Publicaciones Electrnicas de P.A.R.I.

El mito maya del diluvio y la decapitacin del caimn csmico

ERIK VELSQUEZ GARCA
Instituto de Investigaciones Estticas, UNAM

El descubrimiento, en 1999, de la plataforma jeroglfica del Templo XIX de Palenque (Stuart 2000a), abri las puertas para comprender nuevos aspectos de la mitologa maya clsica. Consagrado durante el gobierno de Kinich Ahkal Mo Nahb III,2 en 734 d. C., inicia con una narracin de sucesos csmicos que ocurrieron en el ltimo baktun de la creacin anterior. Estos incluyen la entronizacin del dios GI en el cielo, bajo la supervisin de Yax Naah Itzamnaaj, el 10 de marzo de 3309 a. C., as como un evento de degollamiento acaecido once aos despus. El pasaje (Figura 1), parcialmente descifrado gracias a las aportaciones de David Stuart (2000a: 29; 2005: 68-77, 176-180; 2006: 101), narra la decapitacin de un cocodrilo o caimn con estrellas y atributos de venado (Cocodrilo Venado Estelar), mismo que podemos observar en otros contextos como dios patrono del mes Yax,3 variante de cabeza del octavo da del calendario maya, Lamat, y personificacin del jeroglfico para estrella, Venus o planeta, EK (ver Frstemann 1906: 182-196; Thompson 1960: 77, 105, 220-221; Kelley y Kerr 1974: 184; Kelley 1976: 38; Closs 1979: 147-148; Aveni 1991: 316). El texto de la plataforma del Templo XIX parece referirse a este cocodrilo como Way(?) Paat Ahiin(?), Tzihbal Paat Ahiin(?), Caimn(?) de Cavidad(?) [en la] Espalda, Caimn(?) de Espalda Pintada, interpretacin sugerida por Stuart (2005: 70), quien plante que el logograma del hombre sentado y encorvado (T227) podra leerse como PAT (paat), espalda. Dicha propuesta encuentra un sugerente apoyo en las estelas 16 de Dos Pilas y 2 de Aguateca (Figura 2), consagradas en 736 d. C., slo dos aos despus de la plataforma del Templo XIX de Palenque. Mientras

que esta ltima inscripcin se refiere a la decapitacin de un caimn de espalda pintada, los pasajes en las estelas de Dos Pilas (D2-C3) y Aguateca (D1C2) aparentemente aluden al corte de un Kawiil de espalda decorada, acto efectuado bajo la agencia del Gobernante 3 de Dos Pilas. El parecido, cercana temporal de estos pasajes y la ortografa silbica de la palabra paat (pa-ti) (Figura 2b, c), refuerzan la sospecha de que el logograma del hombre encorvado puede leerse PAT. Como el propio Stuart (2003a: 2; 2005: 73) ha supuesto, la imagen de un caimn de espalda escrita o pintada encuentra una feliz encarnacin en el trono cosmolgico que procede de los subterrneos del Palacio de Palenque. En este monumento, el cuerpo del caimn estelar con atributos de venado se encuentra provisto de una interesante inscripcin jeroglfica, mientras que la cabeza trasera de la entidad es en realidad un incensario cuatripartita y descarnado que es arrastrado por el monstruo y no pertenece a su cuerpo original (Robertson 1985: 28; Stuart, 1988: 203; 2005: 167-168). Este lagarto forma parte de una
1 Una versin ms temprana de este artculo fue leda en el 30th Maya Hieroglyphic Forum de Texas, el 18 de marzo de 2006. Algunas de las ideas que contiene este trabajo fueron formuladas en un artculo todava ms temprano presentado en el XXIV Coloquio Internacional de Historia del Arte: Arte y Ciencia (Velsquez Garca 2002b: 445-448). Este texto constituye una versin modernizada, comentada y enriquecida con nuevos datos. 2 En este texto sigo las normas de transliteracin y transcripcin propuestas por Alfonso Lacadena y Sren Wichmann (2004), excepto que en el caso del nombre del gobernante me remito a David Stuart (2005). 3 En algunos ejemplos, como el que aparece en el Glifo Introductor de la Serie Inicial del Dintel 21 de Yaxchiln (A1), el patrono del mes Yax (Cocodrilo Venado Estelar) se encuentra acompaado por un complemento fontico na, lo que aclara que su lectura no es EK, estrella / planeta, sino posiblemente AHIN(?), caiman.

2006 El mito maya del diluvio y la decapitacin del caimn csmico. Traduccin de The Maya Flood Myth and the Decapitation of the Cosmic Caiman en PARI Journal 7(1):1-10. Mesoweb: www. mesoweb.com/pari/publications/journal/701/Diluvio.pdf.

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1-ETZNAB Jun Etznab(?)

6-YAX-KIN-ni Wak Yaxkin

CHAK-ka-u-BAH cha[h]ka[j] ubaah

WAY?-PAT-AHIN? Way(?) Paat Ahiin(?)

tzi-ba-la-PAT-AHIN? Tzi[h]bal Paat Ahiin(?)

3-?-wa-ja ux []waj

u-CHICH-le uchich[e]l

na-ka-?-wa-AJ nak[]waj

jo-cho-KAK-AJ jochka[h]kaj

i-PAT-la-ja i patlaj

ye-EBTEJ?-je yebtej(?)

1-?-?-DIOS GI Jun [ ]

Figura 1. Palenque, plataforma del Templo XIX, lado sur: E2-H1: Jun Etznab(?) Wak Yaxkin cha[h]ka[j] ubaah Way(?) Paat Ahiin(?), Tzi[h]bal Paat Ahiin(?); ux []waj uchch[e]l nak[]waj, jochka[h]k; i patlaj yebtej(?) Jun [ ], [en] 1 Etznab 6 Yaxkin la cabeza de Way(?) Paat Ahiin(?), Tzihbal Paat Ahiin(?), fue cortada; copiosamente fluy la sangre del que levanta la corriente(?), el que taladra el fuego; entonces el trabajo de Jun [ ] lo form (dibujo de David Stuart).

extensa lista de caimanes que tienen el cuerpo escrito o pintado, entre los cuales podemos mencionar, por ejemplo, el del Zoomorfo B de Quirigu, el del Altar T de Copn, el que aparece en el mural de la Estructura 2 del Grupo de las Pinturas de Cob (ver Taube 1989: 7; fugura 5a), as como el de las pginas 4 y 5 del Cdice de Dresde.4 De acuerdo con Stuart (2005: 74-75), existen algunas representaciones de caimanes que llevan en la espalda agujeros o cavidades subterrneas, mismas que podran ilustrar el concepto de Way(?) Paat Ahiin(?), Caimn(?) de Cavidad(?) [en la] Espalda, mencionado en la plataforma del Templo XIX. Aunque la frase Way(?) Paat Ahiin(?), Tzihbal Paat Ahiin(?) parece ser ambigua, pues no se sabe si se refiere a dos lagartos diferentes o a una misma entidad descrita con frases paralelas (Stuart 2005: 69-70, 176; 2006: 101), me inclino por favorecer la segunda de estas opciones, en virtud de que el paralelismo es un recurso de equivalencia sintctica atestiguado en la literatura maya jeroglfica (Bricker 2000: 106-110; Lacadena s.f.: 5-6), as como por el hecho de que fuentes escritas posteriores (ver abajo) apoyan la idea de que la entidad que fue decapitada se identifica slo con un lagarto. En un nivel ms general, el Cocodrilo Venado Estelar es probablemente una representacin del cielo del inframundo, firmamento nocturno o smbolo de la noche (Wagner, 2001: 287; Stuart 2005: 72-73), tal como se manifiesta en el famoso Plato Csmico (Figura 3), donde diversas estrellas cuelgan del cuerpo del lagarto, cuya curvatura constituye el borde superior de la escena. En opinin de Stuart (2005: 70-71), el Cocodrilo Venado Estelar es una variacin o aspecto del Monstruo Celeste o Serpiente Csmica, entidad que fue identificada primero por Herbert J. Spinden en 1913 (ver Spinden 1975: 53-56).

El diluvio de sangre
En diversos ejemplos del periodo Clsico (Figura 4) podemos notar que ambas cabezas del lagarto vomitan un lquido torrencial que se encuentra decorado por conchas, cuentas de jade, huesos pequeos, hileras de puntos, signos de completamiento y logogramas de KAN y YAX. Como previamente fue demostrado por Stuart (1988, ver tambin Schele 1985: 37; Schele y Miller 1986: 48), la vinculacin entre dichos elementos se asocia con el simbolismo de la sangre, como puede tambin advertirse en la representacin de sangradores cuatripartitas (Figura 5) portados en las manos de
El texto escrito a lo largo del cuerpo de este caimn parece relacionarse con el dios de la muerte y una serie de augurios fatalistas (Davoust 1997: 115; Schele y Grube 1997: 100), lo que puede tener alguna conexin con la decapitacin y muerte del lagarto, que propici la creacin de un nuevo orden cosmolgico.
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Figura 2. Frases glficas paralelas que proceden de monumentos consagrados con una diferencia de slo dos aos: (a) CHAK-ka-u-BAH tzi-ba-la-PAT-AHIN?, cha[h]ka[j] ubaah Tzi[h]bal Paat Ahiin(?), Palenque, plataforma del Templo XIX (734 d. C.), lado sur, E3, E4; (b) CHAK-ka-u-tzi-ba-li pa-ti-KAWIL, cha[h]ka[j] Utzi[h]baal Paat Kawiil, Dos Pilas, Estela 16 (736 d. C.), D2-C3; (c) CHAK-ka-u-tzi-bali pa-ti-KAWIL, cha[h]ka[j] Utzi[h]baal Paat Kawiil, Aguateca, Estela 2 (736 d. C.), D1-C2 (dibujos de David Stuart [a] y Ian Graham [b, c]).

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los gobernantes mayas. La imagen del lagarto celeste derramando sangre (Figura 4) sugiere una inundacin o lluvia torrencial, confirmada en el pasaje escrito en la plataforma del Templo XIX (Figura 1), que parece aludir a un diluvio de sangre. El cartucho ubicado en la posicin F4 (Figura 6a) parece contener un sufijo verbalizador aj (ver Lacadena 2003), aadido a un logograma de corrientes de agua que no ha sido descifrado todava.5 Por otra parte, el numeral tres que acompaa a esta inscripcin parece tener aqu la funcin de aumentativo (ver Grube 1997: 88), tal como ocurre en un vaso de Ro Azul, donde la expresin ux kabu[u]l (Figura 7a) significa muchos son nuestros frijoles, o bien, en el conocido augurio de los cdices ox wi[il] (Figura 7b), mucha comida. De esta forma, una posible traduccin para el cartucho ux []waj podra ser copiosamente fluy. El hecho de que este flujo se refiere a un diluvio de sangre y no de agua, encuentra plena confirmacin en el logograma CHICH, sangre (Figura 6b), descifrado tambin por Stuart (2003b: 4; 2005: 76). En esta ocasin est acompaado por el pronombre ergativo u-, as como por el sufijo de posesin partitiva el (ver Houston, Robertson y Stuart 2001: 30-31), que seala que la sangre derramada pertenece al sujeto nombrado a continuacin (Figura 6c-d). El nombre de ste es difcil de entender, aunque parece aludir al caimn que fue decapitado (Stuart 2005: 76). Su frase nominal parece, sin embargo, estar compuesta por dos expresiones paralelas.6 La primera de ellas (Figura 6c) comienza con un verbo nak, que ha sido asociado por Lopes (2003: 4) con el trmino yukateko nakal, levantar, mismo que est seguido por el sustantivo llamado de banda acutica; ambos forman un sustantivo compuesto o derivado (ver nota 5 y Stuart 2000b: 15; Lacadena 2003: 848, 857). ste concluye con un sufijo agentivo aj que hace ref5 l ha sido ledo tentativamente por Luis Lopes (2003) como PALAW, lago u ocano, lectura que no parece haber perdurado entre los estudiosos a causa, probablemente, de que la iconografa de ese logograma sugiere una corriente, ro o arrollo, ms que un lago u ocano (Stuart 2005: 75; Marc Zender, comunicacin personal, 16 de marzo de 2006). Por otra parte, es difcil explicar la coexistencia de este presunto logograma de lago con la ya conocida expresin naahb (na-bi / NAH-bi), que tambin significa mar. En mi opinin, el logograma de banda acutica representa una raz sustantiva o nominal, puesto que as lo sugiere su presencia en el cartucho F5 (na-ka-?-wa-AJ) de la plataforma del Templo XIX. Como el propio Stuart (2005: 76) sugiere, esta expresin parece ser paralela a la que aparece en E6, misma que se compone de un sustantivo compuesto (una combinacin verboobjeto) ms un sufijo agentivo aj, lo que apunta al hecho de que el logograma de banda acutica cumple en esos contextos la misma funcin sintctica que el signo para fuego (KAK). 6 Agradezco a Barbara MacLeod (comunicacin personal, 18 de marzo de 2006) por haberme ayudado a comprender la segunda de estas frases paralelas (E6: jochka[h]kaj) y su posible relacin con la primera (F5: nak[]waj).

avatar ornitolgico de Itzamnaaj Incensario con Insignia Cuatripartita estrella estrella Cocodrilo Venado Estelar

Figura 3. Cocodrilo Venado Estelar, Plato Csmico o K1609 (dibujo de David Stuart).

Cabeza delantera: Cocodrilo Venado Estelar

Banda celeste

Cabeza trasera: incensario con Insignia Cuatripartita

avatar ornitolgico de Itzamnaaj cuerdas celestes con forma de serpiente

torrente de sangre

torrente de sangre

Figura 4. Cocodrilo Venado Estelar. Palenque, Estuco de la Casa E del Palacio o Sak Nu[h]k Naah (ca. 654 d. C.) (dibujo de Linda Schele).

Insignia Cuatripartita (perforador personificado)

torrente de sangre

Figura 5. Palenque, Templo de la Cruz, Tablero Occidental del Santuario (dibujo de Linda Schele).

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Figura 6. Pasaje donde fluye la sangre de una persona que levanta la corriente y taladra el fuego: (a) 3-?-wa-ja, ux []waj, ux []w-aj-, tres corriente-VERB-3SA, mucho fluy; (b) u-CHICH-le, uchich[e]l, u-chichel, 3SE-sangre-POS, la sangre de; (c) na-ka-?-wa-AJ, nak[]waj, nak-[]w-aj, levantar(?)-corriente-AG, la persona que levanta la corriente; (d) jo-cho-KAKAJ, jochka[h]kaj, joch-kahk-aj, taladrar-fuego-AG, la persona que taladra el fuego. Palenque, plataforma del Templo XIX, lado sur, F4-E6 (dibujos de David Stuart).

encuentra seguida inmediatamente por la frase i patlaj, y entonces fue formado (F6), acto que, como seala Stuart (2000a: 29; 2005: 68, 180; 2006: 101), se refiere a la creacin de un nuevo orden cosmolgico, patrocinado por el Dios GI9 quien, adems, parece ser el agente de la decapitacin del caimn que derram su sangre (Stuart, 2000a: 29; 2005: 177; 2006: 101). De esta forma, el pasaje completo de la plataforma del Templo XIX alude a un proceso de destruccin, creacin y renovacin del universo, que inici con la decapitacin de un caimn celeste en la fecha sacrificial 1 Etznab, lo que a su vez provoc un diluvio de sangre. Esta sangre podra tambin asociarse con el lquido sagrado de la lnea dinstica, tal como ocurre en las estelas 6, 11, 14, 25 y 33 de Piedras Negras (Figura 8), donde la ceremonia de entronizacin de los reyes es presentada como un acto de relevancia csmica que incluye el diluvio de sangre, el sacrificio de una vctima y el renacimiento del seor en su nueva condicin de gobernante, acto de destruccin y creacin de un nuevo orden poltico (ver Proskouriakoff 1960: 455; Stuart, 1988: 195; Taube, 1988: 340-350; 1994: 671-674).

El diluvio de agua
Entre los grupos mayas que dejaron testimonios escritos durante los periodos Posclsico y Colonial encontramos distintas versiones sobre la existencia de un diluvio que dio al traste con el mundo anterior y permiti la creacin de un nuevo orden cosmolgico. Para los kiches, por ejemplo, la inundacin fue producida por Ukux Kaj (Corazn del Cielo) o Jurakan, Madre y Padre de los Dioses, a fin de destruir a la raza de hombres de madera (Recinos 1984: 94-98; Christenson, 2003: 85-90).10 Bartolom de las Casas (1967, II: 507) refiere tambin que entre los qekchis de Verapaz haba [] noticia de un diluvio y de la fin del mundo, y llmanle Butic, que es nombre que significa diluvio
Cabe aclarar que la acepcin del verbo nak como levantar es slo tentativa, pues en realidad no estamos seguros sobre el significado de esa expresin transitiva. Para otras posibilidades ver Stuart (2005: 76, nota 26). 8 De acuerdo con la Historia de los mexicanos por sus pinturas (Garibay 1979: 33), slo dos aos despus del diluvio TezcatlipocaMixcoatl quiso [] hacer fiesta a los dioses y para eso sac lumbre de los palos, que lo acostumbraba sacar, y fue el principio de sacar fuego de los pedernales, que son unos palos que tienen corazn, y sacado el fuego, fue la fiesta hacer muchos y grandes fuegos. 9 Sigo en este pasaje una reciente sugerencia de MacLeod (s.f.), segn la cual la expresin colocada en G1 podra analizarse como ye-EBTEJ?-je / yebtej(?) / y-eb-t-ej / 3SE-sufrimiento-TRANSNOMIN / el trabajo de. 10 Como informa Fray Francisco Ximnez (1977: 120), semejantes ideas pudieron haber tenido los kaqchikeles: lo que estos dijeron del diluvio atestiguaron tambin en Guatemala los indios aches (stos son los cacchiqueles) afirmando que lo tenan pintado entre otras sus antiguallas [].
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erencia, segn Stephen D. Houston, John Robertson y David Stuart (2001: 6-7), a una persona, en este caso, una persona que levanta la corriente de sangre.7 Semejante a la anterior es la frase jochka[h]kaj (Figura 6d), la persona que taladra el fuego. Aunque la identidad de este individuo no es explcitamente mencionada, cabe advertir que taladrar el fuego es una ceremonia que suele seguir a la destruccin del mundo por un diluvio, segn refieren las fuentes mitolgicas de las tierras altas de Mxico.8 En este caso, al formar parte de una referencia indirecta al Cocodrilo Venado Estelar, se enfatiza el hecho de que este caimn era un smbolo de destruccin y renovacin csmica. Quizs por ello, la persona que taladra el fuego se

Figura 7. Sentencias donde el numeral tres tiene la funcin de aumentativo: (a) 3-ka-bu-la, ux kabu[u]l, ux ka-buul-, tres 1PE-frijol-3SA, muchos son nuestros frijoles, Vaso K2914, posiblemente de Ro Azul; (b) 3-WI, ox wi[il], ox wiil, tres comida, mucha comida, Cdice de Dresde (dibujos de Erik Velsquez Garca, J. Antonio Villacorta y Carlos A. Villacorta).

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por Ajmuken Kab (El que Est Enterrado Bajo la Tierra) y Bolon ti Kuh (Los Nueve Dioses), fuerzas telricas que ultrajaron a los trece dioses de los cielos y les robaron su insignia (Roys 1967: 99-100). Como consecuencia de ello el cielo se desplom y, segn consigna Landa (en Tozzer 1975: 135-136), los cuatro Baah Kab escaparon a esta destruccin. Quiz por ello, la palabra Baah Kaab se encuentra escrita en la pgina 74 de Cdice de Dresde (Figura 9),14 pasaje tradicionainundacin (Sedat 1955: 36; Haesrijn 1979: 76) buti ha inundacin, diluvio (Sedat 1955: 36; Haeserijn 1979: 76) butbu inundado (Haeserijn 1979: 76) butirc inundar, inundarse (Sedat 1955: 36; Haeserijn 1979: 76) butunc inundar (Sedat 1955: 36). 12 La creencia en diluvios sucesivos de agua y fuego parece haber sido comn en el extremo sureste de Mesoamrica, como lo sugiere un interesante dilogo sostenido cerca del golfo de Nicoya entre Gil Gonzlez de vila y el cacique Nicoragua. Un fragmento del mismo dice: [] transcurrido un lapso de tiempo ignorado por los mortales, un fuego procedente del cielo vendr a reducirlo todo a cenizas (ver Anglera 1964: 563). 13 En opinin de Stuart (2005: 76, nota 25) este pasaje puede relacionarse con la referencia que contiene la plataforma del Templo XIX de Palenque en relacin con un Caimn de Espalda Pintada (Tzihbal Paat Ahiin[?]), uno de cuyos nombres indirectos es la persona que taladra el fuego (jochka[h]kaj). 14 Extraamente aparece escrita en B3 como ba-ka-bi (Baa[h] Kaab) y no como ba-ka-ba (Baa[h] Kab). Puesto que Alfonso Lacadena (1997: 190, nota 9) y Gabrielle Vail (2000: 48) han encontrado en el Cdice de Madrid algunos ejemplos disarmnicos como KABbi, kaab, abeja / miel / colmena, y esta palabra es homfona con la de tierra en yukateko, haba que explorar la posibilidad de que estas ortografas reflejen una forma verncula local:
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Qeqchi but

torrente de sangre

torrente de sangre

vctima de sacrificio Figura 8. Piedras Negras, Estela 11, frente (dibujo de Linda Schele).

de muchas aguas y quiere decir juicio,11 y as creen que est por venir otro Butic, que es otro diluvio y juicio, no de agua, sino de fuego, el cual dicen que ha de ser la fin del mundo, en el cual han de reir todas las creaturas []. Semejante al anterior es un pasaje contenido en la Relacin de la ciudad de Mrida (De la Garza, 1983, I: 72), mismo que confirma la creencia en diluvios sucesivos de agua y fuego,12 como tambin en un caimn que simbolizaba la inundacin y la tierra:
Tuvieron tambin noticia de la cada de Lucifer y del Diluvio, y que el mundo se haba de acabar por fuego, y en significacin de esto hacan una ceremonia y pintaban un lagarto que significaba el Diluvio y la tierra, y sobre este lagarto hacan un gran montn de lea y ponanle fuego y, despus de hecho brasas, allanbanlo y pasaba el principal sacerdote descalzo por encima de las brasas sin quemarse, y despus iban pasando todos los que queran, entendiendo por esto que el fuego los haba de acabar a todos.13

Para los mayas yukatekos la inundacin fue causada

miel / abeja (Kaufman y Norman 1984: 117) *kab ~ kaab tierra // earth, land; pueblo // town (Kaufman y Norman 1984: 122). Proto-cholano *chab miel / honey (Kaufman y Norman 1984: 117) *kab tierra // earth, land; pueblo // town (Kaufman y Norman 1984: 122) Chontal chab panela / piloncillo / dulce (Prez Gonzlez y de la Cruz 1998: 37) kab tierra (Prez Gonzlez y de la Cruz 1998: 49). Chol chab miel (Aulie y Aulie 1978: 46) Chorti chab panela / miel / colmena / abeja (Prez Martnez, et. al. 1996: 30) Yukateko kaab abeja / miel (Bastarrachea, Yah Pech y Briceo Chel 1998: 94) kaab el mundo o la tierra (Bastarrachea, Yah Pech y Briceo Chel 1998: 94).

Proto-maya

*kaab

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torrente de agua

Figura 9. Cdice de Dresde, pgina 74 (54) (dibujo de J. Antonio Villacorta y Carlos A. Villacorta).

que probablemente representa el relmpago (ver Taube 1992: 19-22; Miller y Taube 1997: 106), parece producir una hendidura en la banda celeste. A semejanza de la pgina 74 del Cdice de Dresde, aqu tambin encontramos signos de eclipse que penden de la banda. Debajo de la escena en el Madrid (M32b) podemos encontrar una representacin de la diosa Chak Chel, entre cuyas piernas abiertas cae un chorro de agua, que puede equivaler al lquido destructivo vertido por la diosa en la pgina 74 del Dresde (De la Garza 1984: 232-234). Es bien conocido que la escena del diluvio precede a las pginas de ao nuevo en el Cdice de Dresde (pp. 25-28), entre cuyas ceremonias se encuentra la ereccin de rboles en las cuatro esquinas del mundo. Como ha notado Taube (1995: 72-73), la narracin del diluvio precede tambin a las ceremonias de ao nuevo en la Relacin de Landa, y al mito cosmognico de la ereccin de los rboles en los libros de Chilam Balam de Chumayel, Man y Tizimn, lo que corrobora la idea bsica expresada en la plataforma del Templo XIX de Palenque, en el sentido de que la inundacin desencaden un proceso de destruccin y renovacin csmica. Un importante pasaje, contenido simultneamente en los libros de Chilam Balam de Tizimn y Man, refiere que el diluvio fue precedido por un eclipse y provocado por un lagarto pluvial y celeste, cuya cabeza fue cortada a fin de construir con sus restos desmembrados el nuevo orden cosmolgico. Cito la versin del Chilam Balam de Man, contenida en el Cdice Prez:
[] ser cuando se junten el Sol y la Luna, en la noche. Cuando Oxlahun ti Ku hizo que amaneciese para ellos. Bolon ti Ku cre, hizo aparecer al monstruo lagarto [Itzam Cab Ain], para que acabase con los seres vivientes del mundo, cuando se hundi el cielo, y se hundi el Petn, cuando empez a sonar Oxlahun ti Ku, cuando hubo un cataclismo muy grande, cuando se levant el lagarto monstruo [Itzam Cab Ain], lo cual ocurri al concluir una serie de Katunes. Con un diluvio se acabarn los tiempos. Se contaba el 18 Bak Katun, en su 17 parte, antes de acabar el Katun. No quiso Bolon ti Ku (que el monstruo acabara con el mundo, por lo cual le cort) la garganta, y se form la superficie del Petn (Sols Alcal 1949: 230-231).17
15 El lquido vertido por la diosa contiene el nmero 5.1.0 ms un logograma EB (Davoust 1997: 257). Como Eric Thompson (1960: 81) not, existen en las lenguas mayas distintas entradas que asocian la palabra eeb/ yeeb con el concepto de una humedad, niebla o roco nocivos (Guillermo Bernal, comunicacin personal, 27 de marzo de 2006). 16 Agradezco a Alfonso Lacadena (personal communication, 28 de abril de 2006) por haberme hecho notar la presencia del lanzadardos. 17 Ver la traduccin al ingls de Eugene R. Craine y Reginald C. Reindorp (1979: 117-118). Por su parte, la versin del Chilam Balam de Tizimn puede encontrarse en Maud W. Makemson (1951: 39-40) y Munro S. Edmonson (1982: 40-41). Finalmente, vale la pena citar la versin de Alfredo Barrera Vsquez y Silvia Rendn (1990: 87).

lmente interpretado como la destruccin del mundo por un diluvio (Thompson 1993: 214-216; Davoust 1997: 256-257; Schele y Grube 1997: 198-199). En esta escena apreciamos que la anciana Diosa O Chaahk Chak Chel, derrama las aguas destructivas que lleva dentro de un cntaro,15 mientras que el Dios L pintado de negro blande sus armas sobre la superficie terrestre al tiempo que sostiene un largo bculo. Torrentes de agua bajan de las fauces del lagarto pluvial y de un par de glifos de eclipse que lleva bajo su cuerpo. De acuerdo con Karl Taube (1995: 72), las expresiones cielo negro (B2: IK-CHAN-na) y tierra negra (C2: IK-KAB-ba) que aparecen sobre esta escena son una probable referencia a la destruccin del mundo. En opinin de Michael Coe (1973: 14), este tema fue retomado en la pgina 32 del Cdice de Madrid (Figura 10), donde otra deidad negra, que ha sido identificada como el Dios Z de Zimmermann (Zimmermann 1956: 164; Bricker 1997: 21; Sotelo Santos 2002: 165-166; Hernndez y Bricker 2004: 295-296), aparece blandiendo sus armas bajo una banda celeste que derrama lluvia. Podemos notar que el dios sostiene una lanza, dos dardos, un escudo y un lanzadardos.16 Una serpiente,

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del lagarto con espalda pintada tuvo lugar en una fecha 1 Etznab. La persistencia temporal de estos conceptos puede ejemplificarse en una pintura mural que procede de la Estructura 44 de Tancah (Figura 11). Ella representa a un personaje (probablemente el Dios E, seor del maz) que sostiene con su mano derecha un logograma OL / WAJ del que brota una mazorca.19 El individuo usa como yelmo un caimn de cuerpo completo que tiene la espalda manchada, en cuyo torso se encuentran los glifos de Etznab y Ajaw, que probablemente son una referencia al da de la decapitacin y el inicio de la creacin, simbolizado en los conjuros mdicos del Ritual de los Bacabes por la dupla de fechas 1 Ajaw y 4 Ajaw. En los poticos textos de estos encantamientos, el origen del mundo es concebido como una cpula divina o hierogamia csmica que tuvo lugar en el crepsculo del tiempo, en el desenlace de la noche mtica que precedi a primera salida del Sol,20 y fue simbolizado mediante un acto de decapitacin, destruccin y descuartizamiento:
De cuatro secciones fue mi gran corte: le descuartic la cabeza, le descuartic las entraas, totalmente abierto fue todo como en el desenlace lujurioso del coito, el desenlace lujurioso de la noche [] Cortadles la cabeza, destrozadles las entraas. De cuatro secciones fue mi gran corte, as las descuartic. Les voy cortando la cabeza en la lujuria del coito en la lujuria de la noche (Arzpalo Marn 1987: 354).21 De acuerdo con Robert Redfield (1964: 116-117), en 1948 los h-meenoob de Chan Kom, Yucatn, todava crean que un eclipse haba acompaado al diluvio que destruy el mundo anterior. 19 Maricela Ayala (comunicacin personal, 27 de marzo de 2006). El motivo de la mazorca de maz brotando de un logograma OL / WAJ es bastante comn en representaciones posclsicas del Dios E (Taube 1997: 46, 48). 20 Para comprender mejor esta hierogamia csmica y los smbolos de la alborada (1 Ajaw) y el orto solar (4 Ajaw), oscuridad terrestre y luz celeste, dos aspectos de la creacin, ver Thompson (1997: 243-244, 366, 407-408). En mi opinin, el caimn representado en la pintura mural de la Estructura 44 de Tancah conlleva tanto el aspecto de la destruccin (Etznab) como el de la creacin (Ajaw). En otro complejo de mitos mesoamericanos relacionados con el caimn, mismos que tienen conexin con este artculo, el lagarto simboliza el origen y principio de la tierra, del hombre y del tiempo calendrico (ver Barrera Vsquez 1976; Lpez Austin, Lpez Lujn y Sugiyama 1991). 21 Four are my red husking tools. So I chopped his neck; so I husked his surplus part (holmal). This is the lust of creation, the lust of darkness [] Cut ye his neck! Husk ye his surplus (or slippery?) part! Four are my husking tools. Lo, I chop the neck of the lust of creation, the lust of darkness (Roys 1965: 40, fols. 116, 117).
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Figura 10. Cdice de Madrid, pgina 32 (dibujo de J. Antonio Villacorta y Carlos A. Villacorta).

Este pasaje confirma lo que dice el Chilam Balam de Chumayel, en el sentido de que Bolon ti Kuh y las fuerzas ctnicas del Inframundo fueron el agente que derrib los cielos, pero tambin el motor de la creacin presente, pues al decapitar al caimn celeste hicieron posible la construccin de un nuevo mundo. Por otra parte, este texto explica satisfactoriamente la presencia de jeroglficos de eclipse que podemos apreciar en las escenas posclsicas del diluvio (Figuras 9, 10), informacin que es confirmada por el obispo Las Casas (1967, II: 507) quien, al referirse a los sucesos que acompaarn al diluvio de fuego que acabar con el orden csmico presente, afirma: que se eclipsar la luna y el sol, diciendo que sern comidos, que es su manera de hablar, porque cuando hay eclipse dicen que es comida la luna o el sol.18 Lo ms importante de todo es probablemente que el pasaje contenido en los libros de Chilam Balam de Tizimn y Man puede ayudar a comprender la relacin entre el diluvio, la decapitacin del caimn csmico y la construccin de un nuevo orden cosmolgico que estn expresados en la plataforma del Templo XIX de Palenque (Figura 1). En esta inscripcin la decapitacin

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da Etznab

da Ajaw

mazorca de maz

Figura 11. Tancah, Estructura 44, Cuarto 1, Mural 1 (dibujo de Karl A. Taube).

Estas alusiones a un acto radical de destruccin que a su vez propici la procreacin del universo, podran relacionarse con la narrativa del caimn que provoc el diluvio, mito que parece haber permanecido en la conciencia de los mdicos indgenas, como puede advertirse en otro conjuro del Ritual de los Bacabes:
Quines son los dems? Habr de decirse. La primera iguana, el primer cocodrilo, el primero del diluvio, la primera lagartijuela (Arzpalo Marn 1987: 328-329).22

erdo con esta versin, durante la primera poca de la creacin existi un camino suspendido en el cielo llamado kuxaan suum, cuerda viviente, de cuyo centro manaba sangre. Por alguna razn la cuerda se rompi, la sangre se derram y sobrevino una inundacin que separ la primera poca csmica de la segunda.24 Taube (1995: 70, 73) han sealado que el mito de la decapitacin y desmembramiento del lagarto Itzam Kab Ahiin es sospechosamente parecido a su versin nhuatl, contenida en la Histoyre du Mechique (Garibay 1979: 108), que narra la forma en que Tezcatlipoca y Quetzalcoatl cortaron el cuerpo del monstruo Tlaltecuhtli y con sus partes desmembradas formaron el mundo. Los datos contenidos en el texto de la plataforma del Templo XIX de Palenque revelan que no se trata de una tradicin de reciente introduccin entre los mayas, sino que todas estas versiones proceden de un trasfondo cultural mesoamericano cuyos orgenes se pierden en la profundidad del tiempo.

Agradecimientos
Deseo expresar mi gratitud al Dr. David Stuart por haberme invitado a presentar este trabajo en el 30th Maya Hieroglyphic Forum (sobre la mitologa de Palenque), a Joel Skidmore por haberme abierto la posibilidad de publicarlo en The PARI Journal y a mi amigo Carlos Palln Gayol, por su valiosa ayuda en la presentacin de este texto en ingls. A lo largo de la preparacin de este artculo he recibido comentarios muy tiles y alentadores por parte de Maricela Ayala Falcn, Guillermo Bernal Romero, Claudia Brittenham, Nikolai Grube, Alfonso Lacadena Garca-Gallo, Barbara MacLeod, Simon Martin, David Stuart, Mara del Carmen Valverde Valds y Marc Zender. Sin la ayuda de todos ellos este artculo no hubiera llegado a feliz trmino, aunque como es habitual en este tipo de trabajos, todos los errores que pueda contener son responsabilidad del autor.
22 Who are his kalo (deputies)? This is to be said: First (or green) huh-iguana, first itzam-lizard, first haamcab[-flood] [ah-amcab, spider-bee?], first bekech-lizard (Roys 1965: 30, fil. 83). 23 Diversos autores han notado que en las cosmovisiones mesoamericanas el agua y la sangre forman un par de opuestos complementarios y cosustanciales que se unen en el concepto de lquido precioso (Schele 1987: 2; Baird 1989; Carlson 1991: 7, 12; 1993: 69; Velsquez Garca 2002a: 244). Coincido con Stuart (2003b: 4) en que este tipo de asociaciones simblicas no simplemente representan [] oposiciones binarias [] sino ilustraciones pareadas y complementarias de un todo conceptual []; ellas son parte y parcela el uno del otro. A la luz de todo esto, el intercambio de sangre por agua en el lquido vertido durante el diluvio, refleja slo dos aspectos de un mismo elemento cosmolgico. 24 De acuerdo con una versin recogida en Chan Kom, Yucatn, el diluvio destruy a una raza de enanos llamados puusoob, que vivieron en la poca en que fueron construidos los edificios prehispnicos (Redfield y Villa Rojas 1964: 12, 330-331).

Conclusiones
El anlisis comparativo de textos epigrficos, imgenes y textos alfabticos coloniales permiti verificar la persistencia diacrnica y geogrfica de un ncleo bsico de creencias mayas, relativo a la destruccin del mundo anterior por un diluvio, cataclismo que permiti la construccin de un nuevo orden cosmolgico. Ms all de esto, el mito de la gran inundacin y la decapitacin del lagarto, que est documentado desde el siglo VIII, en Palenque, hasta el siglo XVIII, en los libros de Chilam Balam, tuvo importantes variaciones a lo largo de esos diez siglos. La ms notoria de ellas es probablemente que, en la versin maya clsica, el lquido vertido por el caimn es sangre, mientras que en el Cdice de Dresde y las fuentes escritas que le siguieron puede identificarse con agua.23 Por otra parte, el eclipse que sirvi de prembulo al diluvio no parece estar presente en la versin palencana, mientras que los nombres de los dioses y entidades que aparecen en todas estas narraciones son tambin distintos. Un lejano eco de la versin maya clsica puede quiz encontrarse en el famoso mito recogido por Alfred M. Tozzer (1982: 179) hace exactamente un siglo, en un pueblo cercano a Valladolid, Yucatn. De acu-

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