Perlas sin collares. Cuando los sujetos de la educacin moran en la intemperie.

Rafael S. Gagliano (UBA-CENDIE) La imagen que abre este trabajo invita a recorrer con pensamiento visual-metafrico los mundos que compartimos entre las generaciones convocadas a filiarnos simblicamente a travs del proceso formativo de la educacin pblica. Esos mundos de contacto se imbrican y solapan, se mimetizan o diferencian; por ltimo permanecen abiertos y tambin se cierran y excluyen. En tanto docentes somos seres de entremundos, especialistas de zonas de frontera, vulnerables al intercambio, el dilogo y la exposicin. En esa zona crtica, donde cotidianamente intentamos configurar actos educativos valiosos, acontece la posibilidad de enhebrar, de inspirar figuras que contengan fuerza social plasmadora. El discurso sobre las nuevas generaciones excluye la fuerza de los jvenes, y sin ella resulta imposible generar actos educativos implicados, existencialmente valiosos. La fuerza de los jvenes debe entrar al aula, junto con sus cuerpos, sus deseos, sus ilusiones y sus sufrimientos. La fuerza de los jvenes vive en ellos con lenguas poco audibles: no es la lengua de los derechos de los adultos sino la de orgullos y dignidades que necesitan trabajos materiales y bienes simblicos para reconocerse como propia y productiva. La fuerza de los jvenes necesita referencias adultas, amplias, generosas y continuas en el tiempo. Esa fuerza permite hacer renacer otras formas de vida en nios y adolescentes, que hoy, ausentes, perseveran en disporas vulgares que queman sin arder aquella fuerza originaria. La fuerza de los jvenes es la propia, pero tambin las de sus familias, sus ancestros, barrios, comunidad de pares, la de sus mltiples identificaciones pblicas y privadas.

Nuestra sociedad ha tornado problemtica la filiacin simblica de sus hijos. Se los invita al banquete de la vida como perlas de mares profundos que lo son- pero a poco de andar advertimos la ausencia de las tramas donde hilar con hebras culturales e inscribir en totalidades mayores, las voces y los brillos singulares de cada una de ellas. La cuestin social de la filiacin y crianza no es un problema estrictamente escolar ya que la institucin escribe sobre un palimpsesto de huellas vivas, preteridas o borradas. No obstante, aquello que la escuela escribe u omite escribir impregna por igual la superficie del palimpsesto. Es imposible no amasar, no hacer masa atesorndola-, en todo trabajo educativo entre generaciones. Cun entreverados estn jvenes y adultos en el mundo formativo de hoy? La orfebrera de saber articular, la educacin como el arte de relacionar y asociar, de darle la bienvenida a lo impensado e inesperado, a lo largo de muchos aos del trabajo de muchos adultos responsables, postula la vigencia utpica de sujetos muy personalizados en comunidades muy vivas. No sabemos qu inspira a nuestra poca, como tal vez s conozcamos qu motivaron a las sociedades del pasado. Tenemos, sin embargo, algunos surcos por donde las pasiones de poca buscan contenidos en los que reflejarse: la comunicacin horizontal, emblema de fraternidad instantnea; una desconcertante idea de plenitud e inmortalidad en horizontes de inmanencia; el cuidado por la Tierra y la vida que en ella se despliega; una nueva conciencia de ciudadana digna fundada en la tensin entre derechos humanos irrenunciables, libertades individuales y obligaciones sociales. No podemos perder ni dislocar los saberes orfebres de la conexin humana fundada en el conocimiento y el amor a las personas. Ese trabajo paciente, presente y anticipatorio es la entrada a la vida moral, entendida como vida buena, abierta y examinada desde el rigor y la alegra. All donde no est o se quiebre el hilo inconstil de la filiacin humanizada, la inteligencia colectiva multiplicar tantas veces como sea necesario las figuras de identificacin posibles. A la indeterminacin original, habr que ofrecer determinaciones electivas, mltiples y plurales. Todo nio y nia necesita muchos terceros responsables a quienes recurrir y apelar, con quienes conversar o estar en silencio, confesarse, hacer las preguntas que arden, llorar, enfurecerse o rer. Los nios pueden desilusionarse de algn adulto, sentir su maltrato, abuso o indiferencia. Pero antes que la ilusin o la negacin inunden sus vidas, por puro afn de sobrevivencia, tal como nos ense Alice Miller en Salvar tu vida , poner a los nios en red familiar, vecinal o comunitaria abre al mundo de hermanos, tos, primos, abuelos, padrinos, amigos, vecinos, memorias de los que no estn, muchos otros con los que incorporar alteridad, afecto y diferencia, conservando la vida y sus dones. Es una opcin poltica y tica que una sociedad decida no engendrar hurfanos, ni excludos, ni desescolarizados. Hacer visible nuevas constelaciones familiares, deconstruyendo los presupuestos cotidianos del mundo patriarcal, ayudara silenciosamente a reintegrar vidas a la sociedad en espacios protegidos empticamente. Crear ambiente para que lo posible contenido en lo que hay, emerja y ensamble cordialmente a los sujetos en nuevas formaciones filiatorias, constituye el mayor desafo de la agenda pblica del futuro que es hoy presente. La conformacin de esos ambientes demanda el esfuerzo de pensar dialcticamente, repreguntando de modo perseverante por las contradicciones de las relaciones y los fenmenos sociales. Para producir conocimiento entre jvenes sobre verdaderos problemas resulta imprescindible la crtica independiente, la distancia que pone perspectiva y una fuerte dosis de implicacin afectiva: saber esperar, saber recomenzar, saber festejar los logros efmeros o permanentes. Que no haya collares con las cuentas enhebradas, brillando como perlas individuales y sabindose parte de algo mayor que fulgura en lo externo y lo interior, es deliberadamente fruto de una poltica propuesta e impuesta. La poltica cultural del modelo neoliberal ha perdurado ms all del cierre de algn ciclo de la vida econmica. De all la necesidad de cuidar y meditar sobre los intangibles, los valores, usos y costumbres que damos por tcitos y atraviesan todas las prcticas cotidianas. Tornar visible para la conceptualizacin poltico-pedaggica tal modelo inmaterial nos permite ingresar al modo de su operatoria: la prctica cultural neoliberal debilita pero no destruye, embrutece y deshumaniza pero lo hace organizando a los sujetos con etiquetamientos clasificatorios tan frreos como en las ms miserables sociedades de clase. Sabe desconectar y reagrupar, concentrar y separar: rehye de la vida democrtica de la ciudad y alienta

barrios cerrados junto a territorios de indigencia. Los sujetos son procesados en esas instancias donde se marcan sus pertenencias, dficits y adicciones: las poblaciones as constituidas estn fuera de toda sociedad aunque moren en ella. La intemperie de la que hablamos puede tener techo, pero las ventanas y puertas que la desbordan no dan a ningn lado.

Cada institucin construye sus propios irrenunciables y la vida democrtica impone hacerlos transparentes y comunicables. Las identidades se forjan en esos irrenunciables y toda institucin dispone de trabajos y recorridos con los que puede ponerlos de pie. Nuevas subjetividades docentes interpelan a nuevas configuraciones estudiantiles en espacios controversiales- los entre-mundos de los que hemos hablado previamente-. Aprender a argumentar o sostener los turnos del dilogo, escuchar las voces que nos habitan y conectarnos con el deseo de saber constituyen estaciones de ese encuentro intergeneracional en zona de frontera. Cada docente, cada estudiante forja vnculos haciendo jugar todo su mundo y todo su cuerpo, desde los cuales conocern ciencia, lengua y matemtica. No son slo mentes que conocen sino mundos que se reconfiguran desde cuerpos situados/marcados, palpitantes de sensibilidad y recorridos por fuerzas que salen y entran desde y hacia los otros. Sin el despertar del trabajo por las mltiples filiaciones, sin entramar collares que se entrelacen con otros, sin transmitir todas las culturas posibles a todos los sujetos, no hay mundo comn en el que reconocernos. No disponer de un mundo comn resulta la ms peligrosa de las carencias de vivir a la intemperie. Sucede que ese vaco siempre tiende a ocuparlo alguna forma inhumana de la barbarie o del entretenimiento. En una conversacin sostenida en julio de 1933, Karl Jaspers le pregunta a Martn Heidegger: -Cmo puede usted pensar que un hombre tan inculto como Hitler podra gobernar Alemania? Heidegger respondi: -La cultura no tiene importancia. Observe qu maravillosas son sus manos! Si la cultura esto es, el collar- no tiene importancia alguna, entonces las manos pueden escribir la historia ms terrible del siglo veinte. Y as fue. La barbarie heideggeriana focaliza la parte, fetichiza el fragmento. Visibiliza la mano que gesticula y torna invisible la totalidad de sentido que la hace posible en el conjunto de sus mltiples determinaciones. La fuerza de los jvenes de hoy tiene por desafo superar las asechanzas de la idolatra, esa obediencia negligente a personas, discursos u objetos que siendo slo parte se travisten de un todo. La fuerza de los jvenes contiene contradictoriamente lo que no se puede decir y lo que no se puede callar. Necesitamos que haya mundo en comn, ciudad de todos, pautas que conectan - como las quiso Gregory Bateson-. Volver a pensar y sentir nuestro mundo como nuestra poca, como campo histrico de lo posible, resita a la escuela como espacio de religacin con la sociedad, ayudando a hacerla y pensarla donde no la haya y creando sentido ldico y amistoso para los recin venidos. La matriz de toda religacin fundada en el conocimiento se temporaliza en los procesos de intersubjetivacin. Conocer es siempre conocer con otros, entre otros, los mundos que se despliegan fuera, entre y dentro de nosotros. Aunque exploten las garantas que la palabra porta o se desmoronen las referencias culturales conocidas y la entropa del desorden violento cubra los contenidos de las pantallas omnipresentes, an en ese punto cero de credibilidad y confianza un buen docente puede cambiar los marcos sensibles de la existencia y regresar a la historia de los iguales, que por iguales se hacen semejantes. Ningn paradigma de interfase hombre-mquina podr desplazar, sin consecuencias incalculables, el modelo formativo inscripto en la intersubjetividad. Dante necesit a Virgilio poeta y maestro- para ingresar al mundo sin caminos del Infierno. Virgilio tena algo que ofrecer y Dante mucho para aprender. Pero, qu sucede con padres o docentes que perciben que aquello que ofrecen no tiene valor para sus estudiantes o hijos o para ellos mismos? Pregunta que inquieta y necesita compartirse con otros para meditarla colectivamente. En principio, no desautorizarse sin esfuerzo previo. Porque la escuela se hace fuerte con la fuerza de los jvenes, resulta auspicioso alentar novedosas formas de asociatividad y emprendimiento entre nios, entre nios y jvenes, entre generaciones distantes-, donde sea posible concretar en productos y relaciones, inteligencia colectiva, nacida al calor de una narrativa

dialctica de saberes, deseos, memorias, experiencias y problemas de conocimiento. No olvidemos que vivimos en un escenario tecnolgico y que no podemos educar como si Internet y las redes sociales no existieran. Donde no haya instituciones pblicas que transmitan y revisen las herencias configuradas y se faciliten los ambientes para actualizar lo posible que cada poca lleva como potencial, slo pueden enseorearse formas invisibles de guerra civil con su desdn por la vida . Muchos intuyen que vivimos nuevas guerras aunque nos cueste reconocer los campos de batalla; no obstante, los heridos, mutilados y muertos son efectos concretos del otro que no existe. La escuela, esto es todo espacio de encuentro formativo, no es una institucin de paso, de la que se entra o se sale como de un vestido. En ella se arma una referencia como poltica de vida, una base donde volver y aprovisionarse, donde continuar con una o ms identidades, donde los problemas no ests aislados y pueden comprenderse y sentirse. Las instituciones que filian, que asocian y hermanan, necesitan hacer que las vctimas se perciban con el poder de los sobrevivientes, con su indignacin y sus deseos, para desde all instituirse como sujetos de derecho. Los educadores que trabajan hacen humus, generan pautas que conectan tradiciones, memorias de formas de hacer, sublimar y sentir. Tal trabajo es la mayor empresa de pedagoga social y comunitaria que el siglo XXI puede afrontar para vivir una sociedad de ciudadanas dignas. El discurso pedaggico necesita reflexionar sobre la pobreza y riqueza de las instituciones, de sus vnculos y horizontes culturales, de los modos de habitar y producir, de hablar y escuchar. No contar con esos instrumentos de autocomprensin transforma a la escuela en un actor que puede intercambiarse con cualquier otro, mimetizndose con espacios igualmente deshilachados, sin poder generar diferencia cultural alguna. La escuela contiene una promesa: le ha dicho a cada perla que existen los collares. Sobre esa roca se ha de trabajar sin descanso. Trabajar con lgicas pblicas de formacin humana implica reconocer los mundos de los sujetos y validar los mundos del conocimiento. Los nios y adolescentes viven entre-mundos, entre-culturas: hoy tecnomundos, tecno-culturas. Ese entre es zona de registro intermedio: all radican los implcitos e intangibles de las prcticas sociales, la diversa vivencia de los tiempos, la lectura ecolgica de los ambientes, los acontecimientos que suman conciencia y forjan filiaciones. Tales saberes leen los grises, los matices, gradaciones y escalamientos que asumen las formas y cosas en el mundo. Recordemos aqu el relato de la rana que cae dentro de una olla con agua a 50. Inmediatamente, advierte la situacin y el riesgo mortal que corre. Sin dudar, da un gran salto y lograr salir pero cae en una olla con agua fra que, gradualmente se va calentando hasta llegar a los 50 grados y ms. Sin saberes de entre mundos, de hiptesis y anticipacin, sensibilidad e intenciones, los sistemas de alerta y filtracin de estmulos dejaron de funcionar y el noble batracio anonadado y ya sin reaccin, se entreg a la muerte. En el campo comn de las zonas intermedias, del entre, se despliegan conflictos ticos, epistemolgicos, polticos y existenciales. Si la escuela tradicional pudo mantener un relativo equilibrio entre las instituciones formativas y la experiencia ciudadana y productiva, esa armona aparente tambin segreg negaciones y sombras y residuos incmodos debajo de alfombras abultadas. Finalmente, el collar que haba enhebrado la escuela tradicional argentina desat sus cuentas y las perlas estn dispersas porque supimos clausurar un modo de generar lazo social pero no hemos podido imaginar otro que integre sin menoscabo al conjunto. Vemos la vieja figura normalista desde el revs del tapiz y es necesario trabajar con esos mismos hilos para tejer las nuevas formas del siglo XXI. La jerarqua de saberes que edific la arquitectura de los sentidos eslabonados de la modernidad se ha disuelto. Nuevas infancias y adolescencias se ordenan en registros dismiles y combinables, pero con reducidas estructuras de demora, espera o postergacin. Hay nuevas jerarquas pero no son permanentes y las posiciones son rpidamente intercambiables. La fuerza de los jvenes tiene una fuerte dosis de ambigedad y eso los hace an ms fuertes: desde esa ambigedad pueden pensar lo posible/imposible, lo permitido/prohibido, el placer y las tribulaciones. Esa fuerza de la ambigedad se pierde en la cultura del entretenimiento, fundada en el gasto, el consumo y las convicciones publicitarias.

Nuestro trabajo docente tiene un ncleo duro invariable: iluminar nuevas y variadas posibilidades de experiencia, conocimiento, trabajo y reflexin. La msica que la escuela aporta a la vida de nios y adolescentes no est solamente en las partituras sino sustantivamente en la accin interpretativa de cada instrumento elegido tras arduos aos de aprendizaje. Los saberes convivenciales la prueba cotidiana de vivir las experiencias con voz propia puede derivar linealmente de la socializacin primera mis saberes de origen o mezclarse con los aprendizajes en instituciones formativas, tambin sintetizarse contradictoriamente en las decisiones tomadas entre pares. Las permutas y combinaciones resultan variadas las pasiones se transforman en intereses y los intereses mudan en pasiones (Hirschman)- y no estn informadas por jerarquas o autoridades previas a la experiencia. En cada decisin propia pugnan agendas de mltiples diseos curriculares, agendas de vida y trayectorias escolares. En cada pequea decisin siempre se confrontan estilos de vida y formas de ver el mundo. Los estudiantes de la tecnocultura se deshacen uno a uno de los intermediarios que diferan, vigilaban y modulaban el flujo de su experiencia vital. Si el docente se concibe como un mero intermediario de saberes, su oficio perder potencia y credibilidad. Los maestros de estirpe sarmientina se autopercibieron como guardianes de esencias, como representantes excluyentes de la civilizacin urbana del libro. Nuestro vida comn necesita de referentes y referencialidades, personas con convicciones democrticas que cuiden y sostengan los mundos del afuera, ayudando a discernir, analizar y contextualizar. La vida no se reduce a un adentro de puro online y se necesitan mejorar los relatos que den cuenta de las conexiones entre-mundos. Un buen relato, que implique al observador, brinda la posibilidad de un orden, la produccin de sentido, que narra una secuencia con proceso y final y postula verdades con las que operar. Hay un sentido de la belleza del tiempo oportuno y la proporcin que demandan estar ah, de cuerpo presente, en atmsferas de conversaciones constructivas de conocimiento. Qu cosa es un lastre y qu un activo vivo se descubren en las zonas intermedias de encuentro intergeneracional. All podemos lentificar el proceso por el cual todo el presente deviene viejo con rapidez y celeridad. La escuela debe hacer preguntas a la obsolescencia planificada de objetos, sentimientos, experiencias e ideales: comprender colectivamente cmo nacen plantas nuevas de la incesante descomposicin de las antiguas. Las cosas pasan fugazmente pero no mueren de verdad, slo se acumulan como determinaciones no reconocibles ni atendibles por los sujetos. La escuela no puede restablecer por s sola una jerarqua comn de saberes, pasiones, intereses y valores. Pero s puede hacer dialogar los plurales mundos que habitan y recorren nios y adolescentes. Sealar que hay estratos, perspectivas, matices, lenguajes mltiples, alternativas e iniciativas, permeabilidades y ambigedades, siempre acechando en cada momento del presente. Para mirar esa inquietante realidad se necesita confianza entre sujetos desiguales que desean y logran entenderse, sin pensar en abandonarse ni fallarle uno al otro. La confianza configurada como efecto del trabajo cotidiano permite ejercer nuevas libertades, como las de elegir a qu objetos concederle toda la atencin. Recordemos que gran parte de la dominacin poltica y social discurre por el gobierno de las distracciones y desatenciones permanentes. La inasistencia cobra otro valor cuando se mira desde la construccin formativa de la confianza. Devolverle inteligibilidad a la accin, ayudar a configurar las organizaciones de sentido personal, elaborar narrativas que nos permitan transitar entre mundos sumando riquezas y comprensin, puede redefinir a la escuela como organizacin inteligente al servicio de las nuevas generaciones. Necesitamos discernir qu problemas nacen en la escuela, aquellos que surgen de procesos iatrognicos, instancias propias que obstruyen la inclusin y el aprendizaje sostenido. Esos problemas constituyen la otra agenda, con la cual tenemos relaciones conflictivas. Mirar lo que tenemos, observar las inercias y atreverse a movilizarlas. De muchos problemas iatrognicos salimos por lo inesperado, por respuestas que no haban sido calculadas. Tras veintisiete aos de arresto inhumano, lo esperado era que Nelson Mandela condenara a sus captores y les devolviera la misma medicina que l haba tomado. Pero construy una Nacin multicultural-lo inesperado- sin que corriera una gota de sangre. Algo muy parecido, en tanto sorpresa histrica, fue protagonizado por Gorbachov en la Unin Sovitica.

La escuela necesita volver a pensar qu sienten sus alumnos, qu pasiones y estticas los recorren, con qu palabras y msicas nombran y cantan sus mundos. Lo necesita hacer para recuperar oficio, para reconocer la dignidad de los sujetos y sus familias, y para extender una invitacin abierta a dialogar con otros saberes que sinteticen y abstraigan posibilidades ms all de todo enclaustramiento. La felicidad de los nios no puede ser desconocida por las instituciones que los atienden. Incluir a los nios en el corazn de los adultos es el trabajo cotidiano de la cultura. Einstein seal que el mundo slo durara cuatro aos si desaparecieran las abejas por su trabajo de polinizacin. La escuela pblica no logra mezclar polinizar a los nios de distintas procedencias. Barrios homogneos favorecen escuelas homogneas. Pero lo que necesitamos es combinar sinrgicamente diversos horizontes de vida, conocer otros oikos, convivir con otras reglas de cortesa y conservacin de la vida. Los criterios zonales entendidos como discriminacin positiva han originado instituciones redundantes y mimticas respecto al medio social. Los nios tambin se vuelven violentos cuando advierten que la escuela es una continuidad no modificada de su barrio o la calle donde viven. Cada escuela ha de tener su luz propia, una luz mestiza con el mayor cromatismo de tonalidades posibles, siempre rigurosa en sus logros sociales de cohesin y sus resultados acadmicos. La escuela es la institucin en la que se juegan los acervos, donde dialogan conjuntos multidimensionales de saberes, prcticas, disciplinas, corporeidades y estticas diversas. El Estado garantiza los derechos pero son las personas y las instituciones quienes han de desarrollarlos. Desarrollar derechos y obligaciones es expandir acervos , creando las condiciones para su apropiacin real en las instituciones formativas. Repartir y apropiar acervos aumenta los acervos. De todos los otros bienes conocidos, que se distribuyen y se consumen, ninguno aumenta el capital anterior. Hay una demanda oculta y tcita de las nuevas generaciones por instituciones que, como buenos adultos, permanezcan y estn all, restituyendo derechos, aunque todo cambie a gran velocidad. Necesitamos escuelas con todos los estudiantes y necesitamos tambin un sistema educativo y cultural que nos apasione por los futuros que postula. Perlas en collares. Hogares sin intemperie.