzan, Roberto. Sexo y alcohol: espiritualidad gay de los hombres que exploran.
Prensa blanca de la grúa, San Francisco 1995.
Beardsley, Aubrey. Universo erótico. Biblioteca inglesa nueva Ltd. Londres, 1967.
Baigent, Michael; Leigh, Richard y Lincoln, Henrio. La sangre santa y el Grail santo.
Cabo Ltd., Londres 1982 de Jonatán.
Herencia Messianic de ______________________.The. Corgi Books, Londres, 1990.
Templo de ______________________.The y la casa de campo. Corgi Books, Londres,
1990.
Beeton. Diccionario clásico: un Encyopedia de la biografía, de la geografía, de la
mitología y de las antigüedades , de la sala, de la cerradura y de Co. griegos y
romanos, nd de Londres (la copia, Ernest tiene libro)
Bolen, Jean Shinoda. Dioses en Everyman: Una nueva psicología de las vidas y de los
amors de Mrn. Harper y fila Publications, Nueva York, 1990.
Boswell, Juan. Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad. Prensa de Chicago del
fo de la universidad, Chicago, el an o 80.
Botti, Tony. “Adoración Phallic: Una visita a la iglesia del St. Priapus ", No. de las
opciones. 59. Vol. el 9/3 Feb 1990. p. 28-35.
*Broughton, James. Ecstasies. Prensa de la sicigia, valle del molino, CA. 1977. (poesía
del martillo)
________________. Pintada para el Johns del cielo. Prensa de la sicigia, valle CA del
molino. 1982 (poesía del martillo)
O. marrón, normando. Hermes el ladrón: la evolución de un mito. Prensa de
Lindisfarne, gran Barrington, masa. 1990.
* Buck, Mitchell S. (traductor). El Priapeia: Una antología de poemas en Priapus.
impreso privado, 1937.
(También Priapeia: Poemas para un dios Phallic. transporte. W.H.Parker. Londres:
Croom Helm, 1988.)
Bulla, sir Wallis. Magia egipcia. Carol que publica a Grupo, Nueva York, 1991.
_________________. Religión egipcia. Bell que publica a Co., Nueva York, 1959.
Bulla, E.A. Wallis. La momia: Un manual del Archaeology funerario egipcio. Dover
Publications, Nueva York, 1989.
Bullough, Vern L. Variación sexual en sociedad e historia. Prensa de Chicago del fo de
la universidad, Chicago, 1976.
Byron, Juan. Potrait de un paraíso chino: Erotica y costumbres sexuales del último
período de Qing. Cuarteto Books, Londres, 1987.
Calder-Forme, Arturo. El sabio del sexo: Una vida de Havelock Ellis. G.p. Hijos de
Putnam, York nueva, 1959.
Campbell, José. Las máscaras del dios: Mitología primitiva. Libros del pingüino. Nueva
York, 1982.
Cantarella, Eva. Bisexuality en el mundo antiguo. Prensa de la universidad de Yale,
New Haven, 1992.
Carpintero, Edward. Credos Pagan y cristianos: su origen y significado. George Allen y
Unwin Ltd., Londres 1920.
Chadwick, Nora. El Celts. Libros del pingüino, Markhan, Ontario., 1971.
Castaneda, Carlos. Las enseñanzas de ponen a Juan: Una manera de Yaqui del
conocimiento. Ballantine Books, Nueva York, 1968.
Cohen, José. El libro del pene. Konemann, Alemania; Ideas frescas, Nueva York 1999.
Conner, Randy P. Flor del hueso. Harper Collins, San Francisco
1993.
Crowley, Aleister. 777 y otras escrituras de Qabalistic. Samuel Weiser Inc., York Beach,
Maine, 1990
_________________. La visión y la voz. nd reimpreso, np.
Crowley, Aleister; Duquette, Milo de Lon y Hyatt, Christopher S. Mundo de Enochian de
Aleister Crowley: Sexo Magick de Enochian. Nuevas publicaciones del halcón,
Scottsdale, Ar., 1991
* Dahlberg, Edward. Los dolores de Priapus. Calder y Boyars Ltd., Londres, 1970.
Daniélou, Alain. Shiva y Dionysus. Ltd. internacional de las tradiciones internas, Nueva
York. 1982.
*_______________. El falo: Símbolo sagrado de la energía creativa masculina.
Tradiciones internas internacionales, Rochester, Vt. 1995
D'Emilio, Juan y Freedmand, Estelle B. Materias íntimas: Una historia de la sexualidad
en América. Harper y fila Publishers, Nueva York, 1988.
Dillard, Gavin Geoffrey. El poeta desnudo. BHAKTI, colinas de Beverley, ca. 1989.
El Androgyne divino según Purusha. Santuary Publications, San Diego, 1981.
Doresse, Jean. El libro secreto del Gnostics egipcio. Tradiciones internas
internacionales, Ltd., Rochester, Vt., 1986.
Dover, K.J. Homosexualidad griega. Vendimia Books, Nueva York, 1978.
* El tragar, Christine. Mitos y misterios del mismo amor del sexo. Serie continua que
publica Co., York nueva, 1989.
Dupouy, el Dr. Edmund. “Prostitución en antigüedad”, en la piedra de Alexander de las
heces, ed., la historia de Phallicism. Vol.11, publicación de Covici del PASCAL.,
Chicago, 1927.
Edwards, Allen y amos, R.E.L. La horquilla de Erotica: Un estudio de la expresión
sexual Afro-Asiática y de un análisis de la libertad erótica en relaciones sociales. Julian
Press Inc., Nueva York, 1966.
Eliade, Mircea. Rites y símbolos de la iniciación: Los misterios del nacimiento y del
renacimiento. Harper y Row, Publishers, Nueva York, 1958.
Elia, Juan P. “Historia, Etymology y error: Actitudes hacia el Masturbation masculino en
el mundo occidental antiguo ", Jounal de la homosexualidad, vol. 14 (3/4), 1987.
la sociedad erótica del libro del arte. Eros en antigüedad. 1978.
* Evans, Arturo. El dios del Ecstasy: Sexo-papeles y la locura de Dionysos. St. Prensa
de Martin, Nueva York, 1988.
_______________. Brujería y el Counterculture gay. Trapo Books, Boston, 1978 del
Fag.
* Evans, Erik. El falo en historia y de hecho. Prensa del gremio, Washington, D.C.,
1969.
Farrar, Janet y Stewart. El dios de las brujas. Phonex Publishing Inc., 1989.
Feuerstein, Georg ed. Sexualidad aclarada: Ensayos en espiritualidad Cuerpo-Positiva.
La prensa de la travesía, Freedom, ca., 1989.
Zorro, carril del Robin. Pagans y cristianos. Alfred A. Knopf Inc., Nueva York, 1987.
Frazer, J.G. El Bough de oro: Un estudio en magia y la religión. Prensa Ltd., Londres,
1971 de Macmillan.
Papada, Juan. Poemas eróticos de la antología griega. La prensa de la travesía,
Trumansburg, N.Y., 1986.
* Godwin, Joscelyn. Religiones del misterio en el mundo antiguo. Thames y Hudson
Ltd., Londres, 1981.
* Goldberg B.Z. Sexo en la religión. Liveright, Nueva York, 1970.
* Orfebre, Elizabeth. Símbolos Pagan antiguos. C.P. Sons de Putnam, Nueva York,
1929. (copia)
Gordon, David Cole. Self-Love. Macmillan Co., Nueva York, 1970.
Graham, Lloyd M. Engaños y mitos de la biblia. Bell que publica a Co., Nueva York,
1979.
*Grant, Michael. Eros en Pompeii: los cuartos secretos del museo nacional de Nápoles.
Libros excepcionales, Nueva York 1982.
* Grant, Jr. de Neils. “Adoración Phallic”, mandato, p38, 69-71. nd
* Sepulcros, Roberto. Los mitos griegos. 2vols. ed revisado., pingüino Books, Nueva
York, 1960.
_______________. Los mitos griegos vol. 1& 2. El folio Society1996.
Pasillo. P. de hombres. Las enseñanzas secretas de todas las edades: Un contorno
enciclopédico de la filosofía simbólica Masonic, hermética, de Qabbalistic y de
Rosicrucian. Los Philosophical Research Society, Inc., Los Ángeles, CA 1988.
Halperin, David M., Winkler, Juan J. Y Zeitlin, Froma I. Antes de sexualidad, prensa de
la universidad de Princeton, Princeton NJ., 1990.
Hannay, J.B. Simbolismo del sexo en la religión, (impresa privado para la sociedad
religiosa de la investigación de la evolución) por el A. Oakeshott, Londres, 1922 (copia)
Harvey, Andrew. Los místicos gays esenciales. HarperSanFrancisco Harper Collins,
Nueva York 1997.
Hawkins, Gerald S. Stonehenge descifró. Prensa de Dorset, Nueva York, 1987.
* Hamilton, Edith. Mitología: Cuentos intemporales de dioses y de héroes. Biblioteca
americana nueva, York nueva/Toronto, 1942.
Hillman, James (ed). Hacer frente a los dioses. Spring Publications, Inc., Dallas, el an o
80.
Hoeller, Stephen A. Jung y los evangelios perdidos: Penetraciones en las volutas de
mar muerto y la biblioteca de Hammadi de la queja. La casa editorial de Theosophical,
Wheaton, Illinois, 1989.
Hooper, Richard W. (transporte) el Priapus PoemsUniversity de la prensa de Illinois,
Chicago 1999.
Hutton, Ronald. Las religiones Pagan de las islas británicas antiguas, de su naturaleza
y de la herencia. Blackwell Publishers, Oxford, 1991.
* James, E.O. Los dioses antiguos: La historia y la difusión de la religión en el Cercano
Oriente antiguo y el mediterráneo del este. C.P.Putman Sons, Nueva York, 1960.
Jackson, Graham. El saber secreto de cultivar un huerto: Patrones de la intimidad
masculina. Centro urbano Books, Toronto, 1991.
________________. Los misterios de la sala de estar: Patrones de la intimidad
masculina, libro 2. Centro urbano Books, Toronto, 1993.
* Jennings, Hargraves. Phallicism: Celestial y terrestre; Pagano y cristiano. George
Redway, Londres, 1884. reimpreso por Health Research, Mokelumne Hill, Ca, 1972.
*_____________________. La adoración de Priapus. en la piedra de Alexander de las
heces, la historia de Phallicism. Vol. 11, publicación de Covici del PASCAL., Chicago
1927.
Jaye, Allen. “Arte del martillo: Donde reuniones del este del oeste ", Blueboy, el
noviembre de 1981, P. 82-87.
Jonas, Hans. La religión gnóstica: El mensaje del dios extranjero y los principios del
cristianismo. Prensa del faro, Boston, 1963.
Kaufmann, Walter. Religiones en cuatro dimensiones: Existencial, estético, histórico,
comparativo. Prensa del resumen del lector, Nueva York, 1976.
* Kerény, C. Los dioses de los Griegos. transporte. Cameron normando. Thames y
Hudson, Londres, 1951.
Keuls, Eva C. El reinado del falo: Política sagrada en Atenas antigua. Harper y Row,
Nueva York, 1985.
Kearney, Patrick J. Una historia de la literatura erótica. Libro Service, Hong Kong, 1982
de Parragon.
Khayyám, Omar. Rubáiyát. traducido por Edward Fitzgerald, House al azar, Nueva
York, 1947.
* Kiefer, Otto. Vida sexual en Roma antigua. Abadía Library, Londres, 1934.
*-----------. Vida sexual en Roma antigua. Prensa de Dorset, York.1993 nuevo.
Pariente, Gary. La regulación del deseo: Sexualidad en Canadá. Rose negra Books,
Montreal, 1987.
Klein, Kenny. El dios floreciente: Hombres, sexo y espiritualidad. Prensa de Delphi,
parque del roble, Illinois. 1993.
* Klinger, D.M. Arte erótico en el der Antike de Erotische Kunst de la antigüedad. DMK-
Verlags-GmbH, Nurnberg, Alemania, 1983.
Kliska, Bernard y Fairweather, Wm. E. Para los hombres: Aprecio y Uno mismo-
pleasuring del cuerpo. Servicio severo del libro, Chicago, nd.
* Caballero, Richard Payne. Discurso en la adoración de Priapus y de su conexión con

la teología mística de los Ancients. 1786.
también incluido. Ensayo en la adoración de las energías generativas durante las
edades medias de Europa occidental. reimpreso, nd de Londres.
_______________________. Ed moderno. Nueva York, universidad Books, 1974.
*______________________ y Wright, Thomas. Simbolismo sexual: Una historia de la
adoración Phallic. (que incluye un discurso en la adoración de Priapus y la adoración
de las energías generativas). Agora, Nueva York, 1966.
_______________________ y Wright, Thomas. Una historia de la adoración Phallic
(como arriba). Prensa de Dorset, Nueva York, 1992. (Nota: usted puede comprar este
libro escribiendo la 5ta avenida de Barnes y de los nobles 126., Nueva York 10011 -
pida el envío más #1818152 $9.98)
* Kosmos, Soter. Curiosa Phalloia. inédito, 1984.
Lacarriere, Jacques. El Gnostics. La ciudad enciende a Libro, San Francisco, 1991.
Lang, Raymond R. El secreto de la piedra Phallic. Blueboy Library, Santee, ca., 1977
Lassell, Michael. Eros en Boystown: Poemas gays de Contempory sobre sexo. Editores
de la corona, Nueva York, NY., 1996.
Laurents, David (ed), el mal muchacho de la poesía erótica. Masquerade Books Inc.
Nueva York, NY, 1995.
* Laurent, el Dr. Emile y Nagour, Paul. Magica Sexualis: Libros místicos del amor de
ciencias mágicas y secretas negras. impreso privado, Falstaff Press, Inc., Nueva York,
1934.
Lavey, Antón Szandor. La biblia de Satanic. Avon Books, Nueva York, 1969.
Leeming, David y página de Gato. Dios: Los mitos del varón adivinan. Prensa de la
universidad de Oxford, Nueva York, 1996.
Recaudación, Howard S. Y Ishihara, Akira. El Tao del sexo. El publicar integral, un
Lake más bajo, ca., 1989.
Lewis, H. Spenser. La vida Mystical de Jesús. Biblioteca de Rosicrucian, casa de
campo magnífica suprema de Amorc, San Jose, Ca, 1982.
*Licht, Hans. Vida sexual en Grecia antigua. Prensa de Dorset, Nueva York, 1993.
McCabe, José. Un comentario en elementos Phallic en la religión. Publicaciones
independientes, Ridgefield, NJ, 1929 (reimpreso).
Mann, Nicholas R. Su historia: Masculinity en el mundo Poste-Patriarchal.
Publicaciones de Llewellyn, St. Paul Min, 1995.
Martin, Roberto. El manual del falo: Un estudio de estímulos sexuales y despertar del
falo. n.p. Los E.E.U.U., nd.
Martin, inversor de corriente. Jim. Cuál es un gnóstico. Libro de Abrasax, iglesia
gnóstica americana, Corpus Christi, Tx., 1989.
* La cruz masculina o una historia de Grecia antigua y moderna y de su conexión con
los misterios de la adoración del sexo; también una cuenta de las fases emparentadas
de fes y de prácticas Phallic. impreso privado, 1904.
Amos, R.E.L. Comportamiento y moralidad sexuales prohibidos: Un reexamen objetivo
del sexo del perverse practica en diversas culturas. Casa de la matriz, editores, York
nueva, 1966.
Matthews, Juan. ed. Coros del dios: Masculinity de Revisioning. Mandala,
Hammersmith, Londres. 1991.
* Mead, G.R.S. Los himnos de Hermes. Prensa de Phanes, Rapids magnífico, Mn,
1991.
* Mead, G.R.S. Fragmentos de una fe olvidada. Libros de la universidad, Hyde Park
nuevo, N.Y.
_______________. como sobre el 2do ed, 1906, sociedad que publica de Theosphical,
investigación reimpresa de la salud, colina de Mokelumne, CA, 1976.
Un miembro de la sociedad asiática real. Ceremonias y Priapic Rites de la unión en la
India y el este. 1909
Mitchison, Naomi. Sangre de los Martyrs. Casa de Whittlesey, libro Co., Toronto, 1948
de la McGraw-Colina.
* Monick, Eugene. Phallos: Imagen sagrada del masculino. Centro urbano Books,
Toronto, 1987.
Nigg, Walter. Los Heretics: Herejía a través de la prensa de Ages.Dorset, Nueva York,
1962.
* Nilsson, Martin P. El Dionysiac Myteries de la edad helenística y romana. Prensa de
Arno, Nueva York, 1975.
O'Grady, Joan. Herejías cristianas tempranas. Barnes y Books noble, Nueva York,
1994.
Onstott, Kyle y Horner, lanza. Niño del sol. Medalla de oro de Fawcett, Nueva York, nd.
Pagels, Elaine. Los evangelios gnósticos. House al azar, Nueva York, 1979.
París, Ginette. Tolerancia Pagan: Dioysos, Hermes, y memoria de la diosa en vida de
cada día. Spring Publications, Inc., Dallas, 1990.
Parsons, Alexandra. Hechos y Phalluses: Una colección de Buzarre y verdades ,
leyendas y medidas intrigantes. St. Prensa de Martin, York1989 nuevo.
* Perdiz, Burgo. Una historia de orgías. Resorte Books, Londres, 1964.
Pearlman, Moshe. El Maccabees. Macmillan que publica a Co., Nueva York, 1973.
Pennick, Nigel. El libro Pagan de días. Libros del destino. Tradiciones internas Ltd.,
Rochester, Vt. 1992
Pétrement, Simone. Un dios separado: Los orígenes cristianos de Gnosticism. Harper,
San Francisco, 1990.
Pfeiffer, Charles F. Las volutas de mar muerto y la biblia. Weathervane Books, Nueva
York, 1966.
Piuze, Suzanne. Yoga Sexe. Les Editions de L'Homme, Montreal, 1971.
Potter, inversor de corriente. El Dr. Charles Francis. Los años perdidos de Jesús
revelados. Medalla de oro de Fawcett, York nueva, 1962.
* Misceláneas Phallic: Hechos y fases de la adoración antigua y moderna del sexo -
religiones de la India. Impreso privado, 1891.
Puryear, Herberto B. Sexo y la trayectoria espiritual. A.R.E. Presione, la playa de
Virginia, Virginia., el an o 80
Quispel, Gilles. El libro secreto de la revelación. Libro Co., Nueva York, 1979 de la
McGraw-Colina.
* Richards, Doug. “Iglesia del martillo del vuelo: St. Priapus ", pernos prisioneros -
semental, vol.1/4, el mayo de 1986, p32-36.
Richards, Jeffrey. Sexo, disidencia y Damnation: Grupos de Minorty en las EDADES
medias. Barnes y Noble1990.
Richardson, Alan. Levantamiento del dios de la tierra: La vuelta de los misterios
masculinos. Publicaciones de Llewellyn, St. Paul, Minn. 1990.
* Richlin, Amy. El jardín de Priapus. Prensa de la universidad de New Haven, Yale,
1982.
Robertson J.M. Christs Pagan. Barnes y Books noble, Nueva York, 1993.
Robinson, James M. La biblioteca de Hammadi de la queja. E.J.Brill, Nueva York, 1988.

Robbins, esperanza de Rossell. La enciclopedia de la brujería y de Demonology.
Corona Publishers, Nueva York, 1959.
* Rose, H.J. Un manual de la mitología griega, incluyendo su extensión a Roma.
Methuen y Co., Londres, 1972.
___________. Griego antiguo y religión romana. Barnes y nobles Books, Nueva York,
1995.
Roberts, Jane. Seth habla: La validez eterna del alma. Gallo Books, Nueva York, 1978.
* Rousseau G.S. en Undergrounds sexual del Enlightment. Ed. Por el G. Rosseau y
portero de Roy. El dolor de Priapus: anticlericalism, deseo homosocial y caballero de
Richard Payne. Prensa 1987 de Princeton
Rousselle, Aline. Porneia: En deseo y el cuerpo en antigüedad. Noble 1998 de
Barnes&.
Rajneesh, Bhagwan Shree. Espiritualidad y sexo de Tantra. Fundación internacional,
Rajneeshpuram , los E.E.U.U., 1983 de Rajnessh.
Rudolph, Kurt. Gnosis: La naturaleza y la historia de Gnosticism. Harper, San
Francisco, 1987.
* Rutledge, Leigh W. “Una historia extraña del pene”, mandato. Septiembre de 1985
Schmitt, Arno y Sofer, eds de Jehoeda. Sexualidad y Eroticism entre varones en
sociedades musulmanas. Prensa del parque de Harrington, Nueva York, 1992.
Schonfield, el Dr. Hugh J. El diagrama del Passover: Nueva luz en la historia de Jesús.
Asociados de Bernard Geis, Nueva York, 1965.
______________________. Esos cristianos increíbles. Asociados de Bernard Geis,
Nueva York, 1968.
Schwartz, kit. El miembro masculino: : siendo un compendio de hechos, de figuras, de
Foibles y de Anecdotes sobre el órgano cariñoso. St. Prensa de Martin, Nueva York,
1985.
* Scott, Ryley George. Adoración Phallic: Una historia del sexo y del sexo Rites en lo
referente a las religiones de todas las razas de la antigüedad a actual. Prensa de Luxor,
Londres, 1966.
______________. Torchstream reserva, Londres #21/975 impreso privado, nd.
Selander, el Dr. Maxwell, ed. y transporte. El libro secreto de Judas de Kerioth (el
evangelio de Judas). Libro de Abrasax, iglesia gnóstica americana, Corpus Christi, Yx.,
1989.
El Rites y los misterios conectaron con el origen, la subida y el desarrollo de la
adoración de la serpiente. Prensa del profesor particular, Toronto. 1980.
Dimensiones *Sexual: El hecho y la ficción del tamaño genital. np, nd.
Caña, Hershel. Entender las volutas de mar muerto. House al azar, Nueva York, 1992.
Sharkey, Juan. Misterios célticos: la religión antigua. Thames y Hudson, Londres, 1989.
Smith, Morton. Jesús, el mago. Barnes y Books noble, Nueva York, 1993.
* Repuestos, Austin Osman. El libro del placer (self-love): La psicología del Ecstasy.
Sociedad de impresión cooperativa, Londres, nd. (copia)
Spence, Lewis. Druids: sus orígenes y hsitory. Branes y Books noble, Nueva York,
1995.
* Hacendado, Charles. Mito y leyenda célticos: Poesía y romance. Newcastle que
publica Co., furgoneta Nuys, ca., 1975.
Sox, David. El evangelio de Barabas. George Allen y Unwin, Londres, 1984.
Hacendado, Charles. Mitología de la gente céltica. Senado, Nueva York 1998
Rígido, Marcia. El dios oscuro: Explorar la sombra masculina. Libros de la medicina de
la tierra, FE de Papá Noel, NM, 1995.
* Piedra, heces Alexander ed. La historia de Phallicism. Vol. 11, publicación de Covici
del PASCAL., Chicago, 1927.
Strage, marca. La hoja durable del higo: Una cuenta histórica, cultural, médica, social,
literaria, e iconográfica de Realtions del hombre con su pene. Wm Morrow y Co., Nueva
York, el an o 80.
Suraci, Patrick. Armadura sexual masculina: Fantasías eróticas y realidades sexuales
del poli en el golpe y del hombre medio. Irvington Publishers, Inc., Nueva York, 1992.
Suthland, Donald. El Bacchae de Euripides. Universidad de la prensa de Nebraska,
Londres/Linclon, 1968.
El Sigil de Baphomet: (n.p.) Prensa de Satanas Babalon, nd.
* Tannahill, Reay. Sexo en historia. Editores de la casa de Scarborough, los E.E.U.U.
1992
Taylor, Thomas. El Eleusinian y los misterios Bacchic: una disertación. Magos
Bookshelf, San Diego, 1987.
* Espina, el Dr. Marca. Tabú no más: La fantasía y el Fiction.Shapolsky Publishers,
Nueva York, 1990 del falo de hecho.
Tondriau, Julien. El oculto: Secretos del mundo ocultado. Comunicaciones de
Pyramidd, York nueva, 1972.
* Viaje, Edward. El manual meridiano de la mitología clásica. Meridian, Nueva York,
1970.
* Vanggaard, Thorkil. Phallos: Un símbolo y su historia en el mundo masculino.

International Universities Press, Inc., Nueva York, 1972.
Walker, Benjamin. Sexo y el Supernatural: Sexualidad en la religión y la magia. Unidad
75, Londres, 1970 de Macdonald.
________________. Gnosticism: Su historia e influencia. Cricible - prensa del acuario,
Londres, 1989.
Walker, Mitch. Amor visionario: Un libro del alcohol de la mitología gay. Prensa de
Treeroots, San Francisco, el an o 80.
Wellesley, Gordon. Sexo y el oculto. Prensa del recuerdo y J.M. Dent y Sons, Ontario,
1973.
* Westopp, Hodder M. Y estela, C. Staniland. Adoración antigua del símbolo. Influencia
de la idea Phallic en las religiones de la antigüedad. reimpreso por Health Research,
Mokelumne Hill, Ca, 1972. (publicado originalmente 1875, Nueva York)
De par en par, Oscar (transporte). El Satyricon del árbitro de Petronius. Prensa de
Dorset, Nueva York, 1992.
Williamson, G.A. (Transporte) Procopius. La historia secreta. La sociedad en folio 1998
Wilmshurst, W.L. El significado de la albañilería. Bell que publica a Co., Nueva York, el
an o 80.
Wilson, Colin. El dios de Labarynth.
_____________. Aleister Crowley: La naturaleza de la bestia. La prensa del acuario,
Wellingborough, Northamptonshire, 1987.
Woodrow, Ralph Edward. Religión del misterio de Babylon. Ralph Woodrow
Evangelistic Association Inc., Riverside, ca., 1966.
Maderas, Margo. Masturbation, Tantra y Self-Love. Prensa de Omphaloskepsis, San
Diego, ca., 1981.
* Wyly, James. La búsqueda Phallic: Priapus e inflación masculina. Centro urbano
Books, Toronto, 1989.
JÓVENES, Dudley. Orígenes del sagrado: Los Ecstasies del amor y de la guerra.
Harper Perennial, Nueva York, 1992.
Jóvenes, Ian. Sexo Magick. Prensa de Stubblejumper, Toronto, 1986.
* Jóvenes, Wayland. Eros negado: Sexo en sociedad occidental. Grove Press, Inc.,
Nueva York, 1964.
Zaxon 2108211. El libro de Baphomet: de dualism a Z-Aeonic Majicke. Heces Hoke,
Halifax , PA de Gary. 1990.
Zimmerman, J.E. Diccionario de la mitología clásica. Gallo Books, Toronto, 1966.
* La energía de un símbolo. np, nd.
* “historia de la adoración Phallic”, estrellas. p 56-59.o
* Una historia de cultos Phallic. Chpt 8 P. 95- 109.
* medios que Priapus está incluido en este libro.
SEXO MAJICK: LIBROS DEL INTERÉS
Ashcroft-Nowicki, Dolores. El libro nuevo de los muertos: La trayectoria del iniciado en
la luz. Prensa del acuario, Hammersmith, Londres, 1992.
________________. El árbol del Ecstasy, un manual avanzado de la magia sexual.
Acuario/Thorsons, Mammersmith, Londres, 1991.
Diagonal, Clifford. Libro ritual de la magia. Samuel Weiser Inc., playa de York, yo.,
1981.
Bord, Janet y Colin. Atlas de Gran Bretaña mágica. Libros del Bracken, Londres. 1993.
Buckland, Raymond. Rituales prácticos de Candleburning. Publicaciones de Llewellyn,
St. Manganeso de Paul., 1991.
Buckland, rayo. Vela Magick de Advcanced: Más deletrea y los rituales para cada
propósito. Publicaciones de Llewellyn, St. Paul, 1996.
Carbot, Laurie con Tom Cowan. Magia del amor: La manera de amar con rituales,
deletrea y la vida mágica. Dell que publica, Nueva York. 1992.
Chappell. Helen. La luna que encera: una guía apacible al magick. Acoplamientos
Books, Nueva York, 1974.
Chia, Mantak, y Winn, Michael. Secretos de Taoist del amor: Cultivación de la energía
sexual masculina. Prensa del Aurora, Papá Noel Fe, 1984.
Crowley, Aleister. Magick en teoría y práctica. Magickal Childe Publishing, Inc., York
nueva, 1990.
_________________, Duquette, Milo de Lon; Y Hyatt, Christopher H. Mundo de
Enochian de Aleister Crowley: Sexo Magick de Enochian. Nuevas publicaciones del
halcón, Scottsdale, Ar., 1991.
Entresacando, Louis T. Sexo Magick. Publicaciones de Llewellyn, santo Paul.
Manganeso., 1971.
Cunningham, Scott. El libro completo del incienso, engrasa y elabora cerveza.
Publicaciones de Llewellyn, St. Paul, manganeso., 1991.
Dunwich, Gerina. El Candlelight deletrea: El libro de la bruja moderna de Spellcasting,
de banquetear y de curativo natural. Libro de la prensa de la ciudadela, Carol que
publica, Toronto, 1995.
Jardín de _____________.Wicca: Libro de una bruja moderna de hierbas y de plantas
magickal y encantadas. Libro de la prensa de la ciudadela por el Carol que publica el
Co. Nueva York, 1996.
Frater U D. Secretos de la magia del sexo, un manual práctico para los hombres y
mujeres. Publicaciones de Llewellyn, St. Paul, 1995.
Gonzalez-Wippler, Migene. El libro completo de deletrea, las ceremonias y magia.
Publicaciones de Llewellyn, St Paul, Minn. 1994.
Gamache, Henri. El libro principal de quemarse de la vela (o cómo quemarse las velas
para cada propósito). Publicaciones originales, Bronx, NY., 1984.
Gris, Wm. G. Métodos rituales mágicos. Sameal Weiser Inc., playa de York, yo., 1990.
Aflíjase, Mrs.M. Un herbario moderno. Vol.1 y 2, Dover Publications, Nueva York, 1971.
Rey, Francis y desollador, Stephen. Técnicas de la alta magia: Una guía al Uno mismo-
Empowerment. Libros del destino, Rochester, Vt., 1991.
Rey, Francis. Brujería y Demonology. Grupo que publica Ltd., Twickenham, Middlesex
de Hamlyn. 1987.
_____________. Sexualidad, magia y prensa de la ciudadela de Perversion.The,
Secaucus, New Jersey 1971.
Kraig, Donald Michael. Magick moderno: Lecciones de Elevan en los altos artes de
Magicakal. Publicaciones de Llewellyn, St. Paul, 1992.
______________________. Publicaciones modernas de Magick Llewellyn del sexo, St
Paul 1999
Heces, Guillermo H. Y heces, Lynn. Pociones herbarias del amor. Keats Publishing,
Inc., Canaan nuevo, conec., 1991.
Lévi, ELiphas. Magia de Tanscendental: Su doctrina y ritual. Samuel Weiser, Inc., playa
de York, yo., 1972.
Meldman, Louis Guillermo. Sexo Mystical: Amor, Ecstasy y la experiencia Mystical. El
elemento reserva Rockport, mA 1997.
Mickaharic, Draja. Un siglo de deletrea. Samuel Weiser, Inc. York Beach, Maine, 1988.
Paulson, Genevieve Lewis. Kundalini y el Chakras, un manual práctico - evolución en
este curso de la vida. Publicaciones de Llewellyn, St. Paul. 1995.
Psyd. Liber Umbrarum Sexualis. Maternidad, Gatlinburg, Tn., 1991.
Randolph, PASCAL Beverly. Magia sexual. Magickal Childe Publishing, Inc., Nueva
York, 1988.
Regarde, Israel. Magia ceremonial; Una guía a los mecanismos del ritual. La prensa del
acuario, Wellingborough, Northhamtonshire, el an o 80.
Riva, Ana. Magia ardiente de la vela: Un spellbook de los rituales para bueno y
malvado. Importaciones internacionales, Los Ángeles, 1991.
Shual Katon. Rowe sexual Ltd., Chippenham, Wilshire Inglaterra, 1995 de
Magick.Antony.
Pizarrero, Herman. Formulario Spellbook de Magickal. Libro 1 y libro 2, Magickal Childe
Inc., Nueva York, 1987.
______________. Rituales Pagan 111: Entrenamiento externo Coven, Magickal Childe
que publica, York nueva , 1989 de la corte.
Stevens, Juan y Lena S. Secretos de Shamanism, golpeando ligeramente la energía
del alcohol dentro de usted. Avon Books, Nueva York, 1988.
Tarostar. El formulario y Spellbook de la bruja. Publcations original, Bronx, NY, nd.
Wedeck, Harry. Un diccionario de afrodisiacos. Philosophical Library Inc., Nueva York,
1989.
Whitcomb, cuenta. El compañero del mago: Una guía práctica y enciclopédica al
simbolismo mágico y religioso. Publicaciones de Llewellyn, St. Paul, manganeso. 1993.
Williams, brandy. Ritual Ecstatic: Magia práctica del sexo. Prensa del prisma, 1990.
Un libro de rituales Pagan. Samual Weiser Inc., Nueva York, 1978.
AUDIO/REPRESENTACIÓN VISUAL
RITUALES de PRIAPUS de Temple de Priapus, Montreal, 1994-96.
Del instituto de investigación de Erospirit, Oakland ca.
Fuego en la montaña: Una guía íntima al masaje genital masculino - vídeo; también
Masaje erótico de Taoist: Instrucción Booklet, 1992
Cuando soy duro, soy más elegante - vídeo
Phallos: Una colección de arte erótico. - vídeo
Hablando de la obscuridad, por Jim Curtain - cassette
Magia del sexo: por el J. Kramer - cassete
TAROT
Akron.Hajo Babzhaf. El Crowley Tarot: El manual a las tarjetas de Aleister Crowley y
señora Frieda Harris. LOS E.E.U.U. Games Systems, Inc. Stamford, CT los E.E.U.U.,
1995.
Gris, Eden. El tarot reveló: Una guía moderna a leer las tarjetas de Tarot. Nueva Library
americana, 1960.
Holandés, P. Scott. Tarot para los principiantes. Publicaciones de Llewellyn, St. Paul,
Minn. 1995.
Sadhu, Mouni. EL TAROT: Un curso contemporáneo del Quintessence del ocultismo
hermético. Libro Co., no de Wilshire. Hollywood, ca. Los E.E.U.U. 1976.
Ziegler, Carol. Tarot: Espejo del alma. Samuel Weiser, Inc., playa de York, yo. Los
E.E.U.U. 1988.
Sobre el recopilador
La marca Thaler es 3rd franciscano del San de la generación que nació en 1973 y es
agradecido un homosexual. Él trabaja como ayudante administrativa para una
organización no lucrativa y también ha trabajado en demandas legales, de seguro y la
venta al por menor y las industrias de la hospitalidad. La marca goza el diseñar de la
joyería, escuchando la música de todos los géneros y corregir y trabajos eróticos de
compilación.
Declaración: Ninguna infracción de copyright prevista
No se piensa ninguna infracción de copyright a través de la exhibición de trabajos y de
imágenes escritos en este e-libro.
Todo el contenido copyrighted obtenido con transferencia directa de varios Web site y
el copyright de estos trabajos son conservados por los autores originales.
Las preguntas se pueden ordenar para marcar Thaler directamente por E-mail en
[email protected]
Sobre la traducción
Esta traducción fue hecha usando un programa del software de la traducción. Por lo
tanto, puede haber inexactitudes en la traducción. En este tiempo, esto es sea la mejor
yo podría hacer, pero deseé compartirlo con las personas que hablan y leen adentro
otras idiomas. ¡Esperanzadamente, esto trabaja!

Labibliadelaadoracióndelhombre Spanish

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Labibliadelaadoracióndelhombre Spanish

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Labibliadelaadoracióndelhombre Spanish

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Esta es una

Laa bibliaa de la adoració

REZO DE SEÑOR PENIS'

LA IGLESIA DEL PENE SANTO

LA IGLESIA DEL PENE SANTO TENETS SAGRADO

REGLA DEL AMOR Y DE LA TOLERANCIA:

Estímulo anal del Masturbation

Uno mismo-Adórese con un condón

El autodominio durante Uno mismo-Se adora

Usar sustancias únicas

Adoración del compinche

Estímulo avanzado del Tres-Punto

Synergism del Entrerrosca-Pene

El oso del Teddy Uno mismo-Adora técnica

Uncircumcised Uno mismo-Adora estilo

EL EJACULATING EN SU PROPIA BOCA

MASTURBATING CON LOS GUANTES

SEMEN DEL AHORRO

EL CUADRO QUE VIAJA OCHO

La danza de los amantes

Adoración anal del martillo de un hombre

Adoración anal del martillo de a Mujer

Estilo del perrito

Perrito del vuelo

La fantasía de la violación del Varón-Varón

El libro de S.R. Birmingham

UN DISCURSO EN LA ADORACIÓN DE PRIAPUS

UN DISCURSO EN LA ADORACIÓN DE PRIAPUS

Había descubierto hace tiempo, eso las mujeres y

Notas al pie de la página

Notas al pie de la página

Notas al pie de la página

Notas al pie de la página

Notas al pie de la página

Notas al pie de la página

Notas al pie de la página

Notas al pie de la página

Notas al pie de la página

Notas al pie de la página

Notas al pie de la página

Notas al pie de la página

Notas al pie de la página

Notas al pie de la página

Notas al pie de la página

RELIGIÓN PHALLIC EN EL RENACIMIENTO DEL DRUID

El libro del inversor de corriente. Francis

Creo en usted, MARTILLO divino, símbolo de la gloria. Mi vida tiene significado

Creo en usted, falo hermoso, en su fuerza y su energía, en su capacidad de

Creo en usted, martillo glorioso. Puedo rogar solamente a usted, le

Creo en la igualdad de todos los martillos. negro o blanco, joven o viejo,

Creo en energía sexual, fundamental y omnipresent. Es creado masturbating

Creo en la importancia de consecrating a Priapus. Es la mejor

Creo eso masturbating con fervor y piedad. Es mi manera de

Creo en usted, el dios del MARTILLO y la verdad, Priapus divino. Me

Creo en las energías sexuales de nuestro templo, en estos rituales, de este

Busqué mi alma-pero mi alma que no podría ver; Busqué mi Dios-pero mi dios me

De una verdad unen a los hombres místicamente; un enlace misterioso de la

Nuestra doctrina de la igualdad y libertad y humanidad viene de nuestra creencia en la

Si usted realmente cree en la fraternidad del hombre, y de usted desea entrar en su