El misterio de Cristo

CONTENIDO 1. El misterio de Cristo 2. El Cuerpo de Cristo 3. La diferencia entre ser un creyente y ser un miembro 4. El suministro del Cuerpo 5. La proteccin, la limitacin y el ministerio del Cuerpo 6. La autoridad en el Cuerpo 7. La uncin del Cuerpo 8. El orden en el Cuerpo 9. El principio del Cuerpo 10. Las riquezas del Cuerpo 11. El ministerio del Cuerpo PREFACIO Este libro se compone de los mensajes que dio Watchman Nee en Shanghai en 1939 acerca del misterio de Cristo. El contenido es el producto de la recopilacin de las notas tomadas por K. H. Weigh. CAPITULO UNO EL MISTERIO DE CRISTO Lectura bblica: Ef. 3:4-6; Jn. 12:32; Lc. 12:50-52 EL MISTERIO ESCONDIDO POR LAS EDADES En Efesios 3:4-6 Pablo habla de su conocimiento en el misterio de Cristo. Este misterio no se dio a conocer a los hijos de los hombres en otras generaciones. Los hombres de la antigedad no supieron acerca del misterio que Dios revel a Pablo, el cual consiste en que judos y gentiles llegan a ser un solo y nuevo hombre en Cristo Jess. Este es el Cristo corporativo, la iglesia. El versculo 6 es un versculo muy valioso. La palabra copartcipes se refiere al nuevo hombre de Efesios 2:15. El nuevo hombre est en contraste con el viejo hombre. Aunque hay muchos individuos en este mundo, slo hay un solo viejo hombre. De la misma forma, aunque hay muchos cristianos, slo existe un nuevo hombre: la iglesia. UN SOLO Y NUEVO HOMBRE A fin de poder entender lo que es el nuevo hombre, primero debemos entender lo que es el viejo hombre. El viejo hombre es el hombre que Dios cre y que cay

por el pecado. Todo el que est en Adn, no slo es pecador delante de Dios, sino tambin el viejo hombre. Cuando el pecador, el viejo hombre, escucha el evangelio, cree en Cristo y es salvo, llega a ser un nuevo hombre. No slo llega a ser un nuevo hombre a un nivel individual, sino que se une a todos los dems cristianos, quienes a su vez constituyen un solo y nuevo hombre corporativo. Efesios 1 habla de la iglesia como el Cuerpo de Cristo; el captulo dos, de la iglesia como el nuevo hombre; el captulo tres, del misterio de Cristo; el captulo cuatro, de la manera de edificar el Cuerpo de Cristo; el captulo cinco, de la responsabilidad de la iglesia, y el captulo seis, de la guerra espiritual que libra la iglesia. La cumbre de la obra de Dios es la iglesia, la cual es el nuevo hombre. Dios nos salva a fin de que lleguemos a ser un nuevo hombre en Cristo. Existe una gran falla entre los cristianos hoy, la cual es que todos quieren ser cristianos individuales. Desean ser buenos y tener celo; quieren sentarse a escuchar buenos sermones. En pocas palabras, todos quieren ser cristianos en su individualidad. Pero Dios no desea que seamos simplemente buenos individuos. El anhela tener un vaso corporativo que destruya a Satans y logre Su plan. Dios no quiere que Sus hijos estn esparcidos como un montn de granos de arena. El quiere que los cristianos se unan para conformar un nuevo hombre corporativo. QUE ES EL NUEVO HOMBRE? Efesios 2 dice que Dios cre un nuevo hombre de dos grupos de personas, pero no nos dice cmo es el nuevo hombre. Segn Colosenses 3:10-12, el nuevo hombre se renueva hasta el pleno conocimiento, segn la imagen del que lo cre. En el nuevo hombre no hay griego ni judo, circuncisin ni incircuncisin, brbaro ni escita, esclavo ni libre, sino que Cristo es el todo, y en todos. En el nuevo hombre las distinciones no tienen absolutamente ninguna importancia; uno es el nuevo hombre o no es nada. En la esfera del nuevo hombre ser griego o judo no tiene ninguna validez. El nuevo hombre es simplemente Cristo. La naturaleza del nuevo hombre es Cristo. En el nuevo hombre Cristo lo es todo y est en todos. Hasta podemos atrevernos a decir que Cristo es la iglesia y que la iglesia es Cristo, porque todo lo que hay en el nuevo hombre, la iglesia, no es otra cosa que Cristo. El nuevo hombre est constituido exclusivamente de Cristo mismo. LA IGLESIA ES CRISTO Puesto que la naturaleza del nuevo hombre, la iglesia, es Cristo, podemos decir que la iglesia es Cristo. Veamos dos pasajes. En Lucas 12:50-51 el Seor dijo: De un bautismo tengo que ser bautizado ... Pensis que he venido para dar paz en la tierra? Os digo: No, sino ms bien divisin. Por qu dijo esto el Seor? El dijo esto porque antes haba dicho que echara fuego sobre la tierra. Este fuego

es el fuego de la vida de Dios. Esto significa que derramara Su vida sobre la tierra para que todos los que en El creyeran fueran regenerados y recibieran la vida de Dios. Sin embargo, esto slo poda cumplirse despus de Su bautismo, el cual se relaciona con Su crucifixin. Juan 12 revela que la iglesia se produce por medio de la muerte y la resurreccin de Cristo. El es el grano de trigo que cay en la tierra, muri y produjo en Su resurreccin muchos granos, los cuales son la iglesia. En estos dos pasajes podemos ver que la iglesia es producida por la vida de Cristo. Por medio de Su muerte y resurreccin, El verti Su vida y la imparti a los creyentes. Entonces estos creyentes son unidos para as constituir la iglesia. LA IGLESIA ES EL CRISTO CORPORATIVO En el Nuevo Testamento hay dos maneras de ver a Cristo. Por una parte, El es Jesucristo, el nazareno; ste es el Cristo individual. Por otra parte, El es Cristo y la iglesia, el Cristo corporativo. En 1 Corintios 12:12 se hace alusin al segundo aspecto de este modo: Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos son un solo cuerpo, as tambin el Cristo. Nada que no sea parte de Cristo puede ser la iglesia. Slo hay algo en el cristiano que forma parte de la iglesia: Cristo. La iglesia es el Cristo corporativo. En la iglesia slo existe Cristo. En la reunin del partimiento del pan, la porcin del pan que partimos tambin representa el Cuerpo de Cristo, la iglesia. La iglesia no es algo que se aade a Cristo, sino lo que procede de Cristo. Hoy en da hay divisiones entre los hijos de Dios debido a que hay diferentes organizaciones, puntos de vista, conceptos, gustos, preferencias y doctrinas. Pero a los ojos de Dios la iglesia es indisoluble. Todas estas diferencias son exclusivamente externas; no son diferencias de la realidad intrnseca de la iglesia. La iglesia es la composicin de todos los creyentes con Cristo. Ella es el Cristo corporativo. Cuando todos los santos se unen en Cristo, se obtiene la iglesia. Puesto que hay un solo Cristo, solamente puede existir una sola iglesia. Por lo tanto, la iglesia es indivisible e indisoluble. CAPITULO DOS EL CUERPO DE CRISTO Lectura bblica: Ef. 3:4-6; Col. 3:4-11; Ro. 12:3-5 LA IGLESIA COMO CUERPO DE CRISTO En este mensaje hablaremos sobre el Cuerpo de Cristo. En el Nuevo Testamento, Pablo fue el nico apstol que us la expresin el Cuerpo de Cristo

para referirse a la iglesia. En otros pasajes del Nuevo Testamento, la iglesia es llamada el templo de Dios, la casa de Dios, etc. Pero Pablo dijo especficamente que la iglesia es el Cuerpo de Cristo. El tema que tratamos no es cmo llegar a ser hijos de Dios o cmo llegar a ser cristianos. Estamos hablando de la manera en que la iglesia viene a ser el Cuerpo de Cristo. Podemos decir que la iglesia es Cristo en una forma diferente. Cristo era el Hijo unignito de Dios. Ahora ha venido a ser el Primognito. Cristo, junto con todos los dems hijos, la iglesia, conforma el Cuerpo nico. No existen individuos en la iglesia; en ella slo est Cristo. Todo lo que procede de Cristo constituye la iglesia. La iglesia proviene exclusivamente de Cristo, y est perfectamente unida a Cristo. No hay necesidad de que un cristiano haga algo ni que cambie en algo a fin de poder estar en Cristo. Si un hombre es regenerado, est en Cristo y viene a ser parte del Cuerpo de Cristo. EL CUERPO DE CRISTO SE RELACIONA CON LA VIDA La iglesia como Cuerpo de Cristo se relaciona estrechamente con la vida. La iglesia como Cuerpo de Cristo no es una doctrina, sino un asunto de vida. Un hombre no puede llegar a ser parte del Cuerpo de Cristo solamente por tener entendimiento al respecto. El viene a ser parte del Cuerpo de Cristo por medio de la regeneracin. Esto es un asunto exclusivamente de vida; no tiene nada que ver con doctrinas ni con conocimiento. Como cristianos, necesitamos desesperadamente ver el Cuerpo de Cristo. Pero la nica manera de ver el Cuerpo de Cristo es recibir una revelacin de parte de Dios. No podemos entender el Cuerpo de Cristo con nuestra mente. Aun si tenemos todo el conocimiento acerca del Cuerpo de Cristo, es posible que no hayamos visto ni tocado la realidad del Cuerpo. Slo aquellos que han recibido una revelacin de parte de Dios pueden ver el Cuerpo de Cristo, y solamente ellos podrn entrar en la realidad del Cuerpo. Romanos 12 nos dice que la iglesia es el Cuerpo de Cristo, pero no dice de qu manera la iglesia llega a serlo. A fin de entender cmo llega la iglesia a ser el Cuerpo de Cristo, necesitamos entender los captulos del cinco al ocho de Romanos. El captulo cinco nos dice que todos los hombres se encuentran unidos a Adn y que la vida del hombre se deriva de Adn. Por causa de la cada de Adn, todos los hombres han venido a ser pecadores y se han unido al viejo hombre. El captulo seis nos dice que el viejo hombre debe llegar a su fin, debe ser crucificado con Cristo. Por medio de la redencin que Cristo efectu, morimos y resucitamos. El captulo siete dice que el hombre no debe vivir conforme a la carne, sino segn el Espritu. El captulo ocho pasa a explicar cmo podemos vivir conforme al Espritu.

EL CUERPO DE CRISTO ES LA CONSUMACION DE LA OBRA DE LA CRUZ La consumacin de la obra de la cruz es la iglesia. La obra de la cruz abarca hasta el Cuerpo de Cristo y tiene como consumacin el Cuerpo de Cristo. Por consiguiente, el conocimiento de la cruz nos lleva al conocimiento del Cuerpo de Cristo. La cruz conduce al hombre a un estado de debilidad e incapacidad, en el que pierde toda esperanza en la vieja creacin. Cuando llega a este punto, es verdaderamente librado de la vieja creacin y es introducido en la nueva creacin. Todo lo que pertenece a la vieja creacin qued condenado y terminado por la cruz. El Cuerpo de Cristo es la nueva creacin y no tiene nada que ver con la vieja creacin. Si recurrimos a mtodos, tcticas y recursos humanos (los cuales tal vez utilizbamos antes) para resolver los asuntos de la iglesia, el resultado ser un desastre. Dios no aprueba nada que provenga de la vieja creacin, ni permitir que nada de la vieja creacin permanezca en la nueva creacin. Todo lo que sea de la vieja creacin, debe pasar por la cruz y quedarse all. La iglesia no recibe beneficio alguno de lo que proviene del viejo hombre. La iglesia slo recibe lo que procede de Cristo. Cuando el hombre cay, cay por causa de sus conceptos, preferencias y juicios. Por eso, Dios no permitir que predomine nada que provenga de la vieja creacin. La determinacin del hombre natural debe ser quebrantada; debe ser herido en el encaje de su muslo. Para someterse a Dios el hombre primero tiene que quedar lisiado y estrellarse contra el suelo. Esto es lo que Dios est llevando a cabo en la nueva creacin. El est poniendo fin a todo lo que sea de la vieja creacin, y nos est constituyendo de todo lo que procede de Cristo para que lleguemos a ser el Cuerpo de Cristo en la prctica. Hace doce aos pude ver, en Filipenses 3, Romanos 5 y Juan 5, la maldad que hay en la carne del hombre. Durante siete meses tuve temor de iniciar cualquier accin, porque saba que todo lo que proviene de la carne es rechazado por Dios. Dios quiere despojar al hombre de todo lo que proviene de su carne. Los hijos de Dios deben, en primer lugar, poner fin a su vida natural. Si lo hacen, espontneamente estarn en el Cuerpo, porque el Cuerpo de Cristo se compone de todo lo que procede de Cristo. Nada de lo que pertenezca al viejo hombre puede permanecer en el Cuerpo. Una vez que el hombre pasa por la experiencia de Romanos 58, puede entrar en la experiencia de Romanos 12. En la actualidad la iglesia est dividida porque los cristianos viven en la esfera incorrecta. Los cristianos no viven en la nueva creacin ni en la realidad del Cuerpo de Cristo. Solamente viven en la superficialidad de las doctrinas, lo cual pertenece a la vida natural del hombre y es parte de la vejez del hombre. Si todos los cristianos estuviesen dispuestos a ser terminados, a abandonar las cosas naturales y a dejar atrs la vieja creacin, y si cada uno de ellos estuviese

dispuesto a vivir en la realidad del Cuerpo de Cristo, no habra ms divisiones. Que el Seor tenga misericordia de nosotros para que podamos ver lo que es el Cuerpo de Cristo. Que la obra de la cruz nos introduzca en el Cuerpo de Cristo. CAPITULO TRES LA DIFERENCIA ENTRE SER UN CREYENTE Y SER UN MIEMBRO Lectura bblica: Ef. 3:3-6; 4:15-16; Col. 3:10-11; Ro. 12:4-5; 1 Co. 12:4-16, 20, 26 En los dos mensajes anteriores vimos que la iglesia es el Cristo corporativo, y tambin vimos que a fin de conocer el Cuerpo de Cristo, tenemos que poner fin a nuestra vida natural. EL CUERPO DE CRISTO ES LA EXPRESION DE CRISTO Qu es el Cuerpo de Cristo? El Cuerpo de Cristo es la continuacin de la vida de El sobre la tierra. Cuando Cristo vino y vivi en la tierra, se expres por medio de Su cuerpo. Hoy El sigue necesitando un cuerpo para poder expresarse. De la misma forma que un hombre necesita de un cuerpo para expresar todo lo que es, Cristo necesita un cuerpo para poder expresarse. La funcin del Cuerpo es ser la plena expresin de Cristo. As como no podemos manifestar nuestra personalidad por medio de un solo miembro de nuestro cuerpo los odos, la boca, los ojos, las manos o los pies, Cristo tampoco puede manifestar Su personalidad por medio de un solo miembro de Su Cuerpo. Se requiere de todo Su Cuerpo para manifestarlo a El. Debemos ver que todo lo relacionado con Cristo se expresa por medio de Su Cuerpo. Pero esto no es todo. El Cuerpo de Cristo es la extensin y la continuacin de Cristo sobre la tierra. El pas ms de treinta aos sobre la tierra en los cuales se revel a S mismo. El hizo esto como el Cristo individual. Ahora El se revela por medio de la iglesia. Este es el Cristo corporativo. Antes, Cristo se expresaba individualmente; ahora se expresa corporativamente. EL CUERPO DE CRISTO ES EL VASO CORPORATIVO QUE CUMPLE EL PLAN DE DIOS Dios desea un vaso corporativo, no un vaso individual. No se trata de escoger a unos cuantos cristianos que tengan celo y sean consagrados, a fin de que trabajen para El a un nivel individual. Los vasos individuales no pueden cumplir ni la meta ni el plan de Dios. Dios escogi la iglesia, y ella es Su meta. Slo la iglesia, que es el Cristo corporativo, puede alcanzar la meta de Dios y cumplir Su plan.

Observemos nuestro cuerpo humano. Ningn miembro de nuestro cuerpo puede actuar independientemente. Es imposible que un cuerpo dependa completamente de una mano o de una pierna. Sin embargo, si el cuerpo llega a perder un miembro, quedar incompleto. El Cuerpo de Cristo est compuesto de todos los creyentes. Cada creyente es un miembro del Cuerpo de Cristo y es indispensable. El Cuerpo de Cristo es una realidad, y tambin lo es la vida de iglesia. La Palabra de Dios no dice que la iglesia es como el Cuerpo de Cristo; dice que la iglesia es el Cuerpo de Cristo. Nada externo puede llegar a formar parte de nuestro cuerpo fsico. Podemos vestir nuestro cuerpo, pero el vestido no puede llegar a formar parte de nuestro cuerpo. Nada que proceda de nosotros podr jams llegar a formar parte del Cuerpo de Cristo, porque en el Cuerpo de Cristo Cristo es el todo, y en todos (Col. 3:11). Todo lo de nosotros que no sea parte de Cristo, estorba el conocimiento interior que podamos tener del Cuerpo de Cristo. El pecado nos impide ver a Cristo, y la vida natural nos impide ver el Cuerpo. Todos debemos ver cul es nuestra posicin en el Cuerpo de Cristo. Si verdaderamente vemos nuestra posicin en el Cuerpo, ser como si furamos salvos por segunda vez. La vida admica es individualista e independiente. Aunque todos los que estn en Adn participan de la misma vida, no existe ninguna comunin entre ellos. A pesar de que todos cometemos pecados, cada cual toma su propio camino. Todos los que estn en Adn viven como individuos separados. En Cristo, todo aquello que es individualista queda excluido. Si deseamos conocer la vida del Cuerpo, debemos ser librados no slo de nuestra vida pecaminosa y nuestra vida natural, sino tambin de nuestra vida individualista. Todo elemento de individualismo debe desaparecer porque nada individualista puede alcanzar la meta de Dios. LA DIFERENCIA ENTRE SER UN MIEMBRO Y SER UN CRISTIANO El Nuevo Testamento nos muestra que existe una diferencia entre ser un miembro y ser un cristiano. Ser cristiano denota una persona individual, mientras que ser un miembro hace referencia a una entidad corporativa. Uno es cristiano para s mismo, pero uno es miembro para el beneficio del Cuerpo. En la Biblia hay muchas expresiones que tienen significados opuestos, tales como la pureza y la inmundicia, lo santo y lo comn, la victoria y la derrota, el Espritu y la carne, Cristo y Satans, el reino y el mundo, y la gloria y la vergenza. Todos estos son trminos opuestos. De igual forma, el Cuerpo est en contraposicin con el individuo. As como el Padre es contrario al mundo, el Espritu a la carne, y el Seor al diablo, de la misma forma el Cuerpo es lo opuesto al

individualismo. Una vez que uno ve el Cuerpo de Cristo, es librado del individualismo y ya no vive para s, sino para el Cuerpo. Al ser librados del individualismo, espontneamente estamos en el Cuerpo. El Cuerpo de Cristo no es una doctrina sino un mbito. No es una enseanza, sino una vida. Muchos cristianos procuran ensear la verdad acerca del Cuerpo, pero pocos conocen la vida del Cuerpo. El Cuerpo de Cristo es una experiencia que se tiene en una esfera totalmente diferente. Es posible que alguien conozca todo el libro de Romanos y aun as no ser justificado. De manera semejante, un hombre puede conocer con mucho detalle todo el libro de Efesios, sin haber visto el Cuerpo de Cristo. No necesitamos conocimiento, sino revelacin, para comprender la realidad del Cuerpo de Cristo y para entrar en la esfera del Cuerpo. Solamente una revelacin de parte de Dios nos puede introducir en la esfera del Cuerpo, y slo entonces, el Cuerpo de Cristo llegar a ser nuestra experiencia. En Hechos 2 parece como si Pedro estuviese predicando el evangelio solo, y que tres mil personas hubieran sido salvas por intermedio de l. Pero debemos recordar que los otros once apstoles estaban de pie junto con l. El Cuerpo de Cristo estaba predicando el evangelio; sta no era la predicacin de un solo individuo. Si tenemos la visin del Cuerpo, veremos que el individualismo no nos conducir a ningn lado. Si nos damos cuenta de que como cristianos no somos ms que miembros, dejaremos de ser orgullosos. Todo depende de nuestra visin. Los que logran ver que son miembros, ciertamente tienen muy en alto el Cuerpo y honran a los dems miembros. No se limitarn a ver sus propias virtudes, sino que estarn dispuestos a estimar a los dems como mejores que ellos mismos. Cada miembro tiene una funcin, y todas las funciones benefician al Cuerpo. La funcin de un miembro es la funcin de todo el Cuerpo. Cuando un miembro hace algo, todo el cuerpo lo hace. Cuando la boca habla, todo el cuerpo est hablando. Cuando las manos trabajan, todo el cuerpo est trabajando. Cuando las piernas caminan, todo el cuerpo est caminando. No podemos separar a los miembros del cuerpo. Por lo tanto, las actividades de los miembros del Cuerpo deben redundar en el bien del Cuerpo. Todo lo que los miembros hagan debe beneficiar al Cuerpo. Efesios 4 dice que el Cuerpo est creciendo hasta la estatura de un hombre plenamente maduro. No dice que los individuos crecen hasta llegar a ser hombres plenamente maduros. En el captulo tres la capacidad de conocer el amor de Cristo y de comprender la anchura, la longitud, la altura y la profundidad de El, se obtiene con todos los santos. Nadie puede conocer ni comprender solo. Un individuo no tiene el tiempo ni la capacidad de experimentar el amor de Cristo de esta manera.

En 1 Corintios 12:14 al 36 habla de dos conceptos errneos que pueden tener los miembros: (1) Porque no soy ... no soy del cuerpo (v. 15). Esto es menospreciarse a s mismo y codiciar la funcin de otros. (2) No te necesito (v. 21). Esto es ser orgulloso y pensar que uno puede incluirlo todo, menospreciando as a los dems. Ambos conceptos son nocivos para el Cuerpo. No debemos tratar de imitar a otros miembros ni codiciar su funcin. Si evitamos esto, no nos desanimaremos ni nos daremos por vencidos al ver que no podemos ser como ellos. Al mismo tiempo, no debemos menospreciar a otros miembros creyndonos mejores y ms tiles. CONSCIENTES DEL CUERPO En la vida de iglesia, debemos aprender a estar conscientes del Cuerpo. Cuando tenemos problemas con otros hermanos, esto indica, sin lugar a dudas, que tenemos problemas con Dios. Algunos cristianos son como las mariposas, que actan independientemente. Otros son como las abejas, que viven y trabajan juntas. La mariposa vuela de flor en flor, siguiendo su propio camino, pero las abejas trabajan para la colmena. La mariposa vive y acta individualmente, pero la abeja tiene conciencia colectiva. Todos debemos, como las abejas, tener una conciencia colectiva, para poder convivir con otros miembros en el Cuerpo de Cristo. Cuando hay una revelacin del Cuerpo, hay conciencia del mismo, y cuando hay conciencia del Cuerpo, todo pensamiento y accin individual quedan descartados automticamente. Al ver a Cristo somos libres del pecado, y al ver el Cuerpo somos libres del individualismo. Ver el Cuerpo y ser libres del individualismo no son dos cosas separadas, sino una sola. Una vez que vemos el Cuerpo, nuestra vida y nuestra obra como individuos cesan. No es asunto de cambiar de actitud ni de comportamiento; de esto se encarga la revelacin. No podemos entrar en el mbito del Cuerpo por otro medio que no sea la revelacin. Una visin interior autntica resuelve todos los problemas. CAPITULO CUATRO EL SUMINISTRO DEL CUERPO Lectura bblica: Ef. 3:3-6; 2:15; Col. 3:10-11; 1 Co. 12:20-21; Ro. 12:3-6 LA NECESIDAD DEL SUMINISTRO DEL CUERPO Todo cristiano debe saber que simplemente es un miembro del Cuerpo. Si no cuenta con los dems miembros, no sobrevivir. En el Cuerpo todos los miembros deben estar perfectamente unidos para llegar a ser el Cuerpo. Todos los miembros del Cuerpo se relacionan mutuamente y no pueden separarse el uno del otro. Entre los miembros debe haber una relacin y una suministracin mutua, pues slo as podrn sobrevivir. Si el cristiano lleva una vida

independiente, tarde o temprano se debilitar y se secar. Si soy una oreja, no puedo ver y ni siquiera debo tener la esperanza de ver por mi propia cuenta. Todo el cuerpo depende exclusivamente de los ojos para poder ver, y no importa cunto oremos, jams podremos lograr que los dems miembros tengan vista. Si soy una oreja, qu debo hacer si quiero ver algo? Debo acudir a los ojos a un hermano o hermana que tenga vista y buscar ayuda. Para progresar en el Seor, debemos reconocer el suministro que El puso en el Cuerpo y abastecernos del mismo. El Cuerpo en su totalidad se edifica por la interdependencia entre los miembros. Cuando estuve en el sudeste de Asia, tuve una conversacin con algunos hermanos y hermanas. Alguien me pregunt: Por qu no estoy lleno de vida como antes? No he cometido ningn pecado especfico del cual est consciente, y tampoco he desobedecido al Seor de ninguna forma. Tampoco he retirado mi consagracin ni he cambiado de parecer en cuanto al dinero que le he ofrecido a El. Aparentemente, no he tenido ningn cambio en mi condicin espiritual. Pero, por qu no soy el mismo que era antes? Siento que he perdido el gozo y la vitalidad que una vez tuve. Le respond: La razn es que has vivido encerrado en ti mismo demasiado tiempo. Debes entrar en la vida del Cuerpo. Para que un miembro tenga una vida normal, debe recibir el suministro de los dems miembros. Si un hombre no vive en el Cuerpo de Cristo, no recibe la suministracin del Cuerpo. Ningn miembro puede decir que no necesita a los dems, ni puede separarse de los dems para vivir aisladamente. Romanos 12:3 dice: Que no tenga ms alto concepto de s que el que debe tener. No debemos tener un concepto demasiado elevado de nosotros mismos ni debemos pensar que otros son inferiores. No debemos menospreciar ni rechazar a otros miembros del Cuerpo. Pedro pensaba que todos los miembros podan caer y fallar, pero l no. Sin embargo, cuando vino la prueba fracas igual que todos. Aquellos que tienen un concepto elevado de s mismos y menosprecian a los dems miembros, tarde o temprano terminarn en problemas. En el Cuerpo de Cristo cada creyente es un miembro, y nada ms que un miembro. Por lo tanto, ningn miembro puede vivir sin los dems, y mucho menos menospreciarlos. LA INTERCESION DE LOS MIEMBROS Muchos hemos tenido la experiencia de que cuando estamos secos y no vemos cmo seguir adelante, necesitamos que otros hermanos y hermanas intercedan por nosotros para que podamos proseguir. En una ocasin estuve enfermo durante ciento setenta y seis das. Yo oraba por mi salud todos los das, pero nada suceda. Cuando me cans de orar, le ped a un hermano del cual no tena muy alto concepto, que orara por m. Para m sorpresa, recib ayuda con su

intercesin, y me recuper en poco tiempo. El hermano Holz es muy conocido por su vida de oracin. Cuando l era misionero en China, con frecuencia le peda a un hermano joven que orara con l. An si el joven no tena nada que decir, le era de mucha ayuda cuando el joven se sentaba con l en el cuarto. Hermanos y hermanas, recuerden que sta es la provisin del Cuerpo. La suministracin del Cuerpo de Cristo es una realidad. Usted nunca podr progresar en muchas cosas, no importa cunto se esfuerce. Pero una vez que traiga el asunto al Cuerpo, el problema quedar resuelto. En esto consiste el suministro del Cuerpo de Cristo. En los aos posteriores a 1930, muchos experimentaron el derramamiento del Espritu Santo en diferentes lugares de China, en especial en la provincia de Shantung. Para entonces yo ya llevaba diez aos de haber sido salvo. Deseaba experimentar el derramamiento, pero no lo consegua. Ms tarde, fui a Chefoo y les ped a los hermanos y hermanas que oraran por m. No pas mucho tiempo cuando recib el derramamiento. Haba un hermano en Inglaterra que tena el conocimiento de la victoria en Cristo, pero no haba podido vencer cierto pecado. Algunos hermanos y yo oramos por l, y logr vencer. Podra mencionar docenas de ejemplos que muestran el resultado de la intercesin del Cuerpo. La oracin del Cuerpo proporciona el suministro de vida a los miembros que tienen necesidad. Dios imparte Su suministro de vida a Sus miembros por medio de muchos otros miembros. Si el dedo necesita el suministro de la sangre, tiene que recibirlo por medio del hombro y del brazo. De igual manera, como miembros del Cuerpo, recibimos nuestro suministro por medio de los dems miembros. Por tanto, es absurdo tratar de separarnos de los dems miembros. VIVIMOS EN EL CUERPO DE CRISTO Qu son los ojos, los odos, las manos y los pies? Son Cristo mismo. La Cabeza es Cristo, y el Cuerpo tambin es Cristo. Cada miembro es parte de la vida de Cristo. Cada vez que rechazo la ayuda de otros miembros, rechazo la ayuda de Cristo. Si no reconozco que necesito a los dems miembros, niego por ende que necesito a Cristo. As como no puedo ser independiente de la Cabeza, tampoco puedo serlo del Cuerpo. El individualismo es abominable a los ojos de Dios. Lo que yo no sepa, otro miembro del Cuerpo lo sabr; lo que no vea, otro miembro lo ver; lo que no pueda hacer, otro miembro podr hacerlo. Por lo tanto, debo permitir que los dems miembros suplan mis necesidades. Debemos beneficiarnos constantemente de la comunin del Cuerpo, pues es nuestra misma vida. En el Antiguo Testamento estar fuera de la comunin era el castigo ms severo que poda sobrevenir a los hijos de Israel. Ser cortado de entre su pueblo, era la sentencia. Esto es algo muy serio. Si Dios tuviese la intencin de que

viviramos como individuos, podramos perfectamente progresar estando separados el uno del otro. Pero El nos puso como miembros de Su Cuerpo, y por lo tanto, es imposible que crezcamos estando separados el uno del otro. Todos necesitamos ver la realidad del suministro que hay en el Cuerpo de Cristo y tambin tenemos que aprender a vivir en el Cuerpo y a recibir la suministracin del Cuerpo. En el Antiguo Testamento, el candelero estaba situado en el santuario. Para que un hombre pudiera ver la luz, deba entrar en el santuario. En el Nuevo Testamento el santuario es la iglesia. Si un hombre quiere ver la luz, debe venir a la iglesia. En las reuniones de la iglesia y entre los hermanos y hermanas, la luz de Dios es mucho ms intensa que en los individuos. Hoy en da el santuario de Dios es la iglesia; Dios mismo mora en la iglesia. Por consiguiente, Su luz est en la iglesia. Un hombre puede recibir luz slo si viene a la iglesia. Todo lo que Cristo tiene est en Su Cuerpo. Slo un hombre necio podra decir que puede ser un cristiano solitario. Tarde o temprano, todos los cristianos individuales se secarn. Mientras vivamos en el Cuerpo, recibiremos su suministro, no importa cul sea nuestra condicin. Todos los miembros deben aprender a valorar la suministracin del Cuerpo y a estimar a cada miembro. Todos necesitamos aprender a vivir en el Cuerpo, bajo el suministro del Cuerpo. CAPITULO CINCO LA PROTECCION, LA LIMITACION Y EL MINISTERIO DEL CUERPO Lectura bblica: Ef. 3:3-6; 2:15 LA PROTECCION DEL CUERPO Ya vimos que la iglesia es el Cuerpo de Cristo. El Cuerpo proporciona el suministro a todos los miembros. Adems, este Cuerpo tambin brinda proteccin a cada miembro. Esto es especialmente importante cuando hablamos de la guerra espiritual. Efesios es un libro que trata de manera especfica el tema del Cuerpo de Cristo. En el captulo seis vemos que la guerra espiritual se relaciona con la iglesia, no con los individuos aisladamente. No dice: vstete, sino vestos de toda la armadura de Dios. Satans no teme a los individuos, pero s teme a la iglesia. Sobre esta roca edificar Mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella (Mt. 16:18). Debemos hacerle frente a Satans sobre la base del Cuerpo. Incluso en nuestras oraciones privadas, debemos mantenernos firmes por la fe sobre la base del Cuerpo. Muchos cristianos caen delante del enemigo por estar solos. De hecho, al estar solos, invitamos los ataques de Satans.

Debemos recordar que la armadura espiritual slo la puede llevar la iglesia, no los individuos. El Cuerpo de Cristo se pone toda la armadura de Dios. En el Cuerpo cada miembro tiene su especialidad, y todas estas especialidades combinadas conforman la armadura de Dios en su totalidad. Si un hermano tiene fe, tiene el escudo de la fe. Si otro hermano tiene la palabra de Dios, tiene la espada del Espritu. La armadura de Dios es la totalidad de cada una de las especialidades de los miembros. Por lo tanto, la iglesia se pone toda la armadura, no los individuos. La batalla espiritual involucra a todos los miembros; no es una batalla de individuos aislados. Un solo rbol puede ser arrasado fcilmente por un huracn, pero no es tan fcil arrasar todo un bosque. A Satans le gusta escoger como blanco de sus ataques a aquellos que estn al descubierto. El busca a las personas que estn solas y aisladas de los dems. Quienes estn bajo la proteccin del Cuerpo sern preservados. Una de las funciones del Cuerpo de Cristo es proteger a todos los miembros. Todos necesitamos la cobertura del Cuerpo; de otra forma estaremos constantemente expuestos a los ataques del enemigo. Un individuo separado est propenso a ser engaado, as que por esta razn tambin necesitamos la cobertura del Cuerpo. Debemos consultar constantemente con nuestros hermanos. No slo debemos reconocer que necesitamos al Cuerpo en un sentido general, sino que tambin debemos acudir a nuestros hermanos y hermanas de manera especfica, y pedirles ayuda. El Cuerpo de Cristo es una realidad, no una doctrina ni una teora. La proteccin del Cuerpo tambin es una realidad, no una doctrina. Inmediatamente despus de ser salvo, le en la Biblia acerca de llevar la cruz. Pensaba que si memorizaba los versculos sobre dicho tema, estara llevando la cruz, y que si los olvidaba, estara dejando de llevar la cruz. Despus descubr que llevar la cruz no tiene nada que ver con nuestra memoria. Nuestra memoria meramente retiene la doctrina. Si las palabras del Seor son vida para nosotros, nada podr evitar que llevemos la cruz. No importa si recordamos las palabras o no, en tanto que sean vida para nosotros, ya habrn venido a ser una ley de vida en nosotros, y no un simple precepto legal. Lo mismo se aplica al Cuerpo de Cristo; es una ley de vida. Una vez que experimentemos esta vida, estaremos bajo la operacin de la ley de vida, y descubriremos que la proteccin del Cuerpo es una realidad y no una ley externa. Los soldados se esconden en trincheras para protegerse durante una batalla. No pueden sacar la cabeza y hacerla visible, pues esto sera peligroso. Lo mismo se aplica a nuestra batalla espiritual. Ningn miembro debe estar solo, y ningn miembro debe exponer su cabeza. Somos miembros del Cuerpo y necesitamos la proteccin de los dems hermanos y hermanas. Cuando Moiss alz sus manos para orar por los israelitas, necesit la ayuda de Aarn y Hur. Con la ayuda de ellos, los israelitas prevalecieron contra los amalecitas. Si un hombre tan fuerte

como Moiss necesit la ayuda de sus hermanos, cunto ms necesitamos nosotros a nuestros hermanos? Muchos hacen cosas sin consultar ni orar con los hermanos y hermanas. Desconocen la proteccin que se tiene en el Cuerpo, y el resultado de esto no es otra cosa que fracaso. Todos necesitamos ver la realidad de la proteccin del Cuerpo, escondernos bajo dicha proteccin y aceptar su salvaguardia. Esta es la diferencia entre uno que tiene la revelacin del Cuerpo y uno que no la tiene: el que conoce el Cuerpo meramente como una verdad, puede buscar el consejo y la cobertura del Cuerpo, pero lo har como una mera diplomacia, y no como un asunto de vida. Si se acuerda de esto, lo har, pero despus podr olvidarse. El que ha visto la realidad del Cuerpo y ha entrado por experiencia en la esfera del Cuerpo, no tiene la posibilidad de olvidarse. Su manera de actuar basndose en el principio del Cuerpo es algo espontneo, puesto que es su vida. LA LIMITACION DEL CUERPO Si usted no es ms que un creyente, puede actuar como quiera, pero si es un miembro del Cuerpo, entonces debe permitir que los dems miembros lo limiten. Es aqu donde vemos cunto necesitamos la cruz. La cruz nos conduce al Cuerpo y opera en la esfera del Cuerpo. Si yo soy rpido y otro es lento, no debo insistir en marchar a mi propio paso; debo dejarme limitar por el miembro ms lento. Si soy profeta, entonces debo dar paso al evangelista cuando se trate de predicar el evangelio a los que no son salvos. No debo sentir la necesidad de predicar simplemente porque tenga el don de profeca. A cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo (Ef. 4:7). Es esencial para el desarrollo del Cuerpo que cada uno de nosotros reconozca cul es su medida y no trate de sobrepasarla. Este es un requisito bsico para el crecimiento del Cuerpo. El Cuerpo de Cristo no slo constituye una proteccin para los miembros, sino tambin una limitacin. El cristiano es un solo miembro del Cuerpo de Cristo y debe aceptar la limitacin del Cuerpo. No debemos permitirnos hacer lo que queremos, sino que debemos aprender a compenetrarnos con los dems hermanos y hermanas. Ni la manera de ser del individuo ni sus peculiaridades tienen cabida en la iglesia. Cada miembro debe honrar los talentos de los dems y ser fiel usando el suyo. Adems, cada miembro debe conocer su propia capacidad y no tener un concepto ms elevado de s que el que debe tener. Si todos hacen esto, no habr envidias, ni ambicin ni deseo de hacer lo que otros hacen. En 2 Corintios 10:14 Pablo dijo: Porque no nos hemos extralimitado, como si no llegsemos hasta vosotros. Sin embargo, muchos no han visto su propia capacidad y, como resultado, sobrepasan su lmite. Aquellos que se extralimitan, pisotean a otros, los patean, los presionan y usurpan la porcin de

otros miembros. Si los miembros actan as en la iglesia, algunos comenzarn a monopolizar, mientras que otros comenzarn a retraerse. Esto perjudicar a toda la iglesia. No debemos obrar de esta manera. Debemos volvernos y ocupar nuestro lugar en el Cuerpo, y dejarnos limitar por el Cuerpo. Si hacemos esto, el Cuerpo ser preservado y no sufrir dao. EL MINISTERIO DEL CUERPO La comunin en el Cuerpo no slo incluye recibir ayuda de los dems miembros, sino tambin prestar ayuda a otros miembros. El Cuerpo funciona en mutualidad. La mutualidad caracteriza al Cuerpo. Aunque se ministre desde el plpito, lo que se comparte nunca debe dirigirse en una sola direccin. El plpito necesita de la ayuda de la congregacin, tanto como sta necesita de la ayuda del plpito. Ser un mero espectador o un oidor es contrario a la vida del Cuerpo. Todos los cristianos deben participar en la reunin y suministrar algo a los dems miembros. Esta clase de suministracin es el ministerio y la funcin de los miembros. Tambin es la comunin que se tiene en vida. Ningn miembro debe salirse de esta comunin. Si usted detiene esta comunin, el fluir de vida se detendr, y usted se convertir en una carga para el Cuerpo. Si alguien piensa que no tiene que decir nada, que ser aprobado y que no causar ningn problema siempre que reciba de los dems de una manera silenciosa y respetuosa, no sabe lo que es el Cuerpo de Cristo. Cada miembro debe suministrar algo al Cuerpo, tener comunin y ejercer su funcin en el Cuerpo. Esta es una ley que opera en el Cuerpo. En el cuerpo fsico ninguno de los miembros puede dejar de funcionar sin que cause un gran perjuicio a todo el cuerpo. Esto tambin se aplica al Cuerpo de Cristo. En la reunin de la iglesia cada miembro debe funcionar segn lo gue el Espritu Santo. En 1 Corintios 14:26 dice: Qu hay, pues, hermanos? Cuando os reuns, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene enseanza, tiene revelacin ... hgase todo para edificacin. A pesar de esto, muchos vienen a la reunin como espectadores. Ellos son una carga pesada para el Cuerpo. El Seor les dijo a los fariseos que si los discpulos de El no se regocijaban y alababan al Seor con gran clamor, las piedras clamaran. No funcionar en las reuniones es anormal y no le agrada al Seor. Cada vez que usted venga a una reunin, debe entrar en la comunin. Debe haber un fluir de vida en cada miembro. Si usted no tiene esta comunin, entorpece la vida de Dios y trae muerte a la reunin. Frecuentemente he preguntado a los que vienen a la reunin del partimiento del pan, si vienen como espectadores o si vienen para tener comunin. Todos los que entorpecen la vida de Dios, no slo traen muerte a la reunin, sino tambin sobre s mismos. Con qu contribuye usted a los dems miembros cuando se rene la iglesia?

Si un miembro deja de funcionar, no slo los dems miembros sufren prdida, sino que tambin l mismo se empobrece. Yo me enriquezco abasteciendo a los dems. Cuando sacio la sed de otros, sacio mi propia sed. Es igual que la experiencia del Seor con la mujer, que se narra en Juan 4. El Seor tena sed, pero Su sed fue saciada cuando El saci la sed espiritual de la mujer. Cuando los discpulos llegaron con la comida, el Seor les dijo: Yo tengo una comida que comer, que vosotros no sabis (v. 32). El recibi Su suministro al proveer algo a la otra persona. Cada vez que tratamos de satisfacernos a nosotros mismos, quedamos con hambre. Pero cuando satisfacemos a otros, somos alimentados. Cuando llevamos las cargas de otros, nuestra propia carga se hace liviana. Muchos se quejan de que esta o aquella reunin no estuvo buena. No se dan cuenta de la clase de actitud que ellos han trado a la reunin. Cada vez que dejamos de funcionar, impedimos que fluya la vida de Dios. Al acudir a la reunin, tenemos que abrir nuestra boca, manifestar la vida y participar en el ministerio del Cuerpo. Una vez estuve predicando en un lugar y la reunin estaba muy muerta. Pero una hermana ayud mucho con su respuesta a mis palabras. Ella deca amn a lo que yo deca, y con la expresin de su rostro indicaba que estaba recibiendo mis palabras. Por su respuesta positiva, tuve ms libertad y la palabra de Dios tambin pudo fluir libremente. Que el Seor nos muestre que todos tenemos parte en la reunin. No es suficiente que hablemos acerca del Cuerpo; tenemos que expresar el Cuerpo en nuestro vivir. El Cuerpo de Cristo no es una doctrina, sino una realidad, una realidad vital. Dios desea que entremos en la vida del Cuerpo, y no slo que tengamos la doctrina al respecto. Recibimos la vida del Cuerpo, no una doctrina acerca del Cuerpo. Martn Lutero no recibi la doctrina de la justificacin por la fe, sino la vida de la justificacin por la fe. Como consecuencia, su ministerio fue poderoso. La justificacin de la cual hablaba no era una doctrina, sino una realidad en vida. En la actualidad, todos debemos recibir la revelacin de la realidad del Cuerpo, y entrar en la vida del mismo. Entonces veremos que somos miembros del Cuerpo de Cristo, que necesitamos la proteccin y la limitacin del Cuerpo, y que necesitamos funcionar en el Cuerpo y abastecer a los dems miembros a fin de que la vida pueda fluir en el Cuerpo sin ningn impedimento. CAPITULO SEIS LA AUTORIDAD EN EL CUERPO Lectura bblica: Ef. 1:22; 2:15; 3:3-6; 4:15-16; Col. 2:19; 3:10-11

LA AUTORIDAD DEL CUERPO REPOSA EN LA CABEZA La Biblia nos dice de manera enftica que Cristo es la Cabeza. Un da Dios reunir todo lo que hay en el universo bajo Cristo como cabeza. En la actualidad el universo no est sometido a la autoridad de Cristo como cabeza, y por eso todo est en confusin. Pero llegar el da en que Dios reunir todas las cosas bajo la autoridad de Cristo como cabeza. Dios ha ordenado que Cristo ejerza su funcin como cabeza sobre todas las cosas, pero primero debe ejercerla en la iglesia, y luego, por medio de la iglesia, ejercer Su autoridad como cabeza, sobre todas las cosas. Hoy en da, Cristo es la Cabeza de la iglesia. Finalmente, El sujetar como cabeza todas las cosas. La iglesia es el medio que Dios usa para agrandar a Cristo, y este agrandamiento continuar hasta llenar todo el universo. La iglesia es la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo (Ef. 1:23). Si Cristo no llega a ser la Cabeza de la iglesia, no podr ser cabeza del universo. Cul es el significado de que Cristo sea la Cabeza de la iglesia y que la iglesia sea el Cuerpo de Cristo? Significa que toda autoridad est en El. Toda la autoridad est en El debido a que toda la vida est en El. El Cuerpo tiene su consumacin en El; El es el manantial de la vida del Cuerpo. El Cuerpo no tiene vida propia. Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida est en Su Hijo (1 Jn. 5:11). Aun despus de que la vida eterna nos es dada, sta sigue reposando en Su Hijo. El Hijo no se separa de Su vida; El la retiene. El que tiene al Hijo, tiene la vida (v. 12). Este versculo no dice: El que tiene la vida, tiene la vida. Ninguno de nosotros posee la vida como tal; es slo poseyendo al Hijo como tenemos la vida. El creyente recibe su vida del Seor. Pero esta vida jams puede separarse del Seor. El creyente no se relaciona simplemente con la vida. Al relacionarse con la vida, el creyente se relaciona con el Hijo. Esta vida es la que nos hace miembros del Cuerpo de Cristo. Puesto que nuestra vida procede de El, la relacin de vida desecha la posibilidad de que podamos separarnos de El como nuestra cabeza. El fluir de la vida que haya en nosotros depende de nuestra continua relacin con el Hijo. Tan pronto tengamos alguna obstruccin en nuestra relacin con El, la vida en nosotros se estancar. El es la Cabeza del Cuerpo, y la vida puede fluir libremente a nosotros solamente cuando El asume todo el control. LOS MIEMBROS ESTAN SUJETOS A LA AUTORIDAD DE LA CABEZA El poder por el cual sobrevivimos proviene de Cristo. Es por eso que no podemos hacer nada independientemente. El Seor es nuestra nica Cabeza, y solamente El tiene la autoridad de dirigir los movimientos de los miembros de Su Cuerpo. En esta edad en la que hay carencia de ley, cualquier sugerencia con respecto a la necesidad de autoridad es rechazada; pero a fin de poder entender la vida del Cuerpo y entrar en ella, debemos conocer la autoridad de la Cabeza.

Mi mano no puede hacer nada sin la direccin de mi cabeza. La cabeza debe dar rdenes para que los miembros se muevan. Cristo es la vida del Cuerpo y tambin es la autoridad del mismo. Todos los movimientos de los miembros de Su Cuerpo deben estar bajo Su direccin. Puesto que Cristo es la Cabeza, El tiene la autoridad del Cuerpo. Nosotros no somos la Cabeza, ni tampoco tenemos la autoridad. Lo nico que debemos hacer es someternos a la autoridad del Seor. Si procuramos conocer la vida del Cuerpo, surge la pregunta: Nos postramos ante la autoridad absoluta del Seor? Desde el mismo comienzo seremos confrontados con la autoridad de Cristo como cabeza. No podemos decir: Pero... ni: Me parece que... Lo nico que podemos hacer es humillarnos ante Su soberana. Debemos darnos cuenta de que si deseamos ser miembros del Cuerpo no podemos ser la Cabeza. No podemos dar rdenes ni escoger ni aun desear. La Biblia dice que nosotros debemos seguir al Seor. Qu significa seguir al Seor? Seguir significa ir en pos. El Seor es quien decide nuestro camino. Nosotros no tenemos derecho alguno para hacer nuestra propia eleccin. El nico deber del Cuerpo para con la Cabeza es obedecer y someterse sin objeciones ni ideas propias ni sugerencias. En el Cuerpo de Cristo no cuenta ninguna idea ni ninguna propuesta que provenga de los individuos; debemos desecharlas todas y someternos nicamente a la autoridad de la Cabeza. Todos debemos simplemente escuchar Sus rdenes y hacer lo que El ordena. Aceptar a Cristo como cabeza incluye repudiar todas las dems cabezas. Cristo solo es la Cabeza del Cuerpo; nadie ms puede serlo. Ni usted, ni nadie, puede ser la Cabeza en la iglesia, porque slo puede haber una Cabeza en el Cuerpo; no puede haber dos cabezas. Slo Cristo es la Cabeza. Por consiguiente, todos tenemos que obedecer a Cristo. Hoy vemos que en la iglesia abundan muchos mtodos y preceptos humanos. Cun errado es esto! Los planes y las decisiones humanas son contrarios a la autoridad de Cristo como Cabeza. Pero si Cristo es la Cabeza, entonces no me atrever a agradarme a m mismo ni a los dems; debo procurar agradarle solamente a El. Dios le ha hecho Seor y Cristo (Hch. 2:36). Observe que Dios no le ha hecho Salvador sino Seor. Pablo primero vio a Cristo como su Seor y luego como su Salvador. Cuando fue detenido en el camino a Damasco, su primera pregunta fue: Quin eres, Seor? (9:5). Cristo es la nica Cabeza de la iglesia; no hay ninguna otra cabeza. Si verdaderamente deseamos vivir en el Cuerpo de Cristo, tenemos que aprender a someternos a la autoridad del Seor Jess. Todos los que no pueden someterse, y que estn siempre expresando sus opiniones y sus sugerencias, insistiendo en ser ellos la cabeza, no han visto el Cuerpo. Una vez que uno se d cuenta de que simplemente es un miembro del Cuerpo, tendr sin duda dentro de s el deseo de ser sumiso, ya que la sumisin es una ley natural del Cuerpo.

ASIDOS A LA CABEZA Pablo dijo: Asindose de la Cabeza, en virtud de quien todo el Cuerpo, recibiendo el rico suministro y siendo entrelazado por medio de las coyunturas y ligamentos, crece con el crecimiento de Dios (Col. 2:19). Puesto que Cristo es la Cabeza del Cuerpo, tenemos que asirnos a la Cabeza. Asirnos a la Cabeza significa reconocer que Cristo es la Cabeza; es someternos completamente a Su autoridad. Slo podemos unirnos a los hermanos y hermanas cuando nos asimos a la Cabeza. Los miembros del Cuerpo se entrelazan mutuamente y pueden experimentar la vida del Cuerpo al asirse de Cristo, la Cabeza. La relacin que tengamos con la Cabeza determina nuestra relacin con los dems miembros. Todas las preguntas en cuanto a la relaciones con los hermanos y hermanas pueden resolverse cuando nos sometemos a la autoridad absoluta del Seor. Si no reconocemos la autoridad de Cristo como Cabeza del Cuerpo, nunca tendremos una relacin perfecta con los dems miembros, pues la relacin que tenemos en comn con El es la que nos permite relacionarnos unos con otros. Quizs tengamos diferencias externas, pero el Cristo que mora en nosotros es el mismo. Esta es la razn por la cual podemos tener comunin unos con otros y ser uno. Aparte de Cristo, es imposible tener comunin. Cuando no nos asimos a la Cabeza, nuestra comunin queda anulada. La base de nuestra relacin radica en nuestra accin de asirnos mutuamente a la Cabeza. Cuando todos nos asimos a la Cabeza, nos aferramos los unos a los otros, y nuestra relacin con el Cuerpo ser apropiada. Si nos aferramos a la Cabeza, no podremos mantener una relacin, sentimiento ni comunin especial con ningn individuo o grupo de individuos. Nuestras preferencias no tienen cabida en el Cuerpo. No podemos tener una comunin directa entre nosotros; todo debe llevarse a cabo por medio de la Cabeza. Por ejemplo, cuando mi mano izquierda me duele, mi mano derecha viene inmediatamente en su ayuda. La mano derecha hace esto, porque tanto la mano izquierda como la derecha estn bajo la direccin de la cabeza. La relacin mutua entre los miembros pasa primero por la Cabeza. Qu significa formar partidos? Significa que algunos cristianos tienen una relacin directa entre s y se han separado de la autoridad de la Cabeza. Se comunican entre ellos directamente, pero su comunicacin no pasa por la Cabeza. Tienen una relacin especial entre ellos, pero su relacin no pasa por la Cabeza. No debemos realizar ningn movimiento en relacin con otros miembros, que no sea dirigido por el Seor. Si El nos pide hacer algo por otro miembro, y ste no lo agradece, no nos preocupamos puesto que solamente damos cuenta ante la Cabeza. Si nos asimos a la Cabeza, recibiendo toda nuestra direccin de El, y hacemos todo como para El, no debemos preocuparnos por las consecuencias.

Si nos asimos a la Cabeza, no podemos tener interpretaciones diferentes acerca de la Escritura. Las diferencias se originan cuando alguien no se aferra a la Cabeza, porque no es posible que El le diga algo a un miembro y otra cosa a otro. Si surgen diferencias, no debemos tratar de arreglar las cosas por el camino de la discusin; debemos simplemente reconocer a Cristo como Cabeza. En la iglesia todos debemos aferrarnos a la Cabeza, ya sea en lo relacionado con el entendimiento de la verdad, la administracin de los negocios, o cualquier otro asunto. Cristo es la nica autoridad en el Cuerpo. A los miembros les corresponde asirse a la Cabeza y reconocer a Cristo como la autoridad nica y suprema sobre todas las cosas. Si permitimos que la cruz ponga fin a nuestra vida natural, no encontraremos ninguna dificultad en relacionarnos con los dems miembros del Cuerpo. CAPITULO SIETE LA UNCION DEL CUERPO Lectura bblica: 1 Jn. 2:27; Lc. 3:22; 4:18; Ef. 4:1-10; 30-32; Sal. 133 La Biblia nos muestra que la uncin de Dios slo se da a quien satisface totalmente el corazn de Dios, a saber: Su Hijo, Cristo. Si tal es el caso, por qu, entonces, el Cuerpo recibe la uncin? El salmo 133 nos dice que el buen leo se verti sobre la cabeza de Aarn y descendi por la barba hasta el borde de sus vestiduras. Cuando un hombre es ungido, el leo se le derrama sobre la cabeza, no sobre todo el cuerpo. Pero al verterse el leo, ste desciende y fluye por todo el cuerpo. Puesto que la Cabeza es Cristo, el Ungido, tambin el Cuerpo es Cristo. Cristo es el Ungido de Dios. La iglesia es Su Cuerpo. Cuando Cristo fue ungido, todo el Cuerpo fue ungido juntamente con El. Cristo es el gran Ungido, mientras que nosotros los miembros somos los pequeos ungidos. En todo caso, no somos ungidos aparte de El; fuimos ungidos en Su Cuerpo, es decir, en Cristo, cuando El fue ungido. Es imposible que seamos ungidos solos, porque la Biblia [hablando del aceite de la uncin] dice: Sobre carne de hombre no ser derramado (Ex. 30:32). De modo que somos ungidos en Cristo. LA CONDICION PARA SER UNGIDOS ES QUE EL HOMBRE NATURAL SEA SEPULTADO Lucas 3:22 nos dice lo que sucedi despus de que el Seor fue bautizado en el ro Jordn. Y descendi el Espritu Santo sobre El en forma corporal, como paloma, y vino una voz del cielo que deca: T eres Mi Hijo, el Amado; en Ti me he complacido. Lucas 4:18 dice: El Espritu del Seor est sobre M, por cuanto me ha ungido para anunciar el evangelio a los pobres. En estos versculos vemos que el Seor fue ungido con el Espritu Santo en el ro Jordn cuando sali de las aguas del bautismo. Gnesis 8 cuenta que despus del

diluvio, No abri la ventana del arca y envi una paloma. Sin embargo, la paloma no encontr lugar dnde reposar porque toda la tierra estaba llena de agua; as que regres al arca. (El paso del arca de No a travs del diluvio tipifica el bautismo.) En el momento del bautismo de Cristo, el Espritu descendi sobre El como una paloma. Esto indica que en el momento del bautismo, Cristo recibi la uncin del Espritu Santo. De la misma manera, cuando fuimos bautizados, tambin nosotros recibimos la uncin del Espritu. El bautismo indica que todo lo que pertenece al viejo hombre natural queda sepultado. El hecho de que la uncin venga despus del bautismo, indica que para poder recibir la uncin del Espritu, nuestra carne primeramente debe ser sepultada. Slo aquello que sea del Seor podr levantarse despus del bautismo, puesto que lo que pertenece a los creyentes slo sirve para ser sepultado. Todo lo que puede salir del sepulcro tiene que salir en resurreccin, y resucita porque contiene a Cristo. Cuando somos bautizados en Cristo, pasamos juntamente con El por la muerte, la sepultura y la resurreccin. Por lo tanto, cuando El fue ungido, tambin nosotros fuimos ungidos. Fuimos crucificados, sepultados, resucitados y ungidos juntamente con El. LA FUNCION DE LA UNCION La uncin tiene tanto valor porque la gracia puede fluir por medio de la uncin desde la Cabeza y extenderse por todo el Cuerpo. La funcin de la uncin es mantener la unidad entre la Cabeza y el Cuerpo, y entre todos los miembros. La uncin es la operacin del Espritu Santo en el hombre. La relacin entre el Espritu Santo, Cristo y la iglesia, se puede comparar con el sistema nervioso del cuerpo humano. Los nervios dirigen y coordinan todos los miembros del cuerpo. La Cabeza se comunica con todos los miembros y coordina sus movimientos mediante los nervios, y por medio de stos los miembros se relacionan mutuamente. Todos los miembros del cuerpo actan segn lo ordenen los nervios. Someterse a los nervios es someterse a la cabeza. De igual forma, en el Cuerpo espiritual, el Espritu lleva a todos los miembros los pensamientos de la Cabeza. Como miembros del Cuerpo de Cristo, tenemos que rendirnos a la autoridad del Espritu Santo. Cuando nos rendimos a la autoridad del Espritu Santo, nos rendimos a la Cabeza. Cada vez que contristamos al Espritu, entorpecemos nuestra relacin con la Cabeza. Por lo tanto, al rendirnos al Espritu nos asimos a la Cabeza. LA ENSEANZA DE LA UNCION En la Biblia se usan muchos smbolos para representar al Espritu Santo, como por ejemplo el viento, el agua de vida y el fuego. Al mismo tiempo, el Espritu tambin es vida, poder, etc. Sin embargo, 1 Juan 2:27 es un versculo particularmente hermoso en su descripcin del Espritu Santo como uncin. La

uncin es la enseanza del Espritu Santo. El Espritu nos ensea por medio de la uncin. Jams podremos conocer la voluntad de Dios estudiando y analizando los puntos a favor y en contra de algn tema. Slo podemos conocer la voluntad de Dios por medio de la uncin. El Espritu Santo es quien nos da a conocer la mente de Cristo. No tenemos que preguntarnos constantemente: Es sta la voluntad de Dios? porque nosotros tenemos la mente de Cristo (1 Co. 2:16). Cuando la Cabeza desea que uno de los miembros acte, se lo comunica por medio de la uncin, y a medida que nosotros nos rendimos a la uncin, la vida fluye libremente desde la Cabeza. Cuando nos resistimos a la uncin, entorpecemos la relacin que tenemos con la Cabeza, y el fluir de vida se detiene. Muchos creyentes no perciben la direccin del Seor porque no estn sometidos a la Cabeza. La uncin no viene directamente sobre el Cuerpo, sino sobre la Cabeza. Los creyentes slo pueden recibir la uncin que fluye desde la Cabeza y se extiende por el Cuerpo, cuando estn directamente sometidos a la Cabeza. La uncin es muy fina y apacible. La enseanza del Espritu Santo no es tosca ni brusca. No sopla sobre nosotros como el viento ni nos quema como el fuego, sino que como el aceite, nos unge. Es as como el Espritu nos ensea. Dondequiera que est el aceite, all estar Dios actuando. Su obra no depende de palabras ni de interpretaciones bblicas ni de razonamientos ni de juicios respecto a lo bueno y lo malo, etc. Dios acta y nos dirige en nuestro interior por medio de una especie de sentir de vida interno. Este sentir es la uncin del Espritu. La Cabeza no se vale de medios externos ni fsicos para gobernar el Cuerpo. La vida era la luz de los hombres (Jn. 1:4). Si procuramos conocer la voluntad de Dios, no la hallaremos preguntndonos: Es esto bueno o malo?, sino: Me dirige la vida con respecto a esto? Si nos sentimos muertos por dentro, entonces no tenemos la uncin; y si obramos sin la uncin, lo hacemos sin la autoridad de la Cabeza. Por ejemplo, es posible que deseemos visitar a alguien, pero interiormente nos sentimos fros e indiferentes. En lo que respecta a doctrinas y sentimientos humanos, o a principios bblicos, deberamos visitarlo. Pero cuanto ms nos proponemos ir a visitarlo, ms fros nos sentimos. Esto indica que el Espritu nos dice que no vayamos. En otra ocasin, quizs visitemos a alguien y sintamos como si estuviramos bajo una hermosa uncin; todo es apacible y agradable. Esta es la enseanza que proviene de la uncin del Espritu. Cuanto ms nos movamos con esta uncin, ms fuertes seremos, y tendremos un amen ms firme en nuestro interior. La enseanza de la uncin del Espritu no tiene nada que ver con lo bueno y lo malo ni con lo que se debe o no se debe hacer ni con lo que es cierto o falso. Es un sentir de vida interno. Muchas personas siguen actuando segn el principio del rbol de la ciencia del bien y el mal, el rbol del que Adn comi. Esto es andar conforme al principio del bien y el mal; sin embargo, la obra de Dios en

Cristo es un asunto de vida y de la uncin del Espritu. Donde est la uncin, all hay vida. Mientras uno tenga la uncin y la vida, todo es correcto y concuerda con el deseo de Dios. Aquellos que son versados y conocen muy bien las doctrinas de la Biblia, no necesariamente estn ms familiarizados con la manera en que Dios obra. Algunas veces un hermano o una hermana del campo puede saber ms acerca de la manera en que obra el Seor. Quizs no tengan conocimiento, pero tienen vida. Si Dios no obrara as, sera injusto. Los campesinos iletrados estaran perdidos por no tener un conocimiento intelectual y no tendran posibilidad de conocer la voluntad de Dios. Pero nuestro Dios no hace acepcin de personas. Sea que tengamos el conocimiento intelectual o seamos eruditos o no muy versados, la enseanza de la uncin an permanece en nosotros. Mientras andemos segn la uncin interior del Espritu, sabremos cul es la voluntad de Dios, y conoceremos la manera en que Dios obra. LA UNCION Y LA LEY En el Antiguo Testamento los hombres tenan la palabra de Dios, la ley. En el Nuevo Testamento los hombres tambin tienen la palabra de Dios, pero si esta palabra no tiene la uncin del Espritu, tambin es una ley. El Seor Jess expresaba la palabra del Seor, pero esa palabra era espritu y vida. Los apstoles tambin presentaban la palabra de Dios, y esa palabra tambin era espritu y vida. Pero cuando los fariseos hablaban la palabra de Dios, la uncin del Espritu no estaba presente, y esas palabras eran leyes muertas. Muchos practican el bautismo, la imposicin de manos y el cubrirse la cabeza slo porque la Biblia as lo indica. Estas cosas son la ley para ellos. Quien acta segn la letra de la Biblia es un discpulo de Moiss, no un cristiano. El cristiano tiene la uncin del Seor. En el Cuerpo de Cristo no hay ley; slo existe la uncin del Seor. Por lo tanto, para vivir en el Cuerpo de Cristo, tenemos que andar de acuerdo con la uncin del Espritu, no segn la letra. Tenemos que hacerlo todo en conformidad con la uncin del Espritu. Esto es lo que significa andar segn la enseanza del Espritu. LA MANERA DE SER UNGIDOS Cmo recibimos la uncin? El salmo 133 es un pasaje clave en el Antiguo Testamento con respecto a la uncin. Debemos entender que los salmos del 120 al 134 son cnticos graduales o de ascenso. Son los cnticos que los israelitas cantaban tres veces al ao, cuando suban de diferentes lugares para encontrarse con el Seor en Sion, que est en Jerusaln, la morada de Dios. Aunque estos cnticos son diferentes entre s, tienen en comn el hecho de que sean cnticos graduales o de ascenso. Mientras suban, la gente no hablaba de la economa, ni de la educacin, la guerra ni la poltica. Sus corazones estaban

puestos en Sion, en Dios. Salmos 133:1 dice: Mirad cun bueno y cun delicioso es habitar los hermanos juntos en armona! Habitar en armona es algo corporativo; no existe barrera ni separacin. Ellos desecharon su desunin, su envidia y su odio. Esto es semejante al buen leo derramado sobre la cabeza de Aarn, que desciende por la barba y llega hasta el borde de sus vestiduras. En esta condicin ellos reciben la uncin de Dios. Cuando el leo desciende, los que estn bajo la cabeza reciben la uncin espontneamente. El salmo 133 equivale a Efesios 4. Cuando estamos en el Cuerpo y somos diligentes en mantener la unidad del Espritu, tenemos la uncin del Espritu. Todos tenemos que someternos a la Cabeza y vivir en el Cuerpo, si queremos recibir la uncin. Muchos no reciben ninguna direccin por no estar en el lugar correcto. No estn sujetos a la Cabeza ni se han sometido a la autoridad de la misma. Tampoco estn en el Cuerpo. A fin de poder recibir la uncin, primero tenemos que someternos a la Cabeza y vivir en el Cuerpo. La comunin de los creyentes se basa en Cristo. Podemos tener comunin unos con otros porque Cristo es la vida y la Cabeza del Cuerpo. Adems, el deleite que se tiene de esta comunin es el Espritu. Cuanto ms vivamos en la comunin del Cuerpo, ms disfrutaremos de la uncin del Espritu. Pero existe una condicin para esto: debemos permitir que la cruz ponga fin a nuestra carne y a nuestra vida natural de una manera cabal. El que un creyente pueda disfrutar esta comunin o no, depende de si su vida natural ha llegado a su fin. Nuestra carne slo merece morir, slo merece quedar en cenizas, ser puesta en la cruz. No podemos pensar por nuestra cuenta; no estamos calificados para sugerir nada de nosotros mismos. Debemos permitir que Cristo tenga absoluta soberana sobre todas las cosas. Debemos permitir que El sea el Seor de una manera absoluta. Si nuestra vida natural es exterminada por la cruz y si nos sometemos a Cristo como Cabeza y vivimos la vida del Cuerpo, entonces tendremos la uncin del Espritu y disfrutaremos de la comunin del Cuerpo. CAPITULO OCHO EL ORDEN EN EL CUERPO Lectura bblica: Ro. 12:3-8; Ef. 4:9-16; Col. 2:19; 1 Co. 11:29 EL MINISTERIO DE LOS MIEMBROS En 1 Corintios 12:18 dice: Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como El quiso. Esto nos muestra que cada miembro tiene un lugar especfico, una tarea especfica y una posicin especfica en el Cuerpo. Cada miembro tiene una posicin particular desde la cual sirve al Cuerpo de Cristo. Los ojos ven, los odos oyen y la nariz huele. Cada rgano cumple su funcin, y cada uno tiene su porcin. Los ojos sirven al Cuerpo al ver. Los odos

sirven al Cuerpo al escuchar. La nariz sirve al Cuerpo al oler. Cada uno tiene su propia responsabilidad, y ninguno puede reemplazar a otro. El miembro A no puede ser el miembro B, y el miembro B no puede ser el miembro C. Cada miembro tiene sus propias caractersticas y cada uno tiene su propia capacidad. Las caractersticas y las capacidades constituyen el lugar, la posicin o el ministerio de cada miembro. Las caractersticas de un miembro son el ministerio de ese miembro, ministerio que constituye a su vez el suministro que proporciona al Cuerpo. El ministerio de un miembro determina su lugar y su posicin en el Cuerpo. La porcin de cada miembro en el Cuerpo tiene como fin el Cuerpo en su totalidad, no el miembro mismo. Nuestro servicio en el Cuerpo de Cristo se basa en lo que hemos recibido del Seor de una manera particular. El conocimiento y la experiencia especficos que hemos adquirido del Seor vienen a ser el suministro que proporcionamos al Cuerpo. Sin embargo, muchos cristianos solamente han adquirido paja, que no es ms que conocimiento que han odo y doctrinas que han estudiado. Estas son armas de paja; no son la espada del Espritu, y quedar en evidencia que no tienen utilidad alguna cuando se presente una necesidad. Un telogo menospreciaba a su esposa porque ella no conoca la Biblia, pero cuando su hijo se enferm, l no poda guardar la calma. Su esposa, quien tena un conocimiento mucho ms profundo de Dios, tena ms confianza, paz y firmeza en su fe. Las doctrinas que obtenemos por medio del estudio no sirven de mucho. Slo la vida que recibimos del Seor tiene valor y solamente ella abastece al Cuerpo. FUNCIONAR EN ORDEN Abastecemos al Cuerpo con la vida que hayamos recibido de la Cabeza, Cristo. No obstante, al ejercer nuestra funcin, debemos hacerlo adecuadamente y en orden. El orden en el Cuerpo es esencial para el crecimiento y para el ministerio. Cualquier dislocacin o crecimiento desproporcionado de los miembros en el cuerpo fsico, impide su desarrollo normal. Esto tambin se aplica al Cuerpo de Cristo. En la reunin, nadie le impedir que hable. Pero uno debe hablar segn su medida de fe y segn lo gue el Espritu. Uno deber saber si se sobrepasa en algo al hablar, y si se est extendiendo demasiado. Muchos miembros ambicionan ser cristianos famosos y obreros destacados, pero si algunos se desarrollan demasiado, otros no se desarrollarn normalmente. Esto no producir el Cuerpo, sino un monstruo; el orden de Dios en la iglesia se ver afectado. Cuando verdaderamente nos ponemos bajo la autoridad de la Cabeza, El nos ubica en el lugar que nos corresponde en el Cuerpo y designa nuestra funcin especfica.

En las organizaciones denominacionales, los lderes son seleccionados segn sus antecedentes, experiencia, nivel social, educacin, conocimientos, intelecto, elocuencia o talento. Pero puede ser que no tengan ninguna revelacin, fe, ni experiencia en el Seor. Slo pueden traer cosas naturales a la iglesia. Tales personas no traern ninguna provisin para el Cuerpo, sino que le traern muerte. El ministerio del Cuerpo no se determina por cosas naturales. Un miembro funciona en el Cuerpo segn lo que haya recibido del Seor, conforme a la medida de fe (Ro. 12:3, 6), y tambin, conforme al orden establecido por Dios. Por lo tanto, necesitamos procurar la revelacin y la experiencia de Cristo, para que tengamos con qu abastecer al Cuerpo; y tenemos que conocer el orden del Cuerpo, que es el modelo que Dios estableci en el Cuerpo. Debemos estar dispuestos a estar limitados por nuestra medida. Tan pronto la sobrepasamos, sobrepasamos la autoridad de la Cabeza y ya no estamos bajo la uncin. Cada vez que sobrepasamos nuestra medida, alteramos el orden del Cuerpo. El Cuerpo de Cristo tiene una vida orgnica; opera sin ninguna intervencin humana. Todos los miembros deben recibir la vida de la Cabeza y funcionar en el orden apropiado. Si nuestra relacin con la Cabeza es adecuada, mantendremos espontneamente nuestro lugar en el Cuerpo. LOS APOSTOLES, PROFETAS, EVANGELISTAS, PASTORES Y MAESTROS Efesios 4:11 habla de un grupo de personas que son dadas al Cuerpo; son dones que Dios dio a la iglesia, los cuales suministran a Cristo para la edificacin del Cuerpo. Necesitamos prestar atencin especial a este grupo de miembros. Los apstoles son el primer don que Dios design en el Cuerpo de Cristo. Dios los enva para que sean representantes de la autoridad de la Cabeza y para ejecutar la voluntad de Dios en la tierra. Por lo tanto, en una iglesia que tenga el debido testimonio del Cuerpo, todos los creyentes deben someterse a la autoridad delegada. En el Antiguo Testamento Moiss no discuti con Cor cuando ste y su squito rechazaron la autoridad de l como profeta de Dios. En lugar de eso, remiti el asunto a Dios, quien puso en claro que tocar al ungido del Seor era lo mismo que tocar al Seor mismo, y que rechazar la autoridad de Su profeta, equivala a rechazar Su propia autoridad. El resultado de rechazar tal autoridad fue la muerte de los ofensores. Dios requiere que nos sometamos, no slo a la autoridad directa del Seor, sino tambin a la autoridad de quienes representan Su autoridad en el Cuerpo. Cuando la Cabeza le ordena al brazo que se mueva, el dedo meique tiene que moverse con todo el brazo. El brazo es un ejemplo de la autoridad delegada de Dios. Debemos mantener nuestra posicin en el Cuerpo, sujetos a la autoridad de Cristo como Cabeza, y a la autoridad de los miembros del Cuerpo a quienes Dios mismo, en Su providencia, ha dado Su autoridad. Es mucho ms fcil inclinarnos ante la autoridad directa de Dios que

ante la autoridad de Sus representantes en el Cuerpo. Inclinarnos a la autoridad de Su representante requiere mansedumbre y humildad. No podemos pasar por alto el orden de Dios sin recibir castigo, como vemos en la carta de Pablo a los corintios (1 Co. 11:29-30). Ningn pensamiento o accin individual tiene cabida en el Cuerpo de Cristo. El Cuerpo se mueve bajo la direccin de la Cabeza. Desobedecer la ley del Cuerpo produce debilidad y muerte. Los profetas no slo predicen eventos futuros, sino que tambin proclaman la intencin de Dios. Dios los enva a Su pueblo para dar a conocer Sus pensamientos. El profeta ms destacado del Antiguo Testamento no fue Isaas sino Elas, porque casi todas las palabras de Isaas fueron profecas, mientras que Elas principalmente daba a conocer lo que Dios se propona a hacer. Cuando un profeta recibe una revelacin del Seor, da a conocer la intencin de Dios a Su pueblo. Un profeta es aquel que conoce y declara la intencin de Dios, mientras que una persona que predice, lo nico que hace es vaticinar eventos futuros. En el Cuerpo hay un grupo especial de ministros que conocen la intencin de Dios y la comunican a Su pueblo. Estos tambin son autoridades delegadas por la Cabeza. Los evangelistas dan a conocer las compasiones de Dios en Cristo, mientras que los pastores y maestros dan a conocer las riquezas en Cristo y suministran estas riquezas a otros. Cada uno de estos ministerios es una coyuntura del rico suministro (Ef. 4:16). Ellos reciben la vida de Dios y la comunican a todo el Cuerpo. Muchos cristianos dicen: Yo estoy en comunin directa con la fuente; yo lo puedo recibir todo de la Cabeza personalmente. Tener tal actitud es rechazar la autoridad del Seor, quien en Su providencia ha dispuesto que los miembros dependan, no slo de El, sino tambin los unos de los otros. Cmo sirven al Cuerpo las coyunturas del rico suministro? Primeramente, ellos deben ser personas que han pasado por cierto adiestramiento bajo la mano del Seor y han sido especialmente moldeados por las circunstancias que el Espritu ha ordenado para ellos; tambin deben conocer a Cristo por experiencia. Han sido puestos a prueba, han sido instruidos por Cristo y estn calificados para transmitir valores espirituales. Adems, tienen una historia secreta de tribulaciones, y la cruz ha forjado en ellos aquello que ministran al Cuerpo. LOS ANCIANOS Adems, en la asamblea local hay miembros que tienen el derecho de ejercer autoridad. No slo se les ha dado autoridad, sino que tienen autoridad. Estos son los que tienen el oficio de ancianos. Ellos ocupan esta posicin no meramente porque hayan sido nombrados ancianos, sino porque en realidad lo

son. El Espritu Santo manifiesta espontneamente aquellos que son ancianos; lo nico que el hombre puede hacer es identificarlos y confirmarlos. En una iglesia espiritual, los miembros ms espirituales tienen el oficio de ancianos; mientras que en una iglesia carnal, dicho oficio lo tienen aquellos que tienen las mejores cualidades naturales. Cuando un hombre se casa y tiene un hijo, se convierte en padre. Nadie puede ser nombrado para ejercer el oficio de padre. Un hombre es padre o no lo es; nadie puede hacerlo padre. De la misma manera, nadie puede hacerse anciano. O se es anciano o no se es. Los ancianos tampoco son elegidos por medio de campaas ni elecciones; se manifiestan de un modo espontneo por la madurez en vida. Ellos deben ser ms puros de corazn, buscar las cosas espirituales y el crecimiento en las mismas. Su deber es ayudar a otros a obedecer a la Cabeza. Si una persona es anciano, todo lo que la iglesia debe hacer es reconocerlo y permitirle funcionar como le corresponde. EL HOMBRE ES LA CABEZA DE LA MUJER En lo que Dios ha dispuesto, el hombre es cabeza de la mujer. Por lo tanto, las hermanas no tienen ningn poder administrativo en la iglesia. Sin embargo, esto no significa que cualquier hombre puede ser la cabeza de la mujer; slo aquellos que estn bajo la autoridad de Cristo pueden ser cabeza de las hermanas. Cuando las hermanas se cubren la cabeza exhiben una seal de que ellas mantienen el orden en el Cuerpo, que se someten a Cristo y tambin a la autoridad del Cuerpo. Siendo exactos, no existe autoridad en el Cuerpo mismo, pues toda la autoridad est en la Cabeza. La debilidad de la autodenominada iglesia consiste en que la autoridad se ha convertido en un asunto de posicin, no de vida. En el Cuerpo de Cristo, la autoridad es un asunto de vida, no de posicin. Si un miembro tiene autoridad, esto se debe a que esa autoridad ya ha sido forjada en l. El pas por la disciplina de Dios, y la autoridad ha llegado a ser vida en l. Dios no ha designado a ciertos individuos para que acten como ojos, odos, boca, manos, etc. El logra que ellos sean estas cosas por la operacin de la cruz. Si ellos son estos rganos, funcionan naturalmente como tales. Todo depende de la vida. Mientras obedezcamos la vida del Cuerpo, que fluye a medida que el Cuerpo mantiene su posicin bajo la absoluta autoridad de la Cabeza, habr un crecimiento continuo y perfectamente proporcionado. A menos que estemos verdaderamente en la vida del Cuerpo, no podr haber un aumento en la medida de Cristo. Ni los apstoles ni los ancianos tienen autoridad en s mismos; slo tienen autoridad en la medida en que estn bajo la autoridad del Seor. Ejercen la autoridad en el Cuerpo al representar la autoridad de la Cabeza. Si los apstoles y los ancianos tienen la mente de Dios, entonces tienen la autoridad de Dios,

porque El slo respalda aquello que El favorece. El respalda con Su autoridad lo que autoriza. La vida del Cuerpo requiere un quebrantamiento severo de la vida natural. Todos debemos ser quebrantados para que estemos dispuestos a someternos a la autoridad delegada del Cuerpo y estar dispuestos a ministrar y recibir la ministracin en el lugar que se nos haya asignado. Dios no puede permitir que falte la ley en Su iglesia, porque esto hara imposible el desarrollo del Cuerpo. Tampoco puede permitir que se levante por s misma ninguna cabeza humana, porque tambin esto estorbara el desarrollo del Cuerpo y negara la posicin de Cristo como Cabeza. Cualquier deseo de un creyente por ejercer autoridad es contrario a la vida del Cuerpo. Slo Cristo es la Cabeza, y todos somos miembros los unos de los otros. Si alguno dice tener revelacin acerca del Cuerpo, pero no est sujeto a la autoridad del Cuerpo ni se relaciona debidamente con los dems miembros, tal declaracin es falsa. Una vez que verdaderamente veamos el Cuerpo, reconoceremos nuestra necesidad de obediencia y de una relacin mutua. La sumisin es una caracterstica sobresaliente de quienes estn familiarizados con la vida del Cuerpo. Dios hizo arreglos especficos e instituy el orden en el Cuerpo de Cristo. Debemos ser cuidadosos para poder discernir el Cuerpo, como se nos exhorta en 1 Corintios 11:29. No podemos obrar descuidadamente en el Cuerpo ni hacer propuestas triviales ni propasarnos pensando que somos algo. Cada miembro debe estar en el debido orden y andar ordenadamente. La autoridad es ordenada por Dios; nadie puede ser una autoridad en s mismo, y nadie puede elegir a otros para ponerlos en autoridad. La autoridad viene de lo que Dios dispone y redunda en beneficio de la vida del Cuerpo. Debemos entender claramente cul es nuestra posicin en el Cuerpo y debemos mantener esta posicin. En la vida del Cuerpo, todos debemos andar segn el orden que hay en l. CAPITULO NUEVE EL PRINCIPIO DEL CUERPO Lectura bblica: Hch. 6:6; 8:4-5, 12, 14-17; 9:3-6; 10-12, 17; 19:6; Jac. 5:14-16; Mt. 18:15-16, 19-20; 1 Ti. 4:14; 5:22; 2 Ti. 1:6 LA IMPOSICION DE MANOS POR LOS APOSTOLES Hay un ejemplo en Hechos 8 que nos muestra el principio del Cuerpo. En aquella poca la iglesia en Jerusaln atravesaba una intensa persecucin, y todos los discpulos fueron dispersados, excepto los apstoles. Felipe no era apstol; l simplemente se ocupaba de la distribucin de los alimentos. Como

estaba lleno de vida, descendi a Samaria y predic el evangelio. Muchos creyeron y fueron bautizados, y hubo gran gozo en aquella ciudad (v. 8). Pero haba una diferencia entre estos que haban sido salvos y los creyentes que estaban en Jerusaln. Estos recin salvos no estaban revestidos del Espritu todava. Por lo tanto, los apstoles enviaron a Pedro y a Juan, como representantes, para suplir esta necesidad. Ellos impusieron las manos a los recin convertidos y de esta forma recibieron el Espritu Santo. Qu significa la imposicin de manos? Segn Levtico, cuando un hombre traa un sacrificio, tena que poner sus manos sobre la ofrenda. Esto quiere decir que la imposicin de manos es una seal de identificacin. En muchas partes del Nuevo Testamento se habla de la imposicin de manos. En 1 Timoteo 5:22 dice: No impongas las manos apresuradamente a ninguno para que no participemos, como Pablo explica, en pecados ajenos. Esto nos demuestra una vez ms que la imposicin de manos significa identificacin. Tenemos que ser cuidadosos, no sea que participemos en pecados ajenos. En el Antiguo Testamento, cuando se nombraban reyes o profetas, se les imponan las manos y tambin se les unga la cabeza. Por consiguiente, la imposicin de manos tiene dos significados principales. Primeramente, pone a los creyentes bajo la uncin de la Cabeza, y en segundo lugar, introduce a los creyentes en la comunin del Cuerpo. Los apstoles son los representantes de Dios. Tambin son miembros representativos del Cuerpo de Cristo. Pedro y Juan al imponerles las manos a los creyentes de Samaria, los pusieron bajo la autoridad de la Cabeza y los introdujeron en la comunin del Cuerpo. Esto significa que fueron reconocidos como parte del Cuerpo. Una vez que fueron introducidos en el Cuerpo y puestos bajo la uncin, el Espritu Santo inmediatamente descendi sobre ellos. Si el Espritu Santo hubiese descendido sobre los salvos de Samaria antes de que los apstoles hubiesen llegado, Felipe se habra podido jactar de que Pedro y Juan tenan su obra en Jerusaln, pero que l tena la suya en Samaria. Si se hubiera sido el caso, los salvos de Samaria habran quedado separados de los creyentes de Jerusaln. Si alguien hubiese considerado a Pedro el lder de Jerusaln y a Felipe el de Samaria, el principio del Cuerpo se habra quebrantado. Este acontecimiento en Samaria nos muestra que si no nos sometemos al Cuerpo, no podemos recibir la uncin. No podemos recibir la uncin si no reconocemos el Cuerpo. El Espritu Santo no es dado a individuos, sino a los miembros del Cuerpo. La imposicin de manos por parte de los apstoles introdujo a los creyentes en la comunin del Cuerpo. Por lo tanto, la imposicin de manos reconoce que hay unin, comunin y un solo Cuerpo. El Cuerpo es uno; as que, los miembros necesitan reconocer su dependencia, no slo de la Cabeza, sino tambin los unos de los otros.

Hebreos 6:1-2 habla de seis asuntos que conforman la palabra de los comienzos. La imposicin de manos es uno de los seis asuntos fundamentales de la vida cristiana. Estos seis asuntos se pueden dividir en tres grupos. El primero de ellos incluye el arrepentimiento de obras muertas y la fe en Dios. Esta es una actitud o accin interior tomada por uno para consigo mismo o para con Dios. El tercer grupo incluye la resurreccin de los muertos y el juicio eterno. Estas son enseanzas que tienen que ver con asuntos futuros. El segundo grupo incluye el bautismo y la imposicin de manos. Estos dos asuntos son testimonios exteriores. El bautismo y la imposicin de manos son dos testimonios de la iglesia y son esenciales para aquellos que van adelante a la madurez. No hemos descuidado cinco de estos asuntos, pero s hemos descuidado uno: la imposicin de manos. Aunque la Biblia no dice claramente que debemos practicar la imposicin de manos, s nos muestra que en la poca de los apstoles, el hombre reciba la imposicin de manos tan pronto era salvo y bautizado. Por medio del bautismo entramos en Cristo. Por la imposicin de manos entramos en el Cuerpo. Los creyentes no slo son puestos en Cristo, sino tambin en el Cuerpo de Cristo. Esta es la posicin que debemos adoptar. Sabemos que todo creyente debe partir el pan el da del Seor. El partimiento del pan refresca en nuestra memoria el significado del bautismo y de la imposicin de manos. Por el bautismo damos testimonio del hecho de que nos hemos despojado de nosotros mismos y del mundo, y que hemos entrado en Cristo. Por medio de la imposicin de manos, damos testimonio del hecho de que hemos abandonado la posicin de individuos y hemos adoptado la posicin de estar en el Cuerpo. Desde ese momento, aun si las circunstancias nos llevan a estar en un lugar aislado geogrficamente, no estaremos solos, porque todo el Cuerpo estar con nosotros. Si sufrimos, todos los miembros sufrirn con nosotros, y podremos contar con que ellos vendrn en nuestra ayuda continuamente. En el momento de la imposicin de manos, si el Espritu Santo inspira una oracin proftica por el que ha sido trado a la uncin, entonces los puntos especficos expresados en profeca, caracterizarn la vida futura y el ministerio de esa persona. Tenemos un ejemplo de esto en el caso de Timoteo. Cuando Pablo y los ancianos le impusieron las manos, le fue dada una palabra proftica, y ms adelante Pablo exhortaba a Timoteo a no descuidar el don que se le haba impartido, sino que lo avivara (1 Ti. 1:18; 4:14; 2 Ti. 1:6). Si verdaderamente tenemos una revelacin del Cuerpo, necesitamos la imposicin de manos. La imposicin de manos es nuestro testimonio de la realidad del Cuerpo y nuestra entrega a la vida del Cuerpo. Por medio de esto declaramos que todo debe redundar en beneficio del Cuerpo y nada est dirigido al individuo. Si al Seor le place usarnos, alabmosle; si escoge a otro, debemos seguir alabndole. No hay cabida para la envidia en el Cuerpo de Cristo.

LA UNCION Y LA ORACION DE LOS ANCIANOS En Jacobo 5:14-16 vemos la imposicin de manos en relacin con la enfermedad. En caso de enfermedad, Jacobo dice que se debe llamar a los ancianos de la iglesia. Necesitamos llamar a los ancianos, en lugar de llamar a los miembros de la iglesia que tengan el don de sanidad, porque los enfermos en este caso deben ser conducidos a la uncin; los representantes de la iglesia son los que deben encargarse de un caso de stos. Los pecados que se mencionan en el versculo 15, son pecados especficos; son pecados contra el Cuerpo. Cmo sabemos que la enfermedad en este caso es una enfermedad especial y no una enfermedad comn? Si sabemos el remedio que receta un doctor, podemos deducir la clase de enfermedad que un paciente pueda tener. Puesto que el paciente es trado para estar bajo la uncin, podemos inferir con seguridad que la enfermedad del paciente se debi a que haba abandonado su posicin de estar bajo la uncin. La Palabra de Dios declara explcitamente que muchos estn dbiles y enfermos, y muchos hasta han muerto, por no discernir el Cuerpo del Seor (1 Co. 11:29-30). Jacobo 5 presenta este caso. Si vivimos en la esfera del Cuerpo, entonces siempre estamos bajo la uncin de la Cabeza. Pero en el momento que tomamos una postura independiente, nos alejamos de la uncin y nos exponemos a la enfermedad y a la muerte. El pecado del hombre mencionado en Jacobo 5 debe de haber sido el pecado de separarse del Cuerpo. Si su pecado fuese slo un pecado personal, podra haber sido perdonado al confiar en la sangre y confesarlo. No habra sido necesario pedir que los ancianos lo ungieran con aceite. El aceite que le aplican los ancianos no quita el pecado, pues slo la sangre puede hacer eso. El versculo 15 dice que si tiene pecados, le sern perdonados; sin embargo, el perdn se debe a la oracin de los ancianos. Por lo tanto, no se trata de un pecado comn; es el pecado de obrar en un camino contrario al Cuerpo. En consecuencia, es necesario pedir que los ancianos de la iglesia oren por l y lo unjan con aceite en el nombre del Seor para que pueda ser puesto de nuevo bajo la autoridad de la Cabeza y en el Cuerpo. El versculo 16 dice: Confesaos, pues, vuestros pecados unos a otros, y orad unos por otros, para que seis sanados. Este versculo nos insta a confesar nuestros pecados unos a otros. Tenemos que confesarnos unos a otros cuando algo anda mal en el Cuerpo de Cristo. La esfera de la confesin corresponde a la esfera de la transgresin. Si solamente he pecado contra Dios, entonces debo confesarme ante El solamente. El pecado al que se alude en estos versculos es un pecado contra el Cuerpo. Puesto que algo ha fallado en el Cuerpo de Cristo, tanto el enfermo como los ancianos deben asumir la responsabilidad al respecto. El enfermo ofendi al Cuerpo, y los ancianos representan al Cuerpo. Por lo tanto, el enfermo tiene que confesar, y los ancianos tienen que hacer lo mismo. Obsrvese que la confesin es mutua. El enfermo confiesa, y tambin los

ancianos confiesan. El enfermo reconoce que la enfermedad es el resultado de adoptar una postura independiente, y los ancianos reconocen que han fallado en el amor y no han velado; de no ser as, el enfermo no se habra alejado de la base del Cuerpo. Despus de la confesin mutua, tenemos la oracin. Orad unos por otros. Esto quiere decir que los ancianos oran por el enfermo, y el enfermo ora por los ancianos. El resultado es que el pecado es perdonado, y la enfermedad sanada. El Cuerpo se caracteriza por la mutualidad. Pueden ver cmo se destaca el Cuerpo por la uncin, la confesin y la oracin? En el Cuerpo todos los miembros deben tener amor y humildad. Estar fuera del Cuerpo no slo trae enfermedad fsica, sino tambin enfermedad espiritual. Los que se encuentran fuera del Cuerpo deben ver la importancia de regresar a la uncin y de regresar al Cuerpo. Por medio de estos dos regresos recibirn ayuda de los dems miembros. LA REVELACION QUE RECIBIO PABLO EN EL MOMENTO DE SU CONVERSION En el caso de la conversin de Pablo tenemos un ejemplo ms de la imposicin de manos. Hechos 9 nos muestra dos caractersticas de la revelacin que Pablo recibi cuando se convirti. Cuando el Seor se le apareci en el camino a Damasco, le mostr que perseguir a los creyentes equivala a perseguirlo a El (vs. 3-5). El Seor le pregunt: Por qu me persigues? El Seor no le pregunt: Por qu persigues a los que creen en M? Pablo respondi: Quin eres, Seor? El Seor le dijo: Yo soy Jess, a quien t persigues. El Seor le mostr a Pablo que l estaba persiguiendo la Cabeza al perseguir a los miembros del Cuerpo. Cuando usted le hace dao a algn miembro del Cuerpo, le hace dao a la Cabeza. Todo pecado que agravia al Cuerpo, ofende a la Cabeza. Todos los creyentes del Seor son uno con El. Esta es la unidad que existe entre la Cabeza y el Cuerpo. Pablo fue el primero en ver el Cuerpo de Cristo. El da en que el Seor se le revel, fue el da en que Pablo vio el Cuerpo. Despus de esta revelacin tan elevada, el Seor le mand que entrara en la ciudad, y le dijo que all se le dira lo que deba hacer (v. 6). Esto tambin fue una revelacin del Cuerpo. Despus de esta revelacin tan elevada, el Seor no le habl directamente, sino que lo remiti al Cuerpo. Cuando Pablo fue salvo, el Seor le mostr el principio del Cuerpo. Tres das despus, el Seor envi un discpulo llamado Ananas para que le impusiera las manos, el cual le dijo: Hermano Saulo, el Seor me ha enviado Jess, quien se te apareci en el camino por donde venas para que recibas la vista y seas lleno del Espritu santo (v. 17). Ananas era un hermano comn. No se sabe nada de l antes de este suceso. Cuando el Seor lo envi a Pablo, l dijo: Hermano Saulo. Esto

introdujo a Pablo en el Cuerpo de Cristo, lo llen del Espritu Santo y lo puso bajo la uncin. EL JUICIO DE DOS O TRES HERMANOS Mateo 18:15-16 no se trata de si una persona tiene la razn o est equivocada. Ni siquiera se trata de si una persona considera que tiene la razn o no. Es acerca del testimonio de dos o tres hermanos. Si ellos dicen que usted est errado, entonces lo est. Por lo tanto, cuando otros hermanos le dicen que est equivocado, y usted no cree que lo est, debe aceptar el veredicto de ellos y creer ms en ellos que en usted mismo. Si dos o tres hermanos vienen en el nombre del Seor y le dicen algo, usted debe prestar atencin. En la iglesia hay cuatro grupos de personas que representan al Cuerpo. Ellos son: (1) los apstoles, (2) los ancianos, (3) los que el Seor escoge especialmente y (4) estos dos o tres creyentes que se niegan a s mismos y que vienen en el nombre del Seor. Cada uno de estos cuatro grupos representa a la iglesia. Si estamos equivocados, el Seor enviar a un creyente para que nos lo indique. Si no escuchamos a ese creyente, se lo dir a otros dos o tres hermanos. Si an as no les hacemos caso, debemos recibir la ayuda de los ancianos. No podemos actuar independientemente. Cuando haya problemas que no pueden ser solucionados, debemos acudir a los apstoles. Ellos son designados por el Seor como representantes del Cuerpo. No podemos pasar por alto el Cuerpo, ni podemos pasar por alto a sus representantes. Que el Seor nos conceda la revelacin del Cuerpo para que nos sometamos a Cristo, quien es la Cabeza, as como tambin a los representantes del Cuerpo. CAPITULO DIEZ LAS RIQUEZAS DEL CUERPO Lectura bblica: Dt. 32:30; Sal. 133; Ef. 1:23; 2:20-22; 3:10, 18-19; 4:13; 6:11; 1 Co. 12:27; Mt. 18:15-18 LA MEDIDA DE CRISTO Las riquezas de Cristo son muy profundas. El es el Seor, Aquel que todo lo llena en todo (Ef. 1:23). En El estn las riquezas inescrutables (3:8). La intencin de Dios no es que estas riquezas profundas e infinitas se queden solamente en Cristo, sino que lleguen a ser las riquezas de la iglesia. Su intencin es que la iglesia llegue a ser la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo (Ef. 1:23). La iglesia es un vaso hecho para contener la vida de Cristo. Todas las riquezas del Hijo de Dios han sido depositadas en la iglesia. Las riquezas de Cristo son las riquezas del Cuerpo de Cristo. Ningn individuo ni

ninguna multitud jams podra llegar a contener tales riquezas. Se requiere una compaa corporativa para contener las riquezas de Cristo. Los pedazos de vidrio de un vaso quebrado pueden contener unas cuantas gotas de agua, pero se requiere el vaso completo para contener un vaso de agua completo. La iglesia no es un montn de piedras, ni una masa de individuos sin ninguna relacin entre s, sino un edificio en el cual las piedras estn bien acopladas para llegar a ser la morada de Dios en el espritu (2:21-22). Este templo es edificado sobre el fundamento de los apstoles y profetas (v. 20). En un sentido secundario, cada miembro es, a nivel individual, templo de Dios, pero nicamente el templo corporativo puede contener todas las riquezas de Dios. Efesios 3:10 nos dice que dar a conocer la multiforme sabidura de Dios a los principados y potestades es algo dado a la iglesia, y no a ningn individuo en particular. Los versculos 18 y 19 dicen que Dios har que seamos plenamente capaces de comprender con todos los santos cul sea la anchura, la longitud, la altura y la profundidad, y de conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento. El amor de Cristo es tan rico que se necesita toda la iglesia para poderlo medir. Cristo no slo est en cada miembro, sino que tambin est en el Cuerpo. Ningn miembro del Cuerpo de Cristo puede contener todas las riquezas de Cristo. Las riquezas de Cristo que recibimos individualmente son, en el mejor de los casos, bidimensionales, pero las riquezas de Cristo que la iglesia recibe son tridimensionales. Solamente el Cuerpo de Cristo tiene la capacidad de expresar las riquezas de Cristo. Necesitamos estar en el Cuerpo para comprender todas las riquezas que Cristo tiene en Su Cuerpo. No es un solo creyente, sino todos los creyentes juntos los que llegan a la unidad de la fe y del pleno conocimiento del Hijo de Dios, a un hombre de plena madurez, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (4:13). En el captulo seis se nos dice que nos vistamos de toda la armadura de Dios para que luchemos contra las huestes de las tinieblas. Sin embargo, la armadura para combatir no se le da a un solo creyente, sino a la iglesia. Toda la armadura la puede llevar nicamente el Cuerpo, no un solo miembro. La guerra espiritual se rige por el siguiente principio: uno perseguir a mil, y dos harn huir a diez mil (Dt. 32:30). De acuerdo con las matemticas, si uno puede perseguir a mil, dos slo podran perseguir a dos mil. Pero en las matemticas espirituales, uno persigue a mil, mientras que dos persiguen a diez mil. La fuerza de dos personas que se unen es cinco veces mayor que la de dos personas separadas. Dos es el menor nmero que puede expresar una entidad corporativa. Si dos personas persiguen al enemigo por separado, no derrotarn a diez mil. Este es el principio: la fuerza del Cuerpo como entidad colectiva es muy grande. A Dios le interesa el Cuerpo corporativo; no est interesado en la fuerza que usted tenga ni cun poderoso

sea como individuo. En tanto que usted sea un individuo separado de los dems, slo podr perseguir a mil. Pero si usted est unido a los dems, su fuerza se quintuplicar. Usted necesita ver que simplemente es un miembro. Usted es limitado y pobre, y necesita a los dems miembros. Porque all enva Jehov bendicin, y vida eterna (Sal. 133:3). Adnde enva Jehov bendicin? Adonde los hermanos habitan en armona (v. 1). Cuando el Cuerpo est bajo la uncin, la vida fluye libremente desde la Cabeza hacia todos los miembros. Cristo no es la Cabeza de ninguna misin u organizacin; El es la Cabeza de Su iglesia exclusivamente. La Cabeza es nicamente Cabeza del Cuerpo. A menos que estemos cimentados en la base del Cuerpo, no podemos afirmar que Cristo sea nuestra Cabeza, y si no podemos decir que tenemos toda la autoridad de la Cabeza, tampoco podemos conocer la plenitud de la vida que proviene de la Cabeza. La bendicin que es enviada cuando los hermanos habitan en armona bajo la uncin es vida eterna, un arroyo de vida pleno, libre y constante. LA IGLESIA LOCAL ES LA MANIFESTACION DEL CUERPO DE CRISTO EN LA TIERRA Cuando Pablo escribi a un grupo de creyentes en Corinto, dijo: Ahora bien, vosotros sois el Cuerpo de Cristo (1 Co. 12:27). El Cuerpo de Cristo no slo es universal, sino tambin local. Cada iglesia local es la manifestacin del Cuerpo de Cristo en esa ciudad. Todas las riquezas de Cristo se han conferido a la iglesia local. La autoridad de la Cabeza se halla en la expresin local del Cuerpo. Los apstoles y los ancianos de la iglesia local son los miembros representativos del Cuerpo, pero no son el Cuerpo. La totalidad de los creyentes de una localidad, y no slo una seccin, constituye la iglesia en ese lugar. La iglesia no es un solo miembro; en la localidad en donde est, ella representa a todo el Cuerpo. Por lo tanto, cuando tocamos la iglesia local, tocamos el Cuerpo. Participar de la comunin en la iglesia local es participar de la comunin del Cuerpo de Cristo. El Cuerpo de Cristo no es una entidad abstracta o insondable, pues se manifiesta en las iglesias locales. Todo el que quiera vivir en el Cuerpo de una manera prctica, debe estar en las iglesias locales. Debe tener comunin con los santos de la localidad, ser edificado en la iglesia local y ser edificado con los dems miembros en mutualidad. LA VOLUNTAD DE DIOS SE EXPRESA EN LA IGLESIA LOCAL Cuando Cristo estuvo en la tierra, se refiri a la iglesia en dos ocasiones: en Mateo 16 y en Mateo 18. En la primera ocasin, El se refiri a la iglesia universal, y en la segunda, a la iglesia local. Al hablar de la autoridad de la iglesia local, dijo: Si rehusa orlos a ellos, dilo a la iglesia; y si tambin rehusa

or a la iglesia, tenle por gentil y recaudador de impuestos (18:17). Este versculo nos muestra que la autoridad que tiene la iglesia se deriva del hecho de que representa a Cristo. Cristo concedi Su autoridad a la iglesia y la autoriz para ejecutar Su voluntad sobre la tierra. La Biblia nos muestra tres maneras en que una persona puede ser guiada por Dios: (1) La Palabra de Dios, la Biblia, (2) el Espritu Santo que mora en nuestro interior, y (3) la iglesia en la localidad. La tercera manera es la ms importante. La direccin obtenida de la Biblia y del Espritu son individuales por naturaleza, pero la direccin de la iglesia local tiene un carcter corporativo. La iglesia local como expresin local del Cuerpo de Cristo, tiene a Cristo como Cabeza y, por lo tanto, puede conocer la mente de Cristo, la cual siempre se comunica con el Cuerpo. La iglesia local proclama que Cristo es la Cabeza. De cierto os digo que todo lo que atis en la tierra, habr sido atado en el cielo; y todo lo que desatis en la tierra, habr sido desatado en el cielo (v. 18). Una persona que ha visto el Cuerpo busca la comunin y acepta la direccin de la iglesia. Muchas veces la decisin de una iglesia rural es ms sabia que la decisin que toma una iglesia urbana. Esto se debe a que tal decisin no se origina en la habilidad ni la sabidura humana, sino en la bsqueda corporativa unnime. A fin de conocer la voluntad de Dios y Su deseo, no basta con leer la Biblia ni con hacer oraciones individuales. Tenemos que estar en la comunin de la iglesia local, vivir la vida del Cuerpo y seguir la direccin que Dios da en el Cuerpo. LA IGLESIA LOCAL EJECUTA LA AUTORIDAD DEL CUERPO Dios ha establecido a los ancianos como los representantes de Su autoridad en la iglesia local. Pero esto no implica que ellos lo abarquen todo. Los ancianos no deben ejercer ningn monopolio; ellos slo son los que vigilan en la iglesia. Ellos van al lado de los santos para guiarlos a seguir adelante, para impedir actividades impropias y para fomentar las actividades apropiadas, a fin de que todo el Cuerpo est activo. Hechos 12:5 dice: As que Pedro estaba custodiado en la crcel; pero la iglesia haca ferviente oracin a Dios por l. Hoy la iglesia debe orar fervientemente por asuntos mundiales y por la condicin de la nacin. Esta oracin incluye el ejercicio de la autoridad que Dios confiri al Cuerpo. La iglesia ha perdido mucha revelacin debido a que los creyentes buscan la luz de una manera individual en lugar de buscar la luz en el santuario. Cuando un hombre no ha visto el Cuerpo, pierde muchas bendiciones. Esta es una gran prdida para la iglesia. Que el Seor nos muestre lo que es el Cuerpo a fin de que podamos vivir en el Cuerpo y recibir las riquezas del mismo. Cuando estamos en el Cuerpo, conocemos la voluntad de Dios, tenemos la autoridad del Cuerpo y experimentamos el poder del Cuerpo.

CAPITULO ONCE EL MINISTERIO DEL CUERPO Lectura bblica: 1 Co. 12:4-31 LA REVELACION DE LO QUE ES EL CUERPO El cristiano debe ver que l no slo es un creyente, sino tambin un miembro del Cuerpo de Cristo. Puesto que es un miembro, necesita a los dems miembros. Es imposible que un miembro sobreviva sin los dems miembros. Para que un miembro sobreviva, necesita tener a los dems miembros. Muchos abandonan las denominaciones porque se dan cuenta de que el sectarismo es un error. Pero esto no basta; estas personas necesitan avanzar hasta ver el Cuerpo y entrar en l. La iglesia no es una organizacin ni una denominacin, sino el Cuerpo viviente de Cristo. Un cristiano no es un miembro de una denominacin, sino del Cuerpo de Cristo. Debemos ver que somos miembros del Cuerpo y que no podemos separarnos de los dems miembros. No podemos ser independientes, ni podemos avanzar sin los dems miembros. EL MINISTERIO DE LOS MIEMBROS El Cuerpo de Cristo se edifica por la suministracin mutua de los miembros. Adems de ver que somos miembros, necesitamos ver que cada miembro tiene un ministerio. Cada miembro del Cuerpo tiene una funcin especfica, la cual es su ministerio. La forma verbal de la palabra ministerio significa servir. El ministerio de un miembro es la porcin especial que dicho miembro recibe de Cristo. El abastece al Cuerpo con esta porcin especial. En esto consiste el servicio de los miembros. El Cuerpo es Cristo, y por ende, nuestro ministerio es simplemente Cristo. Todos los que pertenecen al Seor tienen una porcin especial que han recibido de Cristo, y cada porcin tiene su rasgo especfico. Este rasgo viene a ser la caracterstica especial de su servicio. El servicio o ministerio que una persona ejerce para con otros se basa en el Cristo que esa persona tiene en su interior. Nadie puede servir con la doctrina que tenga en su intelecto; slo puede suministrar al Cuerpo lo que haya recibido de Cristo. La medida de Cristo que tengamos determina la medida de nuestro ministerio. Nuestro ministerio se basa en dos factores: el Cristo que hemos ganado y los aspectos de Cristo que hemos obtenido, los cuales difieren de aquellos que otros miembros han ganado. Si todos conociramos a Cristo de la misma forma general, qu podramos ministrarnos mutuamente? Qu tendramos que nos hiciera aptos para edificar el Cuerpo? Esto es lo que deben tener ms presente todos los ministros.

El cristiano necesita un ministerio particularmente suyo, y no simplemente un ministerio general. Necesitamos ganar algo de Cristo que otros no hayan ganado. Esta ganancia especfica es la que nos hace aptos para suplir lo que falta a otros miembros. El ministerio implica un conocimiento especial de Cristo; no un conocimiento general. Todos los rganos del cuerpo tienen una funcin particular. Los ojos ven, los odos oyen y la nariz huele. Cada rgano tiene su funcin definida. En otras palabras, cada rgano tiene su porcin especial. Algunos rganos pueden reemplazar temporalmente la funcin de otro, pero no es la funcin especializada a la cual se dedican. Por ejemplo, a veces usted puede usar su boca para recoger objetos, pero no puede dedicar su boca a esa actividad. Si los odos no funcionan de acuerdo con su funcin particular, el Cuerpo no podr or, y el crecimiento del Cuerpo se ver afectado. Si usted ha obtenido algo especial y posee un conocimiento especial del Seor, podr suministrarlo al Cuerpo. Si usted tiene un conocimiento especial del Seor, dicho conocimiento ser su ministerio especfico. Solamente los ministerios especficos pueden ser tiles al Cuerpo y hacer que el Cuerpo crezca. Es por esto que cada miembro debe continuamente buscar y obtener del Seor lo que falta al Cuerpo y debe transmitirlo al Cuerpo. Cuando todos los miembros cumplen su ministerio, el Cuerpo de Cristo crece. EL ANHELO DE CONOCER Y EXPERIMENTAR AL SEOR En 1 Corintios 12 se nos dice que todos los miembros deben anhelar los dones y los ministerios. Dios desea que miembros especficos cumplan ministerios especficos, a fin de usarlos como canales para que la vida del Seor fluya al Cuerpo y para que la medida del Cuerpo aumente por medio de ellos. Cuando la vida que recibimos del Seor fluye hacia el Cuerpo, la estatura del Cuerpo aumenta. Dios aumenta la medida de la estatura del Cuerpo por medio de los miembros. La seora Guyn, la seora Penn-Lewis, el hermano T. AustinSparks, entre otros, son miembros que tuvieron un conocimiento especial de Cristo. Por medio de ellos, Dios ha comunicado muchas riquezas de vida al Cuerpo. Cada miembro debe aprender y conocer algo especfico delante del Seor, para que cada uno pueda tener un ministerio especfico. Sin un ministerio, es intil hablar de los dones. Muchos prestan demasiada atencin a los dones, como si los dones constituyeran nuestro ministerio. Pero nuestro ministerio es Cristo; los dones son slo el medio por el cual ministramos. Dos personas pueden usar la misma cuchara para darle de comer a un nio, pero la alimentacin de este nio depende de lo que se ponga en la cuchara, no del tipo de cuchara que se utilice. No impartimos nuestros dones a la iglesia; impartimos a Cristo. Nuestros dones no son ms que el medio por el cual lo impartimos. Lo que ministramos al Cuerpo es Cristo, y lo que el Cuerpo recibe es a Cristo, porque en el Cuerpo Cristo lo es todo y en todos.

Una ministracin especfica resulta de haber recibido experiencias especficas, de haber sido quebrantado y disciplinado personalmente por el Espritu Santo. Tales experiencias, tal quebrantamiento y tal disciplina son el fruto de un conocimiento especfico de Cristo. Con este conocimiento servimos a la iglesia ejerciendo los dones. Necesitamos recibir poder del Espritu Santo y presentar a la iglesia el Cristo que conocemos valindonos de la operacin de dicho poder. Nuestro ministerio es un ministerio de vida. No menospreciamos los dones, pero el ministerio es el que dirige los dones, y no los dones al ministerio. Si tenemos un don sin ministerio, seremos desviados por dicho don y no podremos ser de ninguna ayuda al Cuerpo. Lo que el Cuerpo necesita hoy no son los dones sino el ministerio. Pero para esto, debemos primero descubrir cul es el ministerio especfico que el Seor nos ha designado. Slo entonces debemos procurar ser equipados con los dones a fin de llevar a cabo nuestro ministerio. PRIMERO LA VIDA, LUEGO LAS DOCTRINAS Nuestro servicio en el Cuerpo de Cristo se basa en el conocimiento que tengamos de Cristo. Este conocimiento proviene de nuestra experiencia de vida, no de las doctrinas. Dios primeramente nos da vida y luego las doctrinas. La vida viene primero, y las doctrinas despus. La Biblia nos muestra que Abraham hizo una contribucin especial al Cuerpo en lo relacionado con la fe. Esto no provino de una enseanza acerca de la fe, ni de comunicarle una doctrina a otros. Provino de las experiencias en las que Abraham aprendi a confiar en Dios. Lo que fue forjando en l por el fuego de las aflicciones, fue finalmente ministrado por medio de l para el beneficio de todo el Cuerpo. Primero tenemos la vida y la leccin de la fe, y despus la doctrina de la fe. Cmo pudo llegar a ser apto Martn Lutero para ensear a la iglesia en cuanto a la verdad de que el justo por su fe vivir (Hab. 2:4)? El no lleg a ser apto por haber estudiado la Biblia diligentemente como un libro de texto para despus comunicar el conocimiento recibido, sino que lleg a estar calificado por haber pasado por muchos sufrimientos y aflicciones. Cuando sus rodillas estaban heridas de tanto arrodillarse y cuando su esperanza de ser justo haba desaparecido, el Seor le revel de una manera viviente que el hombre es justificado por la fe. Despus de tener esta experiencia, l recibi la doctrina de la justificacin por la fe. La doctrina es necesaria, pero la doctrina debe llegar despus de la experiencia, no debe precederla. Primero debe venir la vida, y luego debe seguir la doctrina. Primero debe estar la experiencia, y luego debe venir la enseanza. El orden del Nuevo Testamento es, en primer lugar los evangelios (hechos), y luego las epstolas (doctrinas). Primero tenemos la vida de Cristo, y despus tenemos Sus enseanzas. No debemos pasarnos todo el tiempo estudiando, analizando e investigando una doctrina; stas son obras de paja y se desharn cuando venga la prueba. Lo nico que tiene utilidad es lo que Dios ha forjado en nosotros, y solamente esto puede abastecer a otros. La nica

forma de comunicarnos con otros de una manera viviente es transmitir aquello que hemos aprendido por experiencia. La disciplina, los sufrimientos y las pruebas son los medios que Dios utiliza para forjar la palabra en nosotros a fin de que tengamos algo que suministrar al Cuerpo. Si deseamos ser ministros que edifiquen el Cuerpo de Cristo, no debemos huir de ninguna prueba, disciplina ni quebrantamiento. PRIMERA EPISTOLA A LOS CORINTIOS 12 La Primera Epstola a los Corintios 12:4-30 se divide en cuatro secciones: (1) Temavs. 4-6: dones, ministerios y funciones. (2) Los dones del Espritu Santovs. 7-11: el nfasis principal est en el Espritu Santo. (3) El ministerio del Seorvs. 12-27: el nfasis principal est en Cristo. (4) La obra de Diosvs. 28-30: el nfasis principal est en Dios. El comienzo de cada seccin menciona las divisiones principales, mientras que el tema especfico puede observarse en el tema general de esa seccin. Los dones se relacionan con el Espritu Santo, mientras que la ministracin se relaciona con Cristo. Los ministerios actan por medio de los dones del Espritu Santo. Los dones son los vasos que perfeccionan a los ministerios para que sea edificado el Cuerpo de Cristo. La meta de los dones es producir los ministerios y por medio de stos impartir en otros el Cristo que la iglesia ha conocido y ganado. La mayora de los avivamientos hoy tienen dones pero no ministerios. Es intil ejercitar los dones todo el da, pues tenemos que ver que los dones son secundarios. Lo primordial es los ministerios. Cuando tenemos un ministerio, podemos servir al Cuerpo y hacer que crezca. LA INFLUENCIA MUTUA DE LOS MIEMBROS Todos los miembros del Cuerpo de Cristo influyen los unos en los otros. Si un miembro sufre, espontneamente todos los miembros sufren. A veces nos sentimos fuertes. Esto se debe a que se nos ha transmitido fuerza de los dems miembros. Todo miembro puede afectar a los dems. Es por esto que no debemos vivir por nuestra cuenta, sino que debemos asirnos a la Cabeza y buscar la comunin. Dios transmite la vida al Cuerpo a travs de cada miembro. Si la vida se detiene en usted, no podr suministrar vida a otros, y la iglesia sufrir dao. El fracaso de cada individuo perjudica a la iglesia. Por consiguiente, cuando un miembro sufre en el Cuerpo de Cristo, todos los miembros sufren con l. Todo miembro afecta a los dems de una manera u

otra. Por lo tanto, debemos permanecer en la comunin del Cuerpo en todo lo que hagamos. Si tenemos experiencias positivas, stas sirven para transmitir una provisin al Cuerpo. Si nos encontramos en una situacin adversa, debemos darnos cuenta de que esto tambin afecta a los otros miembros del Cuerpo. EN EL CUERPO, POR EL CUERPO Y PARA EL CUERPO Todo lo que tenemos est en el Cuerpo, lo obtenemos por el Cuerpo y su objetivo es el Cuerpo. En 1925 el hermano T. Austin-Sparks fue invitado a los Estados Unidos. All conoci a una hermana que haba aprendido muchas lecciones por las enfermedades que haba atravesado y quien, por eso mismo, haba ayudado a muchas personas. Ella tena un ministerio de vida y era una persona que suministraba vida a los dems. Las lecciones que ella aprendi las aprendi en el Cuerpo, por medio del Cuerpo y para el Cuerpo. Esta debe ser nuestra norma. Que el Seor nos libere del individualismo y nos conduzca al Cuerpo. Que El nos muestre el Cuerpo, y que nosotros podamos servir a Su Cuerpo con un ministerio que se base en el conocimiento de Cristo que tengamos.