HISTORIA CONSTITUCIONAL

Revista Electrnica (http://hc.rediris.es)

Septiembre 2005

CENTRO DE ESTUDIOS POLTICOS Y CONSTITUCIONALES RED IRIS REA DE DERECHO CONSTITUCIONAL UNIVERSIDAD DE OVIEDO

Director: Joaqun Varela Suanzes-Carpegna (Universidad de Oviedo) Secretario: Ignacio Fernndez Sarasola (Universidad de Oviedo) Secretario Adjunto: Antonio-Filiu Franco Prez (Universidad de Oviedo) CONSEJO CIENTFICO ASESOR Franois-Xavier Guerra Clara lvarez Alonso (Universidad Autnoma de Madrid) (Universit de Paris I) Jos lvarez Junco Carmen Iglesias (Director del Centro de Estudios (Real Academia de la Historia, Polticos y Constitucionales) Madrid) Miguel Artola Lucien Jaume (Real Academia de la Historia, (CNRS - Paris) Madrid) Luigi Lacch (Universit di Macerata) Robert Blackburn (King's College - London) Alain Laquize (Universit dAngers - Francia) Braz Augusto A. Brancato (Universidade Catolica do Rio Grande Roberto Martucci do Sul) (Universit di Macerata) Bartolom Clavero Jorge Miranda (Universidad de Sevilla) (Universidade de Lisboa) Jos Carlos Chiaramonte Alejandro Nieto (Universidad de Buenos Aires) (Universidad Complutense de Madrid) Pedro Cruz Villaln Valentn Paniagua Corazao (Universidad Autnoma de Madrid) (Universidad Catlica de Per) Horst Dippel Jos Mara Portillo (Kassel Universitt) (Universidad del Pas Vasco) Antonio Elorza Andrea Romano (Universidad Complutense de Madrid) (Universit di Messina) Jos Antonio Escudero Simonetta Scandellari (Real Academia de la Historia, (Universit di Ferrara) Madrid) Michel Troper (Universit Paris X - Nanterre) Javier Fernndez Sebastin (Universidad del Pas Vasco) Dieter Wyduckel (Technische Universitt, Dresden) Maurizio Fioravanti (Universit di Firenze)

EDITORES:

Depsito Legal: AS-2115-99 ISSN: 1576-4729

SUMARIO
Nmero 6 - Septiembre 2005
Colaboran en este nmero I. ESTUDIOS La construccin histrica de la ciudadana Ana Aguado, Ciudadana, mujeres y democracia 11 Benito Alez, Nacionalidad y ciudadana: una aproximacin histrico-funcional.. 29 Pietro Costa, Cittadinanza e storiografia: qualche riflessione metodologica...................................................................................... 77 John Markoff, La problemtica historia de la ciudadana democrtica. 91 Joaqun Varela Suanzes-Carpegna, Propiedad, ciudadana y sufragio en el constitucionalismo espaol (1808-1845)... 105 Espaa e Iberoamrica Rafael Estrada, Regncolas contra provincialistas. Un nuevo acercamiento a Cdiz con especial referencia al caso de la Nueva Espaa. Alberto Vivar Flores, El liberalismo constitucional en la fundacin del Imperio Brasileo. Europa y Estados Unidos de Amrica Horst Dippel, Constitucionalismo moderno. Introduccin a una Historia que necesita ser escrita.. Markus Kotzur, Universality a Principle of European and Global Constitutionalism................................................................................ Alain Laquieze, La rception de Sieys par la doctrine publiciste franaise du XIXme et du XXme sicles Massimo Meccarelli, La questione dei decreti-legge tra dimensione fattuale e teorica: la sentenza della Corte di cassazione di Roma del 20 febbraio 1900 riguardo al r.d. 22 giugno 1899 n. 227............. Beata Mara Palka, La Costituzione Polacca del 3 Maggio 1791: Tra tradizione e modernit Ral Prez Johnston, Jean Jacques Burlamaqui and the theory of social contract. II. NOTAS Bartolom Clavero, Constitucin Europea e Historia Constitucional: El Rapto de los Poderes... Lucien Jaume, Entre droit de ltat et droits de la socit : le choix de Tocqueville. ngeles Lario, Historia y Monarqua. Situacin historiogrfica actual Ricardo Robledo, La difusin del pensamiento moderno en la Universidad de Salamanca a fines del siglo XVIII. 5

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III. RECENSIONES Mario Gluck, Nacin y Estado en Iberoamrica. El lenguaje poltico en tiempos de las independencias. Por Jos Carlos Chiaramonte. Editorial Sudamericana. Buenos Aires 2004 Fernando Martnez, Los dos Hespanhas (Recensin de A.M. Hespanha, Guiando a mo invisivel. Direitos, Estado e Lei no liberalismo monrquico portugus) M Cruz Romeo, Una farsa trgica o la imposible monarqua constitucional.. IV. INFORMES Gianna Manca, Il Centro ITC-isig (Centro per gli studi storici italogermanici Italienisch-Deutsches Historisches Institut) di Trento..... 475

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COLABORAN EN ESTE NMERO

Ana Aguado
Profesora Titular de la Universidad de Valencia y miembro del Instituto Universitario de Estudios de la Mujer de la misma Universidad. Coordinadora del Programa de Doctorado "Gnero, conocimiento y cultura" del mismo Instituto Universitario. Ha pulbicado numerosos trabajos sobre historia del gnero, entre ellos: - Aguado, A. (Coord.): Las mujeres entre la historia y la sociedad contempornea. Valencia, Generalitat Valenciana, 1999. - Aguado, A. (Coord.): Les dones i la histria. Afers. n 33/34, Valencia, 1999. - Aguado, A. y Ramos, M. L.: La modernizacin de Espaa. Cultura y vida cotidiana, 1917-1939. Historia de Espaa III Milenio, Madrid, Sntesis, 2000.

Pietro Costa
Profesor de Storia del diritto medievale e moderno en la Universit di Firenze. Es redactor de la revista Quaderni Fiorentini. Entre sus obras se encuentran: Iurisdictio. Semantica del potere politico nella pubblicistica medievale, Giuffr, Milano 1969 (rist. 2002); Il progetto giuridico, Giuffr, Milano 1974; Lo Stato immaginario, Giuffr, Milano 1986; Civitas. Storia della cittadinanza in Europa, voll. 1-4, Laterza, Roma-Bari 19992001. Ha dirigido, junto con Danilo Zolo, el volumen Lo Stato di diritto. Storia, teoria, critica, Feltrinelli, Milano 2002.

Horst Dippel
Profesor de British and American Studies at the University of Kassel, Alemania (desde 1992), director del grupo de investigacin "Modern Constitutionalism". Tiene numerosas publicaciones sobre historia constitucional de Estados Unidos y sobre los Pases de la Europa Occidental.

Benito Alez Corral

Doctor en Derecho y Master en Derecho alemn. Ha combinado su dedicacin a la docencia y la investigacin universitaria como Profesor Titular de Derecho Constitucional de la Universidad de Oviedo con el ejercicio prctico del Derecho como Magistrado Suplente del Tribunal Superior de Justicia Asturias y como miembro del Consejo de administracin de la Radiotelevisin del Principado de Asturias. Ha desarrollado diversas estancias de investigacin en Universidades espaolas y extranjeras, como Roma, Coimbra, Friburgo, donde ha contado con el patrocinio de la prestigiosa fundacin Alexander von Humboldt, o Georgetown. Sus publicaciones, que abarcan libros monogrficos y artculos en revistas especializadas, se han ocupado de problemas capitales del Derecho constitucional, como los relativos a la teora de la Constitucin y los lmites a su reforma, la relacin entre la soberana de la Constitucin espaola y la Unin Europea, la libertad de expresin, la libertad religiosa, los derechos fundamentales durante la minora de edad, o ms recientemente la relacin entre nacionalidad, ciudadana y democracia.

Rafael Estrada Michel

Doctor en Derecho por la Universidad de Salamanca. Profesor Titular de la Universidad Iberoamericana, Santa Fe, Ciudad de Mxico. Investigador de la Fundacin Humanismo Poltico.

Mario Gluck
Profesor de enseanza media y superior en historia. Facultad de Humanidades y Artes, Universidad Nacional de Rosario. Jefe de trabajos prcticos, en la ctedra Historia Latinoamericana y Argentina II, en la Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales, U.N.R. desde marzo de 1999 y contina. Docente Investigador Categora IV del programa de Incentivos de la Secretara de Polticas Universitarias del Ministerio de Educacin de la Nacin. Secretario Tcnico del Centro Interdisciplinario de Estudios Sociales Argentinos y Latinoamericanos (CIESAL) dependiente de la Facultad de Ciencia Poltica y RR.II. de la Universidad Nacional de Rosario, desde 1998 hasta la actualidad. Secretario de Redaccin de la Revista Temas y Debates.

Bartolom Clavero
Catedrtico de Historia del Derecho y de las Instituciones en La Universidad de Sevilla, actualmente dedicado a la historia comparada constitucional y cultural. Es autor de Antidora. Antropologa Catlica de la Economa Moderna. Su ltimo lbro ha sido publicado por el Centro de Estudios Polticos y Constitucionales: Tratados con Otros Pueblos y Derechos de Otras Gentes en la Constitucin de Estados por Amrica.

Lucien Jaume
Catedrtico de filosofa, Director de Investigacin en el CNRS (laboratorio del CEVIPOF), profesor de Sciences Po (Paris) y de la Ecole Europenne d'Etudes Avances de Naples (seccin Derecho). Miembro del Comit Director de publicacin de las Oeuvres compltes de Benjamin Constant (Max Niemeyer diteur), del Consejo de Administracin de la Association Franaise des Constitutionnalistes y de la Association Franaise de Science Politique. Forma parte del Comit Cientfico de varias revistas en Francia, Inglaterra, Italia y Espaa. Entre otros muchos trabajos, es autor de Le discours jacobin et la dmocratie (1989), El jacobinismo y el Estado moderno (1990), L'individu effac ou le paradoxe du libralisme franais (1997), La libert et la loi. Les origines philosophiques du libralisme

ngeles Lario
Investigadora-docente contratada Ramn y Cajal, en el Departamento de Historia Contempornea de la UNED. Especialista en Liberalismo y Formas de gobierno. Ha publicado: El Rey, piloto sin brjula. La Corona y el sistema poltico de la Restauracin (1875-1902), Madrid, Biblioteca Nueva 1999. Coeditora de La Corona en la historia de Espaa, Biblioteca Nueva, Madrid 2003. Asimismo ha publicado numerosos artculos en revistas especializadas y participaciones en libros, como, El modelo liberal espaol, en Revista de Estudios Polticos, n 122. 2003. Monarqua Constitucional y Gobierno Parlamentario, Revista de Estudios Polticos, n 106, 1999. La Corona en el Estado Liberal. Monarqua y Constitucin en la Espaa del XIX, en Historia Contempornea..U.P.V.,n 17, 1998. Cnovas y la Monarqua, en In Memorian AMC. Estudios dedicados a Antonio M Calero. Crdoba 1998.

Markus Kotzur
Associate Professor of Public, International and European Community Law en la Universidad de Leipzig. Obtuvo su Abitur" en 1988, y curs estudios en las Universidades de Freiburg, Bayreuth y Duke University, Durham, North Carolina (USA). En 2000 culmin su trabajo sobre Theoretical Framework of international and Human Rights Protection (Theorieelemente des internationalen Menschenrechtsschutzes, Duncker & Humblot, Berlin 2001). En 2002 termin su habilitacin sobre el artculo 24 sec. 1a German Basic Law (Grenznachbarschaftliche Zusammenarbeit in Europa, Duncker & Humblot, Berlin 2004). Desde entonces, el autor ha impartido docencia en las Universidades de Cologne, Dresden, Wrzburg, Leipzig y Mnster, en Alemania, as como en Kaliningrad State University, en Rusia. Sus lneas principales de investigacin son Derecho Constitucional Comparado, Derecho Internacional Pblico, Derecho Comunitario Europeo y Derecho Constitucional Europeo, incluyendo la dimensin histrica y filosfica de la integracin europea.

Anna Gianna Manca

Investigadora del Centro per gli Studi Storici italo-germanici di Trento (Italia) desde 1992. Anteriormente ha sido becaria del Institut fr Europische Geschichte di Mainz (Alemania), desarrollando estancias de investigacin en varias ciudades alemanas. Adquiri el grado de dottore di recerca en 1991, y habilitacin para la enseanza universitaria de Storia delle istituzioni politiche en 2001. Trabaja en historia constitucional europea comparada y en particular la alemana e italiana. Entre sus publicaciones destacan: Anna Gianna Manca, La sfida delle riforme. Costituzione e politica nel liberalismo prussiano (1850-1866), Bologna, Il Mulino, 1995, pp. 684; A. G. Manca - W. Brauneder (edd), L'istituzione parlamentare nel XIX secolo. Una prospettiva comparata / Die parlamentarische Institution im 19. Jahrhundert. Eine Perspektive im Vergleich (Contributi/Beitrge, 10), Bologna-Il Mulino/Berlin-Duncker & Humblot 2000; A. G. Manca - L. Lacch (edd), Parlamento e Costituzione nei sistemi costituzionali europei ottocenteschi / Parlament und Verfassung in den konstitutionellen Verfassungssystemen Europas (Contributi/Beitrge, 13), Bologna-Il Mulino / Berlin/Duncker & Humblot 2003.

Alain Laquize
Professeur de droit public en la Universit d'Angers y Matre de confrences en el Institut d'Etudes Politiques de Paris (Sciences-Po). Recientemente ha publicado: Les origines du rgime parlementaire en France (1814-1848), PUF, coll. Lviathan, 2002 ; Le contrle de constitutionnalit des lois vu par les penseurs libraux au XIXme sicle, Giornale di Storia costituzionale, 2002, n 4, pp. 155-171.

John Markoff
Profesor de Sociologa, Historia, y Ciencias Polticas en la Universidad de Pittsburgh. Entre sus libros se encuentran: The Abolition Of Feudalism: Peasants, Lords And Legislators In The French Revolution (1996) y Olas De Democracia: Movimientos Sociales y Cambio Poltico (1999). Actualmente trabaja con Vernica Montecinos en un estudio de los economistas en los pases latinoamericanos.

Trabaja sobre el Anlisis histrico comparado del desarrollo constitucional de Polonia (siglos XVIII-XX), con particular atencin a la gnesis y definicin de las instituciones pblicas del Estado polaco. Es autora del Dizionario Giuridico Italiano-Polacco.

Raul Perez Johnston

Profesor titular de la ctedra de Derechos Humanos de la Universidad Anhuac, Profesor adjunto de la ctedra de Derecho Constitucional Mexicano de la Universidad Anhuac, Profesor invitado de Derecho Constitucional y de Historia del Derecho Constitucional en la Universidad de la Sabana y en la Universidad Anhuac.

Fernando Martnez Prez

Profesor titular de Historia del Derecho en la Universidad Autnoma de Madrid y miembro del equipo investigador del proyecto HICOES III (SEJ2004-6696-c02-c02). Entre sus publicaciones destaca Entre confianza y responsabilidad. La justicia del primer constitucionalismo espaol (1810-1823), Madrid 1999. En la actualidad sus lneas de investigacin tienen que ver con la Historia de la justicia y de las instituciones administrativas de los siglos XIX y XX.

Ricardo Robledo
Catedrtico de Historia Econmica en la Universidad de Salamanca. Junto a Irene Castells y Mara Cruz Romeo ha editado recientemente el libro Orgenes del liberalismo. Universidad, Poltica, Economa, Universidad de Salamanca/Junta de CastillaLen, Salamanca, 2003.

Massimo Meccarelli
Professore associato di Storia del diritto nellUniversit di Macerata. Es miembro del Comit Cientfico de la Revista electrnica Forum Historiae Iuris. Sus estudios, relacionados con los siglos XIX y XX, tienen por objeto el debate doctrinal europeo sobre la interpretacin del Derecho y sobre la naturaleza y funcin de la jurisdiccin suprema en relacin con la unificacin del Derecho y la configuracin de los preceptos constitucionales. Entre sus trabajos se destacan: Arbitrium. Un aspetto sistematico negli ordinamenti giuridici in et di diritto comune, Milano, Giuffr, 1998; Un senso moderno di legalit. Percezioni delluniverso giuridico nel pensiero di Biagio Brugi, en Quaderni Fiorentini, 30, 2001, pp.361-476; Der groe Abwesende? Die Kontrolle der Verfassungsmigkeit und die Frage der Obersten Gerichtsbarkeit im post-unitren Italien, en Forum Historiae iuris (rivista elettronica), 22 novembre 2002.

Mara Cruz Romeo Mateo

Profesora Titular de Historia Contempornea de la Universitat de Valncia. Su investigacin se ha centrado en el mbito de la historia poltica y social del siglo XIX espaol y, en particular, en la configuracin y peculiaridades del liberalismo poltico, con especial atencin a la cultura poltica progresista. En este sentido, es coeditora del congreso celebrado en Salamanca en 2002 sobre los Orgenes del liberalismo y ha publicado distintos ensayos tanto en revistas espaolas como extranjeras. Actualmente es Secretaria de Ayer, revista de la Asociacin de Historia Contempornea.

Joaqun Varela Suanzes-Carpegna

Catedrtico de Derecho Constitucional de la Universidad de Oviedo e Investigador Titular del Instituto Feijoo del Siglo XVIII, adscrito a esa Universidad. Es autor de casi un centenar de trabajos sobre la historia constitucional espaola, britnica y francesa. Sus dos ltimas monografas son Sistema de gobierno y partidos polticos: de Locke a Park (CEPC, Madrid, 2002) y, El Conde de Toreno (17861843). Biografa de un liberal (Marcial Pons, Madrid, 2005). En breve publicar dos nuevos libros, que recogen buena parte de sus estudios sobre el constitucionalismo espaol publicados en los ltimos veinte aos: Poltica y Constitucin en Espaa (1808-1978) (CEPC, Madrid, 2006) y Los asturianos en la poltica espaola. Pensamiento y accin (KRK

Beata Mara Palka

Licenciada y Doctora en Derecho por la Universidad de Cracovia. Master interuniversitario internazionale en Storia e comparazione delle istituzioni politiche e giuridiche dei paesi dellEuropa mediterranea (Universit degli Studi di Messina). Titular del Assegno di ricerca in Storia e comparazione delle Costituzioni polacche tra Sette e Novecento (en el Dipartimento della Storia e Comparazione degli Ordinamenti Giuridici e Politici dellUniversit degli Studi di Messina).

ediciones, Oviedo, 2006). Ha editado ocho libros, los dos ltimos: lvaro Flrez Estrada (1766-1853), poltica, economa, sociedad, JGPA, Oviedo, 2004 y La propiedad en la historia del Derecho espaol (siglos XIX y XX), Colegio de Registradores, Madrid, 2005. Fundador y Director de la Revista electrnica "Historia Constitucional", codirige tambin "Fundamentos. Cuadernos monogrficos de Teora del Estado, Derecho Pblico e Historia Constitucional.

Alberto Vivar Flores

Graduado en Teologa por la Universidad Pontificia de Salamanca (Espaa), curs estudios de Maestra en Filosofa de la Historia en la Universidade Federal da Paraba (Brasil) y de Doctorado en Historia Iberoamericana en la Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (Brasil). Ha publicado, entre otros, el libro intitulado Antrolpolgia da Libertao Latino-Americana. Actualmente desempea sus actividades como Profesor e Investigador en la Universidade Federal de Alagoas (Brasil).

ESTUDIOS

CIUDADANA, MUJERES Y DEMOCRACIA

Ana Aguado

1. El estudio de la conceptualizacin y evolucin histrica de la ciudadana femenina o de la relacin entre ciudadana, mujeres y democracia- se ha convertido en los ltimos aos en un tema cada vez ms significativo dentro de la historiografa especializada, relativa tanto a la historia del gnero y a la teora feminista, como a la historia poltica, a la historia social, a la filosofa del derecho o a la sociologa. De una forma particular, a partir de los anlisis histricos que se han centrado en el proceso de formacin de la ciudadana, vinculndolo directamente con las transformaciones liberal burguesas; y tambin, a partir del anlisis de la posterior universalizacin y radicalizacin del concepto de ciudadana relacionado con el desarrollo y profundizacin, en clave democrtica e incluso en clave socialdemcrata, de los Estados liberales. Estos procesos han ido unidos histricamente a las contestaciones y crticas a su formulacin una formulacin que de entrada implicaba la exclusin de todas las mujeres por el hecho de serlo--, realizadas por los feminismos desde su aparicin en la Ilustracin hasta hoy; y a las demandas de derechos civiles, polticos y sociales que stos han reivindicado para las mujeres como sujetos de derechos individuales. Las reflexiones que siguen parten, por tanto, de la tesis de que la construccin de un nuevo concepto de ciudadana slo encuentra los necesarios instrumentos explicativos en una perspectiva histrica que incluya el gnero como variable; concretamente, en el estudio de las experiencias, estrategias y alternativas desarrolladas por las mujeres como ciudadanas o como excluidas de la ciudadana- a lo largo de la historia contempornea, tanto en la esfera pblica y en el mbito de lo poltico, como en la esfera privada, en la vida cotidiana, y en las diversas formas de sociabilidad y de prcticas cvicas de vida. Porque el concepto de ciudadana, pese a ser uno de los conceptos clave de la teora poltica moderna, presenta una fuerte densidad semntica y puede ser entendido desde mltiples significados que se superponen y acumulan, desde la ya famosa, clsica y enormemente cuestionada clasificacin de Marshall de ciudadana civil, poltica y social1. Pero en cualquier caso, el desarrollo supuestamente neutral del concepto ha eludido tradicionalmente la perspectiva de gnero, es decir, el anlisis de los derechos de las mujeres en tanto que derechos individuales, en tanto que derechos humanos, y, en definitiva. en tanto que derechos ciudadanos. 2. Partiendo por ello de esta perspectiva, es particularmente necesaria una reflexin especfica en torno a la conceptualizacin y evolucin histrica de la ciudadana desde una perspectiva de gnero; ms an, es especialmente
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T.H. MARSHALL: Class, Citizenship and Social Development, Nueva York, Anchor, 1965. Traduccin en castellano en Revista de Investigaciones Sociolgicas, 79, pp. 297-344. Vase el balance realizado por M. PREZ LEDESMA: Ciudadanos y ciudadana. Un anlisis introductorio en M. PREZ LEDESMA (Comp.): Ciudadana y democracia. Madrid, Ed. Pablo Iglesias, 2000, pp. 1-35.

Historia Constitucional (revista electrnica), n. 6, 2005. http://hc.rediris.es/06/index.html

necesaria la integracin de la historia de las mujeres en la historia definida como historia poltica; integracin que implica una reconceptualizacin general y global, en clave de gnero, de trminos fundamentales en la historia contempornea como son los de ciudadana, igualdad, liberalismo o democracia. Por ello, este trabajo plantea en primer lugar una reflexin en torno a la configuracin histrica de la cliudadana en los primeros liberalismos, a partir de la consideracin de la exclusin de las mujeres de la misma como un elemento clave en la estructuracin de la esfera pblica; y en segundo lugar, analiza algunas de las crticas y propuestas realizadas por los feminismos como teoras crticas, dentro de la evolucin histrica de la ciudadana desde los inicios del siglo XIX hasta el presente siglo XXI, en el sentido de que la definicin de la misma es un proceso abierto, y por ello, se debe de caracterizar no tanto por respuestas -o definiciones- cerradas sino ms bien por preguntas -o demandas sociales- prioritarias o significativas con relacin a los derechos ciudadanos en cada momento histrico. 3. I.- Por lo que respecta a la primera cuestin la elaboracin del concepto de ciudadana en los orgenes de las sociedades contemporneas-, las revoluciones liberales burguesas y el desarrollo del capitalismo precisan ser analizados terica y conceptualmente desde una perspectiva de gnero, del mismo modo que la historiografa especializada los ha analizado desde otras muchas perspectivas metodolgicas. Y esta perspectiva es necesaria, entre otras razones, porque las relaciones de gnero en la misma medida que cualquier otro tipo de relaciones sociales, ni ms ni menos- van a estar en la base de las contradicciones sociales e ideolgicas que caracterizan el proceso revolucionario burgus y el posterior desarrollo histrico de los liberalismos, tanto desde una perspectiva ideolgico-cultural como desde una perspectiva poltico-jurdica. 4. En efecto, si aceptamos la caracterizacin de las relaciones de gnero como relaciones sociales entre mujeres y hombres, construidas cultural y socialmente, es necesario explicar histricamente cmo y porqu hombres y mujeres han ocupado lugares asimtricos dentro del conjunto social, en las diversas sociedades y momentos histricos. Lugares asimtricos que han estado operando en funcin de las necesidades y de la lgica interna de cada sociedad, y tambin, en este caso, en funcin de la lgica interna de la sociedad capitalista. Y dentro de ella, el patriarcado ha jugado una funcin fundamental, entendiendo por ste no slo una forma social familiar caracterizada por la subordinacin femenina, sino una forma de construccin de lo pblico y de la sociedad civil caracterizada tambin por mecanismos diversos de subordinacin femenina, 5. Y en el conjunto de estas explicaciones, es particularmente significativo el anlisis de cmo y porqu esos lugares, funciones y roles de gnero se reformularon en el momento clave de las revoluciones liberales, no como un aspecto puntual o marginal, sino formando parte sustancial de la nueva lgica interna de la naciente sociedad y de las necesidades de la nueva clase burguesa, y sus consiguientes propuestas ideolgicas. Estas propuestas iban a desarrollarse discursivamente desde diversas instancias:

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desde la poltica, desde la legislacin, desde la educacin, desde la moral y la religin, y tambin, desde una nueva y especfica divisin sexual del trabajo adecuada y coherente con el desarrollo de la economa capitalista. 6. La quiebra del Antiguo Rgimen y de sus instrumentos de legitimacin de la autoridad -el privilegio, la voluntad divina, etc.- iba a conducir, en un momento de posibilidades abiertas, de cambios sociales radicales, revolucionarios, a una reconceptualizacin de las mujeres y de su funcin en la nueva sociedad, a partir de un fenmeno fundamental en las sociedades contemporneas, y central en la conformacin ideolgica del primer liberalismo: la articulacin de la esfera pblica y su necesario correlato, la esfera privada, como dos realidades dicotmicas y diferentes; pero sobre todo, connotadas genricamente, de tal manera que lo pblico -la poltica, la ciudadana, el poder, las formas ms prestigiadas de sociabilidad y de cultura- se vincular naturalmente es decir, por naturaleza- a la identidad social masculina; en tanto que lo privado entendido como domstico y no civilizado ni civil en el caso de las mujeres- iba a identificarse con la identidad social femenina. En este sentido, el propio Rousseau sostendr en El Emilio que las mujeres, a diferencia de los hombres, no pueden controlar sus deseos ilimitados por si mismas, y por ello, no pueden desarrollar la moralidad que se requiere para la sociedad civil. Este planteamiento se consolidar hasta tal punto que, en el mismo lenguaje y el lenguaje nunca es neutro, sino instrumento fundamental de creacin de realidad- , la vinculacin entre el sustantivo hombre y el adjetivo pblico se convertir en un concepto connotado positivamente en trminos morales, en tanto que la vinculacin entre el sustantivo mujer y el adjetivo pblica se connotar, casi por definicin -y como sabemos, hasta nuestros das- negativamente en trminos morales. Y por ello, no resulta nada secundario ni insignificante preguntarnos cmo se puede hacer que las mismas palabras signifiquen cosas tan diferentes, y probablemente, las respuestas que en lenguaje cientfico e histrico podramos dar seran bastante prximas a las respuestas que en lenguaje literario encontramos a preguntas semejantes en el cuento de Alicia en el Pas de las Maravillas:: la cuestin es saber quien es el que manda. O dicho en otras palabras: quien es el que define, quien es el que legisla, quien es el que educa, quien es el que crea ideologa y discursos, quien es el que construye la moral o la religin. 2 7. Desde estas perspectivas, se trata de plantear en esta reflexin, terica e histricamente, cual fue el papel de las relaciones de gnero en el proceso de consolidacin de las sociedades burguesas y de desarrollo de los liberalismos. O dicho con otras palabras, cmo iba a afectar la transicin a la nueva sociedad que se configur en los inicios de la contemporaneidad con las ideologas y las culturas generadas en ese proceso de cambio- a las relaciones de gnero, y en particular, a los modelos ideales de feminidad y
SARACENO, Chiara: La estructura de gnero de la ciudadana. En Mujer y realidad social, Bilbao, Universidad del Pas Vasco, 1988, pp. 123-141. PREZ CANT, Pilar y M ROMERO, Esperanza, Ilustracin, ciudadana y gnero: el siglo XVIII espaol. En PREZ CANT, Pilar (ed.): Tambin somos ciudadanas, Madrid, Instituto Universitario de Estudios de la Mujer, 2000, pp. 43-141.
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de masculinidad que se fueron construyendo desde los diferentes discursos al respecto. Dentro de ellos, los discursos jurdico-polticos en que se va a ir desarrollando y concretando el ideario liberal e ilustrado van a tener una influencia decisiva, en la medida en que van a delimitar conceptos como ciudadana, esfera pblica, derechos civiles, Estado o constitucin; y van a definir igualmente quien o quienes son los sujetos del nuevo espacio poltico-pblico, de tal manera que en esta definicin las mujeres sern implcita o explcitamente un nudo ideolgico clave, un no sujeto, en torno al cual van a converger las presuntas contradicciones y paradojas de la ideologa liberal 3. 8. En primer lugar, una aparente primera contradiccin pareca derivarse de la propia formulacin de los principios ideolgicos y polticos liberales, y su concrecin legislativa: entre el paradigma revolucionario de la igualdad y la libertad, y la exclusin de las mujeres como sujetos de ciudadana y de derechos polticos Contradiccin aparente en la medida en que, frente al derecho abstracto ynatural de la igualdad, los primeros liberalismos no fueron universalistas sino excluyentes, no slo en funcin del sexo, sino en tambin en funcin de la raza, renta, propiedades, independencia personal o grado civilizatorio. Pero a diferencia del resto de las exclusiones que en la nueva sociedad burguesa pueden eliminarse o redimirse en funcin de los mritos individuales -el ideario liberal va a proponer un modelo de sociedad meritocrtica-, la exclusin de todas las mujeres de la esfera pblica y de la ciudadana en funcin de su gnero se entiende como perpetua, no modificable y no contradictoria, por derivar de la naturaleza y de las diferencias esenciales ynaturales entre mujeres y hombres, que hacan de las primeras seres no independientes, no autnomos, y casi no racionales: son las conocidas dicotomas entre razn y sentimientos, cultura y naturaleza, civilizacin o pre-civilizacin (primitivismo), asociadas respectivamente a la masculinidad y a la feminidad como categoras inmanentes y ahistricas. El espacio pblico creado fue, en este sentido, el espacio de los iguales, de los que se reconocen como tales por su naturaleza o capacidades autonoma personal- como ciudadanos u hombres pblicos, en tanto que las mujeres son la alteridad, lo diferente, lo otro, supuestamente opuesto pero complementario y subordinado; y no poda haber igualdad entre quienes no son iguales bien por voluntad divina, bien por voluntad de la naturaleza o de la razn-. De esta manera, el gnero marca un punto de partida y traza una lnea divisoria insalvable entre quienes pueden participar de la igualdad y ser incluidos o no en la ciudadana 4.
WOODWARD, Alison E.: El Estado y la ciudadana. Quin constituye el Estado? Qu lugar ocupa la mujer? . En DE VILLOTA, Paloma: Las mujeres y la ciudadana en el umbral del siglo XXI, Madrid, Editorial Complutense, 1998, pp. 47-63. THBAUD, Franoise: Mujeres, ciudadana y Estado en el siglo XX . En AGUADO, Ana (Coord.): Las mujeres entre la historia y la sociedad contempornea, Valencia, Generalitat Valenciana, Direcci General de la Dona, 1999, pp. 13-32. 4 SNCHEZ MUOZ, Cristina: La difcil alianza entre ciudadana y gnero. En PREZ CANT, Pilar: Tambin somos ciudadanas, Madrid, Instituto Universitario de Estudios de la Mujer, Universidad Autnoma de Madrid, 2000. pp. 3-25. YOUNG, Iris: Imparcialidad y lo cvico pblico. Algunas implicaciones de las crticas feministas a la teora moral y poltica. En BENHABIB, Seyla y CORNELL, Drucilla (eds.): Teora feminista y teora crtica, Valencia, Ed.
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9. Pero al mismo tiempo, y paradjicamente, el ideario liberal e ilustrado abra la caja de Pandora -que difcilmente podra cerrarse- respecto a la demanda de igualdad tambin entre los sexos, tambin para las mujeres, con sus consecuencias polticas y sociales, de tal manera que la terica universalidad de los principios ilustrados comienza a ser planteada por parte de algunas o algunos como algo que puede llegar a ser radicalmente real. La exclusin de las mujeres de la ciudadana y de la esfera pblica burguesa poda ahora comenzar a cuestionarse -como de hecho se iba a hacer por parte de los primeros feminismos, y por una minora de ilustrados y liberales- desde el propio desarrollo de la filosofa y de la ideologa poltica liberal, que situaba como eje de su propuesta al yo individual, libre de jerarquas y vasallajes: las Luces se iban a curar con ms Luces 5. 10. As, por lo que respecta a la exclusin de las mujeres, en los modelos polticos que se articulan a partir de la Ilustracin y de las revoluciones liberales -Declaracin de derechos del hombre, constituciones, cdigos civiles,...- los derechos del hombre son, efectivamente, del hombre varn, y es obvia en este sentido la utilidad de la ambigedad del genrico masculino: slo existen ciudadanos y no ciudadanas, entendiendo por este concepto un individuo independiente jurdicamente, dueo de si mismo, y con capacidad para decidir y para consentir. Y a partir de ah se formular la diferenciacin entre ciudadana civil y poltica, o entre ciudadanos pasivos y activos. La definicin de Rousseau del citoyen como varn, propietario y padre de familia ofrece un criterio preciso del significado que tena el concepto de ciudadana para la nueva ideologa hegemnica en la que, como afirma Chiara Saraceno, desde sus mismas bases la familia se articula como una institucin basada en la autoridad masculina -el cabeza de familia-, y en la dependencia y subordinacin femenina 6. 11. Esta concepcin puede verse ya en dos referentes bsicos del pensamiento contemporneo: en Kant y en Hegel. Para Kant, la casa es el fundamento de la moral y del orden social, es el ncleo de lo privado sometido al padre. Igualmente en Hegel, la divisin sexual de las funciones femeninas y masculinas se apoya en sus caracteres naturales, de acuerdo con la dicotoma pasivo / activo, interior / exterior, privado / pblico. Y seran particularmente los ilustrados -salvo destacadas excepciones como Condorcet y DAlambert- los que argumentaran que sus propuestas ideolgicas de igualdad, de razn y de libertad, no son pertinentes cuando se trata de las mujeres y de la diferencia de sexos, para lo cual esencializarn u ontologizarn esas diferencias, hacindolas derivar de la naturaleza, de la biologa, de la especie; pues desde su argumentacin, las mujeres no son individuos con voluntad propia, sino que son especie,
Alfons el Magnnim, 1990. pp.89-118. 5 AMORS, Celia: Espacio de los iguales, espacio de las idnticas. Notas sobre poder y principio de individuacin. Arbor, noviembre-diciembre 1987. De la misma autora: Feminismo, Ilustracin y misoginia romntica. En Filosofa y gnero. Identidades femeninas, Pamplona, Ed. Pamiela, 1992. FRAISSE, Genevive: Musa de la razn, Madrid, Ctedra, 1991. 6 SARACENO, Chiara, (Ver referencia 2). NIELFA, Gloria: La revolucin liberal desde la perspectiva de gnero. Las relaciones de gnero, Ayer, n 17 (1995), pp. 103-120.

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son idnticas, por ser naturaleza irracional. Directamente relacionado con estos presupuestos, el mito del Robinson ser tambin el mito del hombre civilizado, del yo masculino autorrealizado, frente a una alteridad, un otro: la naturaleza, el estado pre-civilizado y salvaje, y ms especficamente, la mujer-naturaleza, a la que dominar, domesticar, educar y civilizar. 12. Aunque, como apuntbamos anteriormente, a partir de la Ilustracin, junto a este pensamiento hegemnicamente misgino, es cierto tambin que de la nueva caja de Pandora abierta, de lo que ha sido denominado como senda perdida de la Ilustracin, es decir, de la radicalizacin y de la universalizacin real del pensamiento ilustrado, surgirn las bases del pensamiento feminista contemporneo, de tal manera que en autoras como Mary Wollstonecraft se encuentra un racionalismo moral ms coherente, en cuanto ms consecuentemente universalista, que en el propio Kant o en John Stuart Mill y Harriet Taylor Mill en sus Ensayos sobre la igualdad sexual-, una consideracin ms radical de la mujer como individuo autnomo7. 13. Ms concretamente, fueron las revoluciones liberales, y de una forma particular la Revolucin Francesa, las que construyeron los conceptos modernos de ciudadana y ciudadano, frente a los anteriores conceptos de vasallaje y sbdito, propios del Antiguo rgimen. La invencin afect a tres aspectos, como seala M. Prez Ledesma8: la ciudadana legal -ciudadanos iguales ante la ley frente a los antiguos privilegios estamentales o locales-, la ciudadana poltica -ciudadanos con derechos, miembros del cuerpo poltico, y participantes en los asuntos pblicos-; y la ciudadana nacional ciudadanos de un Estado-nacin, frente a los anteriores mbitos intermedios-, y distintos, en consecuencia, del extranjero. Es la ciudadana poltica la que evidencia ms claramente las contradicciones y exclusiones de gnero, recogiendo de alguna manera la herencia del mundo clsico: en la democracia ateniense, slo los varones libres, mayores de edad, propietarios de trabajo ajeno (de esclavos) y nacidos en la ciudad tenan la condicin de ciudadanos. El resto, las mujeres, los metecos y por supuesto los esclavos -ms de las tres cuatas partes de la poblacin- estaban excluidos de la ciudadana. Algunas de estas concepciones restrictivas y excluyentes perviven de alguna manera en la Ilustracin -la propiedad es la que hace al ciudadano escribi DHolbach en la Enciclopedia-, de tal forma que a prcticamente ningn ilustrado se le ocurri plantear el derecho de voto para todos los habitantes del pas, y an menos a Rousseau el padre del contractualismo-, que excluy del pueblo a las mujeres y a los pobres. Es, en definitiva, la tradicin excluyente ante el temor a las masas incultas o descontroladas, que se plasma en el sufragio censitario o en la diferenciacin entre ciudadana activa y ciudadana pasiva en las Constituciones francesas de 1791 y 1793; que limitan la terica
AMORS, Celia: Feminismo, Ilustracin y misoginia romntica (Ver referencia 4), pp.122123. 8 PREZ LEDESMA, Manuel: La conquista de la ciudadana poltica: el continente europeo, en PREZ LEDESMA, Manuel (Comp.): Ciudadana y democracia, Madrid, Ed. Pablo Iglesias, 2000, p. 117.
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universalidad de la igualdad a determinadas condiciones los no capaces son excluidos-, alcanzables la mayora en funcin de los mritos, con la nica excepcin del gnero: no se pueden hacer mritos para dejar de ser mujer. A un nivel cultural profundo, la teora poltica de los liberalismos incorporaba fronteras y clasificaciones respecto a la feminidad y la masculinidad que converta en ahistrica, en natural y por tanto en no susceptible de cambio, la diferencia de gnero, y sus consiguientes funciones, capacidades, misiones y prcticas sociales respectivas, para mujeres y hombres. Y entre ellas, el poder ser partcipe o no de la igualdad en la ciudadana. 9. 14. As, la posibilidad abierta por el primer racionalismo ilustrado e ideario liberal respecto a una potencial universalidad de los principios sobre los que se iba a construir la nueva sociedad -la caja de Pandora: libertad, igualdad, razn, ciudadana, sociedad civil, esfera pblica...- deriv muy pronto hacia dos concepciones distintas de la ciudadana y de los derechos, en funcin del gnero, que se evidenciaron con toda claridad ya en la Revolucin francesa: por una lado, la que exclua a las mujeres quienes por su naturaleza deban ser representadas en lo pblico por un varn, padre, marido, hermano,- concepcin que se plasma en la ambigedad de la Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789 y se sanciona en las Constituciones de 1791 y 1793, y que finalmente fue la que prevaleci en gran parte a lo largo del siglo XIX y buena parte del XX. Por otro lado, la que aparece ya expresada en algunos Cuadernos de Quejas, tambin en Condorcet Sobre la admisin de las mujeres al derecho de ciudadana (1790-), y que sobre todo, se desarrolla con toda claridad en la Declaracin de Derechos de la Mujer y de la Ciudadana de Olympe de Gouges de 1791 o en las intervenciones de Etta Palm ante la Asamblea Nacional francesa.10 15. El olvido de los padres de la Revolucin a la hora de plantearse los derechos de ciudadana de una forma realmente universal que incluyese a las mujeres, fue denunciado ya, efectivamente, en los Cuadernos de Quejas. As por ejemplo, en la Peticin de las Damas a la Asamblea Nacional se afirmaba:

i.

Habis roto el cetro del despotismo, habis pronunciado ese bello axioma digno de ser inscrito en todas las frentes y en todos los corazones: los franceses son un pueblo libre...y todos los das permits que trece millones de esclavas lleven

PREZ LEDESMA, M.: Las Cortes de Cdiz y la sociedad espaola. Las Cortes de Cdiz. Ayer, n 1, (1991) pp. 167-206. MOLINA PETIT, Cristina: Dialctica feminista de la Ilustracin, Madrid, Anthropos, 1994. 10 ALONSO, Isabel, y BELINCHN, Milagros: (Introduccin): La voz de las mujeres en la Revolucin francesa. Cuadernos de quejas y otros textos. Barcelona, La Sal, 1989. JIMNEZ PERONA, ngeles.: Las conceptualizaciones de la ciudadana y la polmica en torno a la admisin de las mujeres en las Asambleas. En Amors, C. (Coord.), Actas del seminario Feminismo e Ilustracin, Madrid, 1992. PULEO, Alicia. (Ed.): La Ilustracin olvidada. La polmica de los sexos en el siglo XVIII. Barcelona, Anthropos, 1993.

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vergonzosamente las cadenas de trece millones de dspotas!. Habis concedido la justa igualdad de los derechos...y privis de ellos injustamente a la ms dulce e interesante mitad de vosotros!...Habis roto el freno que mantena cautivo el pensamiento del sabio y le quitis la facultad de instruir a sus semejantes...y a nosotras!11 . b. En el mismo sentido, el Cuaderno de Quejas firmado por Madame B. se dirige a los diputados de la Nacin planteando que si las leyes deban de ser las mismas para toda Francia, del mismo modo slo si la igualdad de derechos inclua tambin a las mujeres se podra hablar de igualdad realmente universal. 16. Mucho ms explcita, completa y directa en cuanto a la demanda de derechos polticos y de ciudadana femenina fue la Declaracin de derechos de la mujer y de la ciudadana redactada por Olympe de Gouges, que representa la traduccin en clave femenina de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, reivindicando la igualdad entre los sexos a modo de contrato social entre mujeres y hombres, y apelando igualmente a la naturaleza como paradigma normativo como se hace desde todos los planteamientos ilustrados- pero en este caso no para justificar la desigualdad sino para deslegitimar las jerarquas patriarcales. Si en los Cahiers de Dolances aparecen elementos dispersos de vindicaciones de las mujeres que inciden directamente en el nuevo orden patriarcal, en el pensamiento de Olympe de Gouges se articulan de forma radical y sistemtica, formando un cuerpo terico. En los diecisiete artculos de que consta el texto, cuestiona la neutralidad que se asigna a la palabra hombre, y considera a las mujeres como parte del cuerpo social. As por ejemplo, dir en los dos primeros artculos de la Declaracin: i. Art. I. La mujer nace libre y permanece igual al hombre en derechos. Art. II. El objetivo de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos naturales e imprescriptibles de la Mujer y el Hombre; estos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y, sobre todo, la resistencia a la opresin12.

ii.

b. Pero a pesar de estas propuestas que ya planteaban desde el liberalismo radical el derecho de las mujeres a la ciudadana, y los derechos de las mujeres como individuos, en la Francia revolucionaria fue la Constitucin de 1791 la que sirvi de piedra de toque para observar las limitaciones de las transformaciones que se estaban produciendo: la distincin entre ciudadanos activos y pasivos situaba a las mujeres en el segundo bloque, independientemente de los requisitos o mritos de contribucin
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AMORS, Celia.: Presentacin. En PULEO, Alicia (Ed.), (Ver referencia 9), p. 12. PREZ CANT, Pilar. y M, Esperanza, (Ver referencia 1), p. 57. 12 ALONSO, Isabel. y BELINCHN, Milagros, (Ver referencia 9) pp. 132-133.

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exigidos a los varones para ser ciudadanos activos. Con todo, los aos de 1791-92 fueron los aos en los que, en pleno proceso revolucionario, estuvieron abiertas durante un breve perodo de tiempo todas las posibilidades de construccin de la sociedad civil, y algunas de ellas se materializaron, como por ejemplo, la proliferacin de clubs polticos femeninos, el reconocimiento en 1792 a las francesas del derecho a ser admitidas en actos civiles, y sobre todo, las leyes dadas en ese mismo ao sobre estado civil y divorcio en pie de igualdad entre los esposos, considerando por primera vez el matrimonio como un contrato entre dos personas igualmente responsables 13. Finalmente, a pesar de todo ello, el ao 1793 represent el final de las posibilidades abiertas en la Francia revolucionaria en torno a igualdad o derechos para las mujeres: la nueva Constitucin de 1793 estableca definitivamente el denominado sufragio universal como masculino exclusivamente, y en octubre de ese mismo ao se orden la disolucin de los clubs polticos femeninos entre ellos, el Club de Amigas de la Libertad de Etta Palm, el Club de Republicanas Revolucionarias de Claire Lacombe, etc-, y se prohiba que ms de cinco mujeres se reuniesen en la va pblica, por considerarse subversivo contra el orden. Olympe de Gouges fue guillotinada por los jacobinos en noviembre de 1793 , acusada de contrarrevolucionaria, y en el Monituer Universal apareci publicado un artculo sobre ella en el que se afirmaba significativamente: quiso ser hombre de Estado, y parece como si la ley hubiese castigado a dicha conspiradora por haberse olvidado de cuales son las virtudes propias de su sexo.... c. En resumen, las mujeres no iban a poder actuar en el espacio pblico en la nueva sociedad liberal slo los varones podrn ser valorados positivamente como hombres pblicos-, y el concepto de ciudadano no se poda ya entender como persona perteneciente al cuerpo social, sino que su uso quedaba restringido a una acepcin concreta, la referida a los llamados a ejercer los derechos polticos, de tal manera que menores de edad, deficientes mentales, condenados y mujeres igualadas a los menores de edad por su condicin de dependientes, no podran ser considerados como ciudadanos. As, a pesar del radicalismo jacobino que elimin las exclusiones en funcin de la riqueza sufragio no censitario frente a sufragio censitario-, el concepto de ciudadana que triunf en las constituciones fue el que exclua de sta a la naturaleza femenina, de tal manera que el sufragio ser exclusivamente masculino, y por tanto, nunca universal como a menudo se le sigue denominando.- hasta bien entrado el siglo XX. Las mujeres no podan pertenecer a lo pblico, pues por su naturaleza eran seres domsticos y
13

SLEDZIEWSKI, Elisabeth G., Revolucin Francesa. El giro, en DUBY, George y PERROT, Michelle (Dirs.): Historia de las mujeres en Occidente Madrid, Taurus, 1993, Vol. 4, pp. 44-45. En el mismo volumen, el trabajo de GODINEAU, Dominique: Hijas de la libertad y ciudadanas revolucionarias, pp. 23-39.

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diferentes, y la igualdad slo poda darse como pacto entre los que eran iguales, es decir, entre los varones. A partir de estos momentos, la ciudadana pasar a ser definida como la mujer del ciudadano es decir, definida por una relacin privada, no pblica-, y el modelo republicano de mujer ser el de madre al servicio de la familia, con la funcin de tener hijos para la Patria y educarlos como buenos ciudadanos. Este proceso culmin en el caso de la Revolucin francesa en 1795 al decretar la Convencin que las mujeres no estaban facultadas para asistir a ninguna asamblea poltica; y, sobre todo, culmin con la aprobacin en 1804 del Cdigo Civil napolenico que fue copiado y modelo a seguir para el resto de los Cdigos Civiles posteriores, incluyendo el espaol de 1889-. En l, se sancionaba jurdicamente, por un lado, la subordinacin legal femenina dentro de la familia a partir de la explcita consideracin del matrimonio como un contrato desigual, recogida en la tradicional frmula matrimonial: la mujer debe obedecer al marido y el marido proteger a la esposa; y por otro lado, la institucionalizacin de la funcin del marido como mediador y representante de la mujer en lo pblico, con la significativa denominacin de cabeza de familia vigente hasta la actualidad 14. d. La ordenacin de estos datos histricos en un esquema terico explicativo nos muestra como la gnesis y el desarrollo de la ciudadana y de los derechos individuales, a pesar de que comenz claramente con los procesos revolucionarios liberal burgueses, no fue un proceso lineal ni inevitable, sino que estuvo condicionado no slo por el temor a los excesos revolucionarios sino tambin por el temor a la igualdad jurdica, poltica, pblica y privada, entre mujeres y hombres. Porque el Contrato Social roussoniano entre los varones precisaba, para poder funcionar en la esfera pblica tal como sta se estaba construyendo, de un contrato sexual previo como ha sealado Carol Pateman15, de tal manera que entre pblico y privado, ms que una separacin, lo que se daba realmente era una retroalimentacin: la esfera pblica masculina slo poda funcionar, de la manera en que se estaba configurando, en la medida en que se apoyase y se retroalimentase sobre una esfera privada femenina. Y esto implicaba la subordinacin legal femenina, y la obligada reduccin de las mujeres al mbito domstico y a la familia; a pesar de que esta reduccin se justificase a menudo a partir del denominado discurso de la excelencia: las mujeres como seres excelsos y superiores, alejadas e ignorantes del mundo exterior, y protegidas en el reducto del paraso perdido que representaba el hogar. Discurso que. paradjicamente, casi siempre ha ido acompaado del discurso de la inferioridad: las mujeres como seres inferiores, sin capacidades, irracionales, naturales, no
SLEDZIEWSKI, E.G., (Ver referencia 12). pp. 44-45. NIELFA, Gloria, (Ver referencia 5), p 110. FRAISSE, G: Musa de la Razn, Madrid, Ctedra, 1991. 15 C. PATEMAN: El contrato sexual, Barcelona, Anthropos, 1995.
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civilizados, no autocontrolados, etc. Y este discurso de la inferioridad es el que encontramos en toda una importante tradicin de pensamiento misgino hegemnico, en el que se sitan desde la inmensa mayora de los ms reconocidos padres del contractualismo y del pensamiento ilustrado -como Rousseau-, o de representantes de la ideologa liberal jacobina, como el igualitarista Sylvain de Marechal-. o incluso pensadores de la profundidad filosfica de Schopenhauer16. A modo de seleccin de los discursos al respecto de los autores citados, estos son algunos ejemplos extrados de sus obras: 17. (...) Cultivar en la mujer las cualidades del hombre, y descuidar las que le son propias, es trabajar en detrimento suyo (...) Hacedme caso, madres juiciosas, .no hagis a vuestra hija un hombre de bien, que es desmentir a la naturaleza. Hacedla mujer de bien y as podris estar seguros de que ser til para nosotros y para si misma(...) Por la misma razn que deben tener poca libertad, se extralimitan en el uso de la que le dejan (...) (Jean Jacques Rousseau: El Emilio). 18. (...) La Razn quiere que, sin miramientos hacia la reclamacin de Condorcet, las mujeres continen renunciando al derecho de ciudadana cuyos deberes no sabran cumplir (...). La intencin de la buena y sabia naturaleza ha sido que las mujeres exclusivamente ocupadas en las labores domsticas, se honraran con tener en las manos, no un libro o una pluma, sino una rueca y un huso (...). Considerando los inconvenientes graves que resultan para los dos sexos que las mujeres sepan leer, la Razn quiere que las mujeres no metan la nariz en un libro ni pongan la mano en una pluma (...). (Sylvain Marchal: Proyecto de una ley que prohba aprender a leer a las mujeres, 1801). 19. (...) Slo el aspecto de la mujer revela que no est destinada ni a los grandes trabajos de la inteligencia ni a los grandes trabajos materiales. Paga su deuda a la vida, no con la accin, sino con el sufrimiento (...) Tiene que obedecer al hombre, ser una compaera pacienzuda que le serene (...) Las mujeres permanecen toda su vida nios grandes, una especie de intermedio entre el nio y el hombre (...) Lo que distingue al hombre del animal es la razn. Confinado en el presente se vuelve hacia el pasado y suea con el porvenir. La dbil razn de la mujer no participa de esas ventajas...padece miopa intelectual (...) (Schopenhauer: Parerga y paralimomena, 1851). 20. El discurso de la inferioridad frente a la universalidad tica, poltica y epistemolgica no fue slo una contradiccin de la Ilustracin, sino uno de los elementos constitutivos de los Estados liberales, basado en la exclusin de las mujeres de la lgica democrtica y de la meritocracia, aplicndoles
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COBO, Rosa: Fundamentos del patriarcado moderno, Madrid, Ctedra, 1995. PATEMAN, Carole: El contrato sexual, Barcelona, Anthropos, 1995. JIMNEZ PERONA, ngeles: Las conceptualizaciones de la ciudadana y la polmica en torno a la admisin de las mujeres a las Asambleas, en Feminismo: ms ac y ms all de la Revolucin francesa, Madrid, Instituto de Investigaciones Feministas, 1989.

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por el contrario la lgica estamental: igualdad para los varones y estatus adscriptivo para las mujeres. Semejante actuacin requera construir una esencia femenina inferior (diferente o complementaria en terminologa patriarcal) a la masculina que pusiese las bases de su exclusin poltica, es decir, ni sujeto de razn ni sujeto poltico. O dicho de otra forma, como seala R. Cobo, como no era conveniente que las mujeres fuesen sujetos polticos, era requisito necesario negarles la definicin de sujetos de razn17. As, en lo que se podra denominar la cultura generada por las revoluciones burguesas y por la modernidad, se acab consolidando una representacin de las mujeres como centro de la domesticidad, cercanas a la naturaleza por sus funciones reproductivas, y exclusivamente dedicadas a las necesidades de sus hijos y de su circulo familiar; mientras que a los hombres se les representaba como intelectuales, polticos, y vinculados al inters general.. 21. Sin embargo, la cultura de la modernidad contena en si misma importantes contradicciones, porque las nuevas leyes polticas aspiraban a dotar a los individuos de atributos universales relacionados con la terica igualdad de todos los ciudadanos. La teora liberal conceba al yo, sujeto de los nuevos derechos polticos, esencialmente neutro en cuanto al sexo, y no sometido por la naturaleza a ninguna autoridad. Pero el liberalismo, preso en sus propias paradojas, por un lado marginaba de la vida poltica efectiva a amplios sectores de la poblacin; y por otro lado, liberaba a los individuos de los vnculos y dependencias, permitindoles conquistar en el mbito de la privacidad el derecho a tener una vida personal autnoma. Los nuevos cdigos de relaciones sociales desarrollaron mtodos que pasaban del teterocontrol al autocontrol, de tal manera que los sujetos modernos interiorizaron las reglas que deban regir sus conductas. Y en el desarrollo de estas paradojas, la esfera pblica iba a permitir a los individuos a todos, a todas...- interpelar al Estado, exigiendo que ese mbito pblico constituido en beneficio de unos pocos aplicara realmente sus principios a todos. De este modo, el mbito privado iba a comenzar a actuar, paradjicamente, como instrumento poltico en los procesos de democratizacin social. 22. II.- Y es en este contexto en el que cabe situar el desarrollo histrico de los feminismos como movimientos ilustrados democratizadores. As, frente a la tradicin de pensamiento hegemnico misgino y temeroso ante la posibilidad de la igualdad, y frente a la configuracin discursiva, ideolgica y poltica de las diversas formas de exclusin de las mujeres de la igualdad y de la ciudadana en los primeros constitucionalismos y en su base contractualista roussoniana; los primeros feminismos se fueron desarrollando como tales a partir de la extensin a las mujeres de los mismos principios ilustrados de libertad, igualdad y razn; y por tanto, a partir de la universalizacin real y la radicalizacin de estos principios. La Ilustracin patriarcal fue interpelada por otra Ilustracin ms universalista

R. COBO: Democracia paritaria y radicalizacin de la igualdad en Seminario Balance y perspectivas de los estudios de las mujeres y del gnero, Madrid, Instituto de la Mujer, 2003, pp. 59-71.

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que afirmaba que la igualdad y la libertad pertenecen a la humanidad en su conjunto y no slo a los varones. 23. En otras palabras, la negacin para las mujeres de los presupuestos igualitarios en los que se iba a basar la modernidad, ser la causa de que stos lleguen a convertirse en presupuestos feministas. El feminismo, surgido en el siglo XVIII, va a estar tematizado con el insturmental conceptual de la Ilustracin y, al mismo tiempo, ser una de las manifestaciones ms significativas de la reflexividad de la modernidad. Por ello, desde finales del siglo XVIII hasta hoy, los idearios feministas han estado planteando transversalmente, de diversas maneras, mltiples formas de desarrollo de la ciudadana poltica, civil y social, desde diferentes ideologas y perspectivas polticas, tales como los liberalismos, el republicanismo, el librepensamiento, el socialismo, el anarquismo, el reformismo social catlico, etc. De tal manera que las diversas expresiones de lo que ha sido conceptualizado con la etiqueta de feminismos, forman parte sustancial de las diferentes culturas polticas y de la evolucin histrica del concepto de ciudadana, y por ello, deben ser analizadas y estudiadas en tanto que movimientos sociales y en tanto que propuestas ideolgicas- en la misma medida que cualquier otra perspectiva social o discursiva en el anlisis de la teorizacin y del desarrollo histrico de la ciudadana.. Como se ha analizado anteriormente, en la historia contempornea de las sociedades occidentales la universalidad de los derechos de ciudadana no garantizaba automticamente que las mujeres fueran sujetos activos de sta, puesto que dicha universalidad de derechos ocultaba con frecuencia, desde la abstraccin neutralista, las diferencias genricas. Histricamente y en la realidad concreta, la distincin entre la esfera privada y la esfera pblica ha operado como barrera, tanto desde el punto de vista terico como en el ejercicio concreto de la ciudadana; la mayor parte de las veces de una manera real, otras veces de manera simblica, delimitando quienes podan ser miembros de la comunidad con capacidad o quienes eran sujetos de derechos polticos del Estado. 24. Desde la teora feminista se ha puesto de manifiesto en repetidas ocasiones desde el siglo XIX hasta la actualidad- la construccin genrica de esta divisin, hasta tal punto que las crticas a la dicotoma pblico-privado constituyen buena parte de un debate terico de los ltimos treinta aos que plantea bsicamente la necesidad de rearticular ambas esferas. Hemos analizado anteriormente cmo, en las primeras formulaciones liberales, el concepto presupona una falsa neutralidad y una igualdad terica entre los ciudadanos, que no exista de facto con respecto a las no iguales, a las diferentes, a las que eran otra cosa por naturaleza, por voluntad divina, o por voluntad de la Razn y de la ciencia. Y no se vea en ello ninguna contradiccin con el ideario igualitario porque se parta del presupuesto de que el contrato social roussoniano slo se poda realizar entre los que ya eran iguales, de tal manera que las no iguales no podan entrar en l. 25. En este sentido, es ya muy obvia la incorrecta reproduccin androcntrica por parte de historiadores y politlogos de la definicin como universal de

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una forma de sufragio histrica e ideolgicamente limitada, que hasta hace muy poco tiempo slo en el mundo occidental hasta el punto de inflexin que signific la Primera Guerra Mundial, y en muchos casos hasta la Segunda Guerra Mundial- exclua a las mujeres por razn de sexo en la mayora de regmenes polticos caracterizados como democracias liberales. Los sufragismos, por ejemplo, corresponden a una etapa determinada en el desarrollo tanto de los derechos de ciudadana como de la evolucin de los feminismos como movimientos sociales. Una etapa caracterizada por la atencin prioritaria a la reivindicacin de la ciudadana y de la igualdad poltica poltica, del derecho al voto, para las mujeres. Una etapa desde mediados del siglo XIX hasta la Primera Guerra Mundial- en la que esta ampliacin de los derechos polticos y la consigueinte profundizacin de la democracia no corresponde ni interesa slo, como se ha repetido en muchas ocasiones tpicamente, a las mujeres de clases medias o a un cierto feminismo calificado de burgus; Por el contrario, la lucha por el voto fue tambin, en esta etapa, una lucha poltica y social por los derechos y libertades ciudadanas, que afectaba a ambos sexos, a las clases trabajadoras, a los esclavos, etc. La ampliacin del sufragio fue tambin, desde esta perspectiva, una reivindicacin y un objetivo en la accin social de las clases trabajadoras y de las minoras, y en la que estaban escasamente interesados los sectores hegemnicos que detentaban tradicionalmente el control del poder poltico. 26. Porque, en un sentido ms general, el miedo a las masas, fuesen stas las que fuesen mujeres, esclavos, trabajadores-, ha estado continuamente presente en la historia de las resistencias de los sectores representativos del liberalismo de orden, del liberalismo de la propiedad y de la capacidad, a compartir la representacin y el poder poltico; as como en las diversas estrategias y mecanismos desarrollados para no perde el control del mismo ante la progresiva presencia en el escenario poltico y pblico de los tradicionalmente excludos del mismo, o que no interesaba que estuviesen en l, entre ellos, las mujeres. Basta analizar, por ejemplo, las interrelaciones y vinculaciones existentes entre sufragismo y abolicionismo en Estados Unidos a partir de los aos treinta del siglo XIX, y la participacin de las mujeres en el movimiento antiesclavista como plataforma de aprendizaje y de concienciacin, utilizando la analoga del esclavo para describir su propia condicin. Y la significativa transformacin de este primer feminismo norteamericano en un movimiento poltico independiente a partir del momento en que el abolicionismo comenz a discriminar dentro de l la presencia femenina; transformacin que tiene su punto de inflexin en la Declaracin de Sneca Falls de 1848 fecha emblemtica en el desarrollo de los liberalismos en clave democrtica-, primera declaracin sistemtica de los derechos de las mujeres entre los que se contempla ya el de sufragio, pero tambin algunos de enorme modernidad como la igualdad laboral, el derecho a la propiedad, el derecho a la utoestima, a una autoimagen positiva, etc. O tambin, en un sentido paralelo, pero desde la tradicin ideolgica vinculada a los socialismos que cuestionaban las bases econmicas e ideolgicas de la nueva sociedad burguesa- se encuentra el caso del owenismo ingls, que por las mismas fechas de mediados del siglo XIX reivindicara el sufragio para las mujeres

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y criticara la ausencia de esta demanda en el movimiento cartista-, demostrando una enorme sensiblidad ante cualquier forma de desigualdad, de poder y de subordinacin, de forma muy especfica, ante la subordinacin de las mujeres; de tal manera que este primer socialismo a diferencia de momentos posteriores- incorpor el feminismo como un aspecto fundamental de su propuesta ideolgca y en su propuesta de sociedad alternativa. En resumen, la ampliacin democrtica de los derechos de ciudadana ha sido una cuestin que no slo ha interesado las clases medias o sectores sociales acomodados, sino fundamentalmente a los grupos sociales situados histricamente en los mrgenes del sistema y de la esfera pblica como espacio de poder. Y las mujeres lo han estado, no como una minora porque no son una minora ms, son la mitad de la poblacin- sino por razn de sexo, por la misma configuracin dicotmica de lo pblico-masculino-visible y lo privado-femenino-invisible. 27. Tras la consecucin del sufragio en muchos pases del mundo occidental a partir de la Primera Guerra Mundial, en los ltimos treinta aos las crticas procedentes de los feminismos tericos y sociales a la falsa neutralidad del planteamiento tradicional de la ciudadana no se han limitado solo a poner de relieve estos olvidos o exclusiones desde una perspectiva de gnero; sino que ms all de este primer nivel, han puesto en discusin el presupuesto tradicional de universalidad aplicado a la idea de ciudadana, frente al que se propone una aproximacin ms histrica y pluralista basada en el reconocimiento de la diversidad y de la diferencia. Estas crticas han sido diversas y plurales, desde las que se han planteado a travs del concepto de ciudadana diferenciada, como en el caso de Iris Young -con todos los lmites y prevenciones que se le pueden hacer a su propuesta de partir de la consideracin de que los receptores de derechos son colectivos diferentes con derechos especficos, y no sujetos individuales- a las propuestas de democracia deliberativa, y en clave ms especificamente legislativa, la democracia paritaria como instrumento para conseguir la igualdad real. Desde los antecedentes histricos analizados, no es de extraar que las reflexiones sobre la paridad vayan acompaadas de una argumentacin acerca del universalismo, en el sentido de si las prcticas de exclusin del pasado provienen de deficiencias internas al concepto de individuo universal, o ms bien, de una realizacin deficiente de sus principios. 28. As, puede parecer paradjico que en estos momentos en los que las mujeres han alcanzado en gran medida el reconocimiento poltico de sus derechos -al menos en la sociedad occidental-, desde la teora y la filosofa poltica se siga reflexionando sobre la cuestin de la ciudadana de las mujeres, como si stas no estuviesen reconocidas como tales, es decir, como mujeres ciudadanas . Y efectivamente, a lo largo del siglo XX hemos asistido a la plasmacin jurdica del reconocimiento de los derechos de las mujeres como sujetos activos de la ciudadana; pero ese reconocimiento tambin ha puesto de relieve que un acceso formalmente igual a los derechos no es suficiente, porque se parte de desigualdades previas entre una mitad de la poblacin y la otra mitad no se est hablando de una minora ms-, y de ah las propuestas de articulacin de nuevas vas para

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satisfacer las demandas especficas de las mujeres, y el objetivo de la igualdad como punto de llegada, y no como algo que se presupone ya realmente existente (polticas de accin positiva, polticas de igualdad, sistemas paritarios, etc). 29. Lo que la teora feminista contempornea ha puesto de manifiesto es que el inicial reconocimiento jurdico de la igualdad para las mujeres se ha producido desde un marco conceptual que necesita ser revisado, porque est impidiendo de facto un ejercicio pleno de la ciudadana de las mujeres. En otras palabras, la ciudadana no es un trmino neutro desde el punto de vista del gnero. Y esto supone un dilema importante: como acceder a un concepto que se supone igualador y neutro, cuando su misma articulacin est viciada precisamente de desigualdad gnerica?. El universalismo es una trampa falsamente igualadora, y lo contrario, el particularismo, nos situa en los lmites mismos del marco terico del que parte todo el desarrollo contemporneo de los derechos ciudadanos como derechos y libertades cuyos sujetos son todos y cada uno de los individuos por encima de cualquier diferencia. Frente a la diversidad de posiciones doctrinales en este sentido, las propuestas que actualmente se confrontan en el debate terico sobre la ciudadana y las mujeres, y que se han ido concretando polticamente en la articulacin de la denominada democracia paritaria, aluden a que lo que en el fondo est en juego es una relegitimacin del Estado constitucional, desde el momento en que el principio de igualdad formal se ha revelado como insuficiente para la consecucin de la igualdad real en todos los mbitos entre una mitad de la poblacin y la otra. 30. En conclusin, el debate al respecto a menudo se ha planteado en forma de alternativa dicotmica para la concepcin de la democracia, en palabras de T. Pitch: el contrato cosntitutivo que se invoca como legitimacin del orden moderno puede ser extendido a nuevos contratantes, o bien, la irrupcin en escena de estos nuevos participantes debe implicar pensar en un contrato radicalmente diverso?18. Sin embargo, tener en cuenta -terica y prcticamente- la diferencia de los sexos, no representa en las propuestas al respecto un abandono del objetivo universalista necesariamente, sino al contrario, permite reconocer el contenido concreto y diferenciado de lo universal. As, en la bsqueda de la armonizacin entre gnero y ciudadana, la teora feminista se ha centrado en los dos ejes fundamentales de este concepto: que nocin de sujeto est implcita en l, y la distincin entre esfera pblica y esfera privada. A lo largo del desarrollo histrico de la ciudadana y en la profundizacin en la democracia, se ha recorrido un largo y heterogneo camino, y en este sentido, slo muy recientemente se ha planteado tambin, como objetivo consensuado desde una cultura democrtica de las izquierdas, la profundizacin en la democracia y en los derechos humanos, democracia radical o extensin de los principios de libertad e igualdad al conjunto de las relaciones sociales; as como la existencia de nuevos/as protagonistas de la accin poltica. Y desde esta perspectiva, el debate sobre la paridad necesita de un anlisis profundo de las formas y los mecanismos del sistema de poder
T. PITCH: Un derecho para dos. La construccin jurdica de gnero, sexo y sexualidad. Madrid, Ed. Trotta, 2003.
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al que se interpela, porque, efectivamernte, en la reivindicacin de la paridad y en su legislacin se presenta la presunta paradoja terica de que un pensamiento universalista y un Estado jacobinista como en el caso francs- introduzcan una medida que parece establecer una diferenciacin por sexo. Y en este anlisis habra que dejar claro el presupuesto inicial de que no se trata de defender ningn esencialismo ontolgico de los sexos aunque algunas posiciones diferenciadoras lo hayan pretendido- sino de buscar mecanismos correctores de la representacin politica.

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NACIONALIDAD Y CIUDADANA: UNA APROXIMACIN HISTRICO-FUNCIONAL

Benito Alez Corral

I. Necesidad jurdico-funcional de los conceptos de nacionalidad y ciudadana II. Nacionalidad y ciudadana: la dialctica funcional exclusin/inclusin. 1. Ciudadana y nacionalidad en los ordenamientos preestatales 1.1. El nacimiento de la ciudadana en la Grecia clsica 1.2. La ampliacin de la ciudadana y el establecimiento de las bases jurdicas de la nacionalidad en el mundo romano. 2. La cuasi-desaparicin de la ciudadana y la emergencia de la moderna nacionalidad con el nacimiento del Estado-nacin. 2.1 La transformacin de la ciudadana en sujecin. 2.2 El establecimiento de las bases polticas de la nacionalidad. 3. Las revoluciones liberal-democrticas: de la diferenciacin funcional a la confusin entre nacionalidad y ciudadana. 3.1 La diferenciacin funcional entre nacionalidad y ciudadana. 3.2 La vinculacin entre nacionalidad y ciudadana: los crculos concntricos. 3.3 La ethno-culturalizacin de la nacionalidad y la ciudadana. a) La etno-culturizacin de la nacionalidad en el constitucionalismo espaol del XIX. b) La nacionalizacin de la ciudadana en el constitucionalismo espaol del XIX. 4. Nacionalidad y ciudadana en el proceso de socializacin y democratizacin del Estado constitucional. 4.1 Mantenimiento de cierta vinculacin formal pero renacimiento de la distincin funcional entre nacionalidad y ciudadana. 4.2 Vinculacin y diferenciacin de la nacionalidad y la ciudadana en el constitucionalismo espaol del siglo XX. a) El trnsito hacia una concepcin ms universalista de la nacionalidad. b) Hacia una ms precisa ampliacin material y personal de la ciudadana

I. NECESIDAD JURDICO-FUNCIONAL NACIONALIDAD Y CIUDADANA

DE

LOS

CONCEPTOS

DE

1. El anlisis de la relacin existente hoy en da entre dos instituciones jurdicas como la nacionalidad y la ciudadana exige historiografiar ambos conceptos -y no tanto las expresiones lingsticas que los designan, no siempre coincidentes con un solo significado-1 a la luz de la funcin jurdica que los mismos puedan haber desempeado hasta su plena integracin y
Cfr. BRUNNER/CONZE/KOSELLECK, Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland, Band I, Klett-Cotta, Stuttgart, 2004, pg. XIX ss.
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Historia Constitucional (revista electrnica), n. 6, 2005. http://hc.rediris.es/06/index.html

democratizacin en el Estado constitucional, obviando otras perspectivas del anlisis por importantes que puedan ser. Para ello, se abordarn las expresiones en las que se plasman los conceptos de nacionalidad y ciudadana (lenguaje objeto) con un marco lingstico-conceptual (metalenguaje)2 que los ponga en contacto a travs de su funcin jurdica, con independencia de que el sistema jurdico an no estuviese suficientemente diferenciado. Y se har tanto en Esta breve explicacin metodolgica resulta especialmente importante para entender por qu en la actualidad los conceptos se corresponden, por lo menos en algunos ordenamientos jurdicos como el nuestro, con dos expresiones lingsticas diferenciadas, lo que no ha sido siempre as, desde un punto de vista histrico, y explica la confusin terminolgica que an persiste en otros sistemas jurdicos. As, mientras en algunos ordenamientos como el alemn y el espaol es ms comn manejar el trmino nacionalidad (Staatsangehrigkeit) y que el de ciudadana (Staatsbrgerschaft) no aparezca o lo haga de una forma parcialmente sinnima, en otros por el contrario, como el francs, el italiano, el ingls o el norteamericano, la tendencia es justamente la opuesta a precluir el trmino nationality/nationalite/nazionalit y a que el trmino citoyennete/cittadinanza/citizenship absorba el significado de ambas categoras. 2. Antes de aproximarnos a la historia jurdico-funcional de ambos institutos es necesario, con carcter previo, fundamentar su necesidad jurdica. Sin duda que para realizar este anlisis se ha de partir de unos conceptos previos de lo que puedan ser una y otra, que nos permitan reconstruir analtica y crticamente tanto las diversas concepciones que se ha tenido de ellas a lo largo de la historia, como despus, a la luz de un concepto constitucionalmente adecuado, el tratamiento normativo que tienen en los textos constitucionales contemporneos, y en particular en nuestra Constitucin de 1978. Pero no es menos cierto que tambin es necesario, como parte del proceso discursivo de reconstruccin terico-funcional de ambas categoras, plantearse la posibilidad de su inexistencia en el sistema jurdico. En este sentido, ya Hans Kelsen3, desde una concepcin espaciotemporalmente unitaria del derecho, lleg a la conclusin de que el ordenamiento jurdico constituye una unidad (preferentemente a partir de la supremaca del derecho internacional), y se construye nicamente a partir de sbditos por lo que, en pura teora, no necesitara ni nacionales ni ciudadanos. Desde esta perspectiva, la nacionalidad y la ciudadana seran institutos jurdicos meramente contingentes, y su presencia en el ordenamiento jurdico dependera exclusivamente de la voluntad del legislador. En el caso de la nacionalidad su existencia depender de que la unidad del ordenamiento no se construya sobre la base del derecho
Siguiendo la terminologa que propone COSTA, Pietro, Il discorso della cittadinanza in Europa: ipotesi di lettura, en Carlota Sorba (a cura di), Cittadinanza. Individui, diritti sociali, collettivit nella storia contemporanea. Atti del convegno annuale SISSCO, Padova, 2-3 dicembre 1999, Pubblicazioni degli Archivi di Stato, 2002. 3 KELSEN, Hans, La naissance de lEtat et la formation de sa nationalite. Les principes leur application au cas de la Tchecoslovaquie, Revue du Droit International, 1929, Vol II, pg. 636; KELSEN, Hans, Allgemeine Staatslehre, Max Gehlen, Bad-Homburg v.d. Hhe, 1966 (Unvernderter fotomechanischer Nachdruck der ersten Auflage 1925), pg. 159-160.
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internacional, sino sobre la base del derecho constitucional de cada Estado que delimita su mbito personal de aplicacin permanente en atencin a sus previsiones de eficacia general; mientras que, por su parte, la existencia de la ciudadana depender de que cada concreto ordenamiento estatal reconozca un cierto acervo participativo en el ejercicio del poder poltico a todos o a parte de sus sbditos. Ciertamente, la progresiva unificacin de los ordenamientos territoriales tiende a restar funcionalidad a las categoras de la nacionalidad y la ciudadana, que slo tiene sentido en relacin con un Estado soberano, dueo de la competencia sobre las competencias. En efecto, los procesos de integracin poltica supraestatal tienden a restar trascendencia jurdico-constitucional a la nacionalidad y la ciudadana estatal previas, que, como consecuencia del proceso de asimilacin e igualacin en derechos y deberes, derivado de la integracin poltica y la creacin de una nacionalidad o ciudadana superior (federal), quedan reducidas a meras diferenciaciones administrativas sin mayor trascendencia sobre el destino de la comunidad poltica supraestatal. Si el fenmeno se extendiese hasta la creacin de una gran federacin planetaria, un gran Estado mundial que poseyese la competencia de las competencias y sobre cuyas normas supremas descansase la validez del resto de subordenamientos estatales, la nacionalidad y la ciudadana de cada Estado perderan su importancia jurdica por su desvinculacin de una soberana democrtica que ahora residira en esa gran federacin y por tanto, pasara a ser definible solo a travs del ejercicio de los derechos que componen esa ciudadana cosmopolita. 3. Con todo, la insuperable dificultad, aun hoy existente, de fundar la unidad del ordenamiento en la supremaca del derecho internacional, y la correlativa necesidad de que dicha unidad tenga que sustentarse en ordenamientos estatales o supraestatales como el de la Unin Europea4, circunscritos a una determinada comunidad humana, conduce a que el instituto de la nacionalidad se haga necesario desde la perspectiva de la coexistencia de los diversos ordenamientos estatales5. Parece difcil imaginar, por razones meramente fcticas, que un ordenamiento jurdico tenga la pretensin de ser aplicable a todo sujeto y en todo lugar, y mucho menos que pueda llegar a ser mnimamente eficaz urbi et orbe. Lo habitual es que el ordenamiento cree un mbito personal de aplicacin permanente (aunque no sea el nico) en el que concentrar la eficacia de sus normas que coincida con la poblacin que ms contacto posee con un territorio sobre el que ejerce eficazmente el poder pblico (siguiendo la teora de los tres elementos del Estado de Georg Jellinek)6. Precisamente ese vnculo que define cul es el Pueblo de un Estado, sobre el que se aplica la proteccin diplomtica en el derecho internacional pblico, y que determina la aplicacin personal y no solo territorial del ordenamiento jurdico
Sobre el problema de la relacin entre el ordenamiento internacional y el estatal cfr. ALAEZ CORRAL, Benito, Soberana constitucional e integracin europea, Fundamentos, N 1, 1998, pg. 519 ss. 5 Como parece reconocer implcitamente el propio KELSEN, Hans, La naissance de lEtat et la formation de sa nationalite..., ob., cit., pg. 636. 6 JELLINEK, Georg, Allgemeine Staatslehre, 3. Auflage (fnfter Neudruck), Julius Springer, Berlin, 1929, pg. 182 ss.
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especialmente en el derecho internacional privado, pero tambin en el derecho fiscal, o en excepcionalmente en el derecho penal-, ser lo que se denomine nacionalidad7, y hace que esta institucin jurdica sea por el momento necesaria desde el mero punto de vista de la funcionalidad del sistema jurdico. 4. Por otro lado, la capacidad de participacin del individuo como miembro de pleno derecho de la comunidad estatal a la que est sometido, esto es la ciudadana8, ha ido recuperando en este proceso histrico su autonoma respecto de la nacionalidad, a la que aparece unida desde las revoluciones liberal democrticas para representar el punto de encuentro entre el ejercicio del poder por el individuo y la atribucin de la soberana a un sujeto colectivo9. Desde el momento en el que para la legitimidad democrtica del ordenamiento jurdico, se hace necesario que los sbditos se conviertan en soberanos10, la ciudadana pasa a ser el instituto jurdico imprescindible que recoge las condiciones subjetivas necesarias para esa conversin, as como el haz de derechos en los que se ha de plasmar la participacin en el ejercicio del poder de una comunidad. 5. De todo ello se deduce que, se les atribuya uno u otro significado, la nacionalidad y la ciudadana son hoy por hoy mientras no exista un nico ordenamiento global en todo nuestro planeta- instituciones jurdicofuncionalmente necesarias, a las que procede dar un sentido constitucional adecuado a la estructura democrtica de nuestro Estado. Adems, como se ver seguidamente, se trata de dos categoras cuyo mantenimiento pasa por adecuar su formal vinculacin histrica como categoras del Estado liberal-democrtico, y su diferente especializacin jurdico-funcional, a las estructuras bsicas de un sistema jurdico democrtico plenamente diferenciado como subsistema social. Con ello no se quiere decir que la nacionalidad y la ciudadana solo tengan sentido all donde existe un ordenamiento jurdico estatal plenamente positivizado y autorreferente, ni siquiera donde exista un Estado moderno11. Todos los ordenamientos jurdicos necesitan un sustrato personal, ms o menos estable y permanente, sobre el que verter su aplicacin, y todos articulan una integracin ms o menos intensa de los individuos en la comunidad poltica. Pero solo desde el momento en que ese proceso de diferenciacin funcional del ordenamiento jurdico estatal se acelera vertiginosamente lo que ocurre
En la tradicin anglosajona se la considera ciudadana nominal o formal y que se contrapone a la ciudadana sustantiva o material (BAUBCK, Rainer, Transnational citizenship, Edward Elgar, Aldershot, 1994, pg. 23 ss.; BOSNIAK, Linda, Constitucional citizenhsip through the prism of alienage, Ohio State Law Journal, 2002, Vol. 63, N 5, pg. 1299-1300, pg. 12991300). 8 Cfr. BRUBAKER, Rogers, Citizenship and Nationhood in France and Germany, Harvard University Press, Harvard, 1992, pg. 21-23. 9 Cfr. EMERICH, Francis, Ethnos und Demos, Berlin, 1965, pg. 88 ss. En contra de atribuir al principio democrtico un carcter inclusivo, cfr. BAUBCK, Rainer, Transnational citizenship, ob. cit., pg. 197 ss. 10 Cfr. BASTIDA FREIJEDO, Francisco, La soberana borrosa: la democracia, Fundamentos, N1, 1998, pg. 389 ss. 11 Como sostiene respecto de la nacionalidad GRAWERT, Rolf, Staat und Staatsangehrigkeit.Verfassungsgeschichtliche Untersuchung zur Entstehung der Staatsangehrigkeit, Duncker & Humblot, Berlin, 1973, pg. 22.
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con el advenimiento del Estado liberal-democrtico moderno y, particularmente, en ordenamientos y sociedades altamente complejos como los actuales-12 la nacionalidad y la ciudadana despliegan su funcionalidad jurdica de forma ntida y diferenciada. Y ello es lo que hace necesario el anlisis histrico que permita deslindar el origen funcional de uno y otro instituto y ver las diferencias que a ese respecto ha marcado la evolucin histrica del ordenamiento. No se trata de un anlisis histrico-funcional exhaustivo de uno y otro instituto, sino simplemente de centrar la atencin en la funcin que uno y otro han ido desempeando a lo largo de la evolucin de los ordenamientos jurdicos para entender mejor la funcin que han de desempear hoy en da en ordenamientos jurdico-positivos plenamente diferenciados y democratizados. Para realizar dicho anlisis, se partir de los ordenamientos preestatales, y en particular de los grecolatinos clsicos en los que se gesta la nocin de ciudadana, y se llegar hasta los ordenamientos constitucional-democrticos contemporneos, pasando por el nacimiento del Estado-nacin y los movimientos revolucionarios liberaldemocrtico como hitos especiales en la formacin de la nacionalidad y la ciudadana modernas. Y todo ello se har con una atencin especial a la plasmacin que de una y otra categora han hecho los textos de nuestro constitucionalismo histrico.

Sobre la contribucin del concepto liberal-democrtico de Constitucin y del Estado moderno a la diferenciacin funcional del sistema jurdico, como subsistema de comunicacin social, cfr. LUHMANN, N., La Constitution comme acquis evolutionnaire, Droits 1995, N 22, pg. 112-113.

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II.

NACIONALIDAD Y CIUDADANA: EXCLUSIN / INCLUSIN

LA

DIALCTICA

FUNCIONAL

6. En contra de lo que se ha sostenido habitualmente, la evolucin histrica de la nacionalidad y la ciudadana nos demuestra que no ha existido un ntido y esttico reparto de funciones entre una y otra, particularmente, que la ciudadana no siempre ha sido una categora incluyente y la nacionalidad excluyente, como lo son hoy en da13. Ciertamente, esas son las funciones en las que se han ido especializando estos dos institutos en el ordenamiento jurdico moderno. Pero no lo es menos que los avatares histricos han deparado un intercambio de papeles contradictorio con este resultado funcional que es preciso tener en cuenta para entender correctamente el actual reparto. El desarrollo histrico de las funciones incluyente o excluyente que han desempeado una y otra institucin ha estado marcado por el contexto social (demogrfico, econmico, poltico y jurdico) en el que se han desarrollado14, y en el que un elemento decisivo ha sido la progresiva diferenciacin del sistema jurdico de otros subsistemas sociales y la importancia que ello confiere a la nacionalidad y la ciudadana como categoras jurdico-constitucionales. Se ha recorrido un largo camino en el desarrollo histrico-funcional de una y otra categora15 hasta llegar a atribuir a la ciudadana una funcin incluyente, que hace de ella un instrumento que el ordenamiento constitucional democrtico utiliza para, a travs del reconocimiento de derechos y libertades fundamentales, permitir al mayor nmero posible de individuos la mxima integracin y participacin en las distintas esferas de comunicacin social jurdicamente regladas, especial aunque no exclusivamente en la poltica; y hasta llegar a conferir a la nacionalidad una funcin excluyente dentro de un mundo an segmentado en Estados nacionales, que permite al ordenamiento jurdico distinguir un conjunto de sbditos por su ms intensa, estable y permanente sujecin, a los que, merced a su vinculacin con la ciudadana, les atribuye el ncleo esencial poltico-participativo de sta. Un tracto histrico jurdico que es el espejo del trnsito de unos ordenamientos preestatales muy poco diferenciados tanto externa como internamente, en los que la posicin del individuo viene determinada por circunstancias socio-econmicas distintas de su condicin poltica de nacional o extranjero, hacia unos ordenamientos estatales modernos desarrollados en torno a la diferenciacin externa primero (con la nacionalidad) e interna despus (con la ciudadana), lo que explica la relevancia que pasa a tener la condicin de nacional y de ciudadano, frente al extranjero y al no ciudadano.
Cfr. HOLZ, Klaus, Citizenship: Mitgliedschaft in der Gesellschaft oder differenztheoretisches Konzept?, en Holz, Klaus (Hrsg.) Staatsbrgerschaft. Soziale differenzierung und politische Inklusion, Westdeutscher Verlag, Wiesbaden, 2000, pg. 195-196; KADELBACH, Stefan, Staatsbrgerschaft Unionsbrgerschaft Weltbrgerschaft, in Josef Drexl (Hrsg.), Europischen Demokratie, Nomos, Baden-Baden, 1999, pg. 91 ss. 14 En este sentido, cfr. DAVIDSON, Alastair, From subject to citizen. Australian citizenship in the 20th century, Cambridge University Press, Melbourne, 1997, pg. 13-44. 15 Un exhaustivo anlisis histrico de las nociones de nacionalidad y ciudadana en Europa desde la Edad Media hasta la poca contempornea, recubiertas bajo el manto del trmino cittadinanza, se puede ver en COSTA, Pietro, Civitas. Storia de la cittadinanza in Europa, Vol. I-IV, Roma/Bari, Laterza, 1999-2001.
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7. Ciertamente, a diferencia de la nacionalidad, el instituto de la ciudadana, con origen grecolatino16, se concibe primero como un vnculo filosficoespiritual y despus legal de pertenencia a una determinada cultura poltica, propia de una comunidad humana. En efecto, la pertenencia tanto a la polis griega como a la civitas romana se caracterizaba en buena medida, como se ver despus, por la atribucin a ciertas clases de individuos de la plena capacidad de participacin en la comunidad poltica, con independencia de su concreta identidad cultural17. Las exigencias democrticas modernas de libertad, igualdad y pluralismo estaban ausentes de la definicin del status de ciudadano18, del que quedaban excluidos, dada la preordenacin natural o teolgica de la sociedad, amplios colectivos humanos por razn de sexo, raza o pertenencia a otra comunidad poltica19. Sin embargo, algunos elementos definitorios de aquella histrica configuracin del instituto de la ciudadana siguen teniendo plena aplicabilidad en los procesos actuales derivados de la globalizacin y de los movimientos migratorios. As, al igual que en la Grecia clsica la ciudadana expresaba la capacidad de participacin poltica del individuo en el gobierno de la comunidad, el ncleo esencial de la ciudadana moderna sigue vinculado a esa participacin poltica, aunque sus presupuestos y su contexto sean radicalmente diferentes y se extienda tambin a la capacidad de actuacin en diversas situaciones sociales. De igual modo que en el perodo latino la ciudadana sufri un proceso de formalizacin que sirvi para crear un vnculo jurdico de pertenencia a la comunidad poltica en beneficio de individuos que residan ms all de la urbe, esto es, constituy la expresin jurdica de un movimiento centrfugo de extensin de las fronteras de la cultura poltica ms all de Roma, la moderna relacin entre el individuo y el Estado, se ha construido tambin hoy a partir del vnculo jurdico formal de la nacionalidad y del vnculo jurdico-poltico de la ciudadana que, al contrario que en el mundo latino clsico, tienden a convertirse en la expresin de un movimiento centrpeto integrador de los inmigrantes extranjeros en la cultura poltica de cada Estado. 8. Con todo, como se ver seguidamente, una y otra categora nacieron con una preponderante funcin poltica, opuesta a la funcin jurdica que tienen atribuida en la actualidad. As, por ejemplo, la ciudadana nace con una
Sobre la aplicabilidad del sentido esencial de la ciudadana romana a la transformacin de la ciudadana en el Estado moderno, cfr. CRIFO, Giuliano, Civis. La cittadinanza tra antico e moderno, Laterza, Roma-Bari, 2000, pg. 27-28, 81-82. 17 Cfr. CRIFO, Giuliano, Civis. La cittadinanza tra antico e moderno, op. cit., pg. 67 ss. Tambin se lograba una cierta asimilacin cultural en la medida en que la forma originaria (y principal durante buena parte del perodo grecolatino) de atribucin de la ciudadana era el nacimiento a partir de padres de ciudadana romana, de manera semejante a como se adquiere la nacionalidad originaria hoy, con lo cual esa adscripcin natalicia produca ya una cierta inmersin cultural hereditaria. 18 Sobre la moderna ciudadana (sobre todo en los EE.UU.) como un status y su vinculacin la inclusin en la comunidad poltica a travs de la posibilidad de ejercicio de del derecho de sufragio, SHKLAR, Judith N., American citizenship. The Quest for inclusion, Harvard University Press, Cambridge/London, 1991, pg. 14 ss. 19 Sobre la posicin de los extranjeros en la antigedad en Espaa, vase con carcter general LVAREZ-VALDS Y VALDS, Manuel, La extranjera en la historia del derecho espaol, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Oviedo, Oviedo, 1991, pg. 67 ss.
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funcin poltica excluyente20, justo lo contrario de la funcin jurdica incluyente que desempea en la actualidad, mientras que el primer antecedente funcional de la nacionalidad (la ciudadana romana) pretenda la inclusin, con finalidades poltico-econmicas, del mximo nmero de individuos sometidos al ordenamiento romano mediante la extensin y desnaturalizacin de la ciudadana romana, lo que se encuentra en abierta contraposicin a la funcin jurdica excluyente que desempea la nacionalidad moderna. La funcin excluyente de la ciudadana e incluyente de la nacionalidad responde al anlisis de ambos institutos como instrumentos al servicio del sistema poltico, lo que histricamente coincide con las fases de una menor diferenciacin funcional del sistema jurdico y una menor autonoma de ste respecto de la poltica o de la moral. Por el contrario, la atribucin a la ciudadana de una funcin incluyente y a la nacionalidad de una funcin excluyente responde a su comprensin como categoras jurdicas, lo que histricamente se corresponde con una etapa en la que la diferenciacin del sistema jurdico y su especializacin funcional camina hacia su plenitud en los Estados occidentales. En este sentido, es fcil entender por qu en momentos histricos -como los correspondientes a la denominada etapa preestatal- en los que la validez del derecho positivo vena condicionada por elementos externos de naturaleza religiosa y moral-, la ciudadana y la nacionalidad (se conociesen o no con estos precisos trminos) desempeaban aquella funcin poltica o moral. De igual modo, es tambin comprensible que en momentos como los actuales, de un alto grado de especializacin y diferenciacin funcional del sistema jurdico, en los que ste trata de autonomizarse de cualesquiera otros sistemas de su entorno, incluido el poltico, los institutos de la nacionalidad y la ciudadana cobren una funcin jurdica propia, y las funciones polticas sean accesorias, cuando no distorsionadoras21. Pero veamos esta evolucin histrico-funcional22 con un poco ms de detalle, detenindonos especialmente en los textos de nuestro constitucionalismo anterior a la vigente Constitucin espaola de 1978.

En este mismo sentido pero manteniendo la funcin excluyente de la ciudadana hasta la actualidad, como consustancial a sta, cfr. ZAPATA BARRERO, Ricard, Ciudadana y democracia: una revisin del liberalismo democrtico desde el pluralismo, la autonoma y la tolerancia, Tesis doctoral, Universidad Autnoma de Barcelona, Barcelona, 1997, pg. 36. 21 Se trata de un fenmeno, presente no slo en stos sino en muchos otros institutos jurdicos, como el matrimonio, la familia, la paternidad, o la propiedad. Sobre la incidencia de esta diferenciacin en los distintos institutos jurdicos, cfr. TEUBNER, Gnther, Recht als autopoietisches System, Suhrkamp, Frankfurt a. M., 1989. 22 Un breve anlisis evolutivo de las nociones de nacionalidad y ciudadana entremezcladas bajo este ltimo trmino, junto con una seleccin de textos de clsicos polticos y filosficos se puede ver en RIESENBERGER, Peter, A history of citizenship: Sparta to Washington, Krieger Publishing Company, Malabar, 2002.

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1. Ciudadana y nacionalidad en los ordenamientos preestatales 1.1. El nacimiento de la ciudadana en la Grecia clsica 9. Si se hace abstraccin de las radicales diferencias existentes entre el mundo griego clsico y el mundo del Estado moderno en lo que se refiere la concepcin de la sociedad y de la comunidad poltica, resulta fcil comprobar cmo la ciudadana constituye en la Grecia clsica la va para la participacin del individuo en la comunidad poltica23. Slo son acreedores de ella aquellos individuos virtuosos, que por sus cualidades y posicin social (de superioridad e independencia econmica) se hallan en disposicin de participar directamente en la gestin de los asuntos pblicos24. Dado que la teora poltica del momento no concibe la preexistencia de una libertad e igualdad naturales a todos los hombres (libertad de los modernos), sino que, muy al contrario, concibe la posesin de libertad como una virtud que convierte al individuo en un instrumento para la realizacin de un determinado orden social predeterminado moralmente, no cabe considerar a la ciudadana como un mecanismo de inclusin poltica o social de las personas, que slo pueden ser libres para participar en la medida en que sus capacidades naturales les hagan dignos de semejante virtud. La ciudadana aparece, as, como un instrumento poltico de exclusin social que permite diferenciar a aquellos sujetos, los ciudadanos, cuya funcin poltica es la de participar en la definicin de la voluntad de la comunidad poltica, de aquellos otros individuos (esclavos, mujeres, nios, sirvientes domsticos, trabajadores manuales, extranjeros, etc)25, que desempean funciones socio-econmicas (productivas, educativas, etc) en la comunidad y por ello se ven excluidos de la virtud cvica. En otras palabras: unos individuos eran sujetos polticos (ciudadanos), mientras otros eran meramente sujetos econmicos, reproductivos o educativos. Y ello con independencia de si el resultado de dicha participacin terminaba siendo la satisfaccin del bien comn, como era moralmente debido, o la inmoral satisfaccin del inters particular de los participantes; con independencia de si participaba la mayora, una minora aristocrtica o uno solo; esto es, con independencia del concreto rgimen adoptado, que cobra su sentido como consecuencia de la identificacin entre ciudadana y participacin en el gobierno de la polis que

Aunque la mayor parte de estas reflexiones sobre la ciudadana sean aplicables a la democracia ateniense, muchas son trasladables al sistema poltico de Esparta, an ms excluyente y restrictivo en su atribucin y caracterizacin iusfundamental que la primera; sobre el trato de los extranjeros en una y otra sociedad griega clsica en general, PEREZ MARTN, E., Los extranjeros y el derecho en la antigua Grecia, Dykinson, Madrid, 2001. 24 Conforme a la formulacin ms perfilada de la misma que dio Aristteles en su Politica. Un anlisis detallado de los distintas fases de construccin de este concepto en la Grecia clsica puede verse en ZAPATA BARRERO, Ricard, Ciudadana y democracia., ob. cit., pg. 37-.51 y en KLUSMEYER, Douglas B., Between consent and descent: conceptions of democratic citizenship, Carnegie Endowment for internacional peace, Washington D.C., 1996, pg. 9-15 25 PEREZ MARTN, E., Los extranjeros y el derecho en la antigua Grecia, ob. cit., pg. 145146.

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realiza la Constitucin de cada ciudad-estado, al definir la mayor o menor extensin personal de la cualidad de ciudadano26. 10. Esta concepcin de la ciudadana y su naturaleza eminentemente excluyente27, tanto hacia dentro (respecto de los individuos de la comunidad que no eran ciudadanos) como hacia fuera (respecto de otras ciudadesEstado), se deriva, precisamente, de la peculiar concepcin del individuo y de la sociedad que tiene la teora filosfico-poltica preestatal. Aunque no se est lugar adecuado para un desarrollo detallado de dicha teora, baste ahora mencionar cmo la comunidad poltica se concibe como algo natural del mismo modo que lo es la divisin funcional y jerrquica de la sociedad. Las diferencias naturales existentes entre los individuos justificaban las distintas funciones sociales que unos y otros haban de desempear. La ciudadana vena a ser la categora poltica que certificaba la existencia de ese orden natural y su razonabilidad filosfica, incluyendo en l a aquellos individuos dotados de la capacidad para gobernar la comunidad, por lo que se convertan en ciudadanos, y excluyendo -lo que es ms importanteaquellos otros, metecos e idiotes, carentes de aqulla y sin derecho a conseguirla28. Esta primera formulacin excluyente de la ciudadana responda, as, a la funcin de diferenciacin por nacimiento que aporta hoy el instituto de la nacionalidad entre nacionales y extranjeros, pues a estos ltimos se los considera tambin ajenos a la comunidad poltica29. 11. Ciertamente, en sus orgenes, que se pueden datar en la reforma poltica llevada a cabo por Clstenes en la segunda mitad del siglo VI a.C., la ciudadana sirvi para una cierta desetnificacin de la divisin tribal de las pequeas ciudades-Estado atenienses, y para la integracin en las nuevas unidades organizativas deme- de los inmigrantes residentes que no descendan originalmente de ninguna de las tribus preexistentes30. Sin embargo, el contexto social y poltico de la Grecia clsica en el que se desarrolla el nacimiento de la ciudadana, esto es, la preordenacin natural de las comunidades polticas as como el reducido tamao territorial y poblacional de las ciudades-estado, explica que el principal criterio utilizado en la construccin del vnculo de la ciudadana despus de Clstenes vuelva a ser el de la descendencia (ius sanguinis) y no el consentimiento expresado con la residencia voluntaria (ius domicilii)31. No bastaba, pues, la
Cfr. KLUSMEYER, Douglas B., Between consent and descent., ob. cit., pg. 14-15, y DAVIDSON, Alastair, From subject to citizen. Australian citizenship in the 20th century, ob. cit., pg. 15-16. 27 En este mismo sentido, sobre la naturaleza excluyente de la ciudadana aristotlica WALZER, Michael, Spheres of justice. A defence of pluralism and equality, Basil Blackwell, Oxford, 1983, pg. 95 ss. 28 Cfr. DAVIDSON, Alastair, From subject to citizen., ob. cit., pg. 15, para quien el ciudadano ateniense lo es ms por lo que la persona hace que por lo que la persona consigue. 29 Sobre el carcter excluyente de la ciudadana respecto de los extranjeros (incluso los residentes) cfr. PEREZ MARTN E., Los extranjeros y el derecho en la antigua Grecia, ob. cit., pg. 109 ss. 30 Lo que dara a este embrin de la ciudadana un cierto carcter inclusivo; sobre ello, cfr. KLUSMEYER, Douglas B., Between consent and descent., ob. cit., pg. 10-11. 31 En detalle sobre la transmisin de la condicin de ciudadano por descendencia en la Atenas clsica vase MACDOWELL, D. M., The law in classical Athens, Cornell University Press, New Cork, 1978, pg. 66 ss.
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residencia, que se presupona para el correcto ejercicio de los cargos pblicos a que daba derecho la ciudadana, so pena de su prdida. Adems era necesaria la adquisicin de aquella virtud por la descendencia de una familia de ciudadanos y la educacin en el seno de los valores de sta, que eran el reflejo de un orden natural o teolgico, del que el derecho consuetudinario o positivo venan a ser una mera concrecin procesal necesaria para su puesta en prctica32. Tanto los naturales de la polis que no eran ciudadanos (mujeres, esclavos, trabajadores manuales, nios, etc), como los extranjeros, quedaban fuera del gobierno de la comunidad poltica, aunque estaban sujetos a la aplicacin de sus leyes escritas o no escritas33. Como regla general no exista un mecanismo ordinario de concesin de la ciudadana a quin no la tena originariamente por nacimiento, pero excepcionalmente a partir del siglo V a.C. se otorg en Atenas por motivos polticos principalmente para incrementar la poblacinuna ciudadana honoraria o limitada en derechos a individuos aislados o a grupos reducidos de extranjeros combatientes a favor de la polis34. 1.2. La ampliacin de la ciudadana y el establecimiento de las bases jurdicas de la nacionalidad en el mundo romano 12. En un principio, la ciudadana romana tambin se construye a partir de un conjunto variable de derechos y deberes de participacin poltica y socioeconmica (ius munus et honorum, ius sufragii, ius conubii, ius commercii o ius actionis),35 atribuidos como privilegio a un nmero reducido de individuos, los ciudadanos romanos36. En este sentido, la nocin sigue desempeando en sus inicios una funcin eminentemente excluyente. El mundo romano sentar las bases del primer gran paso en el desarrollo del sistema jurdico y ello ser el origen de la moderna distincin entre nacionalidad y ciudadana: la presencia de un sentido dbil y un sentido fuerte de la ciudadana, ya estaban implcitas en la nocin aristotlica de ciudadana. El sentido fuerte hara hincapi en el elemento activoparticipativo, en mandar; mientras que el sentido dbil, por su parte, en el elemento pasivo, en ser mandado. Y hacia este ltimo sentido es hacia el que acabar orientndose la nocin romana de ciudadana como
De ah que las normas jurdicas primarias sobre las que recae el proceso de positivizacin en las sociedades antiguas, especialmente en la griega clsica, sean principalmente las de procedimiento, y solo secundariamente las sustantivas que nicamente reproducen las normas metapositivas contenidas en el orden moral y religioso-; cfr GAGARIN, M., Early greek law, University of California Press, Berkeley, 1986, pg. 12 ss., 143 ss. 33 Sobre ellos pesaban deberes y prohibiciones variados (militares, tributarios, civiles, penales, etc), tanto ms intensos cuanto ms lo era la vinculacin del extranjero con el territorio de la polis, esto es, mayores para los residentes que para los meramente transentes; cfr. con carcter general MACDOWELL, D. M., The law in classical Athens, ob. cit., pg. 73 ss. , y ms diferenciadamente, distinguiendo la sociedad espartana y la sociedad ateniense, PEREZ MARTN, E., Los extranjeros y el derecho en la antigua Grecia, ob. cit., 114 ss. 34 Cfr. MACDOWELL, D. M., The law in classical Athens, ob. cit., pg. 70 ss. Sobre su naturaleza ms bien excepcional, PEREZ MARTN, E., Los extranjeros y el derecho en la antigua Grecia, ob. cit., pg. 143. 35 Sobre la variabilidad de este contenido, sobre todo en el perodo imperial, cfr. SHERWINWHITE, A.N., The roman citizenship, Clarendon Press, Oxford, 1973, pg. 265-265 ss. 36 Cives iure optimo; cfr. CORDINI, Giovanni, Elementi per una teoria giuridica della citadinanza, Cedam, Padova, 1998, pg. 49 ss., 57 ss.
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consecuencia de su progresiva extensin legislativa a cada vez ms individuos sometidos al poder de Roma37. 13. En efecto, la rpida evolucin del contexto sociopoltico (expansin territorial) en el que se desarrolla la civilizacin romana conduce haca un uso poltico de la ciudadana como mecanismo de integracin y asimilacin jurdica de los cada vez ms numerosos pueblos conquistados o federados con Roma. Ello tiene el coste de devaluar su contenido poltico-participativo y permitir la creacin legal de diversas clases de ciudadana, que sern la antesala del nacimiento del moderno concepto de nacionalidad por el mayor hincapi que terminan haciendo sobre el vnculo jurdico que une al individuo con el Estado como consecuencia de su sometimiento al derecho romano38. Pero tambin, en lo que aqu interesa, convierte a la ciudadana en un instrumento jurdico de inclusin ms que de exclusin, aun a costa de desvirtuar su inicial significado activo participativo y hacer de ella un mecanismo de diferenciacin jurdica de los sbditos del Imperio Romano, pues permite la inclusin dentro de su orbe jurdico de culturas y modelos sociales diversos, aportados por los nuevos tipos de ciudadanos. Se pasa, as, de una etapa inicial en la que nicamente existan ciudadanos romanos (romanii), a conceder la ciudadana romana a grupos de individuos federados o aliados de Roma (latinii), e incluso a extendrsela, a travs del edicto del ao 212 del Emperador Caracalla (Constitutio Antoniniana), a todos los sbditos libres del Imperio (peregrini), con excepcin de aquellos pueblos conquistados y sometidos a Roma que por diversas razones no tenan reconocido ningn Derecho propio (dediticii) 39. Dado que esta extensin masiva de la ciudadana en ningn caso era plena, sino que solamente se atribua a los nuevos ciudadanos una parte de su contenido jurdico-facultativo (el socio-econmico y casi nunca el poltico-participativo), ello en la prctica acab por privarle casi de significado poltico activo y por caracterizarla con un significado mayoritariamente pasivo y legal40, mucho ms coincidente con lo que ser la moderna institucin de la nacionalidad41. En otras palabras, del ciudadano-gobernante del mundo griego clsico, se pasa al ciudadano-sbdito del Imperio, que ser el elemento en el que se apoye la filosofa poltica en el nacimiento del Estado moderno para sentar las bases polticas de la nacionalidad42.
En este mismo sentido cfr. SHERWIN-WHITE, A.N., The roman citizenship, ob. cit., pg. 222 y KLUSMEYER, Douglas B., Between consent and descent., ob. cit., pg. 20 38 Sobre esa evolucin del concepto de ciudadana en el mundo romano y sus diferencias con la ciudadana en la Grecia clsica, vase POCOCK, J.G. A., The ideal of citizenship since classical times, en Ronald Beiner (Edit.), Theorizing citizenship, State University of New York Press, Albany, 1995, pg. 29 ss., para quien el ciudadano pasa de zoon politikon a ser homo legalis, y con ello la ciudadana pasa de un concepto poltico ideal, con Aristteles, a ser un concepto jurdico real, con Gayo. 39 Sobre las distintas finalidades polticas que se imputaron al Edicto del emperador Caracalla extendiendo la ciudadana a los extranjeros, cfr. SHERWIN-WHITE, A.N., The roman citizenship, ob. cit., pg. 264 ss., 380 ss. 40 Cfr. GAUDEMET, J., Les romains et les autres, en La nozione di romano tra cittadinanza e universalit. Atti del II Seminario Internazionale di Studi Storici Da Roma alla terza Roma 21-23 aprile 1982, Edizione Scientifiche Italiane, Napoli, 1982, pg. 8-9. 41 Cfr. ZAPATA BARRERO, Ricard, Ciudadana y democracia., ob. cit., pg. 57-58. 42 Cfr. MURA, Virgilio, Sulla nozione di cittadinanza, en Virgilio Mura (a cura di), Il cittadino e lo Stato, Franco Angeli, Milano, 2002, pg. 18.
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14. Este significado termina por impregnar a la ciudadana, dndole una apariencia muy distinta de la que tena en el mundo griego, en el que su validez y su contenido se derivaban de los valores metapositivos que ordenaban la sociedad y la ciudad-estado. Sin perjuicio de que el orden jurdico se encuentre todava predeterminado por la realizacin de valores morales -como la justicia-, la ciudadana pasa ahora a ser una institucin preponderantemente legal, esto es, derivada del derecho positivo romano43, lo que pone de relieve el valor de este primer paso en la diferenciacin funcional del sistema jurdico. La ciudadana termina, as, cumpliendo una funcin jurdica de inclusin, distinta de la excluyente que desempea la nacionalidad en Estado moderno44, aunque se asemeje a esta ltima en su caracterizacin como vnculo legal formal que une a distintos pueblos con diversas costumbres y culturas bajo el manto de un solo ordenamiento (el romano), con independencia de que su contenido material o sustantivo pase ahora a estar formado por una pluralidad de derechos con diversos niveles de garanta. Nada que ver con la tradicional vinculacin que se quiere ver entre el trmino moderno nacionalidad y el trmino romano natio, descriptivo de aquellos pueblos y tribus no organizados en comunidades polticas45. 15. Congruentemente con el proceso aludido, los mecanismos de atribucin de la ciudadana cambian con respecto a los simples mecanismos de la descendencia que haba utilizado la politeia griega. Junto al ius sanguinis aparecen tambin, con cada vez mayor habitualidad, la manumisin por parte de un ciudadano romano, el matrimonio, la naturalizacin en compensacin por servicios militares prestados o la naturalizacin en masa concedida por Edicto imperial46. Y en un perodo tan largo de tiempo como el de la civilizacin romana, con movimientos polticos de progresiva extensin de la ciudadana a grupos ingentes de sbditos del Imperio romano, se pasa de que la descendencia de padres ciudadanos sea el criterio cuantitativamente principal en la atribucin de la ciudadana, a que lo sean los criterios de adquisicin derivativa de la ciudadana, especialmente los dos ltimos, con la consiguiente desnaturalizacin de sta como institucin poltico-participativa y su correlativa aproximacin funcional a la moderna nacionalidad, al determinar el mbito personal de aplicacin de un extenso ordenamiento jurdico romano.

Cfr. POCOCK, J.G. A., The ideal of citizenship since classical times, ob. cit., pg. 34 ss. Y parecida tambin a la que desempea la ciudadana europea en el proceso de integracin poltica de la Unin Europea, aunque en este caso se le haya querido dar ms el sentido de un contenido material iusfundamental que el de un vnculo formal con un ordenamiento soberano. En un sentido semejante, cfr. CRIFO, Giuliano, Civis. La cittadinanza tra antico e moderno, op. cit., pg. 81-83. 45 Sobre la pluralidad de significados histricos del concepto natio, cfr. BRUNNER/CONZE/KOSELLECK, Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland, Band VII, ob. cit., pg. 151 ss. 46 KLUSMEYER, Douglas B., Between consent and descent., ob. cit., pg. 18.
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2. La cuasi-desaparicin de la ciudadana y la emergencia de la moderna nacionalidad con el nacimiento del Estado-nacin. 2.1. La transformacin de la ciudadana en sujecin 16. La atomizacin del poder poltico y el retroceso en el proceso de diferenciacin del sistema jurdico alcanzado por el derecho romano se dejan notar en la configuracin de la nacionalidad y la ciudadana durante la Edad Media y el Renacimiento. Las caractersticas sociales y econmicas que contextualizan la organizacin poltica y jurdica medieval condicionan el sentido del trmino ciudadano, universalizado en su orbe territorial por el imperio romano. La sustitucin de las recompensas polticas y econmicas (materiales) por recompensas espirituales que propugna el cristianismo47 priva a la ciudadana de los dos elementos que la haban caracterizado en el perodo grecolatino: su carcter de privilegio poltico participativo excluyente durante la civilizacin griega, y su carcter de status legal pasivo incluyente al final de la civilizacin romana. 17. Este perodo medieval se caracteriza tambin por un culto hacia la vida contemplativa en detrimento de la actividad48, destinada slo a aqullas fuerzas productivas motor econmico de la sociedad, pero no a la formacin cultural o la erudicin de aqullos que debieran participar en el gobierno de la comunidad. Ello explica que la ciudadana, cuando no se utiliza como trmino descriptivo del conjunto de personas que habitan las incipientes ciudades (Brger, civis, etc), se perfile como un trmino poltico (pocas veces o nunca se utiliza como un concepto jurdico diferenciado al modo y manera del derecho romano), ms sinnimo de sbdito que de individuo gobernante49. En otras palabras, la ciudadana se decanta an ms hacia su sentido dbil aristotlico, haciendo hincapi en el elemento de sujecin poltica a un seor feudal o a un Monarca50, y no en el elemento polticoparticipativo51. Con ello, se sientan las bases polticas del moderno concepto de nacionalidad subsiguiente a la concentracin del poder poltico en manos de monarca -en detrimento de los seores feudales o de la Iglesia-, esto es, con el nacimiento del moderno Estado-nacin. 18. En contraposicin al mundo grecolatino el ciudadano en el medioevo lo es ms por lo que consigue (seguridad a cambio de su sujecin), que por lo que hace52. El carcter poltico clsico de la ciudadana deja paso a un contenido eminentemente socio-econmico en el que al habitante de la
ZAPATA BARRERO, Ricard, Ciudadana y democracia., ob. cit., pg. 59 ZAPATA BARRERO, Ricard, Ciudadana y democracia., ob. cit., pg. 60. 49 Sobre el significado del concepto ciudadano (Brger) en este perodo medieval, vase BRUNNER/CONZE/KOSELLECK, Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland, Band I, ob. cit., pg. 676 ss. 50 CORDINI, Giovanni, Elementi per una teoria giuridica della citadinanza, ob. cit., pg. 78 ss. 51 BRUNNER/CONZE/KOSELLECK, Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland, Band I, ob. cit., pg. 679-680, trata de poner de relieve cmo este significado del trmino ciudadano era un significado vulgar y en parte de la filosofa poltica alemana del siglo XVII dicho concepto retoma el sentido activo de la ciudadana aristotlica. 52 Cfr. DAVIDSON, Alastair, From subject to citizen., ob. cit., pg. 15.
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ciudad se le otorgan una serie de privilegios econmicos y sociales53. En otras palabras, la ciudadana se convierte en mera sujecin porque describe fundamentalmente los beneficios econmicos y sociales, pero no polticos54, que se derivan de habitar permanentemente un determinado territorio y, con ello, estar sometido a una determinada jurisdiccin local, lo que explica que se excluya a los extranjeros no naturalizados del acceso a las magistraturas locales de las ciudades medievales, pero no de los ms altos cargos pblicos de los incipientes reinos55. Pero si algo caracteriza la posicin del individuo en el medioevo es su atomizacin en correspondencia con la atomizacin del poder poltico, de modo que ser ciudadano deja de conferir al hombre libre un status filosfico-poltico general, como en el perodo grecolatino, y nicamente caracteriza algunas de sus relaciones sociales: las de habitante de la ciudad (civis) o la de sbdito del reino (subditus), que coexisten y no absorben a muchas otras como las de fiel (fidelis) o persona (homo) 56, esta ltima, sobre todo, en la etapa bajo medieval y renacentista. 19. De ah que las funciones que desempean la nacionalidad y la ciudadana cambien con respecto a las que se les haban atribuido hasta el momento. La ciudadana prcticamente desaparece al reducirse al mnimo los mecanismos de participacin de los hombres libres en el gobierno de la comunidad57, y la misma deja de desempear una funcin poltica excluyente. Adems, como se ver seguidamente, bajo el manto de la categora de sbdito, considerada durante buena parte del perodo medieval sinnima del viejo trmino romano civis58, se sientan las bases polticas de la moderna nacionalidad entendida como ciudadana en sentido dbil, lo que lleva a sustituir la funcin jurdica incluyente que haba adquirido en el Bajo Imperio Romano, por una nueva funcin poltica excluyente en el reparto de los sbditos entre los nacientes Estados-nacin59.

ZAPATA BARRERO, Ricard, Ciudadana y democracia., ob. cit., pg. 64. Sobre los beneficios socio-econmicos de los naturales del Reino de Espaa tal y como los fij la Real Cdula de Felipe II de 1565, cfr. DE CASTRO, Federico, La adquisicin por vecindad de la nacionalidad espaola, Informacin Jurdica, N 37, 1945, pg. 76. 54 Paradjicamente, como explica HAHN, Alois, Staatsbrgerschaft, Identitt und Nation in Europa, en Holz, Klaus (Hrs..), Staastbrgerschaft., ob. cit., pg. 67-71, a los extranjeros se les permite participar en las sociedades premodernas, como la medieval y la renacentista, en algunos puestos administrativos o militares, para asegurarse su fidelidad a cambio de un beneficio, sin que ni la extranjera ni la ciudadana estn an generalizadas. 55 Cfr. LVAREZ-VALDS Y VALDS, Manuel, La extranjera en la historia del derecho espaol, ob. cit., pg. 106-107 ss, 302 ss. 56 Cfr. CORDINI, Giovanni, Elementi per una teoria giuridica della citadinanza, ob. cit., pg. 8182. 57 Se reducen prcticamente al mbito municipal, donde no se puede prescindir por completo de la participacin de la persona individualmente considerada; cfr. MURA, Virgilio, Sulla nozione di cittadinanza, ob. cit., pg. 19. 58 Sobre la intercambiabilidad de los trminos civis, municipes y subditus durante toda la Edad Media, cfr. RIESENBERG, P., Citizenship in the western tradition, University of North Carolina Press, Chapel Hill, 1992, pg. 143-145, 175. 59 El monopolio del poder pblico ad extra explica que la funcin de la emergente nacionalidad, sea precisamente excluyente, de diferenciacin del Estado-nacin respecto de su medio externo, y no incluyente como propone BRUBAKER, Rogers, Citizenship and Nationhood in France and Germany, op. cit., pg. 53 ss.

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2.2. El establecimiento de las bases polticas de la nacionalidad 20. A pesar de que el Renacimiento trata de rescatar, por lo menos parcialmente, la visin y el patrimonio filosfico-cultural grecolatino para aplicarlos sobre todo en las ciudades-Estado italianas, lo cierto es que este perodo de trnsito sirve mucho ms a la concentracin del poder en manos del monarca y la superacin de la atomizacin medieval mediante el nacimiento del Estado nacional, que a la recuperacin de la ciudadana como categora poltico-participativa. A estos efectos, resultaba mucho ms til el sentido dbil de la ciudadana que haba explotado para su expansin universalista el imperio romano, que el sentido fuerte y activo de las pequeas y descentralizadas ciudades-Estado griegas60. 21. Por todo ello, el trmino ciudadano se tie cada vez ms del sentido que le corresponder al concepto moderno de nacionalidad, esto es, de ser la expresin del vnculo legal que une al individuo con un determinado poder o autoridad soberano61, el poder del emergente Estado-nacin62, al que adems se reviste de la cualidad poltica primero, y jurdica despus, de la soberana63. La pertenencia a la comunidad poltica implica en el Estado absoluto convertirse en un tipo especial de sbdito64, el sujeto pasivo del poder pblico que se beneficia del status de proteccin que le presta el monarca65. A cambio de esa proteccin, el sbdito presta al soberano un juramento de lealtad perpetua del que no puede liberarse66, y que se
En un sentido semejante, cfr. KLUSMEYER, Douglas B., Between consent and descent., ob. cit., pg. 23-25. 61 Sobre ello MURA, Virgilio, Sulla nozione di cittadinanza, ob. cit., pg. 19; COSTA, Pietro, La cittadinanza: un tentativo di ricostruzione archeologica, en Danilo Zolo (a cura di), La cittadinanza: appartenenza, identit, diritti, Laterza, Roma-Bari, 1997, pg. 57. 62 Cfr. BENDIX, Reinhard, Estado nacional y ciudadana, Amorrortu, Buenos Aires, 1974, pg. 78 ss. 63 Ello explica en buena medida las diferencias terminolgicas existentes en las diversas tradiciones jurdicas, continental/anglosajona, europea/americana, conforme a las cuales, las segundas mantienen un nico trmino, el de ciudadana, para hacer referencia a las dos instituciones aqu analizadas, la nacionalidad (ciudadana dbil o formal) y la ciudadana en sentido estricto (ciudadana fuerte o sustantiva); sobre ello vase GOSEWINKEL, Dieter, Untertanschaft, Staatsbrgerschaft, Nationalitt, Berliner Journal fr Soziologie, 1998, N 4, pg. 507 ss. 64 Cfr. ZAPATA BARRERO, Ricard, Ciudadana y democracia., ob. cit., pg. 66 ss. La mejor expresin de ello es que en la teora del contrato social desarrollada por HOBBES, Thomas, Leviathan, Cambridge University Press, Cambridge, 1991 (reimpresin de la 1 edicin de 1651), pg. 154-155, ste en ningn momento habla de ciudadanos sino slo de sbditos, esto es, slo refiere la posicin pasiva del individuo frente al poder del soberano, no su dimensin activa. Previamente BODIN, Jean, Six Livres de la Republique, Scientia Aalen, 1961 (reimpresin fotogrfica de la edicin de 1583), pg. 70 ss., aunque utiliz el trmino ciudadano, se refiri a l en este mismo sentido pasivo, como equivalente a sbdito nacional; cfr. LEFEBVRE-TEILLARD, Anne, Jus Sanguinis: L'mergence d'un principe (lments d'histoire de la nationalit franaise), Revue critique de droit international priv, 1993, pg. 225250ss. 65 Cfr. CORDINI, Giovanni, Elementi per una teoria giuridica della citadinanza, ob. cit., pg. 9495. Respecto de Francia, cfr. RAPPORT, Michael, Nationality and citizenship in Revolutionary France: the treatment of foreigners 1789-1799, Clarendon Press, Oxford, 2000, pg. 16-17 ss. 66 La discusin acerca de si el individuo puede liberarse de esa perpetual allegiance hacia su soberano y convertirse en sbdito de otro soberano, esto es, si la incipiente nacionalidad es algo dependiente en alguna medida o totalmente independiente de la voluntad subjetiva se pondr de relieve por primera vez en las decisiones de los jueces britnicos sobre la prdida de
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transmite por el nacimiento en el territorio sobre el que ejerce su jurisdiccin el monarca (ius soli), pero tambin por la descendencia sangunea de un sbdito de aqul (ius sanguinis)67, esto es, eminentemente por naturaleza68, de ah que se discurran casi paralelamente la conformacin de las Naciones como cuerpos polticos de sbditos y, en muchos caso, el nacimiento de sus correspondientes Estados69. 22. Sin embargo, la formacin del Estado-nacin a travs de la concentracin del poder en manos del monarca y su extensin a los diversos grupos humanos que pueblan un determinado territorio se diferencia notablemente del proceso antes referido de extensin del poder imperial romano, por lo menos en lo que se refiere al sentido que adquiere la incipiente nacionalidad. De un lado, el proceso de concentracin del poder tiene una trascendencia personal mayor hacia dentro del territorio del Estado que hacia fuera (donde lo importante no es tanto afirmar el poder sobre unos sujetos, cuando sobre un territorio)70, lo que explica que se utilice ms el trmino sbdito del reino (regnicole, Untertan, subject) que el de nacional. Incluso, hacia dentro, la igualacin como sbditos permanentes que poseen los nacionales no desplegar todo sus efectos hasta que, con los movimientos revolucionarios liberal-democrticos no se introduzca la generalidad de las leyes, expresiva de que todos, en tanto, ciudadanos nacionales, deben estar sometidos a unas mismas leyes. No se trata, pues, de que en el Antiguo Rgimen no se utilizase el trmino nacional, o que el mismo no sirviese para distinguir al sbdito del reino del extranjero residente, sino slo que, dada la estructura an estratificada y desigual formalmente de las comunidades polticas, era mucho ms importante para el individuo, desde un punto de vista social, estar integrado en uno de los grupos sociales estamentales que su condicin de extranjero o de natural (espaol francs, britnico, etc)71. De otro lado, adems, mientras que la

la ciudadana pasiva inglesa de los colonos disidentes tras la guerra de independencia americana (vase la decisin del juez Coke en el Calvins Case de 1608); cfr FAHRMEIR, Andreas, Citizens and Aliens. Foreigners and the law in Britain and the German States 17891870, Berghahn Books, New York/Oxford, 2000, pg. 12 ss. 67 RAPPORT, Michael, Nationality and citizenship in Revolutionary France, ob. cit., pg. 23. 68 Sobre el manejo de uno y otro criterio de formacin de la nacionalidad en los reinos integrantes de la Espaa medieval y moderna, cfr. PREZ COLLADOS, Jos Mara, Una aproximacin histrica al concepto jurdico de nacionalidad (la integracin del Reino de Aragn en la monarqua hispnica), Institucin Fernando el Catlico, Zaragoza, 1993, pg. 31 ss. 69 Lo que coincide con el paradigma hobbesiano de que la condicin de sbdito se adquiere en un hipottico pacto social por el que se sale del estado de naturaleza, y cuya causa real es el inters racional del individuo de no perecer bajo el estado de naturaleza, y no lo es la voluntad subjetiva egosta y autnoma de los sbditos; sobre ello y su relacin con la ciudadana, cfr. BAUBCK, Rainer, Transnational citizenship, op. cit. pg. 55 ss. 70 Aunque uno y otro elemento estn vinculados, como pone de relieve el art. VI del Tratado de Westfalia de 1648, que fija las bases poblacionales y territoriales del poder del Estado-nacin. 71 Sobre ello respecto de Francia, cfr. NICOLET, Claude, Citoyennete franaise et citoyennete romaine: essai de mise en perspective, en La nozione di romano tra cittadinaza e universalita., ob. cit., pg. 148-149; RAPPORT, Michael, Nationality and citizenship in Revolutionary France, ob. cit., pg. 31 ss., y respecto del Reino Unido FAHRMEIR, Andreas, Defining the Citizen. Citizenhsip law in the Code Napoleon and its legacy, Paper presented to the Congress Napoleon and the Empire, University of Verona, 2004 (http://www.newcastle.edu.au/school/liberal-arts/news/napoleon2004/papers/Fahrmeir-

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extensin del poder imperial romano conllev una cierta multiculturalidad, pues trataba de integrar bajo el poder de Roma a pueblos y culturas muy diversas sin pretender asimilarlos a la cultura romana -lo que explica la existencia de muy diversas frmulas de ciudadana con contenidos facultativos muy distintos-, la extensin del poder regio y su consolidacin durante las monarquas absolutas europeas supuso, por regla general, la imposicin, o cuando menos la preeminencia, de una cultura -la del territorio dominante a partir del cual el monarca lleva a cabo su expansin territorialsobre las dems, que se ven paulatinamente arrinconadas y en ese sentido sometidas a un proceso de asimilacin cultural72. 23. Y ello afecta a la funcin de la nacionalidad y a los criterios de atribucin de sta. Ya no se puede hablar, como en el mundo griego, de que la nacionalidad (ciudadana en sentido dbil) trate de recrear el mito de una gran familia (la de la ciudad-estado), sino que ahora quedan patentes, tanto cuantitativamente -por la extensin personal y territorial del Estado- como cualitativamente -por las diferencias culturales existentes que tratan de ser erosionadas por la accin de un nico poder regio y de la asimilacin cultural que conlleva-, las dificultades para construir ese mito de un tronco cultural comn y la necesidad de utilizar el poder del Estado para su imposicin73. En este sentido, el principal criterio de atribucin de la condicin de nacional es el de la vecindad feudal del ius soli, que vincula al individuo en atencin a su nacimiento en el territorio sobre el que el monarca trata de consolidar el poder, aunque se ve completado por el ius sanguinis grecolatino o incluso por el tambin feudal del ius domicilii en la naturalizacin de los extranjeros residentes, pues es el ms adecuado para garantizar esa nueva funcin poltica de la nacionalidad, basada en la extensin personal de un poder eminentemente territorial. Se otorga, as, a la nacionalidad una funcin poltica excluyente, delimitativa del sustrato subjetivo del Estado-nacin, aunque sea mediante criterios atributivos de la condicin de nacional lo ms inclusivos posible, en la creencia, adems, de que una Nacin altamente poblada era una Nacin fuerte74. Con ello se ponen tambin de forma indirecta las bases jurdico-polticas de la homogeneizacin cultural (e incluso la recreacin del mito de una unidad
DefiningTheCitizen.pdf). Sobre el origen forneo de la nocin de espaol, cfr. CASTRO, Amrico, Sobre el nombre y el quin de los espaoles, Taurus, Madrid, 1973. 72 Cfr. DAVIDSON, Alastair, From subject to citizen., ob. cit., pg. 18. Un proceso muy lento, por supuesto, que no es incompatible con la coexistencia inicial de diversas lenguas (aunque una fuese la dominante) o diversas culturas y frmulas de organizacin social, pero que en el fondo tenda a la uniformizacin de las estructuras sociales y polticas bsicas a travs de la igualacin legal de los individuos como sbditos del Estado. Como botn de muestra vase la funcin del Allgemeines Landrecht Prusiano a partir de 1794; sobre ello, BRUBAKER, Rogers, Citizenship and Nationhood in France and Germany, op. cit., pg. 61 ss. En nuestro pas vanse los Decretos de Nueva Planta de Felipe V (1707), por los que se extenda la organizacin poltica administrativa de la corona de Castilla a los dems reinos de Espaa excepto a Navarra y el Pas Vasco; sobre el proceso de unificacin poltico-administrativa en Espaa, en general, cfr. PREZ COLLADOS, Jos Mara, Una aproximacin histrica al concepto jurdico de nacionalidad., ob. cit., pg. 233 ss. 73 Cfr. DAVIDSON, Alastair, From subject to citizen., ob. cit., pg. 19. 74 John Locke, por ejemplo, se manifestaba en 1693 a favor de una nacionalizacin masiva de los extranjeros residentes, como pone de relieve RESNICK, David, John Locke and the problem of naturalization, ob. cit., pg. 374 ss.

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tnico-cultural) del pueblo del Estado75. Esta funcin poltica delimitativa de la nacionalidad es muy semejante a la funcin jurdica que desempea en la actualidad, tambin delimitativa y segmentadora de los ordenamientos estatales. Se diferencia de su caracterizacin posterior revolucionaria, no solo en los trminos objetivos con los que pretende construir a la Nacin poltica76, sino tambin en su falta de vinculacin con una ciudadana activa prcticamente inexistente y basada en la participacin estamental con cierta independencia de la nacionalidad. En efecto, la nacionalidad no se convierte de forma absoluta en un requisito previo al ejercicio de los pocos derechos de participacin estamental que reconoca el Antiguo Rgimen, siendo frecuente que unos pocos extranjeros, sobre todo del estamento de la nobleza, fuesen electores y elegibles a los parlamentos estamentales, o que incluso fuesen encomendados por el monarca con el ejercicio de algn cargo pblico77. Y del mismo modo, el estatus socio-econmico de los individuos no vena definido en los albores del siglo XIX por la nacionalidad ni siquiera por la prohibicin de heredar que impona a los extranjeros el droit daubaine-, sino por la estratificacin socio-econmica de una poblacin en la que en torno al 80% de los individuos vivan en la pobreza y no eran propietarios, con lo que de poco les serva el reconocimiento de su aptitud legal para serlo78. En otras palabras la ciudadana no constituye un privilegio del nacional con respecto al extranjero porque el reconocimiento de derechos polticos o de derechos civiles no forma parte de sta durante el Antiguo Rgimen, con lo que tambin la mayora de los nacionales se ven

Sobre la extensin del poder rgio como base poltica de la construccin del pueblo del Estado, cfr. MARAVALL, Jos Antonio, Teora del Estado en Espaa en el siglo XVII, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1997 (2 edicin), pg. 111-112. 76 No se debe creer, pues, como ha hecho el grueso de la historiografa poltica sobre la materia, que el concepto de Nacin como corpus poltico nace por primera vez con los movimientos revolucionarios liberal-democrticos, particularmente con el francs, sino que ya durante los siglos XVII y XVIII est presente ese proceso de formacin cultural y poltica de la Nacin. Pero tampoco se debe pensar que la concepcin de Nacin que surge en el pensamiento poltico del siglo XVIII est vaca de elementos tnico-culturales y se asemeja, con ello a la nocin revolucionaria, que se formular posteriormente. Lo novedoso en la aparicin del concepto de Nacin durante el XVIII es que la misma se considere el sustrato personal sobre el que se asienta el Estado, y esto es lo que permite verla como un cuerpo poltico, sin perjuicio de que el mismo estuviera siendo construido a travs de un proceso de cierta asimilacin tnico-cultural consustancial a la concentracin de poder en las manos del Estado; sobre los antecedentes de la nocin poltica de Nacin en el tiempo anterior a la Revolucin francesa, cfr. CHIARAMONTE, Jos Carlos, Nacin y Estado en Iberoamrica. El lenguaje poltico en tiempos de las independencias, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 2004, pg. 31-38. 77 PREZ COLLADOS, Jos Mara, Una aproximacin histrica al concepto jurdico de nacionalidad, ob. cit., pg. 194 ss., supravalora la influencia de la institucin de la reserva de oficios de las Coronas de Castilla y Aragn a los naturales de las mismas como un mecanismo de integracin y de formacin de una conciencia nacional, que coadyuva al proceso de formacin de la unidad poltica del Estado espaol. Por su parte, DE CASTRO, Federico, La adquisicin por vecindad de la nacionalidad espaola, ob. cit., pg. 76, seala cmo en Espaa los extranjeros eran admisibles, conforme al derecho histrico recogido en la Novsima Recopilacin, respecto de los oficios que no fuesen los de Corregidor, Gobernador, Alcalde Mayor, Regidor, etc; respecto de la situacin en Francia vase RAPPORT, Michael, Nationality and citizenship in Revolutionary France, ob. cit., pg. 84-85. 78 En este sentido vase, FAHRMEIR, Andreas, Defining the Citizen. Citizenhsip law in the Code Napoleon and its legacy, ob. cit.

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excluidos de una igualdad civil y poltica que la ciudadana no les garantiza79. 3. Las revoluciones liberal-democrticas: de la diferenciacin funcional a la confusin entre nacionalidad y ciudadana 3.1. La diferenciacin funcional entre nacionalidad y ciudadana 24. La transformacin de la sociedad medieval en una sociedad moderna, el nacimiento de la mano del concepto de soberana de un orden de poder desvinculado de las ataduras morales y religiosas de antao, no trajeron consigo el cambio de una sociedad jerrquica a una sociedad etrquica, ni la nacionalidad sirvi a esa finalidad de inclusin e igualacin social. Los diversos estratos sociales (aristocracia, clero y estado llano) pervivan bajo el vnculo de la soberana del monarca, con lo que segua estando presente el riesgo de desintegracin de unos grupos humanos mucho ms numerosos que los de las ciudades-estado griegas, puesto que aquella concepcin metapositiva del individuo y la sociedad ya no vinculaba al soberano. No era suficiente la cohesin del corpus poltico del pueblo del emergente Estado-nacin que vena de la mano del proceso de asimilacin cultural, al que contribuan los criterios de atribucin de la nacionalidad manejados por el Antiguo Rgimen. Era precisa una revolucin filosficopoltica que, sin deshacer la diferenciacin funcional del poder poltico, pusiese coto a los efectos que traa consigo su institucionalizacin como un poder absoluto, y que no slo hacen referencia a su posible abuso e injusticia, sino tambin al imperialismo cultural y social que produca. Como es sabido, esa revolucin se produjo durante los siglos XVII a XIX de la mano del pensamiento liberal-democrtico80. En este contexto, la ciudadana participativa va a recuperar el protagonismo perdido tras la cada del Imperio Romano y se va a especializar funcionalmente al servicio de los fines polticos que trataban de alcanzar esos movimientos revolucionarios. Aunque en principio se distingue de la nacionalidad, llamada equvocamente ciudadana (nacional), despus se vincula a sta hasta el punto de llegar a confundirse total o parcialmente con aqulla en una sola categora, de idntico o diverso nombre segn las tradiciones constitucionales. Veamos con un poco ms de detalle cmo sucede esto sobre todo en la Francia revolucionaria. 25. Las bases de esta nueva funcin poltico-incluyente de la ciudadana se sientan con la aparicin de las nociones filosfico-polticas de estado de naturaleza y de contrato social a partir de los cuales se construye la idea de Estado y se le dota de la finalidad de garantizar los derechos y libertades que de forma natural disfrutaban los individuos. La igualdad natural, consustancial a esta visin del individuo, era incompatible con los privilegios
Sobre el trato de jurdico civil de los extranjeros en el derecho francs durante el antiguo rgimen, cfr. BENHOER, Hans-Peter, Le citoyen et letranger en droit romain et droit franais, en La nozione di romano tra cittadinanza e universalita, ob. cit., pg. 182 ss. 80 Sobre ello y el reflejo de esas limitaciones al poder y, con ello, de la construccin de un nuevo sentido de la ciudadana, en las obras de Locke, Montesquieu, Rousseau o Kant, cfr. ZAPATA BARRERO, Ricard, Ciudadana y democracia., ob. cit., pg. 74 ss
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y jerarquas sociopolticas del Antiguo Rgimen y su concepto de nacional, pero tambin en cierta medida con la existencia de fronteras territoriales nacionales81. Una forma de superarlos era construir un concepto de sujeto colectivo (Pueblo/Nacin)82 que agrupase a todos aqullos que, por ser parte del contrato social, se integraban plenamente en la comunidad poltica a la que pertenecan mediante la apertura a los mismos de un igual disfrute de los derechos civiles y una potencial capacidad de participacin poltica, reservada durante siglos a unas minoras aristocrticas y eclesisticas83. La ciudadana va a desempear, sobre todo en el pensamiento revolucionario anglosajn y francs84, una funcin incluyente como virtud cvica que permite unir a los individuos a travs del reconocimiento de unos derechos civiles y de participacin poltica ms all del mero vnculo legal de sujecin que haba generado la nacionalidad para el Estado absoluto. El ciudadano, en otras palabras, comienza a ser identificado con el individuo integrante de la Nacin o del Pueblo, y para ello tiene que ser igual a los dems por lo menos en su titularidad abstracta de la soberana cuando no tambin en su concreta capacidad de ejercer por s mismo una fraccin de la misma-. 26. La ciudadana revolucionaria pone de nuevo al hombre en relacin con la comunidad poltica85, pero de un modo bien distinto a como lo haba hecho la tradicin griega clsica. Mientras que para esta ltima esa relacin tena una naturaleza objetiva y moral, derivada de una concreta ordenacin natural o religiosa del mundo, lo que haca de ella ms una obligacin que un derecho, en la filosofa del Estado liberal-democrtico la ciudadana se deriva de la necesidad de garantizar la libertad y la propiedad naturales del hombre, por lo que depende de su voluntad racional de integrarse en una
Cfr. CORDINI, Giovanni, Elementi per una teoria giuridica della citadinanza, ob. cit., pg. 9899. 82 Se parte aqu de lo que de colectividad abstracta puedan tener la Nacin o el Pueblo para el pensamiento revolucionario, tal y como se plasm en los documentos constitucionales franceses, y se dejan a un lado sus diferencias; sobre esos elementos comunes, cfr. MAZ, Ramn, Los dos cuerpos del soberano: el problema de la soberana nacional y la soberana popular en la revolucin francesa, Fundamentos, N 1, 1998, pg. 173 ss. Maz trata, con ello, de matizar algunos aspectos de la interpretacin clsica de CARR DE MALBERG, Raymond, Contribution a la Thorie Gnrale de lEtat, Vol. II, Sirey, Paris, 1920-1922, pg. 152-197, claramente diferenciadora de la naturaleza de uno y otro sujeto colectivo; en contra de la existencia de dicha diferenciacin en la teora poltica revolucionaria francesa de finales del XVIII, afirmando el carcter colectivo y concreto del sujeto de la soberana, con su consiguiente composicin a partir de ciudadanos activos, vase, BACOT, Guillaume, Carr de Malberg et lorigine de la distinction entre souverainet du peuple et souverainet nationale, CNRS, Paris, 1985, pg. 137 ss. 83 La formas de realizar dicha apertura fueron muy diversas y variaron, dependiendo del momento y del lugar, entre el sufragio censitario y el sufragio universal masculino, entre la forma asamblearia de gobierno y la parlamentaria representativa, pasando por la presidencialista. Sobre las diversas formas de construir el ideal liberal-democrtico de ciudadana en las tradiciones inglesa, americana o francesa, vase KLUSMEYER, Douglas B., Between consent and descent., ob. cit., pg. 29 ss. 84 Cfr. DAVIDSON, Alastair, From subject to citizen., ob. cit., pg. 27 ss.. 85 Cfr. ZAPATA BARRERO, Ricard, Ciudadana y democracia., ob. cit., pg. 76 ss. Un buen ejemplo de ello es la distincin que realiza la Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789: al hombre le corresponden derechos meramente civiles que requieren una actitud pasiva del Estado en relacin con la esfera privada del individuo, mientras que al ciudadano se le atribuyen derechos de participacin directa o indirecta en la formacin de la voluntad de la comunidad poltica, esto es, en el ejercicio de la soberana.
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determinada comunidad poltica, as como de la voluntad de sta de aceptarlo (en el caso de integracin posterior al pacto originario), esto es, depende de la voluntad de ambos (individuo libre y sociedad) de ser partes en el contrato, por lo que su caracterizacin es eminentemente facultativa y no obligatoria86. La titularidad del poder, y por tanto la plena pertenencia a la comunidad poltica, corresponde a los individuos integrantes de la Nacin y la otorga precisamente la ciudadana. 27. Aparecen as dos significados polticos distintos de la ciudadana que darn lugar a la imagen moderna que poseen los institutos de la nacionalidad y la ciudadana. De un lado, est el sentido de miembro de la Nacin soberana meramente pasivo (ciudadano pasivo), que designar al colectivo del que emanan y al que van dirigidas las normas creadas en el seno de la comunidad poltica. Este sentido coincide, grosso modo, con la comprensin moderna de la nacionalidad, cuyo antecedente era la condicin de sbdito del Antiguo Rgimen en el sentido de ser un vnculo jurdico entre el individuo y la comunidad polticamente organizada, pero diverge respecto del sbdito del Estado-nacin, pues lo incluye dentro del sujeto colectivo de la soberana en su condicin poltica de representado y de titular de iguales derechos civiles87. De otro lado est el sentido de miembro de la Nacin activo (ciudadano activo), revestido de los derechos-funcin de participacin poltica, necesarios para extraer la voluntad de la Nacin como un todo y expresarla mediante la creacin de normas jurdicas88. Este sentido coincide tambin grosso modo con lo que hoy se entiende por ciudadana89, aunque tambin diverge en la extensin personal de los habilitados para el ejercicio de los derechos polticos de ciudadana activa. Esta dualidad entre nacionalidad y ciudadana, que producen los movimientos revolucionarios liberal-democrticos americano o francs, es bien distinta de la que est presente en la formacin del Estado alemn unificado durante el siglo XIX. El nico texto constitucional decimonnico de la Alemania unificada que se inserta en esta tradicin revolucionaria es la frustrada Constitucin del (I) Reich alemn de 1849, que contiene un amplio catlogo de derechos de ciudadana (Reichsbrgerrechte) de los integrantes del pueblo alemn. En
Esta comprensin voluntarista de la integracin posterior al pacto fundacional en la comunidad poltica nacional ya es posible verla en Locke, como pone de relieve RESNICK, David, John Locke and the problem of naturalization, The Review of Politics, Vol. 49, 1987, pg. 378 ss. 87 Para TROPER, Michel, La notion de citoyen sous la Rvolution franaise, en Etudes en lhonneur du Georges Dupuis, LGDJ, Montchrestien, 1997, pg. 304, sin embargo, la posesin de derechos civiles la otorga la nacionalidad ya en el Antiguo Rgimen, de modo que la nueva ciudadana (nacional) revolucionaria, ms que atribuir a sus integrantes derechos civiles les atribuir los derechos polticos de ser representados (ciudadana pasiva) y, en su caso, de elegir y ser representantes (ciudadana activa), pues los derechos civiles ya se los atribuira la Declaracin de derechos del hombre y del ciudadano de 1789 a todo hombre por el mero hecho de residir en una comunidad polticamente organizada como una Nacin soberana. En mi opinin, Troper sobreestima el valor cvico de la nacionalidad del Antiguo Rgimen, del que en general se puede decir que habra sometido a los sbditos nacionales a un mismo poder pero no a unas misma reglas jurdicas, aspecto esencial para que la libertad y la igualdad naturales estn garantizadas como derechos civiles, que s aportara la pertenencia a la Nacin soberana revolucionaria (ciudadana nacional) ser unos mismos e iguales derechos civiles. 88 Cfr. CARRE DE MALBERG, R., Contribution a la Theorie generale de lEtat, Sirey, Paris, 1922, Tomo II, pg. 170 ss. 89 GRAWERT, Rolf, Staat und Staatsangehrigkeit, ob. cit., pg. 174-175 ss., 193 ss.
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efecto, la centralizacin del poder conseguida en los diferentes Estados alemanes durante los siglos XVIII y XIX culminar con la creacin de un Estado nacional, el (II) Reich alemn en 1871, que bajo el manto de un vnculo federal entre los prncipes alemanes dotar de unidad al ordenamiento jurdico, centralizando buena parte del poder poltico y, sobre todo, permitiendo al legislador recrear a travs del vnculo jurdico de la nacionalidad federal o estatal (Bundesangehrigkeit o Staatsangehrigkeit) un concepto tnico-cultural de Nacin preexistente (vase la Ley de 1 de junio de 1870 sobre nacionalidad federal y nacionalidad estatal), y aglutinar diversas unidades polticas90. Se trata de una figura que integra al individuo en el colectivo de sbditos del monarca acreedores de unos derechos civiles otorgados por aqul, y que hallan su antecedente en los conceptos de Indigenat -contemplado en las Constituciones otorgadas en Baviera (1818), Baden (1818) y Hesse (1820), Staatsbrger en la Constitucin otorgada de Wrttemberg (1819), Eigenschaft eines Preussen en la Constitucin otorgada de Prusia (1848). Todos ellos hacan referencia a la condicin de ciudadano pasivo (bvaro, badens, prusiano, etc) y tenan su correlativo desde el punto de vista de la ciudadana en los Staatsbrgerrechte (derechos de ciudadana), que incluan derechos civiles, algunos derechos sociales y algunos derechos de participacin poltica para cuyo disfrute era condicin indispensable la pertenencia al Indigenat, la condicin de prusiano o la pertenencia al Pueblo alemn91. La nueva Constitucin de 1871 cre, a partir de dichas figuras y del Indigenat de la Constitucin del Norddeutscher Bund (1867), un Indigenat alemn comn (art. 3) que, al modo y manera de una nacionalidad federal, permiti la unin de las nacionalidades de los distintos Estados miembros, atribuyendo una igualdad de trato y un mnimo de derechos y deberes civiles a los habitantes del nuevo Reich alemn, con independencia de su Estado de origen. Semejante nacionalidad federal comn de carcter pasivo se vea completada con una muy reducida ciudadana poltica-activa (Staatsbrgerrechte) de la que eran acreedores los nacionales que, adems, reuniesen ciertos requisitos capacitarios92. 28. Con todo, all donde impera el movimiento liberal-democrtico revolucionario no se utilizaba el trmino nacionalidad93, seguramente por sus implicaciones histricas y tnico-culturales excluyentes, que se haban puesto de manifiesto en el proceso de formacin de la nacionalidad en el Antiguo Rgimen. En efecto, la pasividad propia de la sujecin, y la integracin cultural y no poltica que conllevaba, resultaban poco compatibles con la participacin en el pacto social y plena pertenencia a la

Cfr. BRUNNER/CONZE/KOSELLECK, Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland, Band VII, ob. cit., pg. 302 ss. 91 Sobre estos conceptos en detalle, GRAWERT, Rolf, Staat und Staatsangehrigkeit, ob. cit., pg. 123 ss. 92 Sobre ello, en detalle, vase GOSEWINKEL, Dieter, Einbrgern und Ausschliessen. Die Nationalisierung der Staatsangehrigkeit vom Deutschen Bund bis zur Bundesrepublik Deutschland, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 2001, pg. 67 ss.; GRAWERT, Rolf, Staat und Staatsangehrigkeit, ob. cit., pg. 156-157. 93 Respecto de los textos constitucionales franceses, cfr. TROPER, Michel, La notion de citoyen sous la Rvolution franaise, ob. cit., pg. 304.

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comunidad poltica soberana, propios de la filosofa revolucionaria94. De ah que muchos de los textos constitucionales del contexto revolucionario optasen por utilizar el trmino ciudadano para referirse al nacional -en el sentido de ciudadano pasivo-95, y as evitar las reminiscencias que la palabra nacional (natural) pudiera tener con el vasallaje feudal o la sujecin al monarca absoluto del Antiguo Rgimen96. Y de ah que predominasen criterios de atribucin o adquisicin de la nacionalidad abiertos a la integracin de todo aqul sbdito que tuviese voluntad (expresa o presunta) de formar parte del cuerpo poltico soberano, particularmente el ius soli o el ius domicilii, aunque tambin el ius sanguinis97, permitiendo tambin a los naturalizados participar como ciudadanos activos cuando reuniesen ciertos requisitos de capacidad y hubiesen prestado su voluntad de pertenecer a la Nacin francesa y de fidelidad a la Constitucin y al ordenamiento (juramento cvico)98. Se trataba, en buena medida, de los mismos criterios de atribucin de la nacionalidad que manejaba el Antiguo Rgimen pero con una base filosfico-poltica diferente, que, al vincular aqulla a la ciudadana y hacerlas cumplir una funcin de cohesin poltica de la Nacin soberana, bien distinta a la que desempeaban bajo el Antiguo Rgimen, exigan al presencia del ius domicilii tanto en la naturalizacin como en la atribucin de la condicin de miembro de la Nacin por nacimiento. 29. La ciudadana (activa) aparece, a su vez, vinculada a dos elementos, uno conocido y otro desconocido en su tradicin histrico-funcional. El elemento conocido hace referencia a la capacidad de participacin en el gobierno de la comunidad, aunque, por razones derivadas del diferente contexto social, se busquen para su puesta en prctica frmulas de democracia
En un sentido semejante RAPPORT, Michael, Nationality and citizenship in Revolutionary France, ob. cit., pg. 332-333. 95 TROPER, Michel, La notion de citoyen sous la Rvolution franaise, ob. cit., pg. 305, nota al pie n 7, para quien se confunde con la ciudadana pasiva. 96 Sobre la relacin con la soberana de las nociones de sbdito y ciudadano en el enciclopedismo ilustrado, cfr. MONNIER, Raymonde, La nocin de ciudadano en Francia de la Ilustracin a la Revolucin: definiciones, normas y usos, Historia contempornea, N 28, 2004, pg. 299 ss. 97 Cfr. el art. 2 del Ttulo II de la Constitucin francesa de 1791, conforme al cual son ciudadanos (pasivos) franceses, los nacidos en Francia de un padre francs, los nacidos en Francia de un padre extranjero que haya fijado su residencia en el Reino, los nacidos en el extranjero de un padre francs que se hayan establecido en Francia y hayan prestado juramento cvico, y los nacidos en el extranjero en cualquier grado de un francs o francesa expatriados por motivos religiosos que se establezcan en Francia y presten juramento cvico; y el art. 3 que permite adquirir la ciudadana (pasiva) francesa a los extranjeros nacidos fuera del Reino de padres extranjeros siempre que lleven cinco aos domiciliados en Francia, hayan adquirido inmuebles, contrado matrimonio con una francesa o emprendido una explotacin agrcola o comercial y, adems, hayan prestado el juramento cvico. Curiosamente, estos requisitos, a excepcin de la expresin de voluntad del extranjero residente que revela el juramento cvico, coinciden con los que haba fijado del Decreto de 30 de abril de 1790 para la naturalizacin como francs. 98 Cfr. el art. 2 del la Seccin 2, Cap. I del Ttulo III de la Constitucin Francesa de 1791, conforme al cual los ciudadanos franceses por nacimiento o adquisicin podrn ser ciudadanos activos cuando hayan cumplido veinticinco aos, lleven domiciliados en la villa o cantn el tiempo determinado por la ley, paguen en cualquier lugar del Reino una contribucin directa por lo menos igual al valor de tres jornales de trabajo y presenten el recibo, no tengan la condicin de sirvientes domsticos, se hayan inscrito en el municipio en el que tengan domicilio a los efectos del servicio militar, y hayan prestado juramento cvico.
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representativa alejadas de la democracia directa de la Grecia clsica. Al estar presente en la ciudadana este elemento poltico activo, ello le permite en principio diferenciarse funcionalmente de la nacionalidad, que sigue conservando el sentido pasivo que haba adquirido con la creacin de los Estados absolutos. As, mientras que esta ltima sigue manteniendo, aunque sea involuntariamente, su funcin excluyente y diferenciadora en relacin con los nacionales del resto de los Estados, aquella otra desempea una funcin incluyente del mximo de ciudadanos activos que, perteneciendo a aqul sujeto colectivo de la soberana, posean la capacidad necesaria para ser titulares y/o ejercer el poder poltico99. 30. El elemento desconocido, por su parte, hace referencia a una presunta y parcial igualdad natural de los individuos, que se transmite a la comunidad polticamente organizada y que obliga a la igual titularidad y, en su caso, igual capacidad de ejercicio del contenido participativo de la ciudadana por parte de aqullos que se hagan acreedores de ella100. La concepcin revolucionaria francesa de la ciudadana trae consigo la eliminacin de las diferencias histricas de acceso al sufragio por razn de credo, propiedad, educacin o clase social, pero no elimina todas las diferencias101. El perodo revolucionario se aparta pues, aunque sea formalmente, del modelo de ciudadano propietario y se inclina por el individuo-ciudadano igual102. Sin embargo, permanecen dos lneas fronterizas delimitadoras, una interior y otra exterior, que el propio pensamiento revolucionario no contempla como desigualdades sociales sino meramente naturales o polticas103. De un lado, el de la frontera interior, quedan fuera de la ciudadana las mujeres, los nios, los incapaces e, incluso un conjunto de individuos varones mayores de edad que no poseen la involucracin econmica suficiente como para hacerse acreedores de las funciones polticas y extraer racionalmente la voluntad general de la Nacin (mendigos, vagabundos, sirvientes domsticos, etc...)104. De otro lado, el de la frontera exterior, se excluye tambin de la ciudadana a los extranjeros, esto es, a los que no forman parte del sujeto colectivo de la soberana105, pero en un sentido diverso al que tendr modernamente esa exclusin, puesto que son excluidos por no prestar su consentimiento expresa o tcitamente al pacto social y no integrarse como nacionales en dicho sujeto colectivo soberano. Con todo, la antes mencionada falta de utilizacin por los textos constitucionales revolucionarios del concepto de nacionalidad, y su
Sobre el carcter inclusivo de la ciudadana durante la revolucin francesa, a travs de la extensin el derecho de sufragio, cfr. ROSANVALLON, Pierre, Le sacre du citoyen. Histoire du suffrage universel en France, Editions Gallimard, Paris, 1992, pg. 45 ss., 55 ss. 100 Sobre ambos elementos y su plasmacin sobre todo en Rousseau, cfr. ZAPATA BARRERO, Ricard, Ciudadana y democracia., ob. cit., pg. 78 ss. 101 Sobre la tendencia inclusivo-democrtica del derecho de sufragio, a partir de la revolucin, cfr. PRESNO LINERA, Miguel Angel, El derecho de voto, Tecnos, Madrid, 2003, pg. 30 ss. 102 Cfr. ROSANVALLON, Pierre, Le sacre du citoyen., ob. cit., pg. 55 ss. 103 ROSANVALLON, Pierre, Le sacre du citoyen., ob. cit., pg. 110. 104 Cfr. el art. 2 del la Seccin 2, Cap. I del Ttulo III de la Constitucin francesa de 1791, antes mencionado. Para ROSANVALLON, Pierre, Le sacre du citoyen., ob. cit., pg. 105 ss., la exclusin de menores, incapaces o mujeres no resulta repugnante a la concepcin revolucionaria del principio de igualdad, toda vez que ste se basa en la igualdad racional de los individuos que poseen autonoma de la voluntad, y aqullos carecen de ella. 105 ROSANVALLON, Pierre, Le sacre du citoyen., ob. cit., pg. 70 ss.
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sustitucin por el de ciudadana, es fuente de alguna confusin respecto al sentido normativo de ambas categoras y al carcter excluyente del ejercicio de los derechos de ciudadana, que aqu se le ha atribuido a la nacionalidad106. As, por ejemplo, es habitual invocar el art. 4 de la Constitucin francesa de 24 de junio de 1793, como manifestacin de atribucin de la ciudadana a los extranjeros (mayores de 25 aos, domiciliados en Francia y con vnculos socioeconmicos con la Nacin)107, cuando en realidad, los mismos haban de ser considerados unidos a la Nacin por el vnculo jurdico de la nacionalidad (atribuida por la Constitucin o el Decreto de 30 de abril de 1790 de forma automtica)108, aunque proviniesen como extranjeros de una Nacin distinta, pues la teora revolucionaria no parece admitir la condicin de ciudadano activo sin ser al mismo tiempo ciudadano pasivo, esto es, la de elector o representante sin ser al mismo tiempo representado109. 3.2. La vinculacin entre nacionalidad y ciudadana: los crculos concntricos 31. Si llegados a este punto la diferenciacin funcional entre nacionalidad (sujecin) y ciudadana (pertenencia o participacin) pareca conceptualmente clara, por qu terminaron, entonces, confundindose en una sola categora? Por qu termin vinculndose la ciudadana a la posesin de la nacionalidad, contradiciendo con ello, de forma paradjica la finalidad incluyente del concepto revolucionario de ciudadana, que se ve condicionado por la previa funcin excluyente de la primera? El antecedente jurdico-constitucional de este proceso de subordinacin, primero, y de confusin despus, hay que verlo en la distincin entre ciudadana activa y ciudadana pasiva como dos caras del sujeto colectivo al que se imputa la soberana110. Buena parte de los primeros textos constitucionales revolucionarios franceses, a pesar de afirmar que la soberana pertenece al Pueblo o la Nacin111, distinguan entre los miembros de la Nacin que slo eran titulares abstractos de ese poder pero no podan participar en su concreto ejercicio, a los que se denomina doctrinalmente ciudadanos pasivos, y los miembros que estaban investidos constitucionalmente con los derechos de participacin poltica y, por tanto, con el ejercicio de la

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Cfr. ROSANVALLON, Pierre, Le sacre du citoyen., ob. cit., pg. 73-74 MASSO GARROTE, Marcos Francisco, Los derechos polticos de los extranjeros en el Estado nacional. Los derechos de participacin poltica y el derecho de acceso a funciones pblicas, Colex, Madrid, 1997, pg. 119-120. 108 WEIL, Patrick, Quest-ce quun franais?.Histoire de la nationalit franaise depuis la Reolution, Grasset, Paris, 2002, pg. 23-25. 109 Cfr. TROPER, Michel, La notion de citoyen sous la Rvolution franaise, ob. cit., pg. 312; WEIL, Patrick, Quest-ce quun franais?..., ob. cit., pg. 26, nota al pie n 62. 110 Tambin es de la opinin que nacionalidad y ciudadana se vinculan a partir de la revolucin francesa HEATER, Derek, What is citizenship?, ob. cit., pg. 95 ss. 111 Con todo, la filosofa poltica ilustrada de los revolucionarios tena un carcter universalista y no nacionalista, lo que queda plasmado en los arts 4 y 7 de la Constitucin francesa de 24 de junio de 1793, conforme a los cuales podan ejercer los derechos de ciudadana tanto los franceses por nacimiento como los extranjeros naturalizados bajo ciertas condiciones, constituyendo unos y otros el Pueblo al que corresponde la soberana.

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soberana, o ciudadanos activos112, e incluso dentro de stos an a los que podan ejercerlos como electores113. 32. Precisamente esta distincin entre ciudadanos pasivos y ciudadanos activos, adems de ser muy til para la implantacin y predominio del sufragio censitario durante el siglo XIX114, permite que el trmino ciudadano (en el sentido activo) se vea absorbido por el trmino nacional (en el sentido pasivo)115. La cualidad de nacional acaba siendo requisito necesario para la de ciudadano116, porque para ser ciudadano activo se requiere previamente ser ciudadano pasivo y, adems, reunir una serie de requisitos adicionales de edad, sexo, capacidad, etc. Y la condicin de ciudadano pasivo coincide en sus requisitos con la de nacional, como muestran el art. 2 de la Constitucin francesa de 1791 y, por lo que se refiere a la naturalizacin de los extranjeros, el Decreto de 30 de abril de 1790 sobre condiciones de naturalizacin de los extranjeros redientes en Francia. Con ello se rompe la tradicin del Antiguo Rgimen de permitir a los extranjeros el ejercicio de algunos derechos polticos, salvo los municipales, que son los nicos que se permitir ejercer al extranjero, dado que se considera que a travs de ellos no se ejerce la soberana colectiva. Los extranjeros han de integrarse en el colectivo de ciudadanos pasivos (nacionales) para poder, si renen los requisitos de ciudadano activo- ejercer los derechos de participacin poltica117. 33. En lo que se refiere a nuestro constitucionalismo histrico, la Constitucin de 1812, primera hija hispnica del movimiento revolucionario liberaldemocrtico118, es la pionera en nuestro pas en definir jurdicoCfr. arts. 2 y 3 del Ttulo II y art. 2 de la Seccin 2, Captulo I, del Ttulo III de la Constitucin francesa de 3 de septiembre de 1791, aunque en este caso utilizase la denominacin de (simples) ciudadanos y ciudadanos activos respectivamente. Textos constitucionales posteriores (como la Constitucin francesa del ao III de 22 de agosto de 1795- o la Constitucin francesa del ao VIII de 13 de diciembre de 1799-) utilizan nicamente el trmino ciudadano para referirse a los ciudadanos activos, obviando toda referencia a los ciudadanos pasivos, que pasan a estar regulados a partir de 1803 como nacionales franceses en el Cdigo Civil napolenico (art. 9 y ss.). 113 Conforme al art. 7 de la Seccin 2 del Captulo I del Ttulo I de la Constitucin francesa de 1791, podrn ser electores los ciudadanos activos que, adems, deben reunir ciertas condiciones de propiedad y capacidad econmica. 114 Cfr. MURA, Virgilio, Sulla nozione di cittadinanza, ob. cit., pg. 22. 115 A una conclusin semejante llega GRAWERT, Rolf, Staat und Staatsangehrigkeit, ob. cit., pg. 162 ss., 116 Un anlisis detallado de los Archivos Parlamentarios de la Asamblea Constituyente francesa revolucionaria de 1789 puede verse en RAPPORT, Michael, Nationality and citizenship in Revolutionary France, ob. cit., pg. 84-85 ss. 117 Cfr. TROPER, Michel, La notion de citoyen sous la Rvolution franaise, ob. cit., pg. 301322. 118 El Estatuto de Bayona de 1808, adems de ser un documento constitucional otorgado e impuesto por un monarca extranjero, no se ocupaba de forma directa de la nacionalidad ni de la ciudadana, sino solo de forma indirecta; respecto de la primera, en la medida en que permita a los extranjeros que hayan sido o sean poltica o econmicamente tiles para Espaa adquirir el derecho de vecindad (art. 125), derecho que ser utilizado despus por la Constitucin de 1812 como una de las vas para la adquisicin de la nacionalidad espaola, y que conforme a nuestra legislacin histrica del Antiguo Rgimen ya les confera cierta capacidad de participacin poltica municipal; y respecto de la segunda, en la medida en que reconoce ciertos derechos civiles a todas las personas por el hecho de serlo (arts. 126 y 127),
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polticamente el conjunto de individuos que, como nacionales, conforman la Nacin espaola, y, al mismo tiempo, atribuir a algunos de ellos la capacidad para participar en la definicin de la voluntad de aqulla119. Y lo hace siguiendo los principios revolucionarios antes aludidos, no sin ciertos compromisos con los criterios del Antiguo Rgimen. En todo caso, el modelo gaditano parte de que la nacionalidad espaola expresa la pertenencia del individuo a la Nacin soberana, mientras que la ciudadana pone de relieve la capacidad de algunos de los integrantes de aqulla para expresar su voluntad racional a travs de los diversos mecanismos de participacin poltica. 34. Por tanto, la Constitucin de 1812, de forma semejante a sus equivalentes francesas de finales del siglo XVIII, concibe nacionalidad y ciudadana como dos crculos subjetivos concntricos referidos a los ciudadanos pasivos y activos integrantes de la Nacin espaola120. No se conciben, pues, como dos crculos secantes, que coinciden en un conjunto de personas mayores de edad y capacitados para el ejercicio del derecho de sufragio con independencia de su nacionalidad, pero divergen respecto del resto de nacionales carentes de nacionalidad (mujeres, menores o incapaces). Si bien esta ltima parte de la proposicin es cierta, no lo es la primera, toda vez que de los arts. 19 ss. del texto constitucional no se desprende que los extranjeros a los que se confiere derechos de ciudadana particularmente el derecho de sufragio- sean distintos de los extranjeros que previamente han adquirido la nacionalidad espaola al amparo del art. 5 del mismo texto y que, por tanto, son espaoles121. Unos derechos de ciudadana de los que seran meros titulares, puesto que para el correcto ejercicio de algunos de ellos se requerirn condiciones adicionales a las genricamente derivadas de los supuestos de prdida de la condicin de ciudadano de los arts. 24 y 25122, como por ejemplo la posesin de una determinada edad mnima para el ejercicio del derecho de sufragio que, sin embargo, no viene constitucionalmente fijada sino que se sobreentiende puede ser fijada por el legislador123.
aunque reserva los derechos de acceso a los cargos y funciones pblicas a los espaoles naturales o naturalizados (art. 141). 119 Una Nacin soberana concebida en ese sentido colectivo y abstracto diferenciado del de Pueblo, cfr. VARELA SUANZES-CARPEGNA, Joaqun, El pueblo en el pensamiento constitucional espaol, Historia Contempornea, N 28, 2004, pg. 208-209. 120 GUERRA, Franois-Xavier, El soberano y su reino. Reflexiones sobre la gnesis del ciudadano en Amrica Latina, en Hilda Sabato (Coord.), Ciudadana poltica y formacin de las naciones. Perspectivas histricas de Amrica Latina, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1999, pg. 44. 121 En un sentido diferente PRESNO LINERA, Miguel Angel, El derecho de voto, ob. cit., pg. 59-60, y MASSO GARROTE, Marcos Francisco, Los derechos polticos de los extranjeros en el Estado nacional., ob. cit., pg. 119-120. 122 En contra de lo que sostiene LVAREZ RODRGUEZ, Aurelia, Nacionalidad y emigracin, ob. cit., pg. 48 (nota al pie 152), recogiendo la STS de 10.02.1926, no supona la prdida de la nacionalidad sino solo de la condicin de ciudadano, necesaria para el ejercicio de los derechos de participacin poltica. 123 La exigua y tortuosa vigencia e la Constitucin de 1812 no permiti ese desarrollo legislativo para la celebracin de nuevas elecciones a Cortes, pero sirvan como ejemplo del establecimiento de condiciones de ejercicio del derecho de sufragio, superiores a las que se establecen en el propio texto constitucional, las que para la eleccin de diputados a Cortes constituyentes fij la Instruccin de la Suprema Junta de Gobernacin (Junta Central) de 1 de

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35. A favor de esta interpretacin juegan argumentos tanto dogmticoconstitucionales como sistemticos y textuales. Entre los primeros se encuentra la congruencia de su comprensin como crculos concntricos con la idea revolucionaria de una Nacin consensual, de la que formen parte quienes por nacimiento o por residencia manifiesten una voluntad presunta o expresa de pertenecer a la comunidad poltica nacional, con independencia de que el ejercicio de los derechos de participacin se confiera slo a aqullos integrantes de la Nacin ms capacitados para expresar la voluntad racional de sta. Entre los sistemticos se encuentra que dentro de la Constitucin de 1812 no puede haber reconocimiento de derechos polticos para los extranjeros, porque slo los espaoles integran la Nacin conforme a lo dispuesto en los arts. 1 y 4, y solo a sta corresponde el ejercicio de la soberana conforme al art. 3, no existiendo, adems, una distincin expresa como s suceda en el Estatuto de Bayona de 1808- entre derechos de todas las personas y derechos de los espaoles (arts. 126, 127, 141)124. Por ltimo, tambin un anlisis textual de la Constitucin de Cdiz confirma esta misma conclusin, puesto que no cabe ninguna de las categoras de ciudadano enumeradas en los arts. 18 ss. sin poseer previamente la condicin de nacional espaol conforme a los arts. 5 ss. 36. En efecto, la Constitucin gaditana define como ciudadanos a los espaoles que por ambas lneas traen su origen de los dominios de Espaa en ambos hemisferios y estn avecindados en cualquier pueblo de los mismos dominios (art. 18), esto es, a los espaoles por ius sanguinis, conforme al art. 5.1., que posean el ius domicilii (la vecindad del Antiguo Rgimen). Tambin son ciudadanos los extranjeros que gozando de los derechos de espaol obtuvieren de las Cortes Carta especial de ciudadano (art. 19). Pero no se trata de autnticos extranjeros, pues slo se puede gozar de los derechos de espaol si previamente se ha adquirido la condicin de espaol por naturalizacin de las Cortes (art. 5.2) o por llevar diez aos avecindado en Espaa (art. 5.3). No se debe confundir la Carta de ciudadana con la Carta de naturaleza, pues la primera solo se otorga por estar casado con espaola, tener comercio o industria apreciable en Espaa, bienes races por los que se pague una contribucin directa o haber prestado servicios relevantes en defensa o bien de la Nacin (art. 20). Los hijos legtimos de extranjeros domiciliados en Espaa que habiendo nacido tambin en Espaa no hubiesen salido nunca fuera sin licencia del Gobierno y, tras alcanzar los 21 aos, se hubiesen avecindado en nuestro pas ejerciendo profesin o industria til, tambin son considerados ciudadanos, pero es evidente que han de ser espaoles por nacimiento conforme al criterio del ius soli establecido en el art. 5.1 para la atribucin de la nacionalidad
enero de 1810, entre las que se encuentran, por ejemplo, ser parroquiano mayor de 25 aos con casa abierta y espaol de origen, con lo que para la eleccin de las Juntas de Parroquia, primer escaln de la cadena electoral indirecta a las Cortes, no eran electores los espaoles naturalizados (art. 3). 124 Con lo cual no est del todo claro que los constituyentes gaditanos considerase como los franceses- que los derechos civiles alcanzaban a todas las personas habitantes del territorio del Estado, mientras que los polticos a los ciudadanos pasivos y activos, como sostiene respecto de la Constitucin francesa de 1791 TROPER, Michel, La notion de citoyen sous la Rvolution franaise, ob. cit., pg. 301-322.

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espaola. Por ltimo, la restringida posibilidad de convertirse en ciudadanos que otorga el art. 22 a los castas afecta a quienes ya son espaoles conforme al anterior criterio del ius soli (art. 5.1). 37. En el manejo de los trminos espaol y extranjero por la Constitucin espaola de 1812 parece estar latente, tanto para la nacionalidad como para la ciudadana, una cierta semejanza con la concepcin revolucionaria francesa de pacto125, conforme a la cual se considera extranjero a aqul ajeno al pacto126. Un pacto que se poda suscribir de forma tcita o expresa: tcitamente por nacimiento (ius sanguinis o ius soli) y residencia (ius domicilii) en el territorio sobre el que la Nacin extiende su soberana (espaoles por nacimiento del art. 5)127; y de forma expresa en el caso de individuos que, habindose expatriado de otras Naciones, decidiesen voluntariamente pactar su incorporacin a la Nacin espaola e integrarse en ella mediante unos vnculos mnimos con la misma (extranjeros naturalizados o avecindados por ms de 10 aos, que adquieren la condicin de espaoles conforme a los arts. 6 y 7). De ah que se utilice la palabra extranjero en el art. 19 (incluyndolos como ciudadanos espaoles) o en el art. 231 (excluyndoles del cargo de Consejeros de Estado) para referirse no a autnticos extranjeros, sino a espaoles que fueron extranjeros antes de ser naturalizados por las Cortes o avecindarse. La Constitucin se centra, pues en los derechos de los integrantes de la Nacin, los espaoles, y dentro de stos, en los derechos de quienes son titulares de la capacidad poltica, denominados ciudadanos espaoles, olvidndose de la persona en general, esto es, de quienes pueden habitar nuestro territorio conservando su condicin de extranjeros, lo que la mantiene lejos de la moderna caracterizacin jurdico-funcional de la ciudadana como mecanismo de integracin de la persona en la comunidad. Ello no quiere decir que no pudiesen tener derechos civiles, sino nicamente que los mismos no fueron considerados parte del Cdigo poltico de la Nacin, y su reconocimiento e igual regulacin con respecto a los derechos civiles de los espaoles haba de quedar relegada a la definicin del legislador en el Cdigo Civil128.
Sobre la convivencia en la Teora de la Nacin plasmada por la Constitucin de Cdiz de elementos historicistas y de elementos revolucionarios franceses, cfr. VARELA SUANZESCARPEGNA, Joaqun, La Teora del Estado en los orgenes del constitucionalismo Hispnico (Las Cortes de Cdiz), Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1983, pg 175 ss.; FERNNDEZ SARASOLA, Ignacio, La Constitucin espaola de 1812 y su proyeccin europea e iberoamericana, Fundamentos, N 2, 2000, pg. 370 ss. 126 Cfr. BAUBCK, Rainer, Transnational citizenship, op. cit. pg. 59 ss. que analiza las teoras pactistas de Rousseau y Locke y su trascendencia para una formulacin voluntarista del vnculo de la ciudadana. 127 Ciertamente, el art. 5 utiliza el trmino vecindad como requisito para la atribucin o adquisicin de la nacionalidad, pero dicho trmino posea en la Constitucin de 1812 un significado muy parecido al de domicilio, pues trataba de expresar la relacin del individuo con el territorio de alguno de los municipios del Estado espaol, esto es, su arraigo territorial, expresin de la tradicin histrica espaola desde Las Partidas. Vase la vinculacin del concepto de vecindad con el de domicilio y el de residencia en un pueblo de la Monarqua en los arts. 64 en relacin con el art. 52 del Proyecto de Cdigo Civil de 1836, y en los arts. 35-36 en relacin con los arts. 38-39 del Proyecto de Cdigo Civil de 1851. 128 Vanse al respecto los arts. 26, 27 y 29 del Proyecto de Cdigo Civil de 1821, en LASSO GAITE, Juan Francisco, Crnica de la Codificacin espaola. 4. Codificacin Civil, Vol. II, Ministerio de Justicia, Madrid, 1970, pg. 30-31.
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38. Por tanto, el autntico caballo de batalla de la ciudadana gaditana no fue incluir a los extranjeros en el ejercicio de los derechos civiles y polticos. El disfrute de los primeros se lo deba atribuir aunque muy restringidamentela ley civil129, mientras que para llegar a ejercer los ltimos deban adquirir previamente la condicin de espaoles, lo cual era relativamente sencillo con el uso generoso del ius soli y del ius domicilii130 como criterios de atribucin de la nacionalidad por nacimiento, y despus cumplir una serie de requisitos de integracin socio-econmica en la Nacin espaola. E incluso poseyendo la Carta de ciudadano, los extranjeros naturalizados tenan vedado el acceso a cargos y funciones pblicas diputado a Cortes, Regente, Secretario de Despacho, Consejero de Estado o Juez- (arts. 96, 193, 223, 231 y 251 de la Constitucin de 1812), aunque podan ejercer el derecho de sufragio activo a las Cortes. Los autnticos damnificados de la concepcin de la ciudadana en Cdiz fueron los espaoles americanos mestizos de origen africano (castas)131, y en lo que se refiere a su ejercicio, todos aquellos hurfanos de una propiedad e independencia econmica que acreditasen una capacidad intelectual mnima para la exgesis de la voluntad racional de la Nacin, como ponen de relieve las causas de suspensin del ejercicio de la ciudadana del art. 25 o las exigencias econmicas para el ejercicio del derecho de sufragio pasivo del art. 92132. En resumen, la nacionalidad se otorga generosa y democrticamente como consecuencia del manejo prioritario de criterios como el ius soli y el ius domicilii, mientras que la ciudadana se restringe tanto fuera del crculo de nacionales como dentro de ste, dadas las elevadas condiciones impuestas para el ejercicio efectivo de los derechos de participacin poltica y las diferenciaciones entre espaoles de origen y naturalizados que terminan establecindose para el ejercicio de algunos derechos de ciudadana133.
As, por ejemplo, no se prevea atribuirles el derecho de libre entrada y salida del territorio nacional, ni la libertad de asociacin, manifestacin o expresin de carcter poltico (art. 29 del Proyecto de Cdigo Civil de 1821). 130 Ms sencillo, como se ver, que en textos constitucionales posteriores a 1869, pero menos generoso, no obstante, que su homloga francesa de 1791 131 No es este el lugar ni el momento de analizar esta cuestin con ms detalle, pero, al igual que la masculinidad, esta exigencia de pureza tnica pone en tela de juicio la presunta universalidad del sufragio. Sobre lo primero vase BLANCO VALDS, Roberto, El problema americano en las primeras Cortes liberales espaolas (1810-1814), en Pedro Cruz y otros, Los orgenes del constitucionalismo liberal en Espaa e Iberoamrica: un estudio comparado, Junta de Andaluca, Sevilla, 1994, pg. 78-79 ss. 132 Aunque el propio art. 25.6 previese que esa exigencia de capacidad intelectual (saber leer y escribir) que no deba entrar en vigor hasta 1830 y el art. 93 suspendiese sine die la vigencia del requisito de capacidad econmica; cfr. VARELA SUANZES-CARPEGNA, Joaqun, El pueblo en el pensamiento constitucional espaol: 1808-1845, ob. cit., pg. 214. 133 No parece pues razonable la conclusin a la que llegan FERNNDEZ ROZAS, Jos Carlos, Derecho espaol de la nacionalidad, ob. cit., pg. 67 y LVAREZ RODRGUEZ, Aurelia, Nacionalidad y emigracin, ob. cit., pg. 49 (nota al pie 153), acerca del carcter nacionalista de nuestra Constitucin de 1812, producto de la confusin de nacionalidad y ciudadana en una misma categora, por lo menos con base en las causas de prdida de la ciudadana. La emigracin continuada como causa de la prdida de los derechos de ciudadana se puede hallar plenamente justificada, por lo menos en lo que se refiere a los fundamentos democrticos del Estado, debido a la ausencia de sujecin a un ordenamiento eminentemente territorial que conlleva.
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3.3. La ethno-culturalizacin de la nacionalidad y la ciudadana 39. Aunque en un principio algunos movimientos revolucionarios, como el francs, tuvieran un carcter universalista y desligasen el concepto de Nacin de su sentido tnico-cultural histrico, en el momento en que los textos constitucionales, como consecuencia de los efectos homogeneizadores que poseen los criterios utilizados para la adquisicin de la nacionalidad134, contribuyen a su etnificacin o culturalizacin135, se comienza a transmitir el efecto excluyente de sta a la ciudadana activa136. La causa de la nacionalizacin de la ciudadana hay que verla, por tanto, en la propia naturaleza del dogma de la soberana popular/nacional en la que aqulla se apoya y que remite a un sujeto prejurdico, cuyas caractersticas homogeneizadoras han de estar natural y racionalmente predeterminadas y no eran tanto la consecuencia cuando la causa de ser un sujeto unitario137. De ah que, aunque los criterios de atribucin de la nacionalidad y la ciudadana se distingan durante el perodo revolucionario, su comn raz en la pertenencia a una comunidad poltica prejurdica presuntamente homognea, heredada del Antiguo Rgimen, permitir en la prctica su paulatina aproximacin durante el siglo XIX, lo que llevar a una construccin no siempre democrtica del sujeto nacional de la soberana. Y ello no slo por la construccin tnico-cultural de la nacionalidad, de la que la ciudadana pasa a ser un crculo concntrico sumamente reducido, sino tambin porque, al reafirmarse su parcial vinculacin funcional, se introducen nuevos criterios de exclusin del ejercicio de esta ltima para quienes ya son nacionales. En efecto, de un lado estn los criterios de atribucin u obtencin de la ciudadana pasiva (nacionalidad), y de otro lado aparecen los requisitos de adquisicin de la ciudadana en sentido estricto
La Constitucin francesa de 1791 atribua la nacionalidad a los nacidos en Francia o de un padre francs, los nacidos en Francia de un padre extranjero cuando hayan fijado su domicilio en Francia, los nacidos en el extranjero de un padre francs que se establezcan en Francia y presten juramento cvico, distinguiendo ya desde finales del siglo XVIII entre atribucin (originaria por imperativo constitucional o legal) y adquisicin (derivativa) de la nacionalidad francesa, aplicables respectivamente a los franceses por nacimiento y a los extranjeros naturalizados, lo que conduce a una territorializacin y nacionalizacin de esa ciudadana pasiva; cfr. LOCHAK, Danielle, La citoyennete: un concept juridique flou, en Colas/Emeri/Zylberberg (dir.), Citoyennete et Nationalite. Perspectivas en France et au Qubec, Presses Universitaires de France, Paris, 1991, pg. 182. 135 Una especie de liberalismo nacionalista que recorre Europa de la mano, entre otros, del filsofo britnico John Stuart Mill (cfr. KLUSMEYER, Douglas B., Between consent and descent., ob. cit., pg. 61 ss.) y que tiene diversas causas poltico-sociales, cuando no se trata de un retroceso conservador al pensamiento absolutista prerrevolucionario, teido ahora de las crecientes necesidades de unificacin y diferenciacin nacional, como en la Alemania del siglo XIX. 136 Sobre los beneficios recprocos que desde el punto de vista de la consolidacin de los Estados-nacin experimentaron las instituciones polticas de la nacionalidad y la ciudadana como consecuencia de su recproca interaccin durante el siglo XIX, cfr. HEATER, Derek, What is citizenship?, ob. cit., pg. 99 ss. 137 En un sentido semejante, con una magnfica explicacin de las perniciosas implicaciones conceptuales que existen desde un punto de vista entre el dogma liberal de la soberana popular/nacional y el emergente nacionalismo a partir del siglo XIX, cfr. YACK, Bernard, Nationalism, Popular Sovereignty and Liberal Democratic State, en Paul/Ikenberry/Hall (Edit.), The Nation-State in Question, Princeton University Press, Princeton, 2003, pg. 29 ss., 39 ss.
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(ciudadana activa) que conllevan exigencias adicionales a las sentadas para la nacionalidad. Respecto de los primeros es preponderante en la Francia revolucionaria el ius soli para la atribucin por nacimiento y el ius domicilii ms un juramento cvico para la adquisicin posterior por naturalizacin138. A partir de su regulacin legal en el Cdigo Civil Napolenico de 1803 experimentan una etnificacin como consecuencia del predominio del ius sanguinis, dulcificado solo con la reintroduccin del ius soli a partir de 1889, y del incremento de los requisitos para la naturalizacin de los extranjeros. La capacidad de influencia en el resto Europa de este proceso de etnificacin vendr de la mano de la influencia del proceso codificador francs139. Por su parte, los criterios de atribucin y adquisicin de la ciudadana se centran, una vez establecida la pertenencia pasiva a la Nacin, en la posesin de unos requisitos capacitarios necesarios para desempear los derechos/funciones de participacin poltica activa, y que, tras un movimiento restrictivo durante el siglo XIX, van quedando reducidos a la edad, el sexo, la autonoma volitiva y la nacionalidad. Ello explica la confusin existente entre los requisitos de la nacionalidad y los de la ciudadana. En los pases anglosajones uno y otro instituto llegan, incluso, a fundirse terminolgicamente en uno solo, el de la ciudadana; mientras que en los Estados Europeos, el termino ciudadana se ve absorbido por el de nacionalidad, que lo engulle como crculo concntrico ms amplio, convirtindose parcialmente en sinnimos, y todo lo ms se distingue dentro de los nacionales, pero sin una denominacin jurdica especfica, a aqullos que pueden ejercer los derechos polticoparticipativos y aqullos que no pueden hacerlo por falta de la capacidad exigida. As, por ejemplo, en Francia, a pesar de que desde 1803 es el Cdigo Civil el que define la condicin de francs, los textos constitucionales monrquicos o republicanos de 1814, 1839, 1848, utilizan indistintamente los trminos francs o ciudadano para referirse al nacional y reglar sus derechos civiles (y en su caso tambin polticos). Los arts. 24 a 32 del Estatuto Albertino italiano de 1848 se refieren al ciudadano como sinnimo de nacional para reconocerle derechos civiles. Los textos constitucionales espaoles subsiguientes al de 1812, siguen en cierta medida la tendencia de nuestros vecinos franceses, propia de un predominante pensamiento liberal-conservador, consistente en diferenciar las funciones de la nacionalidad y la ciudadana, centrndose en la
En oposicin a los Estados como Alemania- en los que, desde presupuestos filosficos y necesidades polticas distintas, se forja un concepto tnico-cultural de Nacin y se tiende a primar el ius sanguinis en la atribucin por nacimiento y a excluir o dificultar profundamente la naturalizacin de los extranjeros con exigencias lingstico-culturales y ms largos perodos de residencia (cfr. los arts. 2-8 de la Ley de 1 de junio de 1870 de la Federacin del Norte de Alemania sobre nacionalidad federal y estatal); sobre la evolucin de uno y otro modelo, cfr. BRUBAKER, Rogers, Citizenship and Nationhood in Germany and France, op. cit., pg. 114 ss., aunque no muy acertado en lo que se refiere a su previsin del desarrollo de la regulacin legal actualmente vigente en Alemania. 139 Sobre su influencia en el resto de Europa, vase con detalle FAHRMEIR, Andreas, Defining the Citizen. Citizenhsip law in the Code Napoleon and its legacy, ob. cit. Y ello, a pesar de que en la prctica en la propia Francia esa concepcin nueva, basada en la descendencia, que trata de introducir el Cdigo Civil de 1803, no tuviese la impronta que dej en muchos pases europeos, por diversas razones que no procede analizar aqu, y fuere de facto suplantada por los viejos criterios del Antiguo Rgimen (ius soli) que en el cuerpo legal aparecan solo como secundarios.
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determinacin de la primera como instrumento de definicin de los integrantes de la Nacin (el Pueblo del Estado), y olvidndose casi por completo de la segunda, que queda relegada al legislador. Con todo, la vinculacin entre una y otra sigue siendo la lnea dominante, aunque ahora la distancia intermedia entre los dos crculos concntricos, que representan uno y otro instituto, tiende a agrandarse como consecuencia de que la ciudadana de los nacionales es definida en trminos cada vez ms restrictivos. Ello, a pesar de que el tamao del crculo de la nacionalidad tambin se reduce, puesto que los criterios utilizados tienden a ser ms excluyentes, sobre todo como consecuencia de una creciente inmigracin que domina el siglo XIX, y a la que se responde con el afianzamiento del criterio del ius sanguinis en detrimento del ius soli. Todos los textos constitucionales que abarcan el perodo 1837-1876140, tienen en comn los criterios de atribucin y adquisicin de la nacionalidad, pero difieren, en funcin del tipo de constitucionalismo predominante, en la manera de construir la ciudadana, regulando los derechos de las personas y de los espaoles, y, por tanto, su insercin como miembros de la sociedad. En este sentido, la etnificacin y culturizacin de los criterios de atribucin de la ciudadana permite an la integracin en el colectivo nacional de extranjeros residentes, cuyo status poltico, administrativo y social, tiende a diferenciarse del status de los naturales de origen en proporcin inversa a las necesidades de poblamiento del pas, esto es, permite su parcial exclusin de cada vez ms mbitos de participacin poltica. a). La etno-culturizacin de la nacionalidad en el constitucionalismo espaol del XIX 40. La nacionalidad comienza a sufrir un proceso de objetivacin (etnoculturizacin) que resulta apreciable en diversos elementos y terminar por separarla funcionalmente de la ciudadana, que desaparece de los textos constitucionales aunque stos la mantengan vinculadas al exigir la posesin de una nacionalidad, cada vez ms tnico-cultural, para el ejercicio de los derechos polticos de la ciudadana. En efecto, de un lado, desaparece de todos estos textos la exigencia del ius domicilii para la atribucin de la nacionalidad por nacimiento, lo que deja al ius sanguinis y al ius soli como nicos criterios de atribucin, en contra del pensamiento revolucionario pactista acogido por la Constitucin de 1812, que requerira una voluntad expresa o tcita de pertenencia a la Nacin a travs de la residencia en el territorio y el sometimiento las leyes de sta. Este cambio de orientacin se cohonesta mucho ms con la tradicin histrica -desde Las Partidas- de asimilacin cultural, conforme a la cual la mera residencia, por muy continuada que fuese, permita al extranjero adquirir la vecindad, pero no la nacionalidad (naturaleza), y por tanto tampoco ms derechos polticos que los meramente municipales141. Adems, y a pesar de que a lo largo del
Se deja a un lado el texto del Estatuto Real de 1834 porque el mismo careca de cualquier referencia a la nacionalidad o la ciudadana, ni de forma expresa ni siquiera tcitamente a travs de una Declaracin de derechos. 141 As lo constata criticando la vinculacin revolucionaria de 1812 entre nacionalidad y vecindad, DE CASTRO, Federico, La adquisicin por vecindad de la nacionalidad espaola, ob. cit., pg. 81.
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desarrollo constitucional parezca que uno y otro criterio de adquisicin de la nacionalidad han sido establecidos en trminos de igualdad, lo cierto es que su desarrollo legal, tanto antes del Cdigo Civil de 1889 como desde la entrada en vigor de ste, demuestra el predominio del criterio sanguneo con respecto al de nacimiento en territorio espaol, que pasa a tener un papel subordinado al ejercicio del derecho de opcin por parte del nacido en Espaa de padres extranjeros142. 41. De otro lado, a partir de la Constitucin de 1845, que autoriza al legislador a distinguir los derechos que haban de disfrutar los nacionalizados por Carta de naturaleza o vecindad, se abre la puerta a su diferenciacin respecto a los espaoles de origen en todo lo no dispuesto por los textos constitucionales sobre el rgimen jurdico de la nacionalidad (procedimiento de adquisicin, vecindad, prdida, suspensin etc...)143. La funcin de la nacionalidad se despolitiza, pues se desvincula de la funcin configuradora del sujeto de la soberana, seguramente por el predominio durante este perodo del constitucionalismo conservador que atribuye la soberana de forma compartida al Rey y a las Cortes. Poco a poco su funcin se va orientando socio-econmicamente a ser un instrumento de control de los flujos migratorios144, as como del tamao y calidad de la poblacin que haba de componer la Nacin espaola. 42. La concepcin pactista revolucionaria conceba la pertenencia al sujeto colectivo nacional como el efecto cuasi-automtico de la coincidencia de dos voluntades de igual valor. De un lado, estaba la voluntad de la comunidad ya organizada polticamente que se expresa en las leyes sobre atribucin de la nacionalidad por nacimiento o sobre naturalizacin. De otro lado, apareca la voluntad de quien, habiendo nacido en el territorio del Estado o siendo hijo de padres integrantes de la comunidad, manifiesta tcitamente su voluntad de integrarse en ella mediante su residencia bajo sus leyes, y en el caso de provenir de otra comunidad nacional a la que ya se encuentra adscrito, mediante su residencia bajo aquellas leyes durante un perodo de tiempo, su renuncia a su nacionalidad anterior y el juramento de lealtad a la Constitucin145. Sin embrago, la etno-culturizacin de la
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Cfr. FERNNDEZ ROZAS, Jos Carlos, Derecho espaol de la nacionalidad, ob. cit., pg. 70-71 ss. Esta tendencia legal se aprecia en los Proyectos anteriores al Cdigo Civil de 1889, como el Proyecto de Cdigo Civil de 1851 (arts. 22 y 23), el Proyecto de Cdigo Civil de 1869 (arts. 24 y 25), el Proyecto de Cdigo Civil de 1882 (arts. 16 y 17) y, posteriormente, el Cdigo Civil de 1889 (art. 19). 143 Al efecto vase el Proyecto de Ley sobre naturalizacin de 1847, el art. 34 del Proyecto de Cdigo Civil de 1836, que se aparta incluso del requisito de vecindad, establecido por el Estatuto Real de 1834, y de la forma de adquisicin de la vecindad, fijada con carcter general por el propio Proyecto en su art 64; los arts. 35 y 36 del Proyecto de Cdigo Civil de 1851 y los arts. 37 y 38 del Proyecto de Cdigo Civil de 1869, que fijan plazos de residencia ms extensos a los requeridos para los espaoles y requisitos adicionales (no previstos por los textos constitucionales) para que un extranjero pueda obtener la vecindad y con ello naturalizarse espaol. Sobre ello en general FERNNDEZ ROZAS, Jos Carlos, Derecho espaol de la nacionalidad, ob. cit., pg. 69. 144 Sobre la relacin entre emigracin y nacionalidad en el constitucionalismo espaol del siglo XIX, vase LVAREZ RODRGUEZ, Aurelia, Nacionalidad y emigracin, ob. cit., pg. 47 ss. 145 Vase el art. 25 del Cdigo Civil de 1889, que tambin aade el requisito formal de la inscripcin como espaoles en el Registro civil.

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nacionalidad hace que dicha pertenencia pase a ser, tanto en los casos de atribucin por nacimiento como en los de adquisicin derivativa por el extranjero residente, una caracterstica objetiva de un status que le atribuye unilateralmente el Estado para recrear ciertas caractersticas prejurdicas comunes y que no depende de una coincidencia paritaria de voluntades. Por ello, la intervencin gubernativa, sobre todo en el expediente de adquisicin derivativa de la nacionalidad espaola, pasa a ser determinante y condicionante ms all de lo expresamente previsto por los textos constitucionales o por el Cdigo Civil146. As, el Decreto de 6 de noviembre de 1916, derogado por Decreto de 29 de abril de 1931, exige una previa inscripcin en el Registro de ciudadana y vecindad civil para que comience a contar el plazo de residencia con el que ganar la vecindad, y niega la posibilidad de solicitar la nacionalidad espaola a los extranjeros condenados o imputados por ciertos delitos. A pesar de que constitucionalmente se mantenga el criterio del ius soli como criterio (junto con el ius sanguinis) de atribucin de la nacionalidad por nacimiento, se ha dado el paso decisivo en la etnificacin y culturizacin del sujeto abstracto al que se imputa la soberana, puesto que se eliminan de su formacin los elementos voluntaristas que estaban presentes en la concepcin revolucionaria francesa y se deja bajo el dominio, aunque sea indirecto, de criterios de atribucin objetiva por nacimiento que permiten una homogeneizacin poltica y cultural del mismo147, tanto mayor cuanto ms predomine el criterio sanguneo. b) La nacionalizacin de la ciudadana en el constitucionalismo espaol del XIX 43. En lo que se refiere a la ciudadana, sta desaparece formalmente como categora de los textos constitucionales, aunque su contenido siga parcialmente presente en ellos. Se pueden observar dos movimientos pendulares en la configuracin constitucional de su contenido durante este largo perodo decimonnico. Por un lado, los derechos civiles, cuya garanta es imprescindible para una mnima integracin del individuo en la sociedad, pasan de estar constitucionalmente atribuidos slo a los espaoles en los textos de 1837, 1845 y 1856, a estarlo a todas las personas en los de 1869 y de 1876, lo que permite dotarles del carcter de estatuto de integracin en la vida social de la Nacin, e incluso permitir politizarlos (pinsese en la libertad de imprenta o en el derecho de asociacin) hasta el punto de convertirlos en un mecanismo indirecto de participacin poltica. Adems, a pesar de la decidida intencin de los constituyentes de excluir de los textos constitucionales el ncleo de los derechos de ciudadana, esto es, los derechos de participacin poltica, por considerarlos cuestin mudable y que debe quedar a la determinacin del legislador ordinario, algunos de ellos terminan siendo acogidos en l muy restrictivamente, como el derecho de sufragio pasivo al Congreso y el Senado (arts. 23 y 17 de la Constitucin de
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Una valoracin muy positiva del mismo es realizada por DE CASTRO, Federico, La adquisicin por vecindad de la nacionalidad espaola, ob. cit., pg. 84-85. 147 En particular, como demuestra BS, Matthias, The legal construction of membership: nationality Law in Germany and the United States, op. cit., pg. 24, ius sanguinis y ius soli son mecanismos funcionalmente equivalentes, para la socializacin del individuo en el seno de una comunidad polticamente organizada.

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1837 respectivamente), y su regulacin constitucional se va ampliando en los sucesivos textos constitucionales al derecho universal y masculino de sufragio activo, al derecho a acceder a los cargos y funciones pblicas (art. 16 y 27 de la Constitucin de 1869), etc... 44. Con todo, y ah comienza el segundo movimiento pendular restrictivo del contenido de la ciudadana, el art. 27 de la Constitucin de 1869 y del Proyecto de Constitucin de 1873, y el art. 2 de la Constitucin de 1876 reintroducen una prohibicin de ejercicio de cargos y funciones pblicas que lleven aneja autoridad o jurisdiccin por parte de los extranjeros naturalizados, parcialmente prevista, como se vio, por la Constitucin espaola de 1812. Los textos constitucionales la concretan expresamente respecto de ciertos cargos como diputados y senadores- (art. 26 y 22 de la Constitucin de 1876), y dejan esa concrecin en manos del legislador respecto de otros cargos como diputados provinciales, alcaldes y concejales o jueces y magistrados- (que establecen la Ley Provincial de 9 de agosto de 1882, la Ley Municipal de 2 de octubre de 1877, la Ley Orgnica del Poder Judicial de 15 de septiembre de 1870). Con ello no se quiebran los supuestos excepcionales de ejercicio de algunas funciones pblicas por parte de los extranjeros, que haba tolerado el derecho del Antiguo Rgimen (Novsima Recopilacin de las Leyes de Espaa, VI, II, 1) y la propia Constitucin de 1812 (art. 23), y que recoge el Real Decreto de extranjera de 17 de noviembre de 1852, vigente durante todo el siglo XIX. El art. 27 de este ltimo, aunque prohiba el ejercicio de derechos polticos por parte de los extranjeros avecindados y no naturalizados, les permita ejercer el sufragio municipal y obtener cargos pblicos municipales y estatales que no llevasen anejo el ejercicio de autoridad o jurisdiccin, siempre que renunciasen a su exencin del servicio militar espaol y a la proteccin del Estado extranjero del que procedan, tratando con ello de dar una falsa apariencia de ciudadana, reconducible en buena medida al concepto medieval-renacentista de municipes. Al mismo tiempo, la vecindad se va transformando en una condicin que discrecionalmente concede el Ministerio de Gracia y Justicia previo expediente incoado al efecto, conforme a lo dispuesto por los arts. 2-9 del Real Decreto de 6 de noviembre de 1916, esto es, se orienta hacia ser una circunstancia objetiva, tal y como haba sido prevista en la legislacin histrica, y se aleja de su consideracin como una circunstancia subjetiva, expresin de la voluntad de establecerse por parte del extranjero, tal y como trat de ser recogida por los diversos proyectos de cdigo civil espaol decimonnicos. 45. En contrapartida, a partir del texto constitucional de 1869 se amplia la garanta constitucional de ciertos derechos civiles (como la libertad personal, la inviolabilidad del domicilio, el secreto de las comunicaciones o la propiedad) a los extranjeros, cuyo reconocimiento ya no queda reducido exclusivamente a lo dispuesto por el legislador civil, e incluso se les reconocen algunos derechos especficos, como el derecho a inmigrar y establecerse socio-econmicamente en Espaa (art. 26 de la Constitucin de 1869, art. 27 del Proyecto de Constitucin de 1873 y art. 2 de la Constitucin de 1876), expresin an de la necesidad de repoblacin del pas. Su correlato es el derecho constitucional de los espaoles a emigrar

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sin sufrir la prdida de la nacionalidad o la ciudadana, cuyas obligaciones continuaban expresamente vigentes, como por ejemplo la de contribuir a las cargas pblicas y la del servicio militar (art. 26 de la Constitucin de 1869, art. 28 del Proyecto de Constitucin de 1873 y art. 9 de la Constitucin de 1876). Pero del mismo modo, y por influencia de la etno-culturizacin de la nacionalidad a que se hizo alusin antes, los textos constitucionales permiten establecer una nueva distincin en el disfrute de los derechos de ciudadana no prevista en el pensamiento revolucionario liberal-, referida a la condicin de natural (originario) o naturalizado (derivativo), del espaol que pretende ejercerlos. La Constitucin de 1845 as lo contempla en su art. 1 in fine y habilita al legislador a determinar los derechos que debern gozar los extranjeros que obtengan carta de naturaleza o hayan sido naturalizados por vecindad, aunque afortunadamente nunca llegase a ser desarrollada148. 46. Unos y otros elementos distorsionan la funcin jurdica incluyente de la ciudadana y dan la sensacin de convertirla en una vlvula de escape del sistema poltico para mantener una mnima apariencia liberal, sin otorgar una real e igual capacidad de participacin a sus sbditos, como ponen de relieve la mayoritaria ausencia constitucional de regulacin del derecho de sufragio activo y su configuracin como sufragio censitario en la legislacin electoral149, por lo menos de los textos constitucionales liberalconservadores de 1837, 1845, 1856 o 1876, respecto de los cuales los progresistas de 1869 y 1873 constituyeron una excepcin de vigencia efmera. 4. Nacionalidad y ciudadana en el proceso de socializacin y democratizacin del Estado constitucional 4.1. Mantenimiento de cierta vinculacin formal pero renacimiento de la distincin funcional entre nacionalidad y ciudadana 47. La idea democrtica del autogobierno del Pueblo que estaba implcita en los movimientos revolucionarios se desarrolla plenamente durante el siglo XX de la mano de la consolidacin del Estado constitucional democrtico. Este desarrollo implic, sin embargo, una cierta desnaturalizacin y transformacin de aquella inicial concepcin liberal-democrtica a raz de la recproca dependencia que pasa a establecerse entre democracia y Estado
El legislador ordinario trata de establecer esa distincin, en la consideracin, cada vez ms generalizada, de que la nacionalidad y la ciudadana son materias que deben ser reguladas por el Cdigo civil y no por la Constitucin; cfr. el art. 37 del Proyecto de Cdigo Civil de 1836, que excluye a los naturalizados por vecindad del ejercicio de cualesquiera derechos polticos nacionales (no los municipales que, siguiendo la tradicin histrica medieval poda ejercer al convertirse en vecino de un municipio); y el art. 44 del Real Decreto de 17 de noviembre de 1852, vigente hasta 1916, que reitera hasta 1931 la diferencia entre espaol de origen y espaol naturalizado a los efectos del disfrute de los derechos de ciudadana previstos en la Constitucin de 1845. 149 De ah que el legislador electoral se mueva durante todo el siglo XIX desde una consideracin censitaria del sufragio activo (Ley de 28 de julio de 1837 y ley de 18 de marzo de 1846) hacia una universalizacin del mismo (Decreto de 9 de marzo de 1869, confirmada por la Ley de 1890), no sin vaivenes (Ley de 20 de julio de 1877 que retorna al sufragio censitario), para asentarse definitivamente en esta ltima postura en la Constitucin de 1931); cfr. PRESNO LINERA, Miguel Angel, El derecho de voto, ob. cit., pg. 66 ss.
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de derecho: sin democracia no se desarrolla plenamente el Estado de derecho, pero, al mismo tiempo, sin el Estado de derecho es imposible concebir la idea de democracia. Esta transformacin, de la que es mxima representacin la soberana de la Constitucin democrtica150, va a afectar tambin a la funcin y papel que han de desempear la nacionalidad y la ciudadana. En efecto, la consolidacin del Estado constitucional democrtico no solo trajo consigo el sometimiento pleno de todos los poderes pblicos al respeto de las libertades y derechos constitucionalmente garantizados a los individuos (lo que en los EE.UU. se haba conseguido de la mano de la Constitucin de 1787), sino que, adems, provoc un proceso de eliminacin sucesiva de los requisitos para el ejercicio de los derechos de ciudadana, especialmente del derecho de sufragio, que ya haba comenzado en el siglo XIX con la eliminacin de las exigencias de capacidad econmica151. La posterior eliminacin de la distincin de sexo y la progresiva reduccin de la edad, as como la espiritualizacin de los actos simblicos de juramento para acceder a los cargos pblicos, son dos de los ejemplos que hacen ms patente el principio de igualdad democrtica e incrementan el nmero de sujetos integrantes de la Nacin que pueden participar en la formacin de su voluntad poltica. Dicho con otras palabras, por lo que se refiere a la ciudadana (activa), la sucesiva ampliacin del nmero de nacionales (ciudadanos pasivos) a los que se confiere la capacidad de ejercicio del poder es la expresin natural del proceso de democratizacin del ordenamiento y de su necesidad de alcanzar nuevas bases de legitimacin funcional. 48. La plena consolidacin del Estado democrtico de derecho hace tambin necesaria la autonomizacin de su supremaca normativa, desvinculando su carcter democrtico de la idea de pacto fundacional y de un presunto sujeto prejurdico legibus solutus. Todos, tambin los integrantes del Pueblo o la Nacin, estn sujetos al ordenamiento, por lo que aqul no puede ser sino una ficcin jurdica cuya finalidad es, precisamente, reflejar algunas de las caractersticas del proceso de creacin normativa democrtica. Entre ellas se incluye sin duda la ciudadana, o mejor dicho, las ciudadanas en funcin del grado de pertenencia que la democracia exija otorgar a cada individuo en las distintas esferas de comunicacin social, y cuya culminacin puede ser la pertenencia a un sujeto colectivo nacional (Pueblo del Estado) que decide democrticamente los aspectos ms trascendentes de la regulacin jurdica. Pero para ello es preciso desvincular la pertenencia al Pueblo o a la Nacin, esto es, la nacionalidad, tanto de una coincidencia tnica, cultural o histrica, como de un pacto poltico asociativo entre los integrantes de una comunidad. No depende, pues, de un concurso de voluntades entre los asociados o entre stos y los nuevos aspirantes a integrarse, sino de la voluntad del ordenamiento de configurarse democrticamente. El ordenamiento democrtico tiende a maximizar la
Haciendo buena la frase de KRIELE, Martin, Introduccin a la Teora del Estado. Fundamentos histricos de la legitimidad del Estado constitucional democrtico, Depalma, Buenos Aires, 1980, pg. 49 ss., en el Estado constitucional no hay soberano. 151 Sobre la progresiva abstraccin de las condiciones para el ejercicio del derecho de sufragio, cfr. PRESNO LINERA, Miguel Angel, El derecho de voto, ob. cit., pg. 62 ss.
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igualdad, el pluralismo y la participacin de los sometidos al poder en su ejercicio, lo que permite crear diversos crculos o niveles de ciudadana en funcin de la afectacin de los individuos por cada sector del ordenamiento aplicable, sin con ello caer en una democracia corporativa o de intereses. Adems, la participacin ya no slo se centra en la integracin del individuo en alguna de las fases representativas o directas de la creacin normativa, sino que se extiende y se hace necesaria en el mbito social, reformulando democrticamente la mayor parte (si no todos) de los denominados derechos civiles, que pasan, junto con los autnticos derechos de participacin poltica (sufragio y acceso a los cargos o funciones pblicas), a convertirse en parte del contenido de la ciudadana152. As, muchos ordenamientos democrticos, a los que el nuestro no es ajeno, abren la participacin social a quienes no son nacionales y les extienden tambin algunos derechos de participacin poltica en el mbito local. Con ello, la funcin jurdica de la nacionalidad tiende a quedar circunscrita a delimitar exteriormente al Pueblo del Estado, y a vincularlo interiormente al ejercicio de aqulla parte de la ciudadana que exige un mayor grado de afectacin en la toma de decisiones por el mbito material y personal de stas. 49. Junto a las dos transformaciones antedichas se produce, adems, una tercera, la socializacin del Estado democrtico, que conlleva la inclusin de los derechos sociales entre los necesarios para la plena pertenencia a la comunidad. En otras palabras, en el Estado social y democrtico de derecho para ser ciudadano no basta con que el ordenamiento jurdico garantice al individuo la participacin civil o poltica, es necesario tener garantizado un status socio-econmico mnimo que la haga fcticamente posible y generalizada. Para ello, los derechos sociales han de pasar a formar parte del contenido facultativo de la ciudadana153, lo que permite reforzar y extender tambin su contenido obligatorio (sobre todo de las obligaciones tributarias y sociales) a un nmero de sujetos cada vez mayor, que trasciende el colectivo de los nacionales. En efecto, la capacidad de participacin del individuo en el ejercicio del poder depende de que se le proporcionen los medios necesarios para disfrutar real y efectivamente de la libertad e igualdad formales que son el presupuesto de su participacin democrtica. Ello tiene como consecuencia que para integrarse plenamente como ciudadano en una comunidad poltica sea precisa la garanta prestacional por el Estado de los medios materiales necesarios para formar parte de los distintos subsistemas sociales, y en particular del sistema poltico, en condiciones de libertad e igualdad. A tal efecto el ordenamiento garantiza a los individuos diversos derechos sociales segn su nivel de sujecin, de entre los cuales uno de los ms relevantes es el derecho a la educacin, tanto por su conexin directa como presupuesto material de una efectiva participacin poltica como por su funcionalidad para una libre formacin de la voluntad del Pueblo del Estado nacional. Dado que el cumplimiento por parte del Estado de semejantes obligaciones prestacionales depende de su disponibilidad de los medios materiales
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ALAEZ CORRAL, Benito, Nacionalidad y ciudadana ante las exigencias del Estado constitucional democrtico, Revista de Estudios Polticos, N 127, 2005, pg. 143 ss. 153 MARSHALL, Thomas H., Citizenship and Social Class (1950), Pluto Press, Chicago, 1992, pg. 8 ss.

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necesarios, el mismo solo se consigue con un reparto equitativo de las cargas pblicas, para lo cual es necesario reforzar y ampliar el crculo personal de los obligados a sostenerlas en proporcin a sus ingresos, incluyendo a los extranjeros residentes de manera correlativa a su pretensin de ser incluidos como potenciales beneficiarios de muchos de estos derechos sociales. Pinsese que en sociedades envejecidas, como las occidentales democrticas, la mano de obra inmigrante constituye una fuente de redistribucin de la riqueza generada por stos. Por ello no parece democrtico y mucho menos social- que dichas personas, que contribuyen al sostenimiento material del Pueblo del Estado, y estn sujetos territorialmente a la mayor parte de su ordenamiento, no puedan ser al mismo tiempo ciudadanos activos y participar en la formacin de la voluntad poltica colectiva, posean o no la nacionalidad del Estado. 50. Todo ello conduce a una autonomizacin de las funciones que han de desempear la nacionalidad y la ciudadana154. Mientras la primera puede ser utilizada nicamente para definir hacia el exterior las fronteras personales del Estado-ordenamiento155, esto es, puede tener una funcin jurdica excluyente, la segunda ha de servir como elemento para incrementar la diferenciacin funcional del sistema jurdico mediante mecanismos que permitan el intercambio de papeles por parte de los individuos en los distintos sistemas sociales, permitiendo la canalizacin de expectativas hacia el primero, esto es, mediante la maximizacin material y personal de su inclusin en la sociedad156. Un buen ejemplo actual de la regulacin constitucional diferenciada de ambos institutos lo ofrece la vigente Constitucin federal de Mxico, que utiliza el trmino mexicanos para referirse a los nacionales, integrantes de la Nacin mexicana, regulando las condiciones de adquisicin de dicha condicin en el art. 30 conforme a una mixtura de los criterios del ius sanguinis y del ius soli para la adquisicin por nacimiento y del ius domicilii para la naturalizacin posterior; por el contrario utiliza el trmino ciudadanos para referirse a un conjunto de nacionales a los que confiere derechos y deberes de participacin en las diversas esferas sociales, pero especialmente en la poltica, regulando las condiciones de adquisicin de esta segunda condicin as como el concreto contenido facultativo y obligatorio que genera en el art. 34 ss. 51. Con todo, el sistema jurdico democrtico no consigue librarse por completo de la herencia histrica que arrastran ambas categoras, de ah que sigan mantenindose en buena medida vinculadas, con distinta o con la misma denominacin157. En efecto, al amparo de las frmulas decimonnicas de
Una muy clara exposicin de su diferente significado jurdico y de la vinculacin existente entre ambos conceptos la da KADELBACH, Stefan, Staatsbrgerschaft Unionsbrgerschaft Weltbrgerschaft, ob. cit., pg. 91 ss. 155 Cfr. HOLZ, Klaus, Citizenship: Mitgliedschaft in der Gesellschaft oder differenztheoretisches Konzept?, ob. cit., pg. 195-196. 156 Cfr. STICHWEH, Rudolf, Zur Theorie politischer Inklusion, en Holz, Klaus (Hrsg.), Staatsbrgerschaft....., ob. cit., pg. 166. 157 Respecto de quines forman parte del conjunto de individuos unidos por el vnculo legal de la nacionalidad con el Estado, y de cul es el contenido iusfundamental que conforma la ciudadana, incluso en ordenamientos que engloban los dos aspectos interrelacionados bajo el
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atribucin de la soberana a un sujeto colectivo, an presentes en la mayor parte de los textos constitucionales occidentales, se sigue vinculando buena parte, cuando no toda, la participacin poltica a la pertenencia del individuo al colectivo nacional soberano, lo que conduce a identificar falsamente la ciudadana con una parte de los derechos que otorga la nacionalidad. La identificacin se produce, no obstante, solo de forma parcial, pues muchos ordenamientos estatales y supraestatales (como la Unin Europea) han independizado de la posesin de una nacionalidad amplios sectores de la ciudadana, sobre todo los referentes a la participacin econmica y social, e incluso algunos aspectos de la participacin poltica (municipal), rindiendo as tributo a las exigencias del Estado social y democrtico de derecho. As, aunque en algunos casos extremos se excluye del ejercicio de los principales derechos ciudadanos de participacin poltica a los nacionales no residentes en el territorio del Estado (es el caso antes visto de Mxico)158, en el otro extremo se encuentran Estados que incluyen en dicho ejercicio a extranjeros residentes que no se han incorporado al colectivo de nacionales (es el caso de Nueva Zelanda)159, hallndose la mayora en diversos puntos intermedios con una cierta tendencia hacia este ltimo polo de construccin de una ciudadana postnacional160. Se sigue exigiendo, sin embargo, la nacionalidad para el ejercicio de los principales derechos de participacin poltica, particularmente el acceso a funciones pblicas que conlleven jurisdiccin o autoridad y el derecho de sufragio activo y pasivo en las elecciones nacionales o estatales, esto es, para todas aquellas funciones normativas que directa o indirectamente inciden sobre el ejercicio de la competencias de las competencias161. Con todo, no es la vinculacin entre nacionalidad y ciudadana lo que pone en peligro la legitimacin democrtica del sistema jurdico, sino el desconocimiento, al llevarla a cabo, de la diferente funcin que una y otra desempean, y que se produce al hacer de la nacionalidad una condicin para el ejercicio del ncleo de la ciudadana sin antes democratizar los requisitos de adquisicin o atribucin de la primera162. 4.2. Vinculacin y diferenciacin de la nacionalidad y la ciudadana en el constitucionalismo espaol del siglo XX 52. En lo que se refiere al constitucionalismo espaol del siglo XX, anterior a la plena democratizacin y socializacin del Estado que opera el vigente texto de 1978, cuyo anlisis se obvia aqu por exceder el marco temporal de este
concepto de ciudadana, cfr. BOSNIAK, Linda, Constitucional citizenhsip through the prism of alienage, ob. cit., pg. 1296 ss. 158 Sobre ello, crticamente, CARPIZO, Jorge, El voto de los mexicanos en el extranjero: contexto, peligros y propuestas, en CARPIZO/VALADS, El voto de los mexicanos en el extranjero, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1988, pg. 73 ss. 159 Desde 1975 se permite a los extranjeros residentes permanentes ejercer el sufragio activo no el pasivo- en las elecciones al Parlamento neozelands. 160 SOYSAL, Yasemin Nuhoglu, Limits of citizenship. Migrants and postnational membership in Europe, University of Chicago Press, Chicago, 1994, pg. 136 ss. 161 Cfr. ALAEZ CORRAL, Benito, Nacionalidad y ciudadana ante las exigencias del Estado constitucional democrtico, ob. cit., pg.158 ss. 162 Sobre ello ya crticamente, ALAEZ CORRAL, Benito, Nacionalidad y ciudadana desde la perspectiva de la soberana democrtica, en Miguel Presno (Coord.), La situacin jurdica y socioeconmica de los extranjeros en Espaa, Tirant lo Blanch, Valencia, 2004, pg.59.

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trabajo, destacan el Anteproyecto de Constitucin elaborado en 1929 durante la dictadura del General Primo de Rivera y la Constitucin de 1931 debido a su especial forma de considerar la nacionalidad y la ciudadana. Se deja a un lado los casi cuarenta aos de dictadura del General Franco, que suponen un parntesis en la consideracin moderna de ambos institutos, y conllevan una vuelta a los modelos historicistas medievales. Aunque se trata de dos textos muy distintos entre s en lo que se refiere a su vigencia y a sus caractersticas estructurales163, tienen en comn el renacimiento de la diferenciacin funcional de la nacionalidad y la ciudadana desde bases tericas diversas, y el mantenimiento de su vinculacin, subordinando el disfrute de la ciudadana a la posesin de la nacionalidad. Ello se pone plsticamente de relieve en el art. 14 del Anteproyecto constitucional de 1929, conforme al cual tanto la naturalizacin privilegiada como la comn confieren al naturalizado los derechos y obligaciones inherentes a la nacionalidad espaola, incluidos los de ciudadana en los trminos constitucionalmente previstos despus en el art. 20. Sin embargo, ambos textos constitucionales difieren en la forma de caracterizar formal y materialmente al sujeto nacional de la soberana a cuya construccin contribuyen, en la medida en que el Anteproyecto de Constitucin de 1929 se basa en unos principios estructurales bien distintos al principio democrtico de la Constitucin de 1931. a) El trnsito hacia una concepcin ms universalista de la nacionalidad 53. Por lo que se refiere a la nacionalidad, las diferencias existentes entre el Anteproyecto constitucional de 1929 y el texto republicano de 1931 respecto de la configuracin subjetiva de la Nacin espaola se ven atenuadas por la necesidad de darle a aqulla un tratamiento constitucional ms extenso que el que haba recibido en los textos decimonnicos, atribuyndole, con ello, una funcin poltica de control del tamao del Pueblo del Estado, en atencin a unos u otros valores polticos. El Anteproyecto constitucional de 1929 es claro a la hora de decantarse por atribuir a la nacionalidad una funcin nacionalista excluyente en la configuracin de la Nacin (art. 3), cuya composicin primaria se deriva ya en trminos tnico-culturales de la descendencia sangunea de padres espaoles (art. 13.1), y solo secundariamente en trminos voluntaristas del nacimiento o residencia continuada en territorio espaol (arts. 13.3, 14, 15 y 16). En efecto, estas ltimas formas de adquisicin de la nacionalidad en el caso de la vecindad del extranjero inmigrado (ius domicilii) y de atribucin por nacimiento en Espaa del hijo de extranjero (ius soli), se subordinan a la coincidencia de dos voluntades: la del extranjero que solicita la vecindad primero y la nacionalidad despus, opta o manifiesta expresamente su voluntad de adquirir la nacionalidad espaola (naturalizacin privilegiada), o pide la adquisicin de la nacionalidad espaola por carta de naturaleza (naturalizacin comn); y la del Estado espaol que, con un mayor o menor
Sobre el Anteproyecto de Constitucin de 1929, vase, con carcter general, GARCA CANALES, Mariano, El problema constitucional en la Dictadura de Primo de Rivera, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1980; y sobre la Constitucin de 1931 PREZ SERRANO, Nicols, La Constitucin Espaola (9 de diciembre de 1931). Antecedentes. Texto. Comentario. Ed. Revista. de Derecho Privado, Madrid, 1932.
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margen de discrecionalidad, realiza los actos jurdicos necesarios para el establecimiento del vnculo de la nacionalidad. Se constitucionaliza as, lo que haba sido una tendencia legal desde finales del siglo XIX bajo el Real Decreto de 6 de noviembre de 1916 y el art. 25 del Cdigo Civil de 1889. Curiosamente, el margen de discrecionalidad era menor en algunos supuestos de adquisicin de la nacionalidad por naturalizacin privilegiada, donde el art. 16 del Anteproyecto de Constitucin impona al legislador lmites formales (taxatividad de los supuestos de rechazo) y materiales (extraordinariedad y vinculacin a la seguridad pblica u otro inters nacional) para su denegacin ms severos que en otros casos de atribucin constitucional de la nacionalidad (extranjeros avecindados), pues el silencio constitucional, combinado con la lista de requisitos y exclusiones previstos en el Real Decreto de 6 de noviembre 1916, haca sumamente difcil la integracin en la Nacin espaola de muchos extranjeros residentes. Mientras, la adquisicin de nacionalidad por carta de naturaleza (naturalizacin comn) alcanza su mximo margen de discrecionalidad poltica en el art. 15 del Anteproyecto que concibe su libre otorgamiento por parte del poder pblico. Congruentemente con ello, la ciudadana se atribuye preferente a los espaoles de origen y a los naturalizados privilegiadamente, en detrimento de los espaoles por naturalizacin comn, a los que se exige una residencia adicional de cinco aos para su disfrute. 54. Al contrario, la Constitucin republicana de 1931, inspirada por la transformacin antes aludida del principio democrtico164 y por un universalismo ausente en la mayor parte del constitucionalismo del siglo XIX, se sirve de la nacionalidad ms para construir una Nacin espaola nueva que para reconstruir una Nacin histrica y tnico-cultural, previa y anterior al ordenamiento jurdico. De ah, que se aleje del manejo de los criterios de atribucin y adquisicin de la nacionalidad utilizados por el Anteproyecto de 1929, le confiera a sta una funcin universalista incluyente del mximo nmero de individuos, aunque ello no siempre sea plenamente congruente con el principio democrtico. En efecto, una primera medida adoptada por la Constitucin de 1931 fue ampliar el mbito de actuacin del ius soli como criterio de atribucin de la nacionalidad espaola por nacimiento, concedindosela a los nacidos en Espaa de padres desconocidos de forma automtica y a los nacidos en Espaa de padres extranjeros de forma latente, actualizable a travs del ejercicio del derecho de opcin en la forma que las leyes determinasen (art. 23. 3 y 2). Y en lo que se refiere a la adquisicin de la nacionalidad espaola por residencia (ius domicilii), aunque el art. 23.4 del texto constitucional no difiriese sustancialmente en su diccin literal de lo que vena siendo norma comn en nuestras Constituciones decimonnicas, el Decreto de 29 de abril de 1931 la convirti en una institucin que operaba casi automticamente cuando se daban la solicitud del extranjero residente y el cumplimiento del
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Esta democratizacin se observa no slo en una mayor inclusin de los extranjeros residentes a travs del proceso de naturalizacin, sino tambin en aspectos como la equiparacin entre el hombre y la mujer en materia de nacionalidad, con la consiguiente quiebra del principio de unidad jurdica familiar; sobre ello, cfr. LVAREZ RODRGUEZ, Aurelia, Nacionalidad y emigracin, ob. cit., pg. 68-69.

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requisito de vecindad. El citado Decreto elimin, con una clara vocacin cosmopolita y universalita, las exigencias de carcter poltico y administrativo que haba establecido el Real Decreto de 6 de noviembre de 1916, aunque requiriese en sus arts. 2 y 3 un perodo de residencia bastante largo, de diez aos si no concurran circunstancias especiales (matrimonio con una espaola, establecimiento empresarial en Espaa, servicios importantes para la Nacin, etc), o de cinco aos si concurran dichas circunstancias. La segunda va utilizada por el texto constitucional para ampliar el tamao de la Nacin espaola, an con una finalidad incluyente, tuvo una incidencia menos coherente con el principio democrtico. Consisti en reducir los supuestos de prdida de la nacionalidad espaola a la prdida voluntaria, y en ampliar los supuestos de doble nacionalidad con la finalidad de incluir entre los espaoles a los hijos de emigrados a las nuevas naciones americanas que haban adquirido la nacionalidad de estos pases165. Entre las causas de prdida de la nacionalidad (art. 24) se incluy junto a la naturalizacin en un pas extranjero, el hecho de entrar al servicio de armas de un pas extranjero sin autorizacin del Estado espaol o aceptar un cargo pblico de un Estado extranjero que lleve anejo ejercicio de autoridad o jurisdiccin (ejercicio de la ciudadana), lo cual pareca razonable desde el punto de vista democrtico, pues impeda la participacin simultanea en dos comunidades polticas territoriales. Pero se permiti la conservacin de la nacionalidad espaola de aquellos espaoles que se nacionalizase en alguno de los pases hispnicos de Amrica, con el correspondiente mantenimiento del ejercicio de la ciudadana para quienes carecan de la sujecin mnima al ordenamiento espaol que, desde un punto de vista democrtico, les hiciese acreedores de los derechos de participacin ciudadana. b) Hacia una ms precisa ampliacin material y personal de la ciudadana 55. Este ltimo aspecto conduce a un anlisis, siquiera sucinto, del tratamiento constitucional dado por el Anteproyecto de 1929 y por el texto constitucional de 1931 a la ciudadana. Uno y otro coincidieron en diferenciar esta ltima categora de la nacionalidad, haciendo mencin expresa de ambas en el texto constitucional mucho ms clara en el Anteproyecto de 1929-. Sin embargo, divergieron en la forma de definir la ciudadana, fruto de su diferente configuracin de la nacionalidad, y de la vinculacin inescindible establecida entre una y otra. El Anteproyecto constitucional de 1929 define la ciudadana en su art. 20 como la capacidad de ejercicio de los derechos polticos y de los cargos que tengan aneja autoridad o jurisdiccin, por lo que corresponde nicamente a quienes poseen capacidad de obrar (cumplimiento de la edad legal para su ejercicio) y son espaoles de origen (por atribucin constitucional de la nacionalidad espaola) o extranjeros naturalizados privilegiadamente. Solo se atribuye de forma diferida, a los cinco aos de haber obtenido la nacionalidad y residir habitualmente en Espaa, a los naturalizados comnmente. Como se puede ver, la definicin constitucional es precisa y muy clara en comparacin con lo que haba sido usual en el largo perodo decimonnico anterior, pero al mismo tiempo
Sobre ambos elementos, cfr. LVAREZ RODRGUEZ, Aurelia, Nacionalidad y emigracin, ob. cit., pg. 67 ss.
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sumamente restrictiva en lo relativo a quienes disfrutan de la ciudadana y a cul sea su contenido, tambin en cierta consonancia con la tendencia reflejada por el constituyente y por el legislador del siglo XIX de permitir un trato diferencial de los extranjeros naturalizados respecto de los espaoles de origen. El disfrute de cualesquiera derechos polticos, e incluso civiles, por parte de los extranjeros sbditos coloniales166 quedaba a merced del legislador (art. 21), con lo que se disolva la constitucionalizacin de cualquier otra frmula de ciudadana. El contenido de derechos ciudadanos a que hace referencia el art. 20 parece referirse nicamente al derecho de sufragio activo y pasivo (derechos polticos), y al acceso a cargos y funciones pblicas (cargos que tengan aneja autoridad o jurisdiccin). Sin embargo, se ve completado posteriormente por un contenido adicional -en el que se vuelve a hacer mencin al trmino ciudadana-, que confirma la cualidad poltica de los derechos respecto de los cuales se utiliza, como las libertades de expresin e informacin, asociacin, reunin, o en fin los derechos de participacin en los asuntos pblicos, que el art. 29 considera derechos de los espaoles en sus relaciones con sus conciudadanos. Fuera de la ciudadana parecen quedar los derechos civiles o sociales (arts. 23 ss.), que el propio texto constitucional reconoce a todas las personas o a los espaoles segn los casos, y las obligaciones ciudadanas de los espaoles (art. 22). 56. A diferencia del Anteproyecto de 1929, la Constitucin republicana de 1931 no contiene una definicin de la ciudadana ni de su vinculacin con la nacionalidad, sino que nicamente utiliza de forma aislada la palabra ciudadano, lo que ha llevado a algunos autores a interpretar que el trmino ciudadano era ms amplio que el de nacional espaol e inclua a los extranjeros residentes, a los que de este modo se habra reconocido tambin constitucionalmente el derecho de sufragio167. En nuestra opinin, la Constitucin espaola de 1931 no lleg tan lejos. El texto republicano garantizaba en su Ttulo III derechos de las personas, de los espaoles, e incluso de los extranjeros (como el derecho a inmigrar o las garantas legales frente a la expulsin del art. 31), a pesar de intitularse de los

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Con una cierta confusin, el Anteproyecto constitucional habla de sbditos coloniales espaoles, lo cul parece un contrasentido, salvo que con ello se quiera hacer referencia a los espaoles naturalizados comnmente que todava no pueden ejercer los derechos de ciudadana por no haber trascurrido el plazo de cinco aos desde su naturalizacin y por ello son sbditos espaoles pero no ciudadanos. Sin embargo esta interpretacin sera contradictoria con la filosofa nacionalista del texto constitucional, pues permitira tratar mejor a los naturalizados de pases que no son colonias espaolas y no se encuentran bajo la influencia cultural de la metrpoli. Ms razonable parece la interpretacin segn la cual el trmino hara referencia a quienes, a pesar de haber nacido en territorio espaol, de padre o madre espaoles, no adquiran la nacionalidad espaola automticamente, sino que todo lo ms podan optar por ella a travs del mecanismo de la naturalizacin privilegiada, manteniendo mientras tanto la condicin de extranjeros sbditos de las colonias espaolas, a los que el Anteproyecto constitucional quiso permitir ejercer aquellos derechos de ciudadana que en cada momento determinase el legislador ordinario. 167 Cfr, MASSO GARROTE, Marcos Francisco, Los derechos polticos de los extranjeros en el Estado nacional, ob. cit., pg. 123.

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derechos y deberes de los espaoles168. A los espaoles se refera indistintamente con el trmino espaoles, cuando haca alusin a sus derechos civiles, o con el trmino ciudadanos, cuando se refera a sus derechos poltico-participativos, tanto en el Ttulo III (art. 36 respecto del derecho de sufragio, art. 37 respecto del servicio civil o militar169) como fuera de ste (art. 53 y 69 respecto del derecho de sufragio pasivo a Cortes y a Presidente de la Repblica respectivamente). Pero inclua a los ciudadanos dentro del crculo ms extenso de los espaoles, tal y como se desprende a la luz de los siguientes argumentos de carcter sistemtico. El primero, que el art. 24, al regular la doble nacionalidad, utilizaba indistintamente los conceptos naturaleza y ciudadana respecto de los espaoles nacionalizados extranjeros (que no perdan la nacionalidad espaola) y respecto de los extranjeros de ciertos pases iberoamericanos naturalizados espaoles (a los que tampoco se exiga perder su nacionalidad de origen)170. El segundo, que el art. 40 confera a los espaoles un primigenio derecho de ciudadana, el de acceso a cargos y funciones pblicas171, y el art. 76 e), al regular como competencia del Presidente de la Repblica la de firmar determinados Tratados internacionales, inclua entre ellos los que conlleven cargas individuales para los ciudadanos espaoles, calificando con ello de espaoles a los ciudadanos, en la tradicin de la Constitucin de 1812. Con todo, las sucesivas abstracciones realizadas por un constituyente democrtico como el de 1931 llevan a que el crculo de los ciudadanos, aun siendo ms pequeo que el de los espaoles, tienda a aproximarse en tamao a ste, al suprimirse muchos de los requisitos capacitarios de ejercicio de los derechos de ciudadana. Adems, el amplio reconocimiento constitucional de derechos civiles y socioeconmicos de la persona, algunos de los cuales son de clara vocacin poltico-participativa, como las libertades de expresin (art. 34) o de reunin (art. 38), y los silencios respecto de la posibilidad de atribuir el derecho de acceso a cargos y funciones pblicas que no lleven anejo el ejercicio de autoridad o jurisdiccin a los extranjeros, si bien no permiten reconstruir la categora de la ciudadana en trminos jurdicamente autnomos e incluyentes, s sientan las bases para el ulterior paso dado por el vigente texto de 1978 de reformulacin y gradacin democrtica de la ciudadana.

Sobre la inexactitud de la rbrica y la heterogeneidad de su contenido vase PREZ SERRANO, Nicols, La Constitucin Espaola (9 de diciembre de 1931), ob. cit., pg. 119 ss. 169 Para PREZ SERRANO, Nicols, La Constitucin Espaola (9 de diciembre de 1931), ob. cit., pg. 163, se plantea la duda de si el trmino ciudadano ha sido utilizado aqu en sentido estricto y tcnico o por el contrario es impreciso y permite imponer cargas personales como las impositivas-a los extranjeros residentes. 170 Los toma como idnticos PREZ SERRANO, Nicols, La Constitucin Espaola (9 de diciembre de 1931), ob. cit., pg. 117. 171 Una interpretacin restrictiva de los cargos que llevaban anejo el ejercicio de autoridad o jurisdiccin se puede ver en PREZ SERRANO, Nicols, La Constitucin Espaola (9 de diciembre de 1931), ob. cit., pg. 169.

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Cittadinanza e storiografia: qualche riflessione metodologica

PIETRO COSTA

I. Cenni introduttivi II. Vecchi e nuovi significati di cittadinanza III. Storia delle parole e storia dei concetti IV. La storia della cittadinanza fra linguaggio-oggetto e metalinguaggio V. La costruzione metalinguistica della cittadinanza: un programma di operazioni storiografiche

I. Cenni introduttivi 1. Che cosa significa fare storia della cittadinanza? Per rispondere a questa domanda il metodo pi raccomandabile potrebbe apparire laffidarsi allesperienza, piuttosto che alla teoria, e impegnarsi in una rassegna delle opere (saggi e monografie) che in anni pi o meno recenti, nel mondo anglosassone come nei paesi dellEuropa continentale, si sono volte a studiare qualche aspetto della cittadinanza nel suo divenire storico. Temo per che un siffatto approccio avrebbe una sicura utilit informativa, ma finirebbe per risultare frustrante nei confronti della domanda che ci stiamo ponendo. La variet delle prospettive di metodo, dei contesti analizzati, dei profili ricostruiti, infatti, tale da rendere difficile trarre qualche indicazione di carattere pi generale. Tenter quindi di seguire una via forse pi arida, ma, spero, pi diretta interrogandomi sui problemi (di metodo e di oggetto) suggeritimi dalla mia concreta esperienza di ricerca. Lintenzione non ovviamente quella di trasformare la mia esperienza soggettiva in una norma di carattere generale: il mio obiettivo soltanto quella di esplicitare i problemi di carattere pi generale cui la ricerca sul campo mi ha posto di fronte. II. Vecchi e nuovi significati di cittadinanza 2. In prima approssimazione, potrebbe sembrare che la storia della cittadinanza non si differenzi sostanzialmente dalle tante storie dedicate a quelli che potremmo chiamare i grandi concetti della cultura politicogiuridica europea: democrazia, libert, rappresentanza ecc. Se anche cos fosse, non per questo per sarebbero trascurabili i problemi di metodo che ogni storia concettuale pone di fronte e sui quali occorrer tornare. La mia impressione per che una storia della cittadinanza, accanto ai problemi che essa destinata a condividere con altre storie (per cos dire) parallele (la storia della libert, della democrazia ecc.), presenti alcune peculiarit legate alla recente storia di questo termine.

Historia Constitucional (revista electrnica), n. 6, 2005. http://hc.rediris.es/06/index.html

3. Il successo e la diffusione del termine cittadinanza appartengono approssimativamente allultimo ventennio del secolo scorso. Nel lessico italiano (ma losservazione pu essere estesa ad altre lingue europee) fino a tempi recenti lespressione cittadinanza (nel lessico specialistico dei giuristi come nel linguaggio comune) era caratterizzata da uno spettro semantico abbastanza limitato: la si usava per indicare lascrizione di un soggetto alluno o allaltro Stato nazionale e i problemi teorici ad essa collegati erano principalmente i problemi (studiati dai cultori di diritto internazionale) legati alla perdita o allacquisto della qualit di cittadino di un determinato Stato. 4. Il tentativo di ri-definire e dilatare il senso del termine cittadinanza si afferma nel lessico sociologico e filosofico-politico grazie al successo di un saggio del sociologo inglese Thomas Humphrey Marshall, Citizenship and social class, pubblicato nel 19501. Lobiettivo di Marshall era offrire una rapida e schematica visione delle trasformazioni della societ moderna, caratterizzata, a suo avviso, da una crescente partecipazione e integrazione delle classi subalterne e lo schema concettuale da lui impiegato coincide appunto con un diverso impiego del concetto di cittadinanza. Nel lessico di Marshall, cittadinanza non pi un semplice cartello identificativo della nazionalit di un individuo: essa piuttosto include tutti gli indicatori necessari a cogliere il rapporto effettivo che intercorre fra un individuo e la societ di cui fa parte. 5. La cittadinanza implica in primo luogo il senso dellappartenenza a una comunit politica. Questa appartenenza per, secondo Marshall, , nellet moderna, inseparabile da unarticolata serie di diritti nei quali essa si realizza: la cittadinanza, oggi, si arricchita di nuova sostanza ed stata investita di un formidabile apparato di diritti. Appartenenza e diritti, dunque, costituiscono per Marshall le componenti di quella cittadinanza che egli assume come criterio di lettura della recente storia europea. 6. Le ragioni del successo della proposta marshalliana sono molteplici. Occorre tener presente la crisi del marxismo teorico, ormai consumata nel corso degli anni Ottanta, e la conseguente possibilit di riscoprire, senza incertezze e remore, limportanza (anche politica e strategica) dei diritti (e della lotta per i diritti), mentre, da un altro punto di vista, linsistenza di Marshall sulla necessit di tradurre lappartenenza a una comunit politica nella partecipazione di tutti al retaggio comune appariva unefficace risposta allincombente crisi dello Stato sociale. 7. Quali che siano comunque le cause del successo del termine cittadinanza, la sua diffusione nel lessico filosofico-politico, e, pi in generale, nel discorso pubblico odierno, indubitabile. E una controprova sicura offerta dallimpennata di pubblicazioni dedicata alla cittadinanza nella letteratura specializzata di diverse discipline, dalla politologia alla sociologia, dalla filosofia politica alla storiografia.
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T.H. Marshall, Citizenship and Social Class (1950), in Id., Sociology at the Crossroads, Heinemann, London-Melbourne-Toronto 1963.

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8. Siamo di fronte a contributi eterogenei, legati a prospettive disciplinari (e quindi a esigenze conoscitive) diverse, tanto da rendere difficile lindividuazione di profili comuni. Mi sentirei di indicare soltanto due tratti generali: da un lato, la condivisione di quel processo di ri-definizione ed estensione semantica del termine che aveva ricevuto da Marshall un impulso determinante; dallaltro lato, una frequente (anche se non universalmente condivisa) enfasi valutativa: un impiego del termine cittadinanza non gi assiologicamente neutro, ma eticamente e politicamente sovraccarico. Lo stesso saggio di Marshall, peraltro, si presta ad essere letto non soltanto come unanalisi storico-sociologica, ma anche come una proposta etico-politica. quindi frequente nel dibattito contemporaneo un impiego normativo del termine cittadinanza, usato per sottolineare la necessit di garantire a tutti laccesso alle risorse sociali oppure per svolgere considerazioni di carattere etico sulla partecipazione dei cittadini alla comunit politica. 9. a partire da questa sovrabbondanza di aspettative e di significati coagulati intorno al termine cittadinanza che comprensibilmente anche la storiografia ha preso le mosse. Non vi sarebbe stato il recente fiorire di studi storici sulla cittadinanza senza le sollecitazioni provenienti dal dibattito politico-culturale complessivo tuttora in corso; per altrettanto indiscutibile che, nel momento in cui la cittadinanza, da tema di dibattito etico-politico e filosofico-politico, si trasforma in un programma di ricerca di carattere storiografico, emergono problemi di metodo e di definizione di oggetto peculiari, caratteristici di quella singolare operazione intellettuale che chiamiamo storiografia. 10. Quali sono dunque i principali problemi metodologici e sostantivi posti da una storia della cittadinanza (per cos dire) post-marshalliana? III. Storia delle parole e storia dei concetti 11. In prima approssimazione, la storia della cittadinanza sembra presentarsi come la storia di una parola. Essa potrebbe quindi essere riferita ad una branca specifica della storiografia: la storia semantica o la storia lessicale. Il programma di ricerca di una storia della cittadinanza potrebbe essere quindi la determinazione dei significati che la parola cittadinanza (e le parole corrispondenti nelle diverse lingue considerate) assumono in diversi contesti storico-culturali. 12. Ora, non c dubbio che la lessicologia una componente fondamentale della storiografia. Possiamo per risolvere senza residui la storia della cittadinanza nella storia semantica del termine cittadinanza (ciudadania, citoyennet, citizenship ecc.)? O piuttosto occorre introdurre una distinzione programmatica fra storia delle parole e storia dei concetti, fra storia semantica e storia concettuale?

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13. Limpostazione di Koselleck (cui si deve il varo e la realizzazione della grande opera collettiva dei Geschichtliche Grundbegriffe2) , al proposito, netta e chiara: non si d una precisa sovrapposizione fra parole e concetti, tanto che la storia concettuale qualcosa di diverso e di ulteriore rispetto ad una semplice storia lessicale. 14. Per Koselleck non esiste unobbligata corrispondenza fra la parola e il concetto. Ogni concetto scrive Koselleck legato a una parola, ma non tutte le parole sono concetti sociali e politici. I concetti sociali e politici contengono una pretesa concreta di universalit e hanno sempre pi di un solo significato; i concetti sono dunque concentrati di molti contenuti semantici; ogni concetto raccoglie la molteplicit di unesperienza storica nonch una somma di relazioni teoriche e pratiche in un contesto dato3. 15. Concetti e parole dunque, per Koselleck, sono necessariamente distinti. Conviene accogliere la distinzione proposta dallo storico tedesco? A me sembra in realt difficile pensare a un concetto dispensato dallincarnarsi in una qualche espressione lessicale. Conviene piuttosto, a mio avviso, prendere sul serio, pi di quanto Koselleck sia disposto a fare, quel linguistic turn che, nellultimo ventennio anche per la storiografia, ha indicato nel linguaggio il medium ineludibile di ogni esperienza. 16. La tesi che il concetto raccoglie in s una molteplicit di temi caratteristici di un contesto storico pu essere espressa in modo pi convincente non gi ricorrendo allimprobabile opposizione fra concetto e parola, ma sostenendo che, in un contesto dato, non tutte le parole sono eguali, non tutte hanno il medesimo peso specifico e soprattutto nessuna di essa funziona come tale, produce senso isolatamente. Alcune parole insomma hanno un notevole spessore e una grande ricchezza semantica proprio perch esse, in un contesto dato, si pongono al centro di una trama di relazioni lessicali particolarmente complesse. 17. Piuttosto che opporre concetti a parole converr allora ricordarsi della lezione della semantica strutturale e intendere la lingua come un sistema dove le parole si associano in un complesso sistema di differenze. vero allora che esistono, come rileva Koselleck, luoghi di concentrazione di molti contenuti semantici: converr per descriverli ricorrendo non allopposizione parola/concetto, ma alla nozione, ormai ampiamente collaudata e utilizzata, di campo semantico4. 18. Se lasciamo dunque da parte la distinzione koselleckiana fra parole e concetti, dobbiamo concludere che possiamo ancora, per comodit, parlare
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Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland, a cura di O. Brunner, W. Conze e R. Koselleck, Stuttgart 1974. 3 R. Koselleck, Storia dei concetti e storia sociale, in R. Koselleck, Futuro Passato. Per una semantica dei tempi storici, Marietti, Genova 1986, p. 102. 4 Cfr. in questo senso M. Richter, The History of Political and Social Concepts. A Critical Introduction, Oxford University Press, New York-Oxford 1995, pp. 47-48. Ho impiegato la nozione di campo semantico in Iurisdictio. Semantica del potere politico nella pubblicistica medievale (1100-1433), Giuffr, Milano 1969 (rist. 2002).

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di storia concettuale, magari per intendere (pars pro toto) una storia concentrata sulla ricostruzione dei grandi concetti (in ipotesi, politici e giuridici), a patto per che siamo consapevoli che una storia di concetti non niente altro che una storia di parole, o pi esattamente di campi semantici costruiti intorno ad espressioni dotate di una particolare forza centripeta entro la costellazione linguistico-culturale cui appartengono. 19. Possiamo allora concludere che la storia della cittadinanza la storia dellespressione cittadinanza e dellinsieme delle relazioni significative che la definiscono in un contesto dato? Credo che una siffatta conclusione sarebbe troppo semplice per essere vera. 20. Occorre riflettere, sia pure rapidamente, sulle caratteristiche essenziali di quelloperazione intellettuale che chiamiamo storiografia. La storiografia implica il riferimento a una doppia temporalit, ad un nesso presentepassato che costituisce il suo orizzonte obbligato e imprescindibile. Lo storico necessariamente immerso nella cultura del suo presente ed a partire da essa che egli si sforza di intendere qualche aspetto del passato. per la costitutiva incidenza del presente nelloperazione storiografica che si potrebbe sostenere, con Croce, che ogni storia storia contemporanea, se questa espressione non rischiasse di alimentare un equivoco, ovvero il carattere in qualche modo strumentale del passato, la sua immediata riconducibilit al presente. 21. In realt, la caratteristica essenziale della conoscenza storica il suo situarsi in un punto di fragile e precario equilibrio fra il presente e il passato, fra il soggetto (lo storico) e loggetto (lesperienza trascorsa e scomparsa). Ammettiamo di intendere la storiografia come una peculiare operazione ermeneutica ( questa peraltro la suggestione che anche Koselleck raccoglie da Gadamer5) ed emerger allora con chiarezza la caratteristica centrale (in qualche modo il paradosso o la scommessa) che caratterizza la storiografia cos come ogni altra operazione ermeneutica: quella di essere loperazione di un soggetto che, attivando fino in fondo le proprie categorie linguistico-concettuali, i propri pre-giudizi e ogni altro elemento che componga la sua situata e storica identit, scommette sulla possibilit di intendere laltro, di dar senso a unesperienza pi o meno lontana e diversa. 22. Niente garantisce una volta per tutte il successo delloperazione ermeneutica, la cui difficolt tanto pi rilevante quanto pi il suo oggetto lontano dalla realt dellinterprete, come avviene per la storiografia, che per definizione si cimenta con il ricupero di mondi perduti. Il senso delloperazione storiografica sta per nel suo consapevole sforzo di aprire un dialogo fra il presente e il passato: sta nello sforzo dello storico (del soggetto dellinterpretazione) di intendere la diversit, la peculiarit del suo oggetto, di dar senso a quei linguaggi e a quelle forme di vita che egli assume come propri interlocutori.

Cfr. R. Koselleck, H.G.. Gadamer, Ermeneutica e istorica, Il Melangolo, Genova 1990

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23. In questa prospettiva, due scorciatoie, eguali e contrarie, appaiono entrambi da evitare, perch responsabili di una unilaterale assolutizzazione del primo o del secondo polo delloperazione ermeneutica, mostrandosi sensibili rispettivamente soltanto al ruolo del soggetto o alle esigenze delloggetto dellinterpretazione stessa. 24. La prima scorciatoia trova la sua pi clamorosa espressione nella prospettiva de-costruzionistica: nellidea di un soggetto-interprete che non tanto si sforza di intendere il senso del testo (la logica del suo oggetto), ma risolve linterpretazione in una infinita e incontrollabile ri-scrittura del testo interpretato. Salta quindi ogni specifica attenzione alle specificit storiche e contestuali del testo oggetto, a tutto vantaggio della solitaria (assolutizzata) attivit del soggetto-interprete. 25. La seconda scorciatoia simmetrica alla precedente ed alimentata dalla convinzione di poter affidarsi interamente alloggetto e alla sua trasparenza, mettendo in parentesi il soggetto e le sue procedure conoscitive (la sua cultura, il suo vocabolario, il suo presente): opera al fondo di una siffatta prospettiva il pregiudizio paleo-positivistico dellirrilevanza della soggettivit nelle procedure conoscitive e la conseguente fiducia nella possibilit di un accesso diretto alloggetto (al mondo di vita del passato); una fiducia mal riposta, data limpossibilit per lo storico-interprete di prescindere da se stesso. 26. Per chi condivida limmagine di una storiografia come operazione ermeneutica, nessuna delle due strade realmente percorribile. E il principale problema metodologico consister allora nel capire in che modo limpossibile sfida della storiografia (gettare un ponte fra il presente e il passato, aprire un dialogo fra essi) possa essere, non dico vinta (non esistono garanzie in questo senso), ma almeno consapevolmente affrontata. IV. La storia della cittadinanza fra linguaggio-oggetto e metalinguaggio 27. In questa prospettiva, potremmo anche far coincidere la storia della cittadinanza con la storia dei suoi significati lessicali, ma nemmeno in questo caso sarebbe possibile impostare correttamente il programma di ricerca dimenticandosi del soggetto-interprete, dello storico, come se questultimo non esistesse, come se le procedure linguistico-discorsive della sua cultura restassero inoperanti nella determinazione delloggetto della ricerca. 28. Non basta far coincidere la storia della cittadinanza con la ricostruzione delle strategie linguistico-discorsive che in un contesto dato si sono sviluppate intorno al lemma cittadinanza. Questo compito occupa una parte essenziale della ricerca, ma non un compito auto-sufficiente; non pu essere correttamente impostato mettendo da parte il soggetto, tralasciando di interrogarsi sulle procedure attraverso le quali linterprete mette a fuoco il suo oggetto. Occorre insomma prendere sul serio non

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soltanto le caratteristiche specifiche, la storicit, delloggetto della ricerca, ma anche le strategie euristiche, lo strumentario linguistico-concettuale che lo storico impiega per svolgere la sua inchiesta storico-ermeneutica. 29. Nella sua ricerca lo storico ha inevitabilmente a che fare non con uno, ma con due linguaggi: il linguaggio del quale egli parla, il linguaggio che costituisce loggetto della sua inchiesta ermeneutica, il linguaggio che egli ambisce intendere nel suo senso storicamente specifico, e il linguaggio con il quale egli parla, con il quale egli formula il suo programma di ricerca, determina il tipo di intervento che egli si appresta a compiere, formula infine i risultati della sua operazione interpretativa. Potremmo, per comodit di esposizione, chiamare il linguaggio del passato (loggetto della ricerca), il linguaggio-oggetto dello storico, mentre il linguaggio impiegato dallo storico per formulare il suo racconto storiografico, linsieme degli strumenti linguistico-concettuali di cui egli si serve nella sua operazione ermeneutica, potrebbe essere definito come il suo metalinguaggio. 30. La ricerca storica procede insomma attraverso lobbligata interazione fra due linguaggi diversi. Proprio per questo potremmo accostarla al paradigma della traduzione. Si tratta, anche per lo storico, di tradurre un linguaggio in un altro: di intendere il linguaggio-oggetto e di riformularne il senso in un (e attraverso un) diverso idioma. E possono (in via di analogia) valere per la storiografie le difficolt e i dilemmi evidenziati per la traduzione; difficolt e dilemmi riassumibili in questo enunciato paradossale: che tradurre da una lingua allaltra unimpresa tanto impossibile quanto indispensabile e continuamente praticata. 31. Se ci vero, facile intendere come una storia della cittadinanza metta in gioco, per cos dire due volte, il termine cittadinanza: come loggetto della ricerca e come il suo strumento o, meglio, come la sua condizione di possibilit. La storia della cittadinanza quindi al contempo e necessariamente una storia attraverso la cittadinanza: il termine-concetto cittadinanza interviene, prima, come elemento metalinguistico, funzionale alla determinazione delloggetto, dei limiti, delle caratteristiche dellimpresa ermeneutica (funzionale alla determinazione delle regole di traduzione che si intendono applicare) e poi come oggetto specifico della ricerca. 32. Il nostro problema metodologico si traduce allora nella determinazione delle caratteristiche che il metalinguaggio di una ricerca storico-ermeneutica deve possedere. Certo, noi parliamo un certo linguaggio, ma al contempo siamo parlati da esso. Limpossibilit di sottrarsi allorizzonte del nostro presente coincide con la nostra immersione nella cultura, nei pre-giudizi, nella lingua, nei valori condivisi nella societ, nella classe, nel gruppo professionale di appartenenza. La cultura di cui facciamo parte (come ogni cultura) per una realt estremamente complessa, che offre ai suoi utenti una notevole variet di linguaggi, teorie, schemi argomentativi, metafore. Se quindi nella sostanza e alla radice siamo parlati dal nostro linguaggio, siamo anche in grado di scegliere volta a volta una delle molte possibilit che esso ci offre.

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33. Occorre allora adottare il metalinguaggio pi adeguato alla nostra concreta ricerca storico-ermeneutica. Non esistono vincoli sostanziali, ma almeno una regola formale individuabile, dettata dalla natura stessa del metalinguaggio, dal suo carattere funzionale e operazionale. 34. Certo, niente ci impedisce di costruire unelaborata, compiuta e sistematica teoria (della cittadinanza, della libert, della democrazia ecc.) e assumerla come il nostro punto di partenza, come linsieme delle coordinate metalinguistiche attraverso le quali determinare il nostro campo di indagine. Cos facendo per corriamo un rischio rilevante: il rischio di avvicinarsi al nostro linguaggio-oggetto attraverso unarmatura concettuale tanto rigida da risultare soffocante per la comprensione del passato. La regola fondamentale che deve presiedere alla costruzione del metalinguaggio al contrario la sua destinazione ermeneutica: la legittimit della nostra teoria previa, delle nostre definizioni metalinguistiche, dipende interamente dalla loro efficacia nel metterci in contatto con il linguaggio del passato. 35. Se (per far uso di una metafora) la storiografia pu essere concepita come un dialogo fra il passato e il presente, il compito della teoria previa diverso dal compito della teoria come tale, che ambisce a porre domande e a fornire ad esse coerenti e compiute risposte. Il compito della teoria metalinguistica, della teoria come supporto dellinchiesta storicoermeneutica, solo quello di rendere possibile il dialogo fra il presente e il passato. Il metalinguaggio mi serve soltanto per mettere a fuoco il problema, per porre domande al passato, non per predeterminare le risposte; le risposte sar il passato (la mia inchiesta sul passato) a fornirmele. 36. Una teoria troppo rigida assunta come punto di partenza dellindagine, insomma, presenta il rischio di annullare la distanza fra presente e passato e usare il passato come semplice cassa di risonanza del presente: si rompe cos quel delicato e problematico equilibrio fra soggetto e oggetto, fra presente e passato che costituisce la sfida essenziale dellintendere storicoermeneutico. La storia diviene unancella della teoria e anzich facilitare lapertura dello storico al lontano e al diverso, gli impedisce il libero confronto con il passato. 37. Allo storico non serve formulare una teoria previa il pi possibile rigida e compiuta, ma conviene disporre di un metalinguaggio il pi possibile flessibile e aperto. Ci conduce a due conseguenze, fra loro connesse. In primo luogo, lo storico non chiamato a scommettere sulla verit della teoria metalinguistica di cui si serve: dato il carattere operazionale dei costrutti teorici di cui si serve, il loro senso si esaurisce nelloperazione ermeneutica che essi rendono possibile. In secondo luogo, lo storico non tenuto a investire di giudizi di valore gli schemi metalinguistici adottati. Non voglio accreditare con questo la possibilit di una sua perfetta Wertfreiheit. importante per che tanto le convinzioni cognitive dello storico quanto il suo sistema di valori restino, per cos dire, dietro le sue procedure euristiche e non dentro di esse: entrambe insomma costituiscono la

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premessa esistenziale della sua inchiesta ermeneutica, ma non loggetto tematico di questultima. 38. possibile formulare la tesi del carattere operazionale, formale e aperto del metalinguaggio dello storico prendendo in prestito alcune suggestioni dalle riflessioni delletnometodologia e dellantropologia. Letnometodologo ci ricorda limportanza delle espressioni indessicali: espressioni, di per s, semanticamente indeterminate, che assumono significati diversi a seconda dei contesti nei quali vengono concretamente usate6. Il metalinguaggio ideale per lo storico si avvicina allo statuto delle espressioni indessicali nella misura in cui riesce ad essere semanticamente aperto, disponibile a ospitare le pi varie risposte che il passato possa presentare. 39. La condizione dello storico , in questo senso, analoga alla condizione dellantropologo, in quanto entrambi sono chiamati a fronteggiare la sfida della diversit: a instaurare un dialogo fra culture diverse (nel tempo e/o nello spazio), nella consapevolezza che la cultura dellinterprete non pu essere messa in parentesi, ma deve essere al contempo utilizzata in modo da non oscurare la percezione dellautonoma consistenza e specificit delloggetto interpretato. Lantropologo Remotti usa al proposito la suggestiva metafora del sacco vuoto: le categorie concettuali usate dallantropologo devono essere sacchi vuoti, devono essere il pi possibile aperte e indeterminate per raccogliere dalla ricerca sul campo il maggior numero possibile di contenuti. Esiste insomma un rapporto di proporzione inversa fra la densit contenutistica di un concetto e la sua efficacia metalinguistica, ermeneutica7. 40. Non si d dunque storia che non passi attraverso una qualche teoria previa. Il rapporto fra teoria e storia non per predeterminato una volta per tutte: un problema che deve essere posto in rapporto alle esigenze specifiche della storia che ci si accinge a ricostruire, proprio perch la teoria, per lo storico, si risolve in uno strumentario linguistico-concettuale la cui verit sta e cade con le operazioni ermeneutiche che esso si mostra capace di sostenere. V. La costruzione metalinguistica della cittadinanza: un programma di operazioni storiografiche 41. Lesigenza di un confronto serrato fra il metalinguaggio e il linguaggiooggetto non peculiare della storia della cittadinanza, ma si presenta allo stesso modo in ogni ricerca storiografica e in particolare in quel tipo di ricerca che assuma ad oggetto temi semanticamente sovraccarichi:
Cfr. H. Richter, Indexikalitt: ihre Behandlung in Philosophie und Sprachwissenschaft, Niemeyer, Tbingen 1988; H. Garfinkel, H. Sacks, On Formal Structures of Practical Actions, in J. Coulter (ed.), Ethnomethodological Sociology , Elgar, Aldershot 1990; J. Coulter, Logic: Ethnometodology and the Logic of Language, in G. Button (ed.), Ethnomethodology and the Human Sciences, Cambridge University Press, Cambridge 1991. 7 Cfr. F. Remotti, P. Scarduelli, U. Fabietti, Centri, ritualit, potere. Significati antropologici dello spazio, Il Mulino, Bologna 1989, pp. 32 sgg.
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difficile immaginare una storia della libert, o della democrazia o della rappresentanza che non proceda sulla base di una (implicita o esplicita) precisazione metalinguistica del proprio oggetto. 42. Nel caso della cittadinanza, per, lesigenza, generalmente valida, di fare i conti con il metalinguaggio impiegato acquista unurgenza pi forte, legata alla singolare storia del termine e alla sua recente dilatazione di senso: proprio perch il significato di cittadinanza drasticamente cambiato e si enormemente ampliato nellodierno dibattito, una semplice registrazione dei dati lessicali del termine cittadinanza in un qualche linguaggio del passato destinata a non incrociare lo spettro tematico di cui il termine gode al presente, mentre, al contrario, muovere dal senso odierno di cittadinanza pu permettere di cogliere nellesperienza del passato profili rimasti in ombra in assenza di quella specifica sollecitazione. 43. Conviene quindi tentare di proporre una definizione metalinguistica di cittadinanza che, per un verso, raccolga le sollecitazioni provenienti dallodierno dibattito, faccia tesoro della recente dilatazione di significato del termine cittadinanza, ma, per un altro verso, eviti di trasformarsi in una compiuta teoria o filosofia della cittadinanza, limitandosi a fornire gli strumenti essenziali per mettere a fuoco gli estremi di un campo tematico (le domande da rivolgere al passato). 44. Certo, niente ci impedisce di muovere da una definizione metalinguistica di cittadinanza che si mantenga fedele al suo significato tradizionale e induca a concentrare lattenzione sui noti problemi come si diviene o si cessa di essere cittadini di uno Stato tradizionalmente affrontati dal diritto internazionale. una scelta perfettamente legittima, che condurr a svolgere una ricerca storiografica con essa coerente. per possibile, e a mio avviso preferibile, muovere da una pi ampia definizione di cittadinanza una definizione (per intenderci, post-marshalliana) capace di richiamare la nostra attenzione su aspetti centrali della fenomenologia politico-giuridica del passato. 45. In questa prospettiva, mi sembra che il termine cittadinanza possa essere usato per denotare il rapporto fra lindividuo e la comunit politica. Affrontare storicamente il problema della cittadinanza significa in primo luogo assumere lindividuo come il protagonista della nostra narrazione storiografica: al soggetto che noi guardiamo per chiedersi in che modo esso acquisisca, in un determinato contesto culturale, la sua specifica identit politica. Non dunque il soggetto come tale il destinatario delle nostre procedure storico-ermeneutiche, bens il soggetto nella sua specifica dimensione civica, il soggetto in quanto parte o membro di una comunit politica, il soggetto come momento di un ordine politico-giuridico complessivo. 46. Se il rapporto fra lindividuo e la comunit politica la principale determinazione semantica di cittadinanza, interrogarsi sulla cittadinanza significa interrogarsi sui privilegi e sugli oneri, sui diritti e sui doveri, di cui il singolo viene ad essere investito in conseguenza del rapporto di

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appartenenza che esso intrattiene con un determinato ordine politicogiuridico. 47. Infine, se cittadinanza significa appartenenza di un soggetto a un determinato ordine politico-giuridico, interrogarsi sulla cittadinanza significa interrogarsi sulla forma assunta, nelluno o nellaltro contesto storico, dalla comunit politica, non meno che sulle procedure di rappresentazione e di legittimazione della stessa. 48. I termini essenziali di una siffatta ri-definizione di cittadinanza sono dunque a mio avviso i seguenti: il soggetto, linsieme delle caratteristiche e delle prerogative che volta a volta gli vengono attribuite, il rapporto di appartenenza che lo lega ad una comunit politica, lordine complessivo che da tutto ci scaturisce. 49. Perch ricorrere allespressione cittadinanza? In primo luogo, per il semplice e buon motivo che non disponiamo, mi sembra, di un termine sostitutivo: di unespressione unitaria che focalizzi lattenzione non su singoli elementi (lindividuo, i diritti, la comunit politica), ma precisamente sul loro rapporto. Studiare la cittadinanza significa quindi impiegare unespressione sintetica per descrivere un programma di ricerca che assume come proprio oggetto la necessaria interrelazione fra lindividuo, i diritti-doveri, lordine politico. In secondo luogo, e di conseguenza, perch implicito in un siffatto programma di ricerca centrato su cittadinanza lassunzione di un punto di vista prioritario: il soggetto. Parlare di cittadinanza significa allora guardare il costituirsi dellordine e lo strutturarsi della comunit politica dal basso verso lalto: il punto di vista della cittadinanza il punto di vista del soggetto, lo sguardo del soggetto sulla comunit politicamente ordinata. 50. Individuo, prerogative-oneri, comunit politica (nelle loro relazioni e implicazioni reciproche): non sfuggir il carattere indessicale di queste espressioni, la loro flessibilit e indeterminatezza semantica. Niente impedirebbe, ad esempio, di usare, al posto dellanodina espressione comunit o ordine politico, un termine tanto familiare quanto sovraccarico: Stato. E certo sarebbe possibile scrivere una storia della cittadinanza studiando i legami che stringono il soggetto allo Stato e i diritti e gli oneri che ne conseguono. Dovremmo per essere consapevoli che, assumendo come termine metalinguistico lo Stato, ci serviremmo di un filtro molto selettivo, che ci permetterebbe di ricostruire le strategie sette-ottocentesche della cittadinanza, mentre costringerebbe in un vero e proprio letto di Procuste le societ ancora estranee alla forma politica Stato (quali ad esempio la societ medievale), falsandone le testimonianze, riconducendole a forza ad un modello estraneo alla loro specifica storicit. Quando invece muoveremo da una definizione metalinguistica pi aperta e flessibile, quale comunit politica o ordine politico, affideremo, anche in questo caso, ai testo del passato lonere di riempire di uno specifico contenuto quella forma (e correttamente allora lo Stato entrer nel fuoco dellanalisi solo come una delle forme una forma specificamente moderna dellordine politico).

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51. Rimanendo (come inevitabile in questa sede) sul terreno meramente metodologico, impossibile anche solo accennare ai concreti problemi che una ricerca sul campo, sorretta dai presupposti metalinguistici prima indicati, pu essere in grado di mettere a fuoco8. possibile soltanto ipotizzare qualche determinazione ulteriore riflettendo sulle nervature principali che attraversano il campo di ricerca intorno alla cittadinanza. 52. Se il tema centrale di una siffatta ricerca lidentit politico-giuridica dellindividuo, un capitolo di essa riguarder verosimilmente le procedure (i discorsi, i simboli, le pratiche, le istituzioni) che permettono linstaurazione del rapporto fra un singolo e lassetto politico-giuridico cui egli appartiene o che ne provocano la cessazione. In questo quadro, acquista un particolare spessore il problema del rapporto fra cittadino e non cittadino, fra cittadino e straniero. Nella misura in cui la cittadinanza implica appartenenza, essa non pu non mettere a fuoco complementarmente le condizioni dellestraneit e misurarsi con i dispositivi (simbolici, sociali, economici, giuridici) di inclusione e di esclusione adottati da una determinata comunit politica e quindi con le strategie di riconoscimento o di disconoscimento dei soggetti. Ci a sua volta costringe a riflettere sui presupposti etici e antropologici che, nei diversi contesti storici, ne costituiscono il fondamento. lattribuzione di alcune qualit ad una determinata classe di soggetti che rende possibile il riconoscimento di quei soggetti come membri di una determinata comunit politica e, viceversa, la drammatizzazione delle differenze, la costruzione di classi di soggetti essenzialmente diverse, che sorregge i dispositivi di disconoscimento e di esclusione (valgano, come esempio emblematico, i meccanismi di disconoscimento legati alla differenza di genere). 53. Il tema del soggetto in quanto cittadino evoca lappartenenza e quindi il legame che esso intrattiene con una comunit politica. Viene quindi inevitabilmente attratto nel campo di ricerca della cittadinanza il tema delle forme politico-giuridiche che lordine assume nei diversi contesti storici considerati. Cittadinanza uno schema che pu essere applicato alle societ pre-moderne (alla polis greca come alla civitas medievale), pu essere riferito al processo di costituzione della moderna statualit e pu infine contribuire a mettere a fuoco la crisi odierna dello Stato-nazione ottonovecentesco. In ogni caso, lanalisi della cittadinanza attrae a s la rappresentazione di unappartenenza che si struttura diversamente (quanto ai simboli, alle norme, alle pratiche coinvolte) a seconda della forma specifica assunta dalla comunit politica. 54. Non possibile spingersi oltre questi scarni accenni; non possibile se non altro perch una caratteristica specifica dellimpostazione suggerita quella di poter presiedere a un numero elevatissimo e non predeterminabile di ricerche empiriche. possibile insomma interrogarsi sul rapporto fra lindividuo e la comunit politica (sulle modalit della sua appartenenza, sui
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Mi permetto di rinviare in proposito a P. Costa, Civitas. Storia della cittadinanza in Europa, Laterza, Roma-Bari 1999-2001, voll. I-IV.

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privilegi e gli oneri che ne conseguono) nei pi diversi contesti storici; non solo: possibile anche porre queste domande, allinterno di ciascun contesto considerato, riferendosi prioritariamente ad uno specifico livello di realt, guardando ai discorsi (ai saperi, alle teorie, alle logiche della comunicazione sociale) o piuttosto alle pratiche (allinterazione politica e sociale) o ancora agli schemi normativi e istituzionali. Posso insomma chiedermi chi era e come agiva, quali erano i suoi oneri e privilegi, il cittadino nellAtene di Pericle, nella Parigi di Luigi XIV o nellattuale Unione Europea; e posso altres interrogarmi sulla definizione che Aristotele, Bodin o Hobbes davano dellindividuo e del suo rapporto con la comunit politica. 55. possibile allora, a fronte di una non predeterminabile variet di approcci, parlare di una storia della cittadinanza? Credo piuttosto che convenga adottare il pi radicale pluralismo. Esistono tante storie della cittadinanza quanto sono i metalinguaggi che convenzionalmente, operazionalmente, lo storico decide di adottare come presupposto e orientamento della ricerca che egli si accinge a svolgere; e anche allinterno di una specifica scelta metalinguistica (in ipotesi, la scelta che ho tentato di illustrare) si aprono, proprio in ragione della flessibilit del metalinguaggio adottato, le strade pi diverse. Di fronte a questo scenario, il motto feyerabendiano (anything goes) potrebbe essere forse lindicazione pi pertinente.

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LA PROBLEMTICA HISTORIA DE LA CIUDADANA DEMOCRTICA1

John Markoff
I. Prlogo II. Una era revolucionaria III. Los incluidos y los excluidos IV. La democracia conlleva movimientos sociales V. Algunas especulaciones sobre el futuro

I. Prlogo 1. En 1690, un hombre ilustrado describa el Diccionario Universal,2 del que era autor, como en trminos generales, conteniendo todas las palabras en francs, tanto antiguas como modernas, as como la terminologa de todas las ciencias y las artes. Antoine Furetire slo necesitaba unas pocas palabras para definir democracia provocativamente como: Forma de gobierno en que toda la autoridad reside en el pueblo. Provocativamente porque no se especifica la forma en que deba ejercerse la autoridad, ni sobre qu, ni siquiera quienes ejerceran el poder, ni como se determinara qu pensaban, qu preferencias tenan. Furetire no necesitaba decir cmo operaria la democracia o quin era ciudadano, porque en los estados nacionales de la poca, la democracia prcticamente no exista, ni tena entonces un futuro previsible. No haba mucha razn para explorar qu instituciones haba o podra haber en el moderno siglo XVII, ya que la democracia slo poda existir en una escala muy limitada y en circunstancias que por lo dems ya haban desaparecido haca mucho. Como dijo el mismo Furetire la democracia slo floreci en las repblicas de Roma y Atenas, lo que desde su perspectiva era afortunado puesto que, como indica en el texto: en democracia, las sediciones y disturbios son frecuentes. As, en los estados nacionales modernos, la democracia no era posible, ni deseable. II. Una era revolucionaria 2. Cien aos ms tarde, muchas de las preguntas que no era necesario ni siquiera mencionar en ese diccionario aparecen en la agenda de aqullos
Preparado para el Encuentro 2004: La construccin de la ciudadana en Europa: Reflexiones conceptuales y desarrollos histricos, Universidad Internacional de Andaluca y traducida del ingls por Vernica Montecinos. Agradezco a Mara Jos lvarez por sus sugerencias. 2 Antoine Furetire, Dictionnaire Universel, Contenant Generalement Tous les Mots Francais, Tant Vieux que Modernes, et les Termes de Toutes les Sciences et des Arts (Geneva: Slaktine Reprints, 1970 [1690]).
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Historia Constitucional (revista electrnica), n. 6, 2005. http://hc.rediris.es/06/index.html

para quien la creacin de nuevas instituciones no es tanto una posibilidad sino una necesidad, nacida precisamente de agitaciones y disturbios. En 1790, los norteamericanos recientemente independizados ratificaban su constitucin, los legisladores franceses elaboraban la suya, los patriotas holandeses y belgas deliberaban sobre cmo organizar sus pases, en caso de que sus derrotas recientes fueran revertidas por el ejemplo francs, y los aristcratas polacos debatan drsticas reformas, presionados por sus rapaces vecinos. A veces eran las elites reformistas los principales participantes; otras, eran los trabajadores de las ciudades y el campo que se rebelaban en contra de los privilegiados del antiguo rgimen o en contra de nuevos grupos dominantes. La generacin siguiente se vio golpeada por los dramticos avances y retrocesos de los ejrcitos franceses, por el xito de movimientos independentistas en el hemisferio occidental, por la amenaza y, ocasionalmente, la realidad de rebeliones esclavas y por movimientos populares de todo tipo. En lugares tan distantes como Cdiz, el Ro de la Plata o los estados germanos, el diseo de instituciones polticas y la definicin de ciudadana se convirtieron en asuntos urgentes, no solo abstracciones de inters puramente intelectual. 3. Entre aqullos que contribuyeron a definir las instituciones en esta era revolucionaria estaban los as llamados demcratas, un trmino nuevo3, que poco antes haba entrado a formar parte del vocabulario usado en contiendas polticas. Algunos identificaban como democracia aquello por lo cual luchaban, o a lo cual se oponan. Resulta mucho mas fcil especificar aquello contra lo que los demcratas luchaban que lo que proponan. Ciertamente, los demcratas se oponan a la monarqua de derecho divino, a las inmutables jerarquas hereditarias, a las instituciones corporativas auto-preservadas. Pero no era en absoluto obvio, a fines del siglo XVIII, qu instituciones conformaran estos nuevos sistemas democrticos. 4. Los creadores de la democracia moderna se apropiaron del trmino usado en la republicas de Roma y Atenas, pero sin intentar recrear las instituciones asociadas a la democracia antigua. Salvo raras excepciones, decisiones en asambleas ciudadanas y representantes seleccionados por sorteo jugaron un papel muy limitado en el diseo institucional de los estados nacionales. 5. La era revolucionaria alter el significado de la democracia, sin llegar a darle una forma definitiva. Pocos pudieron haber imaginado en los 1790 que dos siglos ms tarde se pensara que la democracia es un sistema caracterizado por instituciones representativas, sufragio casi universal, voto secreto y competencia entre partidos. Todas estas nociones habran sido objetadas como cuestin de principio por algunos de los pioneros de la democracia en los estados nacionales. Prcticamente toda la primera
W. Conze and R. Koselleck, eds.,, Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexikon zur Politisch-Sozialen Sprache in Deutschland (Stuttgart: Klett Verlag, 1972-1984), 4: 821-899.
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generacin de demcratas modernos se habra opuesto a la idea de competencia entre partidos. Lo mismo suceda con el sufragio femenino, ya que el reconocimiento de los derechos polticos de las mujeres era algo muy poco probable en este perodo de democratizaciones revolucionarias.4 6. Ms an, la arena poltica no era dominio exclusivo de quienes debatan las instituciones democrticas y los contornos de la ciudadana. Partidarios de otros proyectos de sociedad la compartan. La derrota militar francesa haca aparecer que la idea misma de democracia haba fracasado en Europa. Del otro lado del ocano, sin embargo, el mundo social y poltico por venir pareca estar ya claramente anticipado en las Amricas. El comentario hecho por de Tocqueville es aqu pertinente: en la actualidad, el principio de soberana del pueblo ha adquirido en Estados Unidos todo el desarrollo prctico que es dable imaginar.5 Sin embargo, a principios del siglo XXI, pocos consideraran democrtico un pas en que las mujeres no podan votar, en que haba millones de esclavos y en que las minoras tnicas no tenan acceso a derechos ciudadanos. 7. Las preguntas no resueltas, ni siquiera formuladas, en la definicin de 1690 quines ejerceran el poder, de qu forma y sobre qu materias s fueron formuladas en los modelos surgidos en la poca revolucionaria democrtica, pero ninguno de estos modelos les dio respuesta definitiva. En esta seccin, quisiera explorar el por qu no hubo repuesta definitiva y las razones por las cuales, asumiendo que mis argumentos son correctos, nunca tendrn respuesta definitiva. Permtanme formular seis proposiciones que, en su conjunto, llevan a asegurar que las instituciones definitorias de la democracia seguirn cambiando. Me referir tambin al tema de la definicin y lmites de la ciudadana. 8. En primer lugar, veamos el aspecto conceptual. La democracia es un complejo de ideas, no siempre (tal vez nunca totalmente) compatibles, lo que implica que de principios democrticos pueden derivarse practicas incompatibles entre si. Grupos contrapuestos pueden atacarse en nombre de la democracia, cada uno convencido que su posicin refleja preceptos democrticos que hasta entonces no haban sido puestos en prctica. 9. Segundo, democracia no es un concepto que pertenezca solamente, o principalmente, a los expertos en ella. Pertenece a los actores. Demcrata, acuado en los 1780, como un sntoma de ese momento revolucionario en que se luch para promover, crear, reinventar, delimitar, descarrilar, prevenir y destruir la democracia en trminos prcticos. Desde ese momento en adelante, quienes participaron en las luchas polticas han
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John Markoff, Margins, Centers and Democracy: The Paradigmatic History of Womens Suffrage, Signs: Journal of Women in Culture and Society 29, 2003, pp. 85-116; Ana Aguado, Ciudadana, mujeres, democracia, Historia Constitucional 6, 2005, http://hc.rediris.es/06/index.htm. 5 Alexis de Tocqueville, Democracy in America (New York: Knopf, 1994 [1835, 1840]), 1:57.

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calificado a instituciones, partidos, movimientos, programas y personalidades como democrticas, sea para alabarlos o para condenarlos. As lo seguimos haciendo hasta el da de hoy. Por ejemplo, en la actualidad, el presidente de un poderoso pas ha dicho que la instalacin de un sistema democrtico fue la razn principal para llevar a cabo la ocupacin militar de otro pas. 10. Mi tercer punto es que democracia no es un concepto neutral. Cuando se califica ciertas relaciones o prcticas como democrticas o no democrticas a veces se encienden muchas pasiones. Es a menudo con tristeza o con indignacin que se denuncia el carcter no democrtico de ciertas instituciones. Esto explica, en gran medida, el por qu los movimientos a favor y en contra de la democracia involucran tanta energa. 11. Cuarto, la democracia por naturaleza promueve la crtica, el disenso. La democracia es prcticamente una invitacin para que movimientos sociales desafen a quienes detentan el poder. Tales movimientos pueden operar dentro de las definiciones actuales de democracia, pueden representar una crtica implcita a esas definiciones, pueden ser un abierto llamado a instaurar una democracia ms verdadera, pueden abogar, implcita o explcitamente, por restringir la democracia o incluso pueden ser decididamente antidemocrticos. Ningn otro principio de legitimidad, adems de la democracia, permite que quienes no controlan el poder accedan a tal variedad de desafos, al mismo tiempo que constrie la capacidad de las elites para detener a sus adversarios. 12. Quinto y aqu llegamos al tema de la ciudadana el debate entorno al concepto de ciudadana democrtica ha sido algo profundamente controvertido y contradictorio. La nocin de ciudadana ha mantenido la esperanza y la promesa de inclusin, al tiempo que ha creado y recreado un sistema de exclusiones. La democracia continuamente recrea condiciones para dar nuevas batallas de inclusin, pero tambin crea condiciones para que movimientos antidemocrticos rechacen esos avances. 13. Sexto, y anticipando el siglo venidero, la cuestin de la dominacin global a reabierto las cuestiones en torno a la democracia: la mezcla de instituciones democrticas y dominacin global ha exacerbado los debates sobre ciudadana y exclusin. III. Los incluidos y los excluidos 14. Mi tema aqu ser las fronteras de la ciudadana y algunos mecanismos que pueden alterar esas fronteras en particular, el entrelazamiento de la historia de la democracia y la historia de los movimientos sociales. Luego, sobre la base de esta historia, ofrecer algunas especulaciones sobre la ciudadana en el futuro. 94

15. La democracia consiste no solamente de un conjunto de individuos sujetos al poder del Estado; tambin individuos que ms que sujetos son ciudadanos y en tanto tal, tienen una especial relacin con el Estado, incluyendo derechos en comn con otros ciudadanos. Pero nunca ha sido simple la conexin entre ciudadana y la nocin de que es el pueblo quien ejerce el poder, al menos en ltima instancia. Permtanme saltarme la cuestin de cmo se ejerce el poder y sobre qu y limitarme a la cuestin de quines son los que tienen el poder. Propongo simplemente lo siguiente: Que en democracia, los llamados a la inclusin entran en conflicto con las prcticas excluyentes. 16. Puede ser que todos los hombres hayan sido creados iguales, como dice una de las formulas fundacionales, pero ciertamente no lo eran en la legislacin. Los llamados a la participacin se contradecan con una compleja estructura de exclusiones, de las cuales enfatizar tres: las distinciones en los derechos de participacin de distintas clases de ciudadanos; la distincin entre los derechos de ciudadanos y no-ciudadanos, y la distincin en los recursos que poseen ciudadanos que son iguales ante la ley. 17. Veamos primero la distincin entre ciudadanos activos y ciudadanos pasivos. En 1789, Sieyes propuso que en el nuevo orden revolucionario en Francia todos disfrutaran muchos tipos de derechos, pero slo algunos participaran activamente en decisiones importantes para la sociedad. Se gener as la terminologa para una distincin que hicieron todas las nuevas republicas de la poca aunque sin usar las mismas palabras. La ciudadana activa estaba reservada para aqullos con juicio independiente; la ciudadana pasiva para el resto. La ciudadana activa estaba conferida por la naturaleza e influida por la educacin, reforzada por la ocupacin y asegurada por el acceso a recursos. Los que no tenan aptitudes naturales, carecan de educacin adecuada, se ganaban la vida desempeando funciones subordinadas o no tenan suficientes recursos no podan ejercer cargos pblicos ni podan votar. Quedaban as excluidos, en distintos lugares y periodos, aqullos sin propiedades, los analfabetos, las mujeres, los sirvientes, los que vivan de la ayuda pblica, los militares, el clero, los presos, los enfermos mentales, los que no fueran blancos y los nios. Nunca ha existido un Estado democrtico en que al menos alguna de estas categoras no haya sido excluida del derecho a sufragio. Por ejemplo, los nios nunca han tenido este derecho. 18. El temprano uso de la equvoca expresin sufragio universal es testimonio de lo importante que es reconocer que, en la prctica, siempre ha habido grupos que han sido excluidos. Como he mencionado anteriormente, en 1831-2 cuando de Tocqueville visita Estados Unidos, se sorprende de lo que llam sufragio universal. Hoy en dia, sin embargo, somos nosotros quienes nos sorprendemos del uso de esa expresin para referirse a un 95

sistema electoral en el que ninguna mujer, ningn esclavo, slo unos pocos negros libres y unos pocos indgenas podan votar.6 19. La tensin entre exclusiones y la promesa de inclusin ha servido de terreno frtil para que movimientos sociales luchen por redefinir los lmites entre ciudadana activa y pasiva. Una caracterstica recurrente en las luchas por mayor inclusividad ha sido la volatilidad de las alianzas entre grupos excluidos que a veces hacen causa comn y otras veces pelean para lograr ser incluidos, a costa de excluir a otros. En la historia de Estados Unidos, por ejemplo, quienes promovan los derechos de las mujeres y de las minoras tnicas a veces eran aliados cercanos y otras veces antagonistas A veces, defender nuestros derechos ha significado abandonar la lucha por los derechos de todos. 20. Adems de la distincin de distintos tipos de ciudadana, existe otra de carcter fundamental entre ciudadanos y no-ciudadanos. Cuando la Asamblea Nacional revolucionaria en Francia proclam la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, dej sin aclarar la cuestin de si uno posea una serie de derechos en virtud de ser humano o ciudadano francs (a los que se agrega la ambigedad de gnero, al decir derechos del Hombre). Dado que la mayora de los analistas desde entonces hasta ahora han pensado que los derechos no tienen mayor sentido si no hay un mecanismo que asegure su cumplimiento, los nicos derechos que realmente han contado parecen ser aqullos que han tenido respaldo de un Estado. La distincin entre ciudadanos y no-ciudadanos es caracterstica de todos los estados, sean ellos democrticos o no. Por lo tanto, en todas las democracias los derechos de los ciudadanos son distintos a los de los nociudadanos. 21. Por muchas razones, esta distincin por s misma parece invitar al desafo. Permtanme enumerar rpidamente algunos de los procesos que generan cambios en la delimitacin de las categoras ciudadano y no-ciudadano: 1) los estados pueden concluir que es conveniente firmar y acatar tratados que confieren ciertos derechos a grupos de no-ciudadanos; 2) por razones de prudencia, incluso en la ausencia de tratados, puede reconocerse que los extranjeros tienen derechos; 3) a veces, los derechos de los nociudadanos son defendidos por quienes promueven los derechos de ciudadanos (por ejemplo, las normas laborales pierden fuerza si no se les extiende a trabajadores que no son ciudadanos del pas y, tal vez, si no se les extiende incluso a trabajadores en otros pases); 4) la confusin discursiva entre derechos de ciudadana y derechos humanos sirve de motivacin a los movimientos sociales para exigir derechos humanos; 5) la significativa presencia de distintas categoras de inmigrantes, sean ellas asociadas a oportunidades de empleo, lazos familiares, asilados y refugiados polticos, dificulta una distincin categrica entre ciudadanos y
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Tocqueville, Democracy in America, 1:5, 197, 199, 200.

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no-ciudadanos. Hay suficientes motivos para suponer que en esta rea nuevos movimientos sociales y otras formas de contestacin emergern en el futuro; 6) y finalmente, as como descubrieron las familias de Romeo y Julieta, no siempre se puede detener el amor con la imposicin de rgidas barreras, por lo que son frecuentes las demandas por reconocer los derechos legales de los cnyuges e hijos no-ciudadanos. 22. Veamos ahora la coexistencia de igualdad legal y desigualdad de recursos. No es posible escaparse a la muy conocida irona de que la ley asegura a ricos y pobres por igual el derecho a dormir bajo los puentes. En la medida que la ciudadana formal se extiende, las desigualdades provenientes del acceso diferencial a los recursos se hacen ms evidentes. An cuando todos tengan derecho a un juicio justo, rpidamente se puede ver que algunos tienen ms dinero para contratar los abogados ms hbiles y efectivos. An cuando todos tengan derecho a ser candidatos a puestos pblicos, muy pronto resulta evidente que algunos pueden gastar ms que otros en sus campaas. An cuando todos tengan derecho a defender sus puntos de vista, muy luego queda claro que las opiniones de algunos aparecen ms que las de otros en los medios de comunicacin, cada vez ms costosos. An cuando todos tengan derecho a educacin pblica, pronto se puede observar que los hijos de las familias ms adineradas reciben mejor educacin que los de familias ms pobres. Aunque todos tengan igualmente el derecho a sufragio, no cuesta mucho darse cuenta que los que tienen ms recursos pueden llegar ms fcilmente a funcionarios y representantes polticos. Estas ambigedades son un factor que media en el desarrollo de movimientos sociales. IV. La democracia conlleva movimientos sociales 23. Lo que hace tan importantes estos complejos lmites y aqu enfatizo lmites, en plurales lo fcil que resulta que la redefinicin de estos lmites se convierta en tema para la accin de movimientos sociales. 24. Ahora me centrar en la estrecha interconexin entre democratizacin y movimientos sociales. A menudo tendemos a definir la democracia en trminos de un conjunto de reglas polticas formales. Sin embargo, en esas reglas, bajo ellas, detrs de ellas, existen otros tipos de accin poltica. Si se reconoce la importancia de la competencia electoral, la importancia de congresos y parlamentos como arenas decisorias, podemos estar seguros de que se formaran coaliciones de parlamentarios, y tambin se formarn organizaciones eleccionarias. Se formarn partidos polticos, an cuando stos no sean planeados o an cuando su existencia se considere no deseable (como ocurri en Estados Unidos, al nacer como pas independiente). En el ao 2005, no es posible imaginar la democracia sin pensar en la competencia electoral entre partidos como un elemento central.

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25. Mi argumento es que tanto los partidos como los movimientos sociales estn en la esencia misma de la democracia. Ofrezco cuatro razones para ello: 26. En primer lugar, para poder alegar que la democracia es legtima se hace imprescindible estimular la formacin de movimientos sociales. Edmund Morgan, en su anlisis de las nociones de soberana popular en Inglaterra y sus colonias en Amrica en los siglos XVII y XVIII propuso que an cuando la idea de que el Estado era reflejo de la voluntad del pueblo era tan ficcin como la idea de que el Estado era voluntad de Dios, en el primer caso el resultado era galvanizar acciones que hacan esa idea un poco menos ficticia 7 . La legitimacin democrtica promueve movimientos sociales de varias maneras. Asegurar que el pueblo actuaba era un llamado a que el pueblo actuara; argumentar que el Estado estaba al servicio del pueblo era invitar a que los disidentes demostraran que no era tal; alegar que el gobierno representaba al pueblo era invitar a quienes no se sentan representados a manifestar su descontento. 27. El afirmar que la autoridad reside en la voluntad popular es reconocer enorme influencia a quienes dicen representar esa voluntad. Normalmente se presume que las elecciones cumplen esa funcin. Pero activistas en movimientos sociales tienen sus propias interpretaciones de lo que el pueblo quiere y se movilizan para demostrar su carcter popular. Los estados pueden moldear, canalizar, respaldar, aplacar, amenazar o reprimir los movimientos sociales. Pero en estados que alegan ser democrticos, la opcin represiva debe estar sujeta a restricciones considerables. Los gobiernos democrticos a veces prohben a algunos (pero no a todos) los partidos de oposicin, hostilizan a los movimientos laborales, encarcelan o asesinan a sus detractores, no permiten ciertas tcticas polticas, o limitan la libertad de prensa. Sin embargo, muchos factores tienden a limitar aunque no eliminan totalmenteeste tipo de medidas. Entre estos factores estn: jueces que defienden los derechos civiles, coaliciones electorales en las que se unen facciones de poder y grupos excluidos, solidaridad de periodistas con colegas en desgracia, partidos fuera de la ley que resurgen con otro nombre, referencias retricas a la libertad, igualdad, o responsabilidad de los gobernantes, etc. Esto ciertamente no significa que la represin nunca ocurra, del mismo modo que la legitimidad divina no significaba que autoridades religiosas disidentes eran inmunes a la represin. Pero s significa que la variedad y envergadura de los movimientos sociales permitidos es mayor que el que se da en contextos no democrticos. 28. En segundo lugar, la libertad de asociacin, de palabra, de prensa, que son centrales a la prctica democrtica moderna son absolutamente crticas
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Edmund Morgan, Inventing the People: The Rise of Popular Sovereignty in England and America (New York: Norton, 1989), p. 306.

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para la accin poltica de los movimientos sociales modernos. Al enfrentarse a la enorme variedad de sistemas polticos no democrticos en que han vivido los seres humanos durante la mayor parte de la historia, y an hoy en gran parte del planeta, la gente se las ha ingeniado para actuar colectivamente, tratando de hacer realidad sus proyectos de sociedad. Por ejemplo, nadie que estudie la historia de Europa en el siglo XVII podra no prestar atencin a las grandes insurrecciones populares de entonces. Pero la actual profusin de campaas por el cambio, con sus manifestaciones, marchas, reuniones, lemas, recoleccin de firmas, demostraciones pblicas, conferencias de prensa, panfletos, que son tan caractersticos en todos los pases democrticos, es nica. Esta profusin ha sido resultado en parte de las oportunidades abiertas por gobiernos que alegan ser democrticos. Las instituciones que hacen posible una competencia electoral genuina no slo garantizan la existencia de partidos compitiendo electoralmente, sino tambin garantizan la existencia de movimientos sociales8. 29. Tercero, la importancia que han asumido las elecciones en las democracias modernas muy distinta a las de la Atenas clsica 9 da origen a una variedad de instituciones y prcticas que fomentan y nutren a los movimientos sociales. Los propios mecanismos electorales, tan entraablemente unidos a la legitimacin democrtica, hacen que los nmeros cuenten. Por lo tanto, uno de los recursos que los movimientos sociales tienen a su disposicin es la movilizacin de gran nmero de adherentes. Resulta as que las autoridades elegidas, y quienes de ellas dependen, deben considerar la posibilidad de ser derrotadas electoralmente. Las manifestaciones pblicas son por ello una herramienta bsica de los movimientos sociales. 30. Adems, los movimientos sociales y los partidos polticos a veces estn ntimamente ligados, como se observa en gran parte de la historia del socialismo europeo del siglo XIX, o en los movimientos fascistas que siguieron a la primera guerra mundial. Pero los mecanismos electorales tambin tienden a crear organizaciones que apoyan a los movimientos sociales. Los partidos polticos son la ms obvia de tales organizaciones. Ms all de los partidos estn las asociaciones especializadas creadas para influir sobre los partidos y el electorado y que, como los partidos pueden a veces canalizar sus energas en apoyar candidatos o tratar de influir sobre los asuntos internos de los partidos, pero otras veces pueden emprender el tipo de acciones caracterstico de los movimientos sociales.

Charles Tilly, Social Movements, 1768-2004 (Boulder, CO: Paradigm Publishers, 2004), pp. 123143; John Markoff, Olas de democracia. Movimientos sociales y cambio politico (Madrid: Editorial Tecnos, 1999). 9 Mogens Herman Hansen, The Athenian Democracy in the Age of Demosthenes. Structure, Principles and Ideology (Oxford: Blackwell, 1991).

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31. Cuarto, ms all de las campaas electorales, las democracias desarrollan una rica vida organizacional que tambin promueve la accin de los movimientos sociales. Es casi tan difcil imaginar las democracias modernas sin lobbies (grupos de presin), como lo es imaginarlas sin partidos. Quienes tienen recursos se organizarn para influir sobre las acciones de legisladores democrticamente elegidos y sobre las acciones de reguladores designados de acuerdo reglas establecidas. Contratarn publicistas, arrendarn oficinas cerca del parlamento, tendrn abogados para redactar el borrador de leyes, invitarn a cenar a legisladores y burcratas reguladores, encontrarn el modo legal o ilegal de compensar a legisladores y funcionarios, etc. Pero los lobbies y los movimientos sociales tambin se promueven mutuamente. Los movimientos pueden desarrollar lobbies, por ejemplo, y los lobbies pueden financiar campaas y fomentar demostraciones. Del mismo modo, los lobbies pueden organizarse detrs de bambalinas para tratar de detener las demandas de los movimientos y las acciones furtivas de los lobbies pueden galvanizar movimientos para oponerse a ellos. 32. Si alguien disea una constitucin democrtica sin mencionar los partidos, los lobbies y los movimientos como en los recin independientes Estados Unidosconvocar no obstante a los tres en una existencia reforzada mutuamente. 33. Lo importante aqu es que en democracia no slo hay movimientos sociales, sino que, en su vitalidad, estos movimientos frecuentemente transforman la democracia, alterando las reglas del juego poltico, cambiando los lmites que separan a excluidos e incluidos y generando demandas para la construccin de una democracia ms autntica. 34. As, debido a que la democracia tiende sin cesar al cambio, las instituciones que la sustentan son necesariamente temporales, sujetas a crticas y desafos, la democracia no ha logrado un estructura definitiva y, si mi argumento es correcto, no la lograr en el futuro. Tenemos movimientos y tenemos una complicada mezcla de igualdades y desigualdades, inclusiones y exclusiones. Como resultado, siempre habr algunos que pondrn el cambio de esos lmites en sus estandartes de lucha. Los movimientos sociales pueden tener objetivos diversos, desde expandir la zona de inclusin hasta reducirla, pasando por aquellos que se proponen mantenerla. Hay movimientos social que buscan profundizar la democracia o mantener la existente y hay otros cuyos objetivos o accionar son contrarios a la democracia -despus de todo, tambin los movimientos antidemocrticos encuentran terreno frtil en las instituciones democrticas y su triunfo es una fuente ms de cambio. Con una eventual restauracin de la democracia, pueden aparecer formas antes no previstas y la misma lucha en contra de las fuerzas antidemocrticas puede llegar a redefinir el sentido de la democracia.

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35. Permtanme resumir los argumentos que he presentado hasta ahora. He hecho dos grandes propuestas. La primera, que las promesas de inclusin de la ciudadana democrtica siempre han aparecido unidas a fronteras de exclusin; la segunda, que el gobierno democrtico ha sido terreno frtil para movimientos sociales con los ms diversos objetivos, pero especialmente importante para nuestro propsito son aquellos movimientos que desafan los lmites entre inclusin y exclusin. Quienes analizan la democracia estudian siempre un edificio en construccin, que a menudo es demolido y nunca se termina, en parte porque aparecen nuevos arquitectos que alteran los planos. V. Algunas especulaciones sobre el futuro 36. A continuacin voy a basarme en el anlisis de siglos pasados para especular respecto a los desafos de la ciudadana democrtica en el futuro. Los que estudian la sociedad nunca han tenido mucho xito al hacer predicciones, lo que me hace dudar de siquiera intentarlo. Sin embargo creo que es necesario hacerlo. Cuando vemos la historia de la democracia, una historia de cambios, cmo podramos no preguntarnos por su futuro y cuestionar de qu manera podramos darle forma? Voy a centrarme en especial en las relaciones entre los derechos ciudadanos en estados democrticos y los emergentes debates sobre derechos humanos. 37. Extrapolando a partir de la multiplicidad de formas en que las tensiones entre igualdades y desigualdades, inclusiones y exclusiones, acceso y marginalizacin del poder han galvanizado los movimientos sociales, los que, a su vez han reconfigurado a la democracia en los estados nacionales, uno puede imaginar que la enorme difusin de la ideologa democrtica en un mundo con estados muy desiguales ser parte importante de los conflictos del siglo XXI. Pensemos, especficamente, en el principio democrtico de que quienes estn sujetos a la autoridad deberan poder pedir cuentas a esa autoridad. A los abogados medievales les gustaba la frmula romana quod omnes tangit, ab omnibus tractari et approbari debet (lo que a todos toca debe ser debatido y aprobado por todos). Esta frmula la aplic Bartolom de la Casas para negar la pretensin de Espaa a gobernar con legitimidad sobre los indios de Amrica sin su consentimiento 10 . James Madison, el arquitecto de de la constitucin de Estados Unidos, consideraban ste como un principio vital de la democracia. Madison rechazaba la idea de que slo una pequea capa de propietarios tendra derecho a voto. Segn l, esta definicin tan restringida viola el principio vital del gobierno libre, de que quienes estaran sujetos a las leyes

Bartolom de Las Casas, Los Tesoros del Per (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1958), p. 202; Kenneth Pennington (2003) , Bartolom de las Casas and the Tradition of Medieval Law, versin en Internet: http://faculty.cua.edu/pennington/Law508/RightsNatives.htm.

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deberan tener voz en su origen. Y la violacin de este principio sera especialmente injusta si los legisladores son una minora11. 38. Como hemos visto, la identificacin de aqullos que deberan tener voz, como dice Madison, y la especificacin de cmo ha de lograrse esto, result ser profundamente problemtico en todos los pases que buscan clarificar el sentido de la democracia y la ciudadana. Pero un siglo y medio despus de los debates constitucionales en Estados Unidos, temas como sos seguan siendo en su mayor parte irrelevantes para gran parte de la humanidad que viva bajo dominio colonial. Por ejemplo, se tiende a escribir la historia de la democracia britnica como la historia de los pueblos en las islas britnicas, pero en 1936, menos del 10% de los sujetos al gobierno britnico viva en esas islas. Algo similar puede decirse del gobierno francs u holands12. Gran Bretaa, Francia y los Pases Bajos ocuparan muchas pginas en cualquier anlisis de la historia democrtica. Sin embargo, antes de la Segunda Guerra Mundial, la gran mayora de quienes estaban gobernados por los estados democrticos ms significativos en la historia de Europa no tenan posibilidad alguna de llegar a ser ciudadanos activos en los asuntos del imperio. La descolonizacin que sigui a la Segunda Guerra Mundial permiti imaginar el triunfo de la democracia a escala mundial, con la sucesiva democratizacin de los nuevos estados soberanos en cuyos territorios viva la gran mayora de la humanidad. Un mundo ms democrtico significara y slo poda significarla democratizacin de cada uno de los estados, incluyendo las recin independizadas colonias. Pero seguir siendo sta la opinin dominante? 39. A principios del siglo XXI, quin en este planeta no est, al menos en alguna medida, sujeto a decisiones tomadas en Estados Unidos? Me han dicho que en Grecia no es raro referirse al presidente de Estados Unidos como el planetarca, posiblemente un trmino til, acuado en un pas que hace mucho tiempo atrs nos dio tantos otros 13 . Aunque actualmente la mayor parte de la poblacin mundial tiene la ciudadana de algn estado soberano, y muchos son ciudadanos de estados con caractersticas democrticas significativas, slo una pequea minora vota por el planetarca. 40. Generalmente hemos pensado que los derechos ciudadanos son una manera de alcanzar derechos humanos. Los estados son instrumentos para hacer cumplir estos derechos. En un estado tras otro, el avance de los derechos de ciudadana era el camino para hacer realidad los derechos humanos. Una forma de aumentar la probabilidad de que los gobiernos
Citado en Robert Dahl, How Democratic is the American Constitution? (New Haven and London: Yale University Press, 2002), p. 35. 12 Grover Clark, The Balance Sheets of Imperialism. Facts and Figures on Colonies (New York: Russell and Russell,1936), p. 23. 13 Agradezco a mi colega Michael Epitropulos por informarme sobre el uso de planetarca.
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cumplieran, sera hacindolos dar cuenta de sus acciones a los gobernados. Con la expansin geogrfica de la democratizacin, se hara avanzar los derechos humanos en el mundo. Los estados democrticos no han estado libres de tortura, violencia tnica ni hambre, pero s de genocidio y hambrunas masivas14. As y todo, en un mundo en que los estados varan tanto en trminos de riqueza y poder, el tema de los derechos en un orden global creciente y cambiante puede convertirse en fuente importante de conflicto, estimulando movimientos sociales y estimulando tambin resistencia a esos movimientos. La cuestin de quin debe darle cuenta a quin, cmo y sobre qu materias debe ser repensada. En cierto modo, los derechos humanos pueden efectivamente ser una ampliacin de los derechos ciudadanos, creciendo estado tras estado, pero por otro lado, pueden estar opuestos a los derechos de ciudadana, en la medida que las diferencias de riqueza y poder en un sistema globalizado constituyen un obstculo a ellos. 41. Consideremos, por ejemplo, la feroz oposicin de Estados Unidos a la creacin de un Tribunal Internacional Penal efectivo, con jurisdiccin sobre casos de violacin de derechos humanos. Lo que hay que aadir a este anlisis es la simple observacin de que estados con tradiciones democrticas de larga data tambin estn al tope de la jerarqua de riqueza y poder y, por lo tanto, su oposicin a una posible reduccin de ese poder se expresa con gran fuerza. Dicho de otro modo, los gobiernos con instituciones democrticas ms establecidas no son nada entusiastas al momento de disminuir su propia soberana mediante la creacin de regmenes transnacionales de derechos humanos que pudiesen acoger demandas de sus ciudadanos15. Estados Unidos, de lejos el ms poderoso de los estados democrticos a principios del siglo XXI es el que se opone con ms determinacin a la existencia de regmenes transnacionales de derechos humanos. Es dudoso, por ejemplo, que el gobierno de Estados Unidos acepte que sus ciudadanos ejerzan el derecho a reclamar por las condiciones carcelarias, la pena capital, o la legitimidad del peculiar sistema electoral norteamericano en una arena internacional con autoridad decisoria. Por supuesto, quienes apoyan la posicin de Estados Unidos citan principios democrticos, arguyendo que los jueces de ese tribunal no estaran sujetos a escrutinio democrtico y que hoy hay muchos pases con credenciales democrticas muy limitadas o nulas. Como siempre, posiciones muy distintas apelan a la democracia. 42. Con esto no pretendo sugerir que la gran desigualdad de riqueza y poder de los estados nacionales va a determinar por completo la redefinicin del significado de la ciudadana democrtica en un contexto global. Tambin
Es la tesis importante de Amartya Sen. Vase, por ejemplo, Development as Freedom (New York: Knopf, 1999), pp. 146-188. 15 Andrew Moravcsik, The Origins of Human Rights Regimes: Democratic Delegation in Postwar Europe, International Organization 54, 2000, pp. 217-252.
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tenemos que considerar el surgimiento de instituciones transnacionales como el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional, la Unin Europea, y la Organizacin Mundial del Comercio. En dcadas pasadas, la proliferacin de instituciones transnacionales ha significado que importantes decisiones sean adoptadas en contextos que no son el de los gobiernos nacionales. Como han dicho muchos, desde los aos setenta del siglo XX, ha surgido una gran ola democrtica en el mundo. Sin embargo, en el mismo momento histrico en que ms y ms gobiernos se hacan ms responsables frente a sus ciudadanos a travs de procedimientos democrticos, surga una gran variedad de instituciones que trascendan a los estados (aunque muchas de ellas, como el Banco Mundial, fueron creadas por los estados). 43. Pensar en conexiones transnacionales en el siglo XXI nos obliga, una vez ms, a imaginar en qu consistirn las futuras instituciones de la democracia. Podemos estar seguros de que la historia de la democracia est muy lejos de haber llegado a su fin. El dudoso pronstico de Tocqueville respecto a que la soberana popular haba llegado tan lejos como era posible parece ser un juicio tan poco acertado respecto a la democracia mundial de principios del siglo XXI como los fue respecto a la democracia norteamericana de principios del siglo XIX. 44. Inici mis observaciones sealando una definicin del siglo XVII que nada deca sobre cmo los ciudadanos habran de ejercer el poder democrtico, ni siquiera sobre quines eran los ciudadanos. A las elites educadas de fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX puede haberles parecido que al crear instituciones que llegaron a considerarse como democrticas haban hallado respuesta a muchos desafos de la era revolucionaria en que vivan. Sin embargo, la democracia ha demostrado no ser una respuesta, sino una pregunta. Y sigue sindolo, an hoy.

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PROPIEDAD, CIUDADANA Y SUFRAGIO EN EL CONSTITUCIONALISMO ESPAOL (1810-1845)1

Joaqun Varela Suanzes-Carpegna

I. EL PRIMER PLANTEAMIENTO DE LA CUESTIN: 1810-1812. II. MODERADOS Y PROGRESISTAS: 1834-1845. III. LOS PRE-DEMCRATAS: 1834-1837.

1. En este trabajo voy a reflexionar sobre el estrecho vnculo entre propiedad, ciudadana y sufragio en el constitucionalismo espaol de la primera mitad del siglo XIX. En primer lugar, me detendr en los debates de las Cortes de Cdiz y en la Constitucin de 1812; a continuacin estudiar los planteamientos que mantuvieron moderados y progresistas desde la entrada en vigor del Estatuto Real, en 1834, hasta la aprobacin de la Constitucin de 1845, con particular insistencia en las discusiones parlamentarias, pero tambin en diversos textos doctrinales, sin perder de vista, por supuesto, los textos normativos; por ltimo, me ocupar de la postura que defendieron los progresistas de izquierda o pre-demcratas a partir de 1834, sobre todo en las Cortes constituyentes de 1837. I. EL PRIMER PLANTEAMIENTO DE LA CUESTIN: 1810-1812 2. La primera ley electoral espaola fue la Instruccin que deber observarse para la eleccin de Diputados de Cortes, aprobada por la Junta Suprema de Gobernacin del Reyno el 1 de Enero de 1810. Esta Instruccin sirvi para elegir a los miembros de las Cortes de Cdiz e inspir la normativa electoral que recogera la Constitucin de 1812. Su artculo 12 haca una velada alusin a la conveniencia de que los futuros Diputados fuesen propietarios cuando recomendaba que los electores, con el fin de reducir las dietas y ayudas que este mismo precepto otorgaba a los Diputados electos, procurasen elegir a aquellas personas que, adems de las prendas y calidades necesarias para desempear tan importante cargo, tengan facultades suficientes para servirle a su costa 2.
Tuve ocasin de exponer y debatir este trabajo en el Curso La construccin de la ciudadana en Europa. Reflexiones conceptuales y desarrollos histricos, celebrado en Baeza en la sede Antonio Machadode la Universidad Internacional de Andaluca, los das 25 y 26 de noviembre de 2004, bajo la direccin del profesor Francisco Acosta Ramrez, a quien agradezco su autorizacin para publicarlo ahora en Historia Constitucional. 2 El texto de esta Instruccin puede verse en Diego Sevilla Andrs, Constituciones y otros proyectos y leyes polticas de Espaa, vol. I, Editora Nacional, Madrid, 1969, pp. 69-80. Un anlisis de este texto y de su influjo en la Constitucin de Cdiz en Eugenio Ull Pont, Orgenes del derecho electoral espaol, Boletn Informativo del Departamento de Derecho Poltico, UNED, n 2, Madrid, 1978, pp. 38 y ss. De este mismo autor, vid. El sufragio censitario en el derecho electoral espaol, Revista de Estudios Polticos, n 194, Marzo-Abril, 1974, pp. 125165.
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Historia Constitucional (revista electrnica), n. 6, 2005. http://hc.rediris.es/06/index.html

3. En el vnculo entre propiedad y sufragio, tanto activo como pasivo, insistieron los diputados de las Cortes de Cdiz, sobremanera los liberales, en quienes recay el peso principal en la elaboracin de la Constitucin de 1812. Para justificar este vnculo- perfectamente coherente con imputar la soberana a la nacin, esto es, a una persona moral, ficticia, compuesta de individuos iguales, pero distinta de la mera suma de ellos3- los liberales doceaistas trajeron a colacin la necesidad de distinguir entre los derechos civiles y los derechos polticos. Si los primeros deban reconocerse a todos los espaoles, con independencia de su sexo, raza o condicin social, los segundos- entre ellos el ms importante de todos: el ius sufragii- slo deban reconocerse a aquellos intelectualmente capaces de participar en la cosa pblica. 4. A esta distincin se refera el Discurso Preliminar a la Constitucin de 1812: el ntimo enlace- se deca all- el recproco apoyo que debe haber en toda la estructura de la Constitucin, exige que la libertad civil de los espaoles quede no menos afianzada en la ley fundamental del Estado que lo est ya la libertad poltica de los ciudadanos. La conveniencia pblica, la estabilidad de las instituciones sociales no slo pueden permitir, sino que exigen muchas veces, que se suspenda o disminuya el ejercicio de la libertad poltica de los individuos que forman una nacin. Pero la libertad civil es incompatible con ninguna restriccin que no sea dirigida a determinada persona, en virtud de un juicio intentado y terminado segn la ley promulgada con anterioridad. As es que en un Estado libre puede haber personas que por circunstancias particulares no concurran mediata ni inmediatamente a la formacin de las leyes positivas; mas stas no pueden conocer diferencia alguna de condicin ni de clases entre los individuos de este mismo Estado. La ley ha de ser una para todos, y en su aplicacin no ha de haber acepcin de personas4. 5. Se trataba de una forma de argumentar muy similar a la que haban mantenido antes destacados publicistas europeos, entre ellos algunos muy influyentes entre los liberales doceaistas, como Locke, Montesquieu y Sieyes5. Los derechos civiles son una cosa; los polticos, otra bien distinta; aqullos deben extenderse a todos; stos no; el Estado puede ser liberal (libre), pero no necesariamente democrtico. Este era en pocas palabras el hilo argumental del Discurso Preliminar. 6. En la distincin entre derechos civiles y derechos polticos insistieron destacados diputados liberales en el debate constitucional de las Cortes de Cdiz. Entre ellos, Diego Muoz Torrero, Presidente de la Comisin Constitucional, para quien haba dos clases de derechos: unos civiles y
Sobre el concepto de nacin y de soberana nacional en Cdiz, me extiendo en mi libro La Teora del Estado en los orgenes del constitucionalismo hispnico (Las Cortes de Cdiz), Centro de Estudios Constitucionales (CEC), Madrid, 1982, especialmente captulos cuarto y quinto. 4 El texto del Discurso Preliminar en Sevilla Andrs, op. cit. I, pp. 135-6. 5 Cfr. John Locke, Second Treatise on Civil Government, cap. V, pargrafo 54; Montesquieu, LEsprit des Lois, Libro XI, cap. VI; Sieyes, Que-est-ce le Tier Etat ?, cap. III, pargrafo 1 y 2; y cap. VI.
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otros polticos; los primeros, generales y comunes a todos los individuos que componen la nacin, son el objeto de las leyes civiles; y los segundos pertenecen exclusivamente al ejercicio de los poderes pblicos que constituyen la soberana. La Comisin (constitucional) llama espaoles a los que gozan de los derechos civiles, y ciudadanos a los que al mismo tiempo disfrutan de los polticosLa justicia, es verdad, exige que todos los individuos de una misma nacin gocen de los derechos civiles; ms el bien general, y las diferentes formas de gobierno, deben determinar el ejercicio de los derechos polticos6 . 7. Y, en efecto, a partir de la distincin entre derechos civiles y derechos polticos la Constitucin distingua entre espaoles y ciudadanos, en una lnea muy parecida a la Constitucin francesa de 1791, que haba preferido hablar de ciudadanos activos y de ciudadanos pasivos7. 8. De acuerdo con lo que haban sustentado en la Asamblea de 1789 los patriotas Thouret y Barnave8, y separndose de lo que haban sostenido Rousseau y los jacobinos de 17939, los liberales doceaistas afirmaron que la eleccin de los representantes de la nacin no era un derecho naturalextensible, por tanto, a todos sus miembros, al menos a todos los varones mayores de edad- sino una funcin pblica, que el ordenamiento jurdico deba atribuir de acuerdo con los intereses nacionales. La representacinaduca Espiga- no es un derecho unido esencialmente al de ciudadano (esto es, a lo que este diputado calificaba aqu de ciudadano simple), es el resultado de las cualidades y circunstancias que exige la ley10. La nacinafirmaba Argelles- debe llamar a componerle (se refera al Parlamento) a los que juzgue oportuno. Para esto no hay ni puede haber reglas de rigurosa justicia que no estn sujetas a la modificacin que exige la utilidad pblica11. Si la (nacin) exige que la representacin nacional se establece bajo de estas u otras bases-argumentaba Garca Herreros-, el fijarlas deber ser objeto de las leyes polticas; y como el fin de stas no es el bien de cada uno de los particulares que componen la sociedad, sino el general de la nacin, se sigue de ah que no todos los particulares deben entrar en el goce de los derechos polticos12. Y, en fin, Prez de Castro remachaba:
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Diario de las Discusiones y Actas de las Cortes de Cdiz (DDAC, en adelante), 9 de septiembre de 1811, t. 8, pp. 204-205.

Cfr. Ttulo III, cap. Primero, seccin segunda, artculo 2. Una versin espaola de la Constitucin de 1791 y de la Declaracin de Derechos de 1789 en Joaqun Varela Suanzes (ed), Textos bsicos de la historia constitucional comparada, Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, Madrid, 1998. Cfr. Raymond. Carr de Malberg, Contribution a la thorie Gnrale de lEtat, Paris, Sirey, 1920-1922, 2 vol, vol. II, p. 435. 9 Cfr. Jean Jacques Rousseau, Du Contrat Social, L. I, cap. I; y los arts. 4,5,6 y 11 de la Constitucin de 1793 y el 29 de la Declaracin de Derechos aprobada ese mismo ao. Dos textos en los que se estableca un sufragio universal masculino, que ya haban defendido en la Asamblea de 1789 Petion de Villeneuve y Robespierre, como recuerda Carr de Malberg, op. cit. II, pp- 425 y 426. 10 DDAC, t. 2, pp. 327-328. 11 Ibidem, t.8, p. 157 12 Ibidem, t. 8, p. 313.
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la Comisin ( constitucional) ha partido del principio de que todo lo que sea relativo a la representacin pertenece a los derechos polticos de la sociedad, que por tanto son el objeto de las leyes fundamentales o polticas. A ellas, pues, toca todo lo que se refiere a la base de la representacin, al modo y personas que pueden elegir y a las personas que pueden ser elegidas13 9. De acuerdo con estos planteamientos, la Constitucin de 1812 negaba la capacidad electoral para elegir y ser elegido Diputado a Cortes a buena parte de la poblacin espaola: a los menores y a los incapaces, desde luego, pero tambin a las mujeres, a las castas americanas ( esto es, a los negros o los que estuviesen mezclados con ellos, fuesen espaoles, criollos o indios), a los que no saban leer ni escribir, a los sirvientes domsticos y a aquellos que no tuviesen empleo, oficio o modo de vida conocido14. 10. No obstante, el sufragio activo que se estableca en la Constitucin de Cdiz (indirecto, a tres grados: parroquia, partido y provincia) era muy amplio para los varones espaoles, al menos para los no originarios de frica, por decirlo con la eufemstica perfrasis que utilizaba el artculo 22 de la Constitucin de Cdiz15. Sobre todo si se tiene en cuenta que la exclusin de los analfabetos no deba entrar en vigor hasta 1830, segn sealaba la Constitucin en su artculo 25. No exageraba, pues, Francisco Martnez Marina cuando sostena en la Teora de las Cortes (1813) que en virtud de la Constitucin de Cdiz todo el pueblo, cada ciudadano, influye por lo menos indirectamente y tiene parte activa en la eleccin de sus representantes16. 11. Fue precisamente en el debate del artculo 25 cuando se puso de relieve con mucha claridad la voluntad de los Diputados liberales de ensanchar todo lo posible el cuerpo electoral, incorporando a amplios sectores populares. La redaccin inicial del prrafo tercero de este precepto suspenda el derecho de ciudadana por el estado de sirviente a soldada de otro, pero tras un debate muy revelador se prefiri la frmula por el estado de sirviente domstico, con el objeto de impedir, segn expuso el liberal Golfn, que se suspendiesen los derechos de ciudadana a muchos individuos utilsimos al Estado, tales como los aperadores de los cortijos, los mayorales y otros varios dependientes de los labradores hacendados, los
Ibidem, t. 8. p. 334. Vid. los artculos 18 a 33 y 90 a 93 de la Constitucin de 1812. 15 Comenzaba este artculo con estas palabras: a los espaoles que por cualquiera lnea son habidos y reputados por originarios del frica les queda abierta la puerta de la virtud y del merecimiento para ser ciudadanos. 16 Teora de las Cortes o Grandes Juntas Nacionales de los Reinos de Len y Castilla. Monumentos de su Constitucin Poltica y de la Soberana del Pueblo, con algunas observaciones sobre la ley fundamental de la monarqua espaola, sancionada por las Cortes Generales y Extraordinarias, y promulgada en Cdiz a 19 de Marzo de 1812, Madrid, 1813, Imprenta de D. Fernando Villalpando, Madrid, 1813, 3 vol. edicin de Jos Manuel Prez Prendes, editora nacional, Madrid, 1979, vol. I, p. 375. Esta obra ha sido reeditada en tres volmenes por la Junta General del Principado de Asturias, en la coleccin Clsicos Asturianos del Pensamiento Poltico, n 9, Oviedo, 1996, al cuidado de Jos Antonio Escudero, autor de un extenso Estudio Preliminar.
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empleados de las fbricas, los cajeros de las casas de comercio, etc., los cuales todos sirven a soldada de otro. Observ igualmente este Diputado que la mayor parte de los benemritos patriotas que sirvieron en los ejrcitos, defendiendo a la patria a costa de su sangre, se veran precisados, concluida la guerra, a ponerse a servir a soldada de otro para poder subsistir, aplicndose a las labores del campo, a los talleres de la industria, a los escritorios de comercio, etc., y sera muy injusto y aun escandaloso que a tan buenos patriotas espaoles, dignos defensores de la patria, se les suspendiese en los derechos de ciudadano17. 12. Como se pone de manifiesto en la intervencin de Golfn, la amplitud del sufragio activo en la Constitucin de Cdiz no se comprende cabalmente si no se tiene en cuenta la mentalidad igualitaria del primer liberalismo espaol, propiciada por la Guerra de la Independencia18. Los diputados liberales- y no slo ellos-hicieron gala en muchas ocasiones de esta mentalidad, sobre todo cuando trataron de justificar la estructura unicameral de las futuras Cortes y, por consiguiente, la exclusin de una Cmara Alta, que diese cabida a los estamentos privilegiados. Siendo todos hombresargumentaba, por ejemplo, el Conde de Toreno en ese debate- debemos olvidar las parcialidades, hacer esfuerzos para unirnos, y dar pruebas de que no hay diferencias entre nosotros, que todos somos espaoles, todos hermanos19. Aun ms claro y contundente fue Agustn Argelles cuando record que la Comisin constitucional no haba podido desentenderse del influjo que tienen las circunstancias del da, en que la nacin ha hecho prodigios de valor y de herosmo, sacrificios extraordinarios, sin respeto alguno a los derechos y obligaciones, privilegios ni cargas de las diferentes clases del Estado20. 13. Este contexto histrico no era, pues, el ms apropiado para convertir a la propiedad en el requisito ms importante para poder ejercer el sufragio, como reconocera .Agustn Argelles aos despus al comentar, desde su exilio londinense, la Constitucin de Cdiz Por ventura-se preguntaba Argelles- es tan filosfica la mxima de mirar la propiedad como la nica prenda que asegura el ejercicio de las virtudes morales y polticas? En la organizacin y forma que adquiere cada da la sociedad en el mundo civilizado, no son vnculos igualmente fuertes e indisolubles para con la patria la ternura y la felicidad domstica, las dulzuras de la amistad, el irresistible atractivo del aprecio y del respeto pblico que se hallan tambin y se consiguen sin la opulencia y los bienes de fortuna?21.

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DDAC, 9 de septiembre de 1811, t. 8, pp. 230-231. Me extiendo sobre este extremo en mi reciente trabajo El pueblo en el pensamiento constitucional espaol (1808-1845), Historia Contempornea, Bilbao, 2004 (en prensa). 19 DDAC, 13 de septiembre de 1811, t, 8, p. 288 20 Ibidem, 12 de septiembre de 1811, t. 8, pp. 271-2. 21 La Reforma Constitucional de Cdiz, edicin de Jess Longares, Iter ediciones, Madrid, 1970, p. 266. Una nueva edicin de esta importante obra de Argelles, a cargo de Miguel Artola, puede verse en el n 12 de la coleccin de Clsicos Asturianos del Pensamiento Poltico, Junta General del Principado de Asturias, Oviedo, 1999, 2 vol. De conformidad con estos planteamientos, tendentes a no restringir en demasa el electorado activo y pasivo por razones econmicas, el artculo 102 de la Constitucin de 1812 estableca que los diputados

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14. En lo que concierne al sufragio pasivo, el artculo 92 de la Constitucin exiga para ser elegido Diputado el tener una renta anual proporcionada, procedente de bienes propios. En apoyo de este precepto, Argelles sostuvo que la nacin tena el derecho de buscar en las personas que han de ser depositarias de su confianza cuantas seguridades crea necesarias. Adems de la aptitud, nada es ms a propsito para inspirar aqulla que el que los individuos que han de representar a la nacin en las Cortes vean de tal modo unidos los intereses de cada espaol con los de la comunidad que le parezcan inseparables. La propiedad es lo que ms arraiga al hombre a su patria, y ora consista en bienes races o en bienes de otra naturaleza, es innegable que los vnculos que le unen al Estado son mucho ms fuertes. Como contribuyente est interesado en que los pueblos se recarguen lo preciso, y no ms; que la inversin de los caudales pblicos se haga conforme al objeto para que aquellos lo otorguen. Como padre de familia ser muy circunspecto en convenir en aquellas alteraciones o novedades que puedan perjudicar a la libertad y seguridad de los ciudadanos, o turbar de alguna manera el orden pblico22. 15. Sin embargo, el artculo 92 no fijaba la cuanta de la renta y el artculo 93 suspenda sine die la vigencia de este requisito23. Tal actitud se deba en gran medida al deseo de los diputados liberales de esperar a que se produjera en el rgimen jurdico de la propiedad las transformaciones previstas por las Cortes y por la propia Constitucin, tras haber decretado la abolicin de los mayorazgos y de los seoros as como diversas medidas desamortizadoras. As lo reconoca el Discurso Preliminar cuando, despus de sealar que nada arraiga ms al ciudadano y estrecha ms los vnculos que le unen a su patria como la propiedad territorial o la industrial afecta a la primera, aada: sin embargo, la Comisin ( constitucional) al ver los obstculos que impiden en el da la libre circulacin de las propiedades territoriales, ha credo indispensable suspender el efecto de este artculo ( esto es, el 92) hasta que removidos los estorbos y sueltas todas las trabas que la encadenan, puedan las Cortes sucesivas sealar con fruto la poca de su observancia24. 16. Un extremo en el que insisti el liberal Nicasio Gallego: las miras de la Comisin (constitucional) han sido ms extensas de lo que a primera vista parece. Sabe bien que la mayor subdivisin posible de los terrenos influye muy esencialmente en la prosperidad de la agricultura de un pas, y por esa razn se ha querido estimular a todos los espaoles a que se hagan propietarios. Es verdad que si se adoptase desde luego este artculo (esto es, el 92) muchas gentes quedaban excluidas; pero conviene hacerse cargo
seran remunerados por el ejercicio de sus funciones. Una disposicin cuyo precedente se encontraba en la mencionada Instruccin de 1810. 22 DDAC, 28 de septiembre de 1811, t. 9, pp. 23-24. 23 Suspndase la disposicin del artculo precedente- deca el 93 en relacin al 92- hasta que las Cortes que en adelante han de celebrarse declaren haber llegado ya el tiempo de que pueda tener efecto, sealando la cuota de la renta y la calidad de los bienes de que haya de provenir; y lo que entonces resolvieren se tendr por constitucional, como si aqu se hallara expresado. 24 Sevilla Andrs, op. cit. I, pp. 128-129.

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de que las Cortes futuras no mandarn an su observancia hasta tanto est ms generalizado que ahora el gusto de adquirir terrenos; y entretanto servir este amago para que cada uno procure hacerse dueo de alguna finca por no verse privado del apreciable derecho de concurrir a las Cortes25 II. PROGRESISTAS Y MODERADOS: 1834-1845 17. Durante el Trienio Constitucional de 1820 a 1823 ya se haba hecho patente el alejamiento por parte de no pocos liberales de algunas premisas bsicas del liberalismo doceaista y de la propia Constitucin de Cdiz, pero fue tras la muerte de Fernando VII cuando se percibe con mayor nitidez y alcance el giro conservador que se haba venido produciendo en el seno del liberalismo espaol, no slo entre los moderados, sino tambin entre los progresistas, las dos grandes corrientes en las que se dividi el liberalismo. Las causas de este cambio son mltiples. Las experiencias constitucionales de 1812 a 1814 y 1820 de 1823 se haban saldado con sendos fracasos y con la amarga comprobacin de la indiferencia, cuando no hostilidad, de las clases populares hacia un Estado constitucional que perciban- y seguiran percibiendo a lo largo de todo el siglo XIX- como alejado e incluso opuesto a sus preocupaciones e intereses26. Tampoco fue ajeno a este cambio el estallido en 1833 de una guerra civil que se iba a prolongar hasta 1839 y durante la cual el carlismo- un movimiento con un indudable apoyo popular- mantuvo en jaque al Estado constitucional, encarnado por Mara Cristina e Isabel II. Tambin es preciso tener en cuenta para entender este cambio las expectativas burguesas que se desataron tras la desamortizacin y, desde luego, el influjo de las nuevas doctrinas sustentadas por el liberalismo europeo post-napolenico, deseoso de integrar en el Estado constitucional a la Corona y a los estamentos privilegiados, cuya unin haba echado por tierra a la Constitucin de Cdiz. De ah que, siguiendo sobre todo el ejemplo del constitucionalismo britnico y de las Cartas constitucionales francesas de 1814 y 1830, tanto los progresistas como los moderados, aunque no de la misma manera, se aprestaron a apoyar una arquitectura constitucional bien distinta a la que haba establecido la Constitucin de Cdiz( ya fuese en el Estatuto Real de 1834 o en las Constituciones de 1837 y 1845), en la que se adems de reforzarse los poderes de la Corona y de articularse una segunda cmara conservadora, se restringa de forma considerable el sufragio activo y pasivo27. Vemoslo.
DDAC, 28 de septiembre de 1811, t, 9, pp. 27-28. En el divorcio entre el liberalismo y el pueblo insistieron los ms lcidos liberales, como lvaro Flrez Estrada, pero tambin un autor situado a extramuros del liberalismo, como Jaime Balmes. Me ocupo del primero en mi reciente estudio Retrato de un liberal de izquierda, en Joaqun Varela Suanzes-Carpegna (coord.), lvaro Flrez Estrada (1766-1843). Poltica, Economa, Sociedad, Junta General del Principado de Asturias, Oviedo, 2004. Del segundo me he ocupado en mi Estudio Preliminar a Jaime Balmes, Poltica y Constitucin, CEC, Madrid, 1988, pp. LVIII-LX. 27 Sobre la evolucin del liberalismo espaol desde 1814 a 1837 me extiendo en La Monarqua Imposible. La Constitucin de Cdiz de 1820 a 1823, Anuario de Historia del Derecho Espaol, t. LXVI, Madrid, 1996,pp. 653-687 El Pensamiento Constitucional Espaol en el Exilio: el abandono del modelo doceaista (1823-1833),Revista de Estudios Polticos, n 87,
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18. Si en las Cortes de Cdiz los liberales haban procurado ensanchar el sufragio entre los varones, aunque ello supusiese establecerlo a tres grados, a partir de 1834, en realidad ya desde el Trienio, va a predominar una actitud realista y pragmtica, que trataba de llevar a la ley lo que aconteca en la sociedad y que, por tanto, exclua del sufragio activo y pasivo a la mayor parte de la poblacin. El artculo 14, 3 del Estatuto Real, aprobado el 10 de Abril de 1834, exiga para ser elegido miembro del Estamento de Procuradores del Reino, entre otros requisitos, estar en posesin de una renta propia anual de doce mil reales, mientras que el Estamento de Prceres estaba formado por miembros natos y hereditarios, as como por otros designados libremente por la Corona. En lo que concierne al electorado activo, el Decreto Electoral de 20 de Mayo de 1834 estableca para la eleccin de los Procuradores un sistema indirecto a dos grados, las Juntas Electorales de Partido, en cuya composicin tenan un peso decisivo los mayores contribuyentes del pueblo, y las Juntas Electorales de Provincia, de las que formaban parte determinadas categoras profesionales- abogados con despacho abierto, relatores y escribanos de cmara, catedrticos y profesores de ciencias, entre otras- y aquellos propietarios, colonos y fabricantes que poseyesen una renta anual de 6000 reales, o, en el caso de los comerciantes, que pagasen una contribucin de entre 200 y 400 reales, segn el tamao de las ciudades. De esta manera, segn clculos de la poca, el cuerpo electoral quedaba compuesto por 16.026 ciudadanos, lo que supona tan slo un 0,15 por ciento de la poblacin espaola en 183428. 19. Desde finales de 1835 hasta comienzos de 1836, siendo Mendizbal Presidente del Gobierno y en el contexto de una anunciada reforma del propio Estatuto Real, tuvo lugar en las Cortes un arduo y revelador debate sobre el proyecto de ley electoral presentado por el Gobierno, que estableca un sufragio censitario, aunque ahora directo, que era el mtodo ya aceptado en las Constituciones y en la legislacin electoral vigente entonces en la Gran Bretaa, Francia y Blgica, adems de ser el que defenda desde haca tiempo los dos publicistas europeos ms influyentes
1995, pp. 63-90; traduccin francesa: Les libraux espagnols en exil: l'abandon du modle constitutionnel de Cadix( 1823-1833), en Annick Lemprire, Georges Lomn, Frderick Martinez et Denis Rolland (coord.), L' Amerique latine et les modles europens, Editions L'Harmattan, Maison des Pays Ibriques, Paris, 1998, pp. 163-195.; La constitucin espaola de 1837: una Constitucin transaccional, en Revista de Derecho Poltico, n 20, Madrid, 1984, pp. 95-106. En lo que concierne al constitucionalismo britnico de esta poca, vid. mi reciente libro Sistema de gobierno y partidos polticos (de Locke a Park), CEPC, 2003, captulos sptimo a noveno; en lo que concierne al francs, vid. mis artculos La monarqua en el pensamiento de Benjamn Constant (Inglaterra como modelo), Revista del Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, n 10, 1991, pp. 121-138, y El liberalismo francs despus de Napolen: de la anglofobia a la anglofilia, REP, Madrid, n 76, 1992, pp. 29-43. 28 Estos datos son de Fermn Caballero, Resea de las ltimas elecciones para Diputados y Senadores, Madrid, 1837, p. 16 y los recoge Joaqun Toms Villaroya en el captulo II de la Historia de Espaa. La Era Isabelina y el sexenio democrtico ( 1834-1874), vol. XXXIV de la Historia de Espaa, fundada por Ramn Menndez Pidal, prologado por Jos Mara Jover Zamora, p. 25. Este Decreto electoral y las dems leyes electorales que se citan ms adelante, pueden verse en Leyes Electorales y Proyectos de ley, Congreso de los Diputados, Madrid, 1906.

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en Espaa: Jeremy Bentham y Benjamn Constant. Sin embargo, no pocos miembros del partido progresista seguan prefiriendo el mtodo indirecto consagrado en la Constitucin de Cdiz. Por otro lado, en este debate se puso de relieve que los progresistas y los moderados discrepaban respecto de la amplitud del sufragio activo y pasivo. Ambos eran partidarios del sufragio censitario, pero los primeros deseaban que en el electorado activo y pasivo se incluyese a los sectores profesionales, las llamadas capacidades. Una inclusin que no aceptaban los moderados o, al menos, no con la misma amplitud que los progresistas. Adems, mientras stos tendan a favorecer la representacin de los sectores burgueses urbanoscomerciantes y fabricantes-, aqullos pretendan primar la representacin de los propietarios agrarios, en donde se hallaba su principal clientela. Al final se resolvi adoptar una solucin de compromiso: un sufragio mixto, con el que se pretenda que los mayores contribuyentes representasen a la propiedad; las capacidades al saber; y los electores delegados a las masas. De acuerdo con este sistema, el cuerpo electoral se compona de 59.000 electores: 39.000 por derecho propio (24.900 mayores contribuyentes y 15.000 capacidades) y 20.000 electores delegados, si bien la designacin de estos ltimos deba movilizar a un nmero mucho ms elevado de electores de primer grado. En lo que atae al electorado pasivo, el proyecto rebajaba a la mitad la renta anual de 12000 reales exigida por el Estatuto Real29. 20. Este proyecto no lleg a entrar en vigor, pero, con algunas modificaciones, sirvi de base al Decreto de 24 de Mayo de 1836, aprobado bajo el Ministerio moderado de Istriz-Alcal Galiano, que ampliaba el cuerpo electoral a 65.067 electores, lo que supona un 0,50 de la poblacin, pero que elevaba a 9000 reales la renta anual exigible para ser elegido y a 5000 reales de contribucin directa, adems de excluirse del sufragio pasivo a las capacidades30. A tenor de este Decreto se celebraron en Julio de ese ao las primeras elecciones directas habidas en Espaa. Pero los diputados electos no llegaron a ejercer sus funciones debido a la sublevacin de La Granja, en Agosto de 1836, que oblig a la Regente Mara Cristina a proclamar la Constitucin de Cdiz y, por tanto, a restablecer el amplio sufragio indirecto a tres grados previsto en este cdigo. 21. La Constitucin de 1837, fruto de un pacto entre progresistas y moderados31, consagraba el sufragio directo en su artculo 22. Nada deca sobre las condiciones exigidas para ser elector, mientras que los artculos
Cfr. Fermn Caballero, El Gobierno y las Cortes del Estatuto, Madrid, 1837, p. 144 y Joaqun Toms Villaroya, El Sistema poltico del Estatuto Real (1834-183), Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1968, p. 453. Sobre los proyectos electorales de Mendizbal me extiendo en mi reciente trabajo La trayectoria del Conde de Toreno: del liberalismo revolucionario al liberalismo conservador, Estudio Preliminar a Conde de Toreno, Discursos Parlamentarios. Junta General del Principado de Asturias, Oviedo, 2003, pp. CLXXXII y ss. Una nueva versin de este Estudio Preliminar se publicar en breve con el ttulo El Conde de Toreno ( 1786-1843). Biografa de un Liberal, Marcial Pons, Madrid, 2004. 30 Crf. y J. J. VIllaroya, Historia de Espaa, op. cit. p. 26. 31 Cfr. mi artculo La Constitucin espaola de 1837: una Constitucin transaccional, Revista Espaola de Derecho Poltico, UNED, n 20, 1984, pp. 1984, pp. 95-106.
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15 y 23 remitan a una futura ley electoral la regulacin de los requisitos para ser elegido Diputado y Senador, pues ahora la segunda cmara se compona de miembros nombrados por el el Rey a propuesta en lista triple de los electores. Para ser Senador, no obstante, la Constitucin exiga en su artculo 17 tener los medios de subsistencia que determinase la futura ley electoral. Esta ley se aprob el 12 de Julio de 1837, al poco de entrar en vigor la Constitucin. Supona una notable ampliacin del electorado activo y pasivo en relacin a la legislacin electoral vigente durante el Estatuto Real, aunque era un indudable retroceso respecto de lo previsto en la Constitucin de Cdiz. De acuerdo con esta ley, podan ser electores los que pagasen un mnimo de 200 reales de contribucin, un alquiler de 1000 a 2500 reales, segn el tamao de la poblacin, y los que poseyesen una renta anual mayor de 1500 reales. El artculo 50 de la ley se remita al artculo 23 de la Constitucin en lo que concierne a los requisitos para ser elegido Diputado, que guardaba silencio sobre la renta necesaria para ser elegido miembro de la Cmara Baja, lo que permita interpretarse que no era preciso acreditar renta alguna para ser elegido o bien que era la misma que la ley exiga para ser elector, mientras que para ser elegido Senador la ley exiga expresamente tener una renta de 30.000 reales o pagar 3000 reales de contribucin32. Esta ley se mantuvo en vigor hasta la aprobacin de la Constitucin moderada de 1845 y de la ley electoral que, conforme a la nueva Constitucin, se aprob al ao siguiente33. 22. Pero pasemos de las normas a la exposicin de las ideas. Dos progresistas destacados, Agustn Argelles y Vicente Sancho justificaron en las Cortes de 1837 la mudanza del sufragio indirecto y amplio establecido en Cdiz, por otro directo y mucho ms restringido, con estos argumentos: la leydeca Agustn Argelles-toma la sociedad como un hecho en el estado en que se halla34. Cualquiera que sea el sistema que se adopte-argumentaba el tambin progresista Sancho-es indispensable que las leyes sean una traduccin fiel de los deseos de la sociedad para quien se forma35. Para este diputado, el gran inconveniente de la eleccin indirecta, tal como se haba adoptado en Cdiz, era el tomar por base del gobierno poltico la ignorancia en vez de la ilustracin36. 23. No muy distintas eran las tesis de los moderados. A los que os digan que la eleccin directa no es popular porque prescinde de las masas- deca
Un anlisis de esta ley en Joaqun Toms Villaroya, El cuerpo electoral en la ley de 1837, Revista del Instituto de Ciencias Sociales, n 6, Barcelona, 1965, pp. 157-205. Conviene tener en cuenta que el artculo 14 del Real Decreto electoral de 21 de Agosto de 1836 consagraba la gratuidad del mandato parlamentario, a diferencia de lo que haba establecido la Constitucin de Cdiz. Como recordaba Rodrguez de Cepeda, el negar a las clases pobres el derecho de elegir sus representantes, lleva consigo, como consecuencia precisa, el que stos no reciban salario alguno, porque sera una contradiccin chocante y ridcula negar al pobre el derecho de nombras sus representantes e imponerle no obstante la obligacin de contribuir a mantenerlos, Antonio Rodrguez de Cepeda, Elementos de Derecho Pblico Espaol, Madrid, 1842, pp. 85-86. 33 Una evolucin del derecho electoral espaol durante la primera mitad del siglo XIX en Eugenio Ull Pont, El sufragio censitario en el derecho electoral espaol, op. cit. passim. 34 Diario de Sesiones de las Cortes Constituyentes ( DSCC), 26 de Diciembre de 1836, p.781 35 Ibidem, 16 de Diciembre de 1836, p. 652. 36 Ibidem, 28 de diciembre de 1836, p. 810
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Donoso Corts en 1836- respondedles que el gobierno que defendis no es el gobierno de masas, sino el de las inteligencias sociales, es decir, el de las aristocracias legtimas37. La actitud de Toreno era bastante singular. A su juicio, el sufragio universal, aunque fuese el indirecto que estableca la Constitucin de Cdiz, lejos de implantar la democracia, afianzara un nueva aristocracia, pues acaecera que criados y todos los que tienen brazos y los emplean formaran la mayora en las elecciones; pero mayora ficticia sometida a los ms poderosos y aristcratas38. Lo que estamos haciendo desde el principio de este Curso-aseveraba, por su parte, Pacheco desde el Ateneo de Madrid- sobre la legitimidad y excelencia de toda clase de gobierno segn su consonancia con la situacin de las sociedades, eso mismo es lo que autoriza a la denegacin que defendemos del derecho universal, del sufragio concedido a todos39. Y, en fin, para Plcido Mara Orodea el sistema electoral adoptado en la Constitucin de Cdiz condenaba al hilotismo poltico a la parte ms sana, a la mayora de la Nacin y falsea los principios de la verdadera libertad40. 24. La distincin entre los derechos civiles y los polticos volvi a traerse a colacin, durante el perodo que ahora se examina para justificar las restricciones al derecho sufragio activo y pasivo. A ella apelaron tanto los progresistas como los moderados. Para el progresista Salustiano de Olzaga los derechos polticos se presentaban en el proyecto constitucional de 1837 como una garanta de los derechos civiles, pues de lo que se trataba era de establecer la igualdad legal, pero de ninguna manera la igualdad en la servidumbre41. Los derechos civiles- agregaba el tambin progresista Sancho-son los que corresponden a todo hombre en sociedadLos derechos polticos son el instrumento para asegurar los derechos civiles42. Por su parte, el moderado Armendriz insista en que si bien todos los espaoles tenan garantizados los derechos civiles, no todos deban tener el derecho poltico para tomar parte en la confeccin de las leyes. Una restriccin, a su juicio, con la que no se coartaba sus derechos: al contrario- sealaba- es en apoyo de ellos, as como los bienes del menor se ponen bajo tutela para conservarlos43.

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Donoso Corts, Lecciones de Derecho Poltico ( 1836-1837), en Obras Completas de Donoso Corts, preparadas por Carlos Valverde, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1970, 2 vol, vol. 1, p. 200, Subrayado de Donoso. Una reedicin de este curso, a cargo de Jos lvarez Junco, en CEC, Madrid, 1984.

Diario de Sesiones de las Cortes (DSC), Estamento de Procuradores, Legislatura de 18351836, 19 de Enero de 1836, p. 495. 39 Joaqun Francisco Pacheco, Lecciones de Derecho Poltico Constitucional, pronunciadas en el Ateneo de Madrid en 1844 y 184l, Imprenta de D. Ignacio Boix, Madrid, 1845, p. 325. Estas Lecciones las ha reeditado F. Toms y Valiente, CEC, Madrid, 1984. Plcido Mara Orodea, Elementos de Derecho Poltico Constitucional aplicados a la Constitucin Poltica de la Monarqua espaola de 1837, Madrid, 1843, p. 162. 41 DSCC, 14 de Marzo de 1837, p. 2138. 42 Ibidem, 14 de Marzo de 1837, p. 2138. 43 Ibidem, 26 de Noviembre de 1836, pp. 804-805.
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25. En esta distincin capital entre derechos civiles y derechos polticos abundaran unos aos tarde dos destacados moderados: Alcal Galiano y Pacheco. El derecho de votar- afirmaba el primero-slo debe ser conferido a aquellos en quienes se presume cierto grado de independencia e ilustracin para que puedan usarlo con utilidad as ajena como propia44. Distinguimos, hoy, seores- deca el segundo- los derechos polticos de los civiles, y si estos los concedemos a todos los ciudadanos, no as los primeros, que no podemos otorgar sino a los que han de ejercerlos bien45. 26. Aparte de la mayora de edad y de pertenecer al sexo masculino, la propiedad era precisamente la prueba ms evidente de que se posea una instruccin y, por tanto, una independencia de criterio para ejercer bien el sufragio. En este extremo coincidan progresistas y moderados, aunque los primeros, como se ha dicho antes, fuesen partidarios de ampliar un poco ms que los segundos el electorado activo y pasivo, con el objeto de permitir que tambin pudiesen elegir y ser elegidos las llamadas capacidades. Pero en cualquier caso, durante los aos treinta y cuarenta del siglo XIX la propiedad se presentaba como una condicin primordial e indispensable para formar parte del electorado activo y pasivo. 27. Cierto que en las Cortes de Cdiz los liberales haban insistido tambin en el vnculo entre propiedad y sufragio, pero no lo es menos, como se ha visto, que se haban alabado otras cualidades morales, en las que haba insistido Agustn Argelles durante su exilio al comentar las disposiciones de la Constitucin de Cdiz sobre este punto. Pues bien, en 1837 este liberal mostr una actitud un tanto distinta cuando polemiz con Sosa, un pre-demcrata, del que luego se hablar, que exiga conceder el sufragio activo y pasivo a todos los varones, con independencia de su propiedad y riqueza: Todo vecino que en Espaa va, por ejemplo, a la guerrasealaba Argelles-, hace el servicio de las armas, contribuye directamente o indirectamente con el fruto de su trabajo, con el sudor de su rostro, cree el Sr. Sosa, ni nadie, que sto sea ttulo suficiente para que se le entregue el uso de un derecho como este (el de votar)? Estoy seguro que no46. Por su parte, otro progresista, Antonio Gonzlez, en esas mismas Cortes aada: Y as es que los de las clases proletarias, que no tienen toda la independencia que deben tener para dar su voto en los colegios electorales, no tendrn ciertamente ese derecho. Y por qu? Porque eso mismo
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Antonio Alcal Galiano, Lecciones de Derecho Poltico Constitucional, Imprenta de D. J. Boix, Madrid, 1843, p. 195. Estas Lecciones las ha reeditado Angel Garrorena Morales, Madrid, CEC, 1984. Garrorena es tambin el autor de un excelente libro titulado El Ateneo de Madrid y la teora de la monarqua liberal (1836-1847), Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1974, en el que examina las Lecciones de Alcal Galiano, las de Pacheco y las de Donoso Corts. De estos tres Cursos me ocupo tambin en mi artculo Tres Cursos de Derecho Poltico en la primera mitad del siglo XIX: las "Lecciones" de Donoso Corts, Alcal Galiano y Pacheco, Revista de las Cortes Generales, n 8, Madrid, 1986, pp. 95-131.

Pacheco, Lecciones, op. cit. p. 235 DSCC, 26 de Diciembre de 1836-1837, p. 781. Sobre este liberal, vid. mi trabajo Agustn Argelles en la historia constitucional espaola, Revista Jurdica de Asturias, n 20, 1996, pp.724.
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favorece la causa de la libertad, pues un individuo que no tiene independencia se puede conocer cuan fcil sera que vendiese su voto47. 28. Tres aos ms tarde, Joaqun Mara Lpez, uno de los ms destacados progresistas de esos aos, no dud en afirmar que la propiedad era el verdadero derecho por excelencia, el que los representa, el que los simboliza, el que los comprende a todos. La seguridad personal, la libertad civil, no es ms que la consecuencia y el respeto que merece el derecho de propiedad que tenemos sobre nosotros mismos: la libertad de imprenta no es ms que la misma propiedad que tenemos sobre nuestras opiniones, para consignarlas en este tipo propagador del pensamiento. La libertad de religin no es ms que la propiedad de nuestras ideas aplicadas a materias religiosas; y as no podemos analizar derecho alguna en la lnea de los civiles, que no se halle contenido en el universal y sagrado derecho de propiedad48. 29. Ahora bien, este individualismo posesivo, por utilizar la conocida expresin de Macpherson49, que permita establecer una diferencia bsica entre el pueblo liberal o propietario, instruido y con capacidad para elegir y ser elegido, y el pueblo no liberal o no propietario, ignaro y excluido del derecho de sufragio activo y pasivo, era ms patente todava en el seno del moderantismo, como lo era tambin su desprecio a los no propietarios, a los pobres, que en definitiva constituan la mayora de la poblacin. Ya la Exposicin que preceda al Estatuto Real, debida en parte a la pluma de Martnez de la Rosa, haba sealado que en todos los pases se ha considerado a la propiedad, bajo una u otra forma, como la mejor prenda de buen orden y sosiego; as como en el extremo opuesto, cuantos han intentado promover revueltas y partidos, soltando el freno de las pasiones populares, han empleado como instrumento a las turbas de proletarios50. 30. Para Alcal Galiano la propiedad era una cosa por dems sagrada y verdadero fundamento de los gobiernos51. Para Pacheco la riqueza, o por mejor decir el bien estar, la vida holgada y fcil, en que el trabajo material no es una carga dura, no es la penosa ocupacin de todos los momentos y deja espacio para las concepciones del espritu era el autntico criterio que deba tenerse en cuenta como condicin de capacidad poltica, porque es el que da la inteligencia y la vala en el orden social52. Consecuencia de estos planteamientos era el desprecio hacia el trabajo manual, que antes se coment.
DSCC, 17 de. Abril de 1837, p 2817 Lecciones explicadas en la Ctedra de poltica constitucional, en la Sociedad de Instruccin Pblica de Madrid, desde el 1 de Noviembre de 1840 en adelante, en Coleccin de Discursos Parlamentarios, defensas forenses y producciones literarias, Madrid, 1856, vol. V, p. 128. Estas Lecciones las ha reeditado Antono Elorza, CEC, Madrid, 1987. 49 Cfr. C. B. Macpherson, Teora poltica del individualismo posesivo, Fontanella, Barcelona, 1970. 50 Diego Sevilla Andrs, op. cit. vol. I, pp. 255-6. Un comentario de esta Exposicin en Joaqun Toms Villaroya, El Sistema Poltico del Estatuto Rea, op. cit., pp. 9 y ss. 51 Antonio Alcal Galiano, Lecciones, op. cit., p. 91.
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Joaqun Francisco Pacheco, Lecciones, op.cit. p. 237

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31. Pero fue en las Cortes de 1844-1845, dominadas por los moderados, en donde la sacralizacin de la propiedad y el desprecio hacia el pueblo trabajador, hacia los proletarios, como acostumbraba a decirse entoncesen una expresin que ya Ramn de Salas haba empleado a comienzos del Trienio53- cobr unos ribetes ms acentuados. Merece la pena a este respecto traer a colacin una intervencin del moderado Caldern Collantes. Confesaba este diputado que no era, por ahora, propietario territorial, aunque s propietario intelectual, lo que le permita acceder al Congreso de los Diputados, pero incluso, aada, si no tuviera entrada por esta circunstancia, prefiero que me cierren las puertas para mi y para todos los de mi clase, con tal que no vea un Congreso, como puede suceder, compuesto de proletarios que pongan en alarma todas las clases de la sociedad, y que haga expoliacin en una noche de bienes legitimados por el transcurso de muchos siglos. Conclua este Diputado con una frase rotunda, corolario de esta mentalidad: la pobreza, seores, es signo de estupidez54. 32. Fue el propio Caldern Collantes quien en estas mismas Cortes ofreci una interpretacin sociolgica del Estado constitucional, en particular de la representacin y del sufragio, propugnado por los moderados y, con algunos matices, por los progresistas, de acuerdo con lo que puede calificarse de materialismo histrico conservador, esto es, de una interpretacin de la historia y de la poltica basada en gran parte en la lucha de clases, pero, claro es, con una finalidad muy distinta a la que cuatro aos ms tarde, en 1848, se recogera en el Manifiesto Comunista. Para Caldern estaba claro que en toda sociedad existen siempre, y mucho ms cuando se acaba de salir de una revolucin, dos clases de intereses, si no incompatibles, por lo menos muy diversos: los del Antiguo Rgimen y los creados por los recientes cambios polticos. La ciencia del gobierno consista precisamente en hermanar todo lo posible estos intereses. Los intereses del Antiguo Rgimen, consagrados por el transcurso del tiempo, tenan su representacin en el Senado, mientras que en el Congreso de los Diputados deban tener su representacin los intereses recientemente creados por efectos de la reforma y de la revolucin. Ahora bien, aada este Diputado, esto ser cuando los que vengan aqu, tanto a un Cuerpo como a otro, tengan intereses en la conservacin de lo antiguo, o los tengan en la consolidacin de lo nuevo. Las clases que nada poseen,
el primer objeto que debe proponerse una Constitucin poltica-sealaba este autor- es que todos los ciudadanos sean representados en las Asambleas legislativas, y para esto es necesario que todos concurran directa o indirectamente a la eleccin de los representantes; todos aquellos, se entiende, que son capaces de conocer las consecuencias de lo que van a hacer, y que deben tomar algn inters en la cosa pblica. El primer motivo de exclusin comprende a los menores, a los privados del uso de la razn y a las mujeres, llamadas exclusivamente por la naturaleza a las ocupaciones domsticas y a formar buenos ciudadanos; y por la segunda, no podrn ser electores los hombres sin casa, sin estado, sin bienes, los proletarios, que ninguna garanta de sus buenas intenciones ofrecen al cuerpo social, y ningn inters tienen en la cosa pblica. Lecciones de Derecho Pblico Constitucional (1821), edicin de Jos Luis Bermejo Cabrero, CEC, Madrid, 1982, pp. 98-99.
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DSC (Congreso de los Diputados) 24 de Noviembre de 1844, pp. 636-639

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las clases para las que la historia es nada, y a la que lo nuevo nada les produce, qu vienen aqu a representar?... Preciso es que estos hombres que nada tienen no puedan venir aqu; es preciso, si han de estar representados y defendidos los intereses de todos, que en uno y otro Cuerpo haya una cierta homogeneidad de intereses. De lo contrario, habr continuas colisiones entre ambos cuerpos: si el Congreso de los Diputados no representase nada, si sus individuos no fuesen propietarios, y en el otro Cuerpo estuviesen representados los intereses permanentes, necesariamente habra colisin entre ambos y el espritu de rivalidad, existente y siempre fatal entre los grandes propietarios y las clases proletarias55. III. LOS PRE-DEMCRATAS: 1834-1837 33. Pero tras la restauracin del Estado constitucional, en 1834, no todos los liberales abandonaron las premisas doceaistas. Algunos siguieron defendindolas e incluso las radicalizaron. As ocurri con el sector ms a la izquierda del progresismo, coherente continuador de los exaltados del Trienio y cuya presencia como tendencia constitucional con personalidad propia se detecta ya durante las Cortes del Estatuto Real y sobre todo durante las Cortes Constituyentes de 1837, que se ocuparon de llevar a cabo una profunda reforma de la Constitucin de Cdiz, vigente por tercera y ltima vez desde los sucesos de La Granja en Agosto de 1836. En este sector se encuentran los antecedentes del liberalismo democrtico espaol, que se articulara en una organizacin poltica autnoma en 1849 con la fundacin del Partido Democrtico Espaol, aunque no todos ellos ingresaron en ese partido, prefiriendo seguir militando en el progresista56. 34. La exaltacin del pueblo por parte de estos progresistas de izquierda condujo a denunciar el realismo social conservador del que hacan gala los moderados y la mayora de los progresistas, a vituperar tanto la transaccin constitucional de1837 como la desamortizacin de Mendizbal, en este caso de acuerdo con las tesis de lvaro Flrez Estrada57, as como a defender un Estado constitucional en el que las clases populares o al pueblo trabajador pudiesen elegir directamente a sus representantes, reunidos en unas Cortes unicamerales, cuya voluntad deba imponerse, si fuera preciso, a la Corona, adems de convertirse en el ariete de la revolucin liberal.

Ibidem, 30 de Noviembre de 1844, pp. 605-6 Cfr. Joaqun Varela Suanzes, La Constitucin de Cdiz y el liberalismo espaol del siglo XIX, Revista de las Cortes Generales, n 10, Madrid, 1987, pp. 27-109. Idem, El sentido moral del pensamiento democrtico espaol a mediados del siglo XIX, Revista Espaola de Derecho Poltico, n 55-56, UNED, Madrid, 2002, pp. 15-32. Pongo de relieve aqu el notable influjo sobre estas corrientes pre-democrticas de los socialistas utpicos y tambin de Lammenais, a quien ya tradujo Larra en 1834.
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Sobre la crtica de Flrez Estrada a los decretos desamortizadores aprobados por Mendizbal y sobre el influjo de esta crtica en los sectores ms avanzados del liberalismo espaol, me extiendo en mi ya citado trabajo Retrato de un liberal de izquierda.

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35. Los liberales de izquierda o pre-demcratas criticaron el desprecio que el liberalismo mayoritario senta por el trabajo manual y, en definitiva, por el pueblo. Los arados, las rejas y el martillo son el verdadero sostn de la propiedad, sealaba Montoya, quien agregaba: y es muy preciso que a los individuos que los manejan se les conceda el derecho a elegir, puesto que ellos son los que ms trabajan, los que producen al Estado58. Por su parte, Luis Antonio Pizarro, Conde de las Navas (quien durante los aos cincuenta militara con los demcratas, al lado de los Orense, Rivero y Ordaz Avecilla), refirindose a las masas populares, aada: algunos al hablar de ellas parece que se tapan las narices como si olieran mal. A mi no me sucede eso, porque me huelen muy bien, pues en ellas veo el genio de la nacionalidad, el genio de las virtudes, el archivo preferente de aquellas tradiciones de nuestros padres En esas masas se conserva la lealtad, la piedad, el ms acendrado patriotismo y amor a la justa libertad, de que tan heroicas pruebas han dado y estn dando, sin excusar ninguna especie de sacrificio59. 36. Pascual denunciaba tambin el cambio que se haba producido en el seno del liberalismo espaol a la hora de valorar el papel del pueblo. A su juicio, haba sido a partir de 1834 cuando en Espaa por primera vez se aplic al ciudadano laborioso y honrado, pero sin fortuna, el denigrante apodo de proletario; denigrante no por lo que en s significa, sino por el espritu, por la intencin con que se aplicaba60. Un juicio equivocado pues, como queda dicho, tan denigrante apodo se haba utilizado ya desde principios del Trienio. 37. De particular inters resulta la actitud de Gorosarri, quien, como recuerda Mateo del Peral, se ha citado siempre por los autores democrticos, al lado del Conde de las Navas, como un claro y legtimo antecedente de su ideologa, en las Cortes de 1836-37, perfilndose como una prueba definida de esa confusin de demcratas con progresistas, tan caracterstica de aquellos tiempos61. Gorosarri no tuvo reparos en criticar la sacralizacin de la propiedad por progresistas y moderados y su desprecio hacia la virtud, el saber y el trabajo. As, al comentar el artculo 53 del proyecto de ley electoral de 1837, en el que se exiga para poder ser elegido Diputado o Senador el estar domiciliado en casa abierta, replic: y para qu, seores, esa casa abierta? Es para que entren en ella las cualidades parlamentarias?... Lo que se debe tener abierto es el cerebro
DSCC, 13 de Diciembre de 1836, p. 618. Ibidem, 13 de Marzo de 1837, pp. 2119-2120. Esta exaltacin del pueblo se percibe tambin en la prensa liberal ms radical de esos aos, como El Satans, El Pueblo o El Huracn, como pone de relieve Juan Francisco Fuentes, que trae a colacin algunos fragmentos publicados en estos peridicos durante 1836, 1837 y 1840. Cfr. Juan Francisco Fuentes, Pueblo, en Javier Fernndez Sebastin y Juan Francisco Fuentes (dirs.), Diccionario Poltico y Social del siglo XIX espaol, Alianza editorial, Madrid, 2002, p. 590. Vid. asimismo, Javier Varela, The image of the people in the spanish liberalism, 1808-1848, en Iberian Studies, University of Keele, vol. 18, 1. pp. 14-15. 60 DSCC 15 de Mayo de 1837, p. 2154 61 Diego Mateo del Peral, Liberalismo y Democracia en Espaa. Algunos testimonios anteriores a 1840, en Estudios de Cincia Poltica y Sociologa. Homenaje al Profesor Carlos Ollero, Madrid, 1972, pp. 516-7.
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para las grandes ideas, es el corazn para los sentimientos generosos Yo creo valer tanto como S. S. -le espetaba Gorosarri al progresista Antonio Gonzlez-, y no tengo casa abierta62. 38. La actitud de Gorosarri, en particular su deseo de no identificar el valer con el tener, se sustentaba sin duda en una concepcin democrtica de la poltica, opuesta al individualismo posesivo por el que se haban decantado progresistas y moderados, pero tambin en un sentimiento igualitario, hidalgo, hondamente arraigado en Espaa, sobre todo en el Norte. Ya Pascual, en referencia a la poca del Estatuto Real, haba comentado con disgusto que por primera vez se oy en la nacin espaola esta grosera frase: solo los que tenemos, debemos ser; slo los que tenemos, debemos representar al pueblo63. 39. El propio Salustiano de Olzaga, uno de los ms destacados representantes del ala oficial y mayoritaria del partido progresista, haba dicho con razn, aunque siendo inconsecuente con esta afirmacin, que en Espaa, en gran parte por su arraigado catolicismo, se estimaba a los hombres por lo que son y no por lo que valen materialmente. No hay nacin en Europa-aada- en que se estime ms a los hombres por lo que son, como en Espaa; no hay nacin en que, como aqu, no sea denigrante decir: yo soy pobre64. 40. La oposicin de Gorosarri, y la de otros liberales de izquierda, al nuevo individualismo posesivo del que hacan gala moderados y progresistas, acaso se debiese tanto a este igualitarismo hidalgo y premoderno, opuesto al espritu calvinista y liberal, como al influjo del pensamiento democrtico europeo (Rousseau, Paine, Lamennais, algunos socialistas utpicos), que coincida con ese ethos hispnico en exaltar algunos valores, como la virtud, bien distintos de los que propiciaba el liberalismo antidemocrtico. 41. Criticando este liberalismo, Gorosarri seal: dirase que el hombre ha sido creado para la riqueza. Dirase que la ciencia y la virtud son ttulos vanos. No invirtamos, seores, la naturaleza de las cosas. Primero, el hombre; sigue la riqueza; primero el autor, la obra despus. Por ventura, el haber es el signo ms cierto o ms verosmil de ilustracin o de independencia?. Para este Diputado, bien al contrario, la rapidez de concepcin, la penetracin de la inteligencia, la elevacin de sentimientos, la firmeza de carcter, eran cualidades ms personales y ms propias que la renta para el correcto ejercicio del mandato parlamentario65.

DSCC, 19 de Junio de 1837, pp. 4065-4066 Ibidem, 15 de Mayo de 1837, p. 2154 64 Ibidem, 6 de Abril de 1837, p. 2516 65 Ibidem, 19 de Junio de 1837, p. 4136. A juicio de Mateo del Peral, Gorsarri intenta componer una plataforma electoral diferente de la que se ha venido propugnando, donde quiebre el podero de la propiedad territorial-el gran y frustrado objetivo revolucionario del liberalismo ms vanguardista-en beneficio de los sectores ms dinmicos de la burguesa, que vienen representados, en este caso como en el del Conde de las Navas, por las capacidades, unos sectores con unos intereses coincidentes en importantes aspectos con los del bajo pueblo. Op. cit. p. 525.
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42. A partir de estas premisas, los liberales de izquierda exigieron que se mantuvieran e incluso se ensancharan los cauces que haba establecido la Constitucin de Cdiz para la participacin del pueblo en la eleccin de los parlamentarios. Incluso alguno de ellos lleg a defender el sufragio directo para todos los varones mayores de edad, al margen de sus ingresos, su posicin social o su instruccin, pero el sufragio directo y no a tres grados, como estableca la Constitucin gaditana. 43. En realidad, ya en las Cortes del Estatuto Real algunos procuradores haban hecho una inequvoca defensa del sufragio universal directo masculino, como fue el caso de Miguel Septin, anciano ya, ex-diputado en las Cortes del Trienio y conspirador exaltado durante la ominosa dcada, o del Conde de las Navas. Tanto uno como otro, en especial Septin, recurrieron entonces a la tesis, tan inaceptable para los moderados como para los progresistas, de que el formar parte del electorado no era una funcin, sino un derecho natural, inaugurando una argumentacin central en el posterior constitucionalismo democrtico66. 44. En las Cortes Constituyentes de 1837 dos diputados defendieron el sufragio universal directo y masculino: el ya mencionado Gorosarri67 y, sobre todo, Sosa, quien afirm: yo no quiero que ningn ciudadano se quede sin la facultad de emitir su voto en las elecciones yo no quiero que de ese modo siguisemos las ideas de los doctrinarios, que son sumamente restrictivas, pues slo quieren que disfruten de los derechos constitucionales un crculo pequeo, una sola clase de ciudadanos; al contrario, yo quiero que no sea una sola, sino todas las clases las que los disfrute68. 45. Para fundamentar su defensa del sufragio universal directo y masculino, Sosa, ms que en la soberana del pueblo y en la correlativa teora del electorado-derecho, se bas en una interpretacin liberal-democrtica del principio de soberana nacional y de la representacin: no puedo concebir que pueda haber gobierno representativo de toda una nacin, sin que al menos todos los ciudadanos de ella hayan concurrido a emitir su voto a favor de los que han de representarlos pues en mi concepto, sin la emisin de los votos de todos los ciudadanos que quieran prestarlos no se salvara bien el principio de soberana nacional, sobre el que se apoya nuestro actual sistema representativo69. 46. Pero el sufragio universal y directo para todos los varones mayores de edad, por el que clamaban estos liberales de izquierda o pre-demcratas, no sera una realidad en Espaa hasta que, treinta y dos aos ms tarde, lo recogiese la Constitucin de 1869, cuyo artculo 17 deca: ningn espaol que se halle en el pleno goce de sus derechos civiles podr ser privado del
Cfr. Diego Mateo del Peral, op. cit. pp. 505-512. En realidad Flrez Estrada ya haba defendido el sufragio universal masculino en el proyecto de Constitucin que haba remitido a la Junta Central en 1809, como pongo de relieve en mi citado trabajo Retrato de un liberal de izquierda. 67 Cfr. Sus intervenciones en los debates de la Ley electoral que tuvieron lugar en Julio de 1837, especialmente pp. 523-526. 68 Ibidem, 26 de Diciembre de 1836, p. 779 69 Ibidem, 29 de Diciembre de 1836, p. 817
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derecho de votar en las elecciones de senadores, diputados a Cortes, diputados provinciales y concejales. Joaqun Varela Suanzes-Carpegna Oviedo, Noviembre, 2004

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REGNCOLAS CONTRA PROVINCIALISTAS. UN NUEVO ACERCAMIENTO A CDIZ CON ESPECIAL REFERENCIA AL CASO DE LA NUEVA ESPAA
Rafael ESTRADA MICHEL*

Para mi maestro, Benjamn Gonzlez Alonso 1. Los reinos indianos hicieron su aparicin constitucional panhispnica en las Cortes de Cdiz. Esta idea sorprendente, fundada no en el anlisis de un hipottico austracismo americano pretendidamente apreciable a principios del Ochocientos, sino en el acercamiento a fuentes documentales de extraordinario valor tales como el Diario de sesiones de las Cortes generales que se reunieron a partir de 1810 en el puerto andaluz, permite admitir que si bien es cierto que en determinados temas (la igualdad de los dos pilares continentales de la Monarqua espaola, los derechos y la consideracin de las castas afroamericanas, la creacin de Secretaras de Estado y de despacho ad hoc para las Indias, la conformacin paritaria del Consejo de Estado, etctera) el reducido grupo de parlamentarios americanos actu como un todo compacto y homogneo1, en otros asuntos (y la lista no es en forma alguna pequea), las diversas concepciones de lo que deba ser la articulacin poltico-constitucional del territorio de las Espaas provocaron que el grupo indiano se dividiera en dos fracciones: la regncola y la provincialista. Una divisin esta ltima que, de hecho, explicar el fracaso de la fraccin ultramarina en su intento por evitar, en el seno de aquellas Cortes constituyentes, lo que Marta LORENTE ha llamado la expulsin de Amrica con respecto al conglomerado que constitua la Monarqua Catlica. 2. Pero vayamos por partes. Parece inocultable el hecho de que la Amrica espaola particip de un regnicolismo semejante al que campe en Europa durante el perodo dualista pre-estatal2. Regnicolismo tardo, sin duda, y ms si se considera que coexisti con el precoz proceso de consolidacin

Profesor titular de la Universidad Iberoamericana, Santa Fe, Ciudad de Mxico. Investigador de la Fundacin Humanismo Poltico. 1 Y en este sentido, segn la ya clsica distincin de J. VARELA SUANZES, constituy uno de los tres grupos parlamentarios, al lado de liberales metropolitanos y realistas. VARELA SUANZESCARPEGNA, J., La Constitucin de Cdiz y el liberalismo espaol del siglo XIX, Revista de las Cortes Generales, no. 10, (Madrid, 1987), p. 30. 2 Cfr. GONZLEZ ALONSO, B., Sobre el Estado y la Administracin de la Corona de Castilla en el Antiguo Rgimen. Las comunidades de Castilla y otros estudios, (Siglo XXI, Madrid, 1981), en especial sus Reflexiones histricas sobre el Estado y la autonoma regional en Espaa. Es de recordarse que el dualismo premoderno inclua a la realidad territorial como uno de sus componentes. Cfr. FIORAVANTI, M. Constitucin. De la Antigedad a nuestros das, traduccin de M. MARTNEZ NEIRA, (Trotta, Madrid, 2001), p. 51.

Historia Constitucional (revista electrnica), n. 6, 2005. http://hc.rediris.es/06/index.html

estatalista en el Nuevo Mundo3, pero regnicolismo solidamente fundado en la presencia de figuras que, a manera de personalidades alternas a la del Rey4, expandan el poder y la influencia de grandes centros de capitalidad local en forma alguna elegidos al azar- a amplsimos territorios multiprovinciales (y en ocasiones multirregncolas5) que ni siquiera con la particularista reforma intendencial de fines del Setecientos perdieron totalmente sus sellos de identidad y pertenencia. As, por ejemplo, el reino de Mxico continu identificndose confusamente con las fronteras de un extenssimo Virreinato, el de la Nueva Espaa, o con los an ms difusos confines de una Amrica que se deca septentrional6.

Vase el ensayo de X. RUBERT DE VENTS titulado El laberinto de la hispanidad, (Planeta, Barcelona, 1987). 4 El Virrey poda hacer y cuidar de todo aquello que la misma Real Persona hiciera y cuidara si se hallara presente entendiendo que conviniere para la conversin y amparo de los Indios, dilatacin del Santo Evangelio, administracin poltica y su paz, tranquilidad y aumento en lo espiritual y temporal. SOLRZANO Y PEREIRA, J., Poltica indiana, edicin corregida e ilustrada con notas por F. RAMIRO DE VALENZUELA, (Compaa Ibero-americana de publicaciones, Madrid / Buenos Aires, s/f), V, 12, I. En la edicin por la que citamos, IV, p. 198, SOLRZANO califica a los Virreyes como gobernadores de mayor porte. Y en V, IV, 30, p. 71 afirma que en Amrica el reino en s encierra muchas provincias, afirmacin que confirmara, en alarde regncola, el diputado peruano Vicente MORALES DUAREZ en plenas Cortes de Cdiz. Cfr. Diario de sesiones de las Cortes generales y extraordinarias (en adelante DS), sesin del 7 de febrero de 1811, I, p. 515. 5 Si bien es cierto que, en su origen, es la categora de reino la que provoca que los dos grandes imperios americanos sean regidos a travs de mecanismos virreinales, tambin lo es que varios reinos menores fueron enclavados en estructuras vicemonrquicas que les eran superiores: que se cree un Virrey con una Audiencia o una Real Audiencia para gobernar un territorio, depende, probablemente, ms que de querer atribuir al rgano de gobierno la mxima categora administrativa que entonces se conoce pues tambin la Real Audiencia representa la persona del Rey- de la consideracin como reinos de la Nueva Espaa y del Per. Puesto que CARLOS V aparece como sucesor en ellos de MOCTEZUMA y ATAHUALPA es un Virrey, como en los otros reinos de la Monarqua, quien como si fuera l en persona ha de estar a su frente. GARCA-GALLO, A., La evolucin de la organizacin territorial de las Indias, Los orgenes espaoles de las instituciones americanas. Estudios de Derecho Indiano, (Real Academia de Jurisprudencia y Legislacin, Madrid, 1987), p. 842. En el mismo sentido en GARCA-GALLO, A., Manual de Historia del Derecho Espaol, 3. ed., (Artes Grficas y Ediciones, Madrid, 1967), I, 1218, p. 677. Para R. ZORRAQUN constituye un problema de imposible solucin... por qu algunas provincias recibieron ese ttulo (el de reino) y otras no. ZORRAQUN BEC, R., La condicin poltica de las Indias, apndice a TAU ANZOTEGUI, V., Las Indias, provincias, reinos o colonias? A propsito del planteo de Zorraqun Bec, Revista de Historia del Derecho, no. 28, (Buenos Aires, 2000), p. 133. H. PIETSCHMANN considera, empero, que lo nico que tienen en comn los reinos que se establecen en el Continente es el hecho de que ninguno de ellos es fundado por una expedicin procedente directamente de la Pennsula... Se puede alegar, en cambio, que toda empresa salida de Castilla produce slo provincias... Significa acaso la creacin de un reino mayores aspiraciones de autonoma? PIETSCHMANN, H., Los principios rectores de organizacin estatal en las Indias, en GUERRA, F. X. y ANNINO, A., (coords.), Inventando la nacin. Iberoamrica, siglo XIX, (FCE, Mxico, 2003), p. 77. 6 Nueva Espaa no padeci la desmembracin en varios Virreinatos y Capitanas independientes que para fines del XVIII se haba consumado en el tradicional Virreinato meridional espaol, el del Per. Los intentos de desmembracin novohispana parecen inobjetables pero, oficiales y todo, se quedaron en eso: en intentos. Pinsese en el frustrado Virreinato de la Nueva Vizcaya y en la proteica y alternativamente independiente Comandancia general de las Provincias internas.

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3. Las figuras del superior gobierno7 ante todo, Virreyes y Capitanes generales- resultaron ms atractivas para el reformismo espaol de lo que en ocasiones la historiografa ha estado dispuesta a admitir. No veo razn alguna para no aceptar que el mantenimiento de la calidad regncola de ciertos territorios indianos form parte de esa fraccin del compromiso criollo que, como ha mostrado Carlos GARRIGA8, la administracin carlotercerista estuvo dispuesta a mantener. Dieciochescas son la creacin de los Virreinatos de Nueva Granada y del Ro de la Plata, as como la planta de Audiencia y Capitana general en Caracas. Por si fuera poco, la salida que las ms lcidas mentes oficiales del perodo contemplaron como nica viable ante la crisis que, tras la convulsin que represent la Independencia de las trece colonias angloamericanas en el Norte del Continente9, amenazaba con desmembrar la Monarqua indiana, fue una salida de corte regncola. 4. En efecto, el Conde de ARANDA en su controversial Memorial de Pars de 178310 plantea consolidar las estructuras virreinales americanas en tres reinos encargados a sendos infantes establecidos en las cortes de Mxico, Per y Costafirme, dejando al Rey de Espaa el ttulo de Emperador y considerndose las cuatro naciones como unidas por la ms estrecha alianza ofensiva y defensiva para su conservacin y prosperidad. La consigna es clara: ante la patente imposibilidad de extender el naciente espritu nacional espaol hacia tierras que distaban ms de dos mil leguas de la Pennsula, convena utilizar los seculares armazones regncolas como instrumentos para la canalizacin de un sentimiento de pertenencia ya no a Espaa sino a un mundo hispnico (y la afirmacin en la pluma de un aragons no resulta en absoluto inocua) integrado, segn se reconoce

Sobre la importancia del concepto, y deplorando la falta de estudios acerca de los orgenes del mismo, PIETSCHMANN, Los principios, p. 60 y 61, nota 21. 8 GARRIGA, C., Los lmites del reformismo borbnico: a propsito de la administracin de la justicia en Indias, Derecho y Administracin pblica en las Indias hispnicas. Actas del XII Congreso Internacional de Historia del Derecho Indiano, (Toledo, 19 a 21 de octubre de 1998), F. BARRIOS (ed.), (Cortes y Universidad de Castilla- La Mancha, Cuenca, 2002), en especial I, pp. 815-821. 9 Sin olvidar los alzamientos indianos del propio Setecientos, disturbios difcilmente clasificables de los que ha dado cuenta J. PREZ en Los movimientos precursores de la emancipacin en Hispanoamrica, (Alhambra, Madrid, 1977). 10 El texto ntegro en GARCA-GALLO, Manual, II, 900 bis, pp. 718-721. Lo public tambin, con interesante noticia histrica y agudos comentarios, el tratadista decimonnico mexicano Jos Mara Luis MORA en Mxico y sus revoluciones, edicin facsimilar de la de la Librera de Rosa, Pars, 1836, (FCE / Instituto Cultural Helnico, Mxico, 1985), III, pp. 275-283, nota al pie. Ms all de la polmica en torno a la autenticidad arandiana del Memorial, polmica para la cual remitimos a las pginas de la Hispanic American Historical Review que contienen los artculos de A. P. WHITAKER (The Pseudo- Aranda Memoir of 1783, HAHR, no. 17, Durham, 1937) y A. R. WRIGHT (The Aranda Memorial: genuine or forged, HAHR, no. 18, Durham, 1938, pp. 445-460), resulta patente que ARANDA mantuvo durante una buena parte de su vida pblica, en lo relativo a la cuestin americana, ideas consistentes con las vertidas en su exposicin de Pars. As, por ejemplo, en la carta enviada al virrey de la Nueva Espaa en el propio ao de 1783. Cfr. OLAECHEA, R. y FERRER BENIMELI, J., El Conde de Aranda. Mito y realidad de un poltico aragons, (Librera General, Zaragoza, 1978), I, p. 82. O en la dirigida al Conde de FLORIDABLANCA el 12 de marzo de 1786. Cfr. VARELA MARCOS, J., Aranda y su sueo de la independencia suramericana, Anuario de Estudios Americanos, XXXVII, (Escuela de Estudios Hispano-Americanos / Universidad de Sevilla / CSIC, Sevilla, 1980), pp. 351-368.

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expresamente, por un puado de naciones diversas11. Los infantes y los lazos dinsticos lucen entonces ms convenientes para el cumplimiento de tales objetivos que la operacin administrativa de los virreyes, algunos de los cuales comenzaban a suscitar suspicacias en lo referente a su fidelidad a la Corona. 5. Tal fue precisamente el caso de Bernardo de GLVEZ, virrey de la Nueva Espaa entre los aos 1785 y 1786, quien, adems de indultar a reos de pena capital como si poseyera una voluntad de corte regio, comenz a construir un alczar en una situacin privilegiada que permitira, a un tiempo, controlar militarmente la ciudad de Mxico y establecer una corte en un palacio de estilo europeo. Por su parte el to de Bernardo, el ministro Jos de GLVEZ, apunta claramente hacia el regnicolismo cuando, al alimn de su novohispana reforma de Intendencias, estructura en una Comandancia general a las enormes Provincias internas del norte de Mxico, colocando las bases para lo que a buen seguro contemplaba como un posible quinto Virreinato, el neovizcano. 6. Con la creacin de la Comandancia general de las Provincias internas en virtud de Real cdula fechada el 22 de agosto de 177612, el comandante general comenzar a ejercer el superior gobierno con independencia del Virrey de Nueva Espaa, pero lo har por poco tiempo ya que el Virrey lograr que se reconozca su superioridad sobre la comandancia (1785) y que sta se divida en dos (1787): Oriente, integrada por Coahuila, Nuevo Santander, Nuevo Reino de Len y Texas, y Poniente, conformada por las dos Californias, Nuevo Mxico, Sonora y Sinaloa y la Nueva Vizcaya13. En 1792 volvern a fusionarse las comandancias y se les devolver su independencia14, pero entre 1804 y 1811 se les vuelve a dividir y se las sujeta de nuevo al control novohispano15. El desarrollo del captulo puede
Resulta conveniente a estos efectos tener presente que el patriotismo criollo debe ser visto como una manera de estar dentro de y no ciertamente de romper con- la Monarqua catlica. GARRIGA, C., El derecho de prelacin: en torno a la construccin jurdica de la identidad criolla, XIII Congreso del Instituto Internacional de Historia del Derecho Indiano, San Juan, 21 al 25 de mayo de 2000, (Asamblea Legislativa de Puerto Rico, San Juan, 2003), II, p. 1086. 12 A la cual hace referencia el Auto Acordado DCXV de la Audiencia de Mxico reconociendo que el mando de las Provincias Internas excepcin hecha de la del Nuevo Santander y de la del Nuevo Reino de Len- se erigi en gobierno superior con absoluta independencia del Virreinato de la Nueva Espaa. Cfr. VENTURA BELEA, E., Recopilacin sumaria de todos los autos acordados de la Real Audiencia y Sala del crimen de esta Nueva Espaa, prlogo de M. R. GONZLEZ, (UNAM, Mxico, 1981), I, p. 290. 1776 es tambin el ao de la tarda ereccin del Virreinato del Ro de la Plata. 13 OGORMAN, E., Breve Historia de las Divisiones Territoriales, (Volumen II de Trabajos jurdicos de homenaje a la Escuela Libre de Derecho en su XXV Aniversario, Editorial Polis, Mxico, 1937), pp. XXXVIII-XL. 14 Separndose de ellas Nuevo Len, Californias y Nuevo Santander, para depender directamente del Virrey. Idem, p. XL. Al respecto vid. RIEU-MILLAN, M. L., Los diputados americanos en las Cortes de Cdiz (Igualdad o Independencia), (CSIC / Biblioteca de Historia de Amrica, Madrid, 1990), pp. 237. 15 A pesar de lo cual, en pleno perodo revolucionario, la Audiencia gobernadora del reino de Mxico reconoca que las provincias de Durango y Sonora, internas de este reyno, eran independientes de este gobierno, para despus afirmar que ejerca el superior gobierno sobre Monterrey, capital del Nuevo reino de Len. Carta de la Audiencia gobernadora dando cuenta de las elecciones de diputados por las dems capitales de provincia del distrito de este Virreinato, Mxico, 5 de septiembre de 1810, Archivo del Congreso de los Diputados (ACD) /
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conducir a la apresurada conclusin de que el reformismo borbnico procuraba deshacerse de la cada vez ms molesta realidad regncola mexicana. Nos hallamos, ms bien, frente a la colisin entre dos estructuras poseedoras de identidades potencialmente nacionales: el casi tres veces centenario reino de Mxico y el ciertamente frustrado16, pero anhelado an en la antesala de la Independencia17, Virreinato norteo, estructura integrada por una decena de provincias distintas organizadas en una situacin muy similar a la que guardaba, en buena medida merced a los oficios del propio ministro GLVEZ, la importante y dilatada monarqua de la Nueva Espaa...18. 7. Convencido de que no podra alcanzar el xito el intento de FLORIDABLANCA y CAMPOMANES por lograr expandir el nacionalismo espaol hacia tierras ubicadas en cuatro masas continentales creando un slido y panhispnico cuerpo de nacin al enviar funcionarios peninsulares a gobernar las Amricas y funcionarios criollos a hacer lo propio en la Espaa europea19, Manuel GODOY propondr al rey CARLOS IV una salida de reinos pretendidamente menos radical (y menos francesa, segn su dicho) que la de ARANDA20: nada de enajenar un palmo tan siquiera de aquel glorioso y rico Imperio de las Indias; nada de quitar a la Corona augusta de Castilla lo que le daba tanto lustre, tanto poder y tanto peso entre los dems pueblos de Europa21. Para ello haba de elaborar un plan que no cuestionara la preeminencia del Rey de Espaa en los reinos americanos, pero que abriera de algn modo para estos la posibilidad de un efectivo autogobierno.

Documentacin electoral (DE), leg. 3, no. 50. Cfr. OGORMAN, Breve historia..., pp. XLI- XLII. Segn J. Z. VZQUEZ, las comandancias se separaron por decreto en 1804 y en la prctica en 1813. VZQUEZ, J. Z., De la crisis monrquica a la Independencia (1808-1821), en VZQUEZ (coord.), Interpretaciones sobre la Independencia de Mxico, (Nueva Imagen, Mxico, 1997), pp. 13-14. 16 Hubo de renunciarse a la creacin del Virreinato nrdico por la pobreza y escassima poblacin de la zona, incapaz de mantener un dispositivo militar y burocrtico complejo. CSPEDES DEL CASTILLO, G., Amrica en la monarqua, Actas del Congreso Internacional sobre Carlos III y la Ilustracin, (Ministerio de Cultura, Madrid, 1988), I, p. 166. 17 Cfr. DEL ARENAL FENOCHIO, J., Un proyecto tardo para dividir el virreinato de la Nueva Espaa: la Proposicin de Pablo Rongel, Un modo de ser libres: Independencia y Constitucin en Mxico (1816-1822), (El Colegio de Michoacn, Zamora, 2002), pp. 201-219. 18 La apenas crptica formulacin es de GLVEZ y aparece en el Informe y Plan de Intendencias para el reino de Nueva Espaa presentado por el Visitador D. Jos de Glvez y el Virrey Marqus de Croix, y recomendado por el Obispo de Puebla y el Arzobispo de Mxico. Lo reproduce NAVARRO GARCA, L., Intendencias en Indias, (CSIC / Escuela de estudios hispanoamericanos de Sevilla, Sevilla, 1959), apndice II, p. 165. El destacado es nuestro. Cuando se refiere al gobierno de la Pennsula ibrica, GLVEZ habla de la Monarqua Capital. 19 Una tentativa por dems interesante que, basada en la igualdad en el acceso a los puestos pblicos y en la bsqueda de la necesaria imparcialidad, encuentra su mejor exposicin en el clebre Dictamen de los fiscales Moino y Campomanes al Consejo extraordinario de 1768. El documento lo public ntegramente L. NAVARRO GARCA en El Consejo de Castilla y su crtica de la poltica indiana en 1768, Homenaje al profesor Alfonso Garca-Gallo, (Universidad Complutense, Madrid, 1996), tomo III, volumen 2, pp. 187-207. Vid. GARRIGA, Los lmites, p. 800. 20 GODOY, M., Prncipe de la Paz, Memorias, edicin y estudio preliminar de C. SECO SERRANO, (BAE, ediciones Atlas, Madrid, 1956), I, p. 419- 420. 21 Idem, I, p. 420.

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8. El proyecto o gran medida del favorito es de 1804, y su autor lo sintetiza en determinada pgina de sus Memorias, a saber: Mi pensamiento dicefue que, en lugar de Virreyes, fuesen nuestros infantes a la Amrica; que tomasen el ttulo de Prncipes regentes; que se hiciesen amar all; que llenasen con su presencia la ambicin y el orgullo de aquellos naturales; que les acompaase un buen Consejo, con ministros responsables; que gobernase all con ellos un Senado, mitad de americanos y mitad de espaoles; que se mejorasen y acomodaran a los tiempos las leyes de las Indias, y que los negocios del pas se terminasen y fuesen fenecidos en Tribunales propios de cada cual de esta regencia, salvo slo aquellos casos en que el inters comn de la metrpoli y de los pueblos de Amrica requiriese terminarlos en Espaa22. Todo, pues, ordenado a reconocer que en Indias existan por lo menos cuatro reinos (los cuatro Virreinatos vigentes) acreedores a una regencia principesca, a un buen Consejo independiente del real y metropolitano, a un Senado paritario y a una autonoma jurisdiccional casi absoluta. CARLOS IV hall excelente el proyecto, pero vacil al momento de ponerlo en prctica pues el Reino Unido haba roto hostilidades con Espaa (diciembre de 1804) y la posibilidad de que uno de los infantes fuera hecho prisionero en el transcurso de su viaje atlntico le aterraba. Dos aos ms tarde, acicateado por la invasin inglesa a Buenos Aires y por la expedicin de MIRANDA a Coro, el rey consulta con diversas autoridades eclesisticas la conveniencia de enviar infantes hacia Amrica en calidad no ya de regentes sino de virreyes: 9. Habiendo visto por la experiencia que las Amricas estarn sumamente expuestas, y aun en algunos puntos imposible de defenderse por ser una inmensidad de costa, he reflexionado que sera mui poltico y casi seguro establecer en diferentes puntos de ella a mis dos Hijos menores, a mi Hermano, a mi Sobrino el infante Dn. PEDRO y al Prncipe de la Paz, en una Soberana feudal de la Espaa, con ttulos de Virreyes perpetuos y Hereditaria en su lnea directa, y en caso de faltar sta, reversiva a la Corona, con ciertas obligaciones de pagar un tributo que se les imponga y de acudir con tropas y Navos donde se les diga23. 10. Por supuesto que el ttulo de Virrey perpetuo y hereditario no haba existido jams ni se encontraba previsto en las Leyes de Indias. El fraude a la ley que va implcito en el plan no podra mantenerse indefinidamente. CARLOS IV solamente ganaba tiempo pues, contra lo que expresaba GODOY en sus Memorias, el proyecto traera a la larga la enajenacin no slo de un palmo, sino de todas las Amricas, lo que requera evidentemente del cumplimiento de las formalidades legales: desde el pactista punto de vista
FERNNDEZ ALMAGRO, M., La emancipacin de Amrica y su reflejo en la conciencia espaola, (IEP, Madrid, 1944), p. 24. La cita es de GODOY, Memorias, I, p. 419. 23 La trascripcin de las consultas en RAMOS, D. , Los proyectos de Independencia preparados por el rey Carlos IV, Revista de Indias, (nos. 111-112, Madrid, enero-junio 1968), p. 104. Cfr. asimismo EZQUERRA, R. La crtica espaola sobre Amrica en el siglo XVIII, Revista de Indias, nos. 87-88, (Madrid, enero-junio 1962), pp. 159-287. Es de sealarse que mi Sobrino, el Infante Dn. Pedro no es otro que PEDRO DE PORTUGAL, hijo del infante don GABRIEL, hermano del Rey de Espaa. No extraa tampoco la inclusin de GODOY, siempre ambicioso de un reino propio.
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americano sera necesario que los reinos suscribieran un nuevo pacto con sus renovadas autoridades. Pero hagamos abstraccin de motivaciones propias de la realpolitik y bstenos de momento con sealar que en la vspera de la revolucin los reinos se hallaban presentes y que posean significativo peso. 11. Aunque la cuestin no pas del perodo de consulta, todava en 1807 el artculo 12 del tratado de Fontainebleau establecera que: 12. S.M. el Emperador de los franceses, rey de Italia, se obliga a reconocer a S.M. Catlica el Rey de Espaa como Emperador de las dos Amricas quando todo est preparado para que S.M. pueda tomar este ttulo, lo que puede ser, o bien a la paz general, o ms tarde dentro de tres aos. 13. Los ecos arandianos resultan ms que perceptibles en el precepto. Como en su momento sostuvo D. RAMOS, la conversin del Rey hispnico en Emperador americano sugiere que los infantes ya no marcharan al Nuevo Mundo como virreyes perpetuos y hereditarios o como regentes, sino como cabezas de reinos independientes y confederados. Como reyes, pues. En efecto, con la enigmtica clusula de Fontainebleau se recuperaba la lnea tradicional de la pluralidad de reinos, dando paso a sus consecuencias autonmicas, y se lograba un eficaz aligeramiento, descargando a la Corona y a sus rganos rectores de obligaciones que no podan ser atendidas con la rapidez que exigan los tiempos24. 14. Jams lleg el da en que estuviera todo preparado para la proclamacin imperial de CARLOS IV. NAPOLEN, desde luego, no cumpli con su palabra: sabemos que soaba con un miembro de la casa BONAPARTE como Emperador indiano, y hacia tal objetivo enfil las bateras de su artillera, como lo muestra el espritu que primara en Bayona: el 5 de mayo de 1808, preciso da de la abdicacin carloscuartista, el emperador de los franceses habla, en su Projet dActe de Mdiation, de reconocer al nuevo soberano hispnico como Rey de las Espaas y Emperador de Mxico25. La carta constitucional de 1808 asegurara, por su parte, dos diputados a cada uno de los cuatro Virreinatos, as como uno a cada Capitana general o distrito asimilable26. NAPOLON se empeaba en distinguir entre Espaa y Amrica, sin interesarse en lo absoluto en la construccin de una Nacin bicontinental y unitaria que habra devenido en un formidable escollo para sus pretensiones imperiales paneuropeas. Los reinos indianos le brindaban la oportunidad de hacer abortar un nacionalismo trasatlntico que, por lo

RAMOS, Los proyectos..., pp. 119-120. MERCADER RIBA, J., Jos Bonaparte, Rey de Espaa 1808-1813. Historia externa del reinado, (CSIC / Instituto Jernimo Zurita / Escuela de Historia Moderna, Madrid, 1971), p. 27. 26 El ttulo dcimo del documento bayons se dedic ntegramente a Amrica, al parecer por deseo expreso de NAPOLEN. El artculo 87 distingua expresamente entre reinos (Virreinatos?) y provincias (Capitanas?) americanos. Cfr. SANZ CID, C., La Constitucin de Bayona. Labor de redaccin y elementos que a ella fueron aportados, segn los documentos que se guardan en los Archives Nacionales de Pars y los Papeles reservados de la Biblioteca del Real Palacio de Madrid, (Reus, Madrid, 1922), pp. 291-292; MARTIR, E., La Constitucin de Bayona entre Espaa y Amrica, (BOE / CEPC, Madrid, 2000).
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dems, slo pareca existir en los anhelos de un Conde de FLORIDABLANCA prximo a morir27. 15. El mensaje regncola cuya considerable consistencia ha quedado demostrada- resultaba clarsimo para las elites criollas americanas (o, cuando menos, para las residentes en las capitales de los reinos) y resultara ingenuo pensar que no saldra a relucir en la coyuntura presente entre los aos 1808 y 181028. Cuando el cabildo de la ciudad de Mxico se enfrenta al formidable problema jurdico-poltico que representaron para Amrica las abdicaciones regias en Bayona, no duda en reivindicar para la antigua Tenochtitlan el carcter de cabeza de estos reinos y metrpoli de la Amrica septentrional. Son las autoridades constituidas del reino de la Nueva Espaa las que, en la respuesta dada por el sndico Francisco PRIMO DE VERDAD a la pregunta sobre quin debera ejercer la soberana popular, tenan derecho exclusivo para enfrentarse a JOS I en el nombre del Virreinato y de la Nacin espaola29. El cabildo capitalino, rgano de expresin criolla por antonomasia, no titubea en pedir al Virrey, funcionario regncola donde los haya, que se coloque al frente de la resistencia y que convoque a Cortes del reino para enfrentar la extraordinaria situacin30. He aqu una explicacin que viene a sumarse al conjunto de razones que ilustran el que en Amrica surjan excitaciones regncolas y pluralistas cuando en la Espaa peninsular (Catalua, Vascongadas y Galicia marcadamente incluidas) todo es resistencia al invasor en nombre de la Nacin unitaria: en Indias no cayeron los rganos del Antiguo Rgimen. No hubo necesidad de crear Juntas protectoras (y provinciales) de los derechos de FERNANDO VII porque para eso estaban las autoridades tradicionales, esto es, del lado regncola, Virreyes, Capitanes, Audiencias y
RAMOS, D., El Conde de Floridablanca, presidente de la Junta Central Suprema, y su poltica unificadora, Homenaje a Jaime Vicens Vives, (Universidad de Barcelona, Barcelona, 1967), II, pp. 499-520. D. RAMOS analiza las ideas que desde 1768 hasta su muerte acaecida cuando, en 1808, presida la Junta Central, mantuvo con singular coherencia Jos MOINO, Conde de FLORIDABLANCA, acerca de Amrica. El texto permite alejarse de frecuentes lugares comunes que ven en el unitarismo radical del ministro un intento de afianzamiento del colonialismo. Lo que queda claro, en todo caso, es que su idea -la de una Monarqua unitaria y pluricontinentalse hallaba enfrentada al proyecto de ARANDA y, por supuesto, al de NAPOLEN. 28 Cfr. COSTELOE, M. P., La respuesta a la Independencia. La Espaa imperial y las revoluciones hispanoamericanas, 1810-1814, traduccin de M. PIZARRO, (FCE, Mxico, 1989), que da cuenta del enfrentamiento primodecimonnico entre las visiones pluralistas y unitaristas de la Monarqua hispana. Destaca la importancia del frustrado pluralismo como contrapartida de la Revolucin de Nacin, LORENTE SARIENA, M., Amrica en Cdiz (1808-1812), en CRUZ, P. et al, Los orgenes del constitucionalismo liberal en Espaa e Iberoamrica, (Junta de Andaluca, Sevilla, 1993), p. 23. 29 LAFUENTE FERRARI, E., El virrey Iturrigaray y los orgenes de la Independencia de Mjico, prlogo de A. BALLESTEROS BERETTA, (CSIC / IGFO, Madrid, 1941), p. 99. 30 Acta del Ayuntamiento de Mxico, en la que se declar se tuviera por insubsistente la abdicacin de Carlos IV y Fernando VII hecha en Napolen: que se desconozca todo funcionario que venga nombrado de Espaa, que el Virrey gobierne con la comisin del Ayuntamiento en representacin del Virreinato, y otros artculos, Mxico, 19 de julio de 1808, en TENA RAMREZ, F., Leyes fundamentales de Mxico (1808-1995), (Porra, Mxico, 1995), en especial p. 8 en donde se habla de los procuradores de ciudades, villas y estados eclesistico y noble unidos en la capital. En esta idea coincidieron las elites criollas de otras ciudades novohispanas que, como Xalapa, Valladolid y Quertaro, se ofrecieron a enviar diputados a la Junta general del reino. RODRGUEZ O., J. E., La Independencia de la Amrica espaola, (El Colegio de Mxico / FCE, Mxico, 1996), p. 76.
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Ayuntamientos metropolitanos. Sern ellos (y no los Intendentes ni los Comandantes de provincia) los que arrostren los primeros atisbos de revolucin. Sern ellos tambin los que sufran las primeras derrotas. 16. Melchor de TALAMANTES, fraile peruano de la orden de la Merced, muy cercano a ciertos regidores mexicanos, fue quien, al parecer, sugiri convocar un congreso de las ciudades novohispanas31 encargado de promover reformas partiendo de la regncola idea de Mxico o Nueva Espaa como un todo diferenciado del resto de las porciones integrantes de la Monarqua. La ciudad de Mxico se asuma como capacitada para promover la convocacin de tal gnero de reuniones en virtud de su situacin de cabeza metropolitana en la Amrica septentrional32. Se ha puesto poco nfasis en el hecho de que lo que los mexicanos proponan en 1808 era una Junta-Congreso de todo el reino que precaviera a la Nueva Espaa de las divisiones provinciales que por todos lados aparecan en la Pennsula. El afn aglutinante de la ciudad capital es patente: en la exposicin del 3 de agosto se declara cabeza de todas las provincias y reinos de la Nueva Espaa y, acaso pensando en el reino de Guatemala, en las Antillas y en las Provincias internas de dudosa mexicanidad, primera entre todas las provincias y reinos de la dominacin espaola en la Amrica septentrional. 17. De ah que, contra lo denunciado por la Audiencia, adalid de la obediencia incondicional a las difusas autoridades sitas en la Espaa europea, el cabildo no crea haberse excedido en tomar la voz y representacin del reino mxime en tratndose de un caso de tan suma gravedad como la que comportaba la conservacin de Nueva Espaa para su legtimo soberano y siendo imposible que las ciudades y villas neoespaolas hiciesen por s mismas estas gestiones importantsimas por la estrechez del tiempo. A la ciudad de Mxico que, en uso de las facultades que le confirieron sus Monarcas, tom la voz del reino, no puede privrsele de esta preciosa regala, ni ahora, ni en ningn tiempo. La advertencia es evidente: la cabeza de los reinos y provincias de la Amrica septentrional no permitir
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Los escritos de TALAMANTES son localizables en el Documento 3 de la seccin documental de DE LA TORRE VILLAR, E., La Constitucin de Apatzingn y los creadores del Estado mexicano, (UNAM / IIH, Mxico, 1964), pp. 113-151. En opinin del peruano, las reuniones de la ciudad capital resultaban insuficientes pues la representacin que Mxico gozaba serva para defender los fueros, privilegios y leyes del reino, mas no para ejercer a nombre de las dems ciudades el Poder legislativo. ste es un poder que existe siempre radicalmente en la Nacin. Como puede apreciarse, se piensa ya en Cortes soberanas en tanto que legibus solutus e integradas, adems de por los estamentos, por diputados de las ciudades y villas: seis por la capital, cinco por ciudades cabeza de gobierno (Guadalajara, Chihuahua y Oaxaca son los ejemplos: las dos primeras son capitales de distritos superiores), cuatro por cada ciudad subalterna (Quertaro) y dos por las villas. Idem, pp. 122, 131. 32 Recopilacin de las Leyes de los Reinos de las Indias (RLRI), IV, 8, 2: El Emperador D. Carlos en Madrid a 25 de junio de 1530. En atencin a la grandeza y nobleza de la ciudad de Mxico... es nuestra merced y voluntad y mandamos, que tenga el primer voto de las ciudades y villas de la Nueva Espaa, como lo tiene en nuestros reinos la ciudad de Burgos, y el primer lugar, despus de la Justicia, en los congresos que se hicieren por nuestro mandado, porque sin l no es nuestra intencin, ni voluntad, que puedan juntar las ciudades y villas de las Indias. Sobre el conflictivo concepto de cabeza de reino cfr. CHIARAMONTE, J.C., Modificaciones del pacto imperial, en GUERRA y ANNINO, Inventando, p. 112.

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que su situacin privilegiada se ponga en entredicho ni tolerar la desmembracin regionalista de la Nueva Espaa33. 18. La suerte del movimiento capitalino, que no pocos han calificado de autonomista, es bien conocida: la madrugada del 15 de septiembre del propio ao ocho un puado de comerciantes encabezado por el peninsular Gabriel de YERMO que contaba, segn parece, con la aquiescencia del arzobispado y de la Audiencia, tom por asalto el Palacio virreinal y depuso del mando al virrey ITURRIGARAY, encarcelando a los regidores que haban sido sus compaeros en la aventura legitimista. La dureza del golpe qued en la mente de los mexicanos, llegando algunos a la conclusin de que nada poda hacerse desde la ciudad capital obedeciendo los cauces institucionales (he aqu el germen de la insurgencia armada) y optando otros por el gradualista camino de la institucionalidad, no siempre acompaados por intenciones del todo cristalinas. Ser este grupo el que aporte la mayor parte de los diputados novohispanos regncolas a las Cortes generales de la Monarqua que se reunieron en Cdiz a partir del 24 de septiembre de 1810, esto es, ocho das despus del estallido revolucionario en Nueva Espaa y varios meses detrs de que ocurriera lo propio en la Amrica meridional. 19. En Cdiz colisionarn dos formas de contemplar las Amricas. Hemos dicho que los diputados indianos guardaron posiciones muy compactas en lo que se refiere a la defensa de su Continente ante lo que GERBI llam la disputa del Nuevo Mundo. Manteniendo la consideracin de las Indias como uno de los dos pilares fundamentales de la Constitucin histrica de la Monarqua34, la fraccin supo mantenerse unida: baste como prueba la prctica unanimidad que mostr el grupo en el espinoso debate de los derechos numricos de las castas africanas, esto es, en el asunto de la contabilizacin de la poblacin de color en los censos electorales35. Pero al tocarse la cuestin de la redefinicin territorial del espacio poltico de la Monarqua bicontinental, el grupo mostr a mi entender con gran claridadsus inevitables fisuras. 20. Los diputados que procedan de las capitales de los distritos de superior gobierno36 manifestaron sin ambages su conviccin en torno a la sustancialidad articulatoria de sus territorios. Ya se tratara de Reinos, Capitanas o Virreinatos, lo cierto es que interesaba a sus representantes el
Exposicin dirigida al virrey Iturrigaray por el Ayuntamiento de Mxico el 3 de agosto de 1808, en LAFUENTE, El virrey..., Apndice II, pp. 383-390. 34 GUERRA, F. X. Lgicas y ritmos de las revoluciones hispnicas en GUERRA, F. X., (dir.), Revoluciones hispnicas. Independencias americanas y liberalismo espaol, (Cursos de Verano de El Escorial, Editorial Complutense, Madrid, 1994), p. 22, 24. 35 Para la excepcin, cfr. RAMOS, D., El peruano Morales, ejemplo de la complejidad americana de tradicin y reforma en las Cortes de Cdiz, Revista de Estudios Polticos, no. 146, (Madrid, 1966), pp. 139-202. 36 Resulta conveniente destacar que los diputados americanos que originalmente integraron las Cortes de Cdiz fueron en su mayora suplentes, electos mediante un procedimiento que privilegi a los distritos superiores (se era, por ejemplo, suplente por el Per). Por lo que toca a los propietarios, estos fueron electos por los Ayuntamientos de determinadas ciudades, no resultando inocua en absoluto su procedencia a la hora de adscribirlos a un ideario regncola o a otro provincialista.
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que fuesen reconocidos como partes integrantes de una confusa confederacin que, por supuesto, no resultaba compatible con la idea unitaria de Nacin trasatlntica que planteaban, en forma de liga de agencias del poder central y con notorio alejamiento del ideal dieciochesco de FLORIDABLANCA y CAMPOMANES por lo que respecta a la imparcialidad en la dotacin de empleos, los liberal-peninsulares. 21. Provincialistas eran, en cambio, los representantes de ciudades que encabezaban una intendencia o provincia menor. Como ocurra con las elites econmicas regionales a las que daban voz, les interesaba conseguir un canal de comunicacin directo que fluyera entre sus territorios y la metrpoli, eliminando la intermediacin regncola o virreinal. Este anhelo explica, por ejemplo, la reaccin del costarricense Florencio DEL CASTILLO al enterarse de que Costa Rica no gozara de una Diputacin provincial independiente de la del reino de Guatemala37. Los provincialistas crean en una Monarqua llamada a ser una federacin de entidades autnomas que superara el dualismo pre-estatal38 y, por ende, que se olvidara de
DS, sesin del 12 de enero de 1812, IV, p. 2607. En la misma sesin, el discurso de LARRAZBAL, no en balde diputado por la capital del reino guatemalteco, permite apreciar cmo ciertos diputados americanos se adheran sin tapujos a la idea de reino propia del Antiguo Rgimen, esto es, al reino como una comunidad territorial de orden superior que engloba en su seno, con combinatorias especficas, a las mltiples comunidades locales y a los diferentes cuerpos en los que est estructurada la sociedad. El reino es una comunidad humana tendencialmente completa por su territorio bien definido, por su gobierno propio y por el sentimiento que tienen sus habitantes de una comn pertenencia y tambin de una comn diferencia con otras comunidades anlogas... El reino, al igual que la Nacin moderna, es ante todo una comunidad imaginada. GUERRA, Las mutaciones de la identidad en la Amrica hispnica, Inventando..., p. 192. LARRAZBAL exiga que las Diputaciones se compusiesen de sujetos de todas las provincias que componan cada reino indiano. El centroamericano haba llegado a las Cortes con un Proyecto de Constitucin elaborado por el Ayuntamiento de Guatemala en 1810 con una fortsima impronta regncola. Una impresin del mismo, contempornea a Cdiz, puede localizarse en el ACD / Seccin general 1809-1865 (SG), leg. 32, no. 11. El diputado por la ciudad de Mxico, Jos Ignacio BEYE DE CISNEROS, presentara al Congreso, en abril de 1811, una propuesta semejante que no fue leda siquiera en sesin secreta, y que ha merecido el comentario de numerosos autores. Cfr. MIER, S. T. de, Historia de la Revolucin de Nueva Espaa, antiguamente Anhuac, o Verdadero Origen y causas de ella con la relacin de sus progresos hasta el presente ao de 1813, edicin facsimilar de la londinense de 1813, (IMSS, Mxico, 1980), II, p. 729 (655); ALAMN, L., Historia de Mxico. Desde los primeros movimientos que prepararon su Independencia en el ao de 1808 hasta la poca presente, III, p. 53. Cito por la 2 edicin de la editorial Jus (Mxico, 1968), III, p. 39; ANNA, T. E., Espaa y la Independencia de Amrica, traduccin de M. e I. PIZARRO, (FCE, Mxico, 1986), p. 117; GARCA LAGUARDIA, J. M. , Centroamrica en las Cortes de Cdiz, (FCE, Mxico, 1994), p. 167; ANDERSON, W. W., Reform as a means to quell Revolution, en BENSON, N. (ed.), Mexico and the Spanish Cortes (1810-1822), (Institute of Latin American Studies, The University of Texas, Austin, 1966), p. 191- 192; PREZ COLLADOS, J. M., Los discursos polticos del Mxico originario. Contribucin a los estudios sobre los procesos de independencia iberoamericanos, (UNAM / IIJ, Mxico, 1998), p. 167, nota 417. 38 Un federalismo gaditano habra implicado el reconocimiento de que las unidades federadas formaban una sola Nacin, reconocimiento que los provincialistas americanos parecan dispuestos a dar. No se trataba, pues, de crear un Estado-nacional con parmetros plurinacionales, como pretende CHUST, M., La cuestin nacional americana en las Cortes de Cdiz, (UNED / UNAM, Valencia, 1999), pp. 57-59. En un anlisis reciente, el profesor CLAVERO ha hablado de las posibilidades federalistas que abri la Carta de 1812, muy a pesar de las constantes referencias que prohombres del grupo liberal metropolitano, como ARGELLES o el Conde de TORENO, hicieron respecto un cierto sistema federal como el peor de los fantasmas que enfrentaba la acfala Nacin espaola. CLAVERO, B., Cdiz como Constitucin, en
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adscripciones vicerregias o capitanales como las que vergonzantemente se pretenda mantener con la estructura de las Diputaciones y Jefaturas polticas en Indias39. En este sentido se hallaban ms cerca de la idea europea de una Nacin transcontinental, pues no compartan con sus pares regncolas el independentismo protonacionalista40 que terminara por desmembrar la liga de agencias con la que soaron los padres gaditanos. Debe tenerse en cuenta, adems, que la provincia-intendencia se prestaba ms que el reivindicativo reino para albergar una agencia del Gobierno, debido sobre todo a su naturaleza ya estatalista y a la falta de sustancialidad que desde las altas esferas del pensamiento oficial se le atribua41. 22. Ante la evidente incompatibilidad de las dos posiciones maestras americanas, el grupo liberal-peninsular, interesado ante todo en la modificacin de las estructuras socio-polticas de una Espaa que

Constitucin poltica de la Monarqua espaola, promulgada en Cdiz a 19 de marzo de 1812. Estudios, vol. II, (Universidad de Cdiz, Ayuntamiento de Cdiz, Casino gaditano, Sevilla, 2000), p. 234. Para el antifederalismo de Agustn de ARGELLES, jefe de la mayora liberalpeninsular, cfr. DS, sesin del 9 de enero de 1811, I, pp. 329-330 y sesin del 21 de noviembre de 1811, III, p. 2310. Es menester comprender que los peninsulares no crean en un determinado tipo de federalismo. I. FERNNDEZ SARASOLA ha razonado que el modelo norteamericano no resultaba especialmente atractivo para los ilustrados espaoles, y J. VARELA ha extendido la falta de atractivo a los doceaistas, herederos de aquellos. Pero no debe descartarse que los liberal-peninsulares se hallaren dispuestos a tolerar un sistema territorialmente pluralista siempre que ste no se tradujese en reivindicacin antinacional de privilegios. Cfr. FERNNDEZ SARASOLA, I., La Constitucin espaola de 1812 y su proyeccin europea y americana, Fundamentos, no. 2, (Oviedo, 2000), p. 364; VARELA SUANZESCARPEGNA, J., Los modelos constitucionales en las Cortes de Cdiz, en GUERRA, Revoluciones hispnicas, p. 244. 39 En la Espaa cismarina, cada provincia gozara constitucionalmente de una Diputacin y de un Jefe poltico. En la ultramarina, en cambio, Cdiz asign Diputacin y Jefatura nicamente a los territorios mencionados en el artculo 10 de la Constitucin, casi todos distritos superiores, con algunas adiciones de menor importancia que en nada empecen para considerar la medida como una dilacin benfica para los intereses del regnicolismo americano. 40 Lo mismo que en la Francia revolucionaria, la existencia de un reino, dotado a la vez de una identidad poltica y cultural fuertes, facilit el trnsito a la Nacin moderna. Es significativo que el uso de la palabra Nacin en los primeros tiempos (de la revolucin hispnica) slo fuese frecuente en la Amrica insurgente en Mxico y en Chile, y escasa en otros lugares, que prefirieron siempre la palabra pueblos. Aunque ni Mxico ni Chile escaparn a los problemas del mal llamado federalismo es decir a la articulacin entre la soberana de los pueblos y la soberana de la Nacin- en ambos la definicin de la Nacin fue menos ardua. GUERRA, Las mutaciones, p. 219. Y es que a finales del siglo XVIII slo dos reinos americanos, Chile y Nueva Espaa, podan entonces equipararse... a los reinos peninsulares. El primero por su aislamiento geogrfico y la cohesin de una poblacin reducida y homognea. El segundo, principalmente, por la existencia de un espacio poltico ya estructurado en parte por el imperio azteca, por la precocidad de la conquista y de la organizacin administrativa y eclesistica, por la densidad de la poblacin indgena, del poblamiento espaol y del mestizaje, por la intensa evangelizacin y el culto comn a la Virgen de Guadalupe, por un espacio econmico bastante unificado y por el grado de elaboracin de una identidad cultural propia llevado a cabo por sus elites. GUERRA, F. X., Modernidad e Independencias. Ensayos sobre las revoluciones hispnicas, (Mapfre, Madrid, 1992), p. 66. 41 PORTILLO VALDS, J. M., Revolucin de nacin. Orgenes de la cultura constitucional en Espaa, 1780- 1812, (CEPC / BOE, Madrid, 2000), en especial pp. 53-54 que se refieren a la figuracin republicana del espacio local de desenvolvimiento del ciudadano, una posibilidad no descartada en Cdiz.

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comenzaba a asumirse como estrictamente peninsular42, opt por la suscripcin de diversos compromisos dilatorios -en ocasiones virtualmente antagnicos- con ambas fracciones indianas. Muchos de ellos hallaron expresin en el articulado constitucional. As, mientras el artculo 10 se refera como elementos territoriales de la Nacin espaola nicamente a las grandes demarcaciones ultramarinas asimilables a distritos superiores, sin ocuparse en absoluto de distritos menores tales como las borbnicas intendencias43, el artculo 11 abri las puertas a las esperanzas provincialistas al compeler a realizar, tan pronto como las circunstancias polticas de la Nacin lo permitan, una divisin ms conveniente del territorio espaol a travs de una ley constitucional. Una parcelacin que se antojaba homogneamente prefectural, departamental, intendencial o provincial44 o que, cuando menos, llevara a la desarticulacin de los paquidrmicos distritos regncolas americanos pues, de conformidad con la queja espetada por el extremeo MUOZ TORRERO, resultaba incomprensible que se hablara en sede constituyente como si la Nacin espaola no fuese una, sino que tuviera reinos y estados diferentes45. 23. Buen ejemplo de los peligros que la nueva regulacin comportaba en el mediano plazo para la causa regncola lo ofrece el propio artculo 10 constitucional, que algunos incautos habrn considerado suficiente para asegurar la integridad de los tradicionales reinos americanos. Nos referiremos en concreto a la regulacin del territorio espaol en la Amrica septentrional, regulacin que a no dudar estimulaba que se repitiera el escenario desmembrador que el Per haba enfrentado en el ltimo
Al leer los Diarios se produce la impresin de que el grupo liberal de la Pennsula daba por perdida ex ante a Amrica, y que se preocupaba nicamente por no permitir que la inexorable prdida se achacase a la revolucin. Importaba, por tanto, mantener contentos, al menos en lo que se refera a los trminos del discurso, al mayor nmero posible de representantes indianos. Ganar tiempo, en suma. Se trataba de erradicar las diferencias que por razones territoriales existan entre los espaoles en la organizacin poltica del Antiguo Rgimen. Y por espaoles se comenzaba a entender citramarinos nicamente: en Amrica poda mantenerse cierta dicotoma pre-estatal y anti-igualitaria, pues la revolucin en Ultramar era responsabilidad de otras gentes. La cita en VARELA, La Teora, p. 25. Las cursivas me pertenecen. 43 La Comisin de Constitucin prefiri reducir la lista original, que mencionaba a todas las provincias incluidas en el censo de 1797, para incluir a las provincias y reinos por solos sus nombres. El diputado peninsular PREZ DE CASTRO explic el cambio de criterio alegando que se trataba de no hacer un tratado de geografa; porque si hubiera tenido que enumerar individualmente slo las provincias de Amrica se hubiera alargado al infinito, y por esto adopt el medio de nombrar slo las grandes provincias. DS, sesin del 2 de septiembre de 1811, III, p. 1743. Argumento en verdad falaz: ya se tuviera por provincia en Amrica a la intendencia, al corregimiento, a la subdelegacin o a la gobernacin, su nmero no resultaba infinito. Se sign un compromiso con los regncolas, y se lleg a la conclusin de que lo mejor era enumerar los grandes distritos de gobierno existentes en la poca aunque sin indicar su condicin de Virreinatos o Capitanas generales, ni descender a la mencin de las provincias de cada uno, salvo en algn caso en que se indica la adscripcin de una de ellas a determinado distrito. GARCA- GALLO, La evolucin, pp. 885-886. Cfr. BURGUEO, J., Geografa poltica de la Espaa constitucional. La divisin provincial, (CEPC, Madrid, 1996), p. 85. 44 LPEZ LPEZ, A., Ordenacin del territorio y medio ambiente en la Constitucin de Cdiz, Materiales para el estudio de la Constitucin de 1812, edicin al cuidado de J. CANO BUESO, (Parlamento de Andaluca/ Tecnos, Madrid, 1989), p. 379. 45 DS, cit., III, p. 1745. Si aqu viniera un extranjero que no nos conociera, dira que haba seis o siete naciones. As conclua su lamento el diputado.
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Setecientos46. Segn el precepto, el territorio espaol comprendera en la Amrica del Norte Nueva Espaa con la Nueva Galicia y Pennsula de Yucatn, Guatemala, Provincias internas de Oriente, Provincias internas de Occidente, isla de Cuba con las dos Floridas, la parte espaola de la isla de Santo Domingo y la isla de Puerto Rico con las dems adyacentes a stas y al Continente en uno y otro mar47. Las Provincias internas y el reino de Guatemala quedaban oficialmente desagregadas del territorio novohispano, que poco a poco iba reducindose a la zona del Altiplano mexicano pues, como tendremos oportunidad de apreciar, las propias Cortes de Cdiz habrn de autorizar el establecimiento de una Diputacin provincial y de un Jefe superior poltico en cada uno de los territorios mencionados en el artculo 10, por lo que para la estabilidad del reino de Mxico poco importara que se reconociese el hecho de que Nueva Espaa formaba un bloque con Yucatn y Nueva Galicia48. 24. La compleja red de Audiencias conectadas entre s tan slo por el vrtice que represent un Tribunal superior situado en la Corte con facultades realmente limitadas y en forma alguna casacionales represent, por su parte, un nuevo triunfo ambivalente para las concepciones territoriales de los regncolas americanos. Conviene destacar que los distritos audienciales en Amrica no se reduciran a las fronteras intendenciales sino que mantendran una estructura pluriprovincial llamada a coincidir a grandes rasgos con lo que en Indias poda entenderse como reino o, al menos, como distrito superior. De esta forma, el regnicolismo indiano mantena dentro de su mbito la funcin justiciera de gobierno de conformidad con la cuatriparticin propia del Antiguo Rgimen, y ya Fernando MARTNEZ, Carlos GARRIGA y Marta LORENTE49 han mostrado lo vinculada a la tradicin preestatalista que se hall la normatividad doceaista en materia de justicia. Ahora bien, con todo, los provincialistas de Indias obtenan tambin un atisbo de promesa, pues las Cortes autorizaron la creacin de Audiencias llamadas a desmembrar enormes territorios competenciales, como fue el caso de la Audiencia del Saltillo en las Provincias internas del norte de
En relacin con las Indias del Medioda, el precepto constitucional se limita a mencionar Virreinatos y Capitanas generales independientes entre s. 47 J. DEL ARENAL ha mostrado cmo en el precepto la referencia al antiguo y ahora extinto Virreinato novohispano fue sustituida por el concepto geogrfico de Amrica Septentrional, quedando Guatemala y las Provincias internas totalmente independientes de la Nueva Espaa. La diferencia es notoria respecto de Nueva Galicia y Yucatn pues en sus casos el uso de la proposicin con... da idea de la unidad histrica relativa que exista entre ambos territorios y el ente neoespaol. DEL ARENAL, Un proyecto tardo..., pp. 201-202. Cursivas en el original. Cfr. en el mismo volumen La Independencia del Imperio Mexicano, p. 37. 48 Acerca de la situacin neogallega debe tenerse en cuenta que Guadalajara de Indias haba venido siendo sede de Audiencia desde el siglo XVI y que, no obstante, la Capitana general corresponda en ella al Virrey de la Nueva Espaa. Cfr. MURI, J.M., La reforma territorial y administrativa. Qu fue y en qu par la Nueva Galicia, en ROMN GUTIRREZ, J. F., Las reformas borbnicas y el nuevo orden colonial, (INAH, Mxico, 1998). 49 MARTNEZ PREZ, Fernando, Ley expresa, clara y terminante. Orden normativo y paradigma jurisdiccional en el primer constitucionalismo espaol. Historia constitucional. Revista electrnica de Historia constitucional, no. 3, (Universidad de Oviedo, junio 2002); GARRIGA, C. y LORENTE, M., El modelo constitucional gaditano, en Il modello costituzionale inglese e la sua recenzione nellarea mediterranea tra la fine del 700 e la prima met dell 800. Atti del Seminario Internazionale di studi in memoria di Francisco Toms y Valiente (Messina 14-16 novembre 1996) a cura di Andrea ROMANO, (Dott. A. Giuffr Editore, Miln, 1998), p. 602.
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Mxico50, cristalizacin de uno de los sueos antinovohispanos del inquieto padre Miguel RAMOS ARIZPE quien, en la fundamental Memoria que present a las Cortes a su llegada despus de azaroso viaje, expresaba que: 25. Se entorpece tambin la administracin pblica y de justicia por los diversos recursos que hay que hacer muchas veces a diferentes y muy distantes lugares. Del Saltillo, por ejemplo, se ocurre a veces a Monclova, distante sesenta leguas al norte, por residir all el gobernador; otras veces hay que ocurrir a Chihuahua, por el poniente distante doscientas leguas, donde reside el comandante general; otras a igual distancia por el S.O. a Guadalajara, donde reside la Real Audiencia, y otras a San Luis Potos y Mxico, por el sur, donde residen el intendente y Junta Superior de Real hacienda. Y para que no haya viento por donde no se distraiga a esas desgraciadas gentes, tienen que acudir por el oriente al Nuevo Reino de Len, donde reside por ahora la Silla Episcopal51. 26. No fue la de ARIZPE la nica entre las solicitudes particularistas. El da 27 de junio de 1812 el diputado LPEZ DE LA PLATA exigi Audiencia para Len de Nicaragua52. El 29 RUS hizo lo propio para beneficiar a Maracaibo en Venezuela53. En la sesin del 28 de julio el michoacano FONCERRADA solicit la inmediata creacin de la Audiencia de Valladolid de Michoacn con el territorio de las dos intendencias de Valladolid y Guanajuato, por as estar expresado en sus instrucciones y por resultar imperiosa la divisin del territorio de la Nueva Espaa54. El 29 de septiembre el neomexicano PINO pidi que la Audiencia que para las Provincias internas de Occidente haba propuesto su paisano GUEREA se estableciera en la ciudad de Chihuahua55. El 10 de noviembre Mariano RIVERO, representante peruano, expuso que el Ayuntamiento de Arequipa le haba encargado que la provincia del mismo nombre pasara a la jurisdiccin de la Audiencia de Cuzco, dejando la de Lima por razones de distancia y buscando levantar a Cuzco de su decadencia: si se hubiera dispuesto acerca de los territorios de las Audiencias lo mismo que para los juzgados de primera instancia, esto es, que las Diputaciones provinciales propongan la ms conveniente divisin de partidos bajo de ciertas bases, podra esperarse a que llegase este caso. Pero no es as: las Audiencias deben seguir con los territorios que hay hasta que se haga la conveniente divisin de toda la Monarqua; esto no es de esperar; no es posible que se verifique sino dentro de muchos aos56. El compromiso dilatorio comenzaba, en suma, a desesperar a algunos provincialistas indianos que se daban perfecta cuenta de que, en

Vid. DS, sesin del 11 de agosto de 1812, V, p. 3527; Reglamento de las audiencias y juzgados de primera instancia del 9 de octubre de 1812; MUOZ DE BUSTILLO ROMERO, C., La organizacin de los tribunales espaoles (1808-1812), Materiales..., p. 588. 51 RAMOS ARIZPE, M., Memoria presentada a las Cortes sobre la situacin de las Provincias internas de Oriente, Cdiz, 1 de noviembre de 1812, en Presencia de Ramos Arizpe en las Cortes de Cdiz, (Cuadernos del Archivo, Monterrey, 1988), pp. 66-67. 52 DS, sesin del 27 de junio de 1812, V, p. 3379. 53 DS, sesin del 29 de junio de 1812, V, p. 3384. 54 DS, sesin del 28 de julio de 1812, V, pp. 3473-3474. Las cursivas son nuestras. 55 DS, sesin del 29 de septiembre de 1812, V, p. 3758. 56 DS, sesin del 10 de noviembre de 1812, V, p. 3957. El destacado es nuestro.

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trminos estrictamente gaditanos, los conceptos de provincia y distrito de Audiencia no coincidan. 27. De hecho, habr que esperar a tiempos de vigencia constitucional ordinaria para poder apreciar el comienzo del desmembramiento de los enormes distritos jurisdiccionales que haban resistido el embate de las reformas dieciochescas. A las peticiones regionalistas de establecer nuevas Audiencias en diversos territorios, el Secretario de Gracia y Justicia responde el 13 de marzo de 1813 que las circunstancias del da no permitan establecer Audiencias en Santo Domingo57, Maracaibo y Len de Nicaragua, pero s en Chihuahua, en Valladolid de Michoacn cuando desapareciesen las convulsiones que agitaban a Nueva Espaa y en Yucatn58. Un ao despus la comisin de Legislacin de las Cortes ordinarias se adhiere a la opinin del Secretario dictaminando: i) que a la Audiencia de Chihuahua se le agregaran la provincia de Sonora en Nuevo Mxico, las Californias y la parte septentrional de la Nueva Vizcaya; quedando la parte meridional de la misma y la provincia de Sinaloa agregadas como lo estn a la Audiencia de Guadalajara; ii) que se establecera una Audiencia en Valladolid comprensiva de las dos intendencias de Michoacn y Guanajuato, lo cual tendr efecto luego que mejore el estado poltico de Nueva Espaa; iii) que se plantara otra en Mrida de Yucatn, comprensiva de la Pennsula de Yucatn. La pretensin es cristalina: dividir nicamente la jurisdiccin de las centenarias y novohispanas Audiencias de Mxico y Guadalajara, lo que explica que en el mismo dictamen se niegue Audiencia a Santo Domingo, Maracaibo y Nicaragua59. Vale la pena recalcar asimismo que Nueva Espaa es una entidad que ya no incluye a las Provincias internas ni a Yucatn por cuanto el estado poltico de estas ltimas, a diferencia de lo que ocurre en Michoacn y Guanajuato, no se hace valer como condicin suspensiva para el establecimiento de Audiencias en Mrida y Chihuahua. 28. Con el debate en torno a las instituciones pblicas encargadas de la promocin de lo que J. M. PORTILLO ha llamado la libertad civil60 en la periferia de la Monarqua, esto es, con la discusin relativa a las Diputaciones provinciales y a los Ayuntamientos constitucionales, llegamos al punto de mayor friccin entre regncolas y provincialistas americanos. Si
El diputado MOSQUERA Y CABRERA haba solicitado la reinstalacin de la Audiencia dominicana, sin perjuicio de la existencia de la Audiencia de la Habana, toda vez que la isla primada de Amrica haba sido restituida al dominio hispnico. DS, sesin del 19 de junio de 1812, V, p. 3342. 58 DS, sesin del 13 de marzo de 1813, VII, p. 4819. Las cursivas son mas. 59 Actas de las sesiones de la Legislatura Ordinaria de 1814 (en adelante, ASLO), sesin del 26 de marzo de 1814, p. 177. Las cursivas me pertenecen. 60 Por contraposicin a la libertad poltica, que es en realidad una definicin de la relacin entre libertad y soberana... (y) es, por esto mismo, una libertad que no tiene como referente al individuo, sino al cuerpo nacional, la Nacin, la libertad civil se sustentar en un compromiso de la Nacin con los individuos que la componen y tendr que ver con providencias exclusivamente econmicas y de fomento. PORTILLO VALDS, J. M., La libertad entre Evangelio y Constitucin. Notas para el concepto de libertad poltica en la cultura espaola de 1812, en IURRITEGUI, J. M. y PORTILLO, J. M. (eds.), Constitucin en Espaa: orgenes y destinos, (CEPC, Madrid, 1998), p. 142. Vid. ARGELLES, A. (atribuido a), Discurso preliminar a la Constitucin de 1812, introduccin de L. SNCHEZ AGESTA, (CEPC, Madrid, 1989), p. 95.
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el gobierno poltico de las provincias residira en un Jefe superior nombrado por el Rey en cada una de ellas (artculo 324 de la Constitucin), resultaba indispensable asegurarse de conocer lo que el Constituyente quera decir con provincias. Los provincialistas crean claro que habra Jefe poltico en cada capital de Intendencia, puesto que por provincia se haba venido entendiendo en Amrica Intendencia desde cierto tiempo atrs61. Se equivocaban: slo se establecera una Jefatura poltica all donde se colocase una Diputacin provincial, que no intendencial, al menos por lo que se refera a las Indias62. 29. Efectivamente, en lo que constituy la victoria ms notable para el grupo de los regncolas63, se constituira Diputacin electiva en Amrica nicamente en los grandes distritos mencionados en el artculo 1064 hasta en tanto no llegase la conveniente divisin del territorio espaol anunciada por la propia Constitucin65. A los reinos americanos se les garantizaba una transitoria (y ralentizada) integridad, en tanto que a las provincias ms reivindicativas, al tiempo que se las halagaba con promesas de futura autonoma, se les prometa asegurar por va reglamentaria un turno para evitar el excesivo predominio de las capitales regncolas66. 30. Ahora bien, la derrota del provincialismo es, de nueva cuenta y merced a los ambivalentes compromisos dilatorios de que abusaban los liberalpeninsulares, relativa. As sucede por lo menos en el caso de la Nueva Espaa, no slo por la conveniente divisin y por el turno, sino porque a las Provincias internas de Oriente, a las de Occidente, a la Nueva Galicia, a San Luis Potos y a Yucatn les correspondera una Diputacin independiente de la de Mxico. El turno ofrecido por TORRERO poda servir
Exposicin de Ayuntamientos a la Regencia. DS, sesin del 21 de julio de 1813, VIII, p. 5763. Artculo 2 del Captulo III de la Instruccin para el gobierno poltico y econmico de las provincias. Cfr. DS, sesin del 12 de junio de 1813, VIII, p. 5477. 63 En contra, M. L. RIEU-MILLAN, para quien todos los diputados americanos aceptaron (y provocaron) la desmembracin de las grandes unidades administrativas de Amrica. Los diputados, p. 250. 64 Con algunas correcciones hechas en concesin a un provincialismo no exacerbado. Aumento moderado del nmero de Diputaciones a establecer en Amrica, llama R. BLANCO a la medida que en Nueva Espaa signific una Diputacin ms, con sede en San Luis Potos. El 23 de mayo de 1812 las Cortes publicaban el Decreto CLXIV de Establecimiento de las Diputaciones provinciales en la Pennsula y Ultramar. Cfr. BLANCO, R. El Problema Americano en las primeras Cortes Liberales Espaolas (1810-1814), CRUZ, Los orgenes..., p. 93. Adems de en la Coleccin de decretos, la disposicin puede hallarse en el ACD, Papeles secretos y reservados de Fernando VII (PSRF), tomo 34, folios 224-225, 23 de mayo de 1812). Opina la profesora N. BENSON que con el establecimiento de seis Diputaciones en Mxico (con capitales en las ciudades de Mxico, San Luis Potos, Guadalajara, Mrida, Monterrey y Durango) la Constitucin de 1812 reconoci una situacin que haba existido desde haca muchos aos, porque, desde el punto de vista poltico y econmico, haca mucho tiempo que las provincias de Nueva Galicia y Yucatn, as como las Provincias internas de Oriente y Occidente, haban sido independientes del Virrey, si no en la teora, en la prctica. BENSON, N. L. La diputacin provincial y el federalismo mexicano, traduccin de M. ZAMUDIO, 2 ed., (El Colegio de Mxico, Mxico / UNAM, Mxico, 1994), p. 28, nota 19. Tal interpretacin niega que para los regncolas novohispanos hubiese constituido un triunfo conculcar el peligro implcito en la asignacin de una Diputacin para cada intendencia mexicana. 65 Intervencin del diputado chileno LEIVA, miembro de la Comisin de Constitucin. DS, sesin del 13 de enero de 1812, IV, p. 2616. 66 MUOZ TORRERO, DS, sesin del 13 de enero de 1812, IV, p. 2619.
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para tranquilizar a catalanes y valencianos, pero el contexto de la discusin traa implcita la desmembracin del Virreinato indiano septentrional: los regncolas mexicanos tendran que conformarse con mantener poco ms o menos la integridad del Anhuac precortesiano. Se cumpla con ello el sueo de RAMOS ARIZPE, para quien las Provincias internas de Oriente 31. al paso que estn naturalmente separadas y tan distantes de Nueva Espaa, Nueva Galicia y provincias del poniente, por lo que exigen gobierno en su interior, estn entre s muy unidas por espaciosas llanuras y caminos de buen trnsito; muchos de sus ros tienen un curso comn; sus diversas producciones hacen necesario un trfico recproco entre sus habitantes, estrechando por diferentes modos todo gnero de relaciones, de que viene a resultar la conformidad mayor de usos y costumbres, debiendo ser el ltimo resultado conocer evidentemente que estn muy proporcionadas para existir unidas bajo un mismo gobierno superior67. 32. Hasta aqu ha podido observarse que, a pesar de la aparentemente mayor confluencia de los provincialistas con el ideario de los liberales metropolitanos, contrarios en principio al federalismo dispersor y foralista y por ello entusiastas del control monoplico metropolitano de la legislacin como forma de erradicacin de los privilegios de corte territorial, los regncolas indianos obtuvieron durante el proceso constitucional el mayor nmero de compromisos dilatorios favorables a sus intereses, a saber: el retraso de la conveniente divisin (presumiblemente intendencialprovincialista) del territorio de las Espaas; el reconocimiento de los reinos o demarcaciones superiores como realidades descriptivas del territorio espaol; la concepcin de las Audiencias como tribunales con jurisdiccin sobre territorios multiprovinciales y el establecimiento de Jefes polticos y Diputaciones provinciales en distritos superiores que en Amrica excedan con mucho las fronteras de una provincia. A todo ello deben agregarse como ganancias regncolas el mantenimiento de la entidad difuminada de los cuerpos de provincia al perpetuarse la tradicionalmente difcil adscripcin de numerosos pueblos (homogeneizados en lo referente a su administracin municipal) a concretas y efectivas provincias, la concepcin de los diputados suplentes a Cortes como representantes de las grandes circunscripciones territoriales y no de las pequeas provincias68, y la metaconstitucional conservacin vergonzante de los virreyes como responsables del gobierno en demarcaciones que, como las de los reinos, presidencias y Virreinatos, se suponan desaparecidas a raz del
RAMOS ARIZPE, Memoria, cit., p. 70. Cursivas nuestras. Ntese que el cura saltillense, ms que provincialista, es un antinovohispanista consumado. De ninguna forma se adhiere a la frmula provincia igual a intendencia, sino que exige un superior gobierno independiente del de Mxico (y acaso del de Madrid) para sus Provincias levantinas. Para el tipo de gobierno que propone, que es el de Juntas o Diputaciones, cfr. pp. 77-80. 68 Vase la exposicin leda por el neoespaol GUTIRREZ DE TERN en DS, sesin del 12 de agosto de 1813, VIII, p. 5930. La Comisin de Constitucin resolvi que los diputados suplentes de Amrica deben entrar a suplir por los que falten del Virreinato, Capitana general o sea provincia por la que fueron nombrados. DS, sesin del 3 de septiembre de 1813, VIII, p. 6113. Las cursivas me pertenecen. Vanse tambin las Certificaciones presentadas en lugar de poderes por los seores diputados suplentes de la provincia de Nueva Espaa en que todos los suplentes parecen considerarse representantes por un reino que es ahora una provincia. Cdiz, 13 de septiembre de 1813. ACD / (DE), leg. 5, no. 33.
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establecimiento del orden doceaista69. Puede decirse sin temor que la pretericin de los reinos de Indias en los trabajos constituyentes de Cdiz result, en suma, mera apariencia70. Conviene no perder de vista, sin embargo, la relatividad y precariedad de los triunfos regncolas, dos caractersticas directamente asociadas a las promesas (y a las no pocas realidades desmembradoras71) con las que los provincialistas volvieron, acaso medianamente satisfechos, a las Amricas. 33. La causa de que el Virrey indiano fuese mantenido en operacin y no fuera sustituido por los Jefes polticos provinciales que la Constitucin estableca fue principalmente el temor que los gobiernos liberales experimentaban hacia la posibilidad de que pudiese atribuirse la prdida de las Amricas a su actuacin en ausencia del monarca cautivo en Francia. Ahora bien, la situacin de ninguna forma resultaba inocua en el juego de las aspiraciones regncolas y provincialistas. La aeja capacidad de gobierno del vicemonarca se mantuvo al atribursele las facultades de Jefe poltico superior en distritos multiprovinciales, y su fuerza militar se conserv al mantenrsele en el cargo de Capitn general en demarcaciones que reunan los territorios de varias Diputaciones provinciales72. El Virrey continuaba, en suma, siendo el principal jefe en cada reino ultramarino, lo cual jugaba, a querer o no, a favor del imaginario territorial reinicista. No son pocas las pruebas que sobre tal hecho obran en el Diario de sesiones de las Cortes73 y en documentacin ministerial de la poca74. Existan, en Amrica, los reinos constitucionales.

Vid. DS, sesin del 9 de noviembre de 1812, en la que se extiende la minuta del decreto de Cortes aboliendo las mitas y los servicios personales de indios y repartiendo tierras, cuyo artculo sptimo reza as: Las Cortes encargarn a los Virreyes, gobernadores, intendentes y dems jefes a quienes respectivamente corresponda la ejecucin de este decreto, su puntual cumplimiento, declarando que merecer todo su desagrado y un severo castigo cualquiera infraccin de esta solemne determinacin de la voluntad nacional. Las cursivas son nuestras. La Constitucin se haba promulgado el 19 de marzo de aquel ao. 70 En contra, F. X. GUERRA, para quien en los debates de las Cortes y en la Constitucin los reinos slo fueron tomados en cuenta retricamente. GUERRA, F. X., El ocaso de la Monarqua hispnica: revolucin y desintegracin, Inventando, p. 129. 71 Adems de las situaciones ya indicadas para el caso mexicano, resulta importante destacar la doceaista desmembracin de la isla de Cuba en dos Diputaciones provinciales, con sedes en La Habana y en Santiago. La cuestin suscit notable resistencia local y una larga discusin en Cortes. Cfr. DS, sesin del 26 de febrero de 1813, VII, p. 4751, y ACD / SG, leg. 77, no. 129, 1 de marzo de 1813. 72 As lo confiesa sin ambages el encargado del Despacho de la Gobernacin de Ultramar en Memoria presentada a las Cortes. ASLO2, sesin del 3 de marzo de 1814, apndice tercero al nmero 4. 73 DS, sesin del 16 de mayo de 1813, VIII, p. 2589; DS, sesin del 26 de mayo de 1812, IV, p. 3222; ASLO, sesin del 17 de enero de 1814, p. 340; ASLO, sesin del 2 de mayo de 1814, p. 323. 74 ASLO, sesin del 2 de octubre de 1813. Apndice cuarto al nmero 2, p. 45. Y ya situados en pleno Trienio liberal: Carta del secretario de la gobernacin americana Ramn GIL DE LA CUADRA al secretario de la Diputacin permanente de Cortes el 9 de enero de 1821 remitiendo la lista de diputados por aquellas provincias (se refiere a las novohispanas) enviada por el virrey de Nueva Espaa. La lista es un impreso (Mxico, en la imprenta de d. Juan Bautista de Arizpe, 1820) que incluye como diputados a Cortes por Nueva Espaa para los aos de 1820 y 1821 tanto a los del distrito de la Diputacin de Mxico como a los de las de San Luis Potos y Nueva Galicia. (ACD / DE, leg. 7, no. 17). Vase tambin la carta dirigida al secretario

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34. Los gobiernos de Francisco Xavier VENEGAS y Flix Mara CALLEJA en Nueva Espaa, a pesar de mostrarse francamente contrarios al orden constitucional en temas muy caros al ideario liberal-peninsular como eran el de la libertad de prensa75 y el de las elecciones de Ayuntamientos, Diputaciones y representantes a Cortes76, gozaron de la tolerancia de unas Cortes provisionalmente dispuestas a sacrificar la revolucin americana en beneficio de la integridad territorial del Imperio. No dudamos al afirmar que ambos personajes fueron, durante el perodo gaditano, autnticos virreyes de antigua planta77. 35. El general CALLEJA, nombrado por las Cortes seis meses despus de la expedicin de la Constitucin Virrey gobernador y Capitn general del reino de la Nueva Espaa y presidente de la Real Audiencia78, se significara adems por su defensa a ultranza de la integridad del reino novohispano en el marco de la inevitable descentralizacin regionalista que las circunstancias de la guerra contra la insurgencia mexicana imponan79. En carta enviada al Ministro de Gracia y Justicia, creyente todava en la vigencia de una Constitucin que ya haba sido desconocida por el monarca, el virrey de este reino expresaba sus interrogantes y pretenda justificar actos a todas luces inconstitucionales: 36. Mi duda principal consista en que una vez erigidas las Diputaciones provinciales de este reino como lo han sido las de Guadalajara y Yucatn, nombrados ya los diputados para la que debe formarse en San Luis Potos, y prxima a instalarse como lo est ya la de esta Capital, era de recelar que cada una de estas corporaciones considerndose independiente del Virrey y en relacin directa al supremo gobierno de la Nacin, desconocieren tal vez al que le representa en estos dominios; y retardando, embarazando o negndole unas veces la obediencia, y disponiendo en otras a su arbitrio de los medios pecuniarios y de los recursos que cada provincia tuviere en su seno, entrara la confusin y el desorden de que se seguira infaliblemente la ruina de estos pases contenidos hasta ahora por el impulso y direccin de un centro comn80.

de la Diputacin permanente por el doceaista Ramn LPEZ PELEGRN, secretario de la Gobernacin de Ultramar, en ACD / DE, leg. 9, no. 22. 75 Vid. DS, sesin del 2 de febrero de 1812, IV, p. 2728; Representacin de varios diputados ultramarinos leda por RAMOS ARIZPE, DS, sesin del 11 de julio de 1813, pp. 5684-5685. 76 ANNA, T. E., La cada del gobierno espaol en la ciudad de Mxico, trad. de C. VALDS, (FCE, Mxico, 1981), pp. 129-133. 77 VENEGAS fue, encima, condecorado por las Cortes con la Orden de Carlos III. Cfr. DS, sesin del 24 de septiembre de 1811, III, p. 1910. 78 ORTIZ ESCAMILLA, J., Calleja, el gobierno de la Nueva Espaa y la Constitucin de 1812, Revista de Investigaciones Jurdicas, no. 20, (Escuela Libre de Derecho, Mxico, 1996), pp. 414-415. 79 SERRANO, J. A., La jerarqua subvertida: ciudades y villas en la Intendencia de Guanajuato, 1787-1820 en TERN y SERRANO (comps.), Las guerras de Independencia en la Amrica espaola, (El Colegio de Michoacn, Zamora, 2002), pp. 403-422; ORTIZ ESCAMILLA, J., La guerra de Independencia y la autonoma de los pueblos, en VZQUEZ (coord.), Interpretaciones sobre la Independencia de Mxico, (Nueva Imagen, Mxico, 1997), pp. 177-207. 80 El virrey de Nueva Espaa d. Flix Ma. Calleja da cuenta con testimonio de la declaracin interina que ha hecho sobre la autoridad y facultades del Virrey, respecto de los Jefes polticos y Diputaciones provinciales del distrito de aquel Virreinato, Mxico, 31 de julio de 1814, Archivo

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37. Para evitar situacin tan a todas luces catastrfica para la integridad del tricentenario reino, el Virrey de Nueva Espaa debera seguir siendo tal y no quedar reducido a slo las funciones de Capitn general y Jefe superior poltico dentro del distrito de la Diputacin provincial de Mxico, lo cual exiga (no lo dice CALLEJA, pero es evidente que lo piensa) pasar por encima de la voluntad legislativa doceaista y declarar la subsistencia de la autoridad y representacin del Virrey en toda su plenitud, declaracin que por otro lado no estima demasiado alejada de los efectivos deseos del gobierno de la Monarqua, por cuanto tanto por la poca en que se me nombr Virrey y Capitn general de estos dominios como por el espritu y letra de las Reales rdenes que se me comunican por varios Ministerios se derivaba lgicamente que el Virrey era aqu el Gobierno, o lo que es lo mismo, el representante del Monarca debiendo por tanto en lo sucesivo todos los Jefes polticos que sean presidentes de Diputaciones provinciales dirigir a este gobierno superior todas las consultas, representaciones y documentos en los casos y cosas en que segn la Constitucin Poltica de la Monarqua y soberanas declaraciones deberan entenderse con el Supremo Gobierno de la Nacin81. 38. Difcilmente podra encontrarse una manifestacin ms clara y reivindicatoria de la validez del pacto dilatorio que los regncolas americanos haban signado en Cdiz con los constituyentes liberales. CALLEJA desafa a la metrpolis y busca que se declare oficialmente la existencia del reino constitucional de la Nueva Espaa. No pocos criollos mexicanos habrn visto con buenos ojos la actitud del general, por otro lado cruel azote de la insurgencia: tengo por cierto que los conceptos del virrey animaron el pensamiento independentista del coronel Agustn de ITURBIDE, antiguo protegido de CALLEJA, quien en su clebre Plan de Iguala o de las Tres garantas del 24 de febrero de 1821 llam a la Unin de todos los novohispanos, sin distinciones de casta o de paisanaje, como el nico camino para la obtencin de la Independencia y para la conservacin de la Religin catlica en el marco de una Constitucin peculiar y adaptable del reino82 expedida por unas Cortes mexicanas. An ms evidente que el Plan en lo referente al ideario territorial de ITURBIDE resulta la carta que el mismo da envi a Jos DVILA, gobernador de Veracruz, en cuyo texto aparece la

General de Indias (AGI), 1483, folios 47r-49r. Manejo fotosttica por gentileza del Departamento de Historia y Filosofa del Derecho y del Servicio de Bibliotecas de la Universidad de Salamanca. Mi agradecimiento en especial para Mara Teresa SORIA. Las cursivas me pertenecen. 81 Todos los entrecomillados en Ibidem. Las cursivas son mas. Consltese tambin ANNA, La cada..., pp. 148-149. 82 TENA RAMREZ , Leyes fundamentales, pp. 114-116; DEL ARENAL, J., Una nueva lectura del Plan de Iguala, Un modo, 114-117. Cursivas nuestras. En carta al diputado michoacano GMEZ DE NAVARRETE fechada el 25 de noviembre de 1820, ITURBIDE afirmaba que muchos novohispanos teman a la Constitucin de Cdiz en razn de lo heterogneo que era el reino y de lo poco sensata que en consecuencia resultaba la aplicacin irrestricta del texto legal a las circunstancias americanas. ROBERTSON, W. S., Iturbide of Mexico, (Greenwood press, Nueva York, 1968), p. 55. J. ORTIZ sostiene que el pronunciamiento encabezado por Agustn de ITURBIDE en el pueblo de Iguala tena el firme propsito de frenar una posible desarticulacin territorial y de los rganos de gobierno. ORTIZ, Calleja..., pp. 425.

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radical idea de proscribir el provincialismo en el territorio del nuevo Imperio nacional mexicano83. 39. Pero hemos dado un salto de varios aos, acicateados por la prisa de demostrar la existencia del hilo conductor regncola en el proceso de la Independencia neoespaola. Volvamos a 1814. En espera de respuesta peninsular a su reto (que hoy llamaramos controversia constitucional) se hallaba CALLEJA cuando recibi la noticia del regreso de FERNANDO VII a la Pennsula y de la abrogacin de la ley suprema. El virrey, segn l mismo escribi, reaccion con indescriptible jbilo. La Constitucin haba puesto en entredicho la autoridad de los agentes regios en Ultramar y, tal vez peor para el partido del general CALLEJA, la integridad territorial del reino de la Nueva Espaa84. Con la vuelta del dspota al trono pareca que cuando menos este ltimo peligro haba quedado desarticulado. 40. Al restablecerse el absolutismo, el reino de Mxico sufri una prcticamente incontestada restitucin del poder virreinal. La insurgencia cay en estado de desahucio tras la muerte del caudillo Jos Mara MORELOS y las provincias ms rebeldes fueron volviendo poco a poco a la obediencia respecto de Madrid y de Mxico. El virrey Juan RUIZ DE APODACA, que sucedi a CALLEJA en ese preciso y expreso puesto, poda presumir de ser obedecido en todo el territorio comprendido entre las Provincias internas ms septentrionales y la pennsula de Yucatn, con excepcin de los contados terrenos controlados por las partidas guerrilleras independentistas. Todo hasta que, con ocasin de la restauracin constitucional en las Espaas derivada del alzamiento del coronel RIEGO al alborear el ao 1820, los temas que haban gozado de gran vitalidad en Cdiz volvieron a la palestra. La asignacin que las renovadas Cortes hicieron de una Diputacin provincial a cada intendencia americana por decreto del 8 de mayo de 182185 signific el final del compromiso suscrito entre los regncolas indianos y los liberales metropolitanos, ahora divididos en moderados o doceaistas y exaltados o veinteaistas86. La ulterior victoria corresponda al bando provincialista de las Amricas: cada intendencia indiana constitua ahora y para todos los efectos una provincia de la Monarqua.
ROBERTSON, Iturbide..., p. 71; El fin de mi plan es asegurar la subsistencia de la religin santa que profesamos y hemos jurado conservar, hacer independiente de otra potencia al Imperio de Mxico, conservndolo para el Sr. D. FERNANDO VII si se digna establecer su trono en su capital bajo las reglas que especifico, y hacer desaparecer la odiosa y funesta rivalidad de provincialismo, y hacer, por una sana igualdad, unir los intereses de todos los habitantes de dicho Imperio. Al seor comandante de la 3 Brigada, don Jos DVILA, Iguala, 24 de febrero de 1821, en CUEVAS, M., S. J., (seleccin y rasgos biogrficos), El Libertador. Documentos selectos de don Agustn de Iturbide, (Patria, Mxico, 1947), p. 185. Las cursivas me pertenecen. 84 En opinin de ORTIZ ESCAMILLA, CALLEJA encar durante el doceaismo el mayor peligro de desintegracin, en pequeos estados, del Virreinato de la Nueva Espaa. ORTIZ, Calleja, p. 408. 85 Vid. Diario de sesiones de las Cortes Ordinarias (DSCO), Legislatura de 1821, sesin extraordinaria del 30 de abril de 1821, II, pp. 1358-1359. 86 Cfr. VARELA SUANZES-CARPEGNA, J., La Monarqua imposible: la Constitucin de Cdiz durante el Trienio, Anuario de Historia del Derecho Espaol, LXVI, (Madrid, 1996), pp. 653687.
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41. Los regncolas haran, sin embargo, un ltimo esfuerzo por restaurar el compromiso con la metrpoli. En junio del mismo 1821, ante las noticias de la rebelin insurgente de ITURBIDE, los diputados americanos, capitaneados por los novohispanos, elevaron a las Cortes una propuesta para el establecimiento de tres secciones de diputados con amplias facultades legislativas en Amrica, cada una de las cuales secciones gozara de un gobierno propio encabezado por quien el Rey de Espaa decidiese en Bogot, Lima y Mxico87. Se trataba de una confederacin in nuce que las Cortes, firmemente asentadas en el principio nacionalista panhispnico del monopolio central del poder legislativo, no aceptaron88. Lo interesante del caso radica en la prctica unanimidad que el proyecto alcanz entre los representantes americanos, buena muestra de que provincialistas y regncolas haban decidido avenirse y de que se haba llegado al consenso en torno a la idea de que para la configuracin de la Amrica Latina decimonnica era la metrpoli europea lo que sala sobrando: los reinos y las provincias podan convivir en unas Indias autnomas. Un poco antes, de hecho, los diputados americanos haban promovido que se nombrase como gobernador y Capitn general de las provincias de Nueva Espaa, con todos los goces y distinciones que tenan los virreyes89 a un clebre militar liberal, el general Juan ODONOJ. l sera el encargado de reconocer, en la veracruzana villa de Crdoba, la independencia del reino integrado por las provincias mexicanas. 42. Y es que mientras todo esto suceda en sede parlamentaria, ITURBIDE haba logrado integrar los intereses de regncolas y provincialistas para crear en su patria un Estado-Nacin absolutamente independiente de Espaa a ttulo de Imperio Mexicano, llamando al reino de Guatemala y a las Provincias internas del norte novohispano a unirse a l, manteniendo en pie las gaditanas estructuras provinciales y municipales y reconociendo en la ciudad de Mxico la calidad de cabeza de la nueva Nacin, con lo que halagaba por igual tanto a provincianos como a reinicistas. El pacto al que llegaban las dos fracciones ideolgicas que haban mantenido un pulso continuado por ms de diez aos convenci de la necesidad de la Independencia al mostrar que lo que sobraba no era el reino de la Nueva Espaa sino el Rey de Espaa. Ello permiti que el nuevo Estado no sufriese una desmembracin de signo intendencial (tan caracterstica de la zona del istmo centroamericano) y que a la cada del Imperio se constituyese en una repblica federal de provincias autnomas pero unidas en un sistema constitucional que, si bien abrevaba principalmente de la
DSCO, Legislatura de 1821, sesin del 25 de junio de 1821, III, pp. 2472-2477. El delegado del Rey hara las veces de coordinador de los Jefes polticos provinciales eliminando a los Virreyes que el Gobierno metropolitano haba mantenido con otro nombre si se quiere, pero con la misma autoridad, en toda la vasta extensin de Nueva Espaa por considerar que el aislamiento sin una autoridad suprema inmediata de los Jefes provinciales que por la Constitucin son iguales entre s perjudicara la unin y armona tan necesarias en un Estado. El delegado, a diferencia del Virrey, sera controlado por un rgano legislativo prximo a su asiento. Idem, p. 2474. Las cursivas me pertenecen. 88 GUERRA, Modernidad, p. 347. Para la reaccin de los peninsulares, recogida por un testigo presencial, cfr. ALAMN, Historia, V, p. 554 (en este caso sito por la edicin de J. M. Lara (Mxico, 1852). 89 DELGADO, J., Espaa y Mxico en el siglo XIX, (CSIC, Madrid, 1950), I, p. 39. Las cursivas me pertenecen.
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fuente estadounidense, acusaba profundas influencias derivadas de la prctica parlamentaria y de la normatividad doceaista90. 43. El caso mexicano muestra la enorme influencia que la configuracin de los distritos administrativos del perodo de dominacin espaola marcadamente por lo que hace a los distritos de superior gobierno- posey sobre la estructuracin e invencin de los Estados-Nacin hispanoamericanos. La configuracin procedente del Antiguo Rgimen fue confirmada en tiempos revolucionarios por las vacilaciones y compromisos gaditanos que a su vez muestran los condicionantes geoeconmicos, pero tambin geopolticos, con los que habran de surgir a la vida las nuevas Naciones ante la imposibilidad de pensar en Amrica como una gran Nacin o siquiera como una alianza confederal perpetua. Las identidades locales, en tanto que regncolas creaciones de la Conquista del siglo XVI, pesaron demasiado al alborear la Independencia, razn por la que debe desecharse la idea de que entes compactos como la Nacin mexicana provenan de un pasado prehispnico y recuperaban la libertad tras trescientos aos de esclavitud, para profundizar en el concepto de la administracin virreinal como una de las estructuras fundadoras y en forma alguna la de menor significacin- de los nuevos Estados nacionales.

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BENSON, N. L., Spains contribution to federalism in Mexico, COTNER, T. E. / CASTAEDA, C. E., (editor and coeditor), Essays in Mexican History, (The Institute of Latin American Studies / The University of Texas, Austin, 1958), pp. 90-103, en especial p. 91.

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EL LIBERALISMO CONSTITUCIONAL EN LA FUNDACIN DEL IMPERIO BRASILEO

Alberto Vivar Flores
1. Al pretender situar al "Liberalismo brasileiro" que investigamos as como la "Carta Outorgada" en la cual, especficamente, en este caso, se plasm de manera positiva y concreta , tanto a nivel del pensamiento poltico universal1, as como dentro del Liberalismo en Iberoamrica, preguntamos: Qu tipo de liberalismo es el "Liberalismo brasileiro" que, como resultado de una historia de tres siglos de invasin, colonizacin y rebelda, finalmente, se impuso en la Carta Magna (25 de marzo de 1824) que estructur a Brasil como un pas independiente, libre y soberano que asuma su historia y su destino? 2. Desde luego, para responder a esta pregunta, no es suficiente apenas procurar "na Europa, em autores europeus, as razes do liberalismo brasileiro"2; pues, si as fuera, para identificarlo bastara indicarlo "como matria de importao, totalmente desvinculado da realidade brasileira".3 Mas, a estas alturas, sabemos bien que ni en Iberoamrica como un todo, ni en Brasil, en particular, aconteci as; que ni en Iberoamrica ni tampoco en Brasil el liberalismo del que estamos hablando es algo etreo o desencarnado; que " evidente que o liberalismo tem no Brasil seus prprios fundamentos sociais, que definem os seus limites"4. 3. Mas, si es verdad lo anterior, esto es, que el Liberalismo en Brasil no fue una mera ideologa de importacin; por supuesto que tambin es verdad lo posterior, esto es, que "no foi tambm mera inveno"5. Es decir y por aqu, en este juego dialctico, es posible comenzar a descubrir la peculiaridad u originalidad del "Liberalismo brasileiro" , dicho de otra manera, al mismo tiempo que podemos registrar, por una parte, que "o liberalismo brasileiro se define em funo de uma realidade nacional que lhe confere um certo sentido6; por otra, podemos reconocer, sin miedo de errar, que "ele tambm constitudo a partir de um modelo europeu que serve de ponto de referncia constante aos liberais brasileiros, os quais examinam e modificam este

Profesor Doctor en Historia de Amrica por la Pontifcia Universidad Catlica do Rio Grande do Sul (Brasil) 1 Obra paradigmtica en este sentido es la de Ivair Nogueira ITAGIBA. O Pensamento Poltico Universal e a Constituio Brasileira. Rio de Janeiro: Grf. Tupy Ltda. , 1947, pp. 242-256. 2 Emilia Viotti da COSTA. ( Depoimento de ). "Liberalismo brasileiro , uma ideologia de tantas caras". En: Folha de So Paulo/Folhetim. So Paulo, 24 de fevereiro de 1985, No 423, p. 6. 3 Idem, Ibidem. 4 Idem, Ibidem. 5 Idem, Ibidem. 6 Idem, Ibidem.

Historia Constitucional (revista electrnica), n. 6, 2005. http://hc.rediris.es/06/index.html

modelo, a partir de sua experincia e de seu projeto"7. Quiere decir, por tanto, que se da una depuracin o filtracin, o si se prefiere, "uma leitura brasileira do liberalismo europeu"8; desde luego, no por la mayora de la poblacin brasilea "uma vez que a maioria da populao era mantida analfabeta e alienada para que no viesse a ter verdadeira conscincia das concepes importadas"9-, sino por aquellos "indivduos e grupos sociais cuja experincia lhes permitiu pensar o mundo em termos liberais, isto , em termos de um liberalismo que lhes prprio"10. Cul es, pues, entre los varios rostros de identidad que adquiri el Liberalismo durante su evolucin por la Modernidad e inicio de la Epoca Contempornea, el rostro del "Liberalismo brasileiro" que estrena el Brasil independiente? 4. Desde luego, aquel que las elites socio-econmico-poltico brasileiras: o consiguieron transformar, de "ideologia revolucionaria articulada por novos setores emergentes e forjados na luta contra os privilgios da nobreza"11, en una ideologia adecuada "para servir de suporte aos interesses das oligarquias, dos grandes proprietarios de terra e do clientelismo vinculado ao monarquismo imperial"12; o ya encontraron, de alguna manera, pulido y domesticado por su propia evolucin histrica no olvidemos que "o pensamento liberal perdeu aos poucos sua funo revolucionria ou transformadora, servindo para ocultar atravs de formas universalizantes a fico de uma prtica que beneficiara apenas minorias: os que eram definidos como cidados, os que tinham propriedade, os que se faziam representar no poder"13. 5. Por consiguiente, en la dialctica de la colonizacin y alienacin cultural de un pueblo, no se puede acusar sin ms por ejemplo de imperialistas a aquellos pueblos que van a la vanguardia del progreso y que sirven de

Idem. Ibidem. Por ejemplo, en los debates de los Constituyentes de 1823 - en frases tales como: "he de uso constante nas primeiras Naes da Europa!" ("O Sr. Andrada Machado". Terceira Sesso Preparatria. Em 30 de Abril de 1823) ; "O que diro as Naes cultas da Europa?" ("O Sr. Muniz Tavares". Terceira Sesso Preparatria. Em 30 de Abril de 1823); "Que diro os homens sensatos e as Naes cultas... ?" ("O Sr. Costa Aguiar " Terceira Sesso Preparatria. Em 30 de Abril de 1823) -, se nota la preocupacin permanente del "ajuste de cuentas" con la cultura europea y/o norteamericana, la constante necesidad de referencia comparativa y dependiente en relacin a los pases considerados ms desarrollados en civilizacin, y, hasta cierto punto, un sutil e inconfesable complejo de inferioridad, implcitamente escondido en la abundante y reiterativa remisin a lo que est "de moda" en la cultura extranjera - fenmeno que, de cierto modo, nos cega ante la realidad circundante y confirma "a constituio do nosso olhar pelo olhar estrangeiro" (nos dicen Mariza VELOSO e Anglica MADEIRA. Leituras Brasileiras, Itinerrios no Pensamento Social e na Literatura. So Paulo; Paz e Terra, 1999, p. 67) -. Las frases ejemplares de los Constituyentes fueron retiradas de: DIARIO DA ASSEMBLEA GERAL, CONSTITUINTE, E LEGISLATIVA DO IMPERIO DO BRASIL. Braslia; Senado Federal, 1973, Vol. I, p. 4. 8 Emilia Viotti da COSTA. (1985), p. 6. 9 Antonio Carlos WOLKMER. Histria do Direito no Brasil. Rio de Janeiro: Forense, 1998, p. 75. 10 Emilia Viotti da COSTA. (1985), p. 6. 11 Antonio Carlos WOLKMER. (1998), p. 75. 12 Idem, Ibidem. 13 Emilia Viotti da COSTA. (1985), p. 7.

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"modelo" inspirador; pues, en ese "imperialismo", siempre hay la colaboracin14 o la complicidad de una buena parte de sus propias "elites"15. Pero, mismo as, y sobre todo en los momentos del despertar del nacionalismo independentista de esos pueblos como es el caso del Brasil que estamos hablando , tal dialctica, por paradjico que parezca, se transforma: "A guerra cultural e ideolgica contra o imperialismo ocorre sob a forma de resistncia nas colnias"16. As siendo, fue, pues, por dentro de esa dialctica de opresinliberacin vivida durante tres siglos, de diversas maneras, por indios, negros, portugueses, mestizos, en fin que "os revolucionrios do perodo colonial usavam o liberalismo para criticar a administrao e o sistema colonial"17, hasta conseguir o ser obligados caso clsico de Brasil y de los Estados Unidos de Norteamrica a conquistar su independencia. 6. Pero de las "tantas caras" que adquiri el Liberalismo en su evolucin histrica18 y que, de algn modo, se hicieron presentes en Brasil durante el perodo que nos ocupa, cul fue la que, finalmente, se impuso hegemnicamente?; pues, bien sabemos que "el liberalismo ofrece aspectos muy diversos, segn las pocas, segn los pases y segn las tendencias de una misma poca y de un mismo pas"19. 7. Por supuesto que, en la respuesta a esta pregunta, el liberalismo que nos interesa es aquel que, surgiendo de la convergencia de los diversos liberalismos que se encuentran durante el proceso de la independencia y cuyo debate, de cierta forma, se clausura con la disolucin de la "Assemblia Geral, Constituinte, e Legislativa do Imprio do Brasil", el 12 de noviembre de 1823, por D. Pedro I , consigue imponerse y plasmarse institucionalmente a travs de la Constituio Poltica do Imprio do Brasil, jurada por D. Pedro I, y mandndola observar y cumplir mediante "Carta de Lei" del 25 de marzo de 1824.
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Al respecto, Ronald ROBINSON nos dice: "Qualquer teoria nova tem de reconhecer que o imperialismo foi tanto funo de colaborao ou no-colaborao de suas vtimas - de sua poltica indgena - quanto da expanso europia". Citado por Edward W. SAID. En: Cultura e Imperialismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 325. 15 Mismo que definamos "Elite" del modo ms inofensivo posible - a la manera como lo hace Afonso Arinos de Melo FRANCO -, diciendo que: "Elite no una camada de privilegiados sociais, mas uma expresso intelectual das aspiraes mais profundas do povo", en: " Idias polticas do constitucionalismo imperial". En: O Pensamento Constitucional Brasileiro. Braslia: Cmara dos Deputados/Centro de Documentao e Informao/Coordenao de Publicaes, 1978, p. 28. 16 Edward W. SAID. (1995), p. 341. No olvidemos que "a revoluo liberal do Porto, em 1820, e que tantas esperanas tinha trazido aos brasileiros, era colonialista", nos alerta Gilberto Vilar de CARVALHO. En: A Liderana do Clero nas Revolues Republicanas de 1817-1824. Petrpolis: Vozes, 1980, p. 100. 17 Emilia Viotti da COSTA. (1985), p. 9. 18 Jean TOUCHARD registra: "Durante mucho tiempo el liberalismo aparece como un bloque... . Esta concepcin es la del siglo XVIII, para el que la unidad del liberalismo era un dogma indiscutible. Pero en el siglo XIX se produce un hecho capital: la fragmentacin del liberalismo en varias ideologas distintas, aunque no siempre distinguidas" En: Historia de las Ideas Polticas. Madrid: Editorial Tecnos, 1996, p. 402. 19 Idem, p. 403.

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8. Segn nuestra investigacin, a nivel internacional su especificidad nacional, identidad y originalidad brasilea luego la veremos , nos parece ser, en lneas generales, desde luego, el llamado "Liberalismo da Restaurao" posnapolenica. Quiere decir, por lo que dice relacin a nuestro trabajo, si se quiere, aquel que comienza a tejerse con las crticas a la Revolucin Francesa elaboradas por Edmundo Burke (1729-1797) en su obra Reflections on the Revolution in France (1790) y contestadas por Thomas Paine (1737-1809) en su escrito titulado The Rights of Man (1791-1792), atraviesa crticamente el complejo y sorprendente perodo napolenico, triunfa en el Congreso de Viena y se institucionaliza en la "Charte Constitutionnelle" (4 de junio de 1814) francesa de Luis XVIII, siendo articulado tericamente por autores como Benjamin Constant (1767-1830), Royer - Collard (1763-1845), Hegel (17701831) y Guizot (1787-1874), entre otros. 9. Ahora bien, si, como diria Talleyrand (1754-1838) en sus Mmoires, "La Restauracin slo es un principio, es el triunfo de la legitimidad"20; y, si, como escribira Hegel, "o direito do nascimento e o direito hereditrio so o fundamento da legitimidade"21; entonces, consecuentemente, el "principio de la legitimidad" o el "principio monrquico"22 para los efectos y causas, da en lo mismo ser el que estructure y articule el "Liberalismo de la Restauracin", mejor conocido como "Liberalismo Doctrinario". 10. As, pues, en el cuadro de la evolucin del Liberalismo de la Modernidad, el "Liberalismo Doctrinario" se presenta como una lcida y necesaria reaccin, por un lado, ante el tradicionalismo monrquico absolutista propio y caracterstico del Antiguo Rgimen ; por otro, ante el liberalismo radical, jacobino, democrtico-republicano acusado de fantasioso, ilusorio y demaggico ; pero tambin ante el liberalismo moderado al estilo del establecido en las Constituciones francesa de 1791, espaola de 1812 y portuguesa de 1822 , el cual atentaba abiertamente contra las prerrogativas inherentes a la realeza. 11. Manteniendo la figura del Rey Constitucional, mediante la sustentacin del rgimen monrquico constitucional tal y como lo haba reclamado desde el inicio la Revolucin Francesa ante el absolutismo monrquico , el "Liberalismo Doctrinario" surgido hegemnicamente luego despus de la Revolucin , sin embargo, habiendo rechazado explcitamente el concepto de "Constitucin" para gobernar y asumido deliberadamente el de "Carta Constitucional , automticamente, declaraba sus ms profundas intenciones. Segn el "Liberalismo Doctrinario", "el soberano concedera con

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Citado por Luis DIEZ DEL CORRAL. El Liberalismo Doctrinario. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1984, p. 56. 21 G.W.F. HEGEL. Princpios da Filosofia do Direito. So Paulo: cone Editora, 1997, p. 238 ( 281). 22 "Tras el de la soberana nacional y el de la divisin de poderes - nos dice Luis DIEZ DEL CORRAL -, Francia proclamara el principio monrquico, anterior en su formacin histrica, puesto que alrededor de la monarqua haba ido formndose el Estado moderno, pero ulterior a los otros principios en rigurosa formulacin sistemtica y polmica". En: (1984), p. 69.

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Independencia, motu propio, lo que se deseaba aceptara"23. Por consiguiente, en la Monarqua Constitucional de carcter doctrinario/cartista, "la ordenacin poltica arranca de la autoridad originaria del Rey, el cual graciosamente concede a sus sbditos una Carta que supone cierta modalidad en el ejercicio de aquella"24. Hacindose, pues, del Monarca algo consubstancial al propio origen, formacin y constitucin histrica del pueblo/Nacin, cualquiera que sta sea (en este sentido, el caso de Portugal es paradigmtico), podemos decir que, para el "Liberalismo Doctrinario", la soberana del pueblo tanto "para fuera" (en sus relaciones internacionales) como "para dentro" (en su ntima administracin socio-poltica) no se entiende separada u opuesta a la del Monarca (como sola entenderla el "Liberalismo Radical"). Por el contrario, comienza y termina, en ltima instancia, residiendo en el Monarca. Pues, en primer lugar, los liberales doctrinarios entienden que, "sem o seu monarca, e sem a articulao que imediata e necessariamente dele provm, o povo uma massa informe, deixa de ser um Estado e no possui nenhuma das determinaes que existem no todo organizado: soberania, governo, justia, autoridade, ordens, etc. Logo que num povo surgem estes elementos associados vida e organizao poltica, deixa ele de ser uma abstrao indeterminada como acontece na concepo geral de povo".25 12. En segundo lugar, los tericos de este liberalismo entienden la soberana de un pueblo/Nacin concretizada, objetivada y manifestada en cuanto individualidad como un todo en el mismo pueblo/Nacin, pero privilegiadamente concentrada en la del Monarca; pues, "num povo que no seja uma tribo patriarcal nem se encontre no estado de primitivismo, mas em que as formas de democracia ou de aristocracia so possveis; num povo que no seja um Estado arbitrrio e inorgnico, mas esteja concebido como uma verdadeira totalidade orgnica em si mesmo desenvolvida, a soberania, como personalidade do todo e na realidade conforme o seu conceito, existe como a pessoa do monarca".26 13. Quiere decir, en otras palabras, que se imponen por s mismos o se le reconocen al Monarca y a su estirpe derechos histricos transmitidos por nacimiento hereditario , cuya caracterstica esencial es que, en l, "se renen os poderes separados numa unidade individual, que a cpula e o comeo do todo que constitui a monarquia constitucional"27. 14. Desde luego que, a partir de esa legitimidad o principio monrquico, se derivan o fundamentan otras prerrogativas especficas del Monarca como, por ejemplo, el poder indiscutible de gobernar, el estar por encima de toda
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Idem. p. 65. Idem, p. 66. 25 G.W.F. HEGEL. (1997), p. 235 ( 279). 26 Idem, p. 236 ( 279). 27 Idem, p. 228 ( 273).

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responsabilidad en cuanto dice respecto a los actos de gobierno, su carcter sagrado e inviolable, etc. .No olvidemos que los Doctrinarios parten, en la elaboracin terica de su liberalismo, llevando ya en consideracin una determinada "tradicin histrica" y que, si se quiere, aunque tambin se remonten hasta el origen constitutivo del pueblo/Nacin (como lo hace el Liberalismo Radical), solamente lo hacen en la estricta medida en que sirva para apoyar y reforzar esa "tradicin histrica" (pero no con el fin de abolirla e inventar revolucionariamente una nueva); por tanto, mejor es decir que ellos parten concreta y prcticamente de la concepcin de un pueblo/Nacin ya hecho a travs del devenir histrico, de su constitucin histrica, de la cual deriva tambin su concepcin jurdica. 15. Pues bien, como acabamos de escribir en pginas anteriores ser este "Liberalismo Doctrinario" el que, despus de la Independencia y de la disolucin de la Asamblea Constituyente, se imponga hegemnicamente en Brasil bajo la gida del llamado "constitucionalismo de D. Pedro I", objetivamente articulado en la Carta Constitucional28 del 25 de marzo de 1824. 16. Mas, antes de entrar de lleno en el detallamiento explcito y expositivo del "Liberalismo Doctrinario", con el fin de poder ser ampliamente reconocido como el "Liberalismo brasileiro" propio de la "Carta Constitucional" otorgada por D. Pedro I, juzgamos necesario tejer algunas reflexiones preliminares tanto sobre los condicionamientos socio-econmico-polticos que hicieron posible su adopcin, adaptacin y transplante al Brasil de 1822-1824 - con la clara intencin de, por un lado, procurarle un asiento vital (Sitz im Leben) y de, por otro, dejarlo de considerar como algo absolutamente "fora do lugar" -, as como para, apoyados en estas reflexiones, descubrirle una cierta originalidad ("As idias e seu lugar", segn Fernando Henrique Cardoso), aunque sta nada ms sea la de la "originalidad de la copia".
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Manoel Filipe Cruz CANAVEIRA nos dice: "Convm assinalar que a Constituio do Imprio do Brasil de 1824, se inspira directamente na Carta Constitucional Francesa de 1814, alm de incluir elementos novos que, entretanto, vinham sendo defendidos em Europa pelos publicistas moderados". En: Liberais Moderados e Constitucionalismo Moderado (1814-1852). Lisboa: Instituto Nacional de Investigao Cientfica, 1988, p. 37. Los "publicistas moderados" a los que se refiere el autor, en realidad, son los liberales doctrinarios, pues, at 1814 a primeira constituio francesa foi... considerada um exemplo de texto constitucional moderado; da que o espritu moderado fosse identificado com o modelo constitucional clssico, que inspirara os constituintes franceses de 1791. A Carta Constitucional de 1814 alterou esta situao, o modelo clssico ultrapassado e considerado inoperacional pelos publicistas constitucionais moderados do sculo XIX (Idem, p. 32); los cuales ante circunstancias diferentes, consideraban a los liberales moderados franceses de 1791, espaoles de 1812 e, incluso, portugueses de 1822, como liberales radicales. Las siguientes informaciones del Visconde de CAYR, Jos da Silva Lisboa, nos lo confirman, cuando dice: Em Circulardos Imperadores dAustria e Russia, e dos Reis da Frana e Prussia, expedida no Congresso de Verona em 14 de Dezembro de 1822, essas Potencias principaes da Santa Alliana publicaro Sociedad Civil o seo Juizo sobre as Innovaes da que appellidaro Pennsula Occidental da Europa. Aquelles Soberanos antes dirigiro suas NotasDiplomaticas declarando a Unanime Resoluo de abaterem ahi a Cfila Democratica. En; Historia Politica do Brasil. Historia dos Principaes Sucessos Politicos do Imperio do Brasil. En: Revista do Instituto Historico e Geographio Brazileiro. Tomo LXVI. Parte I. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1904, p.185.

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17. Al respecto, en primer lugar, nos parece importante subrayar el factor determinante, fruto de la propia estructura de la formacin social secular brasilea, del modo de ejercer y administrar la justicia a que se acostumbraron, no slo las legtimas autoridades representantes o lugartenentes del Rey Capito-Governador Geral, Governador Geral-Vice-rei, delegados con autoridad soberana, ilimitada, casi mayesttica , sino, en general, los mismos administradores locales, senhores da terra, donos de engenho, amos de escravos e, incluso, nos atrevemos a decir, os bandeirantes; pues, o bandeirante ao mesmo tempo o patriarca, o legislador, o juiz e o chefe militar. Outorgam-se-lhe atribuies majestticas, dispondo de sacramento estatal para o seu poder"29. 18. Ahora, en segundo lugar, si bien es cierto que "o Brazil desde o seu descobrimento tinha sido sempre governado colonialmente"30 lo cual, a largo plazo, sin embargo, como sabemos, al mismo tiempo que su misma formacin social lo va a constituir en "povo novo" en relacin a Portugal, tambin lo va a ir dotando de una lcida conciencia de autonoma, que se agrega de modo inevitable a esa "delegao soberana" que apuntbamos anteriormente , tambin es cierto que, cuando la Monarqua portuguesa lleg al convencimiento "de que as principaes povoaes d'elle estavam j chegadas a aquelle gro de civilizao, em que as sociedades deixam de ser governadas por dictadores para serem por magistrados sujeitos a uma marcha regular, e conforme a um sistema de leis uniformes em toda a extenso da monarquia",31 y elev a Brasil a la dignidad poltica de Reino Unidoal de Portugal y Algarves (16 de diciembre de 1815) dndole, con eso, igualdad poltica equiparable a la de Portugal o, si se quiere, administrativamente mayor, una vez que, en esos momentos, all se encontraba la sede de la Monarqua , a pesar de eso, segn Silvestre Pinheiro Ferreira, nada mais se faz do que esta simples declarao, e em vez de se regular a pblica administrao do Brazil nesta conformidade, tudo continuou como dantes, e as provincias continuavam a ser governadas pelo arbitrio de governadores to arbitrarios e absolutos como dantes32 desde luego, mismo as, se agreg esta nueva cualidad administrativa autnoma a un Brasil que, a estas horas, ya reclamaba su independencia total de Portugal (reforzado con su nueva categora poltica, nunca ms volver atrs) . 19. Nos parece, pues, que, de cierto modo, es esa manera casi todopoderosa y absoluta de ejercer el poder y la autoridad en la sociedad del Brasil-Colonia por los senhores da terra la que se constituya en uno de los fundamentos sociales que hagan posible el transplante del Liberalismo Doctrinario; sobre
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Paulo MERCADANTE. A conscincia conservadora no Brasil. Rio de Janeiro: Saga, 1965, p. 31. Silvestre Pinheiro FERREIRA. Cartas sobre a revoluo do Brasil (Documentos anexos a estas cartas). En: Revista do Instituto Histrico e Geographico Brasileiro. Tomo LI. 2 Folheto de 1888. Rio de Janeiro: Typographia Lithographia e Encadernao a Vapor de Laemmert & Co., 1888, p. 371. 31 Idem, Ibidem. 32 Idem, p. 372.

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todo, en lo que se refiere a aquella dimensin liberal doctrinaria de la concentracin del poder soberano en un slo individuo, en este caso, en el Monarca; el cual, as, se torna el nico depositario, portador y representante de la soberana del Estado/Nacion, tanto a nivel nacional (internamente) como internacional (externamente). Sin embargo, a partir de ese mismo condicionamiento social se nos podra reprochar sera factible argumentar tambin sobre la posibilidad del transplante del Liberalismo Radical (podrase imaginar, al estilo Norteamericano, con su carcter democrtico, republicano, federativo). Desde luego, no negamos tal posibilidad; pues, de hecho, el Liberalismo Radical fue tambin una corriente poltica fuerte que le disput la hegemona tanto al Liberalismo Moderadocuanto al Liberalismo Doctrinario. Slo que ni durante el movimiento de la Independencia de Brasil ni durante su elaboracin constitucional, a pesar de sus innegables esfuerzos, fue capaz de triunfar. 20. Y aqu en la explicacin del fracaso del Liberalismo Radical independentista , en tercer lugar, encontramos otro factor circunstancial importante a favor del transplante del Liberalismo Doctrinario; pues, a la salida de D. Joo VI para Portugal (26 de abril de 1821) no slo debido al contexto de una Hispanoamrica que se desintegraba en un puado de Naciones33, precisamente llevada de la mano por el Liberalismo Radical; sino, sobre todo, a la circunstancia particular en que Brasil se encontraba en aquel momento por causa del Decreto de las Cortes lisboetas, publicado el 24 de abril de 1821, en orden a que, una vez prevista la vuelta del Rey para Portugal, seran havidos como legtimos todos os governos estabelecidos ou que se estabelecerem nos estados portugueses do ultramar e ilhas adjacentes, para abraarem a sagrada causa da regenerao politica da nao portugueza34, y, en consecuencia, sin abrigar ms en su seno a la Capital del Imperio, quedaba reducido a una constelacin de provincias do reino , Brasil precisaba de un fuerte y aglutinador centro de poder a travs del cual se continuara identificando integralmente como Reino (hasta antes de la Independencia) y, posteriormente, con mucha mayor razn, como Estado/Nacin independiente. Por supuesto que, este difcil trabajo artesanal como bien sabemos fue el que tuvo por misin desempear, junto al Prncipe Regente y frente al incmodo Liberalismo Radical, Jos Bonifcio de Andrada e Silva (17631838), cuya obra poltica le mereci el ttulo de Patriarca da Independncia y
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G. W. F. HEGEL en sus Cursos sobre Filosofa de la Historia (1822-1828), sabiendo que, com exepo do Brasil, na Amrica do Sul e na Amrica do Norte estabeleceram-se em geral repblicas(En: A Razo na Histria. Introduo Filosofia da Histria Universal. Lisboa: Edies 70, 1995b, p. 169), y haciendo un contraste entre los Estados Unidos de Amrica y las otras Repblicas, escribe: Em contrapartida, na Amrica do Sul as repblicas baseiam-se apenas no poder militar; a sua histria uma contnua subverso: Estados federados separam-se entre si, outros tornam-se a reunir e todas estas transformaes se estabelecem mediante revolues militares (Idem, Ibidem). 34 Portaria, Pao das Cortes, em 18 de abril de 1821/Palcio da Regencia, em 24 de abril de 1821. En: Clemente Jos dos SANTOS (Colligidos e Coordenados por). Documentos para a Histria das Cortes Geraes da Nao Portugueza. Lisboa: Imprensa Nacional, 1883, Tomo I, p. 186.

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el de ser reconocido como a mais notvel cabea poltica de seu pas, no seu tempo35. 21. Por lo dems, en cuarto lugar, el Liberalismo Doctrinario, al ir en contra de las transformaciones revolucionarias en la Historia Esta poltica, deca Burke, me parece ser o resultado de uma profunda reflexo, ou melhor, o efeito feliz de una conducta que imitou a natureza36 y, por tanto, a favor de un proceso evolutivo de la sociedad o, si se quiere, en pro de la conservacin del status quo vigente el mismo Burke escribe: Esta idia de uma transmisso hereditria de nossas liberdades nos inspira um sentimento de dignidade natural... Desta forma, nossa liberdade... traz consigo um aspecto importante e majestoso; tem sua genealogia e ancestrais ilustres; tem seus sustentculos e braso de armas; tem sua galeria de retratos, suas inscries comemorativas, seus arquivos, suas provas e seus ttulos37 , desde luego, se presentaba como una ideologa til y prctica a los senhores da terra, dueos de tierra, ganado y gente, sustentadores de una organizacin social feudal-mercantilesclavista; pues, como vimos, a pesar del esfuerzo hecho por el Liberalismo Radical y de las profundas contradicciones sociales existentes, la confrontacin independentista liberal en Brasil, por un lado, se deu, fundamentalmente, entre os interesses dos colonos e os projetos recolonizadores de Portugal, na verdade j reduzido quase-impotncia depois da abertura dos portos em 180838; y, por otro, es evidente que o que atuou eficazmente em todo esse perodo de construo de Brasil como Estado autnomo foi um iderio de fundo conservador; no caso, um complexo de normas jurdico-polticas capazes de garantir a propriedade fundiria e escrava at o seu limite possvel39. 22. Todo ese contexto de formacin social de Brasil, que sirve de base al enraizamiento del Liberalismo Doctrinario, en quinto lugar, se encuentra amalgamado, si no por una larga tradicin, in situ, monrquica; s por el principio de la legitimidad o principio monrquicoque significa, para la Historia de Brasil en el momento de su Independencia, la permanencia de la muy noble y leal casa de Bragana, de la cual, D. Pedro, en cuanto Prncipe Real, y no apenas como Prncipe Regente, es su legtimo heredero. No otra
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Jos Antnio Soares de SOUZA. Jos Bonifcio e a Independncia. En: Octaciano NOGUEIRA (Org.). Obra Poltica de Jos Bonifcio. Braslia: Centro Grfico do Senado Federal, 1973, Vol I, p, V. 36 Edmund BURKE. Reflexes sobre a Revoluo em Frana. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997, p.69. 37 Idem, p. 70. 38 Alfredo BOSI. Dialctica da Colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 199. En la Circular que distribuyeron, el 14 de diciembre de 1822, las potencias de la Santa Alianza, reunidas en el Congreso de Verona, expresaban, entre otras cosas, lo siguiente: Ricas Colonias justifico a sua separao exatamente pelas mesmas Maximas, com que a Mi-Ptria fundou seo Direito Publico, e que ella quer, mas em vo, condemnar no outro Hemispherio. En: Jos da Silva Lisboa, Visconde de CAYR. Historia Poltica do Brasil. Historia dos Principaes sucessos Polticos do Imperio do Brasil. En: Revista do Instituto Historico e Geographica Brazileiro. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1904, Tomo LVI, Parte I, p. 185. 39 Alfredo BOSI. (1992), p. 195.

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cosa registra el Dia do Fico (9 de enero de 1822) y, por ejemplo, el Documento/Representao que la Vila de Barbacena. Barbacena em Cmara aos 28 de maio de 1822, todava en el contexto del Fico, dirige al Prncipe Regente con las siguientes palabras: Senhor... mal se pode esperar que um Povo nascido, e criado debaixo de um Governo Monrquico, acostumado a Sculos a ver o Supremo Poder da Nao depositado em indivduos descendentes de uma mesma famlia, e esta sendolhe cara por tantos ttulos, possa agora acomodar-se (e j de repente) com um Governo, por ele, at agora, desconhecido, no vendo a sua testa, pelo menos um descendente daqueles, a quem seus Pais e Avs obedeceram, e a quem ele mesmo est no costume de obedecer40. 23. Y aqu est, segn nuestro entendimiento, la conditio sine qua non de la posibilidad realmente factible de la encarnacin del Liberalismo Doctrinarioen el metafricamente hablando esqueleto de la sorprendente y todava por paradjico que parezca invertebrada formacin social brasilea. Quiere decir, si tanto el Liberalismo Radical cuanto el Liberalismo Moderado y el Liberalismo Doctrinario, a pesar de sus agudas diferencias, eran comunmente constitucionales Agenor de Roure nos informa, no sin cierto sarcasmo, que Tudo naquella epocha tinha de ser constitucional, para ter valor41 , entonces, no haba tanto problema alrededor de la cuestin de si D. Pedro aceptaba ejercer el poder poltico segn un orden constitucional de hecho, D. Pedro, si se quiere, desde cuando era Prncipe Real, al jurar, en el nombre de su padre y en el suyo propio (26 de febrero de 1821), la futura Constitucin que se estaba haciendo en Lisboa, ya haba mostrado su disposicin constitucional; ratificada, incluso, aunque bajo cierta presin de las tropas portuguesas, cuando jur (5 de junio de 1821), ya como Prncipe Regente, las Bases da Constituio Poltica da Monarchia Portugueza(publicadas el 10 de marzo de 1821) . Tampoco, por lo visto, se colocaba en discusin digamos el principio de la legitimidad o principio monrquico; pues, por muy novedoso que haya sido en el Continente Americano, lo que, en primer lugar, evit la desintegracin territorial del Reino de Brasil en un puado de pueblos autnomos; segundo, lo que consigui unir o conciliar las diversas corrientes liberales independentistas en torno a un ideal comn; y, tercero, lo que, de diversas maneras, se quiso potencializar y valorizar, si se quiere, desde el Dia do Fico, pasando por el nombramiento de Defensor Perpetuo do Brasil (13 de mayo de 1822), hasta llegar al de la Aclamao y Sagrao, Coroao e Entronizao, precisamente, como Imperador Constitucional do Imprio do Brasil, fue, exactamente, a pesar de los pesares, el prestigio de ese principio monrquico.

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ARQUIVO NACIONAL.As Cmaras Municipais e a Independncia. Rio de Janeiro: Conselho Federal de Cultura, 1973, Tomo II. p. 38. 41 En: Formao Constitucional do Brasil. Rio de Janeiro: Tip. Do Jornal do Comrcio, 1914, p. 78.

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24. Lo que s ser colocado en ardiente discusin incluso, si se nos permite decirlo, ya cuando los liberales radicales pretendieron, antes de la Aclamao, someter a D. Pedro a un juramento previo de la futura Contitucin brasilea porque, de cierto modo, ser a partir de ah que se decida el tipo de Monarqua constitucional que ir a inaugurar el BrasilIndependiente, ser la cuestin clsica del Liberalismo Doctrinario de quem predominaria o soberano ou a assemblia, a coroa ou a constituio?42. 25. Cuestin fundamental, incluso despus de la reconciliacin eclctica que signific la unin de todas las corrientes liberales en torno al ideal de la Independencia, tanto para liberales radicales los cuales, a la poca inmediatamente posterior a la Independencia, aunque conservaban todava una inspiracin de raz democrtico/republicana, en realidad, continuaban siendo radicales apenas con relacin al Liberalismo Doctrinario, esto es, porque, como l, sustentaban una Monarqua Constitucional, pero al estilo, no de Luis XVIII, sino al de las Constituciones francesa de 1791, espaola de 1812 y portuguesa de 1822 como para liberales moderados o doctrinarios es bueno saber que, despus de 1814, quien se torn Liberalismo Radical fue el Liberalismo Moderado del tiempo de la Revolucin Francesa; y quien sustituy en moderacin al Liberalismo Moderado de aquel tiempo fue el Liberalismo Doctrinarioo Liberalismo de la Restauracin , pues, paralelamente a la anterior cuestin, propia del tiempo, surge uma outra questo como dira Hegel : quem elabora a constituio?.43 Esta cuestin, explica Hegel, por una parte, "supe ela, efetivamente, que no existe constituio alguna e que h apenas um agregado atmico de indivduos". 44 Frei Caneca, representante del "Liberalismo Radical" de aquella hora esto es, en cuanto que afirmaba "que duas so as condies da unio das provincias com o Rio de Janeiro, a saber, que se estatua imperio constitucional, e que S. M. seja o Imperador" , 45 sustentando que "a maioria dos votos de uma sociedade obriga aos restantes, quando a sociedade est formada, estabelecida, e j tem uma lei, que a regula: e no quando os homens, sendo convidados para formar uma sociedade, esto em debates sobre este artigo"46, prcticamente corroboraba esa posibilidad, al decir: "Ns

Oliveira LIMA. O Movimento da Independncia. 1821-1822. Rio de Janeiro: Topbooks, 1997, p. 433. Pedro CALMON registra que el Dirio do Governo, en su edicin del 21 de febrero de 1823, preguntaba: Qual foi a vontade do povo no glorioso dia 12 de outubro? Por ventura foi de fazer um rei de copascomo o de Portugal e o de Espanha?; y, en su edicin del 21 de marzo del mismo ao, responda: S. M. I. no s quis, mas ainda quer; no s declarou mas ainda declara, que o seu povo ter uma Constituio. Porm no declarou de que modo e por quem ela sera feita. E pouco nos interessa a ns povo, quem que a faa contanto que seja boa e bem observada. En: Introduoa DIARIO DA ASSEMBLEA GERAL, CONSTITUINTE, E LEGISLATIVA DO IMPERIO DO BRASIL. (1973), Vol. I, p. s/n. 43 En: (1997), p. 231 ( 273). 44 Idem, Ibidem. 45 Frei Joaquim do Amor Divino CANECA. Obras Polticas e Literrias ("O Typhis Pernanbucano" 10 de junho de 1824). Recife: Typographia Mercantil, 1876, Tomo II, p. 560. 46 Idem. p. 559.

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estamos sim 'independentes', mas no 'constituidos'"; 47 de ah que, coherente con su modo de pensar, expresaba: "Quando aquelles sugeitos do 'sitio do Ypiranga', no seu exaltado enthusiasmo, acclameram a S. M. I. , e foram imitados pelos eferventados Fluminenses, Bahia podia constituir-se 'republica'; Alagoas, Pernambuco, Parahiba, Rio Grande, Cear e Piauhy 'federao'; Sergipe d'el Rei 'reino'; Maranho e Par 'monarquia constitucional'; Rio Grande do Sul 'estado despotico' ".48 Quiere decir, para el "Liberalismo Radical", inmediatamente despus de la Independencia, y antes de la aclamacin, consagracin, coronacin y entronizacin de D. Pedro, era posible todava un "pacto" o "contrato social" primitivo si se nos permite imaginar, al estilo del teorizado por Rousseau , del cual derivara una Constitucin como haba acontecido, por ejemplo, con las Trece Colonias Inglesas de Norteamrica . En ese contexto, si as fuera contina Hegel , "pode-se considerar indiferente a maneira como um agregado alcana uma Constituio se por si ou por outrem". Y concluye su argumentacin: "Mas, se tal questo supe uma constituio anterior, fazer significa apenas modificar, e a suposio de uma constituio por si mesma j implica que a modificao s pode ser realizada constitucionalmente".49 26. Ahora bien, si llevamos en consideracin en correcta coherencia con la teora del, a estas horas, triunfante "Liberalismo Doctrinario" que, primero, existen algunos historiadores del Derecho Brasileo que sustentan que "o Direito Constitucional Brasileiro, principiou com a colonizao, ou seja, comeou em 1532, com a criao de vrias capitanias no Brasil, pela Coroa Portuguesa, traando no foral de doao a extenso dos poderes dos donatrios, os direitos dos colonos e os privilgios da prpria Coroa, no territrio dessas capitanias";50 segundo, que Brasil, el 16 de diciembre de 1815, haba sido constituido en "Reino Unido" al de Portugal y Algarves constituyendo ambos Reinos, tcitamente, una Monarqua confederada ; tercero como decan los congresistas de la Santa Alianza reunidos en Verona ("Circular" del 14 de diciembre de 1822) que Brasil se haba independizado "sob os asuspicios do seu Prncipe Natural",51 quebrando, definitivamente, cualquier otro intento de recolonizacin o de "pacto colonial"; y cuarto, que no otra cosa defendi, entre otros, Jos Bonifcio de Andrada e Silva tanto durante o proceso de la aclamacn "alis Jos Bonifcio afagar sempre a idia de, tanto o grito decisivo da nossa liberdade, como a aclamao do principe regente partissem da terra paulista. Isso muito antes ainda das deliberaes, a respeito desta ultima, tomadas, quer pelo GRANDE ORIENTE, em sesses de 20 de agosto e 14 de setembro, quer pelo Senado

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Idem, Ibidem. Idem, p. 560. 49 En: (1997), p. 231 ( 273). 50 Ernesto RODRIGUES. O Veto no Brasil. Rio de Janeiro: Forense, 1981, p. 3. 51 Jos da Silva Lisboa, Visconde de CAYR. En: Revista do Instituto Histrico e Geographico Brazileiro. (1904), p. 187.

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da Camara, em vereao de 10 de Outubro de 1822" 52 y consecuente consagracin, coronacin y entronizacin de D. Pedro, as como en cuanto miembro de la Constituyente de 1823 en aquel entonces, deca: "Estou certo que todos ns temos em vista um s objecto: uma Constituio digna do Brasil, digna do Imperador, e digna de ns... Mas protesto face da Assemblia, e face do Povo que no concorrerei para a formao de uma Constituio demagogica mas sim monarquica, e que serei o primeiro a dar ao Imperador o que realmente lhe pertence" 53; entonces concordaremos que, en vez de llevarse a cabo, rigurosamente hablando, un "pacto" o "contrato social" originario y originante de una sociedad, cualquiera que esta sea, con y despus de la Independencia brasilea; lo que, en realidad, aconteci tal vez por mera fuerza de las circunstancias que, en aquella coyuntura histrica, obligaron al Prncipe Real (en aquel momento tambin Prncipe Regente) a encabezar el ya insistente movimiento independentista fue que, dados los hechos independentistas llevados a cabo por D. Pedro, naturalmente, se respet el "principio de la legitimidad" o "principio monrquico" y, por consiguiente, no fue difcil que se aceptase un cierto tipo de Liberalismo el "Liberalismo Doctrinario" que predicaba el equilibrio entre los Poderes Polticos, entre la soberana del pueblo/Nacin y la del Monarca, entre el "Liberalismo Radical" de la Revolucin Francesa y el Absolutismo del Antiguo Rgimen, en fin , el justo medio, la reconciliacin en la sociedad, la paz, el respeto a la "tradicin histrica" y, en sntesis, "hum Systema de Governo, que conciliasse o Principio da Legitimidade com o Liberal espirito do seculo"54. 27. As siendo, ese liberalismo fue el que nos parece que las clases dominantes para usar un trmino de inspiracin marxista brasileas del ciclo de la Independencia, encabezadas por D. Pedro, consiguieron imitar, adoptar, adaptar o transplantar metamorfosendolo en "Liberalismo brasileiro" para organizar la sociedad del recin Estado/Nacin constitutiva del BrasilIndependiente. Es, pues, esa metamorfosis del "Liberalismo Doctrinario" vigente hegemnicamente en Europa, prcticamente, de 1814 a 1848 en "Liberalismo brasileiro" vigente, institucionalmente hablando, de 1822 a 1889 la que nos permite afirmar basados en el proceso y en las razones histricas que ya vimos que, ms que un "pacto" o "contrato social" revolucionario, lo que se estableci y dio origen a la flamante Histria del Brasil-Independiente fue, ms bien, una modificacin de este "Pacto", esto es, si se quiere, la transformacin en un mero "pacto constitucional"; pues, mismo
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Max FLEIUSS. "Centenario da Aclamao de D. Pedro I (12 de Outubro de 1822)". En: Revista do Instituto Historico e Geographico Brasileiro. O Anno da Independencia. Tomo Especial, Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1922, p. 342. Nos dice Oliveira LIMA que, mientras la ceremonia de la aclamacin popular "era a aceitao do ttulo imperial mediante a investidura nacional que estabelecia a legitimidade do regime aos olhos da faco avanada", la de la "consagrao de um novo trono o tornava aceitvel aos que se apegavam ao passado, no que este pelo menos oferecia de garantia da ordem e preservativo da anarquia". En: (1997), p. 433. 53 "Sesso de 6 de Maio"; "O Sr. Andrada e Silva". En: DIARIO DA ASSEMBLEIA GERAL, CONSTITUINTE, E LEGISLATIVA DO IMPERIO DO BRASIL. (1973), Vol. I. p. 30. 54 Jos da Silva Lisboa, Visconde de CAYR. En: Revista do Instituto Histrico e Geographico Brazileiro, (1904), p. 187.

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en la Asamblea Constituyente de 1823 lugar privilegiado del "pacto social", los propios diputados reconocen que "quando para um semelhante fim nos congregamos neste Augusto Recinto; j ento ns tinhamos ajustado e firmado o nosso Pacto Social, j formavamos uma Nao: s nos restava especificar as condies indispensveis, para fazer aquelle Pacto profcuo, estavel e firme. Ns fomos encarregados de declarar e determinar estas condies; achamo-nos revestidos do Augusto Poder de organizar o Codigo Constitucional do Imperio do Brasil".55 28. Por lo dems, en absoluta coherencia con el "Liberalismo Doctrinario" de la poca, el llamado "constitucionalismo de D. Pedro I", al disolver la Asamblea Constituyente de 1823 ( el 12 de noviembre ), y por el modo como mand elaborar su "Constitucin"56 jurada y promulgada el 25 de marzo de 1824 , pudese decir que respondi satisfactoriamente a las preguntas formuladas anteriormente en nuestro texto por Oliveira Lima y Hegel, a saber: el Soberano era quien predominaba ante la Asamblea y la Corona ante la Constitucin; por tanto, a quien, de cierta manera, caba elaborar y otorgar la propia Constitucin era al mismo Soberano. 29. Un grupo de consejeros, formado por diez miembros su primer "Conselho de Estado" , junto con el Emperador, fue el encargado, por una parte, de elaborar el Proyecto de Constitucin que, mediante "Carta de Lei" (25 de marzo de 1824), se convirti en la Constitucin Poltica del Imperio de Brasil de ah que Afonso Arinos de Melo Franco se atreva a decir: "A Constituio de 1824 foi elaborada por uma elite intelectual realmente extraordinria no Brasil"57; por otra, la de adoptar, adaptar o transplantar el "Liberalismo Doctrinario", a la caleidoscpica realidad brasilea, convirtindolo, automticamente, en el "Liberalismo brasileiro" que nos ocupa; lo cual, si, por un lado, confirma el pensamiento de Hegel de que, lo que en el Continente Americano sucede " apenas a ressonncia do Velho Mundo e a expresso de vitalidade alheia"58; por otro, precisamente, como que ya atendiendo a uno de sus consejos en orden a que "a Amrica deve apartar-se do solo em que at
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"Sesso de 26 de Junho". "O Sr. Carneiro de Campos". En: DIARIO DA ASSEMBLEA GERAL, CONSTITUINTE, E LEGISLATIVA DO IMPERIO DO BRASIL . (1973) Vol. I, p. 299. 56 Sabemos de la existencia de la acrrima crtica vertida por algunos autores sobre el uso que se hace del trmino "Constituio" quando se habla de la "Constituio Poltica do Imprio do Brasil" los cuales prefieren llamarla "Carta Outorgada" , debido a las razones que ya sabemos -. Es el caso, por ejemplo, de Ernesto RODRIGUES cuando dice: "Discordamos dos autores que, numa impropriedade terminolgica, chamam a esse notvel texto constitucional, de Constituio. Chamamo-lo 'Carta Constitucional' por no revestir a caracteristica principal de uma Constituio: a de ter sido elaborada pelo nico rgo competente para tal - uma Assemblia Constituinte". En: (1981), p. 3. Por nuestra parte, aunque conscientes de tales observaciones, teniendo en cuenta el modo como fue elaborada y, sobre todo, el ttulo oficial con que fue sancionada, la continuaremos denominando indistintamente, toda vez que, por lo dems, a lo largo de nuestro texto esclarecemos ampliamente su "status quaestionis" al respecto. 57 Afonso Arinos de Melo FRANCO. Idias polticas do constitucionalismo imperial. En: O Pensamento Constitucional Brasileiro (Ciclo de conferncias realizado no perodo de 24 a 26 de outubro de 1977). Braslia: Cmara dos Deputados, 1978, p.28. 58 G.W.F. HEGEL. Filosofia da Histria. Braslia: Universidade de Braslia, 1995a, p.173.

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hoje se desenrolou a histria universal"59 , y, tambin, como que haciendo justicia a la recomendacin de Emmanuel Kant quien decia; "Ten el valor de servirte de tu propia razn!: he aqu el lema de la Ilustracin"60, otorgndole, a travs de esa metamorfosis que su adopcin, adaptacin o transplante implica, al mismo tiempo, su originalidad. 30. Sin embargo, aunque nos sea de suma importancia la valorizacin de esa metamorfosis original, no podemos dejar de criticar la actitud relativamente pasiva, imitativa, casi nada creativa que los liberales brasileos en pauta asumieron, tanto en relacin con la peculiar realidad brasilea que vivan, como con las idias fora do lugar que adoptaron y adaptaron. Crtica pertinente, sobre todo, si llevamos en consideracin que, entre otras cosas, por lo menos en su origen y trayectoria europea, el Liberalismo es una teora socioeconmico-poltica que acompaa una Era de Revoluciones y que manifiesta la actitud aprendida en una Era de Ilustracin. As siendo, la Filosofa de la Ilustracin contradiciendo un poco la XI Tesis sobre Feuerbach61 , escrita por Karl Marx (1818-1883) , la del hombre liberal ilustrado, por supuesto, en lugar de encerrar la filosofa en los lmites de un edificio doctrinal firme, en vez de vincularse a unos axiomas determinados, establecidos para siempre, y a sus consecuencias deductivas, se esfuerza en andar desembarazadamente y, en esta marcha inmanente, trata de desvelar la forma fundamental de la realidad62. Quiere decir, se pone de manifiesto en ella una autntica actitud filosfica ante la realidad, cualquiera que sta sea, al mismo tiempo que se lleva a cabo un verdadero ejercicio del filosofar: el de desvelar la forma fundamental de la realidad. En ese sentido, cuando el siglo XVIII se designa soberbiamente a s mismo como siglo filosfico, la pretensin resulta justificada en la medida en que, de hecho, a la filosofia se la restaura en su derecho primordial y se la comprende en su sentido original, clsico 63; esto es, una vez que los filsofos no se dedicaron apenas a interpretar el mundo, sino tambin a transformarlo como quera Marx , el sentido fundamental y el empeo esencial de la filosofa de la Ilustracin no se reducen a acompaar a la vida y a captarla en el espejo de la reflexin. Antes bien, cree en la

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Idem, Ibidem. En: Filosofia de la Historia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1985, p.25. 61 En su escrito intitulado "Ad Feuerbach (traducido como Tesis sobre Feuerbach) elaborado entre mayo y junio de 1845 , Karl Marx escribi: XI.- Os filsofos apenas interpretaram o mundo de forma diferente, o que importa mud-lo(citacin extrada de: Georges LABICA. As Teses sobre Feuerbachde Karl Marx. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990, p. 35) Al respecto, Franois CHTELET coment: Nas Teses sobre Feuerbach, Marx diz que a filosofa v o mundo, mas no o transforma. Pois bem, acho que ele disse uma bobagem. Os filsofos transformaram o mundo. Quiseram e conseguiram transform-lo. No diretamente, claro, ,mas porque suas idias influenciaram as elites e as massas. En: Uma Histria da Razo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994, pp. 15-16. Entre otros, nos parece que este es el caso paradigmtico de la filosofa de la Modernidad, en general, y de la Ilustracin, en particular. 62 Ernst CASSIRER. La Filosofia de la Ilustracin. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1997, p. 11. 63 Idem, Ibidem.

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espontaneidad radical del pensamiento; no le asigna un trabajo de mera copia sino que le reconoce la fuerza y le asigna la misin de conformar la vida64. 31. Por lo que se refiere a Brasil, pensamos que fue en la carencia de esa actitud filosfica, caracterstica de la Modernidad, en general, y de la Ilustracin, en particular, pero propia de todo filsofo, que encontramos una falla imperdonable aunque explicable en los liberales brasileos encargados de poner en marcha, constitucionalmente hablando, a una nueva Nacin, cual era, en aquel momento, el Brasil-Independiente. Ciertamente el momento privilegiado de la Independencia de Brasil lo ameritaba y era un buen momento para pensar la realidad brasilea y transformarla, segn parmetros, hasta cierto punto, originales, que dieran como fruto algo que se pudiera llamar, con propiedad, de Filosofa brasileira65. Los mismos filsofos-polticos de la Restauracin en Europa, desafiados por su indita realidad, fueron capaces de crear el denominado Liberalismo Doctrinario66. No ocurri as entre los liberales brasileos de la Constitucin de 1824, pues, aunque disfrutaban tambin de una realidad indita, al importar macizamente el ideario liberal europeo en boga, en vez de asumir el desafo con su capacidad filosficacreativa, propia de todo hombre, a decir verdad, tal desafo de creatividad lo transformaron en un mero esfuerzo de adopcin, adaptacin o transplante de ideas producidas fuera del lugar. As las cosas, lo que, al final de cuentas, result como original creatividad de los liberales brasileos constitucionalistas de 1824 fue, exactamente, su capacidad de articulacin y sistematizacin adoptiva y adaptativa de ese liberalismo importado en la forma de una Constitucin: la Constituio Poltica do Imprio do Brasil, jurada y promulgada por D. Pedro I el 25 de marzo de 182467. 32. Pero vista la Constitucin de D. Pedro I, al mismo tiempo y en el mismo espacio, como el fruto maduro de un proceso histrico que en cuanto conclua una etapa, en un mismo movimiento, echaba a andar otra nueva; podemos
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Idem, p. 12 Valga lo que, desde otra perspectiva, pero vlido como alerta, ya en 1873, el propio MACHADO DE ASSIS aconsejaba: O que se deve exigir do escritor antes de tudo, certo sentimento ntimo, que o torne homem do seu tempo e de seu pas, ainda quando trata de assuntos remotos no tempo e no espao. En obras Completas. Crtica Literria (Literatura Brasileira. Instinto de Nacionalidade.). Rio de Janeiro: W. M. Jackson Inc., 1959, Vol. 29, p. 132. E insinuaba: Esta outra Independncia no tem Sete de Setembro nem campo do Ipiranga; no se far em um dia, mas pausadamente, para sair mais duradoura; no ser obra de uma gerao nem duas; muitos trabalharo para ela at perfaz-la de todo. En: Idem, pp. 129-130. 66 Cfr.: Luis DIEZ DEL CORRAL. (1984). pp. 29-49. 67 Este fenmeno lo reconoce Euclides da CUNHA, cuando escribe: com efeito, legislar para o Brasil gregrio de 1823 agrupamentos tnica e historicamente distintos- seria tudo, menos obedecer consulta lcida do meio. Era trabalho todo subjetivo, ou capricho de minora erudita discorrendo dedutivamente sobre alguns preceitos abstratos, alheia ao modo de ser da maioria... Um salto desmesurado e perigoso... Invertidas as suas fontes naturais, as reformas liberalssimas, ampliando todas as franquias do pensamento e da atividade, iriam descer a golpes de decretos, maneira de decises tirnicas. Imp-las um grupo de homens, que mais do que representantes deste pas, eram representantes do seu tempo. Despeados das tradies nacionais, que a bem dizer no existiam, arrebatava-os, exclusiva, a miragem do futuro. En: Obra Completa ( Margem da histria). Rio de Janeiro: Editora Nova Aguilar, 1995. Vol. I, p. 378.

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decir, sin embargo, que los filsofos-polticos constitucionalistas de 1824, en profunda coherencia con la mentalidad de la Restauracin y de los filsofospolticos creadores del Liberalismo Doctrinario en Europa, al asumir una actitud intelectual que, por un lado, no se preocup tanto con la creacin digamos de una filosofa autntica u original(que, en su pensar radical, pusiera en cuestin todo, en un intento revolucionario de creatio ex nihilo); y, por otro, cuid ms de llevar a cabo un aggiornamentoevolutivo con lo mejor que, en ese momento, haba en el mundo en cuanto a filosofa poltica se refiere68, intencionalmente o no, lo cierto es que, con esa actitud, ellos consiguieron sintetizar, por una parte, el punto de vista filosfico de la Restauracin europea en cuanto que a filosofia sempre vem muito tarde. Enquanto pensamento do mundo, aparece apenas quando a realidade completou e terminou seu processo de formao. O que o conceito ensina, a Histria o mostra com a mesma necessidade... Quando a filosofa chega con sua luz crepuscular ao anoitecer, uma manifestao de vida acaba de envelhecer... Ao cair das sombras da noite que ala vo o pssaro de Minerva69 ; por otra, el punto de vista filosfico de la Ilustracin ya apuntado anteriormente por nosotros y, si se quiere, el de la exigencia de la novedad epocal iberoamericana en cuanto que, como escribe Augusto Salazar Bondy, Hegel deca que el buho de Minerva levanta el vuelo al atardecer, con lo cual daba a la filosofa el carcter de una teora que elucida el sentido de los hechos ya consumados. Pero en el crepsculo suelen estar los presagios del amanecer. Contra el veredicto del gran filsofo alemn, nosotros creemos que la filosofia puede ser, y en ms de una ocasin histrica ha tenido que ser, la mensajera del alba, y principio de una mutacin histrica por una forma de conciencia radical de la existencia proyectada al futuro70 . 33. As siendo, aunque lamentemos el hecho de la carencia de una mayor creatividad filosfica en los liberales constitucionalistas brasileos de 1824, en realidad, somos conscientes de que, tanto cuanto tuvieron que preocuparse con los excesos revolucionarios del Liberalismo Radical cuyos extremismos comenzaban a preocupar a los propios libertadores de Hispanoamrica71; as tambin se preocuparon con atajar la radicalidad que
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De la propia democracia republicana americana deca G. W. F. HEGEL lo siguiente: Amrica do Norte no pode ainda considerar-se como um Estado constitudo e amadurecido, mas como um Estado em formao; no est ainda suficientemente avanado para ter a necessidade de realeza. En: A Razo na Histria. Introduo Filosofia da Histria Universal. Lisboa: Edies 70, 1995b, p. 172. 69 G. W. F. HEGEL. (1997), p. 37. 70 Augusto SALAZAR BONDY. Existe una Filosofa de Nuestra Amrica?Mxico: Siglo XXI, 1976, p. 125. 71 Al respecto, Manuel Filipe Cruz CANAVEIRA registra que o pensamento constitucional bolivariano constituiu-se, na dcada de vinte, como um precioso elemento para a aceitao do moderantismo constitucional nas novas naes sul-americanas de expresso espanhola. O esprito moderado tornou-se uma alternativa em que muitos depositavam as suas esperanas para apartar o espectro do radicalismo e da desestabilizao poltica. En (1988), p. 36.

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significaba el ejercicio del filosofar en su fundamental y primigenia realidad (tal y como lo ejemplificaba con creces la Filosofa de la Ilustracin). Mas, sera por eso que se conformaron apenas con adoptar, adaptar o transplantar un pensamiento ajeno a la realidad brasilea de entonces? Es claro que no, pues, como vimos las ideas no estn separadas de la realidad, esto es, hay unos intereses, unas condiciones y necesidades socio-histricas que las hacen posibles; o, como diran Marx y Engels, so os homens que, desenvolvendo sua produo material e suas relaes materiais, transformam, com a realidade que lhes prpria, seu pensamento e tambm os produtos do seu pensamento72. Quiere decir, como lo mostramos en pginas anteriores, fueron las condiciones sociales de existencia, propias del recin Estado/Nacin brasileo, las que hicieron posible que el LiberalismoDoctrinario" "as idias fora do lugar", pues se convirtiera en el Liberalismo brasileiro de la Carta Constitucional de D. Pedro I. Llena de razn, por tanto, Emlia Viotti da Costa llama la atencin para el hecho de que o Liberalismo brasileiro...s pode ser entendido com referncia realidade brasileira. Os liberais brasileiros importaram princpios e frmulas polticas, mas as ajustaram s suas prprias necessidades73. 34. Ahora bien, como expona Hegel, a filosofa resume seu tempo no pensamento74; y si a "Constituio de cada povo depende da natrureza e cultura da conscincia desse povo"75; entonces, por todas las razones con que hemos argumentado en este captulo de nuestro trabajo, podemos decir francamente que cada povo tem, por conseguinte, a Constituio que lhe adequada76, que la Constituio Poltica do Imprio do Brasil, del 25 de marzo de 1824, por tanto, salida de la dialctica liberal del ciclo de la Independencia y de su peculiar formacin social, fue la mejor posible. Cules fueron, pues, las caractersticas de esa Constitucin que sintetiza al Liberalismo brasileiro que echa a andar al Brasil-Independiente? Es lo que veremos a continuacin. 35. Desde luego, no es nuestro propsito abordar la Constitucin Poltica del Imperio de Brasil desde un punto de vista analtico-descriptivo que lleve en consideracin, exegticamente, cada uno de sus 8 Ttulos, con sus 179 Artculos constitucionales trabajo ya realizado con suficiente competencia por egregios autores77 , sino, ms bien, el de procurarle su mentalidad, sus
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Karl MARX e Friedrich ENGELS. A ideologia Alem. So Paulo: Martins Fontes, 1998, pp.19-20. Emlia Viotti da COSTA. Da Monarquia Repblica. Momentos Decisivos. So Paulo: UNESP, 1999, p.132. 74 G.W.F. HEGEL. (1997), p.36. 75 Idem, p.231 (274). 76 Idem Ibidem. 77 Al respecto, Aurelino de Araujo LEAL nos informa: ... no apareceram cedo os commentadores da Carta. S em 1857 Pimenta Bueno nos deu o seu Direito Publico Brasileiro e analyse da Constituio do Imprio. Em 1867, tivemos a 'Analyse e Commentario da Constituio politica do imperio do Brasil', do desembargador Jos Rodrigues de Sousa". En: Histria constitucional do Brasil. (Resumo das cinco prelees realizadas no Instituto, en 1914, e insero integral da IV conferencia), En: Revista do Instituto Historico e Geographico Brasileiro. Tomo LXXVII. Parte I.

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ideas fuerza o, si se quiere, sus idas nella dominantes78, que nos permitan presentarla tericamente como un todo coherente; conscientes, por una parte, de que ella, vindolo bien, no foi a obra exclusiva dos dez conselheiros que a elaboraram, com o assentimento do monarcha, mas constitue antes o produto de tres factores complexos e distinctos, que actuaram conjuntamente: - o nacional, o internacional e o complementar resultante do concurso de D. Pedro I79; y, por otra, aunque o pensamento europeo de fins do sculo XVIII e da primeira metade do sculo XIX tendeu a articular-se en torno das diferenas desenvolvidas a partir dos acontecimentos da Revoluo Francesa80, en general, y de manera hegemnica con excepcin apenas del rgimen republicano , el Estado/Nacin fruto de la Modernidad podra ser identificado por las siguientes caractersticas que, en s, de algn modo, lo definen: es territorial, nacional, monrquico, centralizador de todos los poderes pblicos, y soberano en la doble dimensin externa e interna81. Estas caractersticas, por supuesto, son las que tambin engloban y echan a andar, grosso modo, al nuevo Estado/Nacin brasileo, cuyos detalles se encuentran en la Carta Constitucional82 que nos ocupa y que sin sentirnos obligados necesariamente a seguir su orden secuencial los expondremos a lo largo de toda nuestra disertacin sobre ella. 36. De entrada, aunque, claro, observemos que respeta el Artculo XVI (Qualquer sociedade na qual a garantia dos direitos no est en segurana, nem a separao dos poderes determinada, no tem constituio) de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano 26 de agosto de 178983 , y,
1914. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1915, p. 319. A su vez, Joo Camillo de Oliveira TORRES nos dice: Tradicional a nossa pobreza em estudos tericos de qualquer ndole e pouco rica a nossa bibliografia em comentrios da Constituio de 1824 Aurelino Leal aponta apenas dez ttulos e o nmero total no atingir, talvez, a quinze, explica-se o fato, que ser explicado tambm por outros motivos, principalmente pela falta de continuidade de esforos. Mas, se na dcada final do Imprio no se constituir ainda a teoria do regime, isto no significava a ausncia absoluta de tentativas, Estas se fizeram, e algumas em grande estilo. En: A Democracia Coroada. Teoria Poltica do Imprio do Brasil. Petrpolis: Vozes, 1964, p. 134. Por nuestra parte, adems de los ya citados, tuvimos noticias de otros trabajos tales como, por ejemplo, los de Manuel Godofredo Alencastro AUTRAN (A Constituio Poltica do Imprio do Brasil Comentada e Anotada. Rio de Janeiro, 1881) y de F. S e BENEVIDES (Analyse da Constituio Poltica do Imprio do Brazil. So Paulo, 1891), pero, lamentablemente, a pesar de nuestros esfuerzos, no nos fue posible consultarlos directamente. Mismo as, registramos su existencia aqu con vistas a posibles trabajos futuros y a modo de informacin. 78 Esfuerzo ya intentado, por ejemplo, por Cezar do Rego MONTEIRO. En: A Carta Constitucional de 1824. Idas nella dominantes. En: Revista do Instituto Historico e Geographico Brasileiro. Tomo Especial. Congresso Internacional de Historia da Amrica (1922). Volume VI. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1928, pp. 77-94; y por Jos de Barros WANDERLEY, en: A Carta Constitucional de 1824. Idas nella dominantes. En: Idem, pp. 95-146. 79 Jos de Barros WANDERLEY. En: Idem, pp. 95-96. 80 Paula BEIGUELMAN. Formacin Poltica do Brasil. So Paulo: Pioneira, 1976, p. 143. 81 Mario de la CUEVA. La Idea del Estado. Mxico: Fondo de Cultura Econmica/UNAM, 1996, p. 49. 82 Aqu utilizaremos el texto constitucional que se encuentra en: Adriano CAMPANHOLE Hilton Lobo CAMPANHOLE. Constituies do Brasil. So Paulo: Editora Atlas. 1992, pp. 746-770. 83 Jayme de ALTAVILA. Origem dos Direitos dos Povos. So Paulo: cone Editora, 1989, p. 293.

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por supuesto, sepamos que la propia creacin de una Constitucin, por lo que dice relacin al Absolutismo, haya sido producto de la demanda secular de esos derechos, lo cierto es que la Constitucin Poltica del Imperio de Brasil, primordialmente, va a girar y articularse alrededor del principio de la legitimidad o principio monrquico, esto es, en orden a un rgimen Monarchico Hereditario, Constitucional, e Representativo (Ttulo 1o, Art. 3o), cuyas contradicciones in terminis por ejemplo, tanto en la Carta de Lei que manda observarla, como correctamente deba ser en un rgimen monrquico, D. Pedro dice: Fazemos saber a todos os Nossos Subditos84; as como en la formula da Promulgao da Lei (Ttulo 4o, Captulo IV, Art. 69), el Soberano en turno deba decir: Fazemos saber a todos os Nossos Subditos; sin embargo, dentro de la Constitucin, solamente esa vez es usado el trmino Subditos; en todo lo dems, los Subditos del Imperio son tratados de Cidados Brazileiros (paradigmtico en eso es el Ttulo 8o, intitulado Das Disposies Gerais, e Garantias dos Direitos Civis, e Polticos dos Cidados Brazileiros"), tal y como fue el ms hondo intento popular de la Revolucin Francesa: el hacer pasar a los individuos de sbditos a ciudadanos85, propias del Liberalismo Doctrinario y/o Liberalismo brasileiro en su afn eclctico de conciliar o equilibrar valores tradicionales con valores revolucionarios, no impidieron, de ninguna manera, que se tejiera constitucionalmente y se garantizara tal rgimen, y hasta, de un modo estrictamente peculiar86 se salvaguardara la figura del Monarca mediante la institucionalizacin del denominado Poder Moderador (Ttulo 5o, Captulo I, Arts. 98-101). 37. As siendo, cuando todava el territorio brasileo, o corpo da Ptria, se debata organizando sus fronteiras por acrdos e tratados87; cuando en trazados de lneas imaginarias, atravesando ros, sierras y selva virgen, vasta y orgullosamente presentaba sus lmites con frases como: No se oua pois entre vs outro grito que no seja UNIO DO AMAZONAS AO PRATA no retumbe outro eco, que no seja INDEPENDNCIA. Formem todas as nossas Provncias o feixe misterioso, que nenhuma fora pode quebrar88;
Carta de Lei de 25 de Marzo de 1824. En: Adriano CAMPANHOLE Hilton Lobo CAMPANHOLE. (1992), p. 749. 85 Albert SOBOUL. La Revolucin Francesa. Madrid: Editorial Tecnos, 1975, p. 197-339. 86 Cezar do Rego MONTEIRO nos dice, refiriendse a la conocida divisin de poderes del Estado de MONTESQUIEU el cual haba escrito: Existem em cada Estado trs tipos de poder: o poder legislativo, o poder executivo das coisas que dependem do direito das gentes e o poder executivo daquelas que dependem do direito civil... Chamaremos a este ltimo poder de julgar e ao outro simplesmente poder executivo do Estado. En: O Esprito das Leis. So Paulo: Martins Fontes. 1993, pp. 171-172 -, nessa classica diviso, onde a nossa Carta revelou originalidade, foi na creao de um quarto orgo que nenhuma Constituio possuia e que somente o publicista francez, Benjamin Constant, preconizava. En: Revista do Instituto Historico e Geographico Brasileiro. (1928), p. 84. 87 Ivair Nogueira ITAGIBA. (1947), p. 244. 88 O Manifesto de Agosto do Prncipe Regente, 1o de Agosto de 1822. En: Paulo BONAVIDES R.A.Amaral VIEIRA. Textos Polticos da Histria do Brasil. Independncia Imprio (I). Fortaleza: Imprensa Universitaria da UFCE, s/d, p. 75.
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cuando a populao geral elevava-se a quatro milhes e meio89 de habitantes, formada por indoamericanos, africanos, europeos, criollos, mestizos, etc.; cuando, en fin, an no se saban a ciencia cierta sus linderos entre el Oyapock y el Chui; se levanta el Estado/Nacin brasileo por las razones que ya vimos en la forma de Imprio, definindose como a associao Poltica de todos os cidados Brazileiros (Ttulo 1o, Art. 1), sujeta su forma de gobierno a la Dynastia Imperantede la Casa de Bragana (Ttulo 1o, Art. 4), bajo los auspicios de la Religin Catlica, Apostlica, Romana, como Religio do Imperio (Ttulo 1o, Art. 5), una vez que era la de la mayora de los ciudadanos brasileos y la del propio Monarca (haciendo honra a la mxima latina Cujus regio, ejus religio); pero permitiendo el culto domestico, ou particular a Todas as outras Religies. Esta medida, si, por una parte, teniendo en cuenta la Reforma Protestante, se haca eco, por ejemplo, de A Letter Concerning Toleration (1689), de John Locke, y del Art. X (Nigum pode ser incomodado por causa de suas opinies mesmo religiosas, contanto que no perturbem a ordem pblica estabelecida pela lei) de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano francesa (por cierto, recogido por la Carta brasilea en su Ttulo 8o, Art. 179, V); por otra, al mantener constitucionalmente la hegemona de la Religin Catlica, y al introducir en el mismo Juramento del Emperador la obligacin de mantenerla (Ttulo 5o, Captulo II, Art. 103), la converta tambin, excludas las religiones afro-indgenas, en una posicin poltica: Era defesa de uma homogeneidade poltica, que correspondia a uma homogeneidade cultural90. 38. Identificado su territorio aqu entendido como elemento constitutivo del ser del Estado/Nacin, cuya expresin geopoltica soberana lo torna, en su unidad e individualidad, sujeto de derechos y deberes ante la comunidad internacional, reconocidos, en primer lugar, por los Estados Unidos de Amrica (26 de mayo de 1824) y, en segundo lugar, por Mxico (9 de marzo de 1825); y aunque, poltica y administrativamente, se encontrara dividido en Provincias (Ttulo 1o, Art. 2), desde luego, eso no significaba ninguna situacin federal entre ellas y el gobierno central, pues no son consideradas Estados distintos, ou federados, sim cincunscries territoriais, unidades locais, ou parciais de uma s e mesma unidade geral... Por isso mesmo que o imprio um e nico, que ele no dividido em provncias seno no sentido e fim de distribuir convenientemente os rgos da administrao91; de ah que As Resolues dos Conselhos Geraes de Provincia sern remitidos para su aprobacin, o al Poder Ejecutivo (Ttulo 4o, Captulo V, Art. 84) o a la Assemblia Geral (Ttulo 4o, Captulo V, Art. 85); adems de que el Emperador se reservaba el poder de nombrar y remover, quando entender (Ttulo 7o, Captulo I, Art. 165), a su Presidente , definida su personalidad poltica O IMPERIO do Brazil (Ttulo 1o, Art. 1) y su forma de gobierno Monarchico Hereditario, Constitucional, e
Amrico Jacobina LACOMBE. Ensaios Brasileiros de Histria. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1989, p. 34. 90 Afonso Arinos de Melo FRANCO. (1978), p. 33. 91 Jos Antnio Pimenta BUENO. Direito Pblico Brasileiro e Anlise da Constituio do Imprio. Braslia: Senado Federal, 1978, pp. 21-22.
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Representativo (Ttulo 1o. Art. 30), pues, est claro que los "Poderes Polticos (Ttulo 3o, Arts. 9-10), aunque explcitamente se rechazara el principio de que toda a Soberania reside essencialmente na Nao (Art. III de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, promulgados por la Asamblea Nacional francesa) y, en su lugar, se aceptara (en semejanza con la Constituicin francesa de 1791, Titulo III, Art. 2) que Os Representantes da Nao Brazileira so o Imperador, e a Assemblia Geral (Ttulo 3o, Art. 11), en realidad, eran todos delegaes da Nao (Ttulo 3o, Art. 12) , lo que le da decamos estrutuctura terica al esprito das leis92 constitucionales o fundamentales en cuanto que so as que estabelecem as normas e relaes constitutivas dos poderes pblicos e dos direitos e deveres polticos dos cidados93 del Imperio do Brazil es el Liberalismo de la Restauracin o Liberalismo Doctrinario, cuyo principio articulador es el principio de la legitimidad o principio monrquico. 39. Nos parece importante subrayar el hecho, en primer lugar, de que el Liberalismo Doctrinario, y no otro, ni cualquier liberalismo, en general, es el que deita razes na forma mesma atravs da qual se deu a formao do Brasil como sociedade nacional94; y, en segundo lugar, que esa sociedad nacional se echa a andar conteniendo em si uma inevitvel conciliao sociocultural, resultante da necessidade de adotar os padres ideolgicos europeus.... e ao mesmo tempo de adapt-los a uma realidade que escapava racionalidae formal daqueles padres e que era, ela prpria, matriz de outros padres (indgenas, afro-brasileiros; propriamente nacionais)95; con vistas a evitar caer en la trampa de criticar al liberalismo especfico del constitucionalismo de D. Pedro quien fazia questo de reinar e de governar96 , a partir, por ejemplo, de un supuesto liberalismo, en general97, o, lo que es peor, de un
MONTESQUIEU, lo explica as: A lei, em geral, a razo humana, enquanto governa todos os povos da terra; e as leis polticas e civis de cada nao devem ser apenas casos particulares onde se aplica esta razo humana. Devem ser to prprias ao povo para o qual foram feitas que seria um acaso muito grande se as leis de uma nao pudessem servir para outra. Devem ser relativas ao fsico do pas; ... ao gnero de vida dos povos..; devem estar em relao com o grau de liberdade que sua constituio pode suportar; com a religio de seus habitantes, com suas inclinaes, com suas riquezas, com seu nmero, com seu comrcio, com seus costumes, com seus modos... de todos estes pontos de vista que elas devem ser consideradas. o que tento fazer nesta obra. Examinarei todas estas relaes: elas formam juntas o que chamamos o ESPRITO DAS LEIS. En: (1993), pp. 16-17. 93 Jos Antnio Pimenta BUENO. (1978), p. 14. 94 Marco Aurlio NOGUEIRA. As Deventuras do Liberalismo. Joaquim Nabuco, a Monarqua e a Repblica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984, p. 66. 95 Idem, Ibidem. 96 Barbosa LIMA SOBRINHO. Introduo a Braz Florentino Henriques de SOUZA. Do Poder Moderador. Ensaio de Direito Constitucional contendo a Anlise do ttulo V, Captulo I, da Constituio Poltica do Brasil. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1978, p.4. 97 Roque Spencer Maciel de BARROS, al respecto, nos esclarece diciendo: Em primeiro lugar, acho difcil definir o que seja o liberalismo, mesmo porque da sua essncia fugir s definies. H liberalismos, e no liberalismo... mantendo-se, entretanto, um ponto em comum: exatamente o respeito pelo indivduo, o amor liberdade, a independncia do esprito crtico, partindo da para a busca de caminhos prprios. En: Ubiratan Borges de MACEDO. Liberalismo e Justia Social. So Paulo: IBRASA, 1995, p. 181.
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Liberalismo Radical pues, em toda a actuao de D. Pedro, mais do que um desejo de separao entre o Brasil e Portugal, o que se discerne claramente a recusa de uma Constituio demasiado democrtica, que no dava espao suficiente para a aco do monarca98 tejiendo frases como: Nesse contexto, os valores europeus dominantes por fora da correlao entre os pases e dos quais no se podia fugir firmavam-se muitas vezes apenas no plano retrico: ganhavam vida to somente como valores ideais, eram proclamados, mas no efetivamente encarnados, tinham vigncia, mas nem sempre eficcia99. 40. Por el contrario, nosotros pensamos que el Liberalismo Doctrinario, en cuanto tal, al construirse como lcida reaccin tanto contra los excesos de los radicales de la Revolucin Francesa manifiestos sobre todo, entre 17921795, cuando los Montaeses se aliaron con los desarrapados100, o sea, los llamados Jacobinos y Sans-Culottes , as como contra un simple retorno al Antiguo Rgimen como era el caso de los tradicionalistas radicales, estilo Fernando VII en Espaa ; pero tambin contra lo que, dentro mismo de la Revolucin Francesa, se haba considerado como Liberalismo Moderado tipo Constitucin de 1791 , adquiere una lgica propia, una objetividad y una eficacia. Como sabemos, la sntesis final de ese liberalismo es una compleja y contradictoria posicin eclctica. Los que sostenan esta doctrina (que no puede llamarse tradicional, sino ms bien moderna), crean en el deber del monarca y por lo mismo del Estado de dar libertad intelectual (por supuesto en el campo de las ciencias y las artes), de fomentar la cultura mediante la fundacin de academias y colegios, de ayudar a los sabios, artistas e intelectuales, de iniciar una serie de medidas... en favor de las clases populares para aliviar su miseria y su desamparo, como eran la fundacin de hospitales, casas de cuna, asilos, etc. Todo este programa deba realizarlo el monarca por conviccin personal y amor a la cultura101; 41. mas nunca como una obligacin demandada por los derechos que los individuos tienen frente al Estado. As siendo, tal y como rezaba el Tratado de la Santa Alianza (26 de septiembre de 1815), los monarcas tendran que ser vistos con respecto a sus sbditos y ejrcitos, como padres de famlia102. 42. Hasta cierto punto, sobra decir que, entre otras cosas, gracias a la mentalidad patriarcal con que se haba formado la sociedad brasilea desde la fundacin colonial de Brasil y por la imperiosa necesidad, al momento de su
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Maria Beatriz Nizza da SILVA. Movimento Constitucional e Separatismo no Brasil. 1821-1823. Lisboa: Livros Horizonte, 1988, p. 132. 99 Marco Aurlio NOGUEIRA. (1984), p. 66. 100 Albert SOBOUL. (1976), p. 197. Cfr.: Jacques GODECHOT. As revolues (1770-1799). So Paulo: Pioneira, 1976, pp.217-234. 101 Ral CARDIEL REYES. Del Modernismo al Liberalismo. La Filosofa de Manuel Mara Gorrio con un Apndice. Mxico: UNAM, 1989, p. 96. 102 Jayme de ALTAVILA. (1989), p. 296.

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Independencia, de concentrar el poder poltico en un gobierno fuerte ante el peligro de dispersin de las Provincias, con la consecuente desintegracin del Imperio , la monarqua constitucional de tipo doctrinario le vena bien al recin creado BrasilIndependiente, cuyo Consejo de Estado/Constituyente consigui articularla alrededor del denominado Poder Moderador103. 43. Aunque ya en la Asamblea Constituyente de 1823 apareci la nocin del Poder Moderador104, en realidad, esa nocin provena de autora del terico poltico francs Benjamin Constant en un escrito publicado despus de la Declaracin de Saint-Ouen (2 de mayo de 1814) y antes de la Charte Constitutionnelle (4 de junio de 1814), intitulado: Rflexions sur les Constitutions et les Garanties avec une Esquisse de Constitution (precisamente publicado el 24 de mayo de 1814), ms comunmente conocido como Cours de Politique Constitutionnelle105 , el cual, al hablar de los poderes constitucionales (que nuestra Constitucin institucionalizar integralmente en su Ttulo 3o, Art. 10), deca: Les pouvoirs constituionnels sont: le pouvoir royal, le pouvoir excutif, le pouvoir reprsentatif, le pouvoir judiciaire106; definiendo al pouvoir royal de la siguiente manera: Elle est peut-tre la clef de toute organisation politique107; y atribuyendo, a su vez, la honra de su invencin a M. de Clermont-Tonnerre108. 44. Los justos motivos de su aparicin y necesidad, segn Constant, y que quiebran a la clsica divisin tripartita del poder poltico devenida desde Aristteles109, seran debidos a la posible siguiente situacin: Les trois pouvoirs politiques, tels quon les a connus jusquici, le pouvoir excutif, lgislatif et judiciaire, sont trois ressorts qui doivent, cooprer chacun dans sa partie, au mouvement gnral; mais quand ces ressorts drangs se croisent, sentrechoquent et sentravent, il faut une force qui les remette leur place. Cette force ne peut pas tre dans lun de ces ressorts, car elle lui servirait dtruire les autres; il faut quelle soit en dehors, quelle soit neutre, en quelque sorte, pour que son action sapplique partout o il est ncessaire

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Barbosa LIMA SOBRINHO, con cierta insistencia, subraya: A criao desse Poder Moderador foi a frmula que permitiu a Pedro I aceitar a instituio da monarquia constitucional. E como teve receio de que a Assemblia Constituinte de 1823 no a admitisse, valeu-se de qualquer pretexto para dissolver a Assemblia. En: (1978), p. 7. 104 Por primera vez en la voz del Sr. Dias Terceira Sesso Preparatoria. Em 30 de Abril de 1823 y una segunda por la intervencin del Sr. Carneiro de Campos Sesso de 26 de Junho -, principal redactor de la Constitucin del Imperio. Cfr.: DIARIO DA ASSEMBLEA GERAL, CONSTITUINTE, E LEGISLATIVA DO IMPERIO DO BRASIL. (1973), Vol. I, pp. 5 y 300 respectivamente. 105 Benjamin CONSTANT. Cours de Politique Constitutionelle ou Collection des Ouvrages publies sur le Gouvernement Representatif. Paris: Librairie de Guillaumin et Cie, 1861, Tome Premier, pp. 165-372. 106 Idem, p. 175. 107 Idem, p. 176. 108 Idem, Ibidem. 109 ARISTOTELES, Poltica. Madrid: Alianza Editorial, 1995, pp. 174-184.

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quelle soit applique, et pour quelle soit prservatrice et rparatrice sans tre hostile110. 45. Y, concluye, como buen terico del Liberalismo de la Restauracin: La monarchie constitutionnelle a ce grand avantage, queelle cre ce pouvoir neutre dans la personne du roi, dj entour de traditions et de souvenirs, et revtu dune puissance dopinion, qui sert de base sa puissance politique111; indicndole, adems, su especfica funcin: L'intrt vritable de ce roi nest aucunemet que lun des pouvoirs renverse lautre, mais que tous sappuient, sentendent et agissent de concert112. 46. Prcticamente siguiendo el Esquisse de Constitution propuesto por B. Constant, el Consejo de Estado/Constituyente de 1824 al definir as al Poder Moderador (Ttulo 5o, Captulo I, Art. 98): O Poder Moderador a chave de toda a organizao Poltica, e delegado privativamente ao Imperador, como Chefe Supremo da Nao, e seu Primeiro Representante, para que incessantemente vele sobre a manuteno da Independencia, equilibrio, e harmonia dos mais Poderes Politicos; al atribuirle conjuntamente tambin el Poder Ejecutivo (Ttulo 5o, Captulo II, Art. 102: O Imperador o Chefe do Poder Executivo, e o exercita pelos seus Ministros de Estado); y al indicar sus prerrogativas (por ejemplo, Ttulo 5o, Captulo I, Art. 99: A pessoa do Imperador inviolavel, e Sagrada: Elle no est sujeito a responsabilidade alguma); constitua al Emperador en el centro y salvaguarda de la Monarqua Constitucional brasilea. Pues, por lo que dice relacin con la realeza, por un lado, O Imperador recebera a uno sagrada que o fazia aos olhos dos monarcas europeos soberano legtimo e aos seus prprios olhos e de seu povo plus que roi113; y, por otro, esta Suprema Authoridade, que constitue a sua Pessoa sagrada e inviolavel, e que os mais sabios Publicistas deste tempo tem reputado um Poder Soberano distincto do Poder Executivo por sua natureza, fim e atribuies... que alguns denomino Poder Neutro, ou Moderador, e outros Tribunicio he especial nos Governos Representativos114.
Idem, Ibidem. Idem, Ibidem. 112 Idem, Ibidem. De esta idea del pouvoir royal, nos informa Guizot (citado por Braz Florentino Henriques de SOUZA. (1978), p. 42): Um soberano fez dela, na constituio do Brasil, a base de seu trono, sendo ali representada a realeza como poder moderador, colocado acima dos poderes ativos, como un espectador e um juiz das lutas polticas. 113 Oliveira LIMA. O Movimento da Independncia. 1821-1822. Rio de Janeiro: Topbooks, 1997, p. 450. 114 Sesso de 26 de junho. O Sr. Carneiro de Campos. En: DIARIO DA ASSEMBLEA GERAL, CONSTITUINTE, E LEGISLATIVA DO IMPERIO DO BRASIL. (1973), Vol. I, p. 300. Defendido por algunos por ejemplo, por Braz Florentino Henriques de SOUZA, diciendo: V-se pois, que da mesma natureza das coisas atentamente observadas, e no de um puro esforo de imaginao, nascem para a teoria cientfica o Poder Moderador reconhecido pela Constituio brasileira. En: (1978), p. 33 -, criticado por otros por ejemplo, por Zacarias de Ges e VASCONCELOS al reflexionar sobre el hecho de que el Emperador no est sujeito a responsabilidade alguma
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47. As pues, denegado el hecho, por el propio Emperador (si se quiere, desde la disolucin brusca de la Asamblea Constituyente de 1823), de que la soberana de la Nacin fuera apenas representada por la Assemblia Geral; y siendo representada por O Imperador, e a Assemblia Geral (Ttulo 3o, Art. 11), a pesar de la protesta franca de Frei Caneca el cual insista en que o Brazil com os olhos abertos est firme em que a soberania reside na nao e no no imperador, que creatura sua115 ; la Asamblea General, salvadas las prerrogativas reales y haciendo un gran esfuerzo democrtico, qued dividida en dos Cmaras (Ttulo 4o, Captulo I, art. 14): una vitalicia la Cmara de Senadores (Ttulo 4o, Captulo III, Art. 40), como que dando fuerza conservadora y estabilizadora al rgimen y otra temporal (4 aos) la Cmara de Diputados (Ttulo 4o, Captulo II, Art. 35), como que cumpliendo permanentemente una misin de aggiornamento legislativo . 48. Ambas Cmaras, por tanto, constituyndose en Asamblea General representaban al Poder Legislativo, cuyo trabajo, por causa de la forma como estaba constituido O Poder Legislativo delegado Assemblia Geral com a Sanco do Imperador (Ttulo 4o, Captulo I, Art. 13) , enfrentaba directamente el veto116 suspensivo117 del Emperador, desde luego, muchas veces asesorado por su Conselho de Estado (Ttulo 5o Captulo VII, Art. 137144), esto es, segn las palabras de Joo Camillo de Oliveira Torres por el crebro da monarquia, pues, a lle afluam todos os assuntos que deviam ser decididos e dle partiam tdas as decises. E nlle as decises se tomavam118. 49. Las elecciones llevadas a cabo para elegir a Diputados y Senadores, tanto para la Assemblia Geral, as como para los Conselhos Geraes das Provincias (Ttulo 4o, Captulo VI, Art. 90), daban al rgimen su carcter timocrtico. Por supuesto, al ser Eleies indirectas elegendo a massa dos Cidados activos em Assemblas Parochiaes os Eleitores de Provincia, e estes os Representantes da Nao, e Provincia (Ttulo 4o, Captulo VI, Art. 90), aparentemente daban al rgimen un aire democrtico; mas, en realidad, por las condiciones impuestas de exclusin/inclusin (Ttulo 4o, Captulo VI, Arts.91-95) para tener derecho de elegir, de ser electo y de votar o mejor, de
(Ttulo 5o, Captulo I, Art. 99), deca: S h, s podem haver dois reis irresponsveis, o absoluto e o das monarquias representativas, ou, por outros termos, o da Ordenao do reino, ou o da Constituio do Imprio (En: Da Natureza e Limites do Poder Moderador, Braslia: Senado Federal, 1978, p. 22) -, sin embargo, una vez que todas as teses da Constituio, relativas ao poder moderador, so, como se v, dominadas por aquela que solenemente declara a pessoa do Imperador inviolvel, sagrada, no sujeita a responsabilidade alguma (Zacarias de Ges e VASCONCELOS. (1978), p. 29), a partir de esa superioridade moral da realeza (Tobias BARRETO. A Questo do poder Moderador e Outros Ensaios Brasileiros. Petrpolis/Braslia: Vozes/INL, 1977, p. 82) se procur articular la teora del Imperio de Brasil. 115 Frei Joaquim do Amor Divino CANECA. Typhis Pernambucano, 27 de maio de 1824. En: (1876) Tomo II, p. 550. 116 Veto a recusa de sano, nos dice Ernesto RODRIGUES. (1981), p. 15. 117 Joaquim Rodrigues de SOUSA. Analyse e Commentario da Constituio Politica do Imperio do Brazil. So Luiz: Typ. B. de Mattos, 1867, Vol. I, p. 268. 118 Joo Camillo de Oliveira TORRES. (1964), p. 161.

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pertenecer a la categora de Cidados activos119, esto es, de Os Cidados Brazileiros, que esto no gozo de seus direitos polticos (Ttulo 4o, Captulo VI, Art. 91, I), y, en consecuencia, a pesar de lo que rezaba el Ttulo 2o, Arts. 6-8 (referentes precisamente a indicar la condicin Dos Cidados Brazileiros), de pertenecer real y oficialmente al Imperio de Brasil, el cual a associao Poltica de Todos os Cidados Brazileiros (Ttulo 1o, Art. 1) , tal carcter democrtico se tornaba bastante elitista, en s, y no apenas por su carcter censitario; pues, si le creemos a Pimenta Bueno cuando habla de aquellos excluidos por causa de no tiverem de renda liquida annual cem mil reis por bens de raiz, industria, commercio, ou Empregos (Ttulo 4o, Captulo VI, Art. 91, V) , en el Brasil de ese tiempo, "quase que preciso ser mendigo para no possuir tal rendimento, ou pelo menos ser homem perfeitamente vadio ou intil120. 50. Y en esta exclusin/inclusin a la hora de elegir una parte de los representantes de la soberana nacional (otra parte, como sabemos, perteneca al Emperador), a partir del concepto de Cidado activo, encontramos la base de sustentacin econmica del Liberalismo brasileiro que echa a andar al Imperio. Pues, como ya se preguntaba y responda el denominado Padre del Liberalismo: Se o homem to livre no estado de natureza como se tem dito, se ele o senhor absoluto de sua prpria pessoa e de seus bens, igual aos maiores e sdito de ningum, por que renunciaria a sua liberdade, a este imprio, para sujeitar-se dominao e ao controle de qualquer outro poder? A resposta evidente: ainda que no estado de natureza ele tenha tantos direitos, o gozo deles muito precrio e constantemente exposto s invases de outros. Todos so to reis quanto ele, todos so iguais, mas a maior parte no respeita estritamente, nem a igualdade nem a justia, o que torna o gozo da propriedade que ele possui neste estado muito perigoso e muito inseguro121.
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Emmanuel Joseph SIEYS escribi: Hasta ahora, no hemos expuesto ms que los derechos naturales y civiles de los ciudadanos. Nos queda por conocer cules son los derechos polticos. La diferencia entre estas dos clases de derechos consiste en que los derechos naturales y civiles son aquellos para cuyo mantenimiento y desarrollo se ha formado la sociedad; y los derechos polticos son aquellos mediante los cuales la sociedad se forma. Mejor ser, para dar mayor claridad al lenguaje, llamar a los primeros derechos pasivos, y a los segundos, derechos activos. Todos los habitantes de un pas deben disfrutar de los derechos del ciudadano pasivo: Todos tienen derecho a la proteccin de su persona, de su propiedad, de su libertad, etc.; pero no todos tienen derecho a desempear un papel activo en la formacin de los poderes pblicos; no todos son ciudadanos activos. En: David PANTOJA MORAN (Comp.) Escritos Polticos de Sieys. Mexico: Fondo de Cultura Econmica, 1993, p.183. Por su parte, ARISTTELES, despus de hacer algunas consideraciones en torno a la pregunta: "a quin debe llamrsele 'ciudadano y quin es ciudadano?, respondi: As que quien es el ciudadano, de lo anterior resulta claro: aquel a quien le est permitido compartir el poder deliberativo y judicial, este decimos que es ciudadano de esa ciudad, y ciudad, en una palabra, el conjunto de tales personas capacitado para una vida autosuficiente". En: (1995), p.109. 120 Jos Antnio Pimenta BUENO. (1978), p. 192. 121 John LOCKE. Segundo Tratado sobre o Governo Civil e Outros Escritos. Petrpolis: Vozes, 1994, p. 156.

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51. En tales circunstancias, o objetivo capital e principal da unio dos homens em comunidades sociais e de sua submisso a governos a preservao de sua propriedade122. Segn Locke, a encontramos a base jurdica inicial e a gnese dos poderes legislativo e executivo, assim como dos governos e das prprias sociedades123. 52. As siendo, en el caso especfico de Brasil, quien lo torna independiente de Portugal, sea por causa de una posible recolonizacin o por el peligro que significaba una traduccin brasilea del Liberalismo Radical (estilo Hait), y se apropia del Poder Constituyente124, desde luego, es la clase dominante, esto es, una elite125 de propietarios fisiocratas que asumen en su praxis poltica ese liberalismo eclctico, de moda en aquel tiempo, llamado Liberalismo Doctrinario. 53. Liberalismo ste que, si observamos bien, de ninguna manera, entrar en contradiccin con a estrutura escravocrata e colonial da sociedade... e o carter tardo da Revoluo Industrial126 en que vivan. Porque, segn haba escrito Locke, embora os homens ao entrarem na sociedade renunciem `a igualdade, liberdade e ao poder executivo que possuam no estado de natureza, que ento depositado nas mos da sociedade, para que o legislativo deles disponha na medida em que o bem da sociedade assim o requeira, cada um age dessa forma apenas com o objetivo de melhor proteger sua liberdade e sua propriedade (pois no se pode supor que nenhuma criatura racional mude suas condies de vida para ficar pior) e no se pode jamais presumir que o poder da sociedade, ou o poder legislativo por ela institudo, se estenda alm do bem comum127. 54. Por consiguiente, aunque como vimos la elite en el poder esquiv un pacto o contrato social original y originante substituyndolo por un mero pacto constitucional lo cierto es que, bien observadas las condiciones objetivas en que se desarrollaba la vida nacional de aquella poca en cuanto a que era inteiramente invivel a abolio naquele momento no Brasil, como era invivel nos Estados Unidos, pela mesma razo da economia,

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Idem, Ibidem. Idem, p. 157. 124 En cuanto que, como dira SIEYS: lo que se constituye no es la nacin, sino su establecimiento poltico... El poder constituyente tiene capacidad para todo a este repecto. No est sometido de antemano a una Constitucin dada. En: David PANTOJA MORAN (Comp.). (1993), p. 183. 125 Afonso Arinos de Melo FRANCO, un tanto enftico y como que queriendo acabar con discusiones estriles al respecto, dice: Todos os povos tm elite. No h revoluo em nenhum lugar, de nenhuma natureza, que no tenha sido feita por elite. En: (1978), p. 28. 126 Emilia Viotti da COSTA (Depoimento de). (1985), p. 7. 127 John LOCKE. (1994), p. 159.

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baseada na agricultura extensiva128 , no apenas por causa del bien comn se era coherente con el tipo de liberalismo asumido; sino, que, si se quiere, por la misma metamorfosis que, a esas alturas, el propio Liberalismo haba sufrido. 55. Quiere decir, si, por un lado, el propio Rousseau, en su Contrato Social, haba escrito: Qual! A liberdade s se mantm com o apoio da servido? Talvez. Os dois opostos se tocam. Tudo que no natural tem seus inconvenientes, e a sociedade civil mais do que todo o resto. Tais posies infelizes como essas estabelecem-se onde s se pode conservar sua liberdade s expensas de outrem, e onde o Cidado s perfeitamente livre, enquanto o escravo extremamente escravo129; por otro, la misma Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano130, promulgada por la Convencin Nacional en 1793 (constando de 35 Artculos), a semejanza de la de 1789 (la cual tena slo 17 Artculos), continuaba sustentando que: I - ... o governo institudo para garantir ao homem o gozo destes direitos naturais e imprescriptveis, entre los cuales, para el caso, se encontraba el de propriedade (Art. II); y, finalmente, si tambin llevamos en consideracin, por una parte, que el Consulado bajo el comando de Napoleo Bonaparte , el 20 de mayo de 1802, haba reestablecido la esclavitud en las colonias francesas; y, por otra, que a la elite brasilea (bsicamente con un fondo de formacin aristotlico-tomista) no le eran extraas las tesis de Aristteles, en lo particular, por lo que dice relacin con la esclavitud131; entonces, como bien lo vio Joaquim Nabuco en esa democracia econmica: ... pela Constituio, os cidados brasileiros no podem ser reduzidos condio de escravos. Mas os escravos no so cidados brasileiros, desde que a Constituio s proclama tais os ingnuos e os libertos132. No, en realidad, los esclavos no eran ciudadanos brasileos, sino propriedade de ciudadanos brasileos, esto es, el que siendo hombre no se pertenece por naturaleza a s mismo, sino que es un hombre de otro, ese es, por naturaleza, esclavo. Y es hombre de otro el que, siendo hombre, es una posesin133. Tal posesin, desde luego, era absolutamente garantizada por la Constitucin del Imperio al prescribir dentro del Ttulo 8o. Das Disposies Geraes, e Garantias dos Direitos Civis, e Polticos dos Cidados Brazileiros lo siguiente: garantido o Direito de Propriedade em toda a sua plenitude (Art. 179, XXII). 56. Por supuesto, la existencia de la esclavitud tampoco entraba en contradiccin con lo que estipulaba el Ttulo 8o, Art. 179, XIX, al decir: Desde j ficam
Afonso Arinos de Melo FRANCO. (1978), p. 46. Jean-Jacques ROUSSEAU. Discurso sobre a Economia Poltica e Do Contrato Social. Petrpolis: Vozes, 1995, p. 150. 130 Jayme de ALTAVILA. (1989), pp. 293-296. 131 La tesis central de ARISTOTELES al respecto es la siguiente: ... est claro que, por naturaleza, unos son libres y los otros esclavos. Y que a stos les conviene la esclavitud, y es justa. En: (1995), p. 49. 132 Joaquim NABUCO. O Abolicionismo. Petrpolis: Vozes, 1988, p. 91. 133 ARISTOTELES, (1995), p. 47.
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abolidos os aoites, a tortura, a marca de ferro quente, e todas as mais penas crueis; pues, tales disposiciones como lo indicaba bien el encabezado del Ttulo 8o garantizaban los Direitos Civis e Polticos dos Cidados Brazileiros. 57. Por lo dems, tanto la fuerza otorgada a las prerrogativas reales134 en el dispositivo constitucional (Titulo 5o, Captulos I-II, Arts. 98-102), as como la concesin plena de la ciudadana brasilea (esto es, la absoluta capacidad de ejercer simultneamente los derechos civiles y polticos) apenas reconocida a los Cidados activos (aunque entrara en flagrante contradiccin con lo que se sustentaba en el Ttulo 8o, Art. 179, XIV, en orden a que Todo Cidado pode ser admittido aos Cargos Publicos Civis, Politicos, ou Militares, sem outra differena, que no seja a dos seus talentos, e virtudes); adems de evidenciar las contradicciones propias de un liberalismo eclctico (por ejemplo, la metamorfosis prctica, vital, de hecho y de derecho, entre subditos y cidados), cual era el Liberalismo Doctrinario del Brasil Independiente; tambin, a la larga, mostrara su fragilidad. Pues, como ya deca Rousseau: O corpo poltico, tanto quanto o corpo humano, comea a morrer desde que nasce e traz em si mesmo as causas de sua destruio135. 58. En ese sentido, como se ira haciendo costumbre en las revoluciones brasileas, no eran necesarios ni los radicalismos al estilo, por ejemplo, de la Confederao do Equador (establecida el 2 de julio de 1824), ni siquiera la intransigencia del Emperador tal como se haba manifestado durante la crisis de la abdicacin (6/7 de abril de 1831), poniendo hasta en peligro el principio monrquico, al defender una de sus prerrogativas constitucionales (Ttulo 5o, Captulo I, art. 101, VI) ante el pueblo y la tropa reunidos, los cuales exigan que devolviera el Ministerio a los Ministros nombrados el 19 de marzo de 1831 y, por consiguiente, dimitiera los recientemente nombrados el 5 de abril , el cual prefiri abdicar a ser lesado en sus prerrogativas reales y, en consecuencia, desobedecer a la Constitucin que l mismo haba otorgado136, para que no slo se fuera democratizando el rgimen monrquico constitucional137 a iniciar por la manifestacin federalista y la supresin del
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Este poder de agir discricionariamente em vista do bem pblico na ausncia de um dispositivo legal, e s vezes mesmo contra ele, o que se chama de prerrogativa, nos dice John LOCKE. En: (1994), p. 182. 135 Jean-Jacques ROUSSEAU. (1995), p. 143. 136 Pues, segn confi a Pontois, encargado de los negocios de Francia en Brasil, representante de Luis Felipe: Sou liberal, o chefe dos constitucionais, mas nunca serei o cabea dos revolucionrios. En: Octvio Tarqunio de SOUSA. Histria dos Fundadores do Imprio do Brasil. A Vida de D. Pedro I. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editra, 1960, Vol. IV. Tomo III, p. 913. 137 Oliveira LIMA hace la siguiente reflexin al respecto del Imperio liberal brasileo: ... para que florescesse verdadeiramente um imprio, faltavam porm as condies necessrias. Sobre que fundamentos havia de descansar un regime de essncia monrquica posto que constitucional, onde no existiam uma nobreza privilegiada, um exrcito disciplinado e um clero sectrio do direito divino dos reis? O clero brasileiro era das classes nacionais o mais liberal; o exrcito s se conseguia reforar com mercenrios; a nobreza no se trazia do bero, antes se conquistava no

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Consejo de Estado en el Acto Addicional del 12 de agosto de 1834, que lleva a cabo la primera reforma constitucional, y la ley del 12 de mayo de 1840, que ayuda a interpretar algunos artculos del anterior Acto Addicional , sino, si se quiere, inclusive at a mudana da forma de governo para o regimen republicano138. Basta leer los Arts. 174 a 177 de la Constitucin del Imperio y combinarlos con el Art. 65 para llegar a esta conclusin. 59. Por lo dems, como sabemos, el pueblo brasileo nunca abdic del todo de su soberana Soberania quer dizer autoridade suprema, nos dice Clovis Bevilaqua139 . Y el Imperio Liberal fundado por D. Pedro I, entre la tensin del ejercicio del poder real/personal del Emperador140 y las demandas cada vez ms democrticas de la poblacin brasilea, a travs de algunos de sus ms lcidos portavoces141, al irse resintiendo, iba anunciando su ocaso inevitable142.

decorrer da existncia deixando de formar uma casta para significar uma distino individual. O Imprio foi pois de fato desde o seu incio uma democracia coroada, em que o executivo comeou por prevalecer e o legislativo acabou por predominar. En: (1997), pp. 450-451. 138 Jos de Barros WANDERLEY. En: Revista do Instituto Histrico e Geographico Brasileiro. (1928), p. 139. 139 Clovis BEVILAQUA. Direito Publico Internacional. A Synthese dos Principios e a Contribuio do Brasil. Rio de Janeiro: Livraria Editora Freitas Bastos, 1939, Tomo I, p. 207. 140 El Visconde de URUGUAI deca: A mxima o Rei reina e no governa completamente vasia de sentido para ns, pela nossa Constituio. En: Ensaio sbre o Direito Administrativo. Rio de Janeiro: Departamento de Imprensa Nacional, 1960, p. 342. 141 Basilio de MAGALHES (por). A Circular de Theophilo Ottoni. En: Revista do Instituto Historico e Geographico Brasileiro. Tomo LXXVIII. (1915) Parte II. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1916, pp. 193-367. 142 Oliveira VIANNA escribi: O Constitucionalismo reao contra o autocracismo do antigo regime tinha, como se v, por pressuposto fundamental a soberania do Povo, ou melhor, a Democracia Representativa. En: O Ocaso do Imprio. Recife: FUNDAJ/Editora Massangana 1990, p. 22.

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CONSTITUCIONALISMO MODERNO. INTRODUCCIN A UNA HISTORIA QUE NECESITA SER ESCRITA

Horst Dippel
1. Hace ms de 60 aos, Charles Howard McIlwain abri su clsico tratado Constitucionalismo Antiguo y Moderno con esta frase: Parece ser el momento para examinar el principio general del constitucionalismo [...] un examen que debera incluir alguna consideracin de las etapas sucesivas de su desarrollo.1 2. Hoy, a principios del siglo XXI, y despus de ms de doscientos aos de constitucionalismo moderno, tenemos que admitir que nuestro conocimiento de su historia es casi inexistente. Aquel moderno constitucionalismo que apareci al final del siglo XVIII parece estar ms all de cualquier disputa. Las revoluciones Americana y Francesa constituyeron, de acuerdo con Maurizio Fioravanti, un momento decisivo en la historia del constitucionalismo, inaugurando un nuevo concepto y una nueva prctica.2 Doscientos aos ms tarde, se da por supuesto que cada pas en el mundo, con la excepcin del Reino Unido, Nueva Zelanda e Israel, poseen una constitucin escrita basada en el moderno constitucionalismo. Pero mientras nosotros reconocemos la aceptacin global de un principio poltico, por singular que sea, y mientras que eruditos como Bruce Ackerman han acuado el trmino constitucionalismo mundial,3 debemos admitir, y no sin dificultad, que a pesar de McIlwain, Fioravanti, y numerosos otros acadmicos, definitivamente no sabemos cmo lleg a suceder todo esto.

La traduccin directa del original en ingls fue realizada por mi amigo Salvador Snchez Gonzlez, Profesor de Derecho Constitucional y Derechos Humanos de la Universidad Catlica Santa Mara La Antigua, de Panam, Repblica de Panam. El original ingls fue publicado en Tijdschrift voor Rechtsgeschiedenis, 73 (2005). 1 Charles Howard McIlwain, Constitutionalism Ancient and Modern, Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1940, 3. 2 Maurizio Fioravanti, Costituzione, Bolonia: Il Mulino, 1999, 102. 3 Bruce Ackermann, The Rise of World Constitutionalism, en: Virginia Law Review, 83 (1997), 771-797; cf. tambin Heinz Klug, Constitutional Transformations: Universal Values and the Politics of Constitutional Understanding, en: Beyond the Republic. Meeting the Global Challenges to Constitutionalism, ed. por Charles Sampford y Tom Round, Leichhardt, NSW: The Federation Press, 2001, 191-204.

Historia Constitucional (revista electrnica), n. 6, 2005. http://hc.rediris.es/06/index.html

3. Se han realizado numerosos estudios en derecho constitucional4 y en historia constitucional.5 Aunque generalmente han enriquecido nuestro conocimiento, nos han dicho muy poco acerca del constitucionalismo moderno y su historia. Al partir desde el Estado-nacin, tendieron a carecer de una perspectiva abarcadora y usualmente se restringieron ellos mismos a acumular informacin Estado por Estado. En contraste, los ms feroces oponentes del constitucionalismo moderno desplegaron su conocimiento completo del concepto inmediatamente despus de la conclusin de ese evento decisivo, la revolucin de 1848. Ellos denunciaron lo que llamaron la esencia y fastidio del moderno constitucionalismo, como dijo el ttulo de un libro, y con l, su historia y sus principios o elementos esenciales.6 Aunque sus argumentos carecen hoy de validez, el fenmeno que describieron merece aun ms atencin en nuestro tiempo que el obligado hace ciento cincuenta aos. 4. Esos principios del constitucionalismo moderno fueron los mismos que Carl von Rotteck defini en los 1830s como el sistema constitucional [...] tal y como ha evolucionado desde el inicio de la Revolucin Americana y ms efectivamente en Europa de la Revolucin Francesa [y] que es concurrente, completamente en teora, y al menos de forma aproximada en la prctica con el sistema de Staatsrecht puro, basado en la razn.7 Sus principales principios fueron los derechos humanos, la separacin de los
Cf. Interpretaciones pioneras como las de Jacques Vincent de La Croix, Constitutions des principaux tats de lEurope et des tats-Unis de lAmrique, 6 vols., Pars: Buison, 1791-1801; Gabriel Demombynes, Les Constitutions europennes. Parlements, conseils provinciaux et communaux et organisation judiciaire dans les divers tats de lEurope, 2 vols., Pars: L. Larose y Forcel, 1881, 2da. Ed. 1883; y la edicin realizada por la Comisin de historia constitucional del Comitato Internazionale di Scienze Storich bajo la direccin de Gioacchino Volpe, La Costituzione degli Stati nellEta Moderna. Saggi storico-guiridici, 2 vols., Miln: Fratelli Treves, 1933-1938. Ms resctrictiva es Agnes Headlam-Morley, The New Democratic Constitutions of Europe. A Comparative Study of Post-War European Constitutions with Special Reference to Germany, Czechoslovakia, Poland, Finland, The Kingdom of the Serbs, Croats & Slovenes and the Baltic States, Londres: Oxford University Press, 1928. El ms reciente parece ser Robert L. Maddex, Constitutions of the World, Washington, D.C., Congressional Quarterly, 1995, repr. Londres: Routledge, 1996. 5 Todava notables son Charles Frederick Strong, Modern Political Constitutions. An Introduction to the Comparative Study of Their History and Existing Form, Londres: Sidgwick & Jackson, 1930, 3ra. ed. 1973, y John A. Hawgood, Modern Constitutions since 1787, Londres: Macmillan and Co., 1939. Cf. tambin Mauricio Fioravanti, Stato e costituzione. Materiali per una storia delle doctrina costituzionali, Turn: G. Giappicheli, 1993; R. C. van Caenegem, An Historical Introduction to Western Constitutional Law, Cambridge: Cambridge University Press, 1995. Tambin el volumen editado por Manuel J. Pelaz, European Constitutional Law/Derecho constitucional Europeo (Estudios interdisciplinares en homenaje a Ferran Valls i Taberner con ocasin del centenario de su nascimiento, vol. 7), Barcelona: Promociones y Publicaciones Universitarias, 1988. 6 Cf. El galardonado tratado de [Johann Friedrich Christian Budy,] Wesen und Unwesen des modernen Constitutionalismus, seine Untauglichkeit fr Preusen, nebst Vorschlgen zur Abnderung der Verfassung. Ein Buch fr Frsten und Volk, 3ra. Ed., Stettin: In Comission bei F. Schneider & Co. en Berln, 1852. 7 Carl von Rotteck, Constitution; Constitutionen; constitutionelles Prinzip und System; constitutionell; anticonstitutionell, en: Das Staats-Lexikon. Encyklopdie der smmtlichen Staatswissenschaften fr alle Stnde, ed. por Carl von Rotteck y Carl Welcker, 2da. ed., 12 vols., Altona: Johann Friedrich Hammerich, 1845-1848, III, 519-543, aqu 522. La cita apareci por primera vez en la primera edicin, III (1836), 766.
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poderes, el gobierno representativo, la limitacin del poder gubernamental, la responsabilidad poltica y la independencia judicial.8 Los principios del constitucionalismo moderno tuvieron origen en la pregunta de cmo la libertad individual podra asegurarse permanentemente contra las intervenciones del gobierno, considerando las debilidades de la naturaleza humana. Cmo podran edificarse constituciones tomando en cuenta la experiencia histrica y poltica, as como la teora poltica, el derecho y la filosofa? 5. Partiendo de la idea medieval de un rey instituido con la potestas temperata,9 la Revolucin Gloriosa en Inglaterra en 1688-89 haba establecido el principio de la monarqua limitada como una doctrina constitucional oficial.10 La Revolucin Americana, esforzndose por asegurar la libertad individual, transform esta doctrina en el principio constitucional del gobierno limitado. Por primera vez, la idea tradicional de limitar el poder haba derivado en la concesin de derechos positivados a los individuos, la proteccin de los cuales podra reclamarse en la corte contra las pretensiones del gobierno.11 De acuerdo con la ley natural, no fue el orden divino de los tiempos antiguos el que otorgaba legitimidad a la constitucin, sino nicamente el pueblo.12 Tal y como haba insistido Thomas Paine, una constitucin as, por lo tanto, no podra ser jams el acto de un gobierno, sino que precedera por necesidad a cualquier gobierno.13 Este fundamento conceptual del constitucionalismo moderno14 result en los principios de la soberana popular, el anclaje de la constitucin en principios universales,15 una declaracin de derechos,16
Cf. ibid., 522-524. Cf. Fioravanti, Costituzione, 71. 10 Cf. el Act of settlement de 1701, cuyo ttulo oficial subraya mejor la correlacin entre monarqua limitada y la garanta de los derechos: An act for the further limitation of the crown, and better securing the rights and liberties of the subject (Una ley para la futura limitacin de la corona, y la mejor garanta de los derechos y libertades de los sbditos) 11 Sobre la idea de gobierno limitado como esencia del moderno constitucionalismo, cf. Carl J. Friedrich, Constitutional Government and Democracy. Theory and Practice in Europe and America, rev. ed., Boston: Ginn, 1950, 25-28; id., Limited Government: A Comparison, Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1974. 12 Ya Ranke ha enfatizado esta completa reversin de principios, cf. Leopold von Ranke, ber die Epochen der Neueren Geschichte. Vortrge dem Knig Maximilian II. von Bayern gehalten, ed. por Hans Herzfeld, Schloss Laupheim: Ulrich Steiner Verlag, [1948], 181. 13 Thomas Paine, Rights of Man, ed. por Henry Collins, Harmondsworth: Penguin, 1969, 93, 207. 14 Cf. Michel Rosenfeld, Modern Constitutionalism as Interplay Between Identity and Diversity en: Constitutionalism, Identity, Difference, and Legitimacy. Theoretical Perspectives, ed. por id., Durham and London: Duke University Press, 1994, 3: Parece que no hay una definicin aceptada de constitucionalismo pero, en un sentido amplio, el constitucionalismo moderno requiere imponer lmites a los poderes del gobierno, la adhesin al Estado de Derecho, y la proteccin de los derechos fundamentales La mayora de los principios aqu ennumerados fueron identificados ya por Louis Henkin, A New Birth of Constitutionalism: Genetic Influences and Genetic Defects, ibid., 40-42. Una comprensin ms abarcadora del constitucionalismo moderno (mecanismos institucionales y procedimientos e ideas bsicas, principios, y valores de una comunidad poltica) es exhibida por Ulrich K. Preuss, The Political Meaning of Constitutionalism en: Constitutionalism, Democracy and Sovereignty: American and European Perspectives, ed. por Richard Bellamy, Aldershot: Avebury, 1996, 11-13. 15 Cf. Tadakazu Fukase und Ychi Higuchi, Le Constitutionalisme et ses problmes au Japon: Une approche comparative, Pars: Presses Universitaires de France, 1984, 22.
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gobierno limitado,17 y la consideracin de la constitucin como la ley suprema.18 6. Estos cinco fundamentos condicionaron otros cinco principios con el objeto de hacer a la constitucin funcionar de acuerdo a las metas del constitucionalismo moderno: gobierno representativo para ampliar su legitimidad y para prevenir el gobierno aristocrtico y la corrupcin;19 la separacin de los poderes de acuerdo a Montesquieu, para excluir toda concentracin tirnica del poder;20 la exigencia de responsabilidad poltica y de un gobierno responsable, para controlar el poder; independencia judicial para que la ley prevaleciera por sobre el poder y perdurara; y un procedimiento ordenado de reforma de la constitucin ante el simple paso del tiempo o para corregir errores u omisiones, con la participacin del pueblo o de sus representantes, mientras que se previenen alteraciones arbitrarias o pobremente pensadas.21 7. Estos diez principios22 aparecieron por primera vez en Virginia en 1776. El 12 de junio de 1776, la Convencin General de delegados y representantes de varios condados y corporaciones de Virginia adoptaron lo que ha sido conocido como la Virginia Declaration of Rights.23 Fue un documento
Sobre los derechos humanos como expresin de principios constitucionales fundamentales desde el tardo siglo XVIII, cf. Alphonse Aulard y Boris Mirkine-Guetzevitch, Les Dclarations des droits de lhomme. Textes constitutionnels concernant les droits de lhomme et les garanties des liberts individuelles dans tous les pays, Pars : Payot, 1929 [repr. Aalen : Scientia, 1977], 7. Cf. tambin Louis Henkin, Constitutionalism and Human Rights en: Constitutionalism and Rights. The Influence of the United States Abroad, ed. por Louis Henkin and Albert J. Rosenthal, New York: Columbia University Press, 1990, 383-395. 17 Cf. tambin Graham Maddox, A Note on the Meaning of Constitution, en: The American Political Science Review, 76 (1982), 805-809. 18 Cf. Felipe Tena Ramrez, Derecho constitucional Mexicano, Mxico: Editorial Porra, 2001, 12-14. Ms general, Louis Henkin, Elements of Constitutionalism, en: International Commission of Jurists. The Review, 60 (1998), 11-22. 19 Cf. James Madison en Federalist No. 10: La voz pblica, pronunciada por los representantes del pueblo, estar ms a tono con el bien pblico, que si fuera pronunciada por el propio pueblo reunido al efecto (The Federalist, ed. por Jacob E. Cooke, Middletown CT: Wesleyan University Press, 1961, 62). 20 Cf. M. J. C. Vile, Constitutionalism and the Separation of Powers, Indianapolis: Liberty Fund, 2 1998; tambin Gerhard Casper, Separating Power. Essays on the Founding Period, Cambridge MA: Harvard University Press, 1997, 7. 21 Es aqu que James Bryce traz la lnea divisoria entre las constituciones antiguas, tales como la de Gran Bretaa, y el constitucionalismo moderno, como una diferencia entre constituciones flexibles y rgidas. Cf. James Bryce, Flexible and Rigid Constitutions, en: id., Constitutions [1905], repr. Aalen: Scientia, 1980, 3-94. Cf. tambin Alessandro Pace, Starre und flexible Verfassungen, en: Jahrbuch des ffentlichen Rechts, N.F. 49 (2001), 89-101. 22 Pueden hallarse otros principios adicionales, tales como sociedad abierta, santidad del individuo o adaptabilidad de la constitucin. Estos, sin embargo, no son esenciales al constitucionalismo moderno. Por el contrario, denotan factores sociales o polticos que pueden ayudar al funcionamiento continuo de cualquier constitucin, incluyendo la Britnica, en contextos ms contemporneos. En consecuencia, ellos no son especficos del constitucionalismo moderno, ni fueron esos trminos familiares al tardo siglo XVIII o temprano siglo XIX. Cf. A. E. Dick Howard, The Essence of Constitutionalism, en: Constitutionalism and Human Rights: America, Poland, and France. A Bicentennial Colloquium at the Miller Center, ed. por Kenneth W. Thompson y Rett R. Ludwikowski, Lanham, MD: University Press of America, 1991, 3-41. 23 El relato ms detallado en la Declaracin de Derechos de Virginia y su historia es el de A. E. Dick Howard, Commentaries on the Constitution of Virginia, 2 vols., Charlottesville: University
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revolucionario, pero que algunas veces es incorrectamente llamado la Virgina Bill of Rights (en una inconsciente o tal vez deliberada alusin al Bill of Rights ingls de 1689). La referencia al ingls Acto de declarar los derechos y libertades del vasallo y establecer la sucesin de la corona, como su propio ttulo lo dice, es engaosa, pues fue publicada por los dichos Lores Espirituales y Temporales y Comunes [...] para reivindicar y asegurar sus Derechos y Libertades.24 En trminos estrictamente polticos, marc el final de la Revolucin Gloriosa y pas a ser parte de su consolidacin.25 El Bill of Rights ingls no se refiere a principios universales o a ninguna idea abstracta; en realidad, considerando la tentativa del ltimo Rey de Suprimir y extirpar la Religin Protestante, y la Leyes y Libertades de este Reinado, los Lores y Comunes hicieron uso de lo que ellos entendieron como Sus indiscutibles Derechos y Libertades.26 8. Los delegados de Virginia de 1776 pudieron fcilmente hacer uso de un lenguaje similar, as como numerosos colonos lo haban hecho durante la dcada anterior. Pero ellos deliberadamente introdujeron un lenguaje nuevo: Una declaracin de derechos hecha por los representantes del buen pueblo de Virginia, congregados en convencin general y libre; cuyos derechos pertenecen a ellos y a su posteridad, como la base y fundamento de gobierno.27 Este es un documento completamente nuevo, que emplea un nuevo y audaz lenguaje. Fue una declaracin de derechos, no un documento subjetivo declarando derechos, y fue establecido por los representantes del [...] pueblo, quienes fueron congregados en convencin general y libre, y no en una asamblea cualquiera, con una equvoca legitimizacin.28 Adems, ellos haban declarado los derechos, apropiadamente, como pertenecientes al pueblo y a sus descendientes, y no a la asamblea o a la convencin misma, en contraste con alguna otra
Press of Virginia, 1974, I, 27-313. Para una perspectiva histrica del trabajo de convencin, cf. John E. Selby, The Revolution in Virginia, 1775-1783, Williamsburgo, Va.: Colonial Williamsburg Foundation, 1988, 100-110. 1 & 2 Gul. & Mar. Sess. 2 c. 2 (citado de The Statutes of the Realm, VI, [s.l.: s.n.,] 1819, 143; fcilmente accesible puede ser E. Neville Williams, The Eighteenth-Century Constitution, 16881815. Documents and Commentary, Cambridge: Cambridge University Press, 1960, 26-33, 28). 25 Cf. Tim Harris, Politics under the Later Stuarts. Party Conflict in a Divided Society, 16601715, Londres y Nueva York: Longman, 1993, 132-140; Stuart E. Prall, The Bloodless Revolution: England, 1688, Madison, Wis.: University of Wisconsin Press, 1985, 245-293; J. P. Kenyon, Principios de Revolucin. Revolution Principles. The Politics of Party, 1689-1720, Cambridge: Cambridge University Press, 1977, repr. 1990. 26 1 & 2 Gul. & Mar. Sess. 2 c. 2 (citado de The Statutes of the Realm, VI, 142; ver tambin Williams, Eighteenth-Century Constitution, 26, 29). 27 Prembulo de la Declaracin de Derechos de Virginia de 1776, en: The Federal and State Constitutions, Colonial Charters, and Other Organic Laws of the States, Territories, and Colonies Now or Heretofore Forming the United States, ed. por Francis Newton Thorpe, 7 vols., Washington: Government Printing Office, 1909, VII, 3812. Cf. Robert P. Sutton, Revolution to Secession. Constitution Making in the Old Dominion, Charlottesville: University Press of Virginia, 1989, 33-34; Hugh Blair Grigsby, The Virginia Convention of 1776, Richmond: J. W. Randolph, 1855, repr. Nueva York: Da Capo Press, 1969, 161-165. 28 Cf. La defensa que hizo Blackstone de la legitimidad de los parlamentos de convencin: William Blackstone, Commentaries on the Laws of England, 4 vols., Oxford: Clarendon, 176569 (repr. Chicago-Londres: University of Chicago Press, 1979), I, 148.
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institucin. Estos derechos sirvieron, en la frase ms revolucionaria de todas, como la base y fundamento de gobierno, una afirmacin completamente desconocida y contradictoria con cualquier forma de entender la constitucin inglesa. 9. Este audaz lenguaje revolucionario fue sustanciado en las dos primeras secciones del documento, el cual devel la fuente de todos los derechos determinados: la naturaleza. El derecho natural no solamente confera a la gente ciertos derechos inherentes, de los cuales, cuando entran en estado de sociedad, ellos no pueden, por ningn pacto, privar o despojar a su posteridad. Tambin prob que todo poder es conferido, y consecuentemente derivado, del pueblo.29 10. Sin palabra alguna referida a la constitucin inglesa o a la necesidad de restaurar antiguos derechos que haban sido violentados, la Declaracin de Derechos de Virginia pregon al mundo la soberana del pueblo, los principios universales, y la inherencia de los derechos humanos, declarados en una constitucin escrita como la base y fundamento de gobierno. Fue el verdadero nacimiento de lo que entendemos hoy como constitucionalismo moderno.30 11. En realidad, la Declaracin de Derechos de Virginia no fue el primer documento constitucional de la Revolucin Americana. Fue precedida por la Constitucin de New Hampshire del 5 de enero de 1776, y por la Constitucin de Carolina del Sur de 26 de marzo de 1776.31 Pero el lenguaje de estos dos documentos se parece mucho ms al Bill of Rights ingls, el lenguaje de los derechos antiguos y de las libertades violentadas, pero rescatadas para ser restauradas. A pesar de que hay una referencia casual al derecho natural en la Constitucin de New Hampshire, y de que el documento de Carolina del Sur por primera vez se autodenomin constitucin, ninguna de ellas apel a la soberana del pueblo, principios universales, derechos humanos inherentes, o a una constitucin escrita como la base y fundamento de gobierno. Como las primeras constituciones escritas, fueron nuevas en su forma, pero su contenido no haba todava abandonado sus connotaciones tradicionales. 12. Todo esto cambi con la Declaracin de Derechos de Virginia de junio de 1776. No solamente enumer varios de estos derechos. Tambin proclam criterios adicionales, que desde entonces son considerados fundacionales
Declaracin de Derechos de Virginia, sec. 1 y 2, en: The Federal and State Constitutions, ed. por Thorpe, VII, 3813. 30 Cf. Brent Tarter, The Virginia Declaration of Rights, en: To Secure the Blessings of Liberty: Rights in American History, ed. por Josephine F. Pacheco, Fairfax, VA: George Mason University Press, 1993, 37-54; Bernard Schwartz, The Great Rights of Mankind. A History of the American Bill of Rights, Nueva York: Oxford University Press, 1977, 67-72; tambin el trabajo clsico de Robert Allen Rutland, The Birth of the Bill of Rights, 1776-1791, Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1955, esp. 38-39. Esta interpretacin, obviamente, va contra la de Dick Howard, The Birth of American Political Thought, 1763-87, Minneapolis: University of Minnesota Press, 1989, 104-105, quien no percibe las implicaciones que el documento tuvo para el constitucionalismo moderno. 31 Cf. The Federal and State Constitutions, ed. por Thorpe, IV, 2451-2453, VI, 3241-3248.
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del constitucionalismo moderno. Estos son la responsabilidad y la obligacin del gobierno de rendir cuentas por sus actos, el derecho a reformar, alterar, o abolir el gobierno, la separacin de los poderes, el juicio por un jurado imparcial, y la idea de que el gobierno constitucional es por su propia naturaleza un gobierno limitado.32 Fue una mezcla de principios fundamentales y de elementos estructurales que seran integrados a una constitucin posterior, considerados indispensables precondiciones para asegurar la libertad individual y garantizar el gobierno racional de acuerdo a la ley, en vez de un gobierno de acuerdo al placer, el privilegio, o la corrupcin. Ninguno de estos criterios fueron realmente nuevos. En realidad, ellos fueron extensamente discutidos a lo largo de las colonias durante la dcada precedente. Pero nunca antes haban aparecido en un documento pblico en forma coherente, constituyendo la base de un nuevo orden poltico. 13. Ms all de haber enumerado ciertos derechos, aunque de forma incompleta, la importancia singular de la Declaracin de los Derechos de Virginia en 1776 se basa en el establecimiento de un catlogo completo de lo esencial del constitucionalismo moderno, cuyo carcter fundacional no es hoy menos vlido de lo que fue hace ms de doscientos aos: soberana del pueblo, principios universales, derechos humanos, gobierno representativo, la constitucin como ley suprema, separacin de poderes, gobierno limitado, responsabilidad y obligacin de rendir cuentas del gobierno, independencia judicial e imparcialidad, y el derecho de la gente a reformar su propio gobierno, o poder constituyente del pueblo. Estos diez elementos esenciales del constitucionalismo moderno son expresados en la Declaracin de Derechos de Virginia, y por ms de doscientos aos ninguna constitucin que reclame su adhesin a los principios del constitucionalismo moderno se ha atrevido abiertamente a desafiar ninguno de estos principios, cuando se ha idealizado la sociedad basada en la razn, que dispone de una base legal slida para atender los intereses encontrados y los conflictos. 14. Sin embargo, la historia del constitucionalismo moderno est llena de intentos de evadir uno o varios elementos en este catlogo, o de rechazar ms o menos la totalidad del mismo; en otras palabras, de establecer una constitucin escrita negando manifiestamente los principios del constitucionalismo moderno. Esta oposicin fundamental al moderno constitucionalismo nunca fue una opcin poltica viable en ninguno de los estados de Estados Unidos hasta la mitad del siglo XIX. Sin embargo, se requiri de tiempo y experiencia para transformar estos elementos bsicos en principios generalmente aceptados. 15. La Constitucin de Maryland de 1776 incorpor los diez elementos esenciales de la Declaracin de Derechos de Virginia, pero la siguiente constitucin en hacerlo fue tan slo la de Massachussets, en 1780. Ninguna de las otras ocho constituciones escritas entre 1776 y 1780 se adecuaron plenamente a ese listado.
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Cf. Declaracin de Derechos de Virginia, sec. 2, 3, 5-8, 13, y 15, en: The Federal and State Constitutions, ed. por Thorpe, VII, 3813-3814.

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16. Las Constituciones de Nueva Jersey de 1776 y la de Carolina del Sur de 1778 fueron las que ms divergieron, adoptando meramente la idea de un gobierno representativo. La mayor resistencia durante esos aos se alz contra la estricta separacin de los poderes y contra una administracin de justicia independiente, mientras que la extendida falta de inclusin de clusulas de reforma constitucional parece haber sido ms el resultado de la inexperiencia y de la ignorancia que de la oposicin a ese instituto. Las constituciones de 1776 de Delaware y Pennsylvania, y la de Vermont de 1777, aunque adoptaron todos los otros elementos bsicos de la Declaracin de Virginia, solo fallaron al no cumplir con dos de estos tres disputados principios. 17. Aunque algunos de estos elementos esenciales no se han alzado por encima de la condicin de meras declaraciones en papel en varias constituciones, faltndoles an sustancia, el principio ha sido por lo menos reconocido y podra aadir su peso factual con el transcurso del tiempo. El clsico ejemplo es la soberana del pueblo, desde la cual la elevada Declaracin de Virginia se fusion, en la frmula introductoria Nosotros, el pueblo, en el prembulo de la Constitucin Federal de 1787,33 una va de escape aprovechada por un nmero de constituciones de los Estados miembros en dcadas ulteriores. La ltima constitucin, la cual rehus incluso aceptar esta simblica declaracin, fue la constitucin de Louisiana de 1812. En muchas instancias, esta sigui cercanamente la constitucin de Kentucky de 1799,34 ella misma una versin revisada de la constitucin de Kentucky de 1792, la cual haba sido la siguiente constitucin en reproducir los diez elementos bsicos de Virginia tras la Constitucin de Massachussets de 1780, y su clon de New Hampshire, de 1784. Sin embargo, Louisiana, no solamente rehus emular el carcter democrtico de la Constitucin de Kentucky, sino que tambin declin adoptar su Declaracin de Derechos con nfasis en principios universales. No fue el resultado de un descuido negligente sino, entre otras cosas, una evasin conciente de la estipulacin del Acto Facultativo del Congreso, el cual haba ordenado que la libertad religiosa fuera incluida en la Constitucin.35 18. La Constitucin de Luisiana de 1812 es un tpico ejemplo de deliberada oposicin a los elementos esenciales del constitucionalismo moderno de los
Cf. Daniel Lessard Levin, Representing Popular Sovereignty. The Constitution in American Political Culture, Albany, N.Y.: State University of New York Press, 1999, 18-20; Edmund S. Morgan, Inventing the People, Nueva York: Norton, 1988, 263-287. 34 Cf. mi edicin de la Constitucin de Louisiana de 1812 a http://www.modern-constitutions.de 35 Sec. 3 del Acto de Facultades de 1811 dispuso, La Constitucin que se formar [...] contendr los principios fundamentales de la libertad civil y religiosa [y] asegurar al ciudadano un juicio por medio de un jurado en todos los casos criminales, y el privilegio del escrito de habeas corpus, conforme a las provisiones de la constitucin de los Estados Unidos (The Federal and State Constitutions, ed. por Thorpe, III, 1377). La obligada libertad religiosa no fue incluida en la Constitucin, lo cual pas inadvertido en el Congreso. Henry Clay declar en la Cmara de Representantes, en marzo 19, 1812: La Convencin de Orlens ha diseado una constitucin para el estado de conformidad con la ley del Congreso que impuso ciertas condiciones preliminares (The Debates and Proceedings in the Congress of the United States [Annals of the Congress of the United States], Twelfth Congress, First Session, Washington: Gales and Seaton, 1853, 1225).
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Estados Unidos, una oposicin que asumi diferentes formas en diferentes pocas. En los 1770`s y 1780`s la estricta separacin de poderes fue ms a menudo rechazada que aceptada,36 mientras que entre 1818 y 1849, cuando la democracia tom terreno en los Estados Unidos, cerca de la mitad de las constituciones estaduales fallaron en incluir un estricto atrincheramiento de la constitucin como norma suprema, o por lo menos de parte de esta, en el documento. Sin embargo, en una escala general, el constitucionalismo moderno prevaleci. La constitucin provisional de Texas de 1835, todava bajo el impacto del pasado Mexicano, difcilmente contena alguno de los elementos bsicos del constitucionalismo moderno. La nueva constitucin de 1836, resultante de lo que se haba estilado en la Revolucin de Texas,37 casi no dej fuera a ninguno. En la mitad del siglo XIX, las constituciones de cerca de la mitad de los estados americanos contenan todos los diez elementos esenciales enumerados en la Declaracin de Derechos de Virginia. 19. Este declogo constitucional, introducido primero en Virginia en 1776, y hasta entonces nada ms que una peculiaridad americana, pronto prob estar completamente entrelazado con el constitucionalismo moderno en una escala global. El 26 de agosto de 1789 se proclam en Francia la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano, el correlato europeo de las declaraciones americanas de derechos, y aqu de nuevo, como trece aos antes, encontramos los elementos bsicos del constitucionalismo moderno. Las diferencias, sin embargo, son notorias. El texto comienza con referencias a los representantes del pueblo, derechos humanos, principios universales, y lo que puede interpretarse como la soberana del pueblo, y culmina en el famoso artculo 16: Toda sociedad en la cual no est establecida la garanta de los derechos, ni determinada la separacin de los poderes, carece de Constitucin. Visto en conjunto con la Constitucin de 1791, los dos documentos representando la quintaesencia del logro constitucional de la fase inicial de la Revolucin Francesa, tenemos que admitir que ninguno habla [SUPRIMIDO: acerca] de la independencia judicial, la responsabilidad gubernamental, el gobierno limitado, ni de la constitucin como atrincherada ley suprema. Pero, y por primera vez en un documento constitucional, fue establecida la teora, como se refleja en el artculo 16 de la Declaracin Francesa, de que solamente nos permitimos hablar de una constitucin en trminos del
Cf. e.g. Vermont, donde hasta 1836 el Gobernador, Teniente Gobernador y Tesorero, en caso de no obtener la absoluta mayora de los votos en eleccin popular, eran elegidos por medio de un voto mayoritario de el Consejo [Ejecutivo] y Asamblea General, an si fueran a reelegirse, cf. Constituciones de Vermont de 1777, c. II, sec. 17, de 1793, c. II, sec. 10, en: The Federal and State Constitutions, ed. por Thorpe, VI, 3744-3745, 3766. Expreso mi agradecimiento a Gregory Stanford de los Archivos del Estado de Vermont por haber llamado mi atencin acerca del largo y todava no resuelto problema del voto conjunto en las elecciones de Vermont. El concepto de atrincheramiento constitucional, utilizado por el autor a lo largo del ensayo, se refiere en el mbito acadmico de habla inglesa al establecimiento de condiciones especiales para la reforma constitucional, que coloquen a la Constitucin fuera del alcance del legislador ordinario. Nota del Traductor. 37 Cf. Paul D. Lack, The Texas Revolutionary Experience. A Political and Social History, 18351836, College Station: Texas A & M University Press, 1992, esp. 87-95.
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constitucionalismo moderno si el texto cumple ciertos requerimientos definidos. En consecuencia, en contraste con lo que haba sido llamado constitucin en los tiempos precedentes, el constitucionalismo moderno qued fijado en un nmero de elementos esenciales. Lo que haba comenzado en Amrica en 1776 como un nuevo lenguaje poltico, nacido en un movimiento de levantamiento revolucionario y finalmente sancionado a travs de la prctica poltica y de la experiencia poltica, el art. 16 de la Declaracin Francesa de los Derechos de 1789 lo elev al nivel de un axioma en teora constitucional, proveyendo el fundamento terico del moderno constitucionalismo, ausente hasta esa fecha. Al mismo tiempo, fiel a sus principios universales, transform el constitucionalismo moderno de una idea meramente americana en un fenmeno transnacional cuyas repercusiones se sentiran globalmente.38 20. Los diez elementos bsicos de Virginia, a pesar de no haber sido reproducidos completamente por la Declaracin Francesa de los Derechos de 1789 y la Constitucin de 1791, solamente recibieron las credenciales de ser los elementos fundacionales del constitucionalismo moderno como un fenmeno global, al ser retomados en Francia en 1789 y porque el art. 16 declara que solamente la existencia de ciertos elementos esenciales nos permite hablar de constitucin en su significado moderno. Cualquiera que sea la importancia del art. 16 en un contexto especficamente francs,39 su significado total reposa en el hecho de que por primera vez un documento constitucional insiste en que el constitucionalismo moderno envuelve ciertos elementos bsicos, en ausencia de los cuales no se nos permite hablar apropiadamente de l. 21. Independencia judicial, responsabilidad, gobierno limitado, y el atrincheramiento de la constitucin no fueron omitidos desde los primeros documentos constitucionales franceses al azar. Por varias razones, hubo de transcurrir un largo tiempo hasta que [SUPRIMIDO: ellos] fueron aceptados como principios del constitucionalismo francs. La mayor parte de ellos, en realidad, fueron solamente incorporados en dcadas recientes, cuando la constitucin de la Quinta Repblica evolucion.40 La historia del constitucionalismo moderno en Francia no solamente est caracterizado por estas particularidades, sino tambin por mayores agitaciones y rupturas, las cuales hicieron del constitucionalismo francs, y con l, del constitucionalismo europeo en su totalidad, tan diferente de su correlato
Cf. Alejandro Guzmn Brito, El vocabulario histrico para la idea de constitucin poltica, en: Revista de Estudios Histrico-Jurdicos, 24 (2002), 313. 39 Cf. Michel Troper, LInterprtation de la dclaration des droits: Lexemple de larticle 16, en: Droits. Revue francaise de thorie juridique, 8 (1988), 111-122; Pierre Albertini, Article 16, en: La Dclaration des droits de lhomme et du citoyen de 1789. Histoire, analyse et commentaires, ed. por Grard Conac, Marc Debene y Grard Teboul, Pars: Econmica, 1993, 331-342. 40 Cf. en general Louis Favoreu y Loc Philip, Les grandes dcisions du Conseil constitutionnel, dcima ed., Pars: Dalloz, 1999. Adicionalmente Olivier Beaud, Les Mutations de la V Rpublique ou comment se modifie une constitution crite, en: Pouvoirs, 99 (2002), esp. 23-26; Adolf Kimmel, Nation Republik, Verfassung in der franzsischen politischen Kultur, en: Verfassung und politische Kultur, ed. por Jrgen Gebhardt, Baden-Baden: Nomos, 1999, esp. 134-138; Jrgen Schwarze, Die europische Dimension des Verfassungsrechts, en: id. (ed.), Verfassungsrecht und Verfassugsgerichtsbarkeit im Zeichen Europas, Baden-Baden: Nomos, 1998, 150-153.
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americano. A pesar de que las constituciones de 1791, 1793 y del ao III (1795) se basaron a fondo en la mayora de los principios del constitucionalismo moderno, cambios abruptos vinieron con la constitucin del ao VIII (1799). No contena ninguno de los elementos esenciales del constitucionalismo moderno, pues concentr el poder en las manos del Primer Cnsul, y se convirti en un modelo para otros regmenes autoritarios, de cmo esconder la consolidacin del poder poltico en las manos de un dictador tras una fachada constitucional.41 22. Obviamente, las fachadas constitucionales para gobernar autoritariamente estn en abierta contradiccin con el constitucionalismo moderno. Su nica contribucin a la historia del moderno constitucionalismo descansa en documentar una fundamental y exitosa poltica de oposicin a l. Esto podr decirnos algo respecto a si la propagacin de los principios del constitucionalismo moderno y del gobierno racional de acuerdo a reglas fijas ha echado races en un pas, en un momento especfico, pero el desarrollo constitucional despus del inevitable colapso final de una dictadura poltica usualmente ser mucho ms revelador. 23. Tres textos constitucionales desde el resquebrajamiento del Imperio Napolenico merecen particular inters. Estos son el proyecto constitucional del Senado, de 6 de abril de 1814, de la Cmara de Representantes, de 29 de junio de 1815, y la Declaracin de Derechos de los Franceses del 5 de julio de 1815.42 Diferentes como son, todos ellos documentan el intento de reintroducir el constitucionalismo moderno y sus principales elementos bsicos en Francia. Fueron propuestos la soberana del pueblo, los principios universales, los derechos humanos, el gobierno representativo, la separacin de los poderes, e incluso la independencia judicial, pero ninguna de estas ideas se materializ en esos aos. En cambio, la restauracin Borbnica logr su legitimacin con la Carta de 1814. 24. La Carta de 1814 rpidamente se convirti en el modelo de constitucin para la restauracin de Europa a principios del siglo XIX, por dos razones. Primeramente, acept la revolucionaria idea de una constitucin, sin nombrarla abiertamente, mientras era decretada por el monarca. Segundo, rechazaba conscientemente el constitucionalismo moderno.43 La soberana del pueblo no fue admitida, no fueron declarados principios universales ni derechos humanos. Los derechos pblicos de los franceses no fueron substitutos equivalentes.44 No se estableci gobierno representativo ni se
Cf.; ms recientemente, Luca Scuccimarra, La Sciabola di Sieyes. Le giornate di brumaio e la genesi del regime bonapartista, Bolonia: II Mulino, 2002, esp. 167-174. 42 Los tres documentos son publicados en Lon Duguit et al., Les Constitutions et les principales lois politiques de la France depuis 1789, 7. ed. por Georges Berlia, Pars: Librairie Gnrale de Droit et de Jurisprudence, 1952, 164-167, 181-189. 43 Esta perspectiva es generalmente descuidada especialmente en las interpretaciones francesas de la Carta de 1814, cf. Pierre Rosanvallon, La Monarchie imposible. Les Chartes de 1814 et de 1830, Pars: Fayard, 1994, quien caracteriz este como el momento ingls (p. 8), o Alain Laquieze, Les Origines du Rgime parlementaire en France (1814-1848), Pars: Presses Universitaires de France, 2002, quin habla de una monarqua limitada (p. 67), pero al mismo tiempo mantiene que esta estaba fuertemente marcada por conceptos judiciales de la poca anterior a 1789 (p. 74). 44 Cf. art. 1-12 de la Carta de 1814 (Les Constitutions de la France depuis 1789, ed. por Jacques Godechot, Pars: Flammarion, 1979, 219).
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atrincher la constitucin como ley suprema. En vez de una separacin de poderes, todos los poderes emanaron del monarca. No hubo provisiones para el gobierno limitado ni para la responsabilidad gubernamental, ni para el poder constituyente del pueblo.45 La nica concesin fue que los jueces, que eran nombrados por el monarca, ocuparan sus cargos mientras exhibieran buen comportamiento.46 Este modelo fue convertido en paradigma para casi todas las constituciones alemanas durante los siguientes aos,47 y fue proclamado por los conservadores a travs de Europa, donde los ultramontanos lo consideraban an muy liberal. 25. La Carta de 1830 solamente redujo levemente el poder del monarca y extendi los derechos del legislativo,48 pero en lo que concierne a los elementos esenciales del constitucionalismo moderno las cosas permanecieron bsicamente iguales.49 Slo se introdujeron cambios parciales con la constitucin de 1848, que proclam una vez ms la soberana del pueblo, pero vacil respecto de reconocer los principios universales y los derechos humanos. Ciertamente, la constitucin de 1848 acept el gobierno representativo, la separacin de poderes, la independencia judicial, y el poder de revisin constitucional, pero la constitucin no estaba atrincherada, ni estaba limitado el gobierno ni garantizada la responsabilidad de las autoridades. A pesar de que 1848 signific una fecha crucial para el constitucionalismo moderno, fue por lo menos en Francia una victoria parcial y temporal. 50 26. Mientras que la Carta Francesa de 1814 personific la estirpe del constitucionalismo antimoderno en la restauracin de Europa, la Constitucin Espaola de Cdiz de 1812 propuso un compromiso liberal. Lo ms importante: haba proclamado la soberana del pueblo; aunque virtualmente guardaba silencio acerca de los principios universales y los derechos humanos. Estableci un gobierno representativo, la separacin de poderes, y la independencia judicial. Reconoci la constitucin como ley suprema y contena previsiones concernientes al poder de revisin
La ausencia de la clusula respectiva fue un argumento particularmente utilizado por la oposicin liberal, en contra de lo incompleta de la constitucin. cf. Albert Fritot, Esprit du droit et ses applications a la politique et a lorganisation de la monarchie constitutionnelle, 2da. ed., Pars: E. Pochard, 1825, 558-559. 46 Art. 58 (Constitutions de la France, ed. por Godechot, 223). 47 Cf. Jacky Hummel, Le Constitutionnalisme allemand (1815-1918): Le modele allemand de la monarchie limite, Pars: Presses Universitaires de France, 2002, 40-59; Hartwig Brandt, Von den Verfassungskmpfen der Stnde zum modernen Konstitutionalismus: Das Beispiel Wrttemberg, en: Denken und Umsetzung des Konstitutionalismus in Deutschland und anderen europischen Lndern in der ersten Hlfte des 19. Jahrunderts, ed. por Martin Kirsch y Pierangelo Schiera, Berln: Duncker & Humblot, 1999, 99-108. 48 En el fuerte disputado caracter de la Carta de 1830, cf. ms recientemente Luigi Lacche, La Liberta che guida il Popolo. Le Tre Gloriese Giornate del luglio 1830 e le Chartes nel constituzionalismo francese, Bolonia: II Mulino, 2002, 87-93. 49 Como un autor que se opuso a cualquier cambio de direccin en el constitucionalismo moderno, cf. Henri Fonfrede, Du Gouvernement du roi, et des limites constitutionnelles de la prrogative parlementaire. Ddi a la Chambre des Dputs de France, Pars: H. Delloye, 1839. 50 Cf. Frdric Lambert, La Gense de la Constitution du 4 novembre 1848. De la confiscation de la Rvolution a la dfaite de la Rpublique, en: Executive and Legislative Powers in the Constitutions of 1848-49, ed. por Horst Dippel, Berln: Duncker & Humblot, 1999, 205-229.
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constitucional, aunque no abord las ideas del gobierno limitado y de la responsabilidad del gobierno. A pesar de la oposicin fundamental de Metternich y la Santa Alianza, la constitucin fue readoptada dos veces en Espaa y adicionalmente introducida a principios de 1820 en las Dos Sicilias, Piamonte, y Portugal. Lo que la constitucin jacobina francesa de 1793 vino a representar para la izquierda democrtica europea en la segunda mitad del siglo XIX, la Constitucin de Cdiz simboliz los ideales liberales en la primera mitad.51 27. El significado general de la Constitucin de Cdiz reposa en el hecho de constituir el ms importante intento en Europa, en la primera mitad del siglo XIX, de combinar la esencia del constitucionalismo moderno con el orden monrquico existente.52 Por esta razn fue vehementemente rechazada, y no solo por los conservadores a todo lo largo de Europa,53 sino tambin por los liberales moderados, quienes se negaban a aceptar mayores limitaciones al poder monrquico que aquellas provistas por la constitucin britnica antes de 1832.54 28. La constitucin britnica continu tenindose en alta estima por todos aquellos que haban aceptado en Europa la idea de una constitucin, pero que rechazaban el constitucionalismo moderno. Desde la dcada de 1790, una activa poltica exterior de los britnicos, que promova la redaccin de constituciones de acuerdo a las lneas generales de la constitucin britnica, con el objeto de prevenir revoluciones de origen francs, haba contribuido sustancialmente a generar este clima de opinin.55 Bsicamente, las ideas britnicas descansaban en la suposicin de que la libertad individual poda ser garantizada de forma ms eficiente y duradera por un compromiso poltico ilustrado, ms que por las rgidas estipulaciones
Cf. Boris Mirkine-Guetzevitch, La Constitution espagnole de 1812 et les dbuts du libralisme europen (Esquisse dhistoire constitutionnelle compare), en: Introduction ltude du droit compare. Recueil dtudes en honneur ddouard Lambert, 5 vols., Pars: Recueil Sirey, 1938, II, 211, 216-219; Juan Ferrando Bada, Die spanische Verfassung von 1812 und Europa, en: Der Staat, 2 (1963), 155-158. Tambin Antonino de Francesco, La Constitucin de Cdiz en Npoles, en: Jos Mara Iurritegui y Jos Mara Portillo (eds.). Constitucin en Espaa: Orgenes y destinos, Madrid : Centro de Estudios Polticos y constitucionales, 1998, 273-286. 52 Cf. Joaqun Varela Suanzes-Carpegna, La Teora del estado en los orgenes del constitucionalismo hispanico (Las Cortes de Cdiz), Madrid : Centro de Estudios Polticos y constitucionales, 1983, esp. 374-377. 53 Cf. Karl Ludwig von Haller, Ueber die Constitution der Spanischen Cortes, s.l. 1820. Sobre Haller, el guerrero inveterado contra el constitucionalismo moderno, y su panfleto, cf. Burchard Graf von Westerholdt, Patrimonialismus und Konstitutionalismus in der Rechts- und Staatstheorie Karl Ludwig von Hallers. Begrndung, Legitimation and Kritik des modernen Staates, Berln: Duncker & Humblot, 1999, esp. 61-66. 54 Cf. Karl Heinrich Ludwig Plitz, Die Staatensysteme Europas und Amerikas seit dem Jahre 1783, geschichtlich-politisch dargestellt, 3 vols., Leipzig: J. C. Hinrichssche Buchhandlung, 1826, III, 253. Tambin Horst Dippel, Die Bedeutung der spanischen Verfassung von 1812 fr den deutschen Frhliberalismus und Frhkonstitutionalismus, en: Denken und Umsetzung des Konstitutionalismus, ed. por Kirsch y Schiera, 219-237. 55 Cf. Gnther Heydemann, Konstitution gegen Revolution. Die britische Deutschland- und Italienpolitik 1815-1848, Gotinga: Vandenhoeck & Ruprecht, 1995, aunque trata ms, para el perodo sealado, con proyectos constitucionales alemanes e italianos, ms que con los britnicos. Tambin Carlo Ricotti, Il costituzionalismo britannico nel Mediterraneo (1794-1818), en: Clio, 27 (1991), 365-451.
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constitucionales. Un ejemplo expresivo es la Constitucin de la Unin de Islas Jnicas, de 1817, la llamada Constitucin de Maitland, que no reconoci ninguno de los fundamentos del constitucionalismo moderno, pero permiti internamente el gobierno de la aristocracia local, bajo estricta supervisin britnica. 29. En vista de la tenaz oposicin a la Constitucin de Cdiz por parte de la Santa Alianza, que no se inhibi de utilizar incluso la intervencin militar para echarla por tierra, una nueva constitucin que buscaba introducir los fundamentos del constitucionalismo moderno adquiri prominencia en la Europa liberal, mientras la Rusia zarista se dedicaba a pacificar el alzamiento polaco y la diplomacia britnica en Londres extraa un compromiso entre las cinco grandes potencias europeas, sobre el futuro estatus de ese pas: la Constitucin Belga de 1831. Ella fue una obra maestra del camuflaje constitucional.56 Sus ms fuertes opositores le podan reprochar contener todos los elementos esenciales del constitucionalismo moderno, pero sus partidarios podan igualmente sostener que en ninguna parte los expresaba. En su versin francesa, evitaba proclamar abiertamente la soberana popular, recurriendo en su lugar a la frmula ambivalente de que todos los poderes derivaban de la nacin.57 La fraseologa tendi a referirse a la Constitucin Francesa de 1791, integrando al Rey en la nacin.58 Sin ser el resultado de un vago compromiso o, como la Paulskirche en 1848, un deliberado rechazo de la idea de soberana popular, el significado del artculo respectivo puede ser mas explcito en su versin oficial flamenca: Alle gezag komt van het volk [Todo el poder proviene del pueblo].59 Sin embargo, lo que algunos podan entender como una soberana popular disfrazada, otros lo podan descartar fcilmente como una pobre traduccin. 30. Ah no haba declaracin de derechos y de principios universales, pero en sustancia, el Ttulo II Sobre los Belgas y sus derechos, serva al mismo propsito. No fue proclamada la responsabilidad del gobierno, pero el art. 24 seal cmo poda hacrseles responsables por actos administrativos a los funcionarios pblicos.60 La constitucin qued atrincherada como ley suprema, pero no se tom ninguna medida para prevenir que el artculo respectivo fuera derogado.61 Los privilegios polticos de la aristocracia fueron abolidos, pero para ser elegido senador era necesaria la calidad de
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Esta interpretacin, obviamente, contradice a A. de Dijn, A Pragmatic Conservatism. Montesquieu and the Framing of the Belgian Constitution (1830-1831), en: History of European Ideas, 28 (2002), 227-245, quin desatiende tanto las controversias constitucionales de la poca, como la constelacin poltica europea. 57 Constitucin de Blgica, art. 25, en: Bulletin officiel des dcrets du Congrs national de la Belgique, et des arrts du pouvoir excutif/Staetsblad, n. 14, Bruselas: Imprimerie de Weissenbruch pre, 1831, 180. 58 Constitucin Francesa de 1791, Ttulo III, art. 1, en: Constitutions de la France, ed. por Godechot, 38. 59 Constitucin de Blgica, art. 25, en: Bulletin officiel/Staetsblad, 181. 60 Cf. Gustave Beltjens, Encyclopdie du droit civil belge II: La Constitution belge revise, annote au point de vue thorique et pratique de 1830 1894, Lieja: Jacques Godenne, 1894, 333. 61 Constitucin de Blgica, art. 130, en: Bulletin officiel de la Belgique, 210.

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gran propietario.62 As, el gobierno representativo qued asegurado, paralelamente a la separacin de los poderes, el gobierno limitado, la independencia judicial, y finalmente, al poder de revisin constitucional.63 31. El constitucionalismo moderno haba alcanzado su mayor triunfo hasta el momento en Europa, incluso superando a Suiza, donde el entusiasmo revolucionario haba conducido a la Declaracin de los Derechos en Ginebra, tan temprano como en 1793. Alejada de la influencia francesa, la repblica alpina estaba caracterizada por sus intactas tradiciones locales que se contradecan con el constitucionalismo moderno. En particular, la tradicin suiza de la comunidad soberana, que acta a travs de formas de democracia directa, difcilmente permita la adopcin de esos elementos esenciales al constitucionalismo moderno tales como el gobierno representativo, la separacin de los poderes, el gobierno limitado, la independencia del aparato judicial, o una atrincherada ley suprema.64 Pero, fuera en pequeas repblicas o extensos estados, el progreso del constitucionalismo moderno continu siendo ms implcito que explcito. La soberana de la nacin pudo tambin significar un rechazo conciente a la idea de la soberana popular, como se demostr de nuevo durante las deliberaciones de la Paulskirche en 1848-49.65 Incluso hoy, de las monarquas en la Unin Europea, slo la constitucin sueca de 1974 y la constitucin espaola de 1978 proclaman abiertamente la soberana popular.66 32. En su conjunto, las revoluciones Europeas de 1848 constituyeron el momento ms decisivo para el constitucionalismo moderno y su futura historia desde finales del siglo XVIII. Ningn otro evento aislado en el intervalo de sesenta aos haba dado un voto de confianza comparable a sus principios bsicos y a largo plazo prob que cualquier intento de revertir la marea era ftil. Sus resultados inmediatos, sin embargo, fueron ambiguos. Como regla general, las constituciones de 1848-49 podan ser divididas en dos grupos: uno teniendo aquellas que fueron preparadas y decretadas para coartar la revolucin y otro conteniendo aquellas que
Constitucin de Blgica, art. 6 y 56, ibid., 176, 188. Cf. John Gilissen, La Constitution belge de 1831: ses sources, son influence, en: Res publica. Revue de lInstitut Belge de Science Politique, Bruxelles, 10 (1968), 107-141; Andr Mast, Une Constitution du temps de Louis-Philippe, en: Revue du droit public et de la science politique en France et ltranger, 73 (1957), 987-1030; tambin las todava clsicas acotaciones de mile de Laveleye, Quelques Considrations sur la constitution belge, junto con: Thodore Juste, Le Congrs national de Belgique 1830-1831. Prcd de Quelques Considrations sur la constitution belge par mile de Laveleye, vol. I, Bruselas y Leipzig: Libraire Europenne C. Muquardt, 1880. 64 Cf. Constitution genevoise, sanctionne par le souverain le 5 Fv. 1794, lan troisime de lgalit; prcde de la Dclaration des droits et des devoirs de lhomme social, consacre par la nation genevoise le 9 Juin 1793. Imprim & distribu par ordre du Gouvernement, Ginebra: Imprimerie de Bonnant, [1794]. 65 Cf. Horst Dippel, Das Paulskirchenparlament 1848/49: Verfassungskonvent oder Konstituierende Nationalversammlung?, en: Jahrbuch des ffentlichen Rechts der Gegenwart, N.S. 48 (2000), 17-18. 66 Ch. I, art. 1: En Sude, tous les pouvoirs manent du peuple. La souverainet du peuple sudois [], y art. 1,2: La souverainet nationale rside dans le peuple espagnol; tous les pouvoirs de ltat manent de lui (Les Constitutions des tats de lunion europenne, ed. por Constance Grewe y Henri Oberdorff, Pars: La documentation franaise, 1999, 450, 180).
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fueron verdaderamente los frutos de una revolucin. No es de sorprender entonces que el constitucionalismo moderno y sus elementos esenciales fueran rechazados en el primer grupo de constituciones, con tan slo pequeas excepciones, mientras que fueron cruciales para el ltimo. Las constituciones de los Estados miembros de Alemania de 1848-49 son particularmente apropiadas para ilustrar la amplia gama de posibilidades. La elite gobernante del pueblo hansetico de Lbeck prob ser bsicamente tan resistente a la ideas del constitucionalismo moderno como la de Hamburgo, donde ninguna constitucin en absoluto fue adoptada en esos aos. La Constitucin de Lbeck de abril de 1848, en realidad, sancion el orden tradicional de los estados, en donde la nica concesin a la constitucin de la revolucin de diciembre de 1848 fue hecha para introducir el gobierno representativo.67 33. Incluso antes de la declaracin oficial de los derechos de Paulskirche, los estados que adoptaron una nueva constitucin generalmente insertaron un extenso catlogo de derechos humanos en l; sin embargo, fieles a lo que se haba discutido extensamente en el Paulskirche y consistentemente con eso, sin reconocer los principales universales de su legitimizacin. Como regla, adoptaron el gobierno representativo, la separacin de poderes, la responsabilidad gubernamental, y la independencia judicial. Algunos tambin proveyeron reglas para hacer enmiendas a la constitucin. Dos constituciones, las de Lauenburg y Waldeck-Pyrmont, hicieron de la constitucin la ley suprema con el ltimo mandato de que Disposiciones legales inconsistentes con esta constitucin son nulas.68 La constitucin de Anhalt-Dessau de 1848 fue la nica en adoptar adicionalmente el principio de Todo el poder se deriva del pueblo.69 A pesar de que los principios universales y el gobierno limitado no fueron declarados expresamente en ninguna parte, el constitucionalismo moderno haba alcanzado en el siglo XIX su cenit en Alemania, una culminacin que permanecera insuperable por los prximos setenta aos. 34. La situacin alemana, generalmente hablando, no fue nica en Europa occidental. La constitucin Danesa de 1849, aunque liberal en su tenor y documentando su adherencia a los principios del gobierno limitado y a la separacin de los poderes desde su inicio,70 asegur el gobierno representativo, la independencia de lo judicial, los derechos humanos, y el poder de revisin constitucional, pero fall en reconocer la soberana del pueblo y los principios universales, y fue menos expresiva acerca de la responsabilidad de los gobernantes y sobre el carcter de atrincherada ley suprema de la constitucin. Con los elementos bsicos adoptados, ms o

Constitucin Revisada de Lbeck, 12 de diciembre de 1848, publicada en: Lbeckische Verordnungen, 1848, 186-213. 68 Staatsgrundgesetz fr die Frstentmer Waldeck und Pyrmont [23 de mayo de 1849], 141, publicado en: Frstlich Waldeckisches Regierungs-Blatt, Nr. 13, 29.5.1849, 50. 69 Verfassungsurkunde fr das Herzogtum Anhalt-Dessau [29 de octubre de 1848], 5, publicado separadamente [s.l.: s.n., s.a.], 4. 70 Danmarks Riges Grundlov, I, 1 y 2, publicado en: Departementstidenden, Nr. 37, 5.6.1849, 489.

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menos rememoraba a la Constitucin Holandesa de 1848,71 mientras que la Constitucin de Luxemburgo de 1848 fue en gran medida una adaptacin de la Constitucin de Blgica de 1831, con la excepcin, sin embargo, de su artculo 25, que estableca que todo el poder emanaba de la nacin.72 35. Lo que faltaba en la Constitucin de Luxemburgo de 1848 y se hallaba parcialmente oculta en la Constitucin Belga de 1831, fue abiertamente declarado en la Constitucin de la Repblica Romana en 1849, la constitucin ms democrtica y una de las ms ajustada a los elementos esenciales del constitucionalismo moderno, de entre todas las constituciones europeas de la revolucin de 1848-49.73 Comienza por proclamar: Soberana es el derecho eterno del pueblo, y ms tarde confirma: Todo el poder emana del pueblo.74 Todos los otros nueve elementos bsicos fueron declarados apropiadamente, con la sola excepcin del gobierno limitado, que no fue establecido expresamente. Las otras constituciones italianas de los aos revolucionarios asemejan el amplio marco de las constituciones alemanas en su proximidad o distancia de los elementos esenciales del constitucionalismo moderno. El Statuto Albertino, la ms duradera de todas las constituciones europeas vigentes de este bienio, marca la nica excepcin. Decretada por un monarca, reconoci por lo menos cuatro elementos esenciales: derechos humanos, gobierno representativo, separacin de poderes, e independencia de lo judicial - ms que la mayora de las otras constituciones de origen comparable, originadas dentro o fuera de Italia.75 36. El constitucionalismo moderno definitivamente haba dado un gran paso hacia adelante en Europa, con las revoluciones de 1848, y el ms sonado ejemplo en Europa Central fueron presumiblemente los borradores de la Dieta Imperial en Kremsier,76 de una declaracin de derechos
Cf. Grondwet voor het Koningrijk der Nederlanden. Officile uitgave, La Haya: Ter allgemeene Lands-drukkerij, 1848. 72 Cf. Verordnungs- und Verwaltungsblatt des Groherzogthums Luxemburg/Mmorial lgislatif et administratif du Grand-Duch de Luxembourg, 1848, 389-414. La constitucin fue firmada por el mismo Rey Guillermo II, quien tres meses despus firm la Constitucin de Holanda, la cul tampoco proclam la soberana de la nacin. A pesar de que la constitucin de Luxemburgo fue publicada de forma bilinge, con la lengua alemana en primer lugar, el idioma en que fue originalmente concebida era obviamente el francs, como indica la idntica ordenacin de las palabras en la mayor parte de la constitucin y en el texto francs de la constitucin belga. 73 Cf. Giuseppe Galasso, La Costituzione romana del 1849, en: Executive and Legislative Powers in the Constitutions of 1848-49, ed. por Dippel, 231-269; Horst Dippel, Die Bedeutung der Verfassung der Rmischen Republik in der Geschichte des modernen Konstitutionalismus, en: Giornale di storia costituzionale, 7 (2004), 85-90. 74 Costituzione della Repubblica Romana, Principii fondamentali, art. 1, y tt. II, art. 15, facsimile reprint in I Progetti e la Costituzione della Repubblica Romana del 1849. Testi e index locorum, ed. por Paola Mariani Biagini, Florencia: Istituto per la documentazione giurdica del Consiglio Nazionale delle Ricerche, 1999, [53], [56]; tambin en: Le Costituzioni italiane, ed. por Alberto Aquarone et al., Miln: Edizioni di comunit, 1958, 614, 616. 75 Cf. Hartmut Ullrich, The Statuto Albertino, en: Executive and Legislative Powers in the Constitutions of 1848-49, ed. por Dippel, esp. 129-144. 76 Segn Gerald Stourzh, Frankfurt-Wien-Kremsier 1848/49: Der Schutz der nationalen und sprachlichen Minderheit als Grundrecht, en: id., Wege zur Grundrechtsdemokratie. Studien zur Begriffs- un Institutionengeschichte des liberalen Verfassungsstaates, Viena y Colonia: Bhlau,
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fundamentales y de una constitucin, la cual al igual que la ltima constitucin de la Repblica de Roma, de todos los elementos esenciales expresados, solamente dej de mencionar el gobierno limitado.77 Aunque la situacin poltica no permiti mayores avances en otras partes de Europa hasta la fecha, el constitucionalismo moderno, a pesar de sus muchos oponentes y de las severas contrariedades resultantes de la reaccin de 1850`s, haba echado races firmes en Europa, an si su historia posterior en esta parte del mundo probar estar llena de contradicciones. Haba sido dado un gran paso para poner al gobierno sobre una base ms racional, para beneficio de la gente. 37. En esos das una victoria fcil haba sido obtenida en un lugar completamente diferente, donde las futuras contradicciones no iban a ser menos evidentes: Liberia. Su constitucin del 26 de julio de 1847, americano como era su origen, transplant todos los diez elementos bsicos de Virginia a la costa oeste de frica.78 En Latinoamrica, sin embargo, una estructura formal de gobierno de acuerdo al ejemplo dado por los Estados Unidos fue llenado con contenidos originados del pasado colonial espaol, portugus o francs, con las discrepancias sociales de una elite gobernante enfrentada a las masas indgenas despojadas de sus derechos, y con algunas influencias europeas recientes. Este escenario particular caus y contina causando manifiestas diferencias en la forma de entender la constitucin, resultando en un cisma entre la constitucin formal y la material, el cual nicamente parece estar cerrndose en aos recientes.79 Las constituciones de la primera mitad del siglo XIX reconocieron de buena gana el gobierno representativo y la separacin de poderes. Algunos elevaron la constitucin a ley suprema y tuvieron elaboradas provisiones para los procesos de enmienda. Gobierno limitado, responsabilidad, e independencia judicial, sin embargo, no fueron generalmente tpicos favoritos ni asumieron su significado real. Los derechos humanos fueron declarados con bastante frecuencia, a pesar de que muchas constituciones los haban reservado solo para los ciudadanos, que parece ser otra palabra para denominar a la elite gobernante, donde los deberes, los que una constitucin difcilmente poda olvidar listar, aparecan primordialmente aplicados al resto de la poblacin. Esto tambin explica por qu los principios universales fueron tan raros en estas constituciones, y muchas de ellas prefirieron referirse a la soberana de la nacin, en vez de a una soberana ms radical, del pueblo.

1989, 197, quien examina las analogas entre las declaraciones de derechos humanos del Paulskirche y la de la dieta de Kremsier, siendo la principal diferencia que en Kremsier fue inequvocamente declarada la soberana popular. 77 Cf. el texto reproducido en: Texte zur sterreichischen Verfassungsentwicklung 1848-1955, ed. por Ilse Reiter, Viena: WUV-Universittsverlag, 1997. 12-30. 78 Cf. Constitution of the Republic of Liberia With the Laws of the Republic. Enacted by the Senate and House of Representatives At their First Session, held in Monrovia, January and February, 1848. Printed at the Herald Office. By Authority, [Monrovia], marzo 1848, 1-11. 79 Cf. Roberto J. Vernengo, Verfassungsstaat in Europa und Lateinamerika, en: Politische Herrschaftsstrukturen und Neuer Konstitutionalismus Iberoamerika und Europa in theorievergleichender Perspektive, ed. por Werner Krawietz et al. (Rechtstheorie, Beiheft 13), Berln: Duncker & Humblot, 2000, 325-332.

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38. A pesar de estas impresiones rpidas, diferencias substanciales entre las constituciones de, por ejemplo, Ecuador y Guatemala, existieron, y situaciones polticas diferentes o contextos sociales pueden haber resultado en abrir ms los pases a los elementos esenciales del constitucionalismo moderno. Adems, se necesitara un ms detallado anlisis de los cientos de constituciones americanas desde Mxico a Argentina, de sus orgenes polticos, y del discurso intelectual en el cual estaban inmersas, por lo cual me hace falta espacio, y an ms, competencia. 39. La historia del constitucionalismo moderno es una historia que necesita ser escrita.80 Los comentarios que preceden solamente esbozan un borrador con la intencin de incitar un nuevo pensamiento sobre la historia constitucional en general y sobre su impacto en diferentes pases en particular. Se ha demostrado que se reclama una perspectiva fresca para que brinde nuevas luces en la historia constitucional de todos los pases involucrados. En vez de preguntar cuando y donde las ideas e instituciones americanas o francesas fueron copiadas, como se ha hecho hasta ahora, el desarrollo constitucional de ambos pases aparece con una nueva luz, demandando nuevas respuestas. La historia del constitucionalismo moderno deliberadamente se aleja de los pasos de la historia constitucional nacional e inicia una perspectiva global. Los documentos para esta nueva aproximacin estn todos all. Todo lo que necesitan es una nueva lectura, que promete abrir un enorme espacio, de nuevos panoramas.

Esto tambin dar perspectiva a Fukase y Higuchi, Le Constitutionalisme et ses problemes au Japn, quienes, sin ningn apuntalamiento terico, comenzaron a enumerar, desde el art. 16 de la Declaracin Francesa de los Derechos del Hombre, la soberana del pueblo, la separacin de poderes, los derechos humanos, y los principios universales como caractersticas del constitucionalismo moderno, para concluir que despus de dcadas de debate constitucional y peleas polticas, el pas, con la constitucin de 1946, finalmente se adhiere sin reservas a los principios del constitucionalismo moderno (p. 22).

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Universality a Principle of European and Global Constitutionalism

Markus Kotzur

Introductory Remarks I. The Idea of Universality II. Universal/Global Law as Constitutional Law of the International Community III. Universal Law Drafted by National Constitutions an Overview 1. The National and the Universal, the National State and the World Cognitions and Confessions Typically Found in Preambular Formulations 2. Universal Human Rights Standards as Inter-Constitutional Principles 3. National Policy Objectives and Their Universal Dimensions 4. Especially an International Rule of Law 5. The Self-Determination of the Peoples and the Protection of Minorities a Universal Melting Pot of International and National Law 6. The Open National State Constitutional Provisions Opening the State as to the Global Law Dimension IV. Inter-Constitutional Global Law and Inter-Constitutional Universality Methods, Perspectives, Limits Final Remarks

Introductory Remarks 1. Is there, based upon a universal notion of the law, a global or universal legal order? Is there a universal source of judgement? The universality of common moral values as well as common legal principles, giving rise to a step by step development of a basic legal order for all mankind, may very well be considered as a dangerously Euro-centric, presumptuous utopia. However, such a development seems to be the inevitable consequence of what is called globalisation.1 The global village describing
___________ P. Hberle, Das Weltbild des Verfassungsstaates eine Textstufenanalyse zur Menschheit als verfassungsstaatlichem Grundwert und letztem Geltungsgrund des Vlkerrechts, in: FS M. Kriele, 1997, p. 1277 ff., 1278; as to the globalisation R. Dahrendorf, Anmerkungen zur Globalisierung, in: U. Beck (ed.), Perspektiven der Weltgesellschaft, 1998, p. 31 ff.; R. Dolzer, Globalisierung und Wirtschaftsrecht: Ein deutsches Interesse, NJW 2001, p. 2303 ff.; R. Durth, Globalisierung und Wirtschaftswachstum, Aus Politik und Zeitgeschichte, B 48/2000, p. 5 ff.; K. Knig, ffentliche Verwaltung und Globalisierung, Verwaltungsarchiv 92
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Historia Constitucional (revista electrnica), n. 6, 2005.http://hc.rediris.es/06/index.html

manifold worldwide interdependencies in fields such as technology, economy, politics for sure is a serious challenge to the traditional categories of legal thinking. Many ambiguities have to be taken into consideration: the lack of normativity of a global legal system, many indifferent associations connected with the idea of globalism respectively universalism.2 Therefore, rethinking the relationship between universality and cultural/historical particularity becomes all the more necessary. To provoke the solemn pathos of universality or global law would not be sufficient. Quite the contrary, it would rather sound like a suspicious excuse for a desired but not existing vision of our one planet earth. Universality is well known in different contexts: the universal dimension of religions, the missionary aims of ideologies, the discursive world public forum of philosophical debates, the universal history by Voltaire, the Weltgeist by G. F. Hegel or the weltbrgerliche Absicht by I. Kant. The collapse of the communist systems in Eastern Europe after 1989/1999 raised hope that a new world order under the United Nations could become effective. However, in the post Iraq war period one needs to pay attention to rather precarious dialectics between global law and global power. Not a universal rule of law but a global state of emergency might turn into a quite disputable paradigm of the worldwide anti terror war.3 2. The process of structuring universal law, of outlining its chances and limits, requires a thorough scientific approach. The analyst not only has to be aware of the historical but also the comparative dimension. Universality might be understood as a pre-existent Platonic idea(l) as well as a concrete real life phenomenon originated by very specific historical developments. Universality is deeply rooted in cultural traditions. It is a concept used by many scientific disciplines. In the legal context, universality is an intrinsic expression of the very legal culture a political community is based upon. Even more, this article will try to show that universality is a constitutional principle itself. Since 1789, the principle of universality born in the aftermath of the French Revolution and expressed in the Dclaration des droits de l'homme et du citoyen has been written down in
___________ (2001), p. 475 ff., at 475479 (globalisation and global governance); P. Zumbansen, Spiegelungen von Staat und Gesellschaft: Governance-Erfahrungen in der Globalisierungsdebatte, in: ARSP, Supplement 79, 2001, p. 13 ff.; P. Robejsek, Globalisierung Eine kritische Untersuchung der Tragfhigkeit eines populren Konzepts, in: D. S. Lutz (Hrsg.), Globalisierung und nationale Souvernitt, FS W. Rhrich, 2000, p. 61 ff.; M. Kotzur, Grenznachbarschaftliche Zusammenarbeit in Europa, 2004, p. 5 ff.; Th. L. Friedmann, The Lexus and the Olive Tree. Understanding Globalization, 1999; regarding open and global markets see also P. Kirchhof, Der demokratische Rechtsstaat die Staatsform der Zugehrigen, HStR., Bd. IX, 1997, 221, Rn. 135.
2 3

See E. Zeller, Auslegung von Gesetz und Vertrag, 1989, p. 110 ff.

Among many newspaper articles e. g. A. Kreye, Krieg ist nur ein Wort, SZ of January 7, 2003, p. 13; moreover R. Mller, Auerhalb des Rechts. Der amerikanische Krieg gegen den Terror und internationale Grundwerte, FAZ of December 28, 2002, p. 8; G. Nolte, Weg in eine andere Rechtsordnung. Vorbeugende Gewaltanwendung und gezielte Ttung, FAZ of January 10, 2003, p. 8; M. Kotzur, Die Weltgemeinschaft im Ausnahmezustand?, AVR 42 (2004), p. 353 ff.; E. Sarcevic, Notstand und vlkerrechtliches Verfassungsexperiment, in: GS J. Burmeister, 2005, p. 359 ff.

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many constitutional texts of various different legal cultures and found resemblance in public international law treaties such as the UN-Charter or the International Covenant on Civil and Political Rights. If public international law shall be (or become) a meaningful instrument to developed a rule of law based and accordingly constitutional legal texture for the aforementioned processes of globalisation and internationalisation, it needs to be universal in nature. And it needs to meet universal expectations. An inter-constitutional concept of public international law4, shaping universal principles by comparing national constitutions, will help to clarify the possible content as well as the possible functions of universal law.

I. The Idea of Universality 3. The terms universal or universality are of Latin origin. The American Heritage Dictionary of the English Language (4th ed. 2000) describes universality as (1.) the quality, fact, or condition of being universal and (2.) universal inclusiveness in scope or range, especially great or unbounded versatility of the mind. What is universal, exists and prevails everywhere. It has a certain relation, extension and applicability to more or less everything. Therefore, a merely Platonic approach as to virtues, the good, justice or (human) rights would result in a shortcoming. Universality rather should be looked for, not in abstract theoretical `principles or other a-historical judgement or vision, but in concrete experience, which is to say: normative authority, in so far as it exists for man, resides in historical particularity.5 Let us pay attention to some of these historical particularities. Platonic philosophy itself has a historical momentum. Only in a vivid debate with the Pre-Socratic or Pre-Platonic achievements of Greek philosophy, Plato could create his world of ideas associating the universal with ascent from the world of change and particularity.6 The universal highest good will last and never change. Many universalists followed Plato: Aristotle, Seneca and Cicero at least to some extent , in the Christian Tradition Thomas Aquinas. The Christian religion put a special emphasis on the universal with obvious consequences for the law. Modern public international law is deeply rooted in the idea of a Christian-European family of peoples the so called universitas christi___________ This approach is encouraged by the early studies of A. Verdross, Die Einheit des rechtlichen Weltbildes auf Grundlage der Vlkerrechtsverfassung, 1923, p. 126 ff.; id., Die Verfassung der Vlkerrechtsgemeinschaft, 1926; furthermore id./B. Simma, Universelles Vlkerrecht, 3rd ed. 1984, p. 59 f.; for more recent variations as to the topic see B. Fassbender, Der Schutz der Menschenrechte als zentraler Inhalt des vlkerrechtlichen Gemeinwohls, EuGRZ 2003, p. 1 ff.; Ch. Walter, Constitutionalizing (Inter)national Governance: Possibilities and Limits to the Development of an International Constitutional Law, in: German Yearbook of International Law 44 (2001), p. 170 ff. C. G. Ryn, Universality and History: The Concrete as Normative, in: Humanitas, Volume VI, No. 1, Fall 1992/Winter 1993.
6 5 4

Id.

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ana.7 However, this notion of universality soon was challenged by the discovery of America, the Reformation and religious wars in Europe. 4. Humanity itself, the universal societas humana as one cornerstone of rationalistic natural justice8, became the legitimising point of reference for a truly global legal community. 9 In the 18th century E. de Vattel framed his humankind-oriented concept of a socit des nations.10 However, the strong focus on the human being as an individual at the same time questioned whether universality could be a source of normativity. Fundamental dichotomies emerged from the universal-individual model: universality versus particularity, universality of values versus relativity of values, universality versus diversity. Once more, universality seemed to be the Platonic ideal, particularity the empirically profound real world description. Not surprisingly, thinkers like E. Burke and others represent a historical emphasis on a connection between particularity, diversity etc. on the one, normativity on the other hand. Notwithstanding the impressive intellectual level of the philosophical universality-particularity debate, a blackand-white scheme of the universal and the particular-individual is not able to explain todays theory and practice especially of human rights protection.11 Human rights are both universal and individual/particular in nature. They are based upon the universal notion of human dignity and the particular realisation thereof in a particular legal culture at a particular moment in time. This notion of universality can look back on the great tradition of the Virginia Bill of Rights (1776) or the French Declaration (1789), the latter one saying in its article 16: Toute socit dans laquelle la garantie des droits n'est pas assure, ni la sparation des pouvoirs dtermine, n'a point de constitution. Modern human rigths texts some-

___________ A. Verdross, Die Wertgrundlagen des Vlkerrechts, in: AVR 4 (1953), p. 129 ff., at 129, describes public international law as a product of Western and Christian culture. See R. Pound, The Revival of Comparative Law, in: Tulane Law Review V (1930), p. 1 ff., 9, 11 (comparative law as declaratory of natural law).
9 10 11 8 7

W. Grewe, Epochen der Vlkerrechtsgeschichte, 2nd ed. 1988, p. 689. Ibidem., p. 686; C. W. Jenks, The Common Law of Mankind, 1958, p. 19 et passim.

See L. Khnhardt, Die Universalitt der Menschenrechte, 1987; furthermore F. Ermacora, Allgemeine Staatslehre, 2nd vol., 1970, p. 731 ff.; Ch. Tomuschat, Is Universality of Human Rights Standards an Outdated and Utopian Concept?, in: Gedchtnisschrift Ch. Sasse, vol. 2, 1981, p. 585 ff.; K. Stern, Staatsrecht, vol. III/1, 1988, p. 209 ff.; W. v. Simson, berstaatliche Menschenrechte: Prinzip und Wirklichkeit, in: FS K. J. Partsch, 1989, p. 47 ff., 50 ff.; H. Bielefeldt, Menschenrechte und Menschenrechtsverstndnis im Islam, in: EuGRZ 1989, p. 489 ff., 490 ff.; J. Rsen, Theorieprobleme einer vergleichenden Universalgeschichte der Menschenrechte, in: FS H.-U. Wehler, 1991, p. 58 ff.; A. B. Fields/W.-D. Narr, Human Rights as a Holistic Concept, in: Human Rights Quarterly, Vol. 14 (1992), p. 1 ff.; R. Higgins, Problems and Process, 1994, p. 96 ff.; Ph. Alston, The UNs Human Rights Record: From San Francisco To Vienna and Beyond, in: Human Rights Quarterly, Vol. 16 (1994), p. 375 ff., 380 f., 382 ff.; H. Maier, Wie universal sind die Menschenrechte?, 1997; E. Klein, Universeller Menschenrechtsschutz Realitt oder Utopie?, in: EuGRZ 1999, p. 109 ff., 109 f. As to the universality of the rule of law see H. Hofmann, Geschichtlichkeit und Universalittsanspruch des Rechtsstaates, in: Der Staat 34 (1995), p. 1 ff.

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what absorb theses classical texts.12 The following examples may give proof of such a process of reception. The first quotation stems from the Bangkok Declaration representing the human rights idea in an Asian cultural context: 5. (...) recognise that while human rights are universal in nature, they must be considered in the context of a dynamic and evolving process of international norm-setting, bearing in mind the significance of national and regional particularities and various historical, cultural and religious backgrounds.13 6. The universality of human rights also was a topic of the Vienna Conference in 1993. The final document, the Vienna Declaration, strongly rejects any kind of cultural, religious or historical relativity of human rights. Before outlining the different principles of a global or universal legal order in more detail, 1 of the Vienna Declaration may provide for a rather ardent prologue: 7. The World Conference on Human Rights reaffirms the solemn commitment of all States to fulfil their obligations to promote universal respect for, and observance of, all human rights and fundamental freedoms for all in accordance with the Charter of the United Nations, other instruments relating to human rights, and international law. The universal nature of these rights and freedoms is beyond question. 14

II. Universal/Global Law as Constitutional Law of the International Community 8. Global law can be defined as the complex of all the rules that claim to be of universal normativity. This normativity does not depend on the question which kind of formal or material source of the law it refers to. It can be law made by the United Nations, the European Union/the European Communities or the single national states. For some, global law is next to national and international law a third legal system of its own 15, for others it is just some part of traditional private or public international law,
___________ This model of reception, may it be the reception of the wording, the reception of theories or the reception of great judgements by the courts, has been developed by P. Hberle, Textstufen als Entwicklungswege des Verfassungsstaates, in: id., Rechtsvergleichung im Kraftfeld des Verfassungsstaates, 1992, p. 3 ff., 9; see also id., Klassikertexte im Verfassungsleben, 1981. Quoted according to Ph. Alston, The UNs Human Rights Record: From San Francisco To Vienna and Beyond, in: Human Rights Quarterly, Vol. 16 (1994), p. 375 ff., 382.
14 15 13 12

UN Doc. A/Conf. 157/22 of July 6 1993. German translation in: EuGRZ 1993, p. 520 ff.

See G. Teubner, Globale Bukowina. Zur Emergenz eines transnationalen Rechtspluralismus, Basler Schriften zur Europischen Integration Nr. 21, 1996, p. 4 ff.

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domestic law or law generated by (supranational) regional entities such as the European Communities under the roof of the European Union. One has to be very careful to claim that without any intervention by traditional law making bodies, private global players could create a legal system sui generis.16 Of course, it is a quite tempting idea to develop a non State-centred universal legal system shaped by a global civil society if something like that exists at all: by multi-national enterprises, the mass media, NGOs, human rights organisations and so on.17 A lex spontiva internationalis might be the transnational result. In private international law, the lex mercatoria his controversially discussed.18 9. If law made by national Parliaments is particular in nature, a law made by the aforementioned global actors might be the universal alternative. However, their freedom and power to be directly or indirectly engaged in law making processes if they have any is granted to them by national constitutions. The members of the civil society can act because of their fundamental rights and freedoms, the guarantee of which is found in national (to some extent also international) constitutional texts and the protection of which is first and foremost ensured by the national states. This relation between the ability of the civil society to politically act and the relevant provisions in the national constitutions finds its parallel in the way national and international public law interact. The universal principles of public international law are all the more effective if they are similarly expressed by national constitutional guarantees and vice versa the national constitutions can open the formerly closed, meaning selfcentred, nation state to allow him to act on the universal level. So, the particular nation state will participate in creating norms with universal normativity human rights law and international criminal law give a good example.19 This process of participation and creation can rely on a great
___________ As to the idea of Global Governance see D. Held, Democracy and the Global Order: From the Modern State to Cosmopolitan Governance, 1995; with a special emphasis on environmental protection O. Young, International Governance. Protecting the Environment in a Stateless Society, 1994. V. Ronge, Am Staat vorbei, 1980; M. J. Bonell, Das autonome Recht des Welthandels rechtsdogmatische und rechtpolitische Aspekte, 42 RabelsZ (1978), p. 485 ff.; J.-Ph. Robe, Multinational Enterprises: The Constitution of a Pluralistic Legal Order, in: G. Teubner (ed.), Global Law Without A State, 1996; G. Teubner, Privatregimes: Neo-spontanes Recht und duale Sozialverfassung in der Weltgesellschaft, in: Liber amicorum S. Simitis, 2000, p. 437 ff. R. Meyer, Bona fides und lex mercatoria in der europischen Rechtstradition, 1994; U. Stein, Lex mercatoria. Realitt und Theorie, 1995; K. Highet, The Enigma of the Lex Mercatoria, 63 Tulane Law Review (1989), p. 613 ff.; G. Teubner, Globale Bukowina. Zur Emergenz eines transnationalen Rechts-pluralismus, Basler Schriften zur Europischen Integration Nr. 21, 1996, p. 3; very critical O. Sandrock, Das Privatrecht am Ausgang des 20. Jahrhunderts: Deutschland Europa und die Welt, JZ 1996, p. 1 ff., 9. M. Kotzur, Weltrecht ohne Weltstaat die nationale (Verfassungs-)Gerichtsbarkeit als Motor vlkerrechtlicher Konstitutionalisierungsprozesse, DV 2002, p. 195 ff.; W. Wei, Vlkerstrafrecht zwischen Weltprinzip und Immunitt, JZ 2002, p. 696 ff., 698 ff.; Ch. Safferling, Zum aktuellen Stand des Vlkerstrafrechts, JA 2000, p. 164 ff. Regarding the Statute of Rome see the draft of the statute: A/CONF. 183/9 of July 17, 1998 (EuGRZ 1998, p. 618 ff.); furthermore Ch. Tomuschat, Das Statut von Rom fr den internationalen Strafgerichtshof, Friedens-Warte 73 (1998), p. 335 ff.; A. Zimmermann, Die Schaffung eines stndigen internationalen Straf19 18 17 16

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philosophical tradition. Aristotle's famous studies of a wide range of legal materials, such as the specific characteristics of a large number of citystate "constitutions," indicate an at least vague awareness, that particularity is in some way knowable and a guide to the universal.20 10. This way of creating new law can be described as co-operative. The law is emanated by co-operative mechanisms between the national and the international level. It is made in co-operation of the national and the international political community/communities. This kind of law may be qualified as global or universal law. It is universal because of its universal normativity (comparable to the erga-omnes-rules or the ius cogens in public international law) but it is not limited to the formal sources of public international law as written down in Art. 38 sec. I ICJ-Statute. Global law combines elements of national and international law and forms a new constitutional legal order of the world community.21 This kind of global or universal law can be conceived as constitutional law in a twofold way: (1.) it is shaped by national constitutions and (2.) it helps to develop constitutional structures in public international law. Its subject is the international community as such22, its public forum is a global civil society being quite more than a mere societas mercatoria.23 Of course, such an approach requires new perspectives in the science of public (international) law. Whereas the preamble of the Canadian Constitution Act (1867) rather particularly wanted (to) promote the interests of the British Em___________ gerichtshofs, ZaRV 58 (1998), p. 47 ff.; C. Stahn, Zwischen Weltfrieden und materieller Gerechtigkeit: Die Gerichtsbarkeit des Stndigen Internationalen Strafgerichtshofs (IntStGH), in: EuGRZ 1998, p. 577 ff., 590 f.; U. Fastenrath, Der Internationale Strafgerichtshof, JuS 1999, p. 632 ff.; K. Ambos, Der neue Internationale Strafgerichtshof ein berblick, NJW 1998, p. 3743 ff., 3746; id., Verbrechenselemente sowie Verfahrens- Beweisregeln des Internationalen Strafgerichtshofs, NJW 2001, p. 405 ff.; Ch. Walter, Zwischen Selbstverteidigung und Vlkerrecht: Bausteine fr ein internationales Recht der "prventiven TerrorismusBekmpfung", in: D. Fleck (ed.), Rechtsfragen der Terrorismusbekmpfung durch Streitkrfte, 2004, p. 23 ff.; G. Werle, Vlkerstrafrecht, 2003; F. Selbmann, Der Tatbestand des Genozids im Vlkerstrafrecht, 2003; J. Schlsser, Mittelbare individuelle Verantwortlichkeit im Vlkerstrafrecht, 2004. C. G. Ryn, Universality and History: The Concrete as Normative, in: Humanitas, Volume VI, No. 1, Fall 1992/Winter 1993. M. Nettesheim, Das kommunitre Vlkerrecht, JZ 2002, p. 569 ff., 578; more sceptical and very critical U. Haltern, Internationales Verfassungsrecht?, AR 2003, p. 511 ff. R.-J. Dupuy, La communaut internationale entre le mythe et lhistoire, 1986, p. 180 : (...) la communaut internationale ne rassemble pas que des gouvernements mais avant tout des hommes groups dans des systmes socio-culturels ; R. Falk, Die Weltordnung innerhalb der Grenzen von zwischenstaatlichem Recht und Recht der Menschheit : Die Rolle der zivilgesellschaftlichen Institutionen, in : M. Lutz-Bachmann/J. Bohmann (eds.), Frieden durch Recht. Kants Friedensidee und das Problem einer neuen Weltordnung, 1996, p. 170; see also FS fr K. Ginther (1999) with its very programmatical title: Das Humanitre Vlkerrecht auf dem Weg vom Zwischenstaaten- zum Weltrecht. A classical writing as to the Weltgesellschaft (Global Society) is N. Luhmann, Das Recht der Gesellschaft, 1993, p. 551 ff.; moreover J. Habermas/N. Luhmann, Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie Was leistet die Systemforschung?, 1979, p. 46 ff., 84 ff. et passim; R. Stichweh, Zur Theorie der Weltgesellschaft, in: Soziale Systeme 1 (1995), p. 29 ff.; M. Schulte, Eine Theorie der Gesellschaft und ihre Feinde, Rechtstheorie 32 (2001), 451 - 463.
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pire, the German Basic Law (1949) gives in its preamble an expression of what a national constitution can contribute to innovative structures of global constitutional law: Inspired by the determination to promote world peace as an equal partner in a united Europe.24 Art. I-3 European Draft Constitution opens equally wide horizons.25 Not only these examples but many further constitutional texts, especially preambles26, write what one could describe as a textbook of constitutional history and comparative constitutional theory. They do write sometimes admittedly the do rewrite the history of universality in a legal context. They furthermore describe how global law is made in a process of mutual comparison as well as reciprocal reception of national and international law.27

III. Universal Law Drafted by National Constitutions an Overview

1. The National and the Universal, the National State and the World Cognitions and Confessions Typically Found in Preambular Formulations 11. In the preamble of the constitution, the constitutional state describes its legitimacy and its identity28. The preamble qualifies as the narrative of political history, it outlines a sometimes realistic, sometimes idealistic, even utopian future. In the preamble, very often stories of integration are told stories that start with the individual, that go on with the whole nation and finally refer to the international community or the national responsibility for the wellbeing of all mankind. What preambles therefore call the readers attention to is the tug-of-war between the individual,
___________ For the following quotations of constitutions: All constitutions of the EU-Member States are quoted according to the volume edited by A. Kimmel/Ch. Kimmel, 5th ed. 2000. All other constitutions are quoted according to Blaustein/Flanz, Constitutions of the Countries of the World. Most recently R. Streinz/Ch. Ohler/Ch. Herrmann, Die neue Verfassung fr Europa, 2005, p. 54 ff.; M. Kotzur, Die Ziele der Union: Verfassungsidentitt und Gemeinschaftsidee, DV 2005, p. 313 ff.; F. Reimer, Ziele und Zustndigkeiten - Die Funktionen der Unionszielbestimmungen, Europarecht 38 (2003), p. 992 ff. P. Hberle, Prambeln im Text und Kontext von Verfassungen, in: FS J. Broermann, 1982, p. 211 ff., 231 f.; L. Waser-Huber, Die Prambeln in den schweizerischen Verfassungen, 1988, p. 150 ff.; A.-C. Kulow, Inhalte und Funktionen der Prambel des EG-Vertrags, 1997, p. 165 ff.; M. Kotzur, Theorieelemente des internationalen Menschenrechtsschutzes, 2001, p. 60 ff.; regarding the topos, the structure and the functions of preambles in international treaties see N. D. Himmelfarb, The Preamble in Constitutional Interpretation, Seton Hall Constitutional Law Journal, Vol. 2 (1991), p. 127 ff. (including many further reference); recently G. Robbers, Die Prambel der Verfassung fr Europa - Ein Entwurf, in: Liber Amicorum P. Hberle, 2004, p. 251 ff., and A. v. Bogdandy, The Preamble, in: de Witte (ed..), The Reflections on the Constitutional Treaty for Europe, 2003, p. 3 ff. For this kind of reciprocity see A. Cassese, Modern Constitutions and International Law, RdC (1985-III), p. 331 ff. P. Hberle, Prambeln im Text und Kontext von Verfassungen, in: FS J. Broermann, 1982, p. 211 ff.
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the national state/national society and the world community/international society.29 Some illustrative examples have to be introduced.30 For the Asian legal cultures, the Indonesian Constitution (1945) gives proof of a universalistic self-conception. However, the universal is first and foremost an anti-colonial dimension: Whereas freedom is the inalienable right of all nations, colonialism must be abolished in this world as it is not in conformity with humanity and justice. The preamble of the Chinese Constitution (1982) outlines in a rather lengthy way the revolutionary history as a story of undoubtedly great success. Nevertheless, China is very aware of being dependent on the world community. Here the impressive text that has to be compared to a not all that impressive political reality: 12. China's achievements in revolution and construction are inseparable from support by the people of the world. The future of China is closely linked with that of the whole world. China adheres to an independent foreign policy as well as to the five principles of mutual respect for sovereignty and territorial integrity, mutual nonaggression, non-interference in each other's internal affairs, equality and mutual benefit, and peaceful coexistence in developing diplomatic relations and economic and cultural exchanges with other countries.31 13. Similar to the German Basic Law, the Japanese Constitution (1946/47) tries to overcome the entanglement of Japan in the injustice and unique wrongdoings during world War II. In the centre of a new political and constitutional beginning, one will find universalism and the emphatical reference to humankind: 14. We, the Japanese people, desire peace for all time and are deeply conscious of the high ideals controlling human relationship, and we have determined to preserve our security and existence, trusting in the justice and faith of the peace-loving peoples of the world. We desire to occupy an honored place in an international society striving for the preservation of peace, and the banishment of tyranny and slavery, oppression, and in___________ In this context, national constitutions very often make reference to all humankind, for the theoretical background as well as examples see P. Hberle, Das Weltbild des Verfassungsstaates eine Textstufenanalyse zur Menschheit als verfassungsstaatlichem Grundwert und letztem Geltungsgrund des Vlkerrechts, FS M. Kriele, 1997, p. 1277 ff. The selection of course is difficult. The risk of eclecticism might be high. To avoid it, different legal cultures from all over the world have to be included and the texts have to be read very critically, being aware of the quite often very different reality. See e. g. the Constitution of Eritrea (1996): Convinced that the recognition, protection and securing of the rights and freedoms of citizens, human dignity, equality will guarantee a balanced development; the Constitution of Honduras 1982: para la plena realizacin del hombre, como persona humana; the Constitution of Haiti 1987: Ensure their inalienable and imprescriptible rights to life, liberty and the pursuit of happiness; in conformity with the Act of Independence of 1804 and the Universal Declaration of the Rights of Man of 1948. W. Lasars, Die Machtfunktion der Verfassung Eine Untersuchung zur Rezeption von demokratisch-rechtsstaatlichem Verfassungsrecht in China, JR 41 (1993), p. 597 ff.
31 30 29

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tolerance for all time from the earth. We recognize that all peoples of the world have the right to live in peace, free from fear and want. 15. The last section of the preamble very purposefully makes an illusion to the famous Four Freedoms, declared by US-President Roosevelt as the foundations of a new world order a world order of human dignity.32 Without such an explicit quotation but not less decidedly South Africa, having overcome the Apartheid-Regime, searches for its new role in a human dignity based international community: 16. Heal the divisions of the past and establish a society based on democratic values, social justice and fundamental human rights; (...) Build a united and democratic South Africa able to take its rightful place as a sovereign state in the family of nations.33 17. A short glance on the Eastern European reform societies: Albania (1998) confesses universal values and the Protection of human dignity, Croatia (1990) would like to be conceived as a sovereign and democratic state in which the equality of citizens and human freedoms and rights are guaranteed and ensured. The preamble of the Bulgarian Constitution (1991) reads as follows: by pledging our loyalty to the universal human values of liberty, peace, humanism, equality, justice and tolerance. The constitution of the Czech Republic evokes the spirit of the inviolable values of human dignity and freedom a spirit that can turn Czechia into a part of the family of European and world democracies. The introductory sequences of the Constitution if Belarus use terms such as world community and expressly confirms our adherence to values common to all mankind). And so does Russia (1993): asserting human rights and liberties, civil peace and accord, (...) being aware of ourselves as part of the world community.34 A reference to international human rights can be found in the Constitution of Bosnia and Herzegovina (1995): 18. Based on respect for human dignity, liberty, and equality, Dedicated to peace, justice, tolerance, and reconciliation, (...) Determined to ensure full respect for international humanitarian law; Inspired by the Universal Declaration of Human Rights, the International Covenants on Civil and Political Rights and on Economic, Social and Cultural Rights, and the Declaration on the Rights of Persons Belonging to National or Ethnic,
___________ See L. Khnhardt, Die Universalitt der Menschenrechte, 1987, p. 112 f.; moreover H. Lauterpacht, An International Bill of the Rights of Man, 1945, p. 6 f. und p. 84 f.; H. Floretta/Th. hlinger, Die Menschenrechtspakte der Vereinten Nationen, 1978, p. 9; M. Kotzur, Theorieelemente des internationalen Menschenrechtsschutzes, 2001, p. 245 ff. U. Karpen, Sdafrika auf dem Weg zu einer demokratisch-rechtsstaatlichen Verfassung, JR 44 (1996), p. 609 ff. (at 614 as to the preamble and the applicability of international human rights, at 615 ff. as to the fundamental rights and freedoms).
34 33 32

B. Meissner, Das sowjetische Verfassungsrecht unter Gorbaev, JR 40 (1991/92), p. 191

ff.

210

Religious and Linguistic Minorities, as well as other human rights instruments (...).35 19. Of course, in Western European constitutions the human rights universalism since 1789 is of great importance. In its preamble, the French Constitution directly refers to the Declaration of 1789 as a measure and example for all constitutional states. Liberty, equality and brotherliness are a universal issue.36 Post-Franco Spain (Constitution of 1978) is seeking friendly co-operation between all people of the earth. All these preamble texts are not only narrative, they own a normative dimension. It is the normativity of general principles not of strict rules. Being known and present in so many different legal cultures, these principles become a universal benchmark for all kind of legitimate law national or international law.37 At least two of the principles, which as of today may be considered as international ius cogens, can be found in the preambles: (1.) the right of any state not to be attacked by the armed forces of any other state, and (2.) the individual right to life and a minimum standard of liberty.38 So, national constitutions, the UN-Charter, the Universal Declaration of Human Rights (1948) and the International Human Rights Covenants cooperate in formulating these universal principles. A "Multilevel Constitutionalism" (I. Pernice) of national, European and Universal Principles becomes reality especially in the field of human rights.39 2. Universal Human Rights Standards as Inter-Constitutional Principles 20. The highly disputed universality of human rights gains credibility if not only conceived as a theoretical philosophical concept or as a moral value, but found in the normative texts of different constitutions.40 Not___________ Similar examples can be found in African (legal) cultures, see the Constitution of Congo (1992): preserve the sacred character of the human person (...) contribute to world peace as a member of the United Nations Organization (UN) and the Organization for African Unity (OAU). The Constitution of Ecuador (1998) directly quotes the Declaration of 1789: fiel a los ideales de libertad, igualdad, justicia, progreso, solidaridad, equidad. For the spirit of brotherliness and an international right to development see J. Luther, Zur Entwicklung des Rechts auf Entwicklung - Europische Beitrge, in: Liber Amicorum P. Hberle, 2004, p. 337 ff. J. L. Brierly, The Future of Codification, in: British Yearbook (...), p. 1 ff., 2: The materials of the international codifier do not consist of known and accepted rules, and before he can even begin the process of clarifying and systematizing them, he finds himself confronted by another and more difficult task, that of securing an agreement of the substance of the rules themselves. See also H. Lauterpacht, Codification and Development of International Law, in: American Journal (...), p. 16 ff., p. 22 (bringing about an agreed body of rules). G. Nolte, Weg in eine andere Rechtsordnung. Vorbeugende Gewaltanwendung und gezielte Ttung, FAZ of January 10, 2003, p. 8. Ch. Callies, Europa als Wertegemeinschaft - Integration und Identitt durch Europisches Verfassungsrecht, JZ 2004, p. 1033 ff.; Th. Oppermann, Europischer Vertragskonvent und Regierungskonferenz 2002 - 2004, DVBl. 2004, p. 1264 ff.; D. Th. Tsatsos, Zur Entstehung einer europischen Verfassungsordnung, Liber Amicorum P. Hberle, 2004, p. 223 ff.
40 39 38 37 36 35

M. Kotzur, Theorieelemente des internationalen Menschenrechtsschutzes, 2001, p. 328 ff.

211

withstanding the gap between textual confessions and political realities, international human rights guarantees do not only pay lip service to the concerned world public, if they help to ensure and enforce quite effective constitutional human rights standards on the international level. 41 In summary: Human rights form particular constitutional guarantees as well as universal principles. Both of them refer to the human being as the ultimate source of legitimacy for any kind of public authority. 21. a) Human Dignity: The universality of human rights becomes most obvious where human dignity is the source of legitimacy.42 Dignity is granted to any person anywhere under whatever circumstances. It is granted to the human being just because of being a human being. Art. 1 sec. 1 and sec. 2. German Basic Law give a classical example, see particularly sec. 2: 22. The German People therefore acknowledge inviolable and inalienable human rights as the basis of every community, of peace and justice in the world. 23. As of today, human dignity provisions made a worldwide career.43 The EU-Charta of Human Rights, an integral part of the future constitution, starts off with the reference to human dignity. The Charta makes clear that human dignity entitles the human being to have rights.44 Art. 6 sec. 1 Bulgarian Constitution knows the title Human Dignity, Freedom, Equality and says: All persons are born free and equal in dignity and rights. The context of equality and dignity is emphasised in Art. 41: dignidad humana. The Constitution of Eritrea (1996) demands (Article 16 Abs. 1 Right to Human Dignity): The dignity of all persons shall be inviolable". South Africa, in a rather pragmatic way, links human dignity to sovereignty and democracy, see Section 1: Republic of South Africa: The Republic of South Africa is one sovereign democratic state founded on the following values: (a) Human dignity, the achievement of equality and the advancement of human rights and freedoms. Regarding the individual human being the constitution goes on under Section 10: Human dignity: Everyone has inherent dignity and the right to have their dignity re___________ See also W. Schreckenberger, Der moderne Verfassungsstaat und die Idee der Weltgemeinschaft, Der Staat 34 (1995), p. 503 ff., p. 507 ff.; more recently F. Schorkopf/Ch. Walter, Elements of Constitutionalization: Multilevel Structures of Human Rights Protection in General International and WTO-Law, GLJ 4 (2003), p. 1359 ff. P. Hberle, Die Menschenwrde als Grundlage der staatlichen Gemeinschaft, HStR, vol.1, 2 ed. 1995, 20, Rn. 46 ff. (now 3rd ed. 2004); R. Grschner, Die Wrde des Menschen, in: P. Bavatstro (ed.), Individualitt und Ethik, 1997, p. 15-35.
nd 43 44 42 41

For Switzerland see J. P. Mller, Grundrechte in der Schweiz, 3. Aufl. 1999, p. 1 ff.

Regarding human dignity as a right to rights Ch. Enders, Die Menschenwrde in der Verfassungsordnung, 1997; for comprehensive further reference regarding the EU-Charta see R. Streinz, Charta der Grundrechte der Europischen Union (Commentary), in: id. (ed.), EUV/EGV, 2003, p. 2571 ff.; J. Meyer (ed.), Kommentar Charta der Grundrechte der Europischen Union, 2003; R. Streinz/Ch. Ohler/Ch. Herrmann, Die neue Verfassung fr Europa, 2005, p. 78.

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spected and protected. Under very different religious and cultural circumstances Israel45 confesses in its Basic Law (1994): 24. Human Dignity and Liberty: Section 1 Basic Principles: Basic human rights in Israel are based on the recognition of the value of the human being, and the sanctity of his life and his freedom, and these will be respected in the spirit of the principles of the Declaration of Independence of the State of Israel. 25. Section 1a: Purpose: The purpose of this Basic Law is to protect human dignity and liberty, in order to anchor in a Basic Law (...) values of the State of Israel as a Jewish and democratic state. 26. The heritage of human dignity is not exclusively Christian, it is also Jewish. To find its identity46, the Jewish-Christian Occident has to be very well aware of the religious as well as cultural heritage. Under the regime of S. Hussein nobody would have expected that just the InterimConstitution of Iraq (1990) gives an outstanding example for human dignity provisions in the Islamic world. Art. 22 (Dignity, Personal Integrity, Arrest, Home) reads: The dignity of man is safeguarded. It is inadmissible to cause any physical or psychological harm.47 The gap between wording and reality is obvious. However, there is also a chance for upcoming processes of development. We shall never forget that in 1789 the human dignity visions were only little less utopian. Keeping this in mind, furthermore relying on the critical power of a world public opinion, the world community can stand the aforementioned gap.48 Todays normative lie can become tomorrows legal reality: Therefore, even the Constitution of Iran can be encouraging (e. g. as to the relationship between believers and non-believers): 27. Article 14 (Non-Muslims' Rights): In accordance with the sacred verse "God does not forbid you to deal kindly and justly with those who have not fought against you because of your religion and who have not expelled you from your homes" [60:8], the government of the Islamic Republic of Iran and all Muslims are duty-bound to treat non-Muslims in conformity with ethical norms and the principles of Islamic justice and equity, and to respect their human rights.49
___________ C. Klein, La nouvelle lgislation constitutionnelle d Israel, JR 42 (1994), p. 553 ff., 558 ff. (regarding the principle of human dignity). S. Korioth/A. v. Bogdandy, Europische und nationale Identitt. Integration durch Verfassungsrecht?, VVDStRL 62 (2003), p. 117 ff. respectively p. 156 ff.
47 48 46 45

This heritage is of high value for an upcoming Iraqi Constitution.

Of course, for a comparative study the legal practice is also of great importance, see B.-O. Bryde, Die Rolle des Rechts im Entwicklungsproze, in: ders./F. Kbler (ed.), Die Rolle des Rechts im Entwicklungsproze, 1986, p. 9 ff. For many further examples see P. Hberle, Die Menschenwrde als Grundlage der staatlichen Gemeinschaft, HStR, vol. 1, 2nd ed.. 1995, 20, Rn. 4 (now vol. 2, 3rd ed. 2004).
49

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28. b) Human rights guarantees in general: The normative principle of human dignity can be concretised in various legal enactments the most important of which are the specific fundamental rights and freedoms, especially the right to life. Here two examples taken from Latin-American respectively Caribbean legal cultures: The Constitution of Costa Rica (1949/2001) simply says in its Art. 21: La vida humana es inviolable. The same is done by Art. 8, Sec. 1 Constitution of the Dominican Republic (2002): La inviolabilidad de la vida. The Constitution of Jamaica(1962/1999) follows the European/North-American tradition of enacting a rather comprehensive catalogue of fundamental rights and freedoms (Chapter 3): It starts off with a equal protection clause and tries to connect the ideals of liberty and equality: 29. Whereas every person in Jamaica is entitled to the fundamental rights and freedoms of the individual, that is to say, has the right, whatever his race, place of origin, political opinions, colour, creed or sex, but subject to respect for the rights and freedoms of others and for the public interest, to each and all of the following, namely 30. life, liberty, security of the person, the enjoyment of property and the protection of the law; 31. freedom of conscience, of expression and of peaceful assembly and association; and 32. respect for his private and family life, the subsequent provisions of this Chapter shall have effect for the purpose of affording protection to the aforesaid rights and freedoms, subject to such limitations of that protection as are contained in those provisions being limitations designed to ensure that the enjoyment of the said rights and freedoms by any individual does not prejudice the rights and freedoms of others or the public interest. 33. A connection between liberty and equality is also made by the Constitution of Slovenia (1991). This example gives proof how important universal standards of liberty and equality became for successful reform processes in the new Eastern European democracies50: 34. Article 14: Equality before the Law: (1) In Slovenia each individual shall be guaranteed equal human rights and fundamental freedoms irrespective of national origin, race, sex, language, religion, political or other beliefs, financial status, birth, education, social status or whatever other personal circumstance.51

___________ See also A. Nuberger, Die "Zweite Wende": Zur Verfassungsentwicklung in den Lndern Mittel- und Osteuropas im Zuge der EU-Erweiterung, DV 2005, p. 357 ff. I. Kristan, Verfassungsentwicklung in Slowenien, JR 42 (1994), p. 59 ff., p. 75 ff. (with special emphasis on the human rights provisions).
51 50

214

35. On purpose, the Constitution of Albania (1998) uses the typical language of international human rights documents: The fundamental rights and freedoms are indivisible, inalienable, inviolable. For the Russian Constitution, the human being and his or her individual rights are supreme values, see Article 2 Protection of Human Rights: Humans, their rights and freedoms are the supreme value. It is a duty of the state to recognize, respect and protect the rights and liberties of humans and citizens. The Constitution of South Africa (1996) connects human rights an democracy whereas in German legal writing many authors try to treat democracy and human rights as two separate categories. But of course, the political principle of democracy has to realise human rights and therefore has to be based upon human dignity.52 In that regard, the South African text is very innovative and helps to universalise the democratic values of human dignity, equality and freedom: 36. Section 7, Rights (1) This Bill of Rights is a cornerstone of democracy in South Africa. It enshrines the rights of all people in our country and affirms the democratic values of human dignity, equality and freedom. 37. c) References to international human rights documents made by national constitutions: National constitutional provisions which refer not only to the wording but also to the spirit of international human rights documents are of obvious importance for the creation of universal standards. In some way the merge national and international law. In such a melting pot, universal principles more easily can come into being and create elements of a universal legal order for all humankind.53 The incorporation and implementation of universal human rights into particular national constitutions helps to make human rights effective. The national legal orders and the international law form a specially co-operative legal order. Human rights are to be made effective in co-operation between national, regional, and international political entities: states, international organisations, supranational organisations. Of course, the implementation is not a guarantee of immediate effectiveness, it is just a (sometimes very difficult) beginning. See again Haiti and the preamble of its constitution (1987) being a promise, not a description of the reality: Ensure their inalienable and imprescriptible rights to life, liberty and the pursuit of happiness; in conformity with the Act of Independence of 1804 and the Univer___________ P. Hberle, Die Menschenwrde als Grundlage der staatlichen Gemeinschaft, HStR, vol. 1, 2nd ed. 1995, 20, Rn. 61 ff. (now vol. 2, 3rd 3d. 2004); moreover D. Th. Tsatsos, Von der Wrde des Staates zur Glaubwrdigkeit der Politik, 1987; M. Kotzur, Die Demokratiedebatte in der deutschen Verfassungslehre, in: H. Bauer/P. M. Huber/K.-P. Sommermann (eds.), Demokratie in Europa, 2005. This is the idea of implementation, see E. W. Vierdag, Some Remarks about Special Features of Human Rights Treaties, in: Netherlands Yearbook of International Law 1994, p. 119 ff., p. 126 f.; see also Ch. Walter, Die Europische Menschenrechtskonvention als Konstitutionalisierungsproze, ZaRV 59 (1999), p. 961 ff.; id., Nationale Durchsetzung der Grundrechte, in: R. Grote/Th. Marauhn (eds.), Handbuch des Grund- und Menschenrechtsschutzes, 2005.
53 52

215

sal Declaration of the Rights of Man of 1948.54 Art. 19 adds: The State has the absolute obligation to guarantee the right to life, health, and respect of the human person for all citizens without distinction, in conformity with the Universal Declaration of the Rights of Man. 38. The Constitution of Bosnia and Herzegovina (1995) goes one step further. Not only reference is made to international human rights standards. Moreover, the Constitution declares the European Human Rights Convention to be directly applicable in domestic law: 39. Article II Human Rights and Fundamental Freedoms: 40. Paragraph 1: Human Rights: 41. Bosnia and Herzegovina and both Entities shall ensure the highest level of internationally recognized human rights and fundamental freedoms. To that end, there shall be a Human Rights Commission for Bosnia and Herzegovina as provided for in Annex 6 to the General Framework Agreement. 42. Paragraph 2: International Standards: 43. The rights and freedoms set forth in the European Convention for the Protection of Human Rights and Fundamental Freedoms and its Protocols shall apply directly in Bosnia and Herzegovina. These shall have priority over all other law. 44. The Russian Constitution (1993) is also very open as to international human rights guarantees: (1) The basic rights and liberties in conformity with the commonly recognized principles and norms of the international law are recognized and guaranteed in the Russian Federation and under this Constitution. (2) The basic rights and liberties of the human being are inalienable and belong to everyone from birth (...). 45. With special emphasis on the rights of the Indigenous People, Art. 69 goes on: The Russian Federation guarantees the rights of small indigenous peoples in accordance with the generally accepted principles and standards of international law and international treaties of the Russian Federation. If human rights standards shall be universal, national constitutions ought to make clear that their human rights catalogues are not exclusive, but open to maybe further reaching or more innovative international standards. An example is given by the Constitution of Eritrea (1996), Article 29 (Residual Rights): The rights enumerated in this Chapter shall not preclude other rights which ensue from the spirit of this Constitution and the principles of a society based on social justice, democracy and the rule of law. An interesting variation are clauses that
___________
54

E. Schmitz, Demokratie in Haiti eine unerfllbare Hoffnung, JR 42 (1994), p. 613 ff.

216

declare the superiority of international human rights in comparison to less effective national standards. See Art. 10 Constitution of the Czech Republic (Human Rights Treaties): Ratified and promulgated international accords on human rights and fundamental freedoms, to which the Czech Republic has committed itself, are immediately binding and are superior to law.55 46. d) Constitutional provisions about the equal treatment of foreigners: If foreigners are being treated in the same way as the own nationals, this is an impressive sign for the universality of the relevant legal standards. Universal norms have to be applicable to everybody notwithstanding his or her nationality. The European Union and the EU-Citizenship give a good example. Art. 191 Belgium Constitution (1994) or Art. 26 Bulgarian Constitution (1991) do the same. The latter one reads as follows: (1) Irrespective of where they are, all citizens of the Republic of Bulgaria shall be vested with all rights and obligations proceeding from this Constitution. (2) Foreigners residing in the Republic of Bulgaria shall be vested with all rights and obligations proceeding from this Constitution, except those rights and obligations for which a Bulgarian citizenship is required by this Constitution or by another law.56 47. Many other constitutions would have to be taken into account57, many further details had to be discussed.58 Here only the bottom line can be made clear. Wherever the reference to human dignity gives proof that all human rights are rights of the human being as such, wherever national and international means try to co-operatively enforce human rights, wherever national constitutions implement international human rights
___________
55 56

Similarly Art. 85 Nr. 6 Constitution of Bulgaria (1991).

Further examples give the Constitution of Bulgaria (1990), Article 15 (Rights of Foreigners, Cultural Rights): (1) Members of all nations and minorities have equal rights in the Republic of Croatia. For Latin America see the Constitution of Ecuador (1998), Art. 13 : Los extranjeros gozarn de los mismos derechos que los ecuatorianos, con las limitaciones establecidas en la Constitucin y la ley. W. Ratler, Die Verfassungsentwicklung und Verfassungswirklichkeit Tunesiens (1955 1990), JR 39 (1990), p. 569 ff., 587 ff. (as to fundamental rights and fundamental duties); H. G. Knitel, Die algeri-sche Verfassung von 1989, JR (47) 1999, p. 683 ff., 692 ff. (as to comprehensive human rights guarantees); Y. Huh, Die Grundzge der neuen koreanischen Verfassung von 1987, JR 38 (1989), p. 565 ff. (at 567 ff. as to the limits of all public power ); D. G. Belaunde, The new Peruvian Constitution, JR 41 (1993), p. 651 ff., 655 (human rights); Csar Landa, Constitutional Justice in Peru, JR 44 (1996), p. 583 ff.; O. Depenheuer, Die vietnamesische Verfassung vom 15. April 1992, JR 45 (1997), p. 675 ff. After 9/11 e. g. the relationship between liberty and security, between human rights and the war against terrorism. See for a very early example the Constitution of Chile (1980) Artculo 9: El terrorismo, en cualquiera de sus formas, es por esencia contrario a los derechos humanos.
58 57

217

standards, there a universal law of all humankind finds a prosperous beginning. 3. National Policy Objectives and Their Universal Dimensions 48. Many of the classical national policy objectives or basic institutional principles (as e. g. guaranteed by Art. 20 German Basic Law) reach far beyond the national state. Public welfare, public services and public utilities, the protection of the environment, the struggle for security and so many other duties and obligations cannot be properly fulfilled by one single national state. As far as the social dimension is concerned, the German legal scholar H. F. Zacher speaks about the overlap between the formerly closed, in our days open social welfare state and the international community.59 After the devastating December 2004 Tsunami, the states, the civil societies, the citizens from all over the world assumed a global responsibility and hence gave an example of what could become a global social welfare principle. 49. European Community Law and public international law help to strengthen the European as well as the international dimension of national policy objectives, for the national constitutional texts now have to be interpreted in the light of the European and International (Treaty) Law.60 Art. I-3 European Draft Constitution names many objectives of the Union, much more than usually mentioned in national constitutions. Therefore, the structures between the European and the national provisions are different, however, the functions are equivalent.61 Special attention has to be paid again to the constitutions of the new Eastern European democracies. They create innovative variations of national policy objectives merging single elements from national and international texts. The result of this process are national policy objectives which are due to the way of their coming into being universal in nature. The Constitution of Croatia (1990) gives an example, see Art. 3. In the traditional manner of national policy objectives specific values are expressed - values that very well can be conceived as values for all humankind. And not surprisingly so, simply because Croatia implemented and at the same time to some ex___________ H. F. Zacher, Das soziale Staatsziel, HStR, vol. 1, 2nd ed. 1995, 25, Rn. 12 (now vol. 2, 3 ed. 2004).
rd 59

G. Ress, Staatszwecke im Verfassungsstaat nach vierzig Jahren Grundgesetz, VVDStRL 48 (1989), p. 56 ff., at 79 ff. (international and European dimension of national policy objectives); K.-P. Sommermann, Staatziele und Staatszielbestimmungen, 1997, p. 253 with many further reference; see also U. Fastenrath, Die Internationalisierung des deutschen Grundgesetzes wie weit trgt die Entgrenzung des Verfassungsstaats, in: R. Pitschas/S. Kisa (eds.), Internationalisierung von Staat und Verfassung im Spiegel des deutschen und japanischen Staats- und Verwaltungsrechts, 2002, p. 37 ff.; for a Japanese perspective K. Tonami, Die ffnung des japanischen Verfassungsstaates gegenber regionaler und internationaler Verantwortung fr Wirtschaft, Sicherheit und Umwelt, in: ibidem, p. 79 ff. A. v. Bogdandy, Zur bertragbarkeit staatsrechtlicher Figuren auf die EU, in: FS P. Badura, 2004, p. 1033 ff.
61

60

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tend re-shaped international standards and standards which can be found in a variety of other, of older national constitutions: 50. Freedom, equal rights, national equality, peace, social justice, respect for human rights, inviolability of ownership, conservation of nature and the human environment, the rule of law, and a democratic multiparty system are the highest values of the constitutional order of the Republic of Croatia. 51. Of special universal importance is the protection of the environment. Many constitutions recently drafted clauses regarding the protection of the natural bases of life, e. g. Art. 26 Constitution of China (1982); Art. 65 Constitution of Congo (1992); Art. 52 Constitution of Croatia (1992). Art. 20 a German Basic Law is only one example among many others.62 Very rightfully, the just mentioned section of the Croatian Constitution combines nature and human environment. Environmental protection as well as all the essential safeguards of liberty, security and the social wellbeing is a natural and a cultural base of all human existence. With regard to the culture and possible tensions between the national cultural heritage and the common cultural heritage of mankind see the following references. The Constitution of China (1982), Art. 22 sec. 2 invokes the cultural heritage. More progressively, the constitution of Congo (1992), Art. 35 Abs. sec. 1 (Culture) grants a right to culture: Citizens shall possess a right to culture and to the respect of their cultural identity. The Constitution of Ecuador (1998) in Art. 62 deals with culture and identity: identidad nacional, pluricultural y multitnica. In a very open and pluralistic manner the text continues with a confession deserving unprejudiced attention: equidad e igualdad de las culturas. 52. That national policy objectives can be of universal relevance and vice versa international standards need to be implemented into domestic law, becomes most obvious where peace is at stake. To secure peace is the most important objective of the United Nations. Art. 1 Nr. 1 UN-Charta outlines the peace programme: 53. To maintain international peace and security, and to that end: to take effective collective measures for the prevention and removal of threats to the peace, and for the suppression of acts of aggression or other breaches of the peace, and to bring about by peaceful means, and in conformity with the principles of justice and international law, adjustment or settlement of international disputes or situations which might lead to a breach of the peace. 63

___________ H. Schulze-Fielitz, in: H. Dreier (ed.), Grundgesetz-Kommentar, Bd. II, 1998, Art. 20 a, Rn. 4 ff.; A. Uhle, Das Staatsziel "Umweltschutz" und das Sozialstaatsprinzip im verfassungsrechtlichen Vergleich, JuS 1996, p. 96 ff.
63 62

For a very early writing see G. Schwarzenberger, Machtpolitik, 1955, p. 263 ff.

219

54. This is a fundamental principle of public international law. At the same time, it is a fundamental principle of domestic constitutional law. It is a national and a universal policy objective.64 Hence, national and international commitments as to the protection of peace fulfil complementary functions.65 Many texts would give proof of this universal harmony of complementary peace clauses, so without any doubt the preamble or Art. 25 of the German Basic Law. Most impressive is Art. 9 Japanese Constitution (1946/47). This classical constitutional "peace provision" shall be given a universal memento: (1) Aspiring sincerely to an international peace based on justice and order, the Japanese people forever renounce war as a sovereign right of the nation and the threat or use of force as means of settling international disputes. (2) In order to accomplish the aim of the preceding paragraph, land, sea, and air forces, as well as other war potential, will never be maintained. The right of aggression of the state will not be recognized.66

4. Especially an International Rule of Law 55. Universality means possible independence from the tastes and the impressions of the day. The impressions of today are strongly influenced by the global war against terrorism, the Iraq-war and the ongoing discussions about pre-emptive self-defence strategies. Security first might be a key word. Therefore, a global state of emergency might rather be suitable to characterise the international scene at the beginning of the 21st century than an international rule of law. However, global law and constitutional structures of public international law will not be possible without the universal principle of a rule of law not men.67 Its international recognition and global implementation is an indispensable prerequisite to turn the international society of states into an international community following constitutional principles and taking seriously the essential needs of

___________
64 65

K.-P. Sommermann, Staatsziele und Staatszielbestimmungen, 1997, p. 237 ff.

However, there are some limits. A right to be peace is more than questionable, see Constitution of Congo (1992), Art. 53: "The Congolese people shall have the right to peace". Such a right is nothing but a rather indifferent mixture of other rights (right to life etc.) and it never could be enforced. See also Art. 11 Constitution of Italy (1947); regarding Italy also S. Kadelbach, Internationale Verflechtung, in: B. Pieroth (ed.), Verfassungsrecht und soziale Wirklichkeit in Wechselwirkung, 2000, p. 160 ff., at 164; for an Austrian perspective already L. Adamovich, Handbuch des sterreichischen Verfassungsrechts, 6th ed. 1971. H. Hofmann, Geschichtlichkeit und Universalittsanspruch des Rechtsstaats, Der Staat 34 (1995), p. 1 ff., 12 ff.
67 66

220

the human being.68 A state of emergency-concept in the tradition of C. Schmitt can not provide for an adequate answer. After the military actions in Iraq, it becomes very obvious that unilateral actions would fail. The United Nations come back into the came. For the reconstruction and development of post-war Iraq international co-operation is necessary. And this co-operation is reality. The United States strongly rely on this co-operation, not on exclusive influence of the former so called coalition of the willing. Global responsibility, not a global state of emergency fortunately prevails at the very least in that regard. Responsibility, being conceived as legal concept, will be an integral part of a universal legal order. And so will be the rule of law. The European Union is an international political entity that relies on both.69 In the Golder-Case (1975) the European Court ob Human Rights explicitly ranked the rule of law among the common heritage of European constitutional traditions.70 56. On the international level, the rule of law-principle is not as effectively structured as within the European Union and the European Communities. However, there are first international rule of law-elements, e.g. the primacy of the law in its relation to politics and the principle of legal certainty. The chance that rule of law thinking becomes truly universal, will be all the better the more national constitutions, particularly the constitutions of the new democracies, follow the rule of law. As of today, one can find many encouraging provisions: Art. 5 Constitution of Croatia (1990); Art. 4 sec. 1 Constitution of Bulgaria (1991), not without constraints Art. 5 sec. 3 Constitution of China, in a very questionable way linking the rule of law and the socialist system; Art. 1 sec. 1 Constitution of Eritrea (1996); Art. 1 Constitution of Honduras (1982): Estado de derecho; for the Baltic States see Art. 86 Constitution of Latvia (1922/98); Art. 3 Constitution of Estonia 199271. 5. The Self-Determination of the Peoples and the Protection of Minorities a Universal Melting Pot of International and National Law 57. The self-determination of the peoples and the protection of the minorities are another important field of law where a complementary interplay of national and international guarantees gives rise to universal principles. At first, Art. 1 Nr. 2 UN-Charter has to be mentioned: To develop friendly relations among nations based on respect for the principle of equal rights
___________ In this sense also G. Schwarzenberger, ber die Machtpolitik hinaus?, 1968, p. 52; see also A. Watts, The International Rule of Law, in: German Yearbook of International Law 36 (1993), p. 15 ff., 26 ff. For the rule of law part and the specific separation of powers topic see H.-D. Horn, ber den Grundsatz der Gewaltenteilung in Deutschland und Europa, JR 49 (2001), p. 287 ff., 288;
70 71 69 68

ILR 57, 201, 217.

M. H. Wiegandt, Grundzge der estnischen Verfassung von 1992, JR 45 (1997), p. 151 ff.; R. Steinberg, Die neuen Verfassungen der baltischen Staaten, JR 43 (1995), p. 53 ff., p. 58 ff. (rights of the citizens, protection of minorities), p. 62 ff. (fundamental rights as national policy objectives).

221

and self-determination of peoples, and to take other appropriate measures to strengthen universal peace. Given its controversies with Russia, Chechnya strongly emphasises the self-determination of the own people. Section 1, Article 1 of the Constitution reads as follows: Chechen Republic is a sovereign democratic legal state created as a result of selfdetermination of Chechen people. The idea of minority protection can not only be found in Western European constitutions or international conventions, but also in Asian legal traditions. Once more, the Constitution of China gives an example. And once more the reader has to be aware of the gap between reality and ideality, the discrepancy between what is and what ought to be: 58. All nationalities in the People's Republic of China are equal. The state protects the lawful rights and interests of the minority nationalities and upholds and develops the relationship of equality, unity, and mutual assistance among all of China's nationalities. Discrimination against and oppression of any nationality are prohibited; any acts that undermine the unity of the nationalities or instigate their secession are prohibited. The state helps the areas inhabited by minority nationalities speed up their economic and cultural development in accordance with the peculiarities and needs of the different minority nationalities. 59. A clause as to minority protection can be found in the Constitution of Congo (1992), Art. 50: The State shall guarantee the rights of minorities. The special link between minority protection and the ethnical identity of a political community finds an excellent expression in the Constitution of Estonia (1992), ibidem Art. 49: Everyone shall have the right to preserve his or her ethnic identity. And more precisely Art. 50 continues: Ethnic minorities shall have the right, in the interests of their national culture, to establish institutions of self-government in accordance with conditions and procedures determined by the Law on Cultural Autonomy for Ethnic Minorities. The clauses regarding minority protection and ethnical identity put emphasis on a momentum which a universal legal order always has to be aware of. Universality does not mean homogeneity. Global law needs the cultural heterogeneity of its constituents. One of the intentions of the universal is to effectively protect the particular. 6. The Open National State Constitutional Provisions Opening the State as to the Global Law Dimension 60. As we have seen, universality and universal law are about the pursuit of ideals. Ideals themselves can be described as values that are implicit or latent in the law, or the public and moral culture of a society or group that usually cannot be fully realised, and that partly transcend contingent, historical formulations, and implementations in terms of rules and principles and policies.72 Therefore, ideals being to some extent expressions of
___________
72

W. van der Burg, The Importance of Ideals, in: Journal of Value Inquiriy, vol. 3.1, p. 25.

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morality cannot be directly applied in the legal practice. In a specific historical context, ideals have to be transformed into normatively effective and applicable rules, legal principles or at the very least public policies. If the national state shall be able to actively participate in a universal process of transforming universal ideals into universal legal rules, principles or political policies, the state has to be an open state open with an emphasis of the acceptance and implementation of public international law.73 Clauses such as Art. 23 (transfer of sovereign powers restricted to the process of European integration), Art. 24 (transfer of sovereign powers to international organisations), Art. 25 (international law as an integral part of federal law) German Basic Law give important examples how an inter-constitutional universal legal order can be shaped and vice versa international public law can be implemented into domestic law. Many modern constitutions do know parallel provisions. This is true for the EU member states, in a wider European context for Switzerland74, this is also true for micro states or for young democracies in Eastern Europe, in Africa, Latin America or Asia. An unambiguous tendency appears. Wherever the farmers of the constitution take first and foremost because of their own experience globalisation, universal standards and worldwide legal networks for granted, the constitution is open for the world beyond the national state. This openness becomes an key element forming the very identity of the constitution itself. 61. That international law has to be a valid within the domestic legal system and that at least some minimum standards of homogeneity between national and international law have to be sought, is a demand of so different legal cultures such as Ecuador ( Art. 4 of the 1998 Constitution) or Slovenia (Art. 153 sec. 2 I of the 1991 Constitution): Laws must be in conformity with generally accepted principles of international law and with treaties ratified by the National Assembly (...).75 The Constitution of Albania contains a kind of supremacy clause in Art. 122 sec. 2: An international agreement that has been verified by law has superiority over laws of the country that are not compatible with it. A very clear commitment as to interdependence between the national and the international
___________ For the discussion in Germany see the basic and programmatic study by K. Vogel, Die Verfassungsentscheidung des Grundgesetzes fr eine internationale Zusammenarbeit, 1964 (offene Staatlichkeit/"open statehood"); U. Di Fabio, Das Recht offener Staaten, 1998, p. 139 ff.; S. Kadelbach, Internationale Verflechtung, in: B. Pieroth (ed.), Verfassungsrecht und soziale Wirklichkeit in Wechselwirkung, 2000, p. 160 ff., 160164; for a theory of the open as well as co-operative national state see P. Hberle, Der kooperative Verfassungsstaat (1978), in: id., Verfassung als ffentlicher Proze, 3rd ed. 1998, p. 407 ff., continued in id., Verfassungslehre als Kulturwissenschaft, 2nd ed.1998, p. 175 ff.; furthermore S. Hobe, Der offene Verfassungsstaat zwischen Souvernitt und Interdependenz, 1998; id., Der kooperationsoffene Verfassungsstaat, Der Staat 37 (1998), p. 521 ff.; Ch. Tomuschat, Der Verfassungsstaat im Geflecht der internationalen Beziehungen, in: VVDStRL 36 (1978), p. 7 ff.; K.-P. Sommermann, Der entgrenzte Verfassungsstaat, in: D. Merten (ed.), Der Staat am Ende des 20. Jahrhunderts, 1998, p. 19 ff., p. 30 ff. T. Cottier/M.Hertig, Das Vlkerrecht in der neuen Bundesverfassung, in: U. Zimmerli (eds..), Die neue Bundesverfassung, 2000.
75 74 73

See for the full text JR 42 (1994), p. 106.

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legal order can be found in Art. 8 Constitution of Belarus: The Republic of Belarus shall recognize the supremacy of the universally acknowledged principles of international law and ensure that its laws comply with such principles. Art. 18 sec. 1 holds the same principle to be valid for foreign policies: universally acknowledged principles and standards of international law. For a very innovative version of the open Western European State see Portugal, Art. 8 of the Constitution: (1) The rules and principles of general or ordinary international law are an integral part of Portuguese law. (2) Rules provided for in international conventions duly ratified or approved, following their official publication, apply in municipal law as long as they remain internationally binding with respect to the Portuguese State. (3) Rules laid down by the competent organs of international organization to which Portugal belongs, apply directly in municipal law insofar as the constitutive treaties as applicable provide to that effect.76 62. All these texts contain elements of a universal constitutional law.77 Again, these elements are not strict rules, we have to speak about ideals and intrinsic values that need to be transformed into national and international norms, principles or policies. The transformation can take place in many different ways. The universal elements may give rise to new international customary law (longa consuetudo and opinio iuris). The elements might be partly codified by international treaty law. The elements might be implemented into domestic (constitutional) law. In whatever manner the transformation is done, the national law principles concerning the international dimension and the constitutional structures of international law come together and form a co-operative legal system. This co-operation, of course, is an always open process. And so is universality. Neither ethical nor legal insight must form apart from historical considerations. The anti-historicist association of universality with abstract rationality or other ahistorical contemplation78 neglects the procedural character of how universal ideals become constitutional reality. Global moral authority is only the beginning of universality. Universality is not a catalogue of pre-existent principles given by nature, even though this fiction of universality in a Platonic or ius naturale-tradition is of some importance. At least equally important, however, is the notion that universality is also the
___________ For further examples see S. Kadelbach, Internationale Verflechtung, in: B. Pieroth (ed.), Verfassungsrecht und soziale Wirklichkeit in Wechselwirkung, 2000, p. 160 ff., p. 163 (footnote 10). P. Hberle, Das Weltbild des Verfassungsstaates eine Textstufenanalyse zur Menschheit als verfassungsstaatlichem Grundwert und letztem Geltungsgrund des Vlkerrechts, FS M. Kriele, 1997, p. 1277 ff., 1293. C. G. Ryn, Universality and History: The Concrete as Normative, in: Humanitas, Volume VI, No. 1, Fall 1992/Winter 1993.
78 77 76

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result of worldwide discourses, negotiations, treaty making processes, the development of customary international law and last but not least of political tensions.79

IV. Inter-Constitutional Global Law and Inter-Constitutional Universality Methods, Perspectives, Limits 63. The scientific approach outlined in this article is a comparative one. However, it does not only deal with the comparison of legal texts, but also with the broader cultural, economical, political etc. ambiance. Universal principles are the possible outcome of a comparative process and universality itself is rather a process than an ahistoric idea(l), rather a cultural product of real world interaction political, scientific, philosophical, most importantly communicative interaction than Platonic heritage. Or, to put it in slightly simplyfying terms: One has to look for certain legal principles being common to a vast majority of the legal systems and cultures all over the world.80 This approach, though, brings about the problem of selection. Since a comparison of everything with everything is impossible, one has to examine which legal cultures have to be selected. Are there some further developed legal systems with a longstanding tradition of human rights, democracy and a highly developed rule of lawthinking that could play a leading role? Or, on the other hand, are the young and innovative legal systems and constitutions a challenge to reread, re- or (horrible dictu) deconstruct even the great classical documents such as the French Declaration of 1789 or the US-Federal Constitution of 1787? One answer is very obvious. Given the sovereign equality of all states (Art. 2 Nr. 1 UN-Charter), the formula civilized nations in Art. 38 sec. I lit. c Statute of the International Court of Justice does not provide for reasonable criteria. A self-centred Eurocentric view has to be overcome.81 Indeed, universality always has been a principle of European Constitutionalism and based upon the Platonic (or anti-Platonic) tradition of European philosophy, but the very idea of universality reaches far beyond the cultural boundaries of Europe. The origins of the universality-approach might be European, the concept itself, of course, is a global one. It requires worldwide law comparison including micro states, developing countries, reform democracies, societies in transition
___________ As to the role of these tensions see H.-P. Schneider, 50 Jahre Grundgesetz, NJW 1999, p. 1497 ff., 1499 (Verfassungskmpfe, struggles about constitutional principles); furthermore S. U. Pieper, The Clash of Civilizations und das Vlkerrecht, in: Rechtstheorie 29 (1998), p. 331 ff., at 342 ff. O. Sandrock, Das Privatrecht am Ausgang des 20. Jahrhunderts: Deutschland Europa und die Welt, JZ 1996, p. 1 ff., 9. Examples can be found in J. Hoffmann (ed.), Begrndung von Menschenrechten aus der Sicht unterschiedlicher Kulturen, 1991; S. Batzli/F. Kissling/R. Zihlmann (ed..), Menschenbilder, Menschenrechte, Islam und Okzident: Kulturen im Konflikt, 1994; see also B. Fassbender, The Better Peoples of the United Nations? Europes Practice and the United Nations, in: EJIL 15 (2004), p. 857 ff.
81 80 79

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from a totalitarian past to a democratic future. All the differences between the legal system and all the asymmetries as to the status of (political, social, economical etc.) development have to be taken into account.82 Without any doubt, the awareness of these different, asymmetrical and therefore particular structures limits the possibilities of comparison, but at the very same time makes the outcome rational. The mere fact, that different legal texts in different cultural contexts use the same wording, does not mean a precise statement about a strictly parallel understanding, let alone a parallel reality of the law. However, the phrases used in the legal texts mark a starting point to elaborate elements of a universal legal order and to come to a universal understanding of these new elements. 64. Another aspect deserves a moment of attention. Most of the principles, which are of at least some universal quality, are not original products of international law but results of continuing comparative processes between the different legal systems.83 Public international law is very well aware of the need for what could be described as weighing law comparison a method which is very often applied by the European Court of Justice.84 Art. 38 sec. I lit. c Statute of the International Court of Justice holds the general principles of law recognized by civilized nations to be a source of public international law. These general principles can only be shaped by the aforementioned weighing and comparing approach. However, law comparison must not be reduced to the semantic aspect of comparing words. Given the high technicality of legal terms, given the language problems when translating legal texts85, a mere focus on semantics would be a futile endeavour. Consequently, the comparative method has to include other disciplines (such as history, philosophy, economy, social and political sciences) as well as the comparison of cultures. The inter-constitutional necessarily is an inter-cultural approach,

___________
82 83

See also R. Grote, Rechtskreise im ffentlichen Recht, AR 126 (2001), p. 10 f., 14 ff.

See P. Hberle, Theorieelemente eines allgemeinen juristischen Rezeptionsmodells, JZ 1992, p. 1033 ff.; id., Verfassungslehre als Kulturwissenschaft, 2nd ed. 1998, p. 104 ff. et passim; G. Frankenberg, Stichworte zur Drittwirkung der Rechtsphilosophie im Verfassungsrecht, in: R. Grschner/M. Morlok (eds.), Rechtsphilosophie und Rechtsdogmatik in Zeiten Umbruchs, 1997, p. 105 ff.; M. Kotzur, Theorieelemente des internationalen Menschenrechtsschutzes, 2001, p. 31 ff., p. 47 f.; more sceptical H. Krger, Das Programm. Verfassung und Recht in bersee, VR 1 (1968), p. 3 ff., 7 ff. The European Court of Justice is applying the weighing law comparison-method especially in the fields of human rights law and, moreover, whenever developing other general principles of European Community law, see e. g. A. Bleckmann, Die wertende Rechtsvergleichung bei der Entwicklung europischer Grundrechte, FS B. Brner, 1993, p. 29 ff.; Th. Oppermann, Europarecht, 2nd ed. 1999, Rn. 684; R. Streinz, Europarecht, 6th ed. 2004, Rn. 360 f.; for a rather critical analysis W. Wei, Die Verteidigungsrechte im EG-Kartellverfahren, 1996, p. 23 ff. Translating e. g. the German expression Rechtsstaat into the English rule of law would be quite misleading because of the very different categories of thinking behind the two principles. The meaning behind or beyond the written texts is the really important starting point of all kind of comparison.
85 84

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too.86 Of course, an important limit of the comparative method has finally to be mentioned. A maximum standard approach as sometimes applied by the European Court of Justice or the Swiss Federal Court87, is not the adequate technique to develop general principles of law having a universal dimension. 88 Here, only a minimum standard approach can help to frame minimum constitutional structures of a universal legal order.

Final Remarks 65. Universality is neither the intellectualistic product of philosophical abstractionism nor a utopian escape from the real world. If one does not set aside the historical world, the dichotomy between ethical universality and historical/cultural particularity is not as insurmountable as it seemed to be at first glance. As we have seen, Platonic moral abstractions may very well be one, but not the only and not even the most decisive momentum of universality. On the contrary, universal principles manifest themselves in particular legal cultures and find significant expression in particular legal texts. Vice versa, especially these texts, most importantly the texts of national constitutions, mark a starting point to concretise new universal legal principles. This is especially true for preambular formulations, human rights standards, the universal dimension of national policy objectives and all the constitutional provisions opening the nation states as to a global legal order. Historically, universality has been a principle of European Constitutionalism. Today, universality might be describes as humankind based. Universal legal principles are the outcome of legal reflections about human action, about human needs, about the most existential threats and dangers the individual human being is facing all over the world (the endangerment of life, liberty, to some extent property etc.), and last but least about the ever-present danger to abuse power.89 Insofar, the positive Lockean and the negative Hobbesian image of man have equally universal implications. The human being herself/himself is the point of reference for any legal order and thus human action as well as human needs mark the benchmark of global law respectively universality. Universality requires an anthropological understanding. The anthropological element of the law is neither limited to statehood as such
___________ For the idea of law comparison as a comparison of cultures see P. Hberle, Verfassungslehre als Kulturwissenschaft, 1st ed. 1982, p. 33, 2nd ed. 1998, p. 463 f. ; recently R. Wahl, Verfassungsvergleichung als Kulturvergleichung, FS H. Quaritsch, 2000, p. 163 ff., 173 ff.
87 86

As to the maximum standard approach see R. Streinz, Europarecht, 6th ed. 2004, Rn. 362 W. Wei, Allgemeine Rechtsgrundstze des Vlkerrechts, AVR 39 (2001), p. 394 ff.

f.
88 89

H. Bielefeldt, Menschenrechte und Menschenrechtsverstndnis im Islam, in: EuGRZ 1989, p. 489 ff., 491; W. Brugger, Stufen der Begrndung von Menschenrechten, in: Der Staat 31 (1992), p. 19 ff., 21; W. Huber, Die tgliche Gewalt. Gegen den Ausverkauf der Menschenwrde, 1993, p. 7 ff.; H. Hofmann, Geschichtlichkeit und Universalittsanspruch des Rechtsstaates, in: Der Staat 34 (1995), p. 1 ff., 27.

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nor to the particularities of single nation states. 90 However, it is based upon human dignity91 and therefore universal in nature.

___________ E. Denninger, Das Verhltnis von Menschenrechten zum positiven Recht, JZ 1982, p. 225 ff., 227; W. v. Simson, berstaatliche Menschenrechte: Prinzip und Wirklichkeit, in: FS K. J. Partsch, 1989, p. 47 ff., 65; R. Higgins, Problems and Process, 1994, p. 96 f. Most recently M. Nettesheim, Die Garantie der Menschenwrde zwischen metaphysischer berhhung und bloem Abwgungstopos, AR 130 (2005), p. 71 ff.
91 90

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LA RCEPTION DE SIEYS PAR LA DOCTRINE PUBLICISTE FRANAISE DU XIXme ET DU XXme SICLES

Alain Laquize

I Sieys, thoricien de la souverainet limite A Borner lautorit sociale B noncer et garantir les droits individuels 1) Distinguer la sphre publique de la sphre prive 2) Comment garantir la limitation de la souverainet ? La question du pouvoir neutre II Sieys, thoricien de la souverainet nationale A Sieys, thoricien du gouvernement reprsentatif 1) Le dbat Esmein/ Duguit 2) La thorie de lorgane, selon Carr de Malberg B Sieys, thoricien du pouvoir constituant 1) Position de la doctrine classique 2) Le pouvoir constituant selon Sieys 1. trange destine que celle de Sieys ! Sa vie, on le sait, est marque par dix annes dune brillante activit publique, qui tranchent tant avec la priode prcdente, obscur abb sous lAncien Rgime, que la suivante, loign de la politique sous lEmpire 1 , puis proscrit au moment de la Restauration, avant un tardif retour en France en 1830. Sa pense politique a connu, elle aussi, une postrit tonnante. Admir par ses contemporains2, clbr pendant toute la Rvolution comme un oracle en matire constitutionnelle, il sera ensuite progressivement oubli. On nvoquera gure son nom sous la Restauration, ce qui tait bien comprhensible pour lhomme qui avait incarn la Rvolution et avait t prsent dans ses moments les plus importants : le serment du jeu de paume en 1789 ; la mort du roi en 1793 ; la mise en place du Directoire en lan III ; le coup dtat de Brumaire an VIII. En 1830, Benjamin Constant lui rendra un vibrant hommage dans deux articles de la Revue de Paris3. En

/ Jean-Denis Bredin a pu parler de descente aux honneurs , dans sa biographie Sieys. La cl de la Rvolution franaise, Paris, ditions de Fallois, 1988 (Le livre de Poche, 1990, p. 706.) 2 / Mirabeau reconnatra en lui un matre, Madame de Stal, en 1791, dira de lui que ses crits et ses opinions ouvriront une re nouvelle en politique, comme ceux de Newton en physique (Journal de Gouverneur Morris 1789-1792, Paris, Mercure de France, 2002, p. 238), Benjamin Constant lui crira en 1799 : je crois la Rvolution parce que je crois en vous. 3 / Benjamin Constant, Souvenirs historiques () , Revue de Paris, 1re srie, 1830, t. 11 (fvrier 1830), pp. 115-125 et t. 16 (juillet 1830), pp. 102-112.

Historia Constitucional (revista electrnica), n. 6, 2005. http://hc.rediris.es/06/index.html

dcembre 1836, Mignet crira dans une notice ncrologique que beaucoup de ses penses sont devenues des institutions.4 2. Une premire renaissance de la pense de Sieys a lieu en 1851, une priode o lon sinterroge sur la possibilit de rviser la Constitution de 1848. douard Laboulaye parlera, son propos, d esprit ingnieux et citera la fameuse brochure Quest-ce que le tiers tat ? comme la parfaite illustration du principe selon lequel la nation a le droit de modifier sa constitution5. Un jeune docteur en droit, Edmond de Beauverger, publie, dans la Revue de lgislation et de jurisprudence davril 1851, une tude sur Sieys qui ressemble fort un pangyrique. Dans une de ses Causeries du lundi, publie une semaine aprs le coup dtat du 2 dcembre 1851, Sainte-Beuve dresse un portrait dune grande pntration psychologique sur labb. Travaillant partir des papiers privs de Sieys dtenus alors par Hippolyte Fortoul, il met en vidence ses checs autant que ses succs. Pour le grand critique, Sieys a compltement err en croyant que la raison pouvait senseigner en masse aux hommes et devenir la loi des socits venir. 6 Et son art constitutionnel, en poussant jusqu lextrme lartifice et la complexit, tourne le dos la ralit : sa Constitution idale nest qu une horloge savante mettre sous verre et placer dans un Conservatoire comme curiosit. 7 Si Sainte-Beuve doute que Sieys ait pu tre un Newton en politique, il reconnat par contre quil y a du Descartes en lui, en ce quil a fait table rase du pass, en dfendant la conception dune socit mettant fin aux privilges, fonde sur lgalit civile. Il sagit l de la conqute de 89, laquelle Sieys a pour jamais attach son nom 8 et qui est appele durer. Alors que les publicistes libraux du Second Empire Charles de Rmusat, Prvost-Paradol, Victor de Broglie obsds par lchec de la monarchie constitutionnelle en 1848, nont gure tudi la pense politique de Sieys, ce sont les professeurs de droit public de la IIIme Rpublique Adhmar Esmein, Lon Duguit, Raymond Carr de Malberg - qui vont consacrer la figure du penseur politique, aux cts dun Rousseau, et le dsigner comme un matre s constitutions. Lun dentre eux, Paul Bastid, dans un ouvrage de rfrence intitul Sieys et sa pense, dont la premire dition date de 1939, le prsentera comme le pre du droit public franais et tablira sa postrit intellectuelle9. Cest le dossier constitu par Bastid quil nous faut aujourdhui rexaminer. Dans son tude sur la postrit de la pense sieyesienne, Bastid a incontestablement avanc plusieurs ides-forces : la filiation entre les

3.

4.

/ Mignet, Sieys, sa vie et ses travaux, notice lue le 28 dcembre 1836 lAcadmie des Sciences morales et politiques, Revue des Deux Mondes, 1er janvier 1837. 5 / douard Laboulaye, La rvision de la Constitution. Lettres un ami (fvrier 1851), in Questions constitutionnelles, Paris, Charpentier, 1872, p. 160. Dans une note ajoute en 1872, le publiciste nuancera son avis sur labb : chimrique et paradoxal, quoiquil rencontre parfois la vrit. (Loc. cit., p. 160, note 1.) 6 / Sainte-Beuve, Causeries du lundi, Paris, Garnier frres, 3me dition, t. 5, p. 203 7 / Ibid., p. 195. 8 / Ibid., p. 204. 9 / Voir plus spcialement la 3me partie de louvrage intitule Linfluence spirituelle , pp. 535 et s. : nous citons la rfrence dans ldition publie chez Hachette en 1970.

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rflexions de labb et la doctrine librale du XIXme sicle propos de la libert individuelle comme objectif principal de ltablissement public ; la dformation par Carr de Malberg de la thorie de la reprsentation nationale comme une thorie de lorgane, ce que Sieys navait jamais admis ; la comprhension en revanche par lauteur de la Contribution la thorie gnrale de lEtat de lvolution de la pense de Sieys au sujet du pouvoir constituant, peru en 1789 comme illimit avant dtre jug born en lan III. 5. Mais en mme temps, dans sa volont de mettre jour la figure du pre du droit public franais, Bastid a pass sous silence la porte de la conception de la sparation des pouvoirs de Sieys sparation stricte avec une spcialisation des organes politiques qui ne correspondait gure aux convictions parlementaires des publicistes de la IIIme Rpublique. Lon Duguit prsente ainsi le futur auteur de la constitution de lan VIII, Sieys comme un thoricien rigoureux de la sparation des pouvoirs qui, au moment du dbat la Constituante en septembre 1789, refuse au roi tout droit de veto10. Adhmar Esmein, son tour, prsente Sieys comme le thoricien de la sparation stricte qui sera luvre dans la Constitution de lan III 11 mais qui est loigne du systme de collaboration des pouvoirs mis en place par les lois constitutionnelles de 1875. Paul Bastid, conscient que lon ne pouvait pas tablir une filiation vidente entre la pense constitutionnelle de lauteur de Quest-ce que le tiers tat ? et le rgime parlementaire qui triomphe partir de la IIIme Rpublique, a consacr un article sur cette question la Revue du droit public en 1939. Or, il conclut que le systme conu par Sieys est nettement diffrent des techniques du parlementarisme, mme si les objectifs viss, et notamment la lutte contre larbitraire, sont semblables12. Bastid a galement exagr la porte dautres aspects de la pense de Sieys : cest le cas du contrle de constitutionnalit et du projet de jury constitutionnaire, dans lequel il croit voir un lointain anctre des projets de loi et des dbats doctrinaux qui, sous la IIIme Rpublique, ont relanc, au moins temporairement, lopportunit dinstituer un contrle juridictionnel de la constitutionnalit des lois13 ; cest encore le cas des services publics, dont Sieys, avant Duguit et Jze, serait lun des premiers thoriciens14. Si la dmonstration est loin demporter la conviction, cest parce que lauteur procde par juxtaposition entre des crits de labb et des textes ultrieurs,

6.

/ Voir Lon Duguit, La sparation des pouvoirs et lAssemble Nationale de 1789 , Revue dconomie politique, 1893, t. 7, p. 337 11 / Voir Adhmar Esmein, lments de droit constitutionnel franais et compar, Paris, Sirey, 7me dition, 1921, t. 1, p. 478. 12 / Au total, le systme de Sieys aboutit bien un contrle national du pouvoir, comme le rgime parlementaire proprement dit. Il vise bien comme lui carter lautorit arbitraire, empcher lappropriation des fonctions par des individus dans un intrt particulier. La grande diffrence est dans le mcanisme, parce que, pour Sieys, le corps lectoral et la lgislature nexpriment pas mieux que dautres le vu national ; ils lexpriment mme moins bien. Mieux vaut leur substituer respectivement un Snat et un Grand Electeur. Cest llite, en effet, qui se rapproche le plus du vu national, sans que, dailleurs, elle soit jamais admise en faire sa chose. (Paul Bastid, Sieys et le gouvernement parlementaire , Revue du Droit Public, 1939, p. 433.) 13 / Paul Bastid, Sieys et sa pense, op. cit., pp. 607 et s. 14 / Ibid., pp. 587 et s.

10

231

sans que ce choix ne soit justifi autrement que par une ressemblance, souvent approximative, dans leur contenu. La comparaison apparat dautant plus arbitraire que les auteurs ultrieurs ne citent ni gnralement ne connaissent prcisment la pense de Sieys sur les thmes abords. Il faut rester prudent quant aux attributions de parent qui ne sont parfois que des concidences, des convergences fortuites et des reprises de questions la mode dans des dbats idologiques plus rcents. 7. Nous touchons ici une difficult majeure de mthode, classique en histoire des ides politiques, qui est la comprhension et lutilisation par un ou plusieurs auteurs de la pense dun autre auteur. Plutt que d influence spirituelle , terme dune grande imprcision et qui tend ventuellement suggrer quun crivain a pu exercer, par ses paroles et ses textes, une action dcisive sur la rflexion dun contemporain ou dun auteur ultrieur, il convient de parler plutt de rception , cest--dire ce qui implique la transmission du texte, la lecture du texte et linterprtation du texte. 15 Les questions de rception sont au cur des rflexions de lhermneutique moderne, pour qui la comprhension ultrieure dun crit ne saurait tre conue comme la simple reproduction de celui-ci, contrairement ce que pensaient les Romantiques. Il y a en effet entre linterprte et lauteur une diffrence insurmontable du fait de la distance historique qui les spare. Toute poque comprenant ncessairement sa manire le texte transmis, le sens de ce dernier, loin dtre lapanage de son auteur, lui chappe au profit de ses interprtes qui peuvent et doivent le comprendre plus ce qui ne signifie pas mieux, mais plutt autrement que lui. En somme, le rcepteur, par sa lecture historiquement situe dun texte, est un interprte qui le produit, plus quil ne le reproduit16. Si lon veut tirer les consquences de ces prcautions mthodologiques pour la prsente recherche, il apparat ncessaire dapporter les prcisions suivantes : 1) Il existe un metteur, ici Sieys, et des rcepteurs, les publicistes franais, dont la comprhension est susceptible dtre diffrente en fonction des priodes au cours desquelles ils crivent. 2) Si ltude de la rception implique la comparaison textuelle, il est ncessaire de partir des textes des interprtes, avant de les confronter aux crits de lmetteur. 3) Il faut vrifier si les crits de linterprte citent expressment lmetteur, voire certains passages de son uvre. Dans ce cas, une vritable analyse comparative peut dbuter. Cependant, labsence de toute rfrence lmetteur ne signifie pas ncessairement quil ny a pas eu, dune manire ou dune autre, rception. Mais outre que le travail de confrontation devient plus dlicat, il suppose aussi de sinterroger
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8.

/ Pour reprendre la dfinition quen donne Jean-Louis Vieillard-Baron, Mthodologie pour ltude des problmes de rception en histoire de la philosophie , in Yves Charles Zarka (dir.), Comment crire lhistoire de la philosophie ?, Paris, PUF, coll. Quadrige, 2001, pp. 95-96. 16 / Sur ce point, nous renvoyons Hans-Georg Gadamer, Vrit et mthode. Les grandes lignes dune hermneutique philosophique, Paris, ditions du Seuil, coll. Lordre philosophique, 1996, spc. pp. 317-318.

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sur les raisons pour lesquelles un auteur nest pas cit, alors que sa doctrine parat sexprimer sous la plume dun de ses exgtes. Des considrations tactiques, lies aux circonstances, peuvent expliquer un ventuel silence : que Sieys, le rgicide, ne soit pas cit dans un texte de 1814 na videmment pas la mme signification que si ce silence concerne un document crit dans les annes 1900. 9. Ltude de la rception de la pense dun auteur ne concerne pas le problme de savoir si le ou les rcepteurs ont bien compris le message de lmetteur, mais bien plutt de dterminer pourquoi ils lont utilis, pourquoi ils ont entendu privilgier certains points de son uvre au dtriment dautres, pourquoi chacun dentre eux a fait prvaloir une interprtation diffrente des prcdents. Certes, on peut dceler dans linterprtation postrieure dune uvre les proccupations et les hantises dune socit un moment historique prcis : la rception dun auteur nous en dirait plus sur ltat de la socit dont est issu linterprte, que sur lauteur interprt. Mais cette explication est insuffisante, en ce quelle ne permet pas dexpliquer pourquoi luvre dun auteur est rgulirement lue et interprte par la suite, ni comment une interprtation peut rsoudre des problmes poss par luvre en question et ouvrir en mme temps de nouveaux questionnements17.

10. Il est en tout cas trs caractristique que les textes de Sieys nont pas inspir, de la mme manire et sur des points identiques, les publicistes qui crivent aprs lui. En dautres termes, un Benjamin Constant ne va pas mettre en vidence, dans les crits de labb, les mmes aspects saillants quun Carr de Malberg. Sils le considrent tous les deux comme un grand thoricien de la souverainet, le premier le consacre comme le penseur de la souverainet limite, cest--dire dun pouvoir souverain dont le champ dapplication sarrte au seuil de la sphre prive de lindividu, tandis que le second le voit comme le thoricien de la souverainet nationale et pose ainsi la question du dtenteur de lautorit. Il est certain que la dmarche intellectuelle des interprtes est, au moins partiellement, conditionne par des circonstances historiques dont ils ont t les contemporains : pour Constant, rflchir une limitation de la souverainet, cest ragir au moment rvolutionnaire de 93, alors que pour Carr de Malberg, lenjeu est dabord de rechercher les fondements de la IIIme Rpublique. 11. Ces diffrences de points de vue nimpliquent pas quun des auteurs aurait mieux compris Sieys que lautre, mais quils lutilisent et le comprennent pour servir leur dmonstration. Car on retrouve, sans conteste, ces deux lments dans la pense de Sieys. Seulement, la souverainet limite, centrale pour un thoricien libral tel que Constant, ( I ) a beaucoup moins intress la doctrine publiciste ultrieure qui a reu et consacr le rvolutionnaire comme le thoricien de la souverainet nationale ( II ).
/ Cest ce que Hans Robert Jauss appelle lesthtique de la rception en ce qui concerne lhistoire de la littrature : celle-ci est un processus o la rception passive du lecteur et du critique dbouche sur la rception active de lauteur et sur une production nouvelle ; autrement dit, o luvre suivante peut rsoudre des problmes thiques et formels laisss pendants par luvre prcdente, et en poser son tour de nouveaux. (Pour une esthtique de la rception, traduit de lallemand par Claude Maillard, Paris, Gallimard, coll. Tel, 1990, pp. 69-70.)
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I Sieys, thoricien de la souverainet limite 12. Avant dtre reconnu comme le thoricien de la souverainet nationale, cest dabord comme thoricien de la souverainet limite que Sieys a t prsent. Les publicistes du groupe de Coppet, en particulier Benjamin Constant et Germaine de Stal, ont t trs marqus par sa pense sur ce point. Mais lon retrouve encore, moins nettement il est vrai, dans la doctrine des annes 1900 cette prise de conscience que Sieys est lun des pres de lcole librale, hritier en particulier de Montesquieu. 13. Les publicistes franais relvent chez lauteur de Quest-ce que le Tiers Etat, ce souci de borner lautorit sociale, lautorit du souverain, afin dviter la R-totale (A). Et ils donnent acte Sieys de sa volont de consacrer la libert individuelle et de la protger contre les tendances du pouvoir envahir la sphre prive (B). 14. A Borner lautorit sociale 15. 1) Benjamin Constant a certainement mdit la leon de Sieys, en particulier le discours du 2 thermidor an III prononc la Convention, dans lequel labb rcuse lide dune souverainet illimite18. Constant qui vient darriver Paris est fortement impressionn par ce discours. Il rencontrera dailleurs Sieys ds la fin mai 1795, sans doute grce son amie, Germaine de Stal 19 , avant de le frquenter rgulirement et de faire partie de sa clientle lorsque celui-ci deviendra directeur.20 Ses manuscrits politiques quil commence rdiger la fin du Directoire, en particulier les Principes de politique, mais quil ne publie pas, laissent clairement apparatre ce quil doit Sieys21. Il en va de mme pour le texte politique de Madame de Stal, Des circonstances actuelles qui peuvent terminer la Rvolution et des principes qui doivent fonder la Rpublique en France, rdig vraisemblablement vers 1798, mais qui ne sera pas publi lpoque22. 16. Pourtant, les textes que Constant livre aux diteurs en 1814 et 1815, notamment De lesprit de conqute et de lusurpation ainsi que les
/ Voir ldition critique de ce discours in Paul Bastid, Les discours de Sieys dans les dbats constitutionnels de lan III (2 et 18 thermidor), thse complmentaire pour le doctorat s lettres, Paris, Hachette, 1939. 19 / Notons quavant de frquenter le salon de Madame de Stal au dbut du Directoire, Sieys avait t reu chez Madame Necker, la mre de Germaine, ds 1789 : v. Jean-Denis Bredin, Sieys, op. cit., pp. 125 et 530 ; du mme auteur, Emmanuel Sieys et Jacques Necker , Annales Benjamin Constant, 2000, n 23-24, pp. 63 et s. 20 / Comme il le reconnatra en 1830, Jai beaucoup connu Sieys, sans avoir eu prcisment avec lui de relations intimes. Son humeur et sa dfiance mettent obstacle lintimit ; mais je lai vu presque chaque jour, depuis son entre au Directoire jusquau 14 brumaire. ( Souvenirs historiques loccasion de louvrage de M. Bignon , Revue de Paris, 1re srie, fvrier 1830, t. 11, p. 119.) 21 / Voir Benjamin Constant, Principes de politique applicables tous les gouvernements, (1806), texte tabli par Etienne Hofmann, Genve, Droz, 1980. 22 / Voir Madame de Stal, Des circonstances actuelles qui peuvent terminer la Rvolution et des principes qui doivent fonder la Rpublique en France, dition critique par Lucia Omacini, Paris-Genve, Droz, 1979.
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Principes de politique applicables tous les gouvernements reprsentatifs et particulirement la Constitution actuelle de la France23 ne font pas du tout mention de Sieys, alors mme quils sont composs de morceaux emprunts aux manuscrits prcdents. Ils baignent, il est vrai, dans une atmosphre politique diffrente celle de la Restauration et des Cent Jours - et revtent, du fait de leur diffusion, des enjeux diffrents : textes de combat en faveur des liberts, ils doivent aussi mnager les susceptibilits des rgimes en place, ce qui permet sans doute de comprendre labandon de certaines rfrences embarrassantes cest ainsi que Sieys nest pas cit ou lutilisation frquente de certains mots le terme souverainet est en particulier prfr celui d autorit sociale , largement utilis dans les Principes de politique de 1806. 17. Sil y a sans doute un art dcrire de Constant lpoque de la monarchie constitutionnelle qui explique sans doute son silence sur le rvolutionnaire, il faudra attendre fvrier 1830 pour que Benjamin reconnaisse effectivement sa dette. Il crit en effet dans la Revue de Paris : 18. Pour en revenir Sieys, cest un homme dun esprit immense ; ses vues en mtaphysique et en politique sont pleines de finesse et de profondeur. Il y a toujours dans celles de ses abstractions qui semblent les plus subtiles, et qui lui ont attir les pigrammes des hommes pratiques, une ide neuve et vraie. 24 19. Et, aprs avoir prcis que labb avait contribu poser les bases de la monarchie constitutionnelle, en tablissant que le Chef de ltat devait sabstenir de gouverner, il ajoutait : 20. Cest aussi Sieys que nous devons le principe le plus ncessaire reconnatre dans toute organisation politique, la limitation de la souverainet. Il y avait du courage le proclamer au sein de la Convention qui avait terriblement abus de la souverainet illimite. 25 21. Etudier la rception de la pense de Sieys sur la souverainet par les publicistes du groupe de Coppet ncessite donc de partir des crits de ces derniers, en particulier les deux manuscrits prcits26. Le manuscrit des Principes de politique souvre par un livre I intitul Des ides reues sur ltendue de lautorit sociale . Constant, discutant les thses de Rousseau, dtermine ce que doit tre la source et ltendue de lautorit
/ On retrouvera ces textes dans Benjamin Constant, crits politiques, textes choisis, prsents et annots par Marcel Gauchet, Paris, Gallimard, coll. Folio Essais, 1997. 24 / Benjamin Constant, Souvenirs historiques loccasion de louvrage de M. Bignon , art. cit., p. 120. Cf. le portrait quen donne Madame de Stal dans les Considrations sur les principaux vnements de la Rvolution franaise, Paris, 2me dition, 1818, t. 1, pp. 203204 : () il a, on ne saurait le nier, un esprit de la premire force et de la plus grande tendue ; mais cet esprit a pour guide un caractre trs sujet lhumeur ; et comme on pouvait peine arracher de lui quelques paroles, elles comptaient, par leur raret mme, comme des ordres ou des prophties. 25 / Benjamin Constant, Souvenirs historiques loccasion de louvrage de M. Bignon , art. cit., p. 121. 26 / Remarquons que lautre manuscrit de Constant, les Fragments dun ouvrage abandonn sur la possibilit dune constitution rpublicaine dans un grand pays, publi seulement en 1991 chez Aubier, ne comporte que deux rfrences Sieys, lune pour le prsenter comme le dfenseur de lgalit contre les privilges (ibid., note 2, p. 130), lautre pour en faire un critique du despotisme et un promoteur de la libert individuelle (ibid., p. 449.)
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sociale. Certes, il rejoint lauteur du Contrat social qui pense que la source de lautorit sociale doit rsider dans la volont gnrale, seule mme de lgitimer un rgime politique, quil soit une monarchie ou une rpublique. Mais il exprime dj une nuance, par rapport Jean-Jacques, sur la difficult de la reconnatre et de lexprimer : la volont gnrale tant, selon lui, le pouvoir du petit nombre sanctionn par lassentiment de tous 27 , il introduit dj la ncessit de la reprsentation pour son exercice effectif, ce qui le rapproche des proccupations de Sieys. 22. Constant va surtout sattaquer au second principe de Rousseau sur ltendue de lautorit sociale qui a t repris, fait-il remarquer, par des publicistes aussi diffrents que dHolbach, Mably, Ferrand ou Mol. Ces derniers, mme sils ne sont pas daccord sur lautorit qui dtient la souverainet, se rejoignent dans lide que sa nature est illimite et quelle a pour vocation de soccuper de toutes les forces de la socit. 23. Constant reproche mme Montesquieu de navoir pas apport de bornes prcises lautorit sociale : dire en effet que la libert est le droit de faire tout ce que les lois permettent prte discussion car les lois, manation du souverain, peuvent en ralit restreindre fortement la libert individuelle. Lauteur de lEsprit des lois a confondu deux choses, la libert et la garantie : les droits individuels, cest la libert ; les droits sociaux, cest la garantie. Et Constant de poursuivre : 24. Laxiome de la souverainet du peuple a t considr comme un principe de libert. Cest un principe de garantie. Il est destin empcher un individu de semparer de lautorit qui nappartient qu lassociation entire ; mais il ne dcide rien sur la nature de cette autorit mme. Il naugmente donc en rien la somme de liberts des individus ; et si lon ne recourt pas dautres principes pour dterminer ltendue de cette souverainet, la libert peut tre perdue, malgr le principe de la souverainet du peuple ou mme par ce principe. 28 25. Ce passage est dcisif : il signifie que la libert ne peut matriellement se dfinir par rapport au titulaire de la souverainet. Si ce dernier, par son intervention, peut amnager les modalits de sa protection, il nest pas pour autant une condition dexistence de la libert ; il ne suffit pas daffirmer la souverainet du peuple pour avoir la libert du peuple29. Le problme ne rside donc pas dans lidentification du titulaire de la souverainet, mais dans ce que Constant appelle ltendue de la souverainet , cest--dire le champ dapplication du pouvoir tatique qui ne saurait tre illimit30. En dautres termes, le souverain na pas vocation soccuper de toutes les affaires de la socit, il na pas se mler des intrts particuliers.

/ Principes de politiques applicables tous les gouvernements, op. cit. (1806), p. 22. / Ibid., p. 28. 29 / Montesquieu ne dit pas autre chose : () comme dans les dmocraties le peuple parat peu prs faire ce quil veut, on a mis la libert dans ces sortes de gouvernements ; et on a confondu le pouvoir du peuple avec la libert du peuple. (Esprit des lois, livre XI, chapitre 2.) 30 / On ne confondra pas ltendue de la souverainet et son intensit qui, une fois dploye, ne connat dautres limites que celles que pourrait ventuellement se fixer le souverain lui-mme.
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26. Contrairement ce que prtend Rousseau, la souverainet doit par consquent tre limite et ne pas stendre toutes les activits sociales. Constant trouve dailleurs chez dautres auteurs des proccupations semblables aux siennes : Beccaria, dans son trait Des dlits et des peines, Condorcet, dans ses Mmoires sur linstruction publique, Benjamin Franklin, Thomas Paine, Sieys enfin, dont il cite en note un long extrait du fameux discours du 2 thermidor an III31 qui lavait tant frapp, au mme titre du reste que Madame de Stal qui sen inspire plusieurs reprises dans son manuscrit de 1798, tant propos de la ncessit de limiter la souverainet que dinstituer un jury constitutionnaire, proposition audacieuse de labb qui ne sera pas retenue dans la Constitution du Directoire32. 27. Dans les Principes de politique de 1806, Constant apporte une double critique lide rousseauiste dune souverainet illimite. Dabord, une critique tire de lhistoire rcente de la Rvolution et plus particulirement inspire par les souvenirs sanglants de la Terreur : Cest nommment cette thorie qui a motiv les horreurs de notre Rvolution, ces horreurs dont la libert a tout la fois t le prtexte et la victime. Et, voquant ces hommes qui staient empars de la puissance , Constant ajoute : tous leurs principes, toutes leurs opinions reposaient sur la thorie que nous avons exposs dans ce chapitre, sur la supposition que la socit peut exercer sur ses membres une autorit illimite et que tout ce quordonne la volont gnrale devient par cela seul lgitime. 33 28. Or, ce passage fait cho lextrait du discours de Sieys que Constant avait pris en note et qui prcisait : Les pouvoirs illimits sont un monstre en politique et une grande erreur du peuple franais. Il ne la commettra plus lavenir () mesure quon sclairera, quon sloignera des temps o lon a cru savoir, quand on ne faisait que vouloir, la puissance de la souverainet rentrera dans ses justes limites ; car, encore une fois, la souverainet du peuple nest pas illimite. 29. Constant procde en second lieu une critique dordre thorique des raisonnements de Rousseau. Contrairement ce que prtend lauteur du Contrat social, il nest pas vrai quen se donnant tous, cest--dire en
/ Principes de politique, op. cit., (1806), t. 2, note C, pp. 45-46 ; ce passage commence par les mots suivants : Les pouvoirs illimits sont un monstre en politique et une grande erreur du peuple franais. Il ne la commettra plus lavenir () 32 / Madame de Stal procde mme, dans ses notes, un rsum du discours du 2 thermidor : Sieys : divisez pour empcher le despotisme, centralisez pour empcher lanarchie. Mouvement circulaire de la nation au gouvernement, du gouvernement au peuple. Il ne croit point aux pouvoirs illimits ni pour le peuple, ni pour ses reprsentants encore moins. Il appelle lui-mme la division des pouvoirs celle des procurations. Distinguer lunit daction de laction unique, mettre la proposition dun ct et la dcision de lautre et mettre de mme deux parties dans le pouvoir excutif : les ministres et le Directoire. Jury constitutionnaire. Jury de proposition. Le gouvernement est pense et excution. Les besoins de gouvernement sont une partie lgislative, lautre active. Le gouvernement procurateur dexcution nommant des excutifs responsables. Un jugement national entre les demandes du Tribunat et des procurateurs dexcution. Le corps le plus nombreux ne proposera rien et dcidera. La proposition sera spare de la dlibration. (Faire un tableau des divers avantages des constitutions grecques, r.l.a.m. et de celle de Sieys). (Des circonstances actuelles (), op. cit., p. 396.) 33 / Benjamin Constant, Principes de politique, op. cit . (1806), p. 30.
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alinant compltement et sans rserve tous ses droits la communaut, on ne se donne personne. Car, fait remarquer Constant, aussitt que le souverain doit faire usage de la force quil possde, cest--dire aussitt quil faut procder lorganisation de lautorit sociale, comme le souverain ne peut lexercer par lui-mme, il la dlgue et tous ses attributs disparaissent. Laction qui se fait au nom de tous tant ncessairement, de gr ou de force, la disposition dun seul ou de quelques-uns, il en arrive quen se donnant tous, il nest point vrai quon ne se donne personne. On se donne au contraire ceux qui agissent au nom de tous. 34 Traduisons : ds lors que la communaut se forme, ses membres confient leurs intrts quelques individus qui sont les reprsentants. 30. La reprsentation est donc une ncessit sociale, ce que Sieys avait exprim de multiples reprises. Ainsi, dans le fameux discours du 2 thermidor an III, il expliquait : Tout est reprsentation dans ltat social. Elle se trouve partout dans lordre priv comme dans lordre public ; elle est la mre de lindustrie productive et commerciale, comme des progrs libraux et politiques. Je dis plus, elle se confond avec lessence mme de la vie sociale. 35 Dj, dans le discours du 7 septembre 1789 sur la question du veto royal, il dclarait : Le Peuple ou la Nation ne peut avoir quune voix, celle de la lgislature nationale. () Le Peuple, je le rpte, dans un pays qui nest pas une dmocratie (& la France ne saurait ltre), le Peuple ne peut parler, ne peut agir que par ses Reprsentants. 36 31. Ce sont dailleurs les reprsentants qui, par leurs dlibrations, dterminent lintrt gnral. Ce dernier nest pas la somme des intrts particuliers, tient prciser Constant dans les Principes de politique de 1815, mais la transaction qui sopre entre les intrts particuliers. 37 En dautres termes, lintrt gnral est le fruit dune discussion qui dbouche sur un compromis entre les reprsentants qui expriment, pour chacun dentre eux, des intrts particuliers. Cest en aval et non au moment de llection des dputs, au sein mme de lAssemble lgislative, que se fixe lintrt commun. Il est vraisemblable que cette conception de lintrt gnral, comme fruit dune dlibration des reprsentants, soit inspire des crits de Sieys, notamment des Vues sur les moyens dexcution dont les reprsentants de la France pourront disposer en 178938. 32. 2) Ce discours sur la ncessit de limiter la souverainet se retrouve chez un auteur comme Adhmar Esmein, reprsentant de cette pense librale
/ Ibid., pp. 33-34. Le passage est repris dans le chapitre 1er des Principes de politique de 1815, Ecrits politiques, op. cit., p. 314. 35 / Discours du 2 thermidor an III, in Paul Bastid, Les discours de Sieys, op. cit., p. 16. 36 / Dire de labb Sieys sur la question du veto royal, Paris, Baudouin, 1789, pp. 18-19. 37 / Principes de politique in crits politiques, op. cit., p. 355. Cf. ce qucrit Madame de Stal dans Des circonstances actuelles (), op. cit., p. 19 : La reprsentation nest pas le calcul de rduction, si lon peut sexprimer ainsi, qui donne en petit limage du peuple ; la reprsentation, cest la combinaison politique qui fait gouverner la nation par des hommes choisis et combins de manire quils ont la volont et lintrt de tous. 38 / Voir la dmonstration de Lucien Jaume, Lindividu effac ou le paradoxe du libralisme franais, Paris, Fayard, 1997, p. 78. Sur le concept de reprsentation chez Sieys et ses rminiscences dans luvre de Constant, v. Pasquale Pasquino, Sieys et linvention de la Constitution en France, Paris, ditions Odile Jacob, 1998, pp. 31 et s.
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au sein mme de la doctrine publiciste franaise des annes 1900. Lui aussi va sinspirer du grand discours du 2 thermidor de lan III pour fonder sa dmonstration. Rejoignant les proccupations de Sieys, il admet que lEtat ne saurait fonctionner lencontre des individus et de leur libert. Ainsi quil lcrit dans les lments de droit constitutionnel, 33. () le premier intrt et le premier droit de lindividu, cest de pouvoir librement dvelopper ses facults propres ; et le meilleur moyen pour assurer ce dveloppement, cest de permettre lindividu de le diriger luimme, spontanment, sa guise, et ses risques et prils, tant quil nentamera pas le droit gal dautrui. Or, assurer ce libre dveloppement, cest justement le but de diverses liberts qui constituent les droits individuels : en ne les respectant pas, la socit politique manquerait sa mission essentielle, et ltat perdrait sa premire et principale raison dtre. La fin de tout tablissement public, disait Sieys, est la libert individuelle. 39 34. Une telle prsentation revient, dans une perspective librale dj luvre tant chez Sieys que Constant, distinguer clairement les droits individuels de la souverainet et conduit laffirmation dune sphre prive, autonome par rapport lespace public 40 . Mais cela dbouche sur une interrogation quant aux droits individuels quil convient de protger. B noncer et garantir les droits individuels 35. Il ne suffit pas daffirmer la ncessit de limiter la souverainet. Encore faut-il prciser les modalits qui permettront de la borner effectivement. 36. 1) Distinguer la sphre publique de la sphre prive 37. Dans les Principes de politique de 1806, Constant tente dapporter des rponses la question. Au point o commence lindpendance de lexistence individuelle, crit-il, sarrte la juridiction de cette souverainet. Si la socit franchit cette ligne, elle se rend aussi coupable de tyrannie que le despote qui na pour titre que le glaive exterminateur. 41 38. Il entend en particulier dfinir une sphre minimale de la souverainet, ce quil appelle lautorit sociale restreinte au strict ncessaire. 42 Elle consiste en la rpression des dsordres intrieurs et la facult de repousser les invasions trangres, ce qui implique le droit de rprimer pnalement les crimes, le pouvoir dentretenir une force arme et le droit dimposer les individus, afin de subvenir aux dpenses de ces deux activits. Est ainsi esquiss un noyau dur de la souverainet, sans lequel celle-ci naurait pas de sens : Il est vident que la juridiction de la socit
/ Adhmar Esmein, lments (), op. cit., t. 1, p. 543. Prcisons que le discours du 2 thermidor an III est dj cit par Esmein dans lintroduction de son manuel (v. le 3 Les limites des droits de ltat , ibid., t. 1, p. 33 et la note 73.) 40 / Sur la distinction du public et du priv chez Constant, v. Stephen Holmes, Benjamin Constant et la gense du libralisme moderne, trad. O. Champeau, Paris, PUF, coll. Lviathan, 1994, pp. 333 et s. 41 / Benjamin Constant, Principes de politique, op. cit., p. 49. On retrouve ce passage dans les Principes de politique de 1815 in crits politiques, op. cit., p. 313. 42 / Principes de politique, op . cit. (1806), p. 57.
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ne peut rester en de de ces bornes, mais quelle peut sarrter l. On ne pourrait concevoir un peuple, chez lequel les crimes individuels demeureraient impunis et qui naurait prpar aucun moyen de rsister aux attaques que pourraient entreprendre contre lui les nations trangres. Mais on pourrait en concevoir dont le gouvernement naurait dautre mission que de veiller ces deux objets. Lexistence des individus et celle de la socit seraient parfaitement assures. Le ncessaire serait fait. 43 39. La souverainet doit sarrter au strict ncessaire . Le mot avait dj t utilis par Sieys en 1789 dans sa fameuse brochure Quest-ce que le Tiers tat ? : Le corps des dlgus ne peut pas mme avoir la plnitude de cet exercice (du droit de vouloir). La communaut na pu lui confier de son pouvoir total que cette portion qui est ncessaire pour maintenir le bon ordre. On ne donne point du superflu en ce genre. 44 Dans un manuscrit de 1792 intitul Contre la R-totale, il dfinit lintrt commun, non comme le rassemblement de tous les intrts particuliers, mais comme ce qui est ncessaire pour parvenir au but de lassociation. 45 Dans son discours du 2 thermidor de lan III, il dclare : Lorsquune association politique se forme, on ne met point en commun tous les droits que chaque individu apporte dans la socit, toute la puissance de la masse entire des individus. On ne met en commun, sous le nom de pouvoir public ou politique, que le moins possible, et seulement ce qui est ncessaire pour maintenir chacun dans ses droits et ses devoirs. 46 40. Sieys, avant Constant, fait une critique sans concessions de la conception rousseauiste de la souverainet illimite. Les intrts collectifs sont les seuls reprsentables et les seuls que lEtat doit assumer. Ce dernier doit maintenir le bon ordre et poser les interdits qui constitueront les garanties au libre exercice des droits individuels. Mais il ne doit pas aller au-del et simmiscer dans la sphre des individus, sous peine de transformer la R-publique en R-totale , destructrice des liberts47. 41. Mais il ne suffit pas de restreindre lautorit sociale , encore faut-il dterminer quels sont ces droits individuels. Constant en donne une liste dans les Principes de politique de 1806 : la facult de faire tout ce qui ne nuit pas autrui, la libert de conscience et en particulier la libert religieuse, la libert dexpression, la libert de la presse, enfin le principe de la lgalit des dlits et des peines48. En 1815, il ajoutera la jouissance de la proprit 49 qui est, pour lui, un droit distinct des autres droits
/ Ibid., pp. 57-58. / Emmanuel Sieys, Quest-ce que le Tiers tat ?, Paris, PUF, coll. Quadrige, 1989, p. 66. 45 / Le manuscrit est reproduit par Pasquale Pasquino, op. cit., pp. 175-176 ; v. galement Christine Faur (dir.), Des manuscrits de Sieys 1773-1799, Paris, Honor Champion, 1999, pp. 455-456. 46 / Discours du 2 thermidor an III, in Paul Bastid, Les discours de Sieys (), op. cit., p. 17. Prcisons que ce passage avait t pris en note par Constant (v. la note C des Principes de politique, op. cit. (1806), p. 45.) 47 / Sur ce point, voir lanalyse de Colette Clavreul, Linfluence de la thorie dEmmanuel Syeyes sur les origines de la reprsentation en droit public, thse de droit, Universit Paris I, dactylo., 1982, t. 1, pp. 123 et s. 48 / Voir Principes de politique, op. cit. (1806), p. 58. 49 / Voir Principes de politique (1815), in crits politiques, op. cit., p. 317.
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individuels ; en effet, la proprit nest pas antrieure la socit, mais bien au contraire le produit dune convention sociale , ce qui nempche pas quelle soit moins sacre, moins inviolable, moins ncessaire. 50 42. Ici, la rception de Sieys apparat moins vidente. Non pas que lon ne trouverait entrine, chez Constant, la distinction entre les droits individuels et les droits politiques que Sieys avait nonce ds juillet 1789 51 . Mais le droit de proprit est, pour labb, un droit naturel au mme titre que les autres droits, quil revient ltat social de garantir, par la loi. Surtout, leur conception des droits de lhomme apparat radicalement diffrente. Si ces droits sont, pour Sieys, des moyens pour atteindre le but des individus, savoir le bonheur 52 , ils ne sauraient, selon Constant, tre instrumentaliss en vue dune fin, quelle quelle soit. Dans un important chapitre des Principes de politique de 1806, ce dernier, sattaquant lutilitarisme de Bentham, peut crire : Le droit est un principe ; lutilit nest quun rsultat. Le droit est une cause ; lutilit nest quun effet. Vouloir soumettre le droit lutilit, cest vouloir soumettre les rgles ternelles de larithmtique nos intrts de chaque jour. 53 Les droits ne doivent pas tre le produit dun calcul et de lintrt pour atteindre le bonheur individuel, car il seraient alors soumis la subjectivit et la relativit. Il doit y avoir une stabilit dans les droits comme dans la justice qui apparat dterminante dans la conception du libralisme moral constantien. Les droits ne sont pas des moyens, ce sont des rgles premires et fixes, en vertu desquelles les individus ont la possibilit dapprcier en conscience les actes du pouvoir54. 43. Il existe en revanche chez un auteur comme Adhmar Esmein un emprunt vident Sieys, en ce qui concerne le contenu des droits individuels. Se fondant en particulier sur le projet de dclaration des droits que labb avait prsent la Constituante en 1789, il lui attribue la paternit de la distinction entre les droits politiques et les droits individuels. Les premiers nappartiennent quaux citoyens, qui la constitution et la loi en accordent la jouissance et lexercice : il suffit de penser au droit de suffrage. Les seconds, les droits individuels, appartiennent en principe tous les individus qui composent la nation quels que soient leur ge, leur sexe, leur incapacit de fait ou leur indignit : ce sont la libert individuelle, la libert de conscience et la libert du culte. Et Esmein croit dceler dj dans le cours de droit constitutionnel de Pellegrino Rossi, profess sous la

/ Ibid., p. 442 ; cf. dj le chapitre 3 du livre X des Principes de politique de 1806, op. cit., pp. 202 et s. 51 / Voir Emmanuel Sieys, Prliminaire de la Constitution franaise. Reconnaissance et exposition raisonne des droits de lhomme et du citoyen, Paris, Baudouin, 1789. 52 / Voir le Journal dinstruction sociale, par les citoyens Condorcet, Duhamel et Sieys, samedi 6 juillet 1793, pp. 129-130 : Le bonheur est le but, le point o tendent tous les hommes. Ils emploient divers moyens pour y arriver et ils y arrivent par des moyens qui ne les cartent pas de la ligne de la justice, ils ont des moyens droits ou simplement des droits () Ces droits sont donc les moyens du bonheur, mais ne scartent pas des rgles de la nature, de la justice et de la raison. Voir aussi le commentaire de Colette Clavreul, op. cit., t. 1, pp. 71 et s. 53 / Il sagit du chapitre 7 du livre II des Principes de politique, op. cit. (1806), pp. 58 et s. ; v. aussi lannexe 1 aux Principes de politique de 1815, in crits politiques, op. cit., pp.510 et s. 54 / Sur le libralisme moral de Constant, v. Lucien Jaume, Lindividu effac, op. cit., pp. 63 et s.

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Monarchie de Juillet, cette mme distinction, sous-entendant peut-tre que Rossi aurait t inspir par Sieys dans cette rflexion sur les droits55. 44. Au-del de lnonc de la dlimitation entre la sphre tatique et celle des individus, se pose la question de la garantie de la limitation de la souverainet 45. 2) Comment garantir la limitation de la souverainet ? La question du pouvoir neutre 46. On sait que, pour Constant, cette limitation passe dabord par laffirmation du pouvoir de lopinion publique, do son insistance dans la dfense dun droit comme la libert de la presse et, dans un deuxime temps seulement, par la distribution et la balance des pouvoirs56. Or, cest sur la question de la sparation des pouvoirs, et en particulier sur la ncessit de crer un pouvoir tiers, arbitre entre lexcutif et le lgislatif, que Constant se rapproche de la pense de Sieys, ce qui ne signifie pas pour autant quil ait largement emprunt ce dernier57. 47. Ainsi, reconnaissait-il en 1830 : () on pourrait dire, quelque bizarre que paraisse lassertion, quand on se retrace toute la vie de Sieys, quil a contribu, plus que personne poser les bases de la monarchie constitutionnelle. Il a le premier, en France, tabli et prouv que le chef, plac au haut de la hirarchie politique, devait choisir, mais non gouverner. Son grand-lecteur, quelques subtilits prs, dont on sest empar pour rendre sa thorie ridicule, est le type exact et utile dun roi tel quon doit le dsirer. Choisir est sa fonction, renvoyer est son droit. Sil sort de cette sphre pour agir lui-mme, il abjure sa nature et trouble ltat, en compromettant sa propre inviolabilit. 58 48. Un roi inviolable qui devait choisir, mais non gouverner : ctait reconnatre labb la paternit de ce pouvoir neutre, dont Constant avait fait la thorie dans son manuscrit, les Fragments dun ouvrage abandonn sur la possibilit dune constitution rpublicaine dans un grand pays, puis dans les Principes de politique de 1815, et montr quil tait aussi bien compatible dans un systme rpublicain que dans un rgime monarchique. Pour autant, une tude plus pousse tendrait montrer que le pouvoir neutre, tel quil a t initialement forg par Constant sous le Consulat, nentretient que des relations assez lointaines avec le grand lecteur de

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/ Voir Adhmar Esmein, lments (), op. cit., t. 1, p. 549. / Voir les Principes de politique de 1815, in crits politiques, op. cit., p. 321. 57 / On notera en effet que Constant prne un systme de collaboration des pouvoirs (v. les Fragments dun ouvrage abandonn (), op. cit., notamment pp. 447-448), assez loign de la spcialisation accentue dcrite par Sieys en lan III, en vertu de laquelle chaque organe (le Tribunat, le gouvernement, la lgislature, le jury constitutionnaire) dispose de comptences spcifiques. Mais, comme on va le voir, les deux auteurs se retrouvent sur la ncessit dun pouvoir intermdiaire, arbitre entre les pouvoirs. 58 / Benjamin Constant, Souvenirs historiques () , art. cit., t. 11, p. 120. Prcisons que Constant crit ces lignes au moment o le dbat fait rage entre publicistes royalistes et libraux sur les pouvoirs dont dispose effectivement Charles X. Cest de ce dbat que sortira la fameuse formule : le roi rgne, mais ne gouverne pas. Sur ce point, v. Alain Laquize, Les origines du rgime parlementaire en France (1814-1848), Paris, PUF, coll. Lviathan, 2002, pp. 88-89.

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Sieys et mme plus largement, avec la rflexion de celui-ci sur lexistence dun pouvoir conservateur. 49. Dans les Fragments, ce pouvoir neutre qui est un organe collgial dont les membres sont lus vie, est prsent comme se distinguant la fois du pouvoir excutif et du pouvoir lgislatif. Le but du pouvoir prservateur est de dfendre le gouvernement de la division des gouvernants, et dfendre les gouverns de loppression du gouvernement. 59 Et, pour atteindre ce but, le publiciste libral, tout en rejetant tout pouvoir de nomination qui dtruirait sa neutralit 60 , propose deux prrogatives : le droit de dissolution des assembles lgislatives et le pouvoir de destituer les dpositaires du pouvoir excutif. Si ce pouvoir prservateur est, pour ainsi dire, le pouvoir judiciaire des autres pouvoirs 61 , il apparat galement, dune certaine manire, comme le pouvoir judiciaire entre les pouvoirs et les citoyens, puisquil a le droit de faire grce ou de commuer les peines, ainsi que daccueillir les ptitions des citoyens contre les actes de lautorit. 62 Sur ce dernier point, Constant prcise sa pense : Je voudrais que le pouvoir prservateur et spcialement la mission dappeler lattention du pouvoir excutif sur les attentats de ses agents contre la libert individuelle 63, avant dajouter quelques pages plus loin, propos des actes arbitraires commis par le pouvoir excutif : Les citoyens rclament, le pouvoir administratif les dnonce. Le pouvoir lgislatif en accuse les auteurs. Le pouvoir prservateur annule les actes. 64 50. En dpit de lapparente contradiction entre ces deux citations, il semble bien que le pouvoir prservateur, tel quil est conu dans les Fragments, ait la possibilit non seulement dalerter le pouvoir excutif contre des actes administratifs commis par des fonctionnaires contre la libert individuelle, mais aussi dannuler ces actes. Il aurait donc la possibilit dexercer, pour employer le vocabulaire du contentieux administratif, un recours hirarchique, mais aussi de faire disparatre rtroactivement un acte administratif. 51. Enfin, le pouvoir prservateur de Constant aurait le droit de sanctionner les changements et perfectionnements ncessaires la constitution 65, signifiant quil serait associ la rvision de la Constitution. 52. Le rapprochement avec le grand lecteur, institution place par Sieys au sommet de la pyramide institutionnelle quil avait labore en lan VIII, semble apparemment assez artificiel. Certes, le grand lecteur est lu vie. Mais il sagit dun seul magistrat, dont lexistence est cense assurer
/ Benjamin Constant, Fragments (), op. cit., p. 387. / Voir le chapitre VII Des attributions destructives de la neutralit du pouvoir prservateur du livre VIII des Fragments, ibid., pp. 385 et s. On notera en revanche que le Grand lecteur de Sieys avait pour fonction essentielle de nommer et de destituer les chefs de gouvernement qui taient, dans son esprit, deux consuls : v. Boulay de la Meurthe, Thorie constitutionnelle de Sieys. Constitution de lan VIII, Paris, P. Renouard, 1836, p. 26 61 / Fragments, op. cit., p. 390. 62 / Ibid., p. 436. 63 / Ibid. 64 / Ibid., p. 450. 65 / Ibid., p. 448.
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 lunit du pouvoir excutif 66, et dont la fonction essentielle, outre une fonction de reprsentation de la nation ltranger, est de nommer les chefs du gouvernement, ce que Constant refusait son pouvoir prservateur. 53. On a pu voir galement, dans la construction constantienne, une sorte de mixte entre le jury constitutionnaire de lan III et le Snat de la Constitution de lan VIII, deux institutions issues des rflexions de Sieys67. Le Snat de lan VIII est certes revendiqu comme un modle par le publiciste libral pour ldification de son pouvoir prservateur dans une constitution rpublicaine. Mais il ne cache pas les dfauts de cette institution quil na choisi que pour donner un repre utile ses lecteurs, en vue de mener bien sa dmonstration68. Il retient en tout cas du Snat de lan VIII les fonctions vie et linligibilit tout autre emploi, mais condamne, comme on la vu, tous ses droits de nomination des lgislateurs, des membres de lexcutif, des juges69. 54. Les liens avec le jury constitutionnaire, tel que lavait prsent Sieys sous deux moutures diffrentes les 2 et 18 thermidor an III, paraissent, pour leur part, trs tnus. Dabord, quant leur composition : le jury est un organe de 108 membres, renouvelable par tiers tous les ans et dont les membres sont coopts par le jury lui-mme, alors que le pouvoir prservateur est une institution compose de membres lus indirectement par le peuple pour la dure de leur vie. 55. Ensuite, quant leur mode de fonctionnement : le jury constitutionnaire ne peut juger quen droit, soit quil se prononce sur les violations ou atteintes faites la Constitution, soit quil statue, en tant que jury dquit naturelle , pour pallier une lacune de la loi70 ; de plus, comme le prcise
/ Voir Boulay de la Meurthe, op. cit., p. 30. / Voir Marcel Gauchet, La rvolution des pouvoirs. La souverainet, le peuple et la reprsentation. 1789-1799, Paris, Gallimard, Bibl. des Histoires, 1995, pp. 239 et s. 68 / Voir Benjamin Constant, Fragments (), op. cit., pp. 379 et s. 69 / Voir larticle 20 de la Constitution de lan VIII. 70 / Il y aurait beaucoup dire sur ce point. On ne suivra pas ici la dmonstration de Michel Troper ( Sieys et le jury constitutionnaire , Mlanges Pierre Avril. La Rpublique, Paris, Montchrestien, 2001, spc. pp. 275 et s.) pour qui le jury constitutionnaire, en tant quil est jury dquit naturelle , ne serait pas un tribunal mais plutt un lgislateur, au motif que, par un acte de volont, il noncerait et traduirait dans le droit positif les principes du droit naturel, alors que la Rvolution franaise aurait adopt une conception du pouvoir judiciaire qui empchait les juges dinterprter les lois, cest--dire de les refaire. Si cette dernire conception a t celle de la Constituante qui avait mme cr le rfr lgislatif, elle a en pratique t rapidement conteste par le pouvoir judiciaire, notamment par le Tribunal de cassation qui sest affranchi ds le Directoire, de la tutelle des Assembles pour laborer ses thories jurisprudentielles (v. Jean-Louis Thireau, Introduction historique au droit, Paris, Flammarion, coll. Champs Universit, 2001, pp. 284-285.) En lan VIII, Portalis, tout en critiquant trs fermement le rfr lgislatif, soutiendra que les juges disposent dune facult d interprtation par voie de doctrine qui consiste saisir le vrai sens des lois, les appliquer avec discernement, et les suppler dans les cas quelles nont pas rgls. (Discours prliminaire au premier projet de Code civil, Bordeaux, ditions Confluences 1999 (rd.), p. 22.) Il admettra mme que les juges statuent en quit. Pour Sieys, lutilisation du terme jury na jamais exclu, bien au contraire, la fonction de juger. Son projet dorganisation judiciaire, prsent en mars 1790, en tmoigne (v. Aperu dune nouvelle organisation de la justice et de la police en France, Paris, Imprimerie Nationale, mars 1790, spc. pp. 28 et s.) La formation du jury constitutionnaire qui, dans son projet de lan III, doit statuer en quit, est bel
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larticle XVII du projet prsent par Sieys le 18 thermidor : Le jury constitutionnaire ne peut rendre aucun arrt du propre mouvement. Cette dernire disposition signifie que, comme un vritable tribunal, le jury ne peut sauto saisir et prendre des arrts de rglement 71 . Le pouvoir prservateur de Constant, sil est le pouvoir judiciaire des autres pouvoirs , comporte pourtant une diffrence essentielle avec ce dernier. Effectivement, il ne peut prendre le temps ncessaire pour mener ses recherches, car il na pas affaire des individus qui ne peuvent opposer aucune force leur juge. Les pouvoirs publics au contraire, fait remarquer Constant dans un passage qui vaut dtre cit, et surtout le pouvoir excutif, ont toujours opposer au pouvoir prservateur une force physique suprieure celle dont il se trouve revtu. Il ne peut donc procder contre eux, comme le pouvoir judiciaire, contre les individus ; car il serait ananti, avant davoir instruit le procs ; il faut que sa rapidit supple ce qui lui manque de force. Mais par cela mme que la destitution du pouvoir excutif doit se prononcer sans accusation et sans jugement, elle ne doit tre suivie daucune peine. 72 En prenant lexemple de la destitution du pouvoir excutif, le publiciste libral dmontre donc quil doit sagir dune prrogative discrtionnaire utilise en opportunit, sans respect de formes spcifiques, et la propre initiative du pouvoir neutre. Et il prvient : Vous serez toujours oblig dorganiser, soit contre le pouvoir excutif, soit contre ses agents, des moyens de rpression. Or, moins ces moyens seront discrtionnaires, plus ils seront accompagns de formes lentes, plus le pouvoir excutif averti () pourra se mettre en dfense, et provoquer le dsordre par sa rsistance. 73 Nous sommes bien loin du fonctionnement normal dune juridiction ! 56. Enfin, leurs comptences apparaissent trs nettement distinctes. Le pouvoir prservateur de Constant dispose de cinq prrogatives essentielles : la dissolution des assembles lgislatives ; la destitution du pouvoir excutif ; le droit de faire grce ; le droit dappeler lattention du pouvoir excutif sur des actes administratifs contests par les citoyens et ventuellement de les annuler ; la sanction des modifications la Constitution. Or, aucune de ces prrogatives, lexception notable du droit de grce, nest attribue au jury constitutionnaire, dans les deux projets successifs de Sieys.
et bien un tribunal charg de protger les droits de lhomme, insuffisamment garantis par la loi : Nulle part, explique-t-il, luniversalit des droits na t mise sous une gale et entire protection de la loi ; vous venez de le reconnatre dans le souvenir de quelques erreurs graves de toute lgislation. Nos neveux pourront en signaler davantage. Mais du moins () quils nous aient lobligation davoir enfin institu un tribunal des droits de lhomme (Discours du 18 thermidor, in Paul Bastid, Les discours de Sieys (), op. cit., p. 42.) Il ne peut dailleurs se saisir lui-mme, linstar dun tribunal : Les justes prcautions quil faut prendre consistent ne pas laisser la section constitutionnaire dquit naturelle le droit de se mettre delle-mme en mouvement ; elle ne le pourra que sur une proposition formelle, venue dailleurs. (ibid., p. 43.) Et ses dcisions ont la mme force obligatoire quun jugement : Nous avons cru quil tait ncessaire de donner un jugement dquit naturelle la force obligatoire quont les sentences ordinaires de nos tribunaux () (ibid., p. 40.) 71 / Si le jury pouvait rendre des arrts de sa propre initiative, ce serait, crit Sieys, lui donner une action trop forte sur toutes les parties de ltablissement public (Discours du 18 thermidor, in Paul Bastid, Les discours de Sieys (), op. cit., p. 37.) 72 / Benjamin Constant, Fragments (), op. cit., p. 391. 73 / Ibid., p. 395.

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57. Le droit de dissolution des assembles et la destitution des membres de lexcutif sont des comptences politiques qui ne figurent pas dans les propositions de labb en lan III ; la rclamation contre des actes administratifs et leur ventuelle annulation ne sont pas non plus prvues dans les propositions de Sieys : le 2 thermidor, ce dernier propose que le jury ait pour mission spciale de juger et prononcer sur les plaintes en violation de constitution, qui seraient portes contre les dcrets de la lgislature 74, cest--dire contre les actes lgislatifs ; dans le projet du 18 thermidor, il est prvu un article VI qui dispose : le jury constitutionnaire prononcera sur les violations ou atteintes faites la constitution qui lui seraient dnonces contre les actes, soit du Conseil des Anciens, soit du Conseil des Cinq-Cents, soit des assembles lectorales, soit des assembles primaires, soit du tribunal de cassation () 75 On constatera, la lecture de ces dispositions, quil nest fait aucunement allusion un contrle des actes administratifs. Le jury constitutionnaire nest pas plus habilit sanctionner, cest--dire adopter, une quelconque rvision de la constitution, mais seulement proposer des modifications sur lesquelles se prononcera le Conseil des Anciens qui seul dtient le pouvoir constituant76. 58. Le droit de grce qui permet, notamment dans des procs pnaux, de suspendre lapplication dune loi qui apparatrait trop svre dans certains cas despce, rejoint sans nul doute la troisime fonction du jury constitutionnaire, prsente le 18 thermidor, savoir celle de juridiction dquit naturelle qui ferait prvaloir la justice sur une loi inique77. Or, il nest pas certain du tout que Constant ait puis dans les propositions de labb la source de son information. Le droit de grce est en effet insr par Benjamin dans le chapitre 13 du livre VIII des Fragments, au sein duquel on le voit discuter les objections de Madame de Stal et les rflexions de Necker. la premire qui sinquite des prrogatives limites du jury constitutionnaire qui sera tent ds lors, pour renforcer son autorit, de constater davantage dinfractions 78 , Constant rpond en sappuyant expressment sur les observations critiques que Necker venait de prsenter dans son livre, les Dernires Vues de politique et de finance, propos du Snat de lan VIII. Lancien ministre de Louis XVI jugeait en effet quon avait donn cette institution une autorit disproportionne par rapport ses moyens rels qui en faisait une abstraction sans vritable

/ Article IV du projet du 2 thermidor, in Paul Bastid, Les discours de Sieys ( ), op. cit., p. 30. 75 / Ibid., p. 45. On relvera que les actes contrls ne sont plus ici des lois, mais des actes manant notamment de chaque assemble lgislative, impliquant sans doute un contrle de procdure lgislative et non pas un contrle au fond (sur ce point, v. Michel Troper, art. cit., p. 273.) 76 / Voir les articles X et suivants du projet du 18 thermidor, ibid., p. 46. 77 / Voir larticle XIV du projet du 18 thermidor, ibid., pp. 46-47. 78 / Comme le note Henri Grange (Fragments (), op. cit., note 66, pp. 495-496), cest un passage des Circonstances actuelles qui peuvent terminer la Rvolution qui est plus spcialement vis : Le jury constitutionnel de Sieys devait juger des infractions la constitution, proposer les amendements tous les dix ans, venir au secours dun citoyen ls dans sa libert civile. Premier inconvnient : tant de la mme nature que les deux autres ; second : navoir pas dautres fonctions. Vivre dinfractions. (op. cit., p. 397.)

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effectivit 79 . Il semble par consquent que des prrogatives du pouvoir neutre de Constant, telles que le droit de grce et la facult de rclamer contre les actes administratifs, soient dabord issues des changes qui eurent lieu entre les diffrents reprsentants du groupe de Coppet. 59. Que le Snat de lan VIII, dont on sait quil tait largement inspir par le Collge des Conservateurs que Sieys avait propos en Brumaire80, ait servi de base de discussion lauteur des Fragments dans llaboration dun pouvoir prservateur applicable la Rpublique, cela est indniable et se rvle au fil des pages du manuscrit. En revanche, le jury constitutionnaire, tel que le concevait Sieys en lan III81, napparat pas comme une rfrence pour Constant qui ne lvoque jamais. Sans doute peut-on voir dans la diffrence de mission assigne aux deux institutions une des principales raisons de cette omission : tandis que le conventionnel fait du jury un tribunal suprme gardien de la constitution et de la justice contre liniquit de la loi82, le thoricien du pouvoir neutre y voit un pouvoir intermdiaire entre lexcutif et le lgislatif, distinct du pouvoir judiciaire83, et charg de garantir le bon fonctionnement de la sparation des pouvoirs. Le jury constitutionnaire, pouvoir sous forme juridictionnelle, est le gardien de la constitution ; le pouvoir neutre de Constant, institution affranchie des formes juridiques et agissant la manire dun organe politique, est le gardien de la sparation des pouvoirs. 60. Contrairement Madame de Stal qui, en 1798, proposait de runir les attributs du jury constitutionnaire la puissance du Conseil des Anciens84, et contrairement lexemple du Snat de lan VIII qui rpondait, au moins partiellement ce vu, Constant na jamais admis que son pouvoir neutre puisse exercer une mission juridictionnelle, quil sagisse de contrler la constitutionnalit de la loi ou dtre un juge dquit.
/ Voir Jacques Necker, Dernires vues de politique et de finance, s.l., 1802, pp. 35 et s. / Sur le Snat de lan VIII, v. Jean Thiry, Le Snat de Napolon (1800-1814), Paris, ditions Berger-Levrault, 1932 ; Jacques Bourdon, La Constitution de lan VIII, thse lettres, Paris, 1942. 81 / Notons que le Collge des Conservateurs de lan VIII, dont les membres taient nomms vie par cooptation, et qui incluait des pouvoirs de nomination et de destitution des gouvernants diffrait sensiblement du jury constitutionnaire : sur ce point, v. Boulay de la Meurthe, op. cit., pp. 32 et s. 82 / Sans doute faudrait-il prciser ici que le jury, plus que le juge de la loi, est le juge du jugement , tant il est vrai que le lgislateur apparat lui-mme comme un juge dans la vision de Sieys. Voir, sur ce point, Lucien Jaume, Sieys et le sens du jury constitutionnaire : une rinterprtation , Historia Constitucional, n 3, juin 2002, pp. 199 et s. (v. le site internet : hc.rediris.es) Constant sen est pris vivement cette assimilation du lgislateur un tribunal, dans un passage des Fragments qui est une allusion peine voile au discours du 2 thermidor : Dans la mme constitution dont nous conservons encore des restes (il sagit de la Constitution de lan III), lon a spar la discussion de la dcision, et rduit au silence la portion du pouvoir lgislatif particulirement investie du droit de consentir la loi. Lon a compar le corps lgislatif un tribunal, et lon a dit que des juges ne devaient pas tre des plaideurs. Admirable chose quune comparaison pour fausser les ides. Les juges dans les tribunaux peuvent interroger les parties. Lon refuse au corps lgislatif le droit dinterroger les orateurs qui discutent devant lui. Un seul mot est quelquefois ncessaire pour claircir une question. Le corps lgislatif na pas la facult de faire prononcer ce mot. (Fragments dun ouvrage abandonn (), op. cit., pp. 271-272.) 83 / Constant note dans les Fragments : Pourquoi ne pas runir le pouvoir prservateur au pouvoir judiciaire ? Parce quil est impossible de passer dune autorit discrtionnaire lexercice dune autorit astreinte des formes. (ibid., p. 381.) 84 / Madame de Stal, Des circonstances actuelles (), op. cit., p. 163.
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61. Certes, on pourra dire que Constant retrouve ce souci de Sieys de trouver un ple de stabilit au sein de la constitution, afin de conserver - le mot est important lquilibre des institutions et finalement, leur existence mme. On sait que la tche apparaissait dune grande complexit au sein dune Rpublique qui ne possdait pas, de laveu mme de Benjamin, une institution comparable la royaut hrditaire qui joue traditionnellement, dans une monarchie, le rle du pouvoir neutre85. On ne stonnera pas, dans ces conditions, que le pouvoir prservateur, dans une Constitution rpublicaine, emprunte en ralit la plupart des fonctions dun monarque, tel quon pouvait les voir luvre dans la monarchie britannique, lexception notable du droit de nommer les ministres 86 . Et lon comprend alors que Constant nait gure eu de difficults faire du monarque un pouvoir neutre dans sa conception de la monarchie constitutionnelle, dveloppe en 1815 dans les Principes de politique87. 62. Bref, le rapprochement entre les crits dun Sieys et ceux dun Constant sur la ncessit dun pouvoir neutre laissent certes apparatre des convergences, sans doute fortuites, mais qui ne permettent pas daffirmer quil y ait eu, de la part du second, une vritable rception, mme sous la forme dune adaptation, des ides du premier. Nanmoins, par le jeu des comparaisons, on pourrait certainement trouver des affinits entre le pouvoir neutre du publiciste de Coppet dans sa version royaliste de 1815, et le grand lecteur de Sieys qui apparat comme une tentative, ds lan VIII, de monarchiser la Rpublique. Ce dernier ne dclarait-il pas que sans tre roi, ce magistrat qui tait vie, avait dans sa prrogative de quoi produire tout le bien quon attend de la royaut 88 ?

II Sieys, thoricien de la souverainet nationale 63. La doctrine publiciste franaise au tournant des annes 1900, sest attache prsenter Sieys comme le principal thoricien de la souverainet nationale, ce qui a conduit reconnatre la postrit de sa pense dans ces deux grandes thories que sont la thorie de la
/ Benjamin Constant, Fragments (), op. cit., p. 398 : () il y a, dans le pouvoir monarchique, deux pouvoirs : le pouvoir excutif investi de prrogatives positives, et le pouvoir royal, compos de souvenirs et dillusion religieuses ou traditionnelles, ce dernier est en quelque faon un pouvoir neutre entre le peuple et le pouvoir excutif proprement dit qui est toujours dlgu des ministres. 86 / Ibid., note e, pp. 403-404 : Le pouvoir prservateur doit tre ce quest le pouvoir monarchique en Angleterre, avec les diffrences exiges par la nature du gouvernement rpublicain. Le pouvoir prservateur, tant lu et tir du sein du peuple, ne permet pas les prestiges de la Royaut hrditaire. Il y a, par consquent, diverses attributions qui doivent lui tre refuses. Il doit avoir le droit de destituer le pouvoir excutif ; comme le roi dAngleterre a le droit de destituer le ministre, qui est vritablement le pouvoir excutif ; mais le pouvoir prservateur ne doit pas tre investi du droit de nommer le pouvoir excutif, comme le roi dAngleterre nomme les ministres, parce que les fautes des hommes nomms par le pouvoir prservateur retomberaient sur lui. 87 / Voir les Principes de politique de 1815, chapitre II : De la nature du pouvoir royal dans une monarchie constitutionnelle , in crits politiques, op. cit., pp. 323 et s. 88 / Boulay de la Meurthe, op. cit., p. 30.
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reprsentation ( A ) et celle du pouvoir constituant ( B ). Cela na pas empch les auteurs de saffronter sur la comprhension que labb avait de ces deux thories. A Sieys, thoricien du gouvernement reprsentatif 64. Les publicistes franais, des thoriciens libraux du groupe de Coppet aux professeurs de droit de la IIIme Rpublique, ont retenu la leon de Sieys, donne en 1789 et en lan III, propos du gouvernement reprsentatif. Sil y a ncessit de la reprsentation, ce nest pas seulement parce que les individus ne disposent pas tous de linstruction suffisante pour participer la chose publique et quils seraient dans lincapacit de sassembler, ds lors quils vivent dans un grand pays. Cest galement parce quen dsignant des reprsentants, ils disposent de plus de temps pour soccuper de leurs affaires et de leur vie prive, ce qui garantit une meilleure sauvegarde de leur libert individuelle. La libert des Modernes de Constant, expose dans le fameux discours lAthne Royal, fait incontestablement cho aux grands discours de Sieys de 1789 et de lan III, o il nest question que de suprmatie du gouvernement reprsentatif sur la dmocratie et de poursuite des intrts individuels. tre libre, cest dsigner des reprsentants et non pas tre lgislateur, dans une dmocratie qui condamnerait les hommes bivouaquer toute leur vie. 89 65. Esmein et Carr de Malberg ne sy tromperont pas qui tabliront une filiation entre Montesquieu et Sieys quant la conception de la reprsentation. Le gouvernement reprsentatif nest pas, comme lavait suggr Rousseau, un pis-aller par rapport ce modle que serait la dmocratie directe, mais bien une alternative crdible, seule mme de faire fonctionner un grand tat moderne90. Il nen demeure pas moins que les crits de Sieys vont tre loccasion, pour les juristes de la IIIme Rpublique qui cherchent dans les dbats la Constituante les origines du droit public franais, de saffronter sur la nature du rgime reprsentatif. 66. 1) Le dbat Esmein/ Duguit : 67. Pour Adhmar Esmein, Sieys est, avec Montesquieu et De Lolme, lun des pres du gouvernement reprsentatif. Il se fonde, pour sa dmonstration, sur un passage du discours sur le veto royal du 7 septembre 1789, ainsi que sur son discours du 2 thermidor an III. Le reprsentant est, dans cette conception, appel dcider librement, arbitrairement, au nom du peuple, qui est cens vouloir par sa volont et par sa bouche 91 . Et, comme il le fait remarquer en sappuyant sur les opinions de labb en 1789 et sur lautorit de la Constitution de 1791, le dput nest pas le mandataire de ses lecteurs, mais de la nation tout entire. De sorte quest interdite toute reprsentation des intrts

/ Expression que Sieys emploie dans son grand discours du 2 thermidor an III (v. Paul Bastid, Les discours de Sieys (),op. cit., p. 16.) 90 / Voir Raymond Carr de Malberg, Contribution la thorie gnrale de ltat, Paris, Sirey, 1922 (rd. CNRS 1962), t. 2, pp. 207 et s. 91 / Adhmar Esmein, lments (), op. cit., t. 1, pp. 402 et s.

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individuels ou particuliers, ainsi que tout mandat impratif 92 . Utiliser le terme de mandat serait du reste inappropri pour dfinir la reprsentation. 68. Or, Lon Duguit naccepte pas cette interprtation. Dans son Trait de droit constitutionnel, il reconnat certes que le dput lu ne tient pas ses pouvoirs de ses lecteurs, quil ne reoit pas un mandat de la circonscription qui le nomme, mais le parlement lui, acquiert ses pouvoirs de la nation qui llit. Le parlement est le mandataire reprsentatif de la nation 93. Il y a un mandat, ce mandat, cest le vu national , ainsi que le reconnaissait Sieys lui-mme dans son discours du 7 septembre 1789. Le mandat, ajoute Duguit, est donn, non par la circonscription lectorale au dput quelle lit, mais par la nation entire lassemble qui est lue par elle ; et celle-ci reprsente la nation, cest--dire quen vertu du mandat quelle reoit, la volont quelle exprime est considre comme tant la volont mme de la nation. 94 Sil existe un mandat, contrairement ce que pense Esmein, il nest pas vrai que les dputs soient appels dcider librement, arbitrairement, au nom du peuple. Mme si les dputs nont pas de compte rendre leurs lecteurs, lassemble tout entire doit rendre des comptes au corps lectoral tout entier, ce qui influe ncessairement sur les dcisions des reprsentants qui ne sauraient tre arbitraires. Les lections gnrales organises des poques rapproches, la dissolution du parlement par le Chef de ltat, voire le rfrendum sont autant de moyens pour tablir une concordance entre les votes du parlement et la volont du corps des citoyens. 69. La nation devient, dans cette vision duguiste, une entit concrte, laquelle le Parlement doit rendre des comptes. Il est ds lors comprhensible que Duguit puisse dceler, dans un passage du discours du 2 thermidor an III, lappel une reprsentation professionnelle de la nation au sein de lAssemble95. Mais cette interprtation est rcuse juste titre par Paul Bastid qui dmontre que Sieys ne dit pas que les trois professions cites lindustrie rurale, lindustrie citadine, lindustrie culturelle ont un droit la reprsentation, mais quil faut veiller ce que lAssemble soit compose dhommes appartenant ces diffrentes professions, afin de permettre une meilleure dlibration parlementaire qui doit dgager lintrt gnral, compromis entre des intrts particuliers et non pas somme des intrts privs satisfaire 96 . Lenjeu serait donc dlibratif et non pas reprsentatif. 70. La conception de Duguit qui fait de la nation un acteur social dcisif, nest pas celle qui va perdurer dans la doctrine franaise. Ce qui va tre retenu
/ Ibid., t. 1, pp. 312 et s. / Lon Duguit, Trait de droit constitutionnel, Paris, E. de Boccard, 3me dition, 1928, t. 2, p. 645. 94 / Ibid., t. 2, p. 646. 95 / Le passage cit par Duguit est le suivant : Si lon voulait instituer le mieux en ce genre, dans mon opinion, on adopterait une combinaison propre donner la lgislature un nombre peu prs gal dhommes vous aux trois grands travaux, aux trois grandes industries qui composent le mouvement et la vie dune socit qui prospre, je parle de lindustrie rurale, de lindustrie citadine et de celle dont le lieu est partout et qui a pour objet la culture de lhomme, et le jour viendra o lon sapercevra que ce sont l des questions importantes. (ibid., t. 2, p. 760.) 96 / Voir Paul Bastid, Les discours de Sieys (), op. cit., note 75, pp. 75-76.
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de la pense de Sieys, chez les publicistes franais, cest le thoricien de la souverainet nationale, au sens o Carr de Malberg va la dfinir. 71. 2) La thorie de lorgane, selon Carr de Malberg 72. Dans sa Contribution la thorie gnrale de ltat, Carr de Malberg qui procde une enqute sur les origines rvolutionnaires du systme franais de la reprsentation nationale 97 , revisite la pense de Sieys ; celui-ci lui apparat comme lun des constituants les plus dcisifs et les plus reprsentatifs de la priode 1789-1791. Sappuyant en particulier sur le discours du 7 septembre 1789 98 , il y dcle les caractristiques suivantes : a) la nation prsente un caractre unitaire. Il ne sagit pas de la collection de tous les individus avec leurs diffrences qui vivent sur le territoire mais de lensemble des nationaux envisags dans leur qualit identique de citoyens. Du fait de lunit de la nation et de lindivisibilit de la souverainet nationale, seule la nation est en droit dtre reprsente et non les citoyens. b) La nature du gouvernement reprsentatif est distincte du gouvernement dmocratique. Contrairement ce qui se passe dans une dmocratie, la nation ne peut parler, ne peut agir que par ses reprsentants. Selon Sieys, dans le gouvernement reprsentatif, ce que les citoyens remettent leurs dputs, cest leur confiance, ce ne sont pas des instructions. Il nexiste pas de mandat impratif car les citoyens nont aucune participation la puissance lgislative. Dans le gouvernement reprsentatif, le citoyen nest qulecteur, alors que dans la dmocratie, il est lgislateur. 73. Le paradoxe de cette interprtation de Carr de Malberg est quelle nie en ralit toute ide de reprsentation. Pour quil y ait normalement reprsentation, il faut en effet un reprsent qui va exprimer une volont et un reprsentant. Or, il ny a pas de reprsent : les citoyens nont pas de volont lgislative reprsentable. Ils lisent mais ne donnent pas leur avis sur les lois faire. Quant la nation, il sagit dun tre abstrait qui, par dfinition, na pas de volont. Il ny a pas non plus de reprsentant, le dput tant indpendant vis--vis de ses lecteurs qui nont rien lui transmettre de toute faon. 74. En revanche, il y a un organe, lAssemble, qui va vouloir pour la nation, qui va dterminer la volont de la nation, cette dernire ne pouvant sexprimer que par lAssemble. Ce que Carr de Malberg dmontre ici, cest que la thorie de lorgane, prsente son poque comme de cration allemande, est en ralit en germe dans la pense des constituants de 1789, et en particulier chez Sieys, dont il cite le fameux

/ Voir Raymond Carr de Malberg, Contribution (), op. cit., t. 2, pp. 232 et s. / Comme le prcise Carr de Malberg, on remarquera que ce discours dfinit le gouvernement reprsentatif ds le dbut de lre nouvelle du droit public, avec une sret et une prcision qui nont pas t dpasses depuis lors. (ibid., t. 2, p. 257.)
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mot : Le peuple ou la nation ne peut avoir quune voix, celle de la Lgislature nationale. 99 75. Cette interprtation de la pense de Sieys propos de la reprsentation est rendue possible par linterprtation que fait Carr de Malberg de lide de nation chez les rvolutionnaires et en particulier chez labb. La nation serait donc conue en 1789 comme un tre abstrait, un concept, dont la volont ne serait quune fiction juridique exprime en toute indpendance par des organes institus cette fin. Nanmoins, cette conception de la souverainet de la nation tait inconnue lpoque de la Constituante et se rapprocherait plutt de la souverainet de la raison, forge par les doctrinaires dans la premire moiti du XIXme sicle100. 76. Or, il apparat que cette prsentation est une stylisation, voire mme une dformation de la pense de Sieys. 77. Dabord, il faut noter que le terme de nation est utilis de manire trs fluctuante par labb : sil peut dsigner, dans un sens proche de Carr de Malberg, un ordre juridique, la nation tant, si lon peut dire, rvle par les institutions, il renvoie le plus souvent un groupe humain vivant, voire mme peut tre employ comme synonyme de patrie. En tout tat de cause, la nation est gnralement comprise comme un groupe dhommes qui, en tant que corps, a une volont et des buts101. 78. De plus, la thorie de la reprsentation de Sieys, comme la bien soulign Lucien Jaume, prsente une difficult majeure : la nation est tantt vue comme ce qui prcde et fonde la reprsentation, tantt comme ce qui
/ Sur la thorie de lorgane qui serait luvre dans la pense rvolutionnaire de 1789, ibid., t. 2, pp. 281 et s. Pour une analyse de cette thorie et son application aux dbats constituants de 1789-1791, v. Marie-Jolle Redor, De ltat lgal ltat de droit. Lvolution des conceptions de la doctrine publiciste franaise 1879-1914, Paris, Economica et P.U. dAixMarseille, 1992, pp. 58-59 ; ric Maulin, La thorie de ltat de Carr de Malberg, Paris, P.U.F., coll. Lviathan, 2003, pp. 226 et s. ; Pierre Brunet, Entre reprsentation et nation : le concept dorgane chez Carr de Malberg , in Olivier Beaud et Patrick Wachsmann (dir.), La science juridique franaise et la science juridique allemande de 1870 1918, P.U. de Strasbourg, 1997, pp. 273-293. 100 / Voir Guillaume Bacot, Carr de Malberg et lorigine de la distinction entre souverainet du peuple et souverainet nationale, Paris, dtions du CNRS, 1985. Cependant, la thse de cet auteur, selon laquelle lAssemble nationale estimait que la nation souveraine ntait quune collectivit de citoyens capables de participer effectivement lexpression de lopinion commune apparat, dans le sens inverse de Carr de Malberg, tout aussi schmatique et rductrice. Voir, sur ce point, les observations critiques de Stphane Rials, Constitutionnalisme, souverainet et reprsentation (la reprsentation : continuit ou ncessit) in Association Franaise des Constitutionnalistes, La continuit constitutionnelle en France de 1789 1989, Economica et P.U. dAix-Marseille, 1990, p. 53 et dric Maulin, op. cit., note 4, pp. 230-231. Elle ne peut, en tout cas, pas tre accepte pour la conception de la nation chez Sieys. 101 / Voir Colette Clavreul, op. cit., t. 1, note 5, pp. 167-168. Cf. en ce qui concerne lutilisation du terme peuple par Sieys, les contributions de Jacques Guilhaumou et dAndre Tyrsenko, in Hlne Desbrousses, Bernard Peloille, Grard Raulet (dir.), Le peuple. Figures et concepts. Entre identit et souverainet, Paris, Franois-Xavier de Guibert, 2003, pp. 49 et s. et 57 et s. La ressemblance entre les termes de nation et de peuple chez les hommes de 89, et en particulier chez Sieys, avait dj t releve par Carl Schmitt, Thorie de la Constitution, traduction par Lilyane Deroche, Paris, PUF, coll. Lviathan, 1993 (1re dition, 1928), pp. 214-215.
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rsulte de la reprsentation 102 . Ainsi, dans Quest-ce que le Tiers tat, Sieys crit : La nation existe avant tout, elle est lorigine de tout. Mais dans le discours du 7 septembre 1789, Sieys dclare : Je sais qu force de distinctions dune part et de confusion de lautre, on est parvenu considrer le vu national comme sil pouvait tre autre chose que le vu de la reprsentation de la nation, comme si la nation pouvait parler autrement que par ses reprsentants. 79. Comment concilier ces deux textes ? Soit, on considre que la nation existe antrieurement, mais quelle na pas de volont, et que seul le reprsentant lui donne cette volont. Mme si cette interprtation parat droutante, elle tendrait prouver que la nation ne peut tre considre que du point de vue du reprsentant, dans une acception assez maladroite de la thorie hobbesienne de la personne artificielle 103. 80. Une autre interprtation peut cependant tre propose. En ralit, Sieys, qui entend dcrire la cration dune association politique, ne parle pas de la mme chose : dans le premier cas, la nation existe naturellement, mais elle a dj une volont. Cest ce quil appelle la volont commune . Elle a une volont pour dterminer les besoins publics et les moyens dy pourvoir 104 . Cependant, il arrive que les associs deviennent trop nombreux et rpandus sur un territoire trop grand pour exercer euxmmes leur volont commune. Ils vont alors dsigner des reprsentants et leur confier une part de cette volont commune, afin quils lexercent. Comme le prcise labb, ce stade, () ce nest plus la volont commune relle qui agit, cest une volont commune reprsentative. Deux caractres ineffaables lui appartiennent ; il faut le rpter. 1 Cette volont nest pas pleine et illimite dans le corps des reprsentants, ce nest quune portion de la grande volont commune nationale. 2 Les dlgus ne lexercent point comme un droit propre, cest le droit dautrui ; la volont commune nest l quen commission. 105

/ Voir Lucien Jaume, Hobbes et ltat reprsentatif moderne, Paris, PUF, coll. Philosophie daujourdhui, 1986, pp. 204-205. 103 / Ibid., p. 205. 104 / Emmanuel Sieys, Quest-ce que le Tiers tat ?, op. cit., p. 66. Cf. les Vues sur les moyens dexcution dont les reprsentants de la France pourront disposer en 1789, s.l., 1789, p. 17 : Ds que nous supposons une association, il lui faut la libert de vouloir, de sengager, soit envers dautres associations, soit envers ses propres membres, soit envers des individus trangers. Pour remplir des besoins communs, il faut une volont commune. Cette volont doit tre naturellement le produit gnral de toutes les volonts particulires () 105 / Quest-ce que le Tiers tat ?, op. cit., p.66. Cf. . les Vues sur les moyens dexcution dont les reprsentants de la France pourront disposer en 1789, op. cit., pp. 19 et 21 : A mesure que le nombre des Citoyens augmente, il leur devient difficile, impossible mme de se runir pour confronter les volonts particulires, pour les concilier et connatre le vu gnral. Il faut donc que la communaut se partage en plusieurs districts, et que chaque division commette quelques-uns des associs pour porter son vote un rendez-vous commun. Mais bientt on reconnat que la mthode de dtacher de simples porteurs de votes est essentiellement vicieuse, en ce que les Dputs, obligs de sen tenir scrupuleusement lavis de leurs commettants, ne pouvant point se concilier entre eux, il devient souvent impossible de tirer de la totalit des votes une volont commune : or cest la volont commune quil faut () La Communaut se dtermine donc accorder plus de confiance ses Mandataires. Elle les fonde de procuration, leffet de se runir, de dlibrer, de se concilier, et de vouloir en commun : alors, au lieu de simples porteurs de votes, elle a de vrais Reprsentants.

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81. Il existe par consquent deux temps de la nation : elle se forme, dans ltat de nature, par le consentement unanime des individus qui la composent. Mais, une fois que le corps social est cre et quune constitution est rdige, elle devient un tre silencieux, dont la volont ne peut tre exprime que par un Corps de lgislateurs qui lui ressemble. Pourtant, ne connaissant ni forme, ni limites, et disposant dun pouvoir inalinable, elle est toujours en mesure de se manifester nouveau, soit par la rsistance loppression, soit par le pouvoir constituant106. Il ny a pas deux tats distincts de la nation, mais un seul : la nation demeure ltat de nature107, elle est un non-lieu juridique qui peut toujours reprendre ce quelle a concd, puisquelle est la dtentrice ultime de la souverainet108. 82. Il nen demeure pas moins que pour labb, le mode normal dexpression de la nation est la reprsentation qui sexerce par une assemble de dputs lue par les citoyens. Cest elle seule que doit revenir lattribution essentielle dadopter la loi, expression de la volont des gouverns. 109 Le roi, en revanche, nest pas associ la formation de la loi, car il nest que le premier citoyen , dpositaire du pouvoir excutif qui nest quun pouvoir subordonn110. On sait que Sieys ne sera pas
/ Sur ce point, voir lanalyse dOlivier Beaud (La puissance de ltat, Paris, PUF, coll. Lviathan, 1994, pp. 223 et s.) qui distingue, au sein du pouvoir constituant chez Sieys, un pouvoir dconstituant il sagit l dun droit linsurrection et un pouvoir reconstituant. 107 / On doit concevoir les nations sur la terre comme des individus hors du lien social, ou, comme lon dit, dans ltat de nature. Lexercice de leur volont est libre et indpendant de toutes formes civiles. Nexistant que dans lordre naturel, leur volont, pour sortir tout son effet, na besoin que de porter les caractres naturels dune volont. (Quest-ce que le Tiers tat, op. cit., p. 69.) 108 / On renverra sur cette question la thse de Colette Clavreul, op. cit., t. 1, pp. 102 et s. ; v. galement Pasquale Pasquino, op. cit., pp. 61 et s. : la distinction que fait cet auteur entre la nation, corps social homogne , form par le tiers tat, et la nation, sujet juridique , suggrant quil existerait deux acceptions de la nation, lune antrieure ltablissement politique, lautre postrieure qui voudrait par ses reprsentants napparat pas pleinement convaincante. Dabord, parce que la nation comme corps social homogne telle que la dcrit labb dans le chapitre 1er de sa brochure Quest-ce que le Tiers tat ? est dj postrieure ltablissement politique : la monarchie de Louis XVI constitue dj un corps politique. Ensuite, parce que la nation a toujours la capacit de vouloir indpendamment de ses reprsentants. Comme le remarque labb, Puisquune grande nation ne peut sassembler elle-mme en ralit toutes les fois que des circonstances hors de lordre commun pourraient lexiger, il faut quelle confie des reprsentants extraordinaires les pouvoirs ncessaires dans ces occasions. Si elle pouvait se runir devant vous et exprimer sa volont, oseriez-vous la lui disputer, parce quelle ne lexerce pas dans une forme plutt que dans une autre ? Ici, la ralit est tout, la forme nest rien. (Quest-ce que le Tiers tat, op. cit., p.71.). Voir, dans un sens similaire, Quelques ides de Constitution applicables la ville de Paris en juillet 1789, Versailles, Baudouin, pp. 30-31 : Quant au POUVOIR CONSTITUANT, il est de principe quon ne peut le soumettre aucune forme, aucune rgle, etc. Le pouvoir constituant est la volont nationale ; sexprimant, de quelque manire que ce soit, sur tout ce qui peut intresser la Constitution. Mais quoique la volont nationale soit, en ce sens, indpendante de toute forme, encore faut-il quelle en prenne une pour se faire entendre. Vingt six millions dhommes ne sassemblent point sur la mme place publique, il faut donc des degrs intermdiaires. () Il est donc vraisemblable que la Nation, accoutume cette forme reprsentative, nen voudra pas dautre. : ce dernier passage montre bien que si la forme reprsentative est la plus vraisemblable , elle nest pas la seule forme dexpression possible de la nation. 109 / Dire de labb Sieys sur la question du veto royal, op. cit., p. 4. 110 / Comme lexplique labb dans une note son discours du 7 septembre 1789 : Dans lordre mme des Pouvoirs commis, le Pouvoir excutif nest pas le premier : aussi ce nest pas titre de Dpositaire de ce Pouvoir, que le Roi est suprieur tous. Je regarde le PREMIER
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suivi, sur ce point, par la Constituante et que la Constitution du 3 septembre 1791 disposera, dans larticle 2 du titre III : La Nation, de qui seule manent tous les pouvoirs, ne peut les exercer que par dlgation. La Constitution franaise est reprsentative : les reprsentants sont le Corps lgislatif et le roi. Carr de Malberg tentera pourtant de dmontrer, que le roi, bien que reprsentant de la nation, ne participait pas la fonction lgislative, ce qui tait la fois contraire la pense de labb qui rejetait tant le caractre reprsentatif du monarque que sa participation la formation de la loi, et celle de la majorit des constituants qui en avaient fait un reprsentant, associ llaboration de lacte lgislatif par le biais du veto suspensif111. 83. Enfin, labb, loin dtre linventeur du mandat reprsentatif, a constamment dfendu lide que les citoyens actifs, chargs de dsigner les reprsentants, avaient aussi la possibilit de les contrler et de rvoquer ceux qui ne rempliraient pas leur tche. Pour lui, le mandat de droit public a toujours t comparable un mandat de droit priv, contrairement ce quavait cru interprter de ses crits Carr de Malberg112. 84. Pourquoi existe-t-il un dcalage aussi net entre la pense de Sieys et la rception quen fait lauteur de la Contribution ? Au-del de questions lies la comprhension bonne ou mauvaise, de cette pense, Carr de Malberg la utilise, au mme titre que celle dautres constituants, pour mener une triple dmonstration : - il sagissait de montrer que la thorie de la souverainet nationale, telle quelle avait t formule par les membres de la Constituante en 1789-1791, annonait dj la thorie allemande de lorgane, et quil y avait par consquent une antriorit de la pense publiciste franaise sur la doctrine publiciste allemande. - Il convenait galement de souligner la supriorit de la thorie franaise de lorgane sur son homologue doutre-Rhin. Car, tandis que cette dernire reposait sur le principe monarchique, consacrant le monarque comme le titulaire principal de la puissance de ltat et rduisant la nation au rang dorgane dtat subalterne, la premire, reposant sur le principe de la souverainet nationale, faisait de la nation une puissance initiale et totale, dont la volont tait exerce par une Assemble, adoptant seule la loi113. - Cela lui permettait enfin dexpliquer comment lhistoire constitutionnelle franaise avait pu aboutir au systme de la souverainet parlementaire, caractristique de la IIIme Rpublique. Car si la thorie de la souverainet nationale consacrait la domination
CITOYEN comme le Surveillant naturel, pour la Nation, du pouvoir excutif. (ibid., note 1, p. 4.) 111 / Sur cette question, voir ric Maulin, op. cit., pp. 232 et s. 112 / Voir la dmonstration de Colette Clavreul (op. cit., t. 1, pp. 195 et s., t. 2, pp. 422 et s.), faisant de Sieys un partisan du mandat impratif. Contra Paul Bastid, Sieys et sa pense, op. cit., p. 583. 113 / Voir ric Maulin, Carr de Malberg et le droit constitutionnel de la Rvolution franaise , in Annales historiques de la Rvolution franaise, 2002, n 2, spc. pp. 20 et s.

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dun organe lectif, savoir lAssemble, il tait comprhensible que les lois constitutionnelles de 1875, porteuses de cette thorie, aient pu fonctionner dans le sens dune suprmatie du Parlement. Les institutions de la IIIme Rpublique trouveraient donc leurs sources thoriques dans les dbats constituants de 1789, et notamment dans la pense de Sieys. B Sieys, thoricien du pouvoir constituant 85. La doctrine publiciste franaise a galement prsent Sieys comme lun des principaux thoriciens du pouvoir constituant. Mais elle nen a pas fait, loin de l, le pre du droit public franais en la matire. En particulier, elle a majoritairement soulign que Sieys ntait pas du tout linventeur de la distinction du pouvoir constituant et des pouvoirs constitus114 et quil avait milit en faveur dun pouvoir constituant illimit de la nation. 86. 1) Position de la doctrine classique 87. Ainsi, Laboulaye, au dbut de la IIIme Rpublique, a pu contester Sieys sa prtention dtre linventeur de la distinction et la suite de La Fayette, a attribu cette invention aux Amricains 115 . Il lui a en outre reproch de brouiller la distinction en admettant que lAssemble constituante, puis la Convention puissent tre la fois des assembles dotes dun pouvoir constituant et dun pouvoir lgislatif116. Alors que la question se pose de llaboration dune nouvelle constitution, Laboulaye affirme quil existe une souverainet exclusive du peuple : ce dernier qui dispose du pouvoir constituant originaire lira une assemble constituante ou un comit constitutionnel qui laboreront un texte, puis le ratifiera par votation ; la procdure sera semblable quil sagisse de la mise au point dune nouvelle constitution ou de sa rvision117. 88. Adhmar Esmein, se fondant sur la brochure Quest-ce que le Tiers tat ?, partage linterprtation de Laboulaye, quant la pense de Sieys sur le pouvoir constituant. Celui-ci est illimit, que la nation intervienne directement ou par le truchement reprsentatif dune assemble
/ On signalera la position originale de Maurice Hauriou qui reconnat que Sieys a bien distingu le pouvoir constituant, exerc par une assemble lue avec un mandat de faire une constitution, et le pouvoir lgislatif, mais ajoute que cette thorie na pas connu de succs aprs la Rvolution. Il fait notamment remarquer que lassemble qui a adopt les lois constitutionnelles en 1875 navait pas reu mission dlaborer une constitution (voir les Principes de droit public, Paris, Sirey, 2me dition, 1916, pp. 679-680.) 115 / Voir Edouard Laboulaye, Du pouvoir constituant (octobre 1871), in Questions constitutionnelles, op. cit., p. 397. Carr de Malberg reprendra largument : Contribution (), op. cit., t. 2, pp. 511-512. Carl Schmitt en revanche fait de Sieys le grand thoricien de la distinction entre pouvoir constituant et pouvoirs constitus : v. La dictature, traduit par Mira Kller et Dominique Sglard, Paris, ditions du Seuil, coll. Lordre philosophique, 2000 (1re dition, 1921), pp. 145 et s. ; Thorie de la constitution, op. cit., p. 214. 116 / Edouard Laboulaye, , Du pouvoir constituant (octobre 1871), in Questions constitutionnelles, op. cit., p. 381 : () trop souvent () lassemble constituante a prfr aux ides amricaines des chimres inventes par les lves de Rousseau. Cest ce qui est arriv dans la question qui nous occupe. Sieys la emport sur Lafayette, et en confondant le pouvoir constituant et le pouvoir lgislatif il a tout brouill et tout perdu. 117 / Sur ce point, voir Andr Dauteribes, Les ides politiques ddouard Laboulaye 1811-1883, thse de droit, Universit de Montpellier I, dactylo., 1989, t. 1, pp. 409 et s.
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constituante. Une constitution pourra donc tre adopte ou modifie par une assemble, sans respect de formes prcises. Mais, constate alors Esmein, ce nest pas autre chose quune action rvolutionnaire reconnue lgitime et presque en permanence. 118 89. Or, fait-il remarquer, cela ne correspond pas la doctrine du droit public franais, forge par Jean-Jacques Rousseau puis reprise dans larticle 1er du titre VII de la Constitution de 1791, qui a consacr un pouvoir constituant driv, distinct du pouvoir constituant originaire et encadr parce qutant un pouvoir constitu. Seul le pouvoir constituant driv peut modifier la Constitution : La constitution ne peut tre modifie et rvise que par lautorit et par la procdure quelle dtermine elle-mme ; mais elle peut srement tre modifie par cette autorit et conformment cette procdure. 119 90. Carr de Malberg, dans la Contribution la thorie gnrale de ltat, fait de Sieys le grand thoricien de la souverainet constituante du peuple 120 . Tout en dlguant certaines parties de sa puissance aux diverses autorits constitues, le peuple, par lintermdiaire de reprsentants extraordinaires, voire mme ordinaires, conserve le pouvoir constituant. Comme il garde entre ses mains le pouvoir constituant, il ne saurait tre li par la Constitution et il peut toujours la changer. 91. Mais Carr de Malberg conteste cette conception parce quelle lui parat illogique : a) Non seulement le peuple ne peut exercer le pouvoir constituant par la voie de la reprsentation, puisque celle-ci est le fruit et non la source de lacte constitutionnel, b) mais en outre, le peuple se trouvant ltat inorganique , personne ne peut avoir de qualit pour le reprsenter121. 92. Au surplus, dans lhypothse o il ny aurait aucune constitution prexistante, le juriste ne peut analyser avec ses concepts laction du peuple : il ne sagit que de fait et non de droit. 93. En dfinitive, la thorie du pouvoir constituant de Sieys, en ce que le peuple est le vritable souverain et quil est affranchi de toutes formes pour laborer ou modifier la constitution, se rapproche de celle de JeanJacques Rousseau, pour Carr de Malberg. Le pouvoir constituant est dlgu une Assemble par le peuple ; celui-ci, par un mandat spcial, a investi lassemble de la souverainet constituante populaire qui possdera, en cette qualit, tous les pouvoirs de la Nation. Carr de Malberg en vient donc reconnatre que, pour Sieys, le peuple a une volont, quil donne un mandat un corps de reprsentants qui aura t, par mandat spcial, investi de la souverainet constituante populaire, (et) possdera aussi, en cette qualit spciale, tous les pouvoirs
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/ Voir Adhmar Esmein, lments (), op. cit., t. 1, p. 570. / Ibid., t. 1, p. 571. 120 / Voir le dernier chapitre de la Contribution intitul Du pouvoir constituant , op. cit., t. 2, spc. pp. 487 et s. : notons que pour dcrire la thorie sieyesienne du pouvoir constituant, Carr de Malberg utilise le mot peuple et non plus celui de nation. 121 / Ibid., t. 2, p. 489.

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indfiniment. 122 Cette assemble, portant en elle la plnitude de puissance de la nation souveraine, pourra runir la fonction constituante et lgislative. 94. Deux consquences peuvent tre tires de cette analyse : - lauteur de la Contribution considrait quen matire constituante, le peuple chez Sieys avait une nature diffrente que dans le fonctionnement au quotidien du gouvernement reprsentatif. - Il refusait aussi de reconnatre Sieys la prennit de la distinction entre le pouvoir constituant et les pouvoirs constitus, admise dans les textes constitutionnels franais. 95. 2) Le pouvoir constituant selon Sieys 96. Or, comme on la vu prcdemment, il est erron de considrer que le peuple ou la nation comporterait, dans la pense de labb, une double nature en fonction du moment, le moment constituant ou le moment lgislatif. Une nation ne sort jamais de ltat de nature, et au milieu de tant de prils, elle na jamais trop de toutes les manires possibles dexprimer sa volont. 123 97. Il semble galement contestable de nier la distinction que consacre Sieys entre pouvoir constituant et pouvoirs constitus. Cette distinction est luvre dans ses crits, ds 1789. On connat le fameux passage de Quest-ce que le Tiers tat ? propos des lois constitutionnelles : 98. Ces lois sont dites fondamentales, non pas en ce sens quelles puissent devenir indpendantes de la volont nationale, mais parce que les corps qui existent et agissent par elles ne peuvent point y toucher. Dans chaque partie, la constitution nest pas louvrage du pouvoir constitu, mais du pouvoir constituant. Aucune sorte de pouvoir dlgu ne peut rien changer aux conditions de sa dlgation. 124 99. Comme on a pu justement le souligner, Sieys pose la fois le principe de la hirarchie juridique entre les deux types de pouvoirs et le principe libral de leur sparation qui aboutit la rgle du non-cumul entre les fonctions constituante et constitue. 125 100. Carl Schmitt a cru dceler, dans le rapport entre le pouvoir constituant et les pouvoirs constitus, une analogie avec la thorie spinoziste du rapport entre natura naturans et natura naturata. Source inpuisable de toutes les formes, la nation, au pouvoir illimit et illimitable, peut toujours faire surgir de nouvelles formes et les dtruire tout moment. Dmiurge tout puissant, la nation peut agir par tous moyens pour constituer ou dconstituer les pouvoirs. Tel un tre divin, elle nest pas constituable elle est toujours ltat de nature et sa volont ne connat pas de bornes. Tandis que le
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/ Ibid., t. 2, p. 534. / Quest-ce que le Tiers tat ?, op. cit, pp. 69-70. 124 / Ibid., p. 67. 125 / Olivier Beaud, La puissance de ltat, op. cit., p. 316.

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pouvoir constituant, ntant oblig rien, na que des droits et pas de devoirs, inversement, les pouvoirs constitus nont que des devoirs et aucun droit126. 101. Une incertitude demeure sur lidentit des pouvoirs constitus. Sils comprennent certainement le pouvoir excutif et le pouvoir lgislatif, incluent-ils aussi le pouvoir constituant institu, cest--dire le pouvoir de rvision ? 102. Bien quune consultation des textes de 1789 pourrait laisser planer le doute, ltude des crits de Sieys, au fil des annes, ne laisse gure de place lincertitude. Le souci dviter une instabilit constitutionnelle permanente, quencourage ncessairement la dfense dun pouvoir constituant brut, indpendant de toute forme et de toutes limites, va conduire Sieys admettre un pouvoir constituant institu, distinct du pouvoir constituant originaire127. Alors que celui-ci, dont le dtenteur est la nation, est plac en dehors de la constitution, le pouvoir de rvision est prvu par le texte constitutionnel lui-mme pour quil puisse tre adapt et perfectionn, sans bouleversement rvolutionnaire. Le discours du 18 thermidor an III apporte, sur cette question, une contribution majeure de labb ce quil appelle lamlioration progressive de lacte constitutionnel 128 , sans remise en cause totale de ce dernier. Il faut donner la constitution un principe de perfectionnement illimit, qui puisse le plier, laccommoder aux ncessits de chaque poque, plutt quune facult de reproduction ou de destruction totale, abandonne au hasard des vnements. 129 Do linvention du jury constitutionnaire, pouvoir constitu, la fois charg de contrler la conformit des actes des assembles parlementaires et lectorales la constitution et de proposer des modifications la loi fondamentale. Notons que dans le projet de Sieys, la rvision est partage entre plusieurs organes constitus : le jury constitutionnaire qui fait des propositions, les assembles primaires qui dcident de dlguer ou non le pouvoir constituant au Conseil des Anciens, le Conseil des Anciens enfin qui ne pourra que statuer sur les
/ Voir Carl Schmitt, La dictature, op. cit., pp. 147-148 et Thorie de la constitution, op. cit., p. 215. Schmitt a prsent une double critique la thorie sieyesienne du pouvoir constituant. Une critique philosophique : Sieys, nayant pas reconnu une volont prcise la nation, a rendu ncessaire lexistence du reprsentant comme crateur dune volont, et du mme coup rendu vaine lexistence du mandat impratif, puisquil ny avait pas de volont substantielle initiale. Dans ces conditions, il laissait une assemble constituante une mission incontrlable et illimite (La dictature, op. cit., p. 149.) Une critique politique : en accordant une assemble nationale le pouvoir constituant, comme cela avait t fait en 1789, Sieys associait la thorie dmocratique du pouvoir constituant du peuple et la thorie antidmocratique de la rprsentation de la volont populaire par lAssemble nationale constituante. Par le truchement de la reprsentation, il transformait la dmocratie en aristocratie (Thorie de la constitution, op. cit., p. 216.) La premire critique traduit sans doute une perception superficielle de la reprsentation selon Sieys. Car, pour ce dernier, les dputs expriment bien initialement les volonts particulires de leurs lecteurs, avant que le jeu de la dlibration collective ne dgage, au sein de lenceinte parlementaire, la volont de la nation. Quant la seconde, elle traduit lune des obsessions de la Thorie de la constitution qui vise remettre en cause la constitution librale dtat de droit bourgeois , accuse de trahir les idaux dmocratiques. 127 / Cest ce que reconnat Paul Bastid, Sieys et sa pense, op. cit., p. 590 ; v. aussi Colette Clavreul, op. cit., t. 1, pp. 151 et s. 128 / Discours du 18 thermidor an III, in Paul Bastid, Les discours de Sieys, op. cit., p. 38. 129 / Ibid.
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propositions faites, sans quil puisse ni les amender, ni en substituer dautres. 130 En lan VIII, le Collge des Conservateurs rcuprera cette fonction de proposition131. 103. Le pouvoir de rvision, parce quil est prvu par le texte constitutionnel et quil est rparti entre plusieurs organes selon une procdure rigoureuse, se distingue nettement, par les limitations qui lui sont apportes, du pouvoir constituant originaire, par dfinition illimit. partir de lan III, il tend mme prendre le pas, dans la pense de labb, sur ce dernier quil souhaite voir seffacer compltement. coutons-le encore une fois : 104. Ds quon est parvenu asseoir du moins un acte constitutionnel sur sa vritable base, je naime pas quon lui mnage encore la chance dune entire rnovation. Ce nest pas nous dire notre constitution : vous appellerez vous-mme des poques fixes, et les dploierez avec solennit comme autant de signaux indicateurs de votre prochaine destruction. Samusera-t-on dire que, comme le phnix, elle renatra de sa cendre : la renaissance du phnix est une chimre, et le retour priodique dune Convention peut tre une calamit relle. 132 105. Certes, cette prise de position tranchait avec ce quil pouvait penser quelques annes plus tt133. Mais elle dmontre en tout cas que lon ne peut faire le procs Sieys davoir uniquement conu un pouvoir constituant illimit, ni distingu clairement le pouvoir constituant des pouvoirs constitus, contrairement ce que suggrait Carr de Malberg. 106. Nous ferons deux observations pour terminer : 107. ltude de la rception de la pense dun auteur est au moins aussi intressante pour valuer la postrit de cette pense que pour analyser les enjeux et les traits saillants que dautres auteurs, dans une socit diffrente, y ont peru tort ou raison : elle rvle en tout cas que non seulement certains aspects de la pense de cet auteur peuvent tre compris diffremment au cours de lhistoire, mais aussi que ce ne sont pas les mmes raisons qui justifient que lon sy intresse. Lexemple du jury constitutionnaire est, cet gard, trs rvlateur : la cration
/ Article XII du projet de Sieys du 18 thermidor an III, ibid., p. 46. / Voir les observations constitutionnelles in Christine Faur (dir.) Des manuscrits de Sieys, op. cit., p. 525. 132 / Discours du 18 thermidor an III, in Paul Bastid, Les discours de Sieys, op. cit., p. 38. 133 / Voir sur ce point la Reconnaissance et exposition raisonne des droits de lhomme et du citoyen, (Paris, Baudouin, 1789), o Sieys, tout en distinguant le pouvoir constituant des pouvoirs constitus, ne parat pas reconnatre un pouvoir constituant limit : Les Pouvoirs compris dans ltablissement public sont tous soumis des lois, des rgles, des formes, quils ne sont point les matres de changer. Comme ils nont pas pu le constituer eux-mmes, ils ne peuvent pas non plus changer leur Constitution ; de mme quils ne peuvent rien sur la constitution des uns des autres. Le pouvoir constituant peut tout en ce genre. Il nest point soumis davance une Constitution donne. (ibid., p. 35.) Suit un projet de dclaration des droits, dont un article XLII ainsi rdig : Un peuple a toujours le droit de revoir et de rformer sa constitution. Il est mme bon de dterminer des poques fixes, o cette rvision aura lieu, quelle quen soit la ncessit. A cet gard, lintervalle le moins arbitraire est celui de la vie moyenne de lhomme, cest--dire, de trente-trois ans, parce quil laisse lespoir chaque citoyen de consentir une fois dans sa vie, par lui-mme ou par ses reprsentants, la constitution qui fait son bonheur. (ibid., p. 51.)
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institutionnelle la plus originale de Sieys na, le plus souvent, t tudie que comme une curiosit par les auteurs classiques, mme lorsquils taient favorables un contrle de constitutionnalit134. Elle a fait lobjet, en ces temps de rgne des cours constitutionnelles, dun nouvel examen135. 108. Cest aussi, par le recours la thmatique de la rception, que lon peut mesurer la porte parfois durable de certaines interprtations qui conduisent inflchir durablement le contenu dune pense. Ce que lon retient de Sieys aujourdhui, cest davantage le thoricien de la souverainet nationale et du pouvoir constituant que le thoricien de la souverainet limite. Pourtant, lheure de la dcouverte des bienfaits dun tat modeste et de la prvalence des droits fondamentaux, la lecture librale de luvre de labb ne saurait tre oublie.

/ Certainement parce que leur prfrence allait vers un systme juridictionnel de contrle sur le modle amricain : v. par exemple Maurice Hauriou, Prcis de droit constitutionnel, Paris, Sirey, 2me dition, 1929, p. 268 ; Julien Laferrire, Manuel de droit constitutionnel, Paris, Domat-Montchrestien, 1943, pp. 296-297. 135 / Voir notamment larticle de Michel Troper, Sieys et le jury constitutionnaire , art. cit., pp. 265 et s. : larticle entend dmontrer que le jury constitutionnaire, propos par Sieys pour des raisons essentiellement tactiques, ne peut tre assimil une cour constitutionnelle, telle que nos dmocraties librales en connaissent aujourdhui. Si la deuxime partie de la dmonstration est globalement recevable encore quil faudrait sans doute distinguer plus nettement que ne le fait lauteur les deux versions du jury des 2 et 18 thermidor la premire est beaucoup plus sujette caution. Labb nabandonnera pas son projet dun organe gardien de la constitution et le proposera nouveau en lan VIII, sous les traits du Collge des conservateurs. Son souci premier qui apparat trs clairement dans ses crits postrieurs la Terreur est de trouver les moyens de stabiliser la situation institutionnelle, de conserver la constitution existante, comme garantie de lordre tabli. Ce que recherche avant tout Sieys avec le jury constitutionnaire, cest un organe conservateur - le mot revient tout le temps sous sa plume qui va garder la constitution, et travers elle, lordre politique institu, contre toutes les atteintes anarchiques susceptibles de lui tre portes. Cette hantise de la conservation, que lon trouve largement ancre dans les esprits aprs la chute de Robespierre, mriterait de plus amples dveloppements.

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La questione dei decreti-legge tra dimensione fattuale e teorica: la sentenza della Corte di cassazione di Roma del 20 febbraio 1900 riguardo al r.d. 22 giugno 1899 n. 227
Massimo Meccarelli

I. La vicenda legislativa del decreto Pelloux II. Le argomentazioni della Corte di cassazione nella sentenza del 20 febbraio 1900 III. Il dibattito dottrinale in tema di potere di decretazione e controllo di costituzionalit IV. Gli sviluppi del dibattito dottrinale dopo il 1900 V. I casi pratici e le consapevolezze dottrinali: una dialettica creativa

1. Un caso giudiziario ha una capacit evocativa che non lascia indifferente lo storico del diritto, soprattutto quando, ad apparire significativo, il suo intreccio con i contesti pi generali della dimensione storica dellesperienza giuridica. In tali approcci il fatto storico-processuale costituisce in realt loccasione per riflettere sul problema storico-giuridico, e per portare lattenzione sulle valenze sistematiche del facere iustitiam. La sentenza che ci si propone di studiare nel presente saggio sembra offrire queste possibilit. 2. Riassumiamo molto brevemente la vicenda. Il 20 febbraio 1900 la Corte di cassazione di Roma si pronunciava sul ricorso presentato da Antonio Cavallazzi contro la sentenza di Appello del Tribunale di Ravenna del 9 dicembre 1899; questultima aveva confermato la condanna a 35 giorni di arresto e ad un anno di vigilanza speciale inflittagli dal Pretore di Lugo di Romagna il 14 novembre 1899; Cavallazzi era stato riconosciuto colpevole di aver contravvenuto all art. 2 del r.d. 22 giugno 1899 n. 227 e agli articoli 105 e 110 della legge di pubblica sicurezza. La Corte, contrariamente a quanto deciso in Appello, accoglieva listanza del ricorrente e perci cassava senza rinvio parte della sentenza 1.

Il saggio che qui si pubblica stato scritto in occasione del Convegno internazionale Mit den Augen der Rechtsgeschichte Rechtsflle (selbst)kritisch kommentiert, Rechtswissenschaftliche Fakultt, Luzern, 19.-22. Dezember 2003. 1 Il ricorso del Cavallazzi si fondava dunque su due motivi. Il primo, quello relativo alla violazione dell art. 2 (Non si potranno portare, n esporre in pubblico, insegne, stendardi o emblemi sediziosi) del r.d. 22 giugno 1899 n. 227, fu accolto. Fu respinto invece laltro motivo di ricorso, riguardante la violazione degli articoli 105 e 110 della legge di pubblica sicurezza, per aver contravvenuto allobbligo, posto da una precedente ammonizione, di non associarsi con individui pregiudicati. In particolare, su questo secondo punto, il ricorrente riteneva dal processo non fosse risultata linfrazione contestatagli. La Corte non accolse questa parte dellistanza ritenendo le valutazioni effettuate dal giudice, nel merito della sentenza, insindacabili in Cassazione.

Historia Constitucional (revista electrnica), n. 6, 2005. http://hc.rediris.es/06/index.html

3. In particolare la cassazione accertava lillegittimit del regio decreto 22 giugno 1899 n. 227: mancava allo stato delle cose ogni base giuridica per lapplicazione di quei provvedimenti. Non si poteva applicare il regio decreto 22 giugno 1899 perch caducato 2. Il decreto veniva in sostanza considerato inesistente. 4. La rilevanza del problema che la Corte affrontava decidendo sul punto della legittimit del decreto 22 giugno 1899 n. 227, andava ben al di l dei destini penali del Cavallazzi. Quella decisione avrebbe prodotto riflessi sugli equilibri politici, su quelli istituzionali, sulle politiche penali e, sul piano pi strettamente giuridico, avrebbe fissato qualche punto di riferimento per affrontare una variet di questioni che andavano dal diritto costituzionale alla teoria generale del diritto. 5. Di tali aspetti di contorno, di tale ultrattivit del caso giudiziario vogliamo in questo saggio occuparci. I. La vicenda legislativa del decreto Pelloux 6. Per comprendere la portata della questione occorre preliminarmente ricostruire la vicenda legislativa, che ha portato alla emanazione del decretoPelloux e i successivi passaggi istituzionali che precedono la sentenza del 20 febbraio1900. 7. Il ministero Pelloux si era insediato alla fine del giugno del 1898 quando si trattava di rientrare dallemergenza degli stati dassedio proclamati in varie zone della penisola contro i movimenti politici socialisti ed anarchici 3. Occorreva scegliere se ritornare alla situazione legislativa precedente o se introdurre definitivamente nella legislazione ordinaria misure restrittive delle libert associative e di stampa 4. Pelloux era stato scelto da Umberto I come Presidente del Consiglio proprio per garantire un governo forte, al contempo allineato sulla legalit statutaria e disponibile a promuovere una generale pacificazione 5. 8. La prima parte della politica di normalizzazione aveva seguito il programma atteso: revoca progressiva degli stati dassedio, delle sospensioni di giornali e degli scioglimenti delle associazioni; concessione di un primo indulto per i condannati politici. Al contempo Pelloux aveva ottenuto dal Parlamento il rinvio, di un anno, delle elezioni amministrative e una proroga di un anno dei provvedimenti emanati dal precedente Governo, nel pieno delle agitazioni del 98, che assegnavano allEsecutivo facolt speciali (es. proclamazioni di
Cos si scrive nella Sentenza della Cassazione di Roma I Sezione del 20 febbraio 1900, Presidente Canonico, Relatore Scalfaro, P.M. Garofano, in Il Foro italiano, XXV, 1900, parte II, col. 100, o anche in La legge, 1900, to.I, Giur. pen. p. 350, Giurisprudenza penale, XX, 1900, p. 91, Il Circolo giuridico, XXXI, 1900, parte III, p. 43. 3 Cfr. G. Candeloro, Storia dellItalia moderna, Milano, Feltrinelli, 1974, vol.VII, pp. 61-62. 4 Ibidem, p. 72. 5 Pelloux, gi Generale di corpo darmata, era vicino alla famiglia regnante; aveva per militato nella sinistra ed era stato Ministro della guerra nel primo governo Giolitti. Cfr. Ibidem, p. 62.
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stato dassedio, ricorso alla misura del domicilio coatto per i soggetti pericolosi, ecc.) 6. 9. Le scelte successive sarebbero state per di segno diverso. Il presidente del Consiglio, il 4 febbraio 1899, infatti, presentava alla Camera dei Deputati un disegno di legge che prevedeva una limitazione della libert di associazione, di riunione e di stampa e reintroduceva il divieto di sciopero per alcune figure professionali. 10. Seppure il provvedimento era riuscito a superare lapprovazione in prima lettura, incontrava serie resistenze e perplessit nel Parlamento 7. Tale disegno di legge, in effetti rappresentava la ripresa di una linea di politica ben precisa sul come uscire dallemergenza; era la linea della repressione politica. Non a caso il progetto riprendeva le linee di un simile disegno di legge presentato dal precedente governo Rudin 8. 11. Di fronte ad un sistematico ostruzionismo nella Camera, Pelloux intese superare limpasse emanando il decreto-legge 22 giugno n. 227, con cui si riprendevano le disposizioni essenziali e pi rilevanti del disegno di legge 9.
Ibidem, p. 72. Notizie pi circostanziate sui fatti che portano il Governo alla scelta di emanare il Decreto possono esser trovate nella ricostruzione critica, ma dettagliata, fatta, allindomani della emanazione del decreto, da L. Lucchini, Il decreto legge sui provvedimenti politici, in Rivista penale, 50, XXV, 1899, pp. 125-143, pubblicato anche in Giurisprudenza penale, XIX, 1899, pp. 381-385 e 389-393 ( questultima la versione da noi utilizzata). Lapprovazione in prima lettura era sostanzialmente dovuta ad una strategia parlamentare: le opposizioni moderate, che facevano capo a Giolitti, ritenevano prudente non bloccare subito liniziativa legislativa del Governo, per evitare che spostasse lasse della propria maggioranza verso una destra pi reazionaria. Per questo votarono il provvedimento. Era in sostanza un modo per prendere tempo e rinviare lo scontro alla seconda lettura del provvedimento. Cfr. G. Candeloro, Storia dellItalia moderna, cit., pp. 72-75 e U. Levra, Il colpo di stato della borghesia. La crisi politica di fine secolo in Italia 1896/1900, Milano, Feltrinelli, 1975, pp. 331-343. Si vedano anche M. Sbriccoli, Il diritto penale liberale. La Rivista Penale di Luigi Lucchini, in Quaderni Fiorentini, 16, 1987, p. 141, J. Luther, Idee e storie di giustizia costituzionale nellOttocento, Torino, Giappichelli, 1990, p. 193, M. Bignami, Costituzione flessibile, costituzione rigida e controllo di costituzionalit in Italia (1848-1956), Milano, Giuffr, 1997, pp. 53-55. 8 Secondo quanto riferisce nel 1899 L. Lucchini, Il decreto legge sui provvedimenti politici, cit., pp. 381-382, proprio questa non corrispondenza tra le premesse programmatiche del Governo Pelloux e le iniziative di legge in materia di provvedimenti politici ad aver accentuato lostilit della Camera. Ci ha imposto a Pelloux per potersi conservare alla testa del Governo, di spostare lasse parlamentare del Gabinetto manovrando verso il Centro e verso Destra, nei quali paraggi i provvedimenti restrittivi tornavano graditi, quanto sarebbero stati ostici gli economici sociali. 9 Il fatto che il provvedimento costituisse una risposta alle resistenze parlamentari viene esplicitamente messo in evidenza nella stessa Relazione a S.M. il Re in udienza del 22 giugno 1899, sul decreto n. 227, pubblicata in La legge, 1899, to. II, p. 67; in essa si ricorda come una piccola minoranza deliberatamente avesse ostacolato la seconda lettura del disegno di legge: la situazione creata da queste condizioni spiegava il Ministro impone al Governo il dovere di procurare che la volont e il diritto della maggioranza possano, secondo lo spirito degli ordini costituzionali, ottenere la loro legittima prevalenza [] Perci il Consiglio dei Ministri, con deliberazione unanime, non esita a proporre a Vostra Maest che le disposizioni pi essenziali di quel disegno di legge, riunite in un testo che anche conforme a quello definitivamente deliberato dalla Commissione parlamentare eletta per esaminarlo, siano sancite con un Regio decreto. Nella nota con cui la rivista La giustizia, XI, 1899, n. 26, p. 201, pubblica il testo del decreto si sottolinea che la prima volta che una riforma legislativa di grande importanza si
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12. Al provvedimento si attribuiva forza di legge, anche se non ricorrevano reali esigenze di urgenza. Si prevedeva (art. 10) la presentazione immediata del Decreto in Parlamento per la conversione in legge e un termine differito (il 20 luglio) per la sua entrata in vigore 10. 13. La possibilit per il Parlamento di pronunciarsi prima sarebbe stata per resa impossibile per effetto di altri due decreti. Sulla base dei poteri previsti dallart. 9 dello Statuto del Regno, il Governo eman, nello stesso giorno del decreto n. 227, un diverso decreto (il r.d. 22 giugno 1899 n. 226) che disponeva la proroga dei lavori parlamentari della Camera e del Senato al 28 giugno. Riaperta la sessione il 28 giugno il presidente Pelloux trov una opposizione al provvedimento che si era da un lato inasprita e dallaltro estesa, proprio per la scelta del Governo di trasformare - pur in assenza di uno stato attuale di necessit - il disegno di legge in un decreto-legge 11. E per questo che, ricorrendo di nuovo allart. 9 dello Statuto, il Governo si risolse ad esercitare un potere ulteriormente risolutivo emanando il r.d. 30 giugno 1899 n. 243, con cui si decretava la chiusura delle sessioni legislative del Senato del Regno e della Camera dei Deputati. 14. Con questo secondo provvedimento si rinviava a data da destinarsi la riconvocazione delle Camere e si determinava lazzeramento delle attivit parlamentari. Come da consuetudine costituzionale, dovendosi completare liter legislativo allinterno di una medesima sessione, la chiusura delle sessioni provocava la decadenza di tutti i progetti di legge in corso di approvazione nelle due Camere. 15. Il Parlamento riprese a funzionare solo il 14 novembre 1899; il 17 novembre il Governo ripresent alla Camera il disegno di legge per la conversione del r.d. 22 giugno 1899 n. 227, nella speranza di aver persuaso i deputati ad una maggiore collaborazione sul tema 12. 16. La storia per avrebbe avuto un epilogo diverso. Lopposizione al provvedimento, sia nel mondo politico che scientifico, non si sarebbe attenuata; il Decreto sarebbe stato delegittimato dalla Cassazione con la sentenza del 20 febbraio 1900. Il Presidente del Consiglio Pelloux il 5 aprile

compie senza il voto del Parlamento e si deplora vivamente che simili precedenti vadano costituendosi nel nostro diritto pubblico. Cfr. U. Levra, Il colpo di stato della borghesia, cit., p. 334. 10 La data del 20 luglio era esplicitamente stata indicata a quello scopo come la stessa Relazione, cit., p. 67, spiega: Rimane in tal modo integra ai due rami del Parlamento la potest di discutere e di deliberare intorno alle disposizioni del decreto, prima che esse siano applicate. Cfr. La giustizia, XI, 1899, n. 26, p. 201 e anche U. Levra, Il colpo di stato della borghesia, cit., p. 334. 11 L. Lucchini, Il decreto legge sui provvedimenti politici, cit., pp. 383-384. 12 Per notizie pi circostanziate rinviamo ancora a G. Candeloro, Storia dellItalia moderna, cit., pp. 76-77. Va detto che qualche segnale di collaborazione il Parlamento lo dette approvando una riforma dei regolamenti parlamentari proprio allo scopo di impedire le pratiche ostruzionistiche capaci di bloccare liter della discussione dei disegni di legge. Lo sottolinea L. Lucchini, Decreti-legge e necessit di Stato, in Rivista penale, LI, 1900, p. 583.

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1900 si risolse ad emanare il Regio decreto n. 113, con cui revocava il decreto 20 giugno 1899 n. 227 13. 17. A completamento di queste notizie va forse precisato che tali scelte di politica legislativa prese nel 1899, soprattutto luso strategico del potere di proroga e di chiusura delle sessioni, ripropongono una prassi gi conosciuta negli anni precedenti, ad esempio in occasione della stessa emergenza del 98. Il decreto Pelloux, lo ricorda in quegli anni Luigi Lucchini, si inquadra pienamente nel clima degli anni 90; una fine di secolo difficile, turbolenta e sanguinosa che avr come epilogo di una situazione anormalmente cronica14, il regicidio di Umberto I il 29 luglio 1900 15. II. Le argomentazioni della Corte di cassazione nella sentenza del 20 febbraio 1900 18. Dietro al caso Cavallazzi c dunque una complessa vicenda politica che per trovare una composizione ha bisogno di spostarsi sul livello giuridico, dove nel frattempo si ragiona in materia di potere di decretazione e di controllo di costituzionalit. Il problema dal punto di vista giuridico proprio questo: stabilire se il potere normativo esercitabile anche dal Governo e individuare listituzione che pu verificarne la legittimit. 19. La sentenza della Suprema Corte del 20 febbraio 1900 sotto questo aspetto costituisce il terreno di confronto tra elaborazione di linee teoriche e loro praticabilit nel mondo dei fatti. Torniamo dunque a considerare il ragionamento giuridico della Corte, per poi allargare la nostra analisi al dibattito dottrinale di quegli anni. 20. Come si accennava, lapproccio strettamente tecnico. Il Cavallazzi argomentava il ricorso sul punto, sottolineando il carattere di incostituzionalit estrinseca del decreto 22 giugno, poich mancava lapprovazione del Parlamento; inoltre il decreto n. 227, essendo nientaltro che un mero progetto di legge, sarebbe decaduto a seguito della sopraggiunta chiusura della sessioni parlamentari 16. 21. Il ragionamento della Corte prende le mosse da queste argomentazioni, precisando che, prima di potersi esprimere sul punto della costituzionalit estrinseca o intrinseca, occorreva verificare lesistenza giuridica del decreto stesso. Dunque, calendario alla mano, la Corte riesaminava le date dei vari provvedimenti succedutisi a partire dal mese di giugno 1899: il 22, prorogate le sessioni parlamentari (r.d. n. 226) viene emanato il r.d. n. 227; il 28
Si veda la nota Ibidem, pp. 583-584, dove lA. coglie loccasione per sottolineare come il fatto della revoca dimostrasse la totale infondatezza delle ragioni di necessit con cui era stata giustificata lemanazione del decreto. Cfr. G. Candeloro, Storia dellItalia moderna, cit., pp. 7879. 14 L. Lucchini, Inaugurando il 2 Cinquantennio della rivista, in Rivista penale, 101, LI, 1925, p. 12. Sul punto si veda M. Sbriccoli, Il diritto penale liberale, cit., p. 183. 15 Lanalisi disincantata di L. Lucchini, 29 luglio. Diagnosi dolorosa!, in Rivista penale, 51, XXVI, 1900, pp. 305-312. Cfr. M. Sbriccoli, Il diritto penale liberale, cit., p. 181. 16 Cos la Sentenza della Corte di cassazione di Roma del 20 febbraio 1900, in Il Foro italiano, cit., col. 98.
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(ripresi i lavori dopo la proroga) il Governo presenta alla Camera il disegno di legge per convertire il decreto sui provvedimenti politici; il 30 giugno con regio decreto vengono chiuse le sessioni parlamentari; il 17 novembre, riaperta la sessione alla Camera, il Governo ripresenta il disegno di legge per la conversione in legge del r.d. n. 227 17. 22. Il decreto n. 227, osservava la Corte, aveva dunque acquisito un chiaro carattere di progetto di legge; del resto, nella stessa relazione al Re si sottolineava che i due rami del Parlamento avrebbero mantenuto integro il potere di discutere il provvedimento prima della sua applicazione 18. Per questo, si concludeva, giusta le norme costituzionali, ed in base alla costante consuetudine, quel disegno di legge con la chiusura della sessione rest decaduto 19. Quelle norme si sarebbero potute applicare solo se il Governo, durante la chiusura delle sessioni parlamentari, sulla base di ragioni di urgenza, avesse emanato ex novo un regio decreto; ma chiusa la sessione e caduti tutti i disegni di legge in corso, nessun altro regio decreto fu emanato. Per la qual cosa [] mancava, allo stato delle cose, ogni base giuridica per lapplicazione di quei provvedimenti 20. 23. Su queste valutazioni meramente formali si regge laccoglimento del ricorso. Approccio formalistico per una soluzione di sostanza che, come si visto, avrebbe aperto le porte alla revoca del decreto Pelloux. 24. La Corte di cassazione con questa sentenza modifica sensibilmente lorientamento che aveva precedentemente manifestato. In due sentenze del 29 dicembre 1899 la Corte si era pronunciata, seppur implicitamente, per la legittimit di quel provvedimento 21.
Ibidem, coll. 98-99. Cfr. supra nota 10. 19 Ibidem, col. 98. Il fatto che il decreto stesso prevedesse allart. 10 una data (il 20 luglio) per lentrata in vigore delle sue norme non inficiava, ad avviso della Corte, questa ricostruzione: quella data era in ogni modo subordinata alla condizione della conversione in legge del decreto; la chiusura delle sessioni aveva fatto svanire insieme al decreto, lo stesso art. 10 che prevedeva la data per la sua attuazione [Ibidem, col. 99]. Il Governo sul punto degli effetti del decreto di chiusura aveva adottato una opposta interpretazione: non tutto il decreto ma solo la richiesta di approvazione presentata alla Camera era da considerarsi decaduta per effetto della chiusura. E questo lorientamento che per esempio verr assunto in due sentenze emanate dalla Corte dAppello di Milano il 20 agosto e il 9 settembre 1899 di cui parleremo infra in nota 24. 20 Ibidem, col. 100. 21 Lo si ricorda in Il Foro italiano, XXV, 1900, col. 97, in nota alla sentenza del 20 febbraio cos come in La giustizia, XII, 1900, p. 18. Simili i rilievi della rivista Giurisprudenza penale, XX, 1900, p. 26, in nota alla pubblicazione delle due sentenze del 29 dicembre, dove si osserva: per le due sentenze era grande laspettazione dovendosi in esse decidere la questione della costituzionalit del decretolegge 22 giugno 1899. La suprema Corte non ha dato il responso ragionato ed illuminato che ci attendevamo. La Corte di cassazione di Roma nel 1900 si discosta indirettamente, a ben vedere dallorientamento che aveva espresso in materia anche nella Sentenza del 17 novembre 1888. Qui aveva preferito sottolineare la incompetenza dellautorit giudiziaria a valutare le ragioni di urgenza sia tecnica, che politica che fungevano da giustificazione per la emanazione di un decreto-legge. Cfr. E. Presutti, Il decreto-legge 22 giugno 1899 avanti la giurisdizione penale (nota alla sentenza del 9 settembre 1899 della Corte di appello di Milano), in Giurisprudenza italiana, 1899, parte II, col. 367, L. Lucchini, Il decreto legge sui provvedimenti politici, cit., p. 391, E.A. Porro, Sul R. decreto 22 giugno 1899, in Monitore dei tribunali, XL, 1899, p. 784. La nuova impostazione che sarebbe scaturita dalla sentenza del 20 febbraio 1900 non era del tutto
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25. Nella prima, non essendo dal ricorrente sollevato il punto della legittimit o della costituzionalit del decreto, la Corte si limitava e considerare vana e non a proposito unampia ed accurata disamina sulla legalit del mentovato decreto-legge 22. Nel caso esaminato con la seconda sentenza invece i ricorrenti contestavano proprio la legittimit e la costituzionalit del decreto Pelloux. Violava, a loro avviso, lo Statuto e lart. 5 delle disposizioni sulla pubblicazione, interpretazione e applicazione delle leggi in generale. Ebbene la Corte respinse tale ricorso ritenendo il ricorrente carente di interesse ad agire 23; dunque anche in questo caso la sentenza non affront il tema della legittimit del decreto. 26. La Corte di cassazione in entrambe le sentenze del 29 dicembre 1899, scelse di mantenere un profilo prudente non esplicito riguardo alla legittimit o alla costituzionalit del decreto. Vi erano invece stati casi in cui alcuni zelanti giudici di merito si erano prodotti in pronunciamenti che davano ampia giustificazione della legittimit del decreto Pelloux. 27. In particolare ci riferiamo a due sentenze della Corte di Appello di Milano: una del 20 agosto 1899 24 e una del 9 settembre 1899 25 (che sar appunto oggetto delle verifiche della Corte di cassazione il 29 dicembre). Qui i giudici milanesi si erano espressi esplicitamente circa la validit del decreto Pelloux; si entrava nel merito della valutazione del carattere durgenza del provvedimento e lo si riteneva legittimo con piena forza obbligatoria,
incompatibile con tale precedente indirizzo. Tuttavia appare chiaro che con il 1900 la cassazione afferma di non considerarsi del tutto estranea alla questione del controllo sui requisiti di costituzionalit dei decreti-legge. 22 Cos argomentava la Sentenza della Corte di cassazione di Roma, del 29 dicembre 1899, (Sezione II) Presidente De Cesare, relatore Gui, P.M. Durante, Ricorrente Alberto Gherardi, in La legge, 1900, to. I, p. 350. 23 Sentenza della Corte di cassazione di Roma, del 29 dicembre 1899, (Sezione II) Presidente De Cesare, relatore Gui, P.M. Durante, Ricorrenti Battista Migliavada e Alessandro Panzeri, in Giurisprudenza penale, XX, 1900, pp. 25-26. Leccezione posta da Migliavada appariva in effetti pretestuosa. In questo caso la contestata applicazione dellart. 5 del decreto Pelloux era in favor rei; tale norma infatti sostituiva la precedente disciplina della legge sulla stampa che rispetto a quella situazione specifica, sarebbe risultata pi severa. Non si comprende, osservava la Corte, quale legittimo interesse abbia il Migliavada nel dedurre uneccezione, che accettata, lo renderebbe responsabile di un fatto pel quale si venne a dichiarare lirresponsabilit con i conseguenti effetti di legge. Mancando egli pertanto di ogni interesse, tale motivo non pu essere preso ad esame dal Supremo Collegio. 24 Nella Sentenza della Corte dAppello di Milano del 20 agosto 1899 , Presidente Cardone, estensore Bad, ricorrenti Asti, Ferrari, Volpi, in Il Foro italiano, XXIV, 1899, parte II, coll. 460464, la dimostrazione della costituzionalit del decreto si basava anzitutto su una valutazione di tipo generale: il potere esecutivo da cui dipendono tutte le forze di terra e di mare, ha per necessaria conseguenza obbligo e diritto, in base a quella legge fondamentale, di provvedere alla conservazione dellordine sociale, di procurare losservanza delle leggi ed il libero svolgersi delle singole funzioni dello Stato, entro lorbita delle relative attribuzioni. La Corte di Appello rilevava poi che in occasione del decreto 22 giugno 1899 il Governo aveva operato nellurgenza; in fine interpretava in maniera restrittiva il regime degli effetti riconducibile al provvedimento di chiusura della sessioni. Come detto supra nota 19, si considerava decaduta solo la richiesta di approvazione del decreto; una volta riapertesi le sessioni, avrebbe dovuto essere ripresentata ma nel frattempo le norme del decreto 22 giugno 1899 restavano pienamente operative. 25 Sentenza della Corte dAppello del 9 settembre 1899, pres. Ed est. Cardone ricorrenti Migliavada e Panzeri, in Giurisprudenza italiana, 1899, parte II, coll. 367-384. Qui troviamo impiegato sostanzialmente lo stesso schema argomentativo della sentenza del 20 agosto.

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prevedendosi in esso il termine del 20 luglio per lentrata in vigore delle norme, qualora, come infatti avvenne, prima di quel giorno il decreto non avesse potuto essere convertito il legge con lapprovazione del Parlamento 26 . 28. Lorientamento meno esplicito assunto dalla Corte di cassazione nel 29 dicembre 1899 dunque frutto di una deliberata scelta di moderazione. Nel segno della medesima consapevole prudenza, a ben vedere, si mantiene anche il pur diverso atteggiamento che Essa manifesta in occasione della sentenza del 20 febbraio 1900. 29. La tenue, ma sostanziale, svolta giurisprudenziale si spiega in parte con il favore di un mutato scenario politico 27, ma in parte anche con la consapevolezza della Corte di poter indicare una via giuridica capace di favorire una soluzione alla crisi politica e di ripristinare un equilibrio costituzionale 28. Se la questione oltre che politica era anche giuridica, la via duscita dalla crisi istituzionale sarebbe stata anzitutto giuridica. 30. La possibilit di sindacare nel merito (c.d. costituzionalit intrinseca) le norme oggetto di discussione, non viene nemmeno presa in considerazione; anzi proprio il riferimento alla soluzione giuridica che avrebbe consentito lapplicabilit delle norme, occasione per ribadire lincompetenza della Corte e del potere giudiziario in generale ad esprimere un simile giudizio di costituzionalit 29. 31. Ma la Cassazione romana ulteriormente prudente: evita altres di dare alla sua sentenza un esplicito carattere di controllo sulla costituzionalit
Cos si riassume il punto di diritto espresso dalla Corte di Appello di Milano nel Repertorio generale di La legge, Raccolta delle massime di giurisprudenza, per i nn. XXXVIII-XLII, 18981902, p. 364 n. 6. Le due sentenze milanesi susciteranno le critiche impietose e severe di molti giuristi. Commentando la prima delle due sentenze citate E.A. Porro, Sul R. decreto 22 giugno 1899, cit., p. 787, sottolinea che la Corte dAppello sembra basarsi pi su teorie di filosofia del diritto piuttosto che sul diritto positivo; C. Lessona, La legalit della norma e il potere giudiziario (1900), ripubblicato in Scritti minori, S. Maria C.V., Cavotta, 1911, p. 64, nellillustrare le argomentazioni in diritto fornite dalla Corte dAppello, chiosa con un ci pare superfluo ogni commento!. L. Lucchini in Rivista penale, L, 1899, pp. 401-404, ritiene la giustificazione data dalla Corte un seguito di gratuite e monosillabiche asseverazioni e confessa di essere stato tentato di inserire la sentenza nella rubrica inverosimile della quale fortunatamente non ci occorre di dare che rari saggi. 27 Cfr. M. Sbriccoli, Il diritto penale liberale, cit., p. 142, e bibliografia ivi citata. Anche L. Mortara, Il decreto-legge 22 giugno 1899 davanti alla Corte di cassazione, (nota alla sentenza della Corte di cassazione di Roma del 20 febbraio 1900) in Giurisprudenza italiana, 1900, parte II, col. 53, accenna, anche se non spiega nel dettaglio, al fatto che la sentenza viene emanata in corrispondenza a speciali circostanze della situazione parlamentare. 28 E da condividersi la valutazione di M. Sbriccoli, Il diritto penale liberale, cit., p. 142, che invita a non disconoscere il valore della decisione della Corte, con la constatazione che il clima politico avrebbe favorito una simile decisione. Non si trattato semplicemente di seguire la direzione del vento, di considerare politicamente possibile o politicamente opportuno un pronunciamento per la illegittimit del decreto Pelloux. Quella decisione sostenuta da radicate convinzioni giuridiche, il punto di approdo di una battaglia avviata altrove, e in tempi non sospetti. Lucchini ne lesempio pi chiaro. 29 Nella sentenza si ribadisce che il potere giudiziario non ha diritto di sindacare lesercizio del potere esecutivo in ci che riguarda la necessit dello Stato e che con un regio decreto ex novo, emanato durante la chiusura, quel provvedimento sarebbe stato applicabile [Il Foro italiano, cit., col. 99]. Cfr. supra nota 20.
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estrinseca. Nelle argomentazioni del ricorrente si sosteneva proprio questa tesi: latto era incostituzionale sul piano formale, poich violava il principio statutario che prevedeva lapprovazione delle due Camere per aversi legge dello Stato. La verifica da fare era piuttosto preliminare ad una vera e propria verifica di costituzionalit; si trattava soltanto di capire se al momento in cui furono applicati i provvedimenti contenuti nel r.d. 22 giugno quel decreto esistesse 30. 32. Mentre sapeva bene di pronunciare il de profundis del decreto Pelloux, la Corte intendeva chiarire di non voler con ci ridefinire i confini (estremamente flessibili nellambiente costituzionale in vigenza dello Statuto Albertino) dei tre poteri dello Stato e aprire una questione sugli equilibri costituzionali. 33. Il punto del controllo di costituzionalit era in tal modo accantonato 31, potremmo dire rinviato ad altra sede; una sede in cui la discussione e il confronto delle idee poteva meglio distendersi, senza necessariamente chiamare in causa un confronto tra istituzioni dello Stato. La sede idonea per completare il quadro tornava ad essere quella dottrinale. III. Il dibattito dottrinale in tema di potere di decretazione e controllo di costituzionalit 34. Diamo allora uno sguardo al contesto dottrinale per verificare pi direttamente quale circolazione di idee e quale interazione, al livello della elaborazione della categorie giuridiche, vi sia stata tra le difficili decisioni della Corte e le sofferte sintesi della scienza giuridica. 35. Va qui ricordato che il tema del controllo dei decreti in sede giurisdizionale costituiva una questione nodale per la concezione giuridica degli assetti costituzionali italiani post-unitari. Sul piano del diritto positivo nulla era previsto che potesse fungere da parametro di riferimento per sviluppare teorie costituzionali. Anzi la lettera dello Statuto albertino lasciava pochi spazi alla possibilit di concepire un potere esecutivo capace di esercitare il potere legislativo 32. 36. Accanto a questo silenzio normativo si era per sviluppata fin dagli anni 60 una prassi 33 abbastanza eterogenea che mostrava il Governo ben capace
Ibidem, col. 98. Lo si osserva anche in una breve nota che accompagna la pubblicazione del testo della Sentenza della Corte di cassazione di Roma del 20 febbraio 1900 nella rivista La legge, 1900, to.I, p. 349. 32 Lo Statuto (si pensi agli articoli 3 e 6), semmai lasciava concludere il contrario. Lo si sottolinea proprio in riferimento al decreto Pelloux da E.A. Porro, Sul R. decreto 22 giugno 1899, cit., pp. 781-783, E. Presutti, Il decreto-legge 22 giugno 1899 avanti la giurisdizione penale, cit., coll. 368-373. 33 Si fa riferimento da parte di alcuni alla presenza di una consuetudine costituzionale. Si veda per esempio la Sentenza della Corte di Appello di Milano del 20 agosto 1899, cit., col. 462. Tale tesi per non trova molto spazio in dottrina. Cfr. H. Gmelin, ber den Umfang des kniglichen Verordnungsrechts und das Recht zur Verhngung des Belagerungszustandes in Italien, Karlsruhe, Braunschen, 1907, pp. 94-95, E.A. Porro, Sul R. decreto 22 giugno 1899, cit., p. 78731 30

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di produrre norme attraverso decreti. Le figure giuridiche ricavabili da questa pratica erano quanto mai diverse: dai regolamenti attuativi di leggi, si passava a decreti con cui si esercitava una delega del potere legislativo concessa dal Parlamento o a provvedimenti di proclamazione dello Stato dAssedio, ecc. . Cerano poi i decreti-legge, di cui il nostro un esempio, con i quali il Governo emanava norme a cui dava immediata esecuzione, salvo poi rivolgersi al Parlamento per ottenerne lapprovazione; si guardava in questo caso allistituto inglese del Bill of indemnity, in base al quale lapprovazione del Parlamento, aveva leffetto di legittimare la vigenza di dette norme anche retroattivamente. 37. Questo insieme di istituti, riconducibili al potere di decretazione del Governo, offriva ampi spazi alle riflessioni dottrinali, le quali non erano ancora capaci esprimere una condivisa sistemazione della materia 34. 38. Alcuni punti fermi sono enucleabili; ad esempio la indisponibilit a forzare il diritto positivo vigente per riconoscere in esso lo spazio al potere di decretazione con forza di legge. Altro punto stabile del discorso era quello che chiariva la posizione del potere giudiziario, indicato come incompetente a svolgere indagini nel merito, che accertassero la costituzionalit sostanziale dei provvedimenti del Governo 35. 39. Per il resto le opinioni si dividevano su questioni non meno decisive: ad esempio sul punto dei poteri di verifica da parte dellautorit giudiziaria della
788, E. Presutti, Il decreto-legge 22 giugno 1899 avanti la giurisdizione penale, cit., coll. 370371, L. Rossi, Il decreto legge sui provvedimenti politici davanti al diritto e al potere giudiziario, in Temi veneta, 1899, p. 513 e C. Lessona, La legalit della norma e il potere giudiziario, cit., pp. 57-58. Largomento della consuetudine verr superato con la pi risolutiva teoria della necessit come fonte di diritto; si veda in proposito S. Romano, Sui decreti legge e lo stato di assedio in occasione del terremoto di Messina e di Reggio-Calabria, in Rivista di diritto pubblico, parte I, 1909, ora in Scritti minori, Milano, Giuffr, 1950, vol. I, pp. 296-297. Cfr. M. Bignami, Costituzione flessibile, cit., p. 56. 34 S. Romano, Sui decreti legge e lo stato di assedio, cit., p. 287, ancora nel 1909, parla di incertezze tali nella dottrina che riesce tuttaltro che facile anche la pura e semplice esposizione delle opinioni, che in proposito si sono manifestate: da quella che nega semplicisticamente al Governo i poteri di cui parola, alle altre che, con diversissimo fondamento, nella pi variabile misura e con le pi disparate conseguenze e condizioni, ne riconoscono la legittimit, o quanto meno ne scusano lesercizio di fatto. Un tentativo di sistemazione della materia riconoscibile nello studio di C. Lessona, La legalit della norma e il potere giudiziario, cit., pp. 25-72. Riguardo al tema dei decreti-legge per anche questi sottolinea il disaccordo della dottrina su un tema che rappresenta un punto di eccezionale difficolt [p. 51]. Basta confrontare, a parte la comune denuncia della incostituzionalit, le diverse posizioni assunte dai giuristi in occasione della emanazione del decreto Pelloux o delle sentenze che lo hanno applicato. Cfr. L. Lucchini, Il decreto legge sui provvedimenti politici, cit., L. Rossi, Il decreto legge sui provvedimenti politici, cit., E.A. Porro, Sul R. decreto 22 giugno 1899, cit., E. Presutti, Il decreto-legge 22 giugno 1899 avanti la giurisdizione penale, cit., L. Mortara, Il decreto-legge 22 giugno 1899 davanti alla Corte di cassazione, cit., V. Olivieri, Osservazioni riguardo al Decretolegge 22 giugno 1899 e alla sentenza della Corte di cassazione di Roma del 20 febbraio 1900, in La Scuola positiva, X, 1900, pp. 177-178. Il ventaglio degli orientamenti e delle problematiche aperte nella dottrina italiana in generale sul tema sintetizzato da H. Gmelin, ber den Umfang, cit., pp. 89-140. 35 Cfr. M. Bignami, Costituzione flessibile, cit., pp. 27-30, M. Meccarelli, Il grande assente? Controllo di costituzionalit e giurisdizione suprema nellItalia post-unitaria, in Giornale di storia costituzionale, 4, 2002, pp. 175-182.

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legittimit formale dei provvedimenti in questione. Alcuni ammettevano un intervento del giudice, anche ordinario, disapplicativo dei provvedimenti verificati incostituzionali (nei loro profili estrinseci) 36; altri invece preferivano non concepire una autonoma figura di sindacato di incostituzionalit riconducendo la questione nellambito del generico obbligo del giudice di applicare soltanto norme che avessero il vigore della legge 37. 40. In sostanza la dottrina, secondo i tempi lunghi che sono necessari per le costruzioni teoriche stabili e durature, era sul tema ancora disaggregata, mentre il panorama politico surriscaldatissimo poneva lurgenza di una soluzione. 41. E in questo scenario che si colloca cronologicamente la sentenza del 20 febbraio 1900. Essa, senza voler scrivere alcuna pagina fondamentale di diritto costituzionale, contribuisce a fornire al dibattito dottrinale un punto di riferimento su cui costruire la sistemazione ordinata della materia. 42. Possiamo vederlo chiaramente se consideriamo la virtuosa circuitazione di argomentazioni giuridiche tra la sentenza e alcuni interventi di dottrina scritti tra il 1899 e il 1900. 43. In particolare vorrei soffermarmi sul contributo offerto da due importanti giuristi dellepoca: Luigi Lucchini e Lodovico Mortara. Il primo era anche Consigliere della Corte di Cassazione di Roma, il secondo 38 ne sarebbe divenuto Primo Presidente di l a pochi anni. 44. Luigi Lucchini pubblica nella sua rivista una riflessione riguardo al decreto Pelloux gi allindomani della sua emanazione 39. Lintervento, come al solito puntuale e severo, esprime dure critiche alle irresponsabili scelte di politica legislativa adottate dal Governo. Le sue opinioni erano certamente molto rilevanti 40; non tanto (e non solo) per il fatto che Egli, in quel momento,

Cos ad esempio C. Lessona, La legalit della norma e il potere giudiziario, cit., p. 52 e pp. 67-72, E.A. Porro, Sul R. decreto 22 giugno 1899, cit., p. 788, E. Presutti, Il decreto-legge 22 giugno 1899 avanti la giurisdizione penale, cit., coll. 373-377. Presutti in particolare sosteneva di una tesi originale: Egli considerava i decreti-legge di per s incostituzionali; per questo lautorit giudiziaria era pienamente legittimata a non darne applicazione; non altrettanto per i funzionari della gerarchia amministrativa s civile che militare, i quali restavano vincolati alla esecuzione delle norme emanate attraverso il potere di decretazione. In tal modo si riconosceva una limitata efficacia al decretolegge; ci, ad avviso dellA., poteva avere una sua utilit: ci avrebbe dato modo al potere esecutivo di ottenere dal Parlamento una legge con contenuto uguale o quasi uguale a quello del decreto e con efficacia retroattiva sino dal giorno in cui il decreto-legge fu emanato, prima che cittadini ritenutisi lesi dal decreto avessero agito in sede giudiziale, ottenendo la disapplicazione del provvedimento da parte del giudice. Certo mantenuti in tali limiti i decreti legge, non sar possibile con essi modificare le leggi sulla stampa [] ma in tutti quegli obietti, in cui i decreti-legge possono onestamente usarsi, essi saranno usati con efficacia [col. 376]. 37 Si pensi a L. Mortara, Commentario al codice di procedura civile, (terza edizione) Milano, Vallardi, 1905., vol. I, nn. 86-96 e 107-113, pp. 100-130. 38 Cfr. F. Cipriani, Storie di processualisti e di oligarchi, Milano, Giuffr, 1991, pp. 84-87. 39 L. Lucchini, Il decreto legge sui provvedimenti politici, cit. . 40 Linfluenza, rilevantissima, avuta da Lucchini sulla penalistica dellOttocento stata dimostrata dagli studi di M. Sbriccoli, Il diritto penale liberale, cit., e La penalistica civile. Teorie

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fosse un giudice proprio di quella Corte di cassazione romana destinata a doversi pronunciare su quei temi 41; a dare centralit alle sue valutazioni era soprattutto la grande autorevolezza riconosciuta al suo pensiero di scienziato del diritto penale. Al suo impegno scientifico e civile, lo ricordiamo, si dovevano per buona parte le principali acquisizioni in materia penale come il codice del 1889 (il primo dopo lunificazione). 45. Le questioni di diritto che in quellarticolo vengono toccate sono in buona parte riprese nella sentenza della cassazione romana. 46. Seguiamo il ragionamento di Lucchini. Nello scritto del 1899 - accantonate (anche se ricordate) le gravi questioni di incostituzionalit rilevabili rispetto allo Statuto lAutore si concentra sulla dimostrazione dellinesistenza formale del decreto 42, in particolare considerando gli effetti del provvedimento di chiusura della sessione parlamentare sul decreto n. 227 43 . 47. Il suo discorso poi si estende sul punto pi generale del controllo di costituzionalit vero e proprio. A questo riguardo Lucchini ritiene corretto lorientamento dottrinale (che lui indica come prevalente) secondo il quale da riconoscersi la potest dellautorit giudiziaria di sindacare gli atti del Governo. Si tratta di un sindacato di legittimit che egli concepisce proprio rispetto alla legge generale, fondamentale e costitutiva di tutti i poteri che lo Statuto. E una verifica che pu riguardare un atto amministrativo e dunque anche un decreto e per fino una legge in relazione a quella che la legge di tutte le leggi 44.

e ideologie del diritto penale nell'Italia unita, in Stato e cultura giuridica in Italia dall'unit alla repubblica, a cura di A. Schiavone, Bari, Roma, Laterza, 1990, pp. 147-232. 41 Il sostenitori della legittimit del decreto Pelloux usarono anche questo argomento per screditare le opinioni di Lucchini, sottolineando linopportunit che un giudice della Cassazione esprimesse valutazioni, seppure giuridiche, sulla legittimit di quel provvedimento di legge. Da queste critiche si difese tempestivamente lo stesso Lucchini pubblicando nella sua Rivista penale, L, 1899, pp. 399-401, un carteggio con leditore del Popolo romano, nel quale sostanzialmente rivendicava il proprio diritto di esprimere, come scienziato e non come magistrato, opinioni giuridiche su questioni di diritto generali e astratte. Lucchini viene difeso anche dalle colonne della rivista La giustizia, XI, 1899, pp. 353-354. 42 L. Lucchini, Il decreto legge sui provvedimenti politici, cit., pp. 384-385 e 389-390. Egli riteneva che il pronunciamento favorevole, del 28 giugno, della Camera a discutere il decreto nella Commissione, che si era occupata del disegno di legge corrispondente, seppure potesse costituire una sanatoria dellirrituale avvio della procedura di approvazione del provvedimento, non configurava il c.d. Bill of indemnity che avrebbe attribuito al decreto forza di legge. Anzi proprio in ragione di quella sanatoria il decreto perdeva ogni carattere di legge, per assumere soltanto quello [] di un mero disegno di legge. Vi sarebbero state al riguardo interpretazioni opposte; ad esempio la sanatoria assume, per i giudici del Tribunale di Chieti in una Sentenza del 16 febbraio 1900, (pubblicata in Giurisprudenza italiana, 1900, parte II, coll. 58-63), una valenza di beneplacitio della Camera dei deputati per la provvisoria conservazione in vigore del decreto 22 giugno fino alle definitive deliberazioni del Parlamento [col. 62]. 43 L. Lucchini, Il decreto legge sui provvedimenti politici, cit., p. 390. E il secondo argomento con cui lA. dimostra linesistenza del decreto. Con la chiusura della sessione, il decreto che era gi decaduto come presunta legge cadde anche come progetto di legge. E la stessa tesi esposta commentando la Sentenza della Corte dappello di Milano del 20 agosto 1899 in Rivista penale, cit., p. 403. 44 L. Lucchini, Il decreto legge sui provvedimenti politici, cit., pp. 390-391.

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48. Nellinsieme per il riconoscimento in capo allautorit giudiziaria di un compito di sindacato di costituzionalit, anche con specifico riferimento al controllo sugli atti normativi del Governo, non appare del tutto chiarito nella sua reale portata. 49. LA. osserva che nel dibattito giuridico in rapporto alla legittimit del Governo, due riserve sono venute facendosi, con riguardo al potere di decretazione per delega legislativa e al potere di decretazione per suprema necessit di Stato. A proposito dei decreti-legge si limita a ribadire che, si riconosca o meno al giudice il compito di verificare se il provvedimento sia fondato sulla necessit particolare in realt decisivo -, rimane assodato che nella nostra stessa magistratura si ritiene nel pieno diritto e dovere di ricercare e di accertare la legittimit e la costituzionalit degli atti e provvedimenti ministeriali 45. 50. Si tratta dunque di una prospettiva scientifica, che non viene precisata nei suoi aspetti tecnici. Lucchini sembra, del resto, non voler insistere a inquadrare la specifica questione del decreto Pelloux in una teorizzazione pi generale dei caratteri e dei limiti del potere di decretazione: la questione non riguarda tanto la costituzionalit, quanto la stessa esistenza della legge 46. 51. La sentenza della Corte suprema nella sentenza del 20 febbraio 1900, accentua tale impostazione: Essa, rispetto alla possibile scala di intensit del sindacato dellautorit giudiziaria sul potere di decretazione, impiega quella che produce il minore impatto sugli assetti costituzionali. Non chiudendo il problema teorico del potere di decretazione, funger per da traccia per orientare larticolato dibattito dottrinale verso una possibile convergenza. 52. Tale valenza programmatica pu essere colta leggendo la riflessione che Lodovico Mortara svolge commentando proprio la sentenza del 20 febbraio 1900. 53. Mortara si era occupato gi della questione del fondamento del potere di decretazione - ma soprattutto del controllo della sua legittimit in sede

Ibidem, pp. 391-393. E un orientamento che l A. ribadisce nel commento della Sentenza della Corte di Appello di Milano 10 agosto 1899, in Rivista penale, cit., p. 404. In una nota successiva scritta per commentare la revoca (5 aprile 1900) del decreto n. 227, L. Lucchini, Decreti-legge e necessit di Stato, cit., p. 583, forse alla luce del comportamento troppo zelante verso il Governo mostrato dai giudici milanesi, sembra essere meno certo di voler riconoscere al giudice siffatti poteri di verifica dei requisiti della necessit Cfr. infra nota 50. Con riferimento invece ai decreti per delega legislativa, seppure resta confermato che compito del mandate la disapprovazione dellopera del mandatario, spiega Ibidem, p. 391, la Suprema Corte si riserva, in mancanza di una ratihabitio parlamentare, di accertare lestensione dei poteri delegati. La giurisprudenza della cassazione, come spiega M. Bignami, Costituzione flessibile, cit., pp. 44-50, in effetti si evolve in quella direzione. Nei primi orientamenti il controllo sui requisiti esterni di costituzionalit era risolto in termini negativi; verso la fine del secolo la Corte suprema cambier di atteggiamento, ma solo nel 1901 afferma esplicitamente il dovere del giudice di controllare la conformit del decreto delegato alla legge delega. 46 L. Lucchini, Il decreto legge sui provvedimenti politici, cit., p. 391.

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giudiziaria - nel suo ampio Commentario al Codice di procedura civile e precedentemente, in un saggio del 1895 47. 54. Nel dichiarare incostituzionale ogni forma di decretazione che si proponesse con la forza di una legge 48, il nostro giurista per non riteneva possibile individuare nel potere giudiziario il luogo del controllo di costituzionalit, ma preferiva ricondurre il problema alla dialettica Governo-Parlamento 49. 55. Con la consueta attenzione ai risvolti reali delle proprie elaborazioni teoriche, Mortara percepiva la doppia valenza di un siffatto pronunciamento del giudice riguardo alla questione dei decreti. Poteva accadere che proprio la verifica in sede giudiziaria dei requisiti di costituzionalit del decreti legge fungesse da canale di legittimazione degli stessi, privando il Parlamento di ogni ruolo dialettico 50. 56. Meglio era lasciare a questultimo il compito di rivendicare i propri poteri, spostando il problema della verifica in sede giurisdizionale sul piano dellinterpretazione del diritto. Con essa il giurista, anche nelle vesti di magistrato, poteva dare un contributo conformante e attenuare quei profili di incostituzionalit, a questo punto anche intrinseci, che alcune norme
L. Mortara, Commentario, cit., vol. I, nn. 86-96 e 107-113, pp. 100-130, e dello stesso I Decreti-legge nel diritto costituzionale italiano, in Riforma sociale, III, 1895, pp. 907-916. 48 Cfr. L. Mortara, Il decreto-legge 22 giugno 1899 davanti alla Corte di cassazione, cit., col. 56. 49 L. Mortara, Commentario, cit., vol. I, p. 102 e pp. 125-130. La questione della efficacia dei decreti di indole esclusivamente politica osserva Mortara, essa va chiarita in Parlamento, poich nel nostro sistema la funzione legislativa assorbe tutti gli attribuiti della costituente. Ci consente di avere una certa dinamica allinterno del diritto costituzionale stesso. Negli Stati parlamentari in cui non esiste un organo costituente speciale con la sua speciale funzione, si ammette oggimai pacificamente (per dopo averne molto disputato), che non possa tuttavia mancare l'esercizio in altra forma della funzione medesima, non potendo il diritto pubblico di un popolo civile vivere e svolgersi, se le fonti sue, contenute nella carta costituzionale, siano da un fatale e perpetuo congelamento, irrigidite e immobilizzate. L'esperienza inglese dimostra che mediante l'esercizio della funzione legislativa pu ottenersi il progressivo svolgimento del diritto pubblico fondamentale dello Stato. Qui si tratta - piuttosto che di un potere di sostituire, abrogare, emendare le disposizioni costituzionali - di sottoporre le norme costituzionali tramite le leggi ad una continua e progressiva interpretazione, che le adatta ai movimenti della vita sociale [Ibidem, p. 124]. Ecco perch, nella visione mortariana, una dinamica come quella veicolata dai decreti legge bene che sia valutata nella sua efficacia in Parlamento, piuttosto che da un giudice. Cfr. H. Gmelin, ber den Umfang, cit., pp. 98-99 e pi recentemente M. Bignami, Costituzione flessibile, cit., pp. 54-55. 50 Nel nostro sistema, osserva L. Mortara, Commentario, cit., vol. I, p. 130, la competenza a esaminare se una legge abbia o no i requisiti esteriori della costituzionalit, spetterebbe, caso per caso, ad ogni Conciliatore o Pretore, Tribunale o Corte esistente sul territorio italiano. E' facile ravvisare il pericolo che ne deriverebbe, di contraddizioni, di dispareri, di confusione su tutta la linea []. Quando si tratta della indagine sulla esistenza stessa della legge sembra oltremodo salutare sottrarla alla indipendente libert di apprezzamenti individuali dei magistrati e ritenere per regola che il magistrato debba osservare come legge ogni provvedimento che sotto questo nome riport la sanzione regia accertante la preventiva approvazione delle due Camere. C del resto lesempio della Corte di appello di Milano. I giudici milanesi, osserva L. Mortara, Il decreto-legge 22 giugno 1899 davanti alla Corte di cassazione, cit. col. 56, non solo vollero dissertare sulla costituzionalit dei decreti-legge, cercando nello statuto la loro legittimazione, di cui esso non porge traccia, ma derivarono fino a quel punto di esaminarne ed approvarne in concreto le ragioni politiche determinanti. E un pericolo che, come ricordato supra nota 45, avverte lo stesso Lucchini.
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potevano presentare: spetta al magistrato senza dubbio la interpretazione e l'applicazione dei decreti-legge [...] L'opera interpretativa del magistrato giover talvolta al pi razionale adattamento di una disposizione, la quale, dettata per circostanze straordinarie, non pu essere perfettamente in armonia col sistema generale del diritto 51. Dei poteri di sindacato in senso tecnico in capo allautorit giudiziaria restava a ben vedere una tipologia pi limitata: la verifica dellesistenza della norma. Questo individuato da Mortara come un dovere fondamentale del giudice 52, in linea con gli orientamenti ultimi della. Corte di cassazione di Roma 53. IV. Gli sviluppi del dibattito dottrinale dopo il 1900 57. Se osserviamo levoluzione dottrinale nei venti anni seguenti, possiamo accorgerci quanto perduranti siano gli indirizzi presenti in quella sentenza, atto di insperata energia, in un momento in cui il Parlamento era e si mostrava inetto alla difesa delle pubbliche libert 54. Ci limitiamo, anche in questo caso a fornire qualche esempio.
L. Mortara, Commentario, cit., vol. I, p. 104. E ci che in un recente saggio abbiamo indicato come non-luogo istituzionale del controllo di costituzionalit. Mortara non certo solo. Vi sono molti altri autorevoli giuristi come Brunialti o Santi Romano che seguono questa prospettiva. Cfr. M. Meccarelli, Il grande assente? cit., pp. 182-185. 52 L. Mortara, Commentario, cit., vol. I, p. 104: il magistrato ha il dovere di verificare se il decreto-legge sia tuttora nello stadio di imperfezione organica che costituisce il suo peccato originale, ovvero se abbia acquistato definitiva autorit di legge, qualora su questo punto siavi controversia. L'indagine [...] diretta ad accertare se esista una vera e propria norma giuridica, laonde appartiene alla competenza giudiziaria. 53 Evitare la discussione sulla costituzionalit ma non trascurare lesame della questione sulla esistenza o inesistenza. E su questo punto che L. Mortara, Il decreto-legge 22 giugno 1899 davanti alla Corte di cassazione, cit., col. 53, coglie la novit dellorientamento della Corte. Impostata in tal modo la sentenza conferma che la responsabilit politica assunta dal Governo con un simile atto soggetta soltanto al sindacato del Parlamento, che lautorit giudiziaria ha comunque lobbligo di ottemperare alle prescrizioni del decreto (qualora sia esistente). Va tuttavia segnalato che Mortara (Ibidem, coll. 54-56), pur aderendo allimpostazione fondamentale della questione, non condivide poi nello specifico largomentazione della Corte di cassazione di Roma. Riguardo alla interpretazione dellart. 10. Mortara riteneva che la data del 20 luglio fissata per lentrata in vigore non fosse subordinata allapprovazione del provvedimento da parte del Parlamento. Inoltre riteneva che gli effetti del provvedimento di chiusura delle sessioni parlamentari sullesistenza continuativa del decreto-legge non fossero accertabili da parte di un magistrato non essendo a questi consentito di entrare nellesame delle ragioni politiche che determinano la chiusura di una sessione; e le ragioni che possono determinare tale esercizio non solo non sono inconciliabili con quelle ragioni di pubblica necessit per le quali il governo ritenne di doversi arrogare la straordinaria funzione di legislatore temporaneo, ma anzi possono con queste avere una strettissima connessione. A questo proposito LA. (Ibidem, col. 56) conclude la sua nota rinviando alla lettura di una sentenza del Tribunale di Chieti del 16 febbraio 1900 Presidente e estensore Mortara, P.M. Jorio, imputati Sebastiani e Di Sciullo, che pu apparire come lo sviluppo o il complemento del principio esposto dalla corte di cassazione; salvo il punto della esistenza attuale del decreto, che non viene affrontato da quella sentenza. Il testo pubblicato proprio di seguito alla sentenza del 20 febbraio in Giurisprudenza italiana, 1900, parte II, coll. 58-63. Il Mortara estensore di questa sentenza non ovviamente Lodovico, che entr in magistratura nel 1902; cfr. F. Cipriani, Storie di processualisti e di oligarchi, cit., p. 86. F. Racioppi, I. Brunelli, Commento allo Statuto del Regno, Torino, UTET, 1909, vol.III, p. 478. 54 Cos Mortara parler della Sentenza del 20 febbraio 1900 ancora nella quinta edizione (1923) del suo Commentario, vol. I, p. 108.
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58. Le sistemazioni proposte vanno certamente oltre le questioni toccate dalla Cassazione con riferimento al decreto Pelloux e si distendono sul tema del sindacato di costituzionalit della legge in generale; tuttavia esse vengono costruite sui due assunti fondamentali appena illustrati: negazione di un potere sindacato materiale da parte dellautorit giudiziaria, riconoscimento alla stessa di una facolt di sindacato di costituzionalit formale, concepito come sindacato sulla esistenza giuridica delle leggi, essenzialmente rivolto allesecutivo, che si estrinseca in una disapplicazione della norma 55. 59. Sul versante specifico dei decreti-legge il dibattito porter ad individuare un livello di compatibilit con le norme statutarie. Intuizioni determinanti sono quelle di Santi Romano, che inglober nellambito della fonti del diritto la necessit. In tal mondo Egli potr dare piena legittimazione al decretolegge e, al contempo, potr individuare, in sede giudiziaria, una soglia di controllo, con facolt di disapplicazione; si tratta essenzialmente di una verifica dello stato di urgenza, ma considerato da un punto di vista meramente oggettivo e non di merito 56. 60. La premessa per questo salto di qualit sta tutta nellintuire che il diritto positivo non si esaurisce nella legislazione, non essendo diritto e legge due termini equivalenti 57. La necessit a questo punto pu apparire come fatto normativo, anche se non prevista dal diritto scritto; essa viene concepita come una condizione di cose che, almeno di regola e in modo compiuto praticamente efficace, non pu essere disciplinata da norme precedentemente stabilite [], il che vuol dire che costituisce essa medesima una vera e propria fonte di diritto. Si tratta di una categoria generale del diritto pubblico; i poteri durgenza del governo ne rappresentano solo una possibile manifestazione 58. Nel caso dei decretiSi pensi a F. Racioppi, Il sindacato giudiziario sulla costituzionalit delle leggi, in La legge, XLV, 1905, to. I, coll. 705-725.: il sindacato materiale rivolgendosi a raffrontare il contenuto della legge col contenuto della Costituzione allunico intento di proteggere questultima dagli eventuali disconoscimenti di quella, non pu concepirsi ove non esista la giuridica distinzione dei due organi che, attendono rispettivamente a fare la Costituzione e a fare le leggi [col. 706]. Largomentazione per escludere il controllo intrinseco di costituzionalit quella usata gi da Mortara, che del resto trova autorevoli conferme nella dottrina tedesca come nel caso di G. Jellinek, Gesetz und Verordnungen, Freiburg, 1887 (rist. Aalen, Scientia, 1964), pp. 401-409. Riguardo al sindacato formale F. Racioppi Il sindacato, cit., coll. 706-725, affronta il discorso sul sindacato considerandolo dal punto di vista del controllo sulla promulgazione. Riconosciuto il sindacato formale come competenza propria dellautorit giudiziaria, lA. distingue tra sindacato volto ad indagare se, come prescritto dallo Statuto, vi laccordo dei tre fattori legislativi (Camera, Senato, Re), e quello volto a verificare se ciascun fattore abbia dichiarata la propria volont nelle forme prescritte; solo il primo tipo di controllo, quello che rivolto allautorit che promulga, allEsecutivo, spetterebbe al giudice [col. 718-720]. In tal modo si distingue dalla dottrina di origine tedesca (Laband) con cui si riconosceva alla promulgazione da parte del Re il valore di un controllo definitivo sulla formale costituzionalit delle leggi [coll. 713-714]. Cfr. L. Mortara, Commentario, cit., vol. I, 111-112. 56 S. Romano, Sui decreti legge e lo stato di assedio, cit., pp. 297-310; cfr. M. Bignami, Costituzione flessibile, cit., pp. 56-61. 57 S. Romano, Sui decreti legge e lo stato di assedio, cit., p. 296. Certamente osserva Ibidem, p. 299, la legge ormai divenuta la pi culminante e generale manifestazione della norma giuridica, ma si esagera quando il suo dominio si vuole estendere al di l del campo che le proprio. 58 Ibidem, p. 297. Il discorso sulla necessit si inquadra in un ripensamento generale dei caratteri dello Stato e dello stesso paradigma pubblicistico, che viene sviluppato dallA.
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legge, in particolare, la necessit si manifesta con una non applicazione, sia pure temporanea, di una legge, e la sostituzione, in linea provvisoria, ad essa di una norma nuova. Essa produce, - qui la terminologia romaniana molto esplicativa-, un diritto illegale, ma nello stesso tempo conforme al diritto positivo non scritto e perci giuridico e costituzionale 59. 61. Attribuito in tal modo il fondamento giuridico alla necessit, Romano passa a recuperare spazi di controllo che la rendano compatibile con il restante ordine costituzionale. Lemanazione di un decreto-legge, per quanto giuridicamente legittima, determina infatti una alterazione dellordine normale delle competenze, la quale, proprio perch necessitata, anche temporanea. Per questo la presentazione del decreto davanti al potere legislativo condizione irrinunciabile 60. 62. Rispetto allautorit giudiziaria la questione sensibilmente diversa. Trattandosi di provvedimenti giuridici, seppure contra legem, il giudice deve applicarli e riconoscerli, perch esso non soltanto le leggi applica, ma tutto quanto il diritto, da qualunque fonte emani. Non pu nemmeno valutare se si sia verificato o meno lestremo della necessit, se non invadendo la competenza del Governo. Tale obbligo dapplicazione trova per un limite quando, - e qui Romano esemplifica facendo espresso riferimento alla vicenda del decreto Pelloux -, latto qualificato come un decreto di necessit contenga nei suoi stessi elementi intrinseci ed obiettivi quanto pu bastare al magistrato per accertare che sulla necessit effettivamente non si fonda. In questa ipotesi non si avrebbe alcun apprezzamento esorbitante della funzione giudicatrice 61. 63. Come si vede si va molto oltre i timidi passi della sentenza delle 20 febbraio 1900; tuttavia il progresso nelle consapevolezze dottrinali consiste in uno sviluppo di quelle impostazioni 62.
attraverso numerosi saggi. In particolare occorre rinviare a Osservazioni preliminari per una teoria sui limiti della funzione legislativa nel diritto italiano, in Archivio del diritto pubblico, I, 1902, ora in Scritti minori, cit., vol.I., pp. 217-243 in partic. pp. 240-242, e prima ancora a Linstaurazione di fatto di un ordinamento costituzionale e la sua legittimazione, in Archivio giuridico, LXVIII, 1897, pp. 3-74 e in partic. pp. 56-57. Tale concettualizzazione rende la necessit uno strumento, come ha osservato P. Grossi, Scienza giuridica italiana, Milano, Giuffr, 2000, p. 116, per la conversione del meramente fattuale in fatto normativo, cio in diritto; per questo si colloca in una prospettiva sistematica pi ampia di quella da noi considerata, che induce a ripensare con un approccio non meramente formalistico le categorie del diritto costituzionale e a scegliere come nuova piattaforma fondante la costituzione materiale. Cfr. Ibidem, pp. 114-117. Con la necessit Romano pu proiettare la riflessione scientifica verso il superamento dellordine costituzionale ottocentesco, senza dover abbracciare un orizzonte giusnaturalista; con la necessit, semmai individuer un parametro capace di limitare i regimi del superamento del vecchio ordine costituzionale. Cfr. M. Fioravanti, Stato giuridico e diritto costituzionale negli scritti giovanili di Santi Romano, in La scienza del diritto pubblico, Milano, Giuffr, 2001, to. I, pp. 314-318. 59 S. Romano, Sui decreti legge e lo stato di assedio, cit., p. 299. 60 Ibidem, p. 302. 61 Ibidem, p. 309. LA. fornisce anche degli esempi; fra gli altri: il caso in cui la motivazione del decreto-legge accenni solo a ragioni di convenienza o di opportunit e non di necessit, il caso in cui la applicazione del decreto viene differita dal momento della sua emanazione, o il caso in cui il decreto viene pubblicato in una data di molto successiva a quella della sua promulgazione. 62 Del resto un tratto caratteristico della riflessione romaniana produrre aggiornamenti nel solco della continuit. Si veda P. Costa, La giuspubblicistica dellItalia unita: il paradigma

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64. Sotto questo aspetto estremamente significativa ancora una volta la posizione di Lodovico Mortara; nel 1922, lo ritroviamo, ora Primo Presidente della Corte di cassazione di Roma, superare le sue stesse tesi, emanando la sentenza nella quale viene riconosciuto al magistrato il potere di negare lapplicazione di un decreto legge se non consti della sua presentazione al Parlamento per la conversione in legge [ e], specialmente quando lurgenza di provvedere in forma eccezionale sia esclusa 63. Il rilievo di incostituzionalit - si usa espressamente questo termine nella motivazione della sentenza - per lassenza del requisito della eccezionalit, effettuato sulla base di riscontri formali e non sostanziali 64. Lo si preciser in una seconda sentenza della Suprema Corte del 16 novembre 1922 di cui Mortara questa volta anche estensore 65: Il requisito dellurgenza si determina e si manifesta in due aspetti: quello sostanziale, che riguarda la materia del provvedimento e il giudizio formato sulla necessit di regolarla legislativamente senza alcuna dilazione; quello formale che sorge da vari elementi estrinseci, quali la temporanea chiusura del Parlamento, la immediatezza della esecuzione richiesta dal provvedimento, anche se le
disciplinare, in A Schiavone (a cura di), Stato e Cultura giuridica, cit., p. 109, che rileva questo tratto nella teoria pluriordinamentale di Romano. Come ha osservato M. Fioravanti, Stato giuridico e diritto costituzionale, cit., p. 322, il giurista siciliano, infatti, intende compiere, soprattutto a partire del 1909, un passaggio, che non contrassegnato da un salto brusco, ma dal tentativo, del tutto consapevole e coerente, dinterpretare la societ e le istituzioni del tempo alla luce delle teorie precedentemente elaborate. Del resto proprio questo complesso tratto metodologico dellopera di Romano ha offerto spunti per valutazioni distinte della sua produzione scientifica. Si veda Ibidem, pp. 277-326. 63 Cos la massima introduttiva sintetizza quel passaggio della Sentenza della Corte di cassazione di Roma a Sezioni unite del 24 gennaio 1922, Mortara Primo Presidente, Faggella estensore, Tunesi P.M. ricorrenti Curreri e Abate, in Giurisprudenza italiana, 1922, parte I, col. 66. La questione riguardava il r.d 19 novembre 1921 n. 1689. Esso appariva illegittimo perch, emanato in forma di decreto-legge, intendeva superare la legge 7 aprile 1921 n. 407; con questultima, ripristinando la giurisdizione ordinaria, salvo alcune eccezioni espressamente previste, si dava sistemazione alla fase transitoria delle commissioni arbitrali per i contratti agrari, istituite con decreto luogotenenziale del 6 maggio 1917 n. 871. La Corte [Ibidem, col. 67] affermava che invece il decreto del 19 novembre 1921, sebbene possedesse la forma di un decreto legge, non poteva essere considerato se non un provvedimento di esecuzione della legge anzidetta [l. 7 aprile 1921] emanato dal Governo nellesercizio normale dei poteri che gli attribuisce lart. 6 dello Statuto. Sulla stessa linea si pone la Sentenza Corte di cassazione di Roma a Sezioni Unite del 16 novembre 1922, Mortara Primo Presidente ed estensore, Santoro P.M., Nisco, Banco di Napoli, Enrietti ricorrenti, in Giurisprudenza italiana, parte I, coll. 929-937. Qui si ribadisce che verificandosi il difetto degli elementi di urgenza soggetti al sindacato dellautorit giudiziaria, o la non persistenza del governo nel promuovere la deliberazione del Parlamento, deve essere negata lapplicazione del decreto [col. 930]. Cfr. M. Bignami, Costituzione flessibile, cit., p. 58. 64 In sostanza desume lassenza del requisito dellurgenza constatando che il decreto stato deliberato appena cinque giorni prima della riconvocazione del Parlamento, avvenuta il 24 novembre 1921, mentre poi fu pubblicato nella Gazzetta ufficiale parecchi giorni dopo che il Parlamento aveva ripreso i suoi lavori, cio il 5 dicembre successivo. Cfr. Sentenza della Corte di cassazione di Roma a Sezioni unite del 24 gennaio 1922, cit., col. 68. 65 Sentenza Corte di cassazione di Roma a Sezioni Unite del 16 novembre 1922, cit., col. 934. Anche la massima [Ibidem, coll. 929-930] che se ne ricava chiarissima: Lautorit giudiziaria non pu sindacare le ragioni durgenza che hanno rapporto alla materia del provvedimento, ma pu accertare in fatto se lurgenza risulti dalle manifestazioni esteriori che sono inerenti alla sua natura, come la sospensione dei lavori, limmediata esecuzione data al provvedimento, la pronta sua pubblicazione ed entrata in vigore.

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Camere si trovino attualmente riunite e in attivit di funzioni, e via dicendo. Lautorit giudiziaria non pu accertare il requisito dellurgenza rispetto al profilo sostanziale; implica una valutazione politica che non appartiene alla capacit cognitiva del giudice. Viceversa accertabile dal magistrato lurgenza rispetto ai suoi elementi formali. 65. Il cambio di prospettiva innegabile, e lo si ammette nella sentenza del 24 66 gennaio : la Corte, si dice, verifica lassenza di quellestremo dellurgenza che si suole invocare a legittimazione dello straordinario esercizio del potere legislativo da parte del Governo sotto la propria responsabilit politica, e sul quale finora si ritenuto che lautorit giudiziaria non dovesse effettuare alcun sindacato. Mortara, come direttore della rivista Giurisprudenza italiana, d anche risalto alla decisione della Cassazione in una breve nota redazionale non firmata, dove si sottolinea lalta importanza di quella decisione e come la Corte avesse espresso la volont di innovare il proprio indirizzo in materia di Sindacato dei decreti legge. Fino che questi provvedimenti erano davvero emanati in circostanze eccezionali e con rigida parsimonia, il sindacato parlamentare poteva essere sufficiente [] ma la infinita molteplicit divenuta abituale, rendendo quasi impossibile in fatto, forse illusorio in diritto, quel sindacato, impone nuovi doveri alla magistratura, la quale, senza sostituirsi al Parlamento, non pu dimenticare di essere quella fra i poteri sovrani dello Stato cui spetta la custodia dei diritti individuali contro qualsiasi offesa. 66. Tuttavia si ribadisce una linea di continuit con lindirizzo originario, poich, seppure con una maggiore larghezza di confini (nel senso di concepire un controllo formale ma che verte anche sui requisiti della urgenza e necessit), seppure impiegando una terminologia pi impegnativa (nel senso che si parla espressamente di incostituzionalit), il sindacato giurisdizionale sempre pensato come verifica dellesistenza di una legge 67 . V. I casi pratici e le consapevolezze dottrinali: una dialettica creativa 67. Le questioni discusse dalla scienza giuridica, queste fin ora esaminate come altre che riempiono i decenni a cavallo dei secoli XIX e XX, non avrebbero avuto molto senso e probabilmente non avrebbero avuto luogo - se non fossero state legate ad una attualit di problemi e ad una quotidianit di fatti.
Sentenza della Corte di cassazione di Roma a Sezioni unite del 24 gennaio 1922, cit., col. 68. 67 Un riscontro viene dal fatto che Lodovico Mortara nella edizione del 1923 del suo Commentario non modifica la impostazione del discorso rispetto alle precedenti edizioni; qui continua a sottolineare lincompetenza dellautorit giudiziaria a verificare i requisiti della necessit e dellurgenza poich significa precisamente controllare le ragioni della responsabilit politica che il Governo ha assunto di fronte al Parlamento [p. 122]. Viceversa precisa: consentire allautorit giudiziaria lesame analitico delle circostanze di fatto [] per dedurne la risoluzione del quesito se un decreto-legge abbia perduto vigore [] non autorizzarla a verun eccesso dallorbita della funzione giurisdizionale. Tutto quanto concerne la verificazione della esistenza giuridica di una norma, nel tempo, nello spazio, nel contenuto materiale, necessariamente compreso nei poteri dellorgano che deve interpretarla [pp. 124125].
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Una vicenda come quella analizzata pu essere un esempio della dialettica creativa che in quel tempo prende forma tra la realt concreta e la riflessione teorica. 68. In particolare ci accadeva a seguito di dinamiche reali che cercavano di assumere la natura dei fenomeni giuridici, ma non negli spazi prestabiliti dal diritto gi formalizzato. Le teorie giuridiche in questo caso si facevano carico di una funzione progressiva, che consisteva nell indicare il confine dellordinamento giuridico, nel supportare un percorso di modernizzazione della rappresentazione giuridica della realt. 69. Certo non si trattava di predeterminarne i risultati, ma di concorrere, insieme ad altri protagonisti, e limitatamente ad alcuni (per quanto decisivi) aspetti, al conseguimento di risultati adeguati a nuove istanze di regolamentazione. Non si trattava neppure di unazione coordinata e immediatamente corale; semmai la coralit stata lesito di percorsi intellettuali spesso vissuti in solitudine. Si trattava per di dare, con la elaborazione di un pensiero giuridico, un apporto specifico, che risultava indispensabile al mondo dei fatti. 70. La dottrina, nei decenni a cavallo tra Otto e Novecento, non sembrava voler discutere sterilmente sulla formula esatta, astrattamente intesa, permanentemente fissata, che potesse spiegare certe dialettiche istituzionali o certi rapporti giuridici. La scienza di quel tempo piuttosto intendeva proporre dottrine pratiche e praticabili 68, in quel determinato momento storico, per quella specifica realt, per quella contingenza, nella consapevolezza che la soluzione dei problemi reali non sarebbe stata possibile senza un contributo risolutorio della riflessione dottrinale. E per questo che la dimensione scientifica aveva bisogno di interloquire con il momento politico della vita del diritto. 71. Le questioni, numerose e gravi spiegava Mortara nella prefazione al suo Commentario, se adergono le cime nelle alte regioni della scienza, posano sul terreno non sempre piano e sgombro dostacoli, della pratica giudiziaria 69 . I casi pratici costituivano una occasione per una tenuta di contatto del giurista scienziato con la concretezza del proprio compito, poich spesso i casi pratici, oltre a proporre un problema giuridico specifico, assumevano la valenza pi generale di atti decisivi nella vita politica 70. 72. Lo scienziato del diritto, questo del resto un suo tratto specifico, incontrava tali dati della realt con un interesse e una competenza speciale, che
B. Brugi, I romanisti e le riforme del diritto civile, in La scienza del diritto privato, I, 1893 p. 92, lo affermava mentre discuteva con i civilisti riguardo a problemi concernenti levoluzione del diritto privato; tale espressione ci sembra per descrittiva di un approccio che in generale pu aver riguardato la scienza giuridica italiana del tardo Ottocento e del primo Novecento. 69 Cfr. L. Mortara, Commentario, cit., vol. I, p. II. 70 E unosservazione di E. Sacchi Il sindacato giurisdizionale sulla violazione delle guarentigie costituzionali, in Giurisprudenza italiana, parte I, 1922, col. 265, mentre apre il suo commento alle Sentenze del 24 gennaio 1922: Le due sentenze che annotiamo non hanno soltanto una grande importanza nellordine giuridico, ma sono anche atti decisivi nella vita politica perch delineano alcuni caratteri della nostra costituzione.
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consisteva al contempo nellanalizzare nel dettaglio la questione e contemporaneamente nel considerarne i rapporti con i contesti sistematici generali. 73. Il problema dei decreti legge, per restare al nostro esempio, osservato con le lenti della scienza giuridica nel complesso dei processi evolutivi reali, poteva essere compreso come aspetto di una questione pi ampia, che era quella della crisi del modello ottocentesco di Stato di diritto. La soluzione efficace di quel problema dipendeva, dunque, da un pi generale cambiamento di prospettiva e un aggiornamento di paradigma - le teorie romaniane ne sono un chiaro esempio 71- che solo le intuizioni solide della scienza giuridica avrebbero potuto dare. 74. Si tratta di soluzioni teoriche, ricavate con strumenti ermeneutici, che sembrano distaccare lo svolgimento scientifico del diritto dai fatti. Si tratta tuttavia di approdi dottrinali la cui immaterialit pu nascondere ma non cancellare il legame con le dinamiche sociali, economiche, politiche, dalle quali quegli approdi sono scaturiti e per le quali si sono cos configurati. 75. Il caso pratico utile strumento per lo storico del diritto in quanto richiama la sua attenzione sulla portata reale della riflessione scientifica, misura e contemporaneamente esito degli svolgimenti dellesperienza giuridica.

Cfr. P. Costa, La giuspubblicistica dellItalia unita, cit., p. 109. Si trattava come ha osservato M. Fioravanti, Stato giuridico e diritto costituzionale, cit., p. 300, di recuperare un rapporto sulla base dellintuizione che tale realt pu costituire una componente del sistema di diritto pubblico, essenzialmente per la soluzione di una serie di antinomie non componibili nei tradizionali confini della dogmatica giuspubblicistica.

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LA COSTITUZIONE POLACCA DEL 3 MAGGIO 1791: TRA TRADIZIONE E MODERNIT

Beata Mara Palka
Nella storia della legislazione polacca non esiste un altro atto legislativo, eccellente come la Costituzione del 3 Maggio. La sua durata fu come un soffio: un anno solo. Essa fu soffocata nella culla. Non le fu neanche offerta la possibilit di una verifica reale della sua efficacia. Ci nonostante il suo ricordo incancellabile rimane molto caro; sempre vivo e presente nellimmaginario nazionale nonch nei cuori e nella coscienza dei polacchi. S. SMOLKA Mowa wygloszona na posiedzeniu Akademii Umiejetnosci, 1891 La Costituzione del 3 Maggio non fu frutto n dellimposizione straniera n di un violento atto di costrizione interna. Essa nacque in modo mirabile dando straordinari risultati. La costituzione in un giorno solo, senza spargimento del sangue, senza produrre le vittime riscatt Polonia dalla schiavit dellanarchia, ponendola allavanguardia dei paesi civilizzati. Essa fu allorigine della rinascita spirituale dellUnione polacco-lituana, costituendo un sigillo perenne della grande e memorabile opera del risanamento morale della nazione. La costituzione nonostante la sua imperfezione e incompletezza rappresentava lenorme potenza creatrice e trasformatrice che permetteva di chiudere la porta del torbido passato e di risvegliare la fede della societ polacca nelle proprie forze. A. SLIWINSKI, Konstytucja 3 maja 1938

I. PREMESSA II. ORIGINALIT DELLO SVILUPPO DELLO STATO POLACCO NEI SECOLI DELLA GRANDEZZA: LA REPUBBLICA NOBILIARE III. VERSO LA MONARCHIA COSTITUZIONALE: CRISI DELLORGANIZZAZIONE POLITICA E LAVVIO DELLE RIFORME IV. COSTITUZIONE DEL 3 MAGGIO 1791: RIVOLUZIONE PACIFICA MODELLO POLACCO IV. 1 La riforma dellordinamento politico IV. 2 Diritti e libert nellesperienza costituzionale polacca
Historia Constitucional (revista electrnica), n. 6, 2005. http://hc.rediris.es/06/index.html

I. PREMESSA 1. La scarsa conoscenza delle esperienze costituzionali polacche, ha reso assente la Costituzione del 3 Maggio del 1791 la prima costituzione scritta europea nella riflessione comune nei paesi dellEuropa occidentale e negli studi da essi dedicati alla storia costituzionale europea. 2. indiscutibile che il mondo occidentale ha denotato la propria comune e peculiare identit, in quanto ambito di scambio di modelli costituzionali attuato attraverso un vivace processo di produzione, circolazione e rielaborazione delle norme e delle idee, prestando, invece poca attenzione alla problematica costituzionale dei paesi comunemente denominati ex comunisti. Fra i motivi di tale indifferenza bisogna tenere presente la mancanza di scambi culturali e scientifici tra i paesi dellEst e dellOvest europeo dovuta a motivi politico-ideologici, esistente durante tutto il periodo del comunismo, nonch, nel caso specifico della Polonia, la sua olltresecolare assenza dalle mappe dEuropa. 3. Lanalisi del percorso della formazione delle istituzioni politiche dello Stato polacco rileva latipicit dello suo sviluppo, che fu, in certo senso, opposto a quello delle grandi monarchie assolute dellOccidente, dove il definitivo affermarsi di dinastie nazionali, il consolidarsi dellautorit della Corona sullaristocrazia feudale, lo sviluppo di una burocrazia accentrata e sempre pi estesa e capillare, il controllo da parte del re di pi efficienti strumenti fiscali e militari, hanno dato la vita agli stati moderni e alle monarchie assolute di Antico regime. Questo tipo di sviluppo in Polonia venuto a mancare; cos la struttura politica e sociale dello Stato presenta non poche caratteristiche sconosciute agli altri Stati europei. Gi la stessa definizione dello Stato non come un regno ma come una Respublica (Rzeczpospolita), come una comunit nobiliare che trova nella Dieta la sua suprema espressione, dimostra la singolarit delle dinamiche storico-istituzionali polacche. 4. La formazione dellordinamento politico polacco nel periodo precostituzionale viene caratterizzata dalla forte tensione fra due tendenze opposte: da un lato quella centralizzante, diretta a rinforzare il potere del monarca, dallaltro invece quella decentralizzante, che intende ampliare le libert e i privilegi conquistati dal ceto nobiliare e fornirne migliori garanzie. 5. La posizione politico-sociale del ceto nobiliare particolarmente forte e la sua ideologia di aurea libertatis, influiscono in maniera decisiva sulla formazione della costituzione storica polacca caratterizzata, in primo luogo, dalla tutela delle libert acquisite dalla nobilt. Il sistema elettivo del monarca indebolisce ulteriormente la posizione del re costringendolo, in pratica, a

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firmare patti e accordi costituzionali grazie ai quali viene incrementata in maniera costante la partecipazione del ceto nobiliare allattivit di governo permettendogli di diventare soggetto politico sempre pi consapevole di tale ruolo. In conseguenza la nobilt polacca (szlachta), indiscutibile classe dirigente del regno, acquisisce relativamente presto la consapevolezza della propria responsabilit per le sorti della patria e percepisce la propria identit nazionale e cittadina. Il confronto fra la posizione assunta dal ceto nobiliare polacco con quella dellaristocrazia di altri paesi europei permette di rilevare le diverse peculiarit della situazione polacca, tra cui linsolita numerosit della nobilt (circa 10% di tutta la popolazione contro p.e. 1% di quella francese), la particolare debolezza delle citt e della borghesia (spesso dominata dagli ebrei), la democrazia allinterno del ceto (perfetta eguaglianza giuridica di tutti i suoi componenti), il suo assoluto predominio politico, la ricchezza dei privilegi goduti, la larghissima diffusione dellistituto del liberum veto, ecc.; tanto che, parafrasando la famosa affermazione del Re Luigi XIV Letat cest moi, la nobilt polacca avrebbe potuto dichiarare Lo Stato siamo noi. 6. La particolare ossessione della libert del ceto privilegiato segna in maniera peculiare il percorso della formazione dello Stato e del costituzionalismo polacco che ne subisce le conseguenze sia positive sia negative. Una libert mal usata pu sempre rivolgersi contro il suo titolare trasformandosi in anarchia; ed proprio questo che si verifica nella storia della Polonia dove, nel Settecento, lo Stato subisce le gravi conseguenze di una libert mal gestita che, spingendolo sullorlo dellanarchia provoca una profonda paralisi delle sue istituzioni e, di conseguenza, una successiva spartizione del suo territorio, minacciando seriamente la sua indipendenza. 7. Il trauma della prima spartizione e i processi di sviluppo socio-economico fanno scaturire unattivit riformatrice sostenuta dalle idee dellIlluminismo accompagnate da quelle patriottiche che vengono divulgate dalle scuole, dalla stampa, dalla letteratura, dal teatro, dalla musica, pittura e storiografia. Una decisiva mobilizzazione delle forze riformatrici porter, nel 1791, alla promulgazione della prima costituzione scritta fornendo in tal modo linequivocabile prova della vitalit dello Stato e del suo ordinamento politico che richiedeva, s, ampie riforme, ma non per questo era destinato alla morte civile, alla cancellazione dalle mappe dEuropa, il che per ugualmente avverr nel futuro a causa della politica di espansionismo territoriale dei paesi confinanti in una situazione geopolitica sfavorevole per la Polonia.

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II. ORIGINALIT DELLO SVILUPPO DELLO STATO POLACCO NEI SECOLI DELLA GRANDEZZA: LA REPUBBLICA NOBILIARE

8. Partendo dai privilegi della nobilt polacca del XV secolo, cominci in Polonia la formazione di un regime peculiare, nel quale la sovranit apparteneva alla nazione nobile, il re aveva poteri assai limitati nelle sue competenze e lo stato della nobilt polacco-lituana, secondo linterpretazione ufficiale, veniva governato dalla legge. Venne a crearsi in Polonia un sistema caratterizzato da ampie libert e privilegi nobiliari e dalla sempre pi completa esclusione dalla partecipazione al potere degli altri ceti1. 9. Nel 1425, per ricordare soltanto le principali fasi delle conquiste nobiliari, venne accordato il privilegio del neminem captivabimus nisi iure victum, che protesse i nobili dallarresto arbitrario e dalla confisca dei loro possedimenti2; nel 1454 con il privilegio di Nieszawa vennero delegate a locali assemblee nobiliari la riscossione delle imposte e larruolamento delle truppe; da allora in poi fu impossibile al sovrano agire senza il loro consenso; nel 1505 la legge del Nihil novi rafforz ulteriormente i poteri della Dieta (Sejm), lassemblea della nobilt e del clero polacchi, senza la cui approvazione il sovrano non avrebbe potuto legiferare. 10. Allinizio del XVI secolo il sistema statale degli Jagelloni, che si estendeva allintera Europa centro-orientale, si presentava sotto la forma della cosiddetta Repubblica nobiliare, che costituiva una monarchia cetuale, governata esclusivamente dai nobili, in cui il potere regio veniva man mano limitato e ristretto, e il governo del paese diventava sempre pi decentralizzato. 11. Significativo era perfino lo stesso nome con cui veniva chiamata lUnione polacco-lituana, la Respublica. Il termine Respublica, era infatti uno dei pi diffusi nellantico linguaggio politico polacco, anche se il suo significato non era univoco. Esso spesso costituiva un sinonimo di Stato polacco e veniva
Un graduale allontanamento dei rappresentanti delle citt dalla partecipazione al governo fu visibile in Polonia gi alla fine del Quattrocento. Lo sviluppo delle citt venne allora frenato, mentre nella vita economica del paese dominava il latifondo basato sulla servit della gleba. Il ceto dei contadini, come nella maggior parte delle monarchie europee non partecipava alla vita politica. Cfr. Historia panstwa i prawa Polski a cura di J. Bardach, Warszawa 1966, vol.II, p.114; vedi anche S. Kutrzeba Historia ustroju Polski w zarysie, Warszwa, 1977 2 Tale atto, precedette infatti lo Habeas corpus inglese, approvato in Gran Bretagna solo nel 1679; questultimo documento si differenziava da quello polacco per migliori e pi adeguate garanzie concesse al recluso, il che era probabilmente dovuto alla distanza di 250 anni che separano entrambi. Largomento concernente evoluzione del sistema dei privilegi nobiliari stato ampiamente trattato dal F. Piekosinski. Cfr. F. Piekosinski Zdobycze szlachty polskiej w dziedzinie prawa publicznego, Krakow, 1900.
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usato alternativamente al termine regnum: si pu osservare che mentre nei primi secoli dellesistenza dello Stato polacco prevaleva questultimo, nel XVI secolo come regola veniva ormai usato il termine Respublica.3 Il suo contenuto era determinato da diversi fattori, tra cui: la crescita del potere della nobilt nello Stato, lindebolimento della posizione del monarca, la lotta per il potere in seno agli ordini riuniti nel parlamento, la riforma e la controriforma, lunione con la Lituania e problemi dellintegrit territoriale del nuovo Stato polacco-lituano (detto anche di Entrambe le Nazioni). Nonostante le diversit dei significati che venivano attribuiti al termine Respublica , comunque, possibile individuare la presenza di certi contenuti fissi dello stesso4. La Respublica era sinonimo di Stato sovrano e unito, centro degli interessi politici ed economici supremi, la comunit territoriale da tutelare con tutte le forze. Gi nellepoca del Rinascimento essa veniva percepita come sinonimo di libert, come creatura perfetta dove ad ogni nobile apparteneva il potere supremo. La pi importante ed immutabile caratteristica della Respublica era la sua sovranit e lunit, che permetteva di riunire stati, provincie, nazioni e ordini che ne facevano parte. Durante il Rinascimento un Corpus Reipublicae era spesso visto come una costruzione sovracetuale composta da persone publicae (re, senato e nobilt), personae mediae (borghesia e contadini) e personae privatae (servi, vagi, mendici, iudaci, pagani)5. Lunit e lintegrit quale elemento costitutivo del termine Respublica riuscirono a resistere sia agli eccessi della democrazia nobiliare sia a qualche contestazione lituana causata dalla modificazione della costruzione statale federale, risultato del trattato dellUnione di Lublino di 15696. La dieta del Lublino stabiliva infatti che la
La nozione Regnum Polonia veniva comunque utilizzata anche nel XVII e XVIII secolo, per esempio nei titoli di compendi di giuristi; cfr. De comitiis Regni Poloniae Generalibus, Coloniae 1722; De iuris regnandi fundamentalium in Regno Poloniae ratione et praxi moderna, Coloniae 1724; W. Rej, Domina Palatii regina libertas familiare colloquium de statu et iuribus Regni, Liberopoli 1636; M. Chwalkowski, Regni Poloniae ius publicum, 1684, ecc. Cfr. H. Olszewski Rzeczpospolita. Przyczynek do dziejow ideologii politycznoprawnej w dawnej Polsce in Zeszyty Naukowe Uniwersytetu Jagiellonskiego. Prace z nauk politycznych, 1991, z.28 p. 210. 4 Generalmente il termine Respublica (Rzeczpospolita) aveva un triplice significato: lo Stato, gli ordini parlamentari (il re ed entrambe le camere), la comunit dei nobili. Nella realt polacca i nobili sidentificavano completamente con lo Stato; lo componevano, ne erano i padroni e gli eredi. Cfr. H. Olszewski op. cit., p. 215. 5 Cos J. Przyluski; cfr. K. Grzybowski, Teoria reprezentacji w Polsce epoki Odrodzenia, Warszawa, 1959, s. 42; Anche secondo il grande scrittore politico dellepoca del Rinascimento A.F. Modrzewski la Respublica era composta da ex inopibus et locupletibus, ex nobilibus et plebeiis et ex aliis ordinibus, di cui re, senato e lordine equestre sono praecipua membra Reipublicae, altri invece sono populus. Cfr. A. F. Modrzewski De republica emmenanda, Warszawa 1953, s. 61 6 LUnione istitu una confederazione di due nazioni, sotto un sovrano eletto da entrambe che portava il titolo di re di Polonia e granduca di Lituania, una dieta bicamerale congiunta e uffici amministrativi duplici a tutti i livelli. Furono mantenuti gli statuti lituani, come pure lantica lingua bielorussa in uso nei documenti ufficiali, anche se, data la polonizzazione linguistica della nobilt lituana, il polacco fin per soppiantarla. I due stati erano uniti da ununione doganale e monetaria, ma mantenevano ciascuno il proprio tesoro, cos come continuarono a esservi due eserciti distinti e separati, e la gestione di determinati affari
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Respublica ormai, non sar pi divisa ma una cosa sola, e riunisce due nazioni e due stati in un solo popolo7. 12. Il processo di graduale restrizione della tota communitas Reipublicae, che avvenne attraverso lemarginazione della borghesia e dei contadini (anche se realizzata non senza resistenze) fece s che gi nel XVI secolo la Respublica cominciasse ad essere identificata esclusivamente con lespressione nazione nobiliare. Tale tendenza visibile anche nella lotta per leliminazione dei residui del carattere patrimoniale del potere, nella diffusione della teoria del governo misto8, ma soprattutto essa si manifesta attraverso il conflitto permanente inter maiestatem et libertatem, tra il re e la nazione nobiliare, avviando cos il processo di sottomissione del monarca ai ceti, e della creazione della Repubblica nobiliare. 13. Il grande ruolo politico svolto dalla nobilt, si fondava sulla libert nobiliare, cio sullinsieme delle prerogative economico-sociali e politiche del ceto nobiliare. Fra questi privilegi si annoverava anzitutto il diritto della nobilt di opporsi al re, il suo diritto di formare confederazioni9, il principio di uguaglianza della nobilt davanti alla legge, il principio dellunanimit nella dieta e nelle dietine, il principio della libera elezione del re. 14. Il periodo della cosiddetta democrazia nobiliare ebbe linizio, secondo unopinione prevalente nella storiografia, nel 1454 quando il re cedette alle richieste della nobilt e si obblig a non legiferare n a prendere decisioni
esteri rimase prerogativa della cancelleria lituana. Si trattava insomma di una federazione sui generis, che gli scrittori politici dellepoca citavano come il solo esempio classico di unione fra due stati. Sullargomento vedi S. Kutrzeba Unia Polski z Litwa, Lwow, 1914; O. Halecki, Dzieje unii jagiellonskiej, Krakow, 1919. 7 Cfr. Volumina Legum II, p. 770. Nelle rappresentazioni dellepoca la Respublica veniva spesso raffigurata sotto forma di edificio: il re con la corona in capo e il primate (interrex) nellabito pontificio costituivano basis Reipublicae, gli stemmi delle terre polacche e lituane erano fundamenta Reipublicae, e la stessa Respublica veniva personificata dalla donna seduta in cima, tra i simboli dello Stato polacco e lituano, che tiene nelle mani la spada e la croce. 8 Un scrittore politico dellepoca osservava che nel nostro paese, in modo strano e inconsueto si formata una mescolanza di tre forme di governo, intendendo la forma monarchica, quella aristocratica (incarnata dal senato) e quella democratica (rappresentata dalla camera bassa) cfr. State and Society in Europe from the XV to the XVIII Century, a cura di J. Pelenski, Warszawa, 1985, p. 113. 9 La formazione delle confederazioni polacche era analoga alla pratica presente nella Scozia del XVII secolo. La nobilt formava delle associazioni armate che si impegnavano sotto giuramento a combattere unite per la difesa delle loro libert e a volte semplicemente per la difesa del paese. Spesso erano solo i piccoli gruppi locali, ma a volte veniva formata una confederazione generale che comprendeva la nobilt dellintera Polonia. I confederati nominavano un capo, prendevano le loro deliberazioni con votazione a maggioranza (in contrasto col liberum veto della Dieta), ed erano assoggettati alla disciplina militare. Il sistema era pienamente legale per cui i confederati non potevano essere ritenuti dei ribelli. Quello di confederarsi era infatti il diritto sancito dalle privilegi che il re non poteva violare. Cfr. Czaplinski, Z problematyki sejmu polskiego w pierwszej polowie XVII wieku in Kwartalnik Historyczny 1970, n.1, p. 27-28.

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sullarruolamento di truppe senza il consenso delle locali assemblee nobiliari10. Da allora la posizione dei nobili divent sempre pi forte, contribuendo, attraverso la conquista di un sempre maggior numero dei privilegi e garanzie, alla creazione del summenzionato, peculiare sistema politico11. 15. Tra le tappe pi importanti della costruzione del sistema di democrazia nobiliare si pu annoverare la promulgazione del famoso statuto, costituzione Nihil Novi del 150512, che avrebbe posto le basi dello sviluppo del parlamentarismo polacco. Essa stabiliva tra laltro che nessuna nuova legge poteva essere adottata senza lapprovazione della dieta. Tra le competenze dellorgano, si distinguevano lapprovazione delle leggi e delle tasse, la concessione del titolo nobiliare, lindividuazione delle linee generali della politica estera, il controllo del tesoro, il diritto di grazia ed amnistia. 16. Col passare del tempo fu sviluppato il concetto di sovranit della legge, che comport un successivo incremento di importanza del ceto nobiliare, che nella dieta svolgeva un ruolo decisivo nel processo di legiferazione, partecipando in tal modo alla stessa sovranit. Limportanza data al primato della legge era dunque inequivocabile: un testo giuridico dellepoca affermava, in effetti, che tanto il re che tutti gli ordini del reame saranno soggetti alla legge. Si asseriva con insistenza che in Polonia lex regnat non rex, ed i Polacchi non devono ad gratiam principis, sed ad leges conformare13. La legge aveva il compito di garantire la libert e la libert era concepita sia come libert dalloppressione e dallassolutismo, che come libert di partecipare al governo e libert di resistere ad esso. 17. A tale aspetto interno della libert nobiliare si aggiungeva quello esterno consistente nella specifica ammissione alla libert e nella promozione della libert: la prima visibile soprattutto nellunione con il Granducato di Lituania la quale port alla creazione di una particolare unit statale, sconosciuta nella storia del resto dellEuropa; la seconda si espresse attraverso uninsolita, in quellepoca, tolleranza religiosa.
Il re, infatti, afferm tra laltro che: Item policerum, quod nullas novas constitutiones faciemus neque terrigenis ad bellum moveri mandabimus, absque conventione comuni in singulis terris instituenda Cfr. Volumina Legum, I, p.254. 11 La nobilt polacca esercitava un grande influsso politico, gi prima del XVI secolo, ma questo avveniva in maniera indiretta, appoggiando qualche gruppo di magnati, mentre dal XVI secolo essa comincia di sostenere il proprio programma politico. Questo periodo della democrazia nobiliare dura fino alla seconda met del XVII secolo quando prevale loligarchia dei magnati. 12 Lespressione costituzione era usata per definire le leggi approvate dal Parlamento, ma ovviamente non si trattava della costituzione intesa nel senso moderno della parola. Vedi S. Grodziski, Sejm dawnej Rzeczpospolitej jako najwyzszy organ ustawodawczy. Konstytucje sejmowe, pojecie i proba systematyki in Czasopismo Prawno-Historyczne, 1983, n.1, p.165-167. 13 Cfr. Z. Wojcik Liberum veto, in Dzieje narodu i panstwa polskiego a cura di J. Bittner, Krakow, 1992, p.21-21.
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18. La dichiarazione di pace tra le religioni firmata dalla Confederazione di Varsavia (1573), che garantiva alla nobilt la libert di coscienza e di culto sanc una lunga esperienza di tolleranza religiosa dello stato polacco. Non a caso la Polonia, Stato in larghissima maggioranza cattolico, grazie alla sua capacit di concedere la libert di culto ai dissidenti, rifiutando contemporaneamente ogni coazione a favore della religione cattolica, fu proclamata il paradiso degli eretici. Quando la tolleranza era poco conosciuta nel Cinquecento dai cattolici come dai protestanti, le idee di Erasmo di Rotterdam, il comportamento delle autorit polacche e di quelle del ducato tedesco di Cleve sul Reno furono le uniche eccezioni in questo panorama generale. Nel XVI secolo, il re polacco Sigismondo Augusto introdusse una tolleranza di fatto. Alla fine del Cinquecento, un fervente cattolico, il successore di Sigismondo Augusto,il re di Polonia Stefan Batory dichiarava: Sono re dei popoli non delle coscienze: Dio si riservato tre cose: creare dal nulla, conoscere il futuro e governare sulle coscienze. I suoi tolleranti sentimenti furono pienamente condivisi dal suo cancelliere che affermava: Darei met della mia vita per il ritorno dei protestanti al cattolicesimo, e conserverei laltra met per rallegrarmi dalla loro conversione. Ma se qualcuno volesse forzarli, darei per difenderli la mia vita intera, piuttosto che essere testimone di una simile servit in uno stato libero. Stefan Batory e il suo successore, il re polacco Sigismondo III applicando le decisioni della confederazione di Varsavia trasformarono la tolleranza di fatto in tolleranza di diritto14. 19. Libert significava tuttavia anche i privilegi gelosamente custoditi della nobilt. Il processo di sviluppo del sistema dei privilegi nobiliari veniva accompagnato da sempre pi consistenti restrizioni del potere regio, le quali si manifestavano tra laltro nella libera elezione del monarca (dal 1573 elezione viritim) e nel suo ruolo allinterno del parlamento, dove egli veniva considerato solo uno degli ordini e pertanto non poteva autonomamente n emanare leggi, n imporre tasse e nemmeno disporre del patrimonio della corona.

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La legge riguardava pi i nobili che gli altri ceti sociali, ciononostante, bisogna riconoscere che si trattava di una norma quasi inaudita per quel tempo, la quale rappresentava un passo miliare verso la piena libert religiosa. Se riconosciamo che lunico stato protestante ove vigesse unautentica tolleranza era il Brandeburgo a maggior ragione dobbiamo riconoscere che tale risultato era stato raggiunto per esplicita volont di Sigismondo III re di Polonia, che concedendo in feudo questo territorio a Giovanni Sigismondo, calvinista, aveva voluto garantire con la condizione inderogabile la libert dei suoi correligionari. Cfr. S. Salomonowicz, Geneza i tresc uchwal konfederacji warszawskiej z 1573, Warszawa 1974, p.71-73; vedi anche dello stesso autore O sytuacji prawnej protestantow wPolsce in Czasopismo Prawno-Historyczne, 1974, n.1., p.27. Sulla tolleranza vedi anche J. Tazbir, Panstwo bez stosow. Szkice z dziejow tolerancji w Polsce XVI-XVII w., Warszawa, 1967; S. Grzybowski, The Warsaw Confederation of 1573 and other acts of religious toleration in Europe, in Acta Poloniae Historica, XL, 1979, p.55-96.

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20. Le ambizioni assolutistiche degli ultimi Jagelloni avevano spinto la nobilt alla richiesta di ulteriori garanzie per la tutela delle proprie prerogative, pertanto, a partire dal 1573 i sovrani cominciarono ad essere vincolati da un peculiare accordo costituzionale, detto Articoli enriciani, che quale conteneva una serie di leggi fondamentali, di principi generali dellordinamento politico ritenuti inviolabili e destinati a divenire una vera e propria carta costituzionale dello stato, e dai Pacta conventa, che racchiudevano una serie di impegni personali del candidato al trono polacco15. Altri limiti al potere del sovrano furono imposti dallistituzione del consiglio dei senatori residenti, che il re era obbligato a consultare prima di intraprendere qualsiasi decisione; dalla irremovibilit dei funzionari e dalla autonomia dei tribunali nobiliari (eletti dalle dietine)16. 21. La pubblicistica dellepoca metteva frequentemente in rilievo le profonde differenze tra il monarca polacco ed i sovrani di altri paesi; si sottolineava infatti che nella Polonia summa sumarum respublica est, rex servus reipublicae, mentre negli altri stati il re era il centro e la finalit di tutto il regno.17 Essa gett le fondamenta alla dottrina dellindividualismo nobiliare che trov la sua massima espressione nella creazione di una peculiare forma di sistema politico, legato alle tradizioni sarmate, nella quale il ruolo del re, primus inter pares, fu ridotto esclusivamente a quello di guardiano dei princpi della democrazia nobiliare. 22. La diffusione, fra la nobilt, della convinzione della legittimit dellinsurrezione armata contro il potere del re nel caso in cui egli avesse violato tali principi, nonch la successiva evoluzione del principio della non praestandis obedientia, avvenuta, tra altro, tramite lassimilazione del principio di origine medievale del quod omnes tangit ab omnibus approbetur, comport lelaborazione della teoria secondo la quale il diritto a

Negli Articoli venne confermato il carattere non ereditario della monarchia; il sovrano fu privato di ogni potere effettivo, non potendo neppure destituire i funzionari civili e militari dellamministrazione, n ampliare il minuscolo esercito a sua disposizione. Per ogni decisione di governo in materia politica o fiscale occorreva il consenso della dieta, ed egli si obbligava a convocarla ogni due anni; e inoltre, conformemente al principio de non praestanda oboedientia, ogni infrazione a questi limiti avrebbe autorizzato la rivolta della nobilt contro il sovrano. Cfr. S. Plaza, Proby reform ustrojowych w czasie pierwszego bezkrolewia (1572-1574), Krakow 1969; W. Sobocinski, O ustawie konstytucyjnej panstwa polskiego z 1573, in Czasopismo Prawno-Historyczne, Warszawa 1948, n. 1 p.75-78; W. Sobocinski Pakta konwenta, Krakow, 1939. 16 Esistevano inoltre diversi limiti nellambito del diritto privato: senza il permesso della dieta il re non poteva contrarre il matrimonio (dal 1573); non poteva acquistare beni, n per s n per la sua famiglia (1631); gli fu vietato recarsi allestero (1641). 17 Cfr. S. Orzechowski Dialog V in Wybr Pism a cura di Jakub Przyluski, Wroclaw 1972, p. 382. Lo stesso Autore rivolgendosi alla nobilt affermava: Il vostro re, se qualcuno lo volesse definire non nientaltro che la bocca del vostro Regno, legato a voi attraverso la legittima, libera elezione, affinch qualsiasi cosa egli faccia, sia soltanto la manifestazione della vostra volont. Cfr. S. Orzechowski, Mowa do szlachty przeciw prawom i ustawom Krlestwa Polskiego in op. cit., p. 104.

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porre il veto spettasse non solo alla comunit nobiliare ma anche ad ogni singolo nobile18. 23. I successi ottenuti dalla nobilt nella lotta per il potere ebbero un ruolo decisivo nella formazione della mentalit e della cultura politica del ceto nobiliare. Labilit con cui essa era riuscita a realizzare la propria politica, a limitare le prerogative del sovrano e allo stesso tempo a prevalere sui magnati contribu allo sviluppo della dottrina delluguaglianza allinterno del ceto19 e, di conseguenza, rese possibile la presenza sempre pi attiva dellintero ceto nella vita politica la quale, gi dalla met del Cinquecento, si manifest attraverso la partecipazione diretta allelezione del monarca. 24. La profonda convinzione secondo la quale un nobile libero dovesse la propria obbedienza unicamente al re da lui eletto aveva portato al diffondersi dellidea che indicava lelezione viritim come uno dei pilastri pi importanti dellordinamento dellUnione polacco-lituana. 25. Lestinzione della dinastia dei Jagelloni, che apr la successione al trono polacco anche ai sovrani stranieri, fece accrescere limportanza della libera elezione e contribu al rafforzarsi dellidea secondo cui il re straniero, per le proprie tendenze assolutiste, potesse costituire una potenziale minaccia per le libert nobiliari. Da questa considerazione scaturiva la necessit di un ulteriore controllo sul potere regio da parte della nobilt. Di conseguenza il parlamento, in quanto strumento di tale controllo, conquist un ruolo predominante nel sistema politico. 26. Le aspirazioni ad assicurarsi una concreta influenza sulle decisioni politiche spinsero la nobilt a promuovere lelaborazione e lintroduzione nel funzionamento del sistema parlamentare di due principi importanti: quello dellunanimit e quello del voto vincolato dalle istruzioni, principi che rafforzavano limportanza di ogni singolo nobile e nello stesso tempo alimentavano lautocoscienza nazionale e cittadina di tutto il ceto. Tale autocoscienza veniva alimentata anche dallideologia del sarmatismo che giunse ad conformare tanto la filosofia politica e la mentalit della nobilt, quanto il suo stile di vita: il termine si riferiva ai presunti antenati, i sarmati, ma il concetto in s serv da ideologia di integrazione per la nobilt multietnica. Il sarmatismo implicava la visione della Polonia come
Il principale dogma del ordinamento e nello stesso tempo il principale elemento determinante le relazioni tra il ceto nobiliare e il monarca veniva riassunto nel detto dellepoca, secondo il quale il nobile non deve al re niente di pi che le tasse e la guerra. Cfr. A. Sucheni-Grabowska, Walka o demokracje szlachecka in AA. VV. Polska w okresie odrodzenia, Warszawa 1970, p. 45 19 Luguaglianza (aequalitas) veniva garantita attraverso diversi strumenti, tra cui: il divieto di assumere i titoli dai magnati, il principio di incompatibilia, il principio di neminem captivabimus, il diritto di elettorato attivo e passivo nelle elezioni del sovrano, ecc. Cfr. R. Ludwikowski, Wplyw tradycji szlacheckiego anarchizmu na polska kulture polityczna, in Zeszyty Naukowe Uniwersytetu Jagiellonskiego. Prace z nauk politycznych, Krakow, 1980, n.16, p. 61-62.
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realizzazione di una forma di governo superiore, ispirata alla repubblica romana e basata sulla aurea libert e imponeva il modello di un nobile dotato di numerose virt, un coraggioso militare e un patriota convinto, pronto a sacrificare la sua vita per il bene della patria, la quale per, sempre pi frequentemente, veniva considerata come incarnazione della libert dorata20. 27. Nel XVII secolo, lapplicazione pratica del principio dellunanimit si rivel dannosa per il sistema parlamentare, causandone la paralisi. Con lindebolirsi della Dieta, le sue funzioni erano state trasferite alle assemblee locali, le quali diventarono i centri reali del potere, causando il fenomeno del decentramento della sovranit21. La sostituzione del concetto secondo cui la sovranit apparteneva allintera nazione nobile con lopinione, che il sovrano era ogni singolo nobile, spalanc le porte allanarchia, che aggiungendosi alla generale crisi del Seicento port lo Stato sullorlo della catastrofe.

III. VERSO LA MONARCHIA COSTITUZIONALE: DELLORGANIZZAZIONE POLITICA E LAVVIO DELLE RIFORME

CRISI

28. La crisi verificatasi in tutta lEuropa nel corso del Seicento colp in maniera particolarmente forte lo stato polacco-lituano segnando una svolta nella sua storia. Il XVII secolo fu, infatti, per LUnione, un et di guerre: la lotta contro cosacchi, russi, svedesi e turchi aveva indebolito la struttura della societ che, per la prima volta dopo secoli, si vide esposta a conflitti interni e alloccupazione straniera. I lunghi decenni di guerre combattute sul suolo lituano e polacco avevano mandato in rovina leconomia del paese, gi in grave difficolt a causa della sua arretratezza e del rallentamento generale delleconomia europea; enormi furono, inoltre, le perdite culturali dovute alla distruzione e al saccheggio22. Le condizioni di gran parte dei contadini diventavano sempre pi disastrose, anche perch aumentarono i loro obblighi verso i proprietari terrieri in termini di prestazioni personali e tasse in denaro e in natura, di corves che raggiunsero una media di tre giorni alla

Non sono i muri, le frontiere o le ricchezze, che costituiscono la Patria, ma lesercizio delle leggi e della libert scriveva un magnate negli anni venti, esprimendo il credo della nobilt Citato da Wisner, Najjasniejsza Rzeczpospolita: szkice z dziejow Polski szlacheckiej XVI-XVII wieku, Warszawa, PWN, 1976, p.234. Nei testi di scritti politici la libert e la Respublica venivano considerati i sinonimi; molto diffusa era inoltre lopinione che Fundamentum nostrae Reipublicae libertas est. Cfr. Polska XVII wieku. Panstwo, spoleczenstwo, kultura a cura di J. Tazbir, Warszawa 1974, p.72. 21 Tale termine fu elaborato da B. Lesnodorski; citato da Z. Wojcik, op. cit., p.40 22 Tra molti fattori che avevano influenzato negativamente leconomia si possono annoverare: la diminuzione della popolazione in seguito alle operazioni militari e alle epidemie; il declino del settore urbano; la distruzione della rete dinamica delle fiere internazionali, il crollo dei prezzi del grano, uno dei principali prodotti dellesportazione polacca. Cfr. W. Czaplinski, Zarys dziejow Polski, Krakow 1985, p. 292-294.

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settimana23; non vennero limitate le restrizioni alla libert personale della popolazione rurale.24 La difficile situazione dei contadini veniva peggiorata dal mancato intervento del sovrano25. Il contadino continu ad essere legato alla terra e, fino al 1768, il padrone conserv su di lui lo ius vitae ac necis. Negli sconvolgimenti dovuti ai lunghi anni di guerra una grande percentuale di contadini aveva perduto i propri diritti ereditari sulle terre che occupava. Il proprietario poteva arbitrariamente sottrarre la terra assegnata a un servo o costringerlo a venderne una parte, circostanza che port alla comparsa del bracciante agricolo che vendeva la sua forza-lavoro. Il notevole peggioramento dello status economico dei contadini aveva annullato il loro spirito diniziativa e, allo stesso tempo, abbassato notevolmente il rendimento della manodopera servile.26 29. La situazione nelle citt si presentava ugualmente disastrosa, non solo a causa delle devastazioni della guerra ma anche per la contrazione del mercato interno, derivante sia dallaumento delle propriet autosufficienti dei magnati che dagli abusi nobiliari sulle strutture municipali. Lo sfruttamento e la sleale concorrenza dei grandi proprietari terrieri rovinarono lartigianato e diedero alle citt una fisionomia agricola. Nelle citt infeudate il proprietario terriero, subordinando il consiglio municipale alla propria autorit, imponeva arbitrariamente pesanti tasse e gravami alle corporazioni artigiane e le riduceva allimpotenza installando le sue botteghe nelle quali lavoravano i suoi servi nel quartiere della citt che sfuggiva alla giurisdizione municipale (cosiddetta jurydyka). Nello stesso tempo rovinava i mercanti

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Per superare le difficolt economiche, i nobili tendevano a estendere le terre a conduzione diretta, e in conseguenza di usufruire sempre pi del tempo del contadino. Vedi Historia chlopow polskich a cura di S. Inglot, Warszawa 1970 p. 116-117. 24 Il fenomeno del peggioramento delle condizioni dei contadini era diffuso in molti paesi dEuropa, il che ha fatto parlare molti storici di una rifeudalizzazione: per esempio in Francia il cardinale Richelieu paragonava i contadini a muli, i quali, essendo avvezzi a portare fardelli sono pi danneggiati da un lungo riposo che dal lavoro, mentre un economista napoletano dellepoca considerava i contadini bestie da soma. Cos Galanti, citato da F. Braudel, Civilt materiale, economia e capitalismo (secoli XV-XVIII). II: I giochi dello scambio, Torino, 1981, p. 257 25 In Polonia, nel 1520, la nobilt ottenne dal re limpegno che n lui n i suoi successori avrebbero interferito nelle controversie tra il signore e i suoi sudditi. In pratica ci significava totale libert di sfruttamento della forza lavoro. La terra coltivabile poteva essere ridistribuita a totale discrezione del proprietario. Di conseguenza, i nobili accrebbero la quota di terra a loro riservata a scapito di quella concessa ai contadini e introdussero il lavoro servile in sostituzione, ma anche in aggiunta, al pagamento di rendite di denaro. Cfr. J. Rutkowski, Studia z dziejow wsi polskiej XVI-XVIII w., Warszawa 1956, p.71-75; A. Wyczanski, Polska Rzeczapospolita szlachecka, Warszawa, 1965, p. 26-28. 26 Va comunque ricordato che in alcune regioni il semplice ripristino del sistema feudale basato sulla servit della gleba era invece considerato troppo costoso e fu abbandonato e sostituito da un contratto, in base al quale il contadino conservava il suo podere in cambio del pagamento di un canone. Questa trasformazione fu compiuta tra laltro in diverse terre appartenenti ai domini della corona in Lituania e in alcuni villaggi appartenenti alla municipalit di Poznan.

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locali, importando merci straniere27. Per sopravvivere, la maggior parte dei mercanti e degli artigiani fu costretta a darsi alla coltivazione dei campi nei sobborghi, lasciando che gli ebrei assumessero funzione di classe media, dedicandosi al piccolo commercio e allartigianato, e soprattutto amministrando i monopoli del signore, quali la vendita dellalcool, del catrame e del fieno, le tasse sui mulini e altri. Un processo analogo si poteva osservare nelle citt che sorgevano nei domini reali e che erano sfruttate arbitrariamente da funzionari di pochi scrupoli. La depressione era aggravata dalla mancanza di una costruttiva politica fiscale e finanziaria, il cui obiettivo avrebbe dovuto essere quello di far affluire nelle casse dello stato, in misura ben maggiore di quanto non avvenisse in realt, una parte del reddito delle immense ricchezze concentrate nelle mani dei pochi privilegiati. In conseguenza, giacch la maggior parte dei cittadini fu costretta a dedicarsi allagricoltura, anzich alle attivit commerciali e si era ridotta a fare le corves come i servi della gleba, molte citt erano finite col ruralizzarsi. La povert e lesiguit della classe media cittadina laveva resa del tutto incapace di esercitare un ruolo di una certa importanza nella vita politica ed economica della Polonia, per cui il compito di modernizzare lo Stato si fece sempre pi difficile. 30. Le conseguenze delle guerre e della crisi economica colpirono non solo i contadini e la borghesia ma anche i proprietari terrieri, diventando catastrofiche soprattutto per la piccola e media nobilt, che prese a dipendere sempre pi dai magnati (i quali con laccumulazione continua di grandi propriet, specie in Lituania e in Ucraina, a poco a poco diventarono quasi onnipotenti nello Stato), trasformandosi in clienti dellaristocrazia28. Costretta a cercare asilo presso i grandi, compensava i magnati votando per i loro candidati alle dietine (diete regionali), trasformandole in strumenti di lotta politica tra le diverse fazioni. La rivalit tra la grande e piccola nobilt cess, cos, di essere un fattore fondamentale della vita politica polacca e fu sostituita dalla sfrenata rivalit tra le grandi famiglie dei magnati, le quali, disseminate su di un immenso territorio, si preoccupavano unicamente dei loro interessi particolari, cercando di accentrare nelle loro mani il potere. 31. Alla crisi economica si aggiunse la crisi del sistema politico della Respublica, che evolvendo verso loligarchia magnatizia cominci, gi nel Seicento a manifestare tutte le sue debolezze, per precipitare, nella prima
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La politica economica favoriva la nobilt: i prezzi dei manufatti nazionali erano mantenuti bassi in rapporto a quelli dei prodotti agricoli: di conseguenza i profitti dei proprietari terrieri salivano nella misura in cui scendevano quelli degli artigiani, rendendo impossibile ogni forma di investimento; la produzione dellartigianato urbano, in concorrenza con quello rurale, sostenuto dalla nobilt, era ridotta al minimo. Vedi W. Czaplinski, O Polsce siedemnastowiecznej, Warszawa , 1966 28 Nelle mani dei magnati, che costituivano laristocrazia vera e propria, si trovavano non soltanto i latifondi della Lituania e della Rutenia ma anche le pi alte cariche della chiesa e dello stato. Le lucrose cariche civili e militari, come pure i terreni che la piccola nobilt cercava di ottenere in affitto, erano direttamente o indirettamente controllati da loro. Cfr. W Czaplinski, Zycie codzienne magnaterii polskiej w XVII wieku, Warszawa, 1976, p.83-85

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met del secolo successivo, in vera e propria anarchia29. Al compimento di questa transizione, caratterizzata dalla lotta fra sovrano e nazione politica, inter maiestatem et libertatem, sul corso della quale i magnati ebbero uninfluenza decisiva, cooperarono molti fattori. 32. La monarchia elettiva indeboliva sostanzialmente il potere del re, costretto ad accettare numerosi limitazioni della propria potestas, e che con il passare del tempo si era ridotto pressoch a svolgere una mera funzione rappresentativa. Inoltre i sovrani di provenienza straniera erano sospettati, spesso a ragione, di perseguire i propri interessi dinastici e di voler introdurre lassolutismo, che allepoca segnava rapidi progressi in tutta lEuropa30, il che incrementava i timori della nobilt concernenti la potenziale minaccia per le loro libert. Senza un vero e proprio esercito permanente e senza apparato statale, intralciato da unamministrazione duplice e dalle grandi distanze, il re non era in grado di gestire un forte potere centralizzato. I sovrani cercarono di cambiare questo stato di cose, tentando di modificare le forme dellelezione regia, di creare un consiglio centrale, di aumentare le dimensioni dellesercito (il cui mantenimento sarebbe stato assicurato da tasse regolari e permanenti) e di comprimere le prerogative della Dieta. Tali tentativi provocarono, per, una reazione ancora pi violenta, sicch nuove limitazioni furono imposte al potere esecutivo: il re fu privato del diritto di elargire titoli nobiliari, di reclutare le truppe senza il consenso della Dieta e di acquisire nuovi beni terrieri. La ribellione contro il sovrano, accusato di aver violato le leggi del paese (cosiddetto rokosz di Zebrzydowski), caus un duro colpo al prestigio dellautorit regia. Lordinamento politico dellUnione venne, a portare da quel momento, considerato intoccabile e il re dovette rinunziare a qualunque mutamento del medesimo, come a qualsiasi riforma che, pur non intaccandone i principi, avesse anche solo potuto snellire il funzionamento della Dieta. 33. A differenza degli altri monarchi, i re polacchi avevano pochi alleati potenziali. Contando sui poteri che riconosceva loro il patronato, essi si sforzarono di guadagnare il favore di una parte dei magnati, ma non fecero nulla per cercare di collaborare con la piccola nobilt n per metterla contro la grande. La monarchia non poteva tantomeno contare sullappoggio delle
Gli opinioni degli storici sul momento in cui la repubblica nobiliare cominci a trasformarsi nella oligarchia aristocratica sono divergenti: certi lo collegano con la fine della dinastia jagellona, altri con il rokosz (legittima ribellione contro il potere del re) del 1609; tuttavia indubbio che tale processo sera di fatti concluso nel Seicento. Cfr. A. Wyczanski, op.cit, p. 65; J. Maciszewski, Szlachta polska i jej panstwo, Warszawa, 1969, p. 45-47; Z. Kaczmarczyk, Typ i forma panstwa polskiego w okresie demokracji szlacheckiej in AA. VV. Odrodzenie w Polsce, Warszawa, 1955, v.I., p. 98 30 Fu questo il caso di Sigismondo III Vasa e, in una certa misura, dei suoi due figli, Ladislavo IV e Giovanni Casimiro: i loro tentativi di riprendere il possesso della Svezia come loro base dinastica e, la loro collaborazione con gli Asburgo, campioni dellassolutismo e della controriforma, danneggiarono la credibilit dei Vasa e confermarono le accuse mosse loro di avere mire assolutiste.
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citt e dei loro abitanti, e non soltanto perch il ceto borghese avesse dimensioni insignificanti, ma perch le citt grandi e ricche erano poche e preferivano difendere i loro interessi con mezzi diversi dalla politica parlamentare, senza mai impegnarsi in un intervento nella politica statale, anche perch le perdite materiali e demografiche sofferte dalle citt a met del diciassettesimo secolo compromisero gravemente la loro posizione. 34. I re polacchi non riuscirono a trovare un alleato neanche nella chiesa cattolica: nonostante importanti ecclesiastici avessero promosso inizialmente una monarchia forte e criticato le inclinazioni anarchiche della nobilt31, con il diffondersi dellideologia nazionalista e tradizionale nella classe nobiliare, la gerarchia ecclesiastica, nella quale le famiglie pi potenti occupavano uno spazio sempre maggiore, giunse a identificarsi con i magnati e con il resto della nobilt. 35. La Dieta, che avrebbe potuto compensare i difetti dellautorit regia, era a sua volta debilitata da liberum veto che dal 1652 in poi aveva permesso ai singoli individui di bloccare ogni progetto di legge, paralizzando cos ogni tentativo di riforme e impedendo che venisse portata avanti una politica globale sia in campo finanziario che militare. Tale degenerazione del principio dellunanimit del voto, che era stato applicato a lungo con buon senso, si insinu nellesperienza parlamentare in maniera graduale. Il diritto di ogni deputato a porre il veto a una decisione della Dieta, che inizialmente era considerato non tanto lespressione legittima della comune pratica parlamentare quanto una controprova teorica dellunanimit, entr in vigore verso la met del XVII secolo divenendo uno strumento per sabotare il lavoro di unintera Dieta, e quasi invariabilmente nellinteresse di un magnate locale32, o anche, dopo il 1680, di una potenza straniera. Nonostante la pratica del liberum veto non fosse la causa della decadenza del paese ma piuttosto un suo sintomo, port tuttavia ad una paralisi progressiva della Dieta. Nel vuoto di potere degli organi centrali crebbe invece quello delle dietine, dominate solitamente da una fazione aristocratica, le quali cominciarono a decidere autonomamente in materia fiscale e militare e di politica estera e interna33. Grazie alla procedura dei
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Per esempio il vescovo Szyszkowski, con fervore attaccava quel tipo di libert presente nella Respublica, che era diventata la grandissima oppressione esercitata da pochi. Citato da W. Czaplinski, O Polsceop.cit.,p. 83 32 Fu immediatamente evidente, che un singolo che si fosse presentato come difensore delle libert democratiche, avrebbe anche potuto essere solo un strumento nelle mani di potenti magnati che, contrariamente al principio inviolabile delluguaglianza assoluta di tutta la nobilt, in pratica avevano una prevalenza sempre crescente sui fratelli minori. 33 Nel XVII secolo esse si assunsero la responsabilit di arruolare e mantenere i contingenti militari che dovevano essere forniti dalla loro circoscrizione; i fondi necessari erano ricavati dalle tasse che essi imponevano agli ordini inferiori. La loro autorit superava di gran lunga quella dello starosta (capitaneus), una volta potente perch in ogni distretto braccio destro del monarca. Cfr. A. Pawinski, Sejmiki ziemskie, Warszawa 1895, p. 165-167; A. Litynski, Sejmiki ziemskei koronne Rzeczpospolitej w okresie oligarchii in Czasopismo Prawno-Historyczne, 1983, n.1 p. 178-180.

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rinvii decisi dalle stesse, si riunivano senza il solito ordine di convocazione regio, deliberando in molti casi sotto linfluenza della fazione che in quel momento aveva il sopravvento o le pressioni dei militari stranieri e polacchi. La disintegrazione dellapparato governativo port con s la demoralizzazione e lo smarrimento della nobilt, che non fu capace di trarre ammaestramenti dalle catastrofi della met del secolo e fin invece per convincersi che il paese si era salvato grazie alla provvidenza divina34 e alla superiorit del sistema politico libero. La cultura politica polacca dei primi decenni del Settecento era divenuta un esotico anacronismo: non solo il paese mancava di un esercito permanente di proporzioni adeguate, di tasse sufficienti e di una burocrazia (i tre ingredienti indispensabili per la modernizzazione), ma lopinione prevalente fra la nobilt era che essi non fossero necessari35. 36. Tali fenomeni vanno annoverati tra i pi pericolosi fattori che in qualche modo influenzarono la situazione politica della Polonia durante il cosiddetto periodo sassone (1697-1763), che si caratterizz per lincapacit del potere legislativo e di quello esecutivo di realizzare una riforma politica. Lo stato polacco-lituano non riusc a sfruttare le possibilit offertegli dallunione personale con la Sassonia: una circostanza determinata da un lato dallatteggiamento della nobilt e dei magnati che si rifiutarono di rinunciare ai loro privilegi e, temendo una egemonia sassone, soffocarono iniziative riformatrici; dallaltro a causa della politica dei re sassoni che, presi dalle loro smodate ambizioni, condussero una politica estera contraria allinteresse nazionale, mostrandosi incapaci di affrontare le crescenti difficolt, in gran parte venutesi a creare a causa della loro scelta. A questi fattori si aggiunsero le divisioni allinterno della Polonia dovute alla doppia elezione avvenuta con lingerenza delle potenze straniere, in particolare con lappoggio della Svezia36. Tutto questo fece abortire lavvio di riforme dimportanza vitale per la Respubblica. In conseguenza la paralisi dello
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Il periodo delle grandi sconfitte militari avvenute al met del Seicento, che hanno minacciato lesistenza stessa della Respublica terminato in maniera ritenuta dai contemporanei miracolosa. Nel 1655, dopo il lungo assedio svedese, il piccolo gruppo dei soldati polacchi, radunati dal priore del santuario di Czestochowa intorno allimmagine miracolosa della Madonna Nera, venerata l da secoli, riuscito a costringere il nemico a ritirarsi, suscitando nellintera nazione uno slancio unanime di patriottismo. Il sollevamento di massa contro gli invasori ha liberato lUnione dal nemico. In segno di ringraziamento, nel nome di tutta la nazione, la Madonna fu proclamata la Regina del Regno di Polonia ed finora venerata con quel titolo. Cfr. A. Kersten, Szwedzi pod Jasna Gora, Warszawa 1975. 35 Questo modo di pensare descritto con estrema precisione da Stanislao Herakljusz Lubomirski nel suo opuscolo De vanitate consiliorum, del 1699: egli afferma che ogni organizzazione statale, per quanto ben organizzata, si trasforma immediatamente in strumento di dispotismo, di conseguenza nessun cambiamento pu apportare benefici durevoli. Cfr. W. Konopczynski, The Early Saxon Period (1697-1733) in The Cambridge History of Poland, from Augustus II to Pilsudski (1697-1935) a cura di W. F. Reddaway, London, 1941, vol.I., p. 112. 36 Si tratta dellelezione di Stanislao Leszczynski, avvenuta a Varsavia nel 1704. Era la prima volta nella storia polacca che un re veniva deposto e ne veniva eletto un altro con limposizione di truppe straniere.

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Stato divent quasi completa e port allatrofia della sovranit della Polonia. Lunico potere effettivo nel paese era rappresentato dalla ricchezza e dalle cariche politiche dei magnati in lotta fra di loro. Poich di tali fazioni nessuna di esse era abbastanza forte da imporsi alla parte avversa (anche perch il liberum veto toglieva ogni valore alla maggioranza), ricorreva alla collaborazione, gratuita o mercenaria con una potenza straniera. Anche gli atamani (i pi alti gradi del comando militare), diventati un fattore politico indipendente nello stato, cercavano di scavalcare il re ingaggiando negoziati autonomi con i sovrani stranieri: si pu dunque parlare della disintegrazione della sovranit37. Seppure durante i sessantanni del governo sassone la Polonia non sub in pratica alcuna perdita territoriale, la sua crescente debolezza andava creando in Europa un vuoto che solo la rinascita nazionale o loccupazione straniera potevano riempire. 37. Alla debolezza della Respublica si aggiunsero le forti tendenze espansionistiche dei suoi vicini, conducendo lo Stato verso la progressiva perdita dellindipendenza, evidente gi dallinizio del XVIII secolo; proprio in quel periodo che lUnione cess di costituire una forza attiva in Europa e venne ridotta alle condizioni di una merce di scambio trasformandosi in oggetto della politica internazionale e in arena dintrighi stranieri38. 38. I vicini della Polonia, profondamente interessati a mantenere uno stato di perpetua confusione al suo interno, uniti per impedire ogni riforma che potesse fortificare la Respublica39 , trovarono appoggio in molti magnati, spesso rivali tra di loro, ma sempre uniti negli sforzi per limitare il potere regale. 39. Paradossalmente, per un certo periodo, la tendenza a garantire limmutabilit dellordinamento politico polacco sembrava accomunare sia linteresse delle potenze straniere (per cui lanarchia dominante nellUnione
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molto caratteristico anche un altro fatto: delle ventotto Diete riunitesi sotto i re di Sassonia ventitr furono boicottate: la Prussia e la Francia, spesso daccordo si resero responsabili dello scioglimento di sette diete ciascuna, la Russia di undici, di sei i polacchi. Cfr. AA.VV. Historia sejmu polskiego. Do schylku szlacheckiej Rzeczpospolitej, Warszawa, 1984, p. 179-182. 38 E un fatto molto significativo che tutti i suoi re eletti nel XVIII secolo erano saliti al trono con laiuto di una potenza straniera: Stanislao Leszczynski era stato appoggiato dalla Svezia e dalla Francia, Augusto III dalla Russia, e infine, nel 1764, Stanislao Poniatowski, aveva occupato il trono con laiuto della sua ex amante Caterina di Russia, come sujet convenable ben accetto alla Russia e alla Prussia e, incidentalmente, allelettorato polacco. Vedi J. Gierowski Polska, Saksonia i plany absolutystyczne Augusta II, in AA.VV. Polska w epoce oswiecenia, Warszawa, 1971, p.62-65. 39 Gi nel 1676 fu stipulato il patto tra Austria e Russia con il quale fu deciso di difendere le libert civili polacche dai piani del re, intenzionato di rinforzare il potere esecutivo. Successivamente, nel 1720 Pietro, raggiunse a Potsdam un accordo con Federico Guglielmo di Prussia per la conferma dellimmutabilit della costituzione polacca e del principio della libera elezione. Dato lequilibrio politico in atto, questo significava che in Polonia non poteva essere effettuata alcuna riforma senza il permesso delle potenze straniere. In conseguenza il paese entr in un letargo legislativo che dur fino al 1764. Cfr. W. Czaplinski, Zarys dziejow, op. cit., p. 334-337.

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era molto comoda per realizzare i propri piani di conquiste territoriali a spese dello Stato polacco) che quello della nobilt, preoccupata di tutelare la propria aurea libertas di fronte al potenziale rischio dellassolutismo40. Con il passare del tempo, tuttavia, una parte della nobilt, consapevole della minaccia allindipendenza del paese, inizi a fondare un movimento riformatore, trovando un valido alleato nella persona del nuovo re il quale, a differenza dei suoi immediati predecessori, si rese conto che non avrebbe potuto regnare in modo effettivo in una Respublica bisognosa di riforme41. 40. Con lascesa al trono del re Stanislao Augusto Poniatowski42, desideroso di rafforzare il potere monarchico e di legare tale rafforzamento ad un progetto di trasformazione generale del paese impregnato di esprit philosophique, si apre infatti un nuovo capitolo nella storia della ricerca dellidentit dello Stato polacco, che la storiografia indica come il periodo delle riforme. 41. Lavvio delle riforme socio-politiche in Polonia fu agevolato da diversi fattori, tra cui laumento del numero dei cittadini colti e istruiti che coglievano limportanza e la gravit di certe questioni politiche bisognose di nuove

Era infatti successo diverse volte che la nobilt aveva impedito la riforma dellesercito e delle finanze poich ritenuta un rafforzamento del potere regio, riconosciuto pericoloso per laurea libertas. Cfr. J. Gierowski, Miedzy saskim absolutyzmem a zlota wolnoscia, Wroclaw, 1953, p. 56-58. 41 Tale alleanza diede un forte input allo schieramento favorevole alle riforme costituendo un tentativo storicamente rilevante, ma de facto si rivel insufficiente in quanto tentativo tardivo e fallito visto che la situazione internazionale era gi radicalmente cambiata e lassetto politico dellEuropa stava per essere ridefinito. Finch la Russia e la Prussia erano potenziali o effettivi nemici, lindipendenza dellUnione, bench precaria, era assicurata Ma lalleanza russo-prussiana e la morte di Augusto III segnarono la rovina della Polonia. Le rivendicazioni territoriali della Prussia erano gi state definite, quelle della Russia furono formulate nel 1763 dal progetto sullestensione delle frontiere occidentali dellimpero per ragioni di completezza e sicurezza. Alla morte di Augusto le truppe russe avrebbero occupato pressappoco gli stessi territori che furono poi annessi al momento della prima spartizione. Alla fine del periodo sassone, il parziale smembramento dellUnione ad opera della Russia era ormai un fatto scontato. Cfr. J. A. Gierowski, Historia Polski 1505-1864, Warszawa 1983; Dzieje Polski, a cura di J. Topolski, Warszawa 1981 42 Eletto re nel 1764 da una dieta tenuta sotto la minaccia delle truppe russe, Stanislao Augusto Poniatowski non intendeva tuttavia essere il fantoccio di Caterina II e sperava, se non altro, che essa non interferisse con il suo programma delle riforme. Lintenzione di Stanislao Augusto di rafforzare il potere monarchico non godeva affatto di un consenso unanime. Lo avversavano gli stessi Czartoryski, che pure erano imparentati con il nuovo re (la madre apparteneva alla famiglia Czartoryski) e lo sostenevano. Il loro programma di riforma costituzionale, imperniato sulla totale supremazia della dieta e sulla creazione di comitati ministeriali al posto di singoli ministri, configurava una monarchia repubblicana che prendeva le distanze sia dalle presunte tendenze assolutistiche di Stanislao (col quale cera per daccordo circa labolizione del liberum veto) sia dal repubblicanesimo tradizionalista e arcaicizzante dei magnati quali Jan Klemens Branicki, Franciszek Salezy Potocki e Karol Radziwil. Vedi E. Rostworowski, Ostatni krol Rzeczpospolitej. Geneza i upadek Konstytucji 3 Maja, Warszawa, 1966; A. Zahorski, Spor o Stanislawa Augusta, Warszawa 1990; Jean Fabre, Stanislas Auguste Poniatowski et lEurope des Lumires, Paris, 1952

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soluzioni, il forte sviluppo del sistema scolastico43, il rapido espandersi dellinflusso della stampa nazionale, la presa di coscienza e le ambizioni politiche del ceto borghese, la rinascita delle iniziative patriottiche della nobilt polacca, la loro maggiore sensibilit alle necessit dei tempi ed il crescente interesse nei confronti delle nuove correnti culturali e ideologiche. Il ristagno intellettuale, caratteristico del periodo della notte sassone, fu infatti interrotto grazie ad una influenza sempre pi significativa dellilluminismo, coincidente con lelezione di Stanislao Augusto al trono polacco-lituano. 42. I due grandi ideologi dellilluminismo polacco, Stanislao Staszic e Hugo Kollataj ritenevano che per poter modernizzare il paese fossero indispensabili profonde riforme del sistema politico. Il primo riteneva che occorresse passare attraverso una fase di monarchia forte, laltro invece elabor un programma di nuovo repubblicanesimo. In contrasto col vecchio credo repubblicano, la nuova dottrina conteneva elementi di validit universale: un governo limitato, il consenso dei governanti, la tutela dei diritti civili44. La repubblica, in Polonia, non si presentava pi, infatti, come una difesa del liberum veto e dei privilegi nobiliari o di quel complesso di usi e costumi che si rifaceva al mito sarmatico. Le critiche riformatrici erano ormai giunte a corrodere e a trasformare queste tradizioni facendo emergere nuovi piani costituzionali. Questo orientamento espresso nelle opere di Kollataj e di Staszic, contribuirono a porre le basi per una nuova politica dellistruzione. Intuendo limportanza delleducazione alle nuove idee, Stanislao Augusto istitu nel 1765 la Scuola dei cavalieri, il primo collegio laico per la formazione dell'lite nazionale, destinato a formare non solo degli ufficiali, ma anche dei tecnici e degli amministratori che preparassero e sostenessero le riforme. Gran parte delle riforme che seguirono poterono contare sullappoggio del re, quando non furono ispirate da lui stesso o dal suo entourage. Il teatro nazionale, istituito da poco, e la stampa nazionale ebbero un ruolo decisivo nel formare circoli politici; un carattere didattico ebbero anche i poemi satirici del vescovo Ignacy Krasicki, il maggiore poeta classicista. Tutto ci favor lo sviluppo della nuova mentalit, necessaria per introdurre le riforme in campo politico. 43. I primi anni del regno di Stanislao Augusto Poniatowski portarono non solo allo sviluppo della cultura illuminista, ma anche a un susseguirsi di
Il grande precursore delle riforme S. Konarski, convinto che lUnione non sarebbe uscita dalla arretratezza, a meno di educare una nuova lite alle idee moderne e alle virt civiche, essendo il provinciale degli scolopi, riform la loro rete scolastica, dando maggior spazio alle lingue straniere e alle scienze nel loro curriculum. Tali scuole furono fra le prime a introdurre le idee dellilluminismo in Polonia e lelitario Collegium Nobilium di Varsavia (fondato da stesso Konarski) serv loro da modello: immediatamente, anche le scuole gesuite vi si adeguarono. Cfr. W. Smolenski, Przewrot umyslowy w Polsce w wieku XVIII, Warszawa, 1949, p. 75-77; W.M. Grabski Konarski problem genzy osobowosci nowozytnego reformatora in Przeglad Humanistyczny, 1974, n.1 44 Vedi Kollataj i wiek oswiecenia in Materialy sesji naukowej polskiego Oswiecenia, Warszawa 1951.
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restrizioni nellesercizio di alcuni storici privilegi conferiti nei secoli precedenti alla nobilt polacca. Innanzitutto si cerc di porre fine allabuso dellutilizzo del liberum veto, riconosciuto ormai quale uno dei principali fattori distruttivi del sistema parlamentare dellUnione. 44. Negli anni 1764-1768 furono realizzate le prime modifiche dellassetto burocratico - politico dello Stato, che iniziarono dalla delibera del nuovo regolamento delle sedute della Dieta e della parziale limitazione del liberum veto45. Le riforme portarono allistituzione di due nuovi importanti organi centrali: la Commissione del Tesoro e la Commissione Militare (separatamente per la Polonia e per la Lituania). Lattivit della Commissione Militare fu dedicata soprattutto alla soppressione dellanarchia e alla riduzione dellinflusso degli atamani nelle questioni di Stato. I lavori della Commissione del Tesoro contribuirono al notevole aumento delle entrate dello Stato. Essa eman anche disposizioni a favore delle citt e limit lacquisto di ulteriori beni da parte della Chiesa. 45. La Russia e la Prussia, contrarie al rafforzamento dellUnione, cercarono ad ostacolare lattivit riformista del re. Lingerenza delle due potenze negli affari interni polacchi, con il pretesto della tutela dei non cattolici (cosiddetti dissidenti), caus una temporanea battuta darresto del processo riformatore, ma non riusc a fermarlo. 46. Di conseguenza la Dieta del 1767-68, costretta dalla Russia, concesse ai non cattolici piena libert di culto e lammissione alle cariche pubbliche. Fu inoltre stabilita la divisione delle leggi della Respublica in tre classi: leggi fondamentali, cosiddetti diritti cardinali, comprendenti la libera elezione del re, il liberum veto e i privilegi della nobilt; materiae status (fisco, sistema monetario, esercito, affari esteri, ecc.); le questioni economiche ordinarie, per la cui approvazione divenne sufficiente la semplice maggioranza46. La Russia garant solennemente gli antichi privilegi nobiliari: le libere elezioni, il liberum veto, il diritto di ribellione contro il potere del monarca, il monopolio nobiliare degli uffici e delle propriet terriere, in pratica tutto quello che aveva reso lUnione incapace di intraprendere la via delle riforme. La questione dei dissidenti provoc fondazione della Confederazione di Bar, un movimento ardentemente patriottico, anti-russo, cattolico e attaccato alla libert al modo del conservatorismo sarmatico47. Accusando il re di essere un despota e uno strumento di Caterina, e promuovendo la lotta per la difesa della patria, della fede e della libert, i confederati sollevarono la causa dellindipendenza del paese, seriamente minacciata a causa della ingerenza delle potenze straniere, ma dopo un lungo periodo di
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Cfr. T. Korzon Wewnetrzne dzieje Polski za Stanislawa Augusta, Krakow 1897, p.30-33 Vedi Z. Radwanski, Prawa kardynalne, Poznan 1952, p.174 47 Non tutti i confederati erano sarmati fanatici; nelle loro file si trovavano protestanti, massoni e ammiratori dellOccidente che seguivano le teorie di Rousseau e Mably. Vedi J. Michalski, Schylek konfederacji barskiej, Wroclaw, 1970, p. 87-89; W. Konopczynski, Konfederacja barska, Warszawa 1938.

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combattimenti, dovettero arrendersi lasciando la Polonia nel caos. Le turbolenze polacche offrirono ai vicini un ulteriore pretesto per firmare nel 1772 il trattato di spartizione, in base a quale la Polonia dovette cedere complessivamente circa un terzo del territorio e pi di un terzo della popolazione. Nonostante questa grave amputazione, lUnione che rimase ancora un paese di dimensioni ragguardevoli (avvicinandosi per estensione territoriale alla Francia) trasse stimolo dalla disfatta per sprigionare le sue energie migliori; cos il periodo che segu la prima spartizione segn linizio di un programma di riforme politiche e di unintensa attivit intellettuale quale non si riscontrava dal XVI secolo. Nella seconda met del Settecento le idee dellilluminismo erano ormai state acquisite dalle classi sociali pi elevate e da esse largamente diffuse. Nel 1773 la dissoluzione dellOrdine gesuita permise la creazione della Commissione dellEducazione nazionale48 che divent il primo ministero europeo dellIstruzione pubblica. Fra le competenze della Commissione erano lamministrazione dellintera rete scolastica nazionale superiore e secondaria (con lesclusione delle scuole militari), inclusa la formazione degli insegnanti e lelaborazione dei manuali scolastici. Fu istituita una gerarchia di scuole, al cui vertice erano le universit riformate di Cracovia e di Vilnius, che prevedevano un curriculum modernizzato e il polacco come lingua distruzione. Tali universit costituirono il centro direttivo delle due provincie, divise a loro volta in dipartimenti e sottodipartimenti.49 La Commissione dellEducazione Nazionale gioc un ruolo molto importante nella realizzazione del programma di rinnovamento poich, occupandosi dellistruzione dei giovani delle classi nobili, prepar tutta una generazione di polacchi consapevoli della necessit di ricostruire il sistema politico dello stato. 47. Importante fu anche il ruolo della stampa polacca che, divulgando le idee illuministe e diffondendo i saggi degli scrittori stranieri, divenne un importantissimo veicolo di riforma. 48. Nonostante il continuo incremento del movimento riformista, la permanente debolezza dellUnione, messa in evidenza dalla prima spartizione, venne sfruttata dagli stati invasori anche in seguito. Essi, servendosi dellopposizione interna, riuscirono, tra laltro, a porre chiari limiti allestensione delle riforme: mentre furono giudicate accettabili labolizione della tortura nei procedimenti giudiziari e labolizione della pena di morte per
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La Commissione ha ereditato infatti i fondi derivanti dal patrimonio dellOrdine dei gesuiti, abolito da Papa Clemente XIV nel 1773. 49 Il corso di una scuola statale durava sette anni; il programma era uguale per tutti e comprendeva latino, polacco, morale, legge, storia antica e geografia, storia polacca, matematica, logica, botanica, igiene, fisica, agricoltura, orticoltura, calligrafia, ecc. Anche se molte di queste materie, sia scientifiche che letterarie, venivano studiate insieme al latino o agli autori latini, questo programma segnava tuttavia un progresso notevole rispetto al tipo di istruzione, fondato esclusivamente sul latino impartito in precedenza dai gesuiti. Vedi A. Jobert, La commission dducation nationale en Pologne, Dijon, 1941 ; R. Dudkowa, Komisja edukacji narodowej, Wroclaw, 1973.

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i reati di stregoneria, la privazione dei proprietari terrieri del ius vitae ac necis sui contadini nei loro domini, la creazione di un dipartimento della polizia e la modernizzazione del piccolo esercito, la Dieta conservatrice, appoggiata dalla Russia, respinse un progetto di codice presentato dal cancelliere Andrzej Zamoyski. Tale progetto prevedeva, infatti, notevoli innovazioni fra cui lampliamento dei diritti degli abitanti delle citt (una rappresentanza dei quali avrebbe dovuto essere ammessa alla dieta), la limitazione del potere della Chiesa (introduzione dellexequatur, subordinazione degli ordini religiosi ai vescovi, innalzamento dellet per la professione dei voti) e cosa pi contestata - una legislazione favorevole ai contadini. Simile sorte ebbero le riforme che miravano al progressivo ma sostanziale cambiamento dellassetto statale, che ben presto trovarono una forte resistenza esercitata dal gruppo dei magnati e dei nobili. Costoro agendo con la coalizione di potenze straniere, riuscirono a far votare nella sessione del parlamento del 1775 la delibera che comport il rafforzamento di molti relitti conservatori della arcaica struttura socio-politica dello stato. Furono riconfermati i cosiddetti diritti cardinali, deliberati sotto la forte pressione delle forze conservatrici, che ricostituivano e rinsaldavano il precedente status quo e difendevano i vecchi privilegi della nobilt garantendo la libera elezione esercitata viritim, la persistenza del diritto alla ribellione (antico diritto della non praestandis obedientia), nonch lesercizio del liberum veto. La tendenza allindebolimento dellautorit del re si concretizza nellistituzione di un organo esecutivo centrale denominato il Consiglio permanente il quale, nellintento dei conservatori, non soltanto doveva limitare il potere e le tradizionali prerogative regali, ma soprattutto mirava allimpedimento delle eventuali riforme della struttura dello stato. Il Consiglio Permanente, suddiviso in dipartimenti degli Affari Esteri, della Polizia, del Tesoro, dellEsercito e della Giustizia spogli il monarca delle sue principali competenze e prerogative, anche se, nello stesso tempo comport alcuni vantaggi amministrativi50. Visto che la realizzazione delle riforme richiedeva un aumento delle entrate, furono apportate importanti modifiche al sistema di tassazione51, il che permise un notevole miglioramento del bilancio. 49. Nonostante lopposizione della Russia, tali riforme, frutto della legislazione votata grazie a una minoranza illuminata dalle diverse diete fra il 1764 ed il 1768 e successivamente nel 1775, prepararono gradualmente il terreno per
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Tale organo consiliare, molto impopolare perch voluto dai russi (in effetti, esso era inteso come canale attraverso il quale la Russia potesse esercitare la sua influenza con pi efficacia), riusc nondimeno a rimettere un po dordine in materia fiscale e amministrativa. W. Konopczynski, Geneza i ustanowienie Rady Nieustajacej, Krakow, 1917, p. 344. 51 Si ripristin il focatico che era stato abolito assieme al testatico nel 1764, e che nella sua nuova forma divenne la fonte principale delle entrate dello Stato; furono ripristinate anche le imposte sulle importazioni ed esportazioni; si raddoppi anche la tassa del 25% sul reddito dei benefici e delle tenute concesse dal demanio regio; si introdussero nuove imposte, come le tasse sul sale e sul tabacco e la tassa sul bollo; aument il subsidium charitativum dovuto dal clero. Il risultato fu un costante aumento delle entrate pubbliche. Cfr. T. Korzon, op. cit, p. 81-85.

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il lavoro della Grande Dieta (1788-1792), detta anche la Dieta dei Quattro Anni. 50. In campo finanziario la Dieta continu alacremente il lavoro compiuto nei due decenni precedenti. Non si vot un bilancio, ma essa esercit un controllo costante sulle pubbliche spese. Lurgente bisogno di riarmo comport lapprovazione di una offerta perpetua sotto forma di imposta sulla rendita fondiaria, con laliquota del 10 percento per la nobilt e del 20 percento per il clero. Inoltre aumentarono il testatico per gli ebrei e il focatico nelle citt, il che rese possibile un notevole miglioramento della situazione finanziaria dello stato. Costante, anche se lento, il processo di modernizzazione dello stato fu accompagnato da significativo sviluppo della vita intellettuale e culturale della societ polacca, in cui crebbe notevolmente linteresse per la letteratura nazionale e straniera e la giuspubblicistica politica ed economica. Comparirono le numerose traduzioni delle opere dei filosofi e dei giuristi stranieri come J. J Rousseau, W. Blackstone, G. Filangieri. Le pubblicazioni dei fisiocrati, tra cui polacchi come M. Karpowicz, T. S. Jezierski, F. K. Dmochowski, divennero molto popolari. Gli scritti politici di H. Kollataj, S. Staszic e di J. Wybicki, principali rappresentanti del gruppo delle riforme, destarono enorme interesse nel paese, trovando il consenso non soltanto nei circoli intellettuali e patriottici ma anche nellambiente della corte. 51. La mutata situazione internazionale che coinvolse la Russia e lAustria in una nuova guerra turca e mise la Prussia in posizione defilata, consent ai polacchi di intraprendere pi liberamente la via delle riforme. La Dieta riunitasi nel 1788 si era trovata ad operare in condizioni pi favorevoli rispetto alle diete precedenti grazie alla circostanza dellallontanamento dellesercito russo dai territori polacchi52. 52. Ladesione del re alle idee riformiste divenne un successo di portata storica del gruppo dei veri patrioti, nonch il momento cruciale nella battaglia contro le forze conservatrici. In quellepoca i sostenitori delle riforme risultavano divisi, in linea di massima, in tre schieramenti: i conservatori irriducibili (fazione atamana); i patrioti repubblicani (veri patrioti) e infine il re con il suo entourage. Il primo gruppo voleva trasformare lUnione in una federazione di entit quasi indipendenti (nellinteresse dei grandi magnati), fondare lesercito sulla leva nobiliare e, infine, indebolire la monarchia o abolirla del tutto. I veri patrioti, quelli repubblicani, passarono dal repubblicanesimo alla monarchia costituzionale, essendosi resi conto che la repubblica federale sul modello americano non era raggiungibile nelle specifiche condizioni polacche; queste loro opinioni furono condivise, almeno parzialmente, dal re Stanislao Augusto, favorevole invece a una monarchia costituzionale, costruita sul modello inglese, che mettesse fine al
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La situazione internazionale dellUnione e i suoi rapporti interni nel periodo della Grande Dieta stata ampiamente trattata da W. Kalinka. Vedi W. Kalinka, Sejm Czteroletni, Lwow, 1888. Cfr. anche A. Zahorski, Stanislaw August polityk, Warszawa, 1966.

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dualismo polacco-lituano ed estendesse le concessioni a borghesi e contadini. 53. Dopo il primo anno di lavori parlamentari, durante i quali si alternarono periodi di grandi rallentamenti e di forti accelerazioni dei lavori parlamentari, fu compiuto un passo di massima importanza verso le riforme: fu istituita, infatti, una commissione parlamentare con il compito di elaborare un progetto finalizzato al miglioramento del sistema politico (cosiddetta Deputazione per il miglioramento della forma del governo). Fecero parte di questa commissione soprattutto i pi fervidi e noti sostenitori delle riforme, che manifestavano lintento di elaborare il progetto di una nuova Costituzione dello stato. Lidea di giungere alla realizzazione di una carta costituzionale si faceva strada in un momento storico molto particolare, coincidente con la rivoluzione francese e quella americana. 54. La proposta, che allinizio della Dieta dei Quattro Anni fu accolta con entusiasmo in diversi ambienti e soprattutto da parte del partito patriota, col passare del tempo cominci a destare, in altri circoli e fazioni, una certa perplessit e inquietudine, che poi sfoci in una crescente critica ed ostilit.53. Il gruppo favorevole alle riforme, che comprendevano, tra laltro, il rafforzamento del potere del re, raccoglieva molti patrioti, intellettuali, giuristi, filosofi, membri e notabili di corte. I suoi pi eminenti rappresentanti furono: il presidente del parlamento S. Malachowski, H. Kollataj, S. Staszic, J. Wybicki, A. Czartoryski, I. Potocki. La formazione corrente avversa al programma di riforme era composta dalla nobilt legata ai magnati promoscoviti. Spiccavano fra essi Szczesny Potocki, F. K. Branicki, S. Rzewuski. 55. A cavallo tra il 1790 e il 1791 ci fu un forte avvicinamento di posizioni tra gli schieramenti favorevoli alle riforme. Tale coalizione di forze e di risorse intellettuali diede subito significativi risultati: furono presentati ed esaminati diversi progetti contenenti i principi sui quali doveva basarsi la nuova costituzione e fu approvato un nuovo corpo di leggi fondamentali redatte dalla stessa commissione, con due importanti emendamenti: il territorio dellUnione veniva dichiarato indivisibile e si rinunciava alla protezione della Russia secondo quanto previsto nel 1775. Nel 1791 fu varata una legge riguardante i diritti fondamentali. Nonostante fosse promulgato con lepigrafe Diritti cardinali inviolabili, essa non mancava di contenuti politici nuovi, formulando i principi della tutela giuridica estesa, almeno parzialmente, a tutta la popolazione, delle garanzie delle libert personali e della libert del culto. Sul piano politico, stabilendo che qualsiasi garanzia straniera riguardante lordinamento politico della Polonia, in contrasto con la indipendenza della Respublica e lesiva della sua sovranit e rimarr per sempre invalida, essa costituiva un primo passo verso il recupero della
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Si trattava prevalentemente di un gruppo di magnati conservatori, fautori di Mosca, definiti da molti storici partito moscovita.

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piena indipendenza dellUnione dagli stati stranieri, seriamente minacciata dopo la prima spartizione. 54 Questultimo punto costitu un duro colpo per il partito moscovita. 56. Parallelamente ai lavori della commissione eletta dalla Dieta, che preparava il progetto della riforma del sistema politico, fu presentata, dai rappresentanti della borghesia delle citt regie, la petizione per lestensione dei loro antichi privilegi55. Le richieste comprendevano, tra laltro, lestensione agli abitanti delle citt del diritto di protezione dallarresto arbitrario (neminem captivabimus), il diritto di possedere terra, di occupare le cariche civili ed ecclesiastiche, lautogoverno municipale assicurato e un pi facile accesso al ceto nobiliare. Tali richieste furono soddisfatte dalla Legge sulle citt (approvata nellaprile del 1791 e successivamente incorporata nella Costituzione), che stabiliva inoltre, che citt sede di Corte dAppello potevano eleggere i plenipotenziari e riconosceva a questi ultimi il diritto di partecipare ai lavori parlamentari, non direttamente, bens attraverso le commissioni governative. 57. Un'altra legge importante, approvata in quel periodo dalla Dieta, fu dedicata alle dietine. In base al principio, che cominciava allora ad affermarsi, secondo cui nobili si nasce ma cittadini si diventa solo quando si proprietari terrieri, il numero dei membri delle dietine venne considerevolmente ridotto mediante revoca del diritto di voto alla nobilt non possidente. Tale decisione intendeva colpire i magnati, che perdevano in tal modo i voti della piccola nobilt, ed esprimeva la volont di sostituire il principio del censo di nascita con quello del possesso, necessario per il godimento dei diritti politici. 58. Nel 1790, la dieta, che si stava avvicinando al termine del suo mandato costituzionale, per non interrompere il processo di riforme in corso, decise di raddoppiare il numero di membri della camera mediante lelezione di un nuovo gruppo di deputati, in modo da creare una vera e propria assemblea nazionale. Alle elezioni vinse la causa della riforma e venne rafforzata la posizione del sovrano: circa 2/3 dei neoeletti deputati erano suoi sostenitori. 59. Cogliendo il clima favorevole ai cambiamenti, i sostenitori delle riforme cominciarono la preparazione del progetto della Costituzione. Una parte dello schieramento patriottico guidata dal Ignacy Potocki, rendendosi conto che un cambiamento del sistema politico sarebbe stato impossibile senza la partecipazione del sovrano, confer a questultimo liniziativa di elaborazione di tale progetto. In conseguenza il re Stanislao Augusto, servendosi dellaiuto del suo segretario Scipione Piattoli, prepar un Projet de rforme
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Lart. VII; Cfr. Volumina Legum, IX, p.203-204 La genesi di questa legge presentata nel libro di K. Zienkowska, Slawetni i urodzeni. Ruch polityczny miezczanstwa w dobie Sejmu Czteroletniego, Warszwawa, 1976.

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de la Constitution pour sa Majest le Roi de Pologne che, a causa delle sue tendenze assolutiste fu fortemente criticato dagli esponenti dello stesso schieramento patriottico. Successivamente fu redatto un altro progetto, frutto del compromesso e della collaborazione tra il re e il gruppo dei riformatori tra cui Kollataj, Potocki, Malachowski56. 60. I redattori del progetto della Costituzione, ben consapevoli che essa non avrebbe trovato il consenso della maggioranza dei parlamentari, ancora non del tutto preparati ad intraprendere la via di radicali riforme, si servirono di un sotterfugio: approfittando dellassenza dellopposizione, motivata dalle festivit pasquali, anticiparono di due giorni il dibattito sulla costituzione, originariamente fissato per il 5 maggio. 61. I parlamentari appartenenti al complotto rimasero a Varsavia per conoscere le pi recenti versioni del progetto costituzionale, che doveva essere deliberato entro la met di maggio. La notizia della preparazione della nuova carta costituzionale si diffuse per presto suscitando immediate reazioni; il partito moscovita richiam subito nella capitale tutti i suoi sostenitori, che incominciarono ad affluire in gran numero creando serie difficolt al gruppo dei sostenitori delle riforme, i quali agirono immediatamente. 62. Il 2 maggio i fautori delle riforme, dopo aver letto il progetto della Costituzione decisero, insieme al Presidente della Dieta K. Malachowski, la convocazione della sessione del parlamento per il mattino del 3 Maggio del 1791, e un gruppo di senatori e deputati concordarono limpegno di firmare la Costituzione il giorno successivo. In tale contesto politico una posizione rilevante aveva assunto anche la borghesia di Varsavia, che con entusiasmo ader allidea della riforma costituzionale. Lindomani, dopo sei ore di dibattito parlamentare, la Costituzione fu promulgata, anche grazie al fatto che la Grande Dieta lavorava in qualit di Confederazione, quindi non era necessaria lunanimit nella votazione, bastava la maggioranza dei voti. La costituzione non fu neppure votata ma la si proclam per acclamazione.57 63. Sullonda del crescente entusiasmo collettivo il re, i senatori e i parlamentari, applauditi dalle numerosissime folle, si recarono nella Cattedrale dove dopo la solenne messa di ringraziamento, la Costituzione fu
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Il complicato processo di elaborazione dei diversi progetti della Costituzione stato analizzato da E. Rostworowski, op. cit. Vedi anche J. Dihm, Przygotowanie Konstytucji 3 Maja waznym etapem w urzeczywistnianiu idei niepodleglosci, in Pamietnik V Powszechnego Zjazdu Historykow Polskich w Warszawie 1930, Lwow, 1930, p.387-397. 57 Dal punto di vista formale la proclamazione della Costituzione del 3 Maggio costitu in realt un colpo di stato parlamentare della maggioranza sulla minoranza giacch fu approvata con la violazione della procedura vigente in quel periodo. Questa, infatti, prevedeva tra laltro linvio del progetto alle deputazioni e successivamente la stampa e la consegna ai deputati, ai quali venivano concessi tre giorni di tempo per riflettere. La fase seguente comportava la discussione dello stesso alla camera, che poteva protrarsi anche per diversi giorni, concludendosi con la relativa votazione. A. Ajnenkiel, Konstytucje polski 1791-1997, Warszawa 2001, p. 49-50.

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solennemente giurata, e dunque data alla stampa e divulgata in tutto il paese. Rispettando la terminologia dellepoca, essa riportava il titolo La Legge Governativa del 3 Maggio del 1791. 64. ovvio che a motivo della sostanziale divergenza degli interessi, nonch a causa della forte polarizzazione delle posizioni fra i sostenitori e gli avversari delle riforme, la Costituzione fu accolta da una parte della popolazione con grande speranza, interesse ed entusiasmo e dallaltra parte con dichiarata ostilit e diffidenza. 65. Il parlamento, pienamente consapevole delle difficolt e dei rischi in cui si trovava lUnione, cerc di creare un equo contrappeso al mancato appoggio delle forze conservatrici, integrando il testo della Costituzione con la Dichiarazione dellAssemblea Riunita. In questo documento i deputati, trovando ulteriore legittimazione al proprio intervento legislativo (5 maggio 1791) nel soddisfacimento della volont e gioia comune, si rendevano garanti della Costituzione attraverso la seguente affermazione: Chiunque osasse mostrarsi contrario alla presente Costituzione oppure tentasse attivamente di sopprimerla ovvero minacciasse la quiete della Nazione che comincia ad avviarsi verso la bont e felicit, verrebbe riconosciuto nemico della Patria e Suo traditore, nonch considerato ribelle e come tale condannato e sottoposto alle pi severe pene dal Tribunale Parlamentare. A questa asserzione venne aggiunta la decisione concernente listituzione del Tribunale Parlamentare che doveva funzionare in modo permanente. La Dichiarazione comp inoltre un altro intervento di rilevanza storica riguardante la valenza giuridica delle norme costituzionali, disponendo: Abroghiamo tutte le leggi antecedenti e presenti contrarie a questa Costituzione o a qualsiasi dei suoi articoli e inoltre dichiariamo parte integrante di questa Costituzione le descrizioni particolareggiate degli articoli nonch di ogni materia inclusa nella presente Costituzione, necessari allesercizio dei doveri e del sistema del governo. Grazie a tale affermazione anche le leggi esecutive godevano del rango di norme costituzionali. 66. La promulgazione della Costituzione del 3 Maggio ottenne il massimo dei consensi nella nazione polacca suscitando in essa unondata di speranza e di entusiasmo. Per sottolineare limportanza di tale atto, nella Dichiarazione del 5 maggio del 1791, oltre agli articoli che garantivano il rispetto delle norme costituzionali, si introdusse anche il precetto che ordinava il festeggiamento dellanniversario della promulgazione della Costituzione. I festeggiamenti dovevano svolgersi in tutte le chiese della Polonia. In questo modo fu sancito il carattere religioso-civile di tale festa58.
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Lanniversario della deliberazione della Costituzione fu in realt festeggiato per pi di duecento anni della sua storia sia dallo Stato che dalla Chiesa della nazione. Leccezione costituiscono soltanto i tempi bui della storia polacca concernenti le spartizioni della Polonia, nonch il periodo del socialismo reale, quando detta festa venne ufficialmente

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IV. COSTITUZIONE DEL 3 MAGGIO 1791: RIVOLUZIONE PACIFICA MODELLO POLACCO 67. Redatta negli anni immediatamente successivi alla dichiarazione di indipendenza degli Stati Uniti e in anticipo, seppure di pochi mesi, su quella francese, certamente pi conosciuta, la Costituzione polacca si colloca tra gli eventi pi importanti della settecentesca fase pionieristica della trasformazione dello Stato da ordinamento di Antico regime a Stato moderno contemporaneo. 68. Essendo il frutto di una trasformazione del sistema politico, e non di una frattura rivoluzionaria, essa racchiudeva sia contenuti tradizionali che elementi di novit. 69. Lattivit riformatrice della Dieta, dedicata alleliminazione delle istituzioni che avevano portato lo Stato alle soglie dellanarchia, permetteva di evitare la rottura con il passato, adoperandosi di riempire le vecchie forme dello spirito nuovo59. La decisione dei riformatori di tener fede alle antiche forme costituzionali, non si concretizz nel rifiuto di un mondo politico diverso, o nella difesa ad oltranza dei privilegi, ma apr la strada a una volont nuova di ridare vigore e forza e di allargare insieme al di l dei limiti tradizionali, quella aspirazione alla libert, allautonomia e allindipendenza che i polacchi sentivano come irrinunciabile60. Di conseguenza, nonostante profondi mutamenti dellordinamento politico, introdotti dalla Costituzione, rimanevano intatti i suoi punti cardine, le pietre angolari delledificio nazionale, quali le libert politiche, la tutela della propriet, lautogoverno locale, lo stesso nome della Respublica. La Costituzione che aveva incorporato i principi sui quali fu costruita lUnione, sviluppandoli e adeguandoli alle esigenze delle riforme politiche e sociali necessarie per la costruzione dello stato moderno, custod, infatti, interamente il principale componente della tradizione politica della Respublica polacca, la tutela delle libert nobiliari. 70. La legge fondamentale rappresentava il coronamento di un lungo processo storico e della consapevole volont riformatrice del ceto nobiliare che nel nome della difesa della libert e dellindipendenza della Polonia, per il bene pubblico aveva rinunciato spontaneamente a molti privilegi e a molti diritti tradizionali, dimostrando cos la propria maturit politica e cittadina, e rendendo possibile un compromesso sociale e politico di matrice nobiliareabolita. In queste condizioni lAnniversario non fu pi festeggiato dallo Stato, ma ci nonostante sia la nazione che la Chiesa lo celebrarono sempre con grande solennit. 59 Cfr. A. Rembowski, Sejm Czteroletni Kalinki. Studium krytyczne. Krakow, 1884, p.26. 60 Cfr. B. Lesnodorski, Le nouvel tat polonais du XVIII sicle: lumires et traditions, in Utopie et institutions. Le pragmatisme des lumires, a cura di P. Francastel, Paris, 1963, p. 214.

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borghese. In tal modo il processo delle riforme, che dopo quattro anni del graduale avvicinamento della societ polacca alla Costituzione del 3 Maggio port a realizzazione dellidea di trasformazione dellUnione nella monarchia costituzionale, si guadagn il nome di rivoluzione pacifica. Louis Bonafious, lavversario della sanguinosa rivoluzione francese, sottolineava che la costituzione polacca era stata creata senza i soldati, senza le armi, senza nessuna violenza, senza la pi piccola goccia di sangue, quindi senza le picche, senza le ascie e senza lampioni61. Simili dichiarazioni dava Gorsas, che nelle sue considerazioni sugli avvenimenti polacchi scrisse: La Polonia libera, ha effettuato, senza sforzi, senza spargimento di sangue, la pi bella e la pi famosa rivoluzione62. 71. La Costituzione, maturata in un contesto politicamente e culturalmente profondamente diverso rispetto a quello della Francia o degli Stati Uniti dellAmerica, fu espressione della originalit del cammino dello stato polacco verso la modernit. In effetti, la Polonia aveva una propria esperienza di pensiero giuridico-politico in senso riformistico che le consent di accogliere le nuove posizioni nate dalla Rivoluzione francese e americana con una chiara coscienza, per lo meno nelle classi politiche pi attive, dei propri interessi e dei propri ideali, utilizzando i modelli delle riforme straniere adattandoli in maniera creativa63 alle proprie esigenze. 72. La preoccupazione degli autori della Costituzione fu quella di assicurare in Polonia un forte stato indipendente64, capace di difendere la propria integrit territoriale, moderno nelle sue strutture, con delle leggi semplici ed armonicamente coordinate fra di loro, cio un diritto pubblico efficiente, saldamente ancorato a struttura nobiliare-borghese, ben conscia delle sue responsabilit di governo ed animata da sicura intenzione di perseguire il bene comune. La loro certezza che una indispensabile ristrutturazione dellintero assetto della vita politica e sociale avrebbe dovuto appoggiarsi sulle basi del sistema politico esistente, aveva reso la Costituzione un documento nel quale armonicamente coesistevano sia elementi del tradizionale sistema della Respublica nobiliare, sia soluzioni moderne elaborate sotto linflusso della dottrina illuminista.
Lespressione si legge in M. Handelsman, Cfr. M. Handelsman, Konstytucja 3 maja a spolczesna opinja publiczna we Francji, in Studia Historyczne, Warszawa, 1911, p. 79. 62 Cfr. M. Handelsman, op.cit., p. 86 63 Cfr. J.E. Bister, Kilka listow o Polsce pisanych latem 1791 roku, in Polska stanislawowska w oczach cudzoziemcow, a cura di W. Zawadzki, Warszawa, 1963, p.224. Vedi anche unampia opera di B. Lenodorski, Dzielo Sejmu Czteroletniego, Wroclaw, 1953, p. 59-64. 64 Con la Costituzione la libert e lindipendenza venivano chiaramente messe a fuoco formando il nocciolo dei princpi proclamati solennemente a Varsavia il 3 Maggio del 1791; basta citare il preambolo della Costituzione: Considerando pi cara della propria vita e della felicit personale lesistenza politica e lindipendenza esterna della nazione promulghiamo la presente Costituzione dichiarandola santa e irremovibile.
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73. Si trattava di una legge fondamentale che regolava importanti questioni socio-politiche, lorganizzazione dei poteri, nonch i diritti e doveri dei cittadini, composta degli undici capitoli, intitolati: Cap.I, La religione vigente; Cap.II, La nobilt terriera; Cap.III, Le citt e la borghesia; Cap.IV, I contadini; Cap.V., Il governo cio i poteri publici; Cap.VI. La Dieta cio il potere legislativo; Cap.VII, Il re, il potere esecutivo; Cap.VIII, Il potere giudiziario; Cap.IX, La reggenza; Cap.X, Leducazione dei figli del sovrano; Cap.XI, Le forze armate nazionali65. 74. La coesistenza di elementi tradizionali e moderni palese gi nella stessa struttura della carta costituzionale e nella formulazione delle norme in essa contenute. La struttura semplice e coerente: i primi quattro capitoli, corrispondenti ai singoli ceti presenti nellUnione dellepoca ottocentesca, ne costituiscono la prima parte, dedicata allorganizzazione della societ; la seconda parte riguarda invece il sistema politico fondato sulla separazione dei poteri, che vengono descritti dai successivi quattro capitoli. Il contenuto della Costituzione denota tuttavia la presenza di elementi di carattere cetuale, in quanto i diritti e i doveri della nobilt, della borghesia e dei contadini vengono trattati nei capitololi separati. 75. Per quanto riguarda lo stile non vi sono in questa Costituzione, tipici della pratica legislativa polacca precedente, disordine del pensiero e neppure eccessiva retorica; meno numerosi sono gli ornamenti barocchi del linguaggio. Gli autori della Costituzione aspiravano a una chiara
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I contenuti di tali capitoli possono essere sinteticamente riassunti come segue: I. La santa fede cattolica romana rest la religione dello stato, ma si ammise libert di culto per gli adepti delle altre religioni. II. I diritti e i privilegi della nobilt vennero confermati e dichiarati immutabili. III. La Legge sulle citt del 1791, che rafforzava la posizione della borghesia nelle citt regie venne confermata e incorporata nella Costituzione. IV. I contadini vennero posti sotto la tutela della legge, per cui qualunque accordo concluso fra un proprietario terriero e il contadino sulla sua terra divenne vincolante per entrambe le parti e soggetto al controllo governativo. Fu concessa la massima libert a tutti i nuovi arrivati e agli emigranti di ritorno in patria. V. Proclamava lidea della sovranit popolare affermando che ogni autorit della societ umana trova la sua fonte nella volont della nazione, nonch stabiliva il principio secondo cui il governo della nazione polacca doveva risultare composto di tre distinti poteri quello legislativo, quello esecutivo, quello giudiziario. VI. Stabiliva che la Dieta, cio il potere legislativo, doveva essere composta dalla camera dei deputati e dalla camera dei senatori, questultima sotto la presidenza del re che aveva un voto decisivo. Venne confermata la precedente legge che regolava la funzione delle dietine e si limit ulteriormente ai proprietari terrieri il diritto di farne parte. VII. Il supremo potere esecutivo venne affidato al re e al suo consiglio, Guardia delle Leggi, responsabile dei suoi atti di fronte alla Dieta. Compito dellesecutivo era di difendere le leggi e di garantire losservanza. Fu stabilito che il trono sarebbe diventato ereditario nella casa dellelettore di Sassonia; la persona del re fu dichiarata sacra e inviolabile. VIII. Il potere giudiziario poteva essere esercitato solo da un tribunale. I proprietari terrieri, le citt e i contadini erano soggetti ognuno alla propria gerarchia giudiziaria. IX. Stabiliva la creazione di un consiglio di reggenza. X. Si occupava delleducazione dei figli del sovrano, e il capitolo XI delle forze armate del paese.

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formulazione di concetti, ricorrendo alla terminologia diffusa dalla letteratura politica dellIlluminismo (divisione dei poteri, sovranit della nazione, religione dominante, ecc.). Accanto alle deliberazioni strettamente giuridiche sono stati tuttavia introdotti anche elementi di carattere narrativo. Le ragioni dellutilizzo di questa caratteristica forma giuridico-narrativa sono costituite da un lato dalla mentalit degli autori del testo e dal clima del periodo66, dallaltro, dallintento educativo nei confronti del lettore. Linguaggio chiaro, accessibile, nonch valori ideali contenuti negli elementi narrativi, dovevano rendere la Costituzione comprensibile non soltanto per un giurista, ma anche per un nobile o un borghese mediamente istruito. Tutto ci doveva servire ad ampliare il numero dei potenziali fruitori della Costituzione, aumentandone il ruolo educativo della societ67. Lo stile della Legge governativa non per del tutto scevro da elementi tradizionali, tipici dei testi giuridici dellepoca precedente, che si possono rinvenire nellabbondanza di perifrasi, nella fraseologia vivace e poco tecnica, nel decorativismo delle espressioni68 e serve a rendere il testo pi accettabile e pi rassicurante per quanti non avevano ancora acquisito la sufficiente dimestichezza con il pensiero illuminista. Di conseguenza, anche sotto il profilo formale e stilistico la Costituzione del 3 Maggio rappresenta un compromesso di idee vecchie e nuove, rimanendo per unopera volta al futuro, alle nuove idee politico-sociali.

IV.1. La riforma dellordinamento politico 76. Il complesso rapporto tra continuit e rottura rispetto al regime precedente presente soprattutto nel contenuto delle riforme realizzate dalla Costituzione. Facendo il riferimento alle idee politiche dellepoca dei Lumi, e soprattutto alle dottrine elaborate dal Montesquieu e Rousseau, nonch alle soluzioni adottate dalla carta costituzionale americana del 1787 e dalla Dichiarazione dei Diritti dellUomo e del Cittadino del 1789, la Legge governativa polacca introduceva il principio della sovranit popolare, affermando che ogni potere in una societ umana deriva dalla volont della nazione. Il testo esprimeva anche sulla scorta del pensiero di Montesquieu la concezione del governo moderato e della tripartizione
La legge governativa fu scritta non tanto da giuristi quanto da homines literati, statisti, ma anche da pubblicisti, letterati abituati come specialmente Kollataj alluso della parola come strumento di lotta. 67 Si riteneva infatti, che essa costituisse il miglior mezzo delleducazione politica, il quale senza dubbio avrebbe diffuso fra i cittadini la conoscenza e lamore delle proprie leggi ; cfr. A. Esmein, Prawo konstytucyjne, Warszawa, 1921, p.443. 68 Cos per esempio si afferma che la sicurezza personale e la propriet sono un vero vincolo della societ, la pupilla della libert. Altrove si afferma che la camera dei deputati sar un tempio della legislazione, mentre i deputati devono essere considerati rappresentanti della nazione intera, riunendo nelle loro persone il deposito della fiducia pubblica. Sullo stile e sul linguaggio della Legge governativa vedi S. Dubisz, Komentarz stylistyczny do tekstu Ustawy rzadowej z dnia 3 maja 1791 in Epoka Konstytucji 3 Maja, Warszawa, 1983
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dei poteri: Il governo della nazione polacca dovr essere composto di tre poteri (), cio: del potere legislativo (...) del potere esecutivo () e del potere giudiziario (). Il principio del governo moderato, e specialmente quello dellequilibrio dei poteri non fu per pienamente osservato dalla Costituzione, in quanto si considerava che fosse la camera dei deputati, investita della volont nazionale, ad essere diventata de facto il corpo sovrano. Il principio della separazione dei poteri veniva qui adattato allo spirito tradizionale della libert nobiliare, cosicch la sovranit del popolo si incarnava nella dieta nobiliare. Nonostante che pubblicistica e letteratura politica straniera e nazionale, permeate dagli ideali dellIlluminismo, avessero contribuito ai mutamenti del sistema politico polacco, molte delle indicazioni e soluzioni da esse formulate non vennero adottate dalla Costituzione del 3 Maggio. Questo perch espressioni termini come diritti naturali, separazione dei poteri, sovranit della nazione, pur presenti nel pensiero costituzionale polacco, avevano frequentemente significato un po diverso da quello originale, occidentale, adeguandosi alle esigenze della societ polacca. In tal modo le idee di Rousseau e di Montesquieu influirono nelle versione finale della Costituzione del 3 Maggio non attraverso il loro incorporamento letterale, ma adattate nelle loro concezioni di base alle circostanze concrete della Polonia della fine del XVIII secolo. Questo riguarda non solo le idee, ma anche le istituzioni concrete dellordinamento contenute nella Costituzione del 3 Maggio. 77. Conformemente alle tradizioni polacche, la Costituzione mantenne la struttura bicamerale della Dieta, che continuava ad essere composta dalla camera dei deputati e dalla camera dei senatori, questultima presieduta dal re (non pi considerato come uno degli ordini del parlamento e privato del diritto di sanzionare le leggi). Una posizione predominante allinterno della Dieta fu conferita alla Camera dei Deputati, tempio della legislazione, proclamata sede della suprema autorit nazionale, ottenendo la preminenza e la precedenza nella votazione delle leggi. Il Senato, composto da vescovi, palatini, castellani, ministri, perdette molte delle sue prerogative, ma ottenne il riconoscimento del diritto di voto sospensivo, che poteva comunque essere applicato solamente allattivit legislativa; le decisioni di carattere politico dovevano essere votate da tutta la Dieta69. 78. I deputati, considerati rappresentanti dellintera nazione, cessarono di essere vincolati dalle istruzioni ricevute dalle dietine, mantenendo il loro mandato per tutta la legislatura biennale. La Dieta, che poteva essere convocata con breve preavviso, divent permanente, (sempre pronta)70.
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In caso, di mancata approvazione del progetto da parte del Senato, la decisione definitiva era di competenza della Camera dei Deputati della successiva legislatura. In tutti gli altri casi, dopo lapprovazione della legge effettuata dalla Camera dei Deputati a maggioranza, lultima ratifica necessitava della maggioranza a camere riunite. Sullargomento della riforma della Dieta vedi R. Laszewski, Sejm polskiw latach 17641793. Studium historyczno-prawne, Warszawa, 1973. 70 Le sessioni ordinarie dovevano svolgersi a Varsavia ed a Grodno, in omaggio alla Lituania. Furono inoltre definiti i casi in cui poteva essere convocata una sessione

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Tra le varie misure intraprese dalla Costituzione con lobiettivo di rendere il sistema parlamentare pi funzionale fu quella dellabolizione del liberum veto, che apr la strada al voto maggioritario e rovesci listituzione che aveva causato una profonda crisi del sistema parlamentare polacco. Da quel momento in poi lopinione privata del singolo smise di pregiudicare la vita pubblica dellintero paese. Furono inoltre abolite le competenze dellautonomia locale delle dietine e soppressa la possibilit della istituzione della confederazione. Veniva stabilito, inoltre, che la Costituzione doveva essere soggetta a revisione ogni venticinque anni. 79. Gli autori della Costituzione, pienamente consapevoli che la trascuranza di quello (del potere esecutivo) () elemento fondamentale ha colmato la Polonia di sciagure (), regolarono le questioni concernenti il potere esecutivo in maniera puntuale. Lattenzione con cui i costituenti si occuparono di questo problema tradiva lesistenza di un forte conflitto politico incentrato su tale elemento del sistema, un conflitto che si tent di risolvere avvalendosi di formule molto puntuali che disciplinavano il rapporto tra il sovrano e i suoi ministri. I diritti e i doveri delle persone che ricoprivano le cariche pubbliche o le funzioni politiche furono stati delineati con una grande precisione. 80. Il supremo potere esecutivo, senza la cui buona organizzazione, neanche il pi perfetto governo pu sussistere, venne affidato al re e al suo consiglio, denominato Guardia delle Leggi, responsabile dei suoi atti di fronte alla Dieta71. Contrariamente a quanto avveniva in Francia, dove le riforme del sistema politico aspiravano allindebolimento del potere monarchico assoluto, in Polonia, invece, la nuova costituzione consolid il trono72. Lautorit e il prestigio del re furono rafforzati attraverso lintroduzione dellereditariet del trono nonch mediante labolizione della libera elezione. La monarchia polacca diventava ereditaria per persone ed elettiva per famiglie73. Grazie allinserimento di questi due meccanismi fu possibile linsediamento della dinastia sassone al trono. Quanto alla posizione del re, fu adottata la regola, ampiamente sperimentata nellambito costituzionale inglese, secondo la quale rex regnat sed non gubernat per cui il sovrano,
straordinaria, e precisamente in caso di guerra o di stipulazione di pace, durante tumulti interni, in caso di morte del sovrano e infine nel caso di dissidio tra il re e la Guardia delle leggi. 71 Tale organo era composto dal re, dal primate quale rappresentante del clero, dal presidente della Commissione dellEducazione Nazionale, da cinque ministri, dal successore al trono e dal Presidente della Camera dei Deputati. Vedi J. Wojakowski Straz Praw, Warszawa, 1982. 72 Nonostante la riforma, anche nella nuova Polonia il potere esecutivo ha avuto attribuzioni assai ristrette. Esso non poteva modificare la ripartizione delle entrate che fu stabilita dalla Dieta n dichiarare guerra; non poteva concludere trattati o alcun atto diplomatico, perch per tutto ci era indispensabile il concorso della Dieta. 73 Visti i precedenti legami tra la Respublica e la dinastia sassone di Wettin, la Costituzione sanciva che dopo la morte del re Stanislao Augusto, la corona polacca sarebbe andata a Federico Augusto, elettore sassone e i suoi successori.

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impossibilitato a prendere iniziative personali, non rispondeva di alcuna sua azione, e la sua persona fu dichiarata sacra e inviolabile74. 81. Il re, presidente a vita del sui generis Consiglio dei ministri, Guardia delle Leggi, prendeva decisioni dopo averne ascoltato le opinioni. Ogni suo atto giuridico, comunque, doveva essere controfirmato dal ministro competente, che in tal modo assumeva la piena responsabilit di fronte alla Dieta. Questa regola della controfirma ministeriale di ogni atto giuridico del re costituiva una novit assoluta nel costituzionalismo europeo. Nonostante lesigenza della controfirma degli atti reali, il sovrano, in quanto capo dellesecutivo, la cui volont ebbe un ruolo prevalente in seno al governo, esercitava il governo personale.75 In Polonia non venne introdotto per intero il sistema inglese di governo parlamentare, anche se ne furono poste le basi76. I dipartimenti ministeriali, nonch gli stessi ministri, dipendevano direttamente dal parlamento e dovevano godere della sua fiducia. Fu introdotta la responsabilit giuridica e costituzionale dei ministri per il loro operato non conforme alle leggi, nonch la loro responsabilit politica. In questo caso fu assegnato al re il compito di sostituire il singolo ministro su apposita delibera delle camere riunite, approvata a maggioranza dei due terzi. 82. La formulazione della responsabilit politica dei ministri, contenuta nella Legge governativa costituiva una novit assoluta nel continente europeo; tale principio, che nellInghilterra del XVIII secolo divent fondamento del sistema di governo parlamentare formandosi attraverso una prassi quotidiana, non venne adottato n dalla costituzione americana n da quella francese. Nonostante linserimento della regola della controfirma e della
In tal modo venne annullato lantico principio secondo il quale la nobilt poteva rifiutare lobbedienza al re, qualora questi trasgredisse la legge fondamentale. Cfr. J. Lukowski Towards the Ideal Constitution: Rousseau, Montesquieu and 3 May 1791 in Parliaments, estates and representation, 1995, p.62. 75 Sotto questo profilo la sua prerogativa somigliava a quella che una volta era prerogativa dei re inglesi. Daltra parte il monarca polacco venne privato per legge e non solo per consuetudine, di alcune prerogative che un re inglese invece possedeva, anche se di fatto non praticava in piena autonomia, come per esempio il diritto di sciogliere il parlamento prima della scadenza della legislatura. Linflusso del sistema del governo parlamentare inglese sulla Costituzione del 3 Maggio stato analizzato da K. Baran, e A. Partyka. Cfr. K. Baran, e A. Partyka Rozwoj angielskiego systemu rzadow parlamentarnych a Konstytucja 3 Maja w Polsce in Zeszyty Naukowe Uniwersytetu Jagiellonskiego. Prace prawnicze, Krakow, 1982, n. 97, p. 124-125; vedi anche S. Holdys, Sejm polski i parlament angielski w XVI-XVIII wieku. Porownanie procedury in Przeglad Historyczny, Warszwa, 1980, n.3 76 Alcuni studiosi del costituzionalismo vedono nella struttura dellautorit esecutiva promossa dalla Costituzione polacca la forte ispirazione del modello di governo inglese, formatosi nel corso del regno di Carlo II e Giacobbe II. Altri invece contestano tale tesi affermando che essa trova principalmente il fondamento nelle note simpatie pro-inglesi del sovrano polacco e non nella realt. Vedi W. Konopczynski, Rzad i Sejm w dawnej Rzeczpospolitej w Pamietnik V Powszechnego Zjazdu Historykow Polskich w Warszawie (28.11 4. 12 1930), Lwow 1930, p. 210-215.
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responsabilit dei ministri, non fu introdotta listituzione dei gabinetti tout court, non esisteva pertanto lesigenza di una politica omogenea del governo e neppure listituzione del primo ministro. La volont del re continu ad assumere limportanza decisiva, anche se venne circoscritta da una serie di limiti77. 83. Per un buon funzionamento dellesecutivo furono create quattro commissioni: della polizia, che si occupava principalmente delle citt; del tesoro, che tra le sue competenze comprendeva anche le questioni riguardanti lo sviluppo economico del paese, la costruzione delle strade e lagricoltura; dellesercito e dellistruzione. Ognuna di essa era costituita generalmente 14 o 15 commissari eletti dalla Dieta; le commissioni del tesoro e della polizia furono integrate da sei plenipotenziari delle citt. 84. Alluopo di sostituire le funzioni amministrative delle dietine e di agevolare lamministrazione territoriale dello stato, fu istituita una vasta rete di uffici locali a livello dei voivodati, denominati Commissioni bona ordinis civilemilitari, che furono subordinate gerarchicamente alla Guardia delle Leggi. La Costituzione non si spinse per fino alla soppressione delle antiche divisioni territoriali, per cui, accanto ai riformati voivodati, continuavano a funzionare le antiche unit (terre e distretti) equiparate nella sfera giuridica ai voivodati. 85. La permanenza degli elementi del sistema precedente e la loro coesistenza con soluzioni moderne risulta evidente anche nella regolamentazione delle questioni riguardanti il potere giudiziario. Esso divent indipendente dal potere legislativo e da quello esecutivo, mantenendo, tuttavia, il suo carattere cetuale: i proprietari terrieri, la borghesia e i contadini furono soggetti ognuno alla propria gerarchia giudiziaria. Fu ideata la nuova organizzazione dellordinamento giuridico uniforme in tutto il territorio ed annunziata lurgenza della nuova codificazione dei diritti civili e penali, in quanto lultima codificazione dei diritti, realizzata nel XIV secolo, rispecchiava la struttura medioevale della societ, superata ormai da tempo a causa della cambiata situazione socio-politica. Nel capitolo XI dedicato alle Forze Armate della Nazione lincarico dellatamano non venne neanche menzionato essendo considerato superfluo e soprattutto dannoso e come tale destinato alla scomparsa.

Per quanto riguarda invece linfluenza delle istituzioni dellordinamento americano sulla Costituzione del 3 Maggio, essa viene costatata da alcuni autori. Per esempio, secondo B. Lesnodorski: Listituzione pi interessante della costituzione americana, il governo presidenziale, non venne accolta in Europa nella sua forma pura. Tuttavia sembra che una delle fonti della normativa polacca quella che dice che nel consiglio della Guardia delle Leggi (cio un surrogato di governo) la volont del re () deve prevalere, perch una sia la volont nellesecuzione della legge, nonch il fatto che non vi da noi un primo ministro, non vi un gabinetto vero e proprio, da ricercare nellordinamento degli Stati Uniti. Cfr. B. Lesnodorski, Dzielo sejmu, op.cit., p. 401-403.

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IV. 2. Diritti e libert nellesperienza costituzionale polacca 86. Decisamente meno spazio fu dedicato dalla Legge Governativa questioni sociali. alle

87. La Costituzione conserv la struttura della societ divisa in ceti nonch la posizione privilegiata della nobilt. Diversamente dalla costituzione francese o dalle singole carte americane, la carta polacca non conteneva n una dichiarazione dei diritti delluomo e del cittadino, n un capitolo appositamente dedicato a tali tematiche. Tale assenza fu da un lato il risultato del diverso punto di partenza delle riforme politico-sociali nel caso dellordinamento polacco e di quello francese (o delle monarchie assolute in genere), dallaltro fu leffetto della diversa strada scelta dalla Polonia e dalla Francia per effettuare tali riforme: contrariamente alla rivoluzione francese che mirava al totale sconvolgimento il regime esistente, la rivoluzione pacifica polacca tendeva invece alla sua trasformazione evolutiva. 88. La Polonia, partendo dai privilegi della nobilt polacca del XV secolo, era riuscita a costruire, nel XVI secolo, un regime originale nel quale la sovranit apparteneva alla nazione nobile, il re era limitato nelle sue competenze, e lo stato, secondo linterpretazione ufficiale, era governato dalla legge. Nel corso del XVII secolo la nobilt si era opposta a tutti i tentativi di restrizione delle proprie libert politiche e di rafforzamento del potere regio. Nonostante la profonda crisi avvenuta a causa della degenerazione del sistema, la tradizione della libert nella vita politica rest in Polonia molto viva anche nellepoca della decadenza, influenzando profondamente la riforma costituzionale della fine del XVIII secolo. La circostanza che la nobilt polacca godesse di numerosi privilegi e possedesse diritti individuali e libert molto importanti78 rendeva la situazione polacca completamente differente da quella francese. Un altro fattore importante che contribu alle diversit fu legato al fatto che la Costituzione del 3 Maggio venne proclamata dallassemblea che rappresentava unicamente il ceto privilegiato. I riformatori, ben consapevoli del fatto che i cambiamenti politici, se fossero stati accompagnati da riforme socio-politiche di largo respiro, avrebbero suscitato una forte opposizione delle masse conservatrici mettendo in pericolo lintera riforma, preferirono percorrere una strada diversa da quella francese. Visto che il bisogno primario dello stato polacco dellepoca era la salvaguardia della sovranit nazionale e dellintegrit territoriale si cerc inizialmente di consolidare il potere dello stato e la sua indipendenza, per passare pi tardi alle riforme sociali pi radicali. Nella specifica situazione polacca le tradizioni della
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Tra cui si possono annoverare quelli concernenti il diritto e la procedura penale con la celebre massima neminem captivabimus, una libert quasi illimitata di parola e di pubblicazione, la definizione molto restrittiva del concetto di crimen laese maiestatis imposta dalla Dieta del 1588, e inoltre un assenza quasi assoluta dei processi politici, cos tipici per i regimi di monarchia assoluta

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libert nobiliare e lo sviluppato sistema della loro tutela offrivano ai riformatori una valida struttura su cui costruire il nuovo sistema dei diritti e delle libert. Diversamente che nei paesi governati dal sovrano assoluto, non si doveva, dunque costruire ex novo il sistema delle libert e della tutela dei diritti, giacch bastava semplicemente utilizzare quello delle libert nobiliari gi esistente, allargandolo agli altri ceti. Questa, infatti, fu la modalit delle riforme sociali assunta dalla Costituzione del 3 Maggio, le riforme indubbiamente ancora insufficienti per determinare la reale trasformazione della struttura sociale polacca nella struttura caratterizzata dalleguaglianza giuridica dei soggetti, tipica per lo stato moderno79, ma che lo stesso costituivano un buon punto di partenza per i successivi cambiamenti80. 89. Nonostante rimanesse in piedi la divisione della societ in ceti e garantita la posizione privilegiata della nobilt, furono fortemente ampliati i diritti della borghesia e alla vasta popolazione rurale fu promessa solennemente la protezione del diritto e del governo nazionale, senza per modificare in maniera sostanziale la sua condizione. 90. Larticolo II della Costituzione polacca riafferm le garanzie e i diritti in precedenza riconosciuti alla nobilt81, definendoli come irremovibili per cui
Anche se la rivoluzione polacca non era andata tanto lontano quanto la rivoluzione francese che aveva reso tutti i ceti eguali di fronte alla legge, ha per messo in crisi lesclusivit dei diritti nobiliari, risvegliando la speranza di uguaglianza anche per gli altri ceti. In questo senso la Legge governativa aveva un carattere rivoluzionario. Lo hanno capito tutti, non solo i suoi sostenitori, ma anche gli avversari. significativo che i sostenitori della Targowicae i loro potenti protettori vedessero nella Costituzione del 3 Maggio soprattutto un evento rivoluzionario. 80 Come dimostrano i vari scritti politici, i sostenitori delle riforme furono profondamente convinti della necessit della realizzazione della seconda tappa della riforma: dopo aver raggiunto la stabilizzazione della nuova struttura politica si sarebbe dunque proceduto con le riforme socio-economiche. Per questo i riformatori iniziarono a lavorare ad un progetto di costituzione economica che affrontasse la questione dei rapporti di propriet, gli investimenti, la protezione della forza del lavoro e un diritto di possesso perpetuo della terra per i contadini: le corves dovute ai signori avrebbero assunto la forma di contratti, sotto la protezione del governo. A questo sarebbe seguito un piano di riforma comprensiva riguardante la comunit ebraica. Cfr. H. Kollataj Discorsi parlamentari (1791-1792) in Kodeks Stanislawa Augusta. Zbior dokumentow a cura di S. Borowski, Warszawa 1938, p. 9-19 81 Larticolo II della Costituzione recita: Rispettando la memoria dei nostri antenati, i fondatori del libero governo, garantiamo al ceto nobiliare tutte le libert e la posizione primaria nella vita privata e pubblica, in maniera particolare invece, i diritti, gli statuti ed i privilegi concessi a tale ceto da parte di Casimiro il Grande, Lodovico dAngi, Ladislao Jagiello e Witold, suo fratello, il Grande Principe Lituano, oltre che da parte di Ladislao e Casimiro Jagiellonczyk, di Giovanni Alberto, Alessandro e Sigismondo Primo fratello, di Sigismondo Augusto, dellultima linea di Jagelloni, giustamente concessi e secondo le leggi, li confermiamo, garantiamo e consideriamo come inviolabili. Garantiamo la dignit del nobile a tutti i livelli del suddetto ceto sociale. Riteniamo tutti i nobili uguali tra di loro, non solo nel partecipare alle nomine per le cariche, o nel rendere servizio alla Patria, che porta lonore, la fama ed utilit, ma anche nel godere dei privilegi e delle prerogative garantite a tale stato. Ma soprattutto, vogliamo garantire e garantiamo la sicurezza e la
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esclusi da qualsiasi modifica, persino ad opera della Dieta82. Malgrado la carta costituzionale garantisse luguaglianza allinterno del ceto nobiliare, la legge relativa alle dietine stabil che il diritto al voto, prerogativa di tutta la nobilt, per la prima volta sarebbe stato fondato anche sul censo, non dipendendo pi solamente dal privilegio del sangue83. Il diritto elettorale attivo veniva infatti garantito a tre categorie dei nobili: a coloro che possedevano una propriet ereditaria qualsiasi e che pagavano una tassa, indipendentemente dal valore di questa, ai loro figli maschi, purch non emancipati economicamente durante la vita dei genitori; a usufruttuari della propriet lasciata in pegno, purch pagassero la tassa quantificata in un decimo della quota, non inferiore questultima a 100 zloty. Non potevano votare i minori di 18 anni e la nobilt che pagava affitto o qualsiasi altra forma di pagamento per usufrutto delle terre private. Il diritto elettorale passivo per le dietine, nonch per tutti gli uffici elettivi, era riservato solamente alla nobilt titolare della propriet ereditaria. 91. Lapprovazione delle norme che privavano la nobilt non possidente dei diritti politici aveva provocato numerosi contrasti: nonostante il riconoscimento della necessit di colpire la supremazia dei magnati togliendogli lappoggio della loro clientela (abilmente da essi utilizzata nella lotta per il potere) si contestava tale soluzione per il suo carattere fortemente antidemocratico84.
libert personale, nonch il diritto di propriet mobiliare e immobiliare, come da secoli a tutti viene riconosciuto; disponiamo che, contro il diritto di propriet non sar riconosciuta alcuna eccezione nella legge, il pi alto potere statale ed il governo creato con questa Costituzione, non potranno rivendicare nulla con il pretesto di iurium regalium, o con qualsiasi altra argomentazione, contro lintera propriet dei cittadini o solo parte di essa. Per questo motivo, la sicurezza personale e qualsiasi propriet spettante a chiunque per legge, dichiarandole come il vero nodo della societ e come la pupilla delle libert, rispettiamo, garantiamo e confermiamo. Consideriamo la nobilt come il primo difensore delle libert e della Costituzione. Alla virt, alla cittadinanza ed allonore di ogni nobile affidiamo il rispetto della sacralit della Costituzione, la sua preservazione, in quanto essa lunico baluardo della Patria e delle nostre libert. 82 Vedi la decisione della Dieta costituzionale extra ordinaria del 1791, art. VI, p. 2 e 3, Volumina Legum, p. 242: Uno dei principali compiti della Deputazione costituzionale consister nel vigilare affinch alcun progetto presentato non contenga nulla che possa violare i diritti inviolabili o i pacta conventa. () Qualora il progetto presentato contenga proposte che violano i diritti inviolabili o i pacta conventa, la Deputazione costituzionale, ordiner agli autori di tale progetto o di ritirarlo o di modificare la parte in questione. 83 significativo che uno dei padri costituenti, Hugo Kollataj, chiedendo lintroduzione in Polonia del censo in base alla propriet dei beni accanto a quello della nascita adoperava argomenti che ricordavano in toto le argomentazioni degli oratori dellAssemblea Nazionale francese: il proprietario terriero legato alla terra, e pertanto curer con pi forza se non altro per proprio interesse il bene del paese. Cfr. H. Kollataj, Listy Anonima i prawa polityczne narodu polskiego, Warszawa, 1954, p. 328-330. 84 Per comprendere limportanza di tale decisione si possono consultare ad esempio le statistiche elaborate da Korzon, secondo le quali nel 1791 i possidenti costituivano circa il 44% della nobilt polacca, composta da 725 mila unit; cfr. T. Korzon, op. cit., p.320. Sullargomento si veda anche Z. Szczaska, Pierwsza ustawa zasadnicza Rzeczpospolitej,

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92. Per quanto riguarda il ceto borghese la Costituzione, confermando e incorporando la Legge sulle citt del aprile 1791, introdusse significativi cambiamenti nellorganizzazione delle citt e nelle condizioni socio-politiche dei loro abitanti, non sufficienti, per, a garantire alla borghesia una reale eguaglianza giuridico-politica nei confronti della nobilt. Per evitare il rischio di eventuali contestazioni nobiliari di fronte allallargamento delle prerogative della borghesia, tale normativa fu prospettata dallarticolo III della carta costituzionale come legge che doveva servire gli interessi della nobilt85. Conformemente a tale legge, ogni borghese era considerato libero cittadino, venendogli anche riconosciuto il possesso di terre, case e campagne, che gli appartenevano. Alcuni privilegi precedentemente riservati alla sola nobilt furono estesi alla borghesia, come per esempio il principio neminem captivabimus nisi iure victum (che proteggeva dallarresto arbitrario), il diritto di acquistare le terre, la possibilit di occupare cariche amministrative, giudiziarie, ecclesiastiche (limitati per ai soli livelli inferiori della carriera), nonch la possibilit di conseguire il rango dufficiale nellesercito. Unamministrazione autonoma uniforme conquistata dalle citt port de facto alla totale perdita della loro indipendenza, dato che con questa riforma, lautonomia comunale venne ulteriormente ridotta ed assoggettata ad un forte controllo da parte della Commissione della polizia, composta prevalentemente dai nobili. 93. Si approv un nuovo sistema giudiziario per le citt stabilendo che tutti coloro che vi risiedevano, indipendentemente dal loro status sociale, dovessero essere sottoposti alla legge municipale. I centri urbani in cui furono istituite le nuove corti di appello municipali avevano il diritto di eleggere un loro rappresentante, scegliendo il plenipotenziario tra gli abitanti possidenti, borghesi o nobili86. Questi rappresentanti, a loro volta, venivano eletti in Dieta quali membri delle Commissioni di polizia e del tesoro, attraverso le sessioni provinciali. Anche le municipalit dovevano essere rappresentate presso le commissioni regionali boni ordinis e nella Dieta. In qualit di componenti delle commissioni, i plenipotenziari potevano esprimere un parere vincolante solo sulle questioni concernenti le citt ed il commercio, non avendo, invece, nessuna influenza sulle questioni generali del Paese. Un cittadino poteva essere nobilitato prestando servizio come plenipotenziario, o in base alla promozione al grado di capitano o a una
in Konstytucje Polski. Studia monograficzne z dziejow polskiego konstytucjonalizmu a cura di M. Kallas, Warszawa, 1990, vol. I, p.49. 85 Larticolo III della Costituzione stabiliva: Riteniamo la legge approvata da questo Parlamento, dal titolo Le citt nostre regie libere negli stati della Respublica, nella sua totalit come parte integrante di questa Costituzione, come diritto della libera nobilt polacca, per la sicurezza delle sue libert e per lintegrit della patria comune, conferendole una forza nuova, vera ed efficace. 86 Seguendo il modello nobiliare la legge prevedeva la suddivisione degli abitanti delle citt in due categorie di persone: possidenti e non possidenti. Lappartenenza ad una delle suddette categorie garantiva il godimento di determinati diritti, per esempio il diritto elettorale attivo e passivo costituiva prerogativa dei possidenti.

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carica giudiziaria o amministrativa equivalente, o mediante lacquisto di una propriet fondiaria, o con uno speciale decreto della Dieta, secondo un sistema di aliquote annue. 94. Tali riforme, che costituivano indubbiamente un importante, seppur parziale progresso, riuscivano a soddisfare le ambizioni delllite borghese, e nello stesso tempo, ad arricchire il ceto nobiliare con elementi pi attivi ed intraprendenti della borghesia. Determinata dalla pacifica rivoluzione, frutto del riformismo nobiliare, la formazione dellalleanza tra la nobilt media e la borghesia, si realizz non attraverso lemancipazione di questultima, bens per la sua graduale integrazione con il ceto nobiliare, dovuta anche al fatto che la riforma costituzionale, anzich abolire i privilegi, cercava di renderli comuni. 95. La questione contadina, fondamentale per la formazione della moderna nazione polacca, venne regolata dalla Costituzione in maniera piuttosto generale; facendo costante riferimento alle elaborazioni della fisiocrazia essa definiva il popolo agricolo quale componente maggiore della nazione e quindi anche la forza pi valorosa del Paese87. Nonostante la nota avversione nobiliare nei confronti di ogni progetto di riforma inteso ad abolire o a limitare le corves dei contadini, i padri costituenti avevano intrapreso un tentativo di riallacciare il legame diretto tra il contadino e lo Stato, interrotto in passato a causa della servit della gleba, convincendo la nobilt che, nel nome dei valori di giustizia, di umanit e di dovere cristiano, lo stato polacco avrebbe dovuto porre i contadini sotto la protezione della legge e garantire loro la tutela del governo. La prescrizione dellarticolo IV, che stabil che la popolazione rurale veniva posta sotto la protezione della
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Larticolo IV della Costituzione affermava: Il popolo agricolo, che produce con le sue mani la pi importante ricchezza del Paese, che costituisce la componente maggiore della Nazione e quindi anche la forza pi valorosa del Paese, per la giustizia, lumanit, ed il dovere cristiano, nonch per il nostro interesse, poniamo sotto la protezione del governo, disponendo che: da questo momento in poi, qualsiasi libert, concessioni o contratti stipulati tra i proprietari ed i contadini, oppure tra i proprietari e le comunit agricole, o infine tra i proprietari ed i singoli abitanti delle campagne, dovranno creare i doveri comuni e reciproci, secondo quanto previsto da tali atti, ed inoltre, sono posti sotto la tutela del governo. Sia i suddetti contratti, che i doveri da essi scaturiti, assunti volontariamente da un proprietario, dovranno vincolare non solo questultimo ma anche i suoi successori, nonch gli eventuali acquirenti, escludendone la possibilit di una loro modifica unilaterale. I contadini, una volta liberamente stipulati i contratti, o accettate le concessioni e gli obblighi da essi derivanti, non potranno ritenersi liberi, se non rispettando tutte le condizioni secondo le procedure definite in tali provvedimenti. Garantendo cos ai proprietari tutti i benefici a loro spettanti da parte dei contadini ed avendo a cuore la crescita della popolazione, dichiariamo liberi, non solo tutti coloro che arrivano in Polonia per la prima volta, ma anche tutti quelli che in passato avevano deliberatamente abbandonato il Paese ed adesso dimostrano il desiderio di tornare. Le suddette persone sono libere di stabilire la loro dimora, sia in campagna che in citt, di scegliere il tipo di occupazione, nonch di stipulare i contratti di locazione, di lavoro o di affitto, inoltre di decidere se rimanere in Polonia o di tornare nel Paese di origine in qualsiasi momento, una volta adempiuti gli obblighi derivanti dai contratti liberamente stipulati.

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legge e la tutela del governo, nonch la risoluzione secondo cui qualunque accordo liberamente stipulato fra un proprietario terriero e il contadino sarebbe divenuto vincolante per entrambe le parti e soggetto al controllo governativo, aprivano quindi la strada ad una certa ingerenza degli organi statali nei rapporti tra summenzionati soggetti88. Non fu invece conseguita dalla Legge governativa la tanto auspicata abolizione della servit della gleba89, con conseguenze negative che si protrassero per lunghi decenni e segnarono i risultati della lunga lotta per la libert e lindipendenza, dovuta dalla cancellazione della Polonia alle mappe dellEuropa avvenuta alla fine del Settecento. 96. Per molteplici ragioni politiche90, la Costituzione del 3 Maggio, diversamente dalla carta francese o dalle singole carte americane, non conteneva,come si prima ricordato, n la Dichiarazione dei diritti delluomo e del cittadino, n dedicava a tali tematiche alcun capitolo. Ciononostante essa e le leggi che la seguirono e la completarono, avevano comunque apportato, seguendo la tradizione delle libert storiche della nobilt, un certo numero di importanti diritti umani. 97. Malgrado le restrizioni riguardanti lambito dei titolari di tali diritti, conseguenza della conservazione della struttura cetuale della societ polacca e della mancata uguaglianza di tutti i cittadini di fronte alla legge, le riforme costituzionali realizzarono la gran parte dei principi contenuti nella Dichiarazione francese, che garantiva innanzitutto la tutela della libert del cittadino, inviolabilit della persona e della propriet privata e inoltre i principi fondamentali del sistema politico (tra cui la sovranit popolare e la divisione dei poteri). 98. Il regime della legalit (il governo della legge) proclamato dalla Costituzione del 3 Maggio, implicava innanzitutto lobbligo dello stato di garantire la sicurezza di persona ai tutti gli abitanti del Paese, contadini inclusi. Tutte queste persone erano infatti sottoposte alla tutela dello Stato e della legge.

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Larticolo IV conteneva inoltre il provvedimento riguardante il pieno godimento della libert di stabilire il proprio domicilio e di scegliere il tipo di occupazione concesso a tutti gli stranieri ed ai contadini polacchi colpevoli in passato di aver abbandonato le terre. Varato per invogliare i contadini delle potenze vicine a stabilirsi in Polonia, esso aveva per portato anche i risultati negativi, stimolando molti contadini polacchi ad abbandonare la terra e fuggire per un certo periodo di tempo in modo da ottenere, dopo il ritorno, il cambiamento dello proprio status, previsto dalla legge fondamentale. 89 Nonostante il disposto dellarticolo IV la servit della gleba persisteva. Essa venne gradualmente liquidata sui territori appartenenti alla spartizione prussiana negli anni venti del XIX secolo, invece in Galizia fu abolita nel 1848; infine, nella maggior parte delle terre polacche incorporate nella Russia scomparve solo nel 1861-1864. Cfr. J. Lojek, Geneza polityczna Ustawy Rzadowej, Lublin, 1981, p. 40 90 In primo luogo per non provocare i timori e le reazioni negative della parte conservatrice dellopinione pubblica interna e di quella delle potenze vicine.

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99. Tra i diritti e libert dei cittadini che sono stati riconosciuti impliciti o espliciti dalla Costituzione e dalle altre disposizioni della Grande Dieta fu proclamata in primo luogo la libert di coscienza e del culto. Seguendo la strada della tradizionale tolleranza religiosa, fortemente radicata nellesperienza dellUnione polacco-lituana, larticolo I della Costituzione dichiarava la libert del culto e pace nella fede e garantiva la tutela dello Stato a tutte le persone indipendentemente dalla loro confessione91. Tale affermazione non sanciva lassoluta uguaglianza dei culti, dato che la religione cattolica, tradizionalmente dominante, era riconosciuta come quella di Stato. Il fatto che le disposizioni che assegnavano particolari diritti alla Chiesa cattolica e garantivano ai cittadini la libert religiosa furono collocati allinizio della carta, rivelava una particolare importanza assegnata dalla societ polacca a questi argomenti, e costituiva una riconferma giuridica della posizione privilegiata di cui godeva il ceto ecclesiastico in Polonia92. 100. A parte la libert del culto, venne garantita anche linviolabilit personale della nobilt e della borghesia possidente nonch la tutela della propriet appartenente a questi due gruppi sociali. Essa veniva inoltre riconfermata dalla legge relativa alla Commissione di polizia, la quale definendo i limiti del potere di tale commissione, le proibiva di violare le libert e le propriet dei cittadini garantite dalle leggi della Respublica93 101. Nonostante la struttura cetuale della societ avesse reso impossibile lintroduzione delleguaglianza degli cittadini davanti alla legge, i progetti di codificazione del diritto penale e di procedura penale, in via di preparazione, prevedevano leliminazione degli ordini giuridici separati e la creazione del sistema del diritto penale uniforme per tutti, indipendentemente dallappartenenza cetuale. Un allargamento considerevole delle garanzie della sicurezza personale, avvenuto attraverso lestensione del famoso principio neminem captivabimus nisi iure victum agli abitanti delle citt, fu successivamente ampliato attraverso linterpretazione delle norme costituzionali da parte della Commissione della polizia, la quale, in risposta al memoriale dei plenipotenziari del popolo ebraico stabil infatti, che la tutela della legge secondo le disposizioni della Costituzione del 3 Maggio si estendeva a tutti gli abitanti del Paese. La Commissione non rilevava nessuna eccezione a tali regole nei confronti della popolazione ebrea e dichiarava che il principio neminem captivabimus nisi iure victum, salve recens crimen, doveva essere applicata anche in questo caso94.
Larticolo I della Costituzione affermava: La religione cattolica, sacra, romana con tutte le sue leggi e sar la religione dello Stato, la conversione ad altri culti vietata, pena apostasia. Siccome la religione ci prescrive di amare il prossimo, quindi, tutte le persone, indipendentemente dal loro culto, garantiamo la pace nella fede e la tutela del governo. Per questo motivo a tutti i culti garantiamo la tolleranza religiosa, secondo le leggi di questo Paese. 92 Cos p.e. A. Ajnenkiel, Polskie konstytucie, Warszawa, 1991, p.65 93 Cfr. la Legge sulla Commissione di polizia, art.III, p.1, VL p.278 94 Cfr. T. Korzon op. cit., p. 231.
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102. La Legge sui tribunali della Dieta offr ulteriori garanzie ai cittadini, salvaguardando il loro diritto alla libert di pensiero, di parola e di stampa disponendo che: Qualunque cosa il cittadino della libera nazione dice, scrive, stampa, fa oppure intende fare secondo le modalit previste dalle leggi, ovvero non proibite da esse, tutto ci non verr mai definito con lo spregevole nome di congiura o di ribellione95. 103. La Legge sulla Guardia delle Leggi stabiliva, invece, che qualsiasi decisione adottata da questo organo doveva ritenersi contraria alla legge se violava la Costituzione, la libert personale, la libert di stampa e di propriet96. In tal modo anche la libert della parola, fino a quel momento prerogativa nobiliare, divent diritto di portata universale, assumendo sempre nuove forme e ottenendo le successive garanzie97. 104. Gli autori della Costituzione, consapevoli che la strada per la costruzione della moderna societ dei cittadini porta attraverso lallargamento della stessa idea di patria, che non poteva pi essere ridotta a quella esclusivamente nobiliare, introducevano nella carta costituzionale disposizioni che dovevano facilitare lavvio del processo di trasformazione del tradizionale concetto di nazione fino a quel momento intesa quale nazione nobiliare. Rendendosi conto della forte resistenza della nobilt, gelosamente attaccata ai suoi privilegi, ritennero che lunico modo per costruire un sistema privo di divisioni cetuali era quello di diffondere la consapevolezza dellesistenza dei doveri comuni nei confronti del Paese. 105. A tale fine dovevano contribuire le disposizioni riguardanti il dovere di difendere la patria previste dallarticolo XI della Costituzione, che stabiliva: tutti i cittadini sono difensori dellintegrit e della libert nazionali, nonch quelle, contenute nello stesso articolo, che affermavano: lesercito non nientaltro che la degna forza difensiva tratta dalla forza generale della nazione98.
Cfr. la Legge sui tribunali della Dieta, del 28.05.1791, art. IX, VL, p.289 Cfr. la Legge sulla Guardia delle leggi, art. IV, comma 4, VL IX, p.269: Ogni decisione della Guardia sar considerata contraria alla legge se violer la Costituzione della Respublica, nonch la libert personale, la libert della parola, stampa e infine, la propriet. 97 Fu tra laltro stabilito che uno dei compiti della Commissione di polizia fosse quello di garantire la libert di scrittura e stampa nel rispetto delle norme e secondo le condizioni stabilite dalle leggi. Cfr. la Legge sulla Commissione di polizia, VL IX, p. 279 98 Cfr. larticolo XI della Costituzione: La Nazione deve assicurare da s la difesa della sua integrit contro le aggressioni. Pertanto, tutti i cittadini sono difensori dellintegrit e delle libert nazionali. Lesercito non nientaltro che la degna forza difensiva tratta dalla forza generale della Nazione. Il popolo deve allesercito rispetto perch questi si dedica alla sua difesa. Lesercito deve difendere le frontiere e garantire la tranquillit, in altre parole, deve essere un forte scudo per il popolo. Affinch tale funzione si possa realizzare, lesercito deve obbedienza al potere esecutivo, secondo la legge, e prestare giuramento di fedelt alla Nazione ed al Re, nonch di difesa della Costituzione. Le Forze Armate possono
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106. La coesistenza delle nuove tendenze politico-sociali con gli elementi tradizionali del sistema politico caratterizzava, tra laltro, lo stesso concetto di nazione elaborato dalla Costituzione. Nonostante ci la carta costituzionale mostrava, ancora una volta, il contemperamento di vecchio e di nuovo laddove nellarticolo II, le parole libert cittadine significavano solo quelle nobiliari, e il termine cittadino, preso in prestito dal vocabolario della rivoluzione francese, non si rivolgeva solo ai nobili, ma alla totalit della popolazione99. 107. Lopera della Grande Dieta nellambito dei diritti e delle libert cittadine, malgrado concettualmente lontana dalle radicali formule della Dichiarazione francese del 1789, poneva le basi della trasformazione della societ cetuale nella societ moderna, nonch della futura costruzione dello stato governato dal diritto. 108. Nonostante la presenza di lacune, i principi elaborati dalla Costituzione sono riusciti ad impregnare gran parte della mentalit moderna e hanno prodotto un potente stimolo verso una societ realmente fondata sulluguale dignit di tutti i suoi componenti. Il suo grande merito fu quello di eliminare i pi evidenti difetti del sistema politico precedente, di creare un potere esecutivo forte ed efficiente, nonch di estendere una parte dei diritti e delle libert nobiliari sul ceto borghese e di sottoporre il popolo agricolo alla tutela della legge. In essa si trov infatti una risposta opportuna ai nuovi problemi individuali e sociali emersi dai sentimenti e bisogni nazionali nonch dalle nuove tendenze europee e mondiali. 109. La legge fondamentale polacca dest grande interesse e trov una forte risonanza nellopinione pubblica del tempo e nella stampa europea. Il suo testo fu tradotto in molte lingue straniere. Numerosi sovrani laccolsero con il benevolo interesse. Il papa Pio VI mand la sua benedizione per il paese e per il re. Limperatore austriaco Leopoldo II espresse pubblicamente il suo riconoscimento per il contenuto della Costituzione. Le sue congratulazioni invi anche il re della Prussia, Federico Guglielmo. Il futuro presidente degli Stati Uniti, Thomas Jefferson, scrisse che il mondo aveva ricevuto tre costituzioni degne di essere ricordate e rispettate, annoverando tra queste la costituzione americana, polacca e francese. Edmund Burke comment che la costituzione polacca era probabilmente la forma pi pura di bene pubblico di cui il genere umano avesse mai goduto, mentre la stampa europea la defin un miracolo. 110. La Costituzione del 3 Maggio, nonostante la sua breve vita ha lasciato unimpronta indelebile nella vita della nazione e del
essere impegnate per la difesa generale del Paese, per la tutela delle frontiere, oppure per far rispettare la legge, qualora ci fosse qualcuno non disposto ad eseguirla. 99 Essa inoltre (lart. IV) afferm chiaramente: Il popolo agricolo, che costituisce la componente maggiore della Nazione. Si trattava quindi dellapplicazione estensiva dei termini il cittadino e la nazione.

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costituzionalismo polacco. Essa non chiudeva ma piuttosto apriva il processo riformatore. Il suo ricordo ha riempito di validi contenuti politici e patriottici loperato dei riformatori del secolo consecutivo, rimanendo per loro un fermo e costante punto di riferimento100. La Legge governativa costitu non soltanto il coronamento degli sforzi riformatori e innovativi dellepoca dellilluminismo e del razionalismo, ma divenne anche lespressione delle aspirazioni della nazione polacca a vivere in un paese moderno, libero e sovrano. 111. Frutto di un lungo processo storico e della consapevole volont riformatrice del ceto nobiliare che in nome della difesa della libert e dellindipendenza della Polonia, per il bene pubblico rinunci spontaneamente a molti privilegi e a molti diritti tradizionali dimostrando cos la propria maturit politica e cittadina, essa, subito dopo la sua proclamazione assunse un valore fortemente simbolico entrando in maniera permanente nella coscienza collettiva dei Polacchi e divent una sorte del mito al quale si sarebbero richiamati tanti altri progetti di riforme politicoistituzionali101. 112. Il suo notevole risultato riformatore che aveva creato basi solide per il funzionamento e sviluppo dello Stato polacco, non riusciva, tuttavia, a salvaguardare lindipendenza della Polonia, che invasa da parte dei vicini, veniva cancellata per 123 anni dalle mappe dEuropa. Svolgendo il ruolo del elemento conservatore della memoria dellindipendenza, utile per la sopravvivenza della Nazione priva della propria organizzazione statale, la Costituzione del 3 Maggio contribu alla rinascita della Polonia, la quale, dopo aver riacquistato lindipendenza, le ha dimostrato riconoscenza facendone esplicito ricorso nel preambolo della sua Costituzione del 1921.

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Come osserv lo scrittore e il riformatore H.Kollataj, la Legge governativa era rimasta viva fino ai giorni nostri, perch ne era rimasto vivo lo spirito. La sua importanza non era dovuta alla rilevanza politica o al valore delle singoli disposizioni, ma al fatto che il Sejm, con lapprovazione della nobilt, si era spogliato dei vecchi privilegi, facendo prevalere lamor patrio sullegoismo del ceto e dei singoli, impedendo che il lavoro di coloro che si erano impegnati fino allultimo, svanisse nel nulla. Cfr. H Kollataj O ustanowieniu i upadku Konstytucji 3 maja, Paryz 1868 p.459. Vedi anche Cfr. A. Zahorski, Geneza i tradycja Konstytucji 3 Maja in Epoka Konstytucji 3 Maja, Warszawa, 1983, p. 17-19

Come scrisse un famoso storico polacco: La Costituzione non entrata in vigore ma entrata nei cuori e ha preparato la nazione polacca ai radicali cambiamenti che si dovevano verificare nel futuro. Cfr. P. Popiel Powstanie i upadek Konstytucji 3 maja w Pisma, Krakow 1893, v.I p.76

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JEAN JACQUES BURLAMAQUI AND THE THEORY OF SOCIAL CONTRACT

Ral Prez Johnston
I. INTRODUCTION. II. THE STATE OF NATURE. PRIMITIVE SOCIETY BOUND BY NATURAL LAW. III. THE COMPACTS. 3.1.- The first compact. Necessity of abandoning the state of nature to evolve to an association, creating the body of the nation and the objectives of the same: the pursuit of happiness. 3.2.- The Fundamental Compact. The creation of the State and the constitution, and establishment of the form of government. 3.3.- The third compact: Designation of the rulers. IV. THE CONSEQUENCES OF THE SOCIAL CONTRACT. LIMITED GOVERNMENT UNDER CERTAIN PARTICULAR RULES AND PRINCIPLES. 4.1.- Definitive abandonment of the state of nature, popular sovereignty and the right of resistance. 4.2.- Representative government, limited government delegated powers, and separation of powers. 4.3.- The respect of negative rights (non harmful portion of the state of nature) while asserting social (positive) rights to assure the end of the association and the rule of law. 4.4.- Supremacy of the constitution, the need for an institutional guardian of the constitution and judicial review. V. BURLAMAQUI AND THE FOUNDING ERA. VI. CONCLUSION.

I. INTRODUCTION 1. Jean Jacques Burlamaqui (1696-1748), a Swiss legal scholar, is one of the most interesting enigmas of political science and the law: while some others recollected undeserved fame, he, deserving at least some, has fallen into oblivion. This, despite having developed an original and revolutionary line of thoughts that comprised not only most of the great institutions of XVIII and XIX century constitutionalism, but also, more contemporary ideas like that of social rights, to give but an example. Scholarship doesnt seem to give much credit to this author, and has concentrated in studying other more traditional authors of the time like Hobbes, Locke, Montesquieu or Rousseau, who none of them seem to have had a system of political ideas as complete as Burlamaqui did. 2. And yet, paradoxically, Burlamaqui is a member of that group of natural law thinkers that fascinated constitution makers, not only in continental Europe, but most importantly, in the United States, influencing directly some of the most
Historia Constitucional (revista electrnica), n. 6, 2005. http://hc.rediris.es/06/index.html

prominent framers of the American Constitution.1 This being so, the understanding of Burlamaquis ideas, particularly on the social contract, becomes fundamental, since it not only does provide us with a taste of the original understanding of the early texts and debates surrounding the American Constitution, but also, perhaps, how they ought to be interpreted then, and now, if we can show that Burlamaquis ideas are still at the hart of the debate around contemporary constitutions.2 3. This having been said, it is important to realize that Burlamaqui came from a patrician background of protestants that had taken the refuge in Geneva after escaping religious persecutions in Italy and France; his grandfather was a protestant pastor in Grenoble and Geneva, as well as a writer, and his father, who undertook partially the education of his son, was a professor of law, Counselor and Secretary of State in his natal Geneva. Also, the young Jean Jacques studied law in one of the major law schools of his time: the University of Geneva. Founded in 1559 by Jean Calvin, this university became the shelter of every brilliant mind in the continent who suffered from political or religious persecution in catholic countries. This would definitely shape the mind of young Burlamaqui into forming a very particular line of thought, deeply influenced by the political ideas of the Reformation. 4. Let us remember also that Burlamaqui was a very studious person, a habit which led him to read and comment on all the major authors in political theory of his time. Among the ones he mastered with particularity and special interest were Grotius and Pufendorf, which came to his knowledge thanks to the friendship he developed with his contemporary, Jean Barbeyrac, a French
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The inclination of the framers by the political theories resting on natural law concepts can be summarized by the fact that [t]he history of American constitutional jurisprudence has been marked by a persistent fascination with the idea of natural law. GARY L. MCDOWELL, THE LIMITS OF NATURAL LAW: THOMAS RUTHERFORTH AND THE AMERICAN LEGAL TRADITION, 37 Am. J. Juris. 57 (1992). The reason for this would seem to be that [t]his springs first and foremost from the fact that we understand as our constitutional foundation those "laws of Nature and of Nature's God" to which Thomas Jefferson made such eloquent appeal in the Declaration of Independence. Id. at 57. 2 As a mere reference, the words of prof. McDowell while speaking of Thomas Rutherforth can be applicable to Jean Jacques Burlamaqui in that [t]here are two aspects to the significance of Jean Jacque Burlamaquis ideas in his works that justify attention. First, by recovering why those earlier thinkers and lawyers had such an appreciation for (his ideas) we can gain a keener appreciation ourselves for how that generation understood themselves. To that degree, we will have a firmer grip on the original understanding of the Constitution and the thinking that went into its creation and ratification as well as into its earliest interpretations. The second aspect has to do with what he still has to say to our generation when it comes to attempting to interpret the Constitution and to understanding the nature and extent of interpretation more generally. There is no reason to presume that (his) insights are merely archaic and doomed to the dust of ages past. Like the works of all serious thinkers, his theory of government may contain much that is timeless; by endeavoring to take his work seriously on its own terms, we may be able to glean notions of estimable contemporary value. (His) canons of construction are best understood within the broader context of his view of civil society and law more generally. GARY L. MCDOWELL, THE LIMITS OF NATURAL LAW: THOMAS RUTHERFORTH AND THE AMERICAN LEGAL TRADITION, 37 Am. J. Juris. 61 (1992).

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Huguenot living in Holland, highly known in the XVII century for his translations and commentaries on the works of these two authors.3 5. Furthermore, as a follow up to being a brilliant student, at the age of twenty five, Burlamaqui followed his fathers footsteps and became professor of law at his alma matter, holding the chairs of Civil and Natural Law; positions he held until his health obliged him to withdraw from them. As a consequence of that, and as a reward to his academic merits and achievements, he was appointed to the position of Counselor of State, presumably to do something related to the patronage of the arts to which he was very fond of, until he died in 1748.4 A sign of undoubted recognition to someone thought to be a highly influential person in the community. 6. Through his classroom, people like Prince Friedrich of Hesse-Cassel and Emmerich de Vattel are believed to have passed, the similarity of their thought, in a certain way acknowledges this circumstance; in addition to these celebrities, Burlamaqui was thought to be a very popular and highly esteemed teacher.5 This led to the inevitable spread of his class notes and outlines, and out of fear of them being misused or even inappropriately construed, especially after his death, he decided to put them into writing. Burlamaqui, thus, left three works, The Principles of Natural Law, published in 1747, The Principles of Politic Law, and the Elements of Natural Law, published posthumously, the first in 1751 and the second in 1774, all assembled by him from his own notes for lectures delivered at the University of Geneva between 1723 and 1740.6 His
As a side commentary we could just say that Barbeyrac was known to be a very intelligent man, and although he did not leave any major written works, his notes and glosses on Grotius De Iure Belli ac Pacis and Pufendorfs De Iure Naturae et Gentium account for a whole and original body of thinking. The only thing for which he has been blamed is to have made at some points free translations into French of these works, up to the point where in some parts, the translation accounts more for what Barbeyrac had to say than what the author truly intended in his Latin edition. On this regard take into account that Grotius book was cited only (in French) through the free work made by Barbeyrac in 1724, a translation, the most fallacious of all most likely. HUGO GROTIUS, LE DROIT DE LA GUERRE ET DE LA PAIX, 1 (Presses Universitaires de France, 1999). 4 A good account of Burlamaquis biographical data is provided by DANIEL BRUHLMEIER, NATURAL LAW AND EARLY ECONOMIC THOUGHT IN BARBEYRAC, BURLAMAQUI, AND VATTEL, in NEW ESSAYS ON THE POLITICAL THOUGHT OF THE HUGUENOTS OF THE REFUGE, 61-62 (E.J. Brill, 1995). On this regard, also see, JEAN JACQUES BURLAMAQUI, LMENTS DU DROIT NATUREL, preface, xxx (Librairie Philosophique J. Vrin, 1981) (facsimile edition of the Lausanne 1783 edition). For a more condensed version of this, see RAUL PEREZ JOHNSTON, CLSICOS DEL DERECHO INTERNACIONAL, THE PRINCIPLES OF NATURAL AND POLITIC LAW DE JEAN JACQUES BURLAMAQUI, NOTA INTRODUCTORIA Y TRADUCCIN [Classics of International Law, The Principles of Natural and Politic Law, by Jean Jacques Burlamaqui, Introductory Note and Partial Translation], in 3, No. 9, ADE, REVISTA DE LA ASOCIACIN DE DIPLOMTICOS ESCRITORES (January, 2004). 5 On Burlamaquis history in the University of Geneva, see generally, CHARLES BORGEAUD, HISTOIRE DE LUNIVERSITE DE GENEVE, LACADEMIE DE CALVIN 1559-1798, 505-520 (Georg & Cie., 1900). 6 Someone has suggested that perhaps the notes of some of his students might have served to complete certain passages of the posthumous books; although, this fact, along with that of most of
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works propound a theory of law founded on the nature of mankind and regulated by mutual obligations of society. His rational utilitarianism stressed the law of nature as furnishing the doctrine of the common good. In this sense Burlamaqui represents a position on self-love, duty, rights, happiness, freedom, virtue, religion, civil society, civil authority and civil obligation typical of the orthodox, Protestant school of Enlightenment natural law doctrine.7 7. Influence from Grotius, Pufendorf and Barbeyrac are evident in his writings; notwithstanding this fact, his work is not a mere reproduction of the ideas of these authors: it mixes them, simplifies them,8 and aware of the problems of his time, with a lucid and didactical style, he made important contributions of his own to the fields of political theory, natural law and international law. But the early and inevitable success of his works may not have been due only to the clarity of his style, against the heavy and difficult styles of Grotius and Pufendorf,9 but to the fact that he was a true academic that sought no

Burlamaquis works were published posthumously may lead us to suspect on the authenticity and originality of his thought, no serious claims have been addressed on this regard so far. To think that the originality of Burlamaquis work relies on the additions made by his students or his editor, seems to us little credible. Regarding the Elements of Natural Law, even if the first French edition is of 1774, there was a prior incomplete edition in Latin in the year 1754, under the title of Elementa juris naturalis; due to that fact, that it was incomplete, we are taking 1774 as the most reliable date for the Elements. 7 DAVID WILLIAMS, THE ENLIGHTENMENT, 10 (Cambridge University Press, 1999); see also, HELENA ROSENBLATT, ROUSSEAU AND GENEVA, 96-99 (Cambridge University Press, 1997). On the influence of the protestant thought on Burlamaqui, going back to the Monarchomacs, it would be interesting to explore this path just like professor Hochstrasser has suggested that Barbeyrac and his younger contemporary Burlamaqui are generally discussed in terms of their intellectual engagement with Grotius, Pufendorf, and Locke rather than by reference to their lingering Huguenot affiliations. Here however, it will be argued that one of the keys to understanding the particular trajectory of their thought was the position they occupied in the Huguenot Refuge in relation to the intellectual legacy of that first generation of writers in the Refuge, who had sought to define the social space that could be allocated to rights of conscience under absolutist rule. The role of God as a guarantor of any moral system, the rights of conscience, and the Huguenots monarchomac inheritance were both important aspects of debates in the early years of the Refuge which centered on the issue or constituted whether there were legitimate justifications for resistance to a duly constituted sovereign in the face of persecution . T.J. HOCHSTRASSER, THE CLAIMS OF CONSCIENCE: NATURAL LAW THEORY, OBLIGATION, AND RESISTANCE IN THE HUGUENOT DIASPORA in NEW ESSAYS ON THE POLITICAL THOUGHT OF THE HUGUENOTS OF THE REFUGE, 16-17 (E.J. Brill, 1995). A deeper analysis and comparison of Burlamaqui and authors like Hotman, Beza or Du Plessis Mornay in the future might prove this point right, since great similarities can indeed be detected in Jean Jacques thought, as if by an ancient and oral tradition, knowledge was transmitted from generation to generation in the Refuge. 8 Burlamaqui would have made his system of laws and government by mixing elements from Grotius, Pufendorf, Locke and Wolff, reshaping and simplifying them. On this regard see T.J. HOCHSTRASSER, THE CLAIMS OF CONSCIENCE: NATURAL LAW THEORY, OBLIGATION, AND RESISTANCE IN THE HUGUENOT DIASPORA, in NEW ESSAYS ON THE POLITICAL THOUGHT OF THE HUGUENOTS OF THE REFUGE, 47 (E.J. Brill, 1995). 9 Del Vecchio wrote of Burlamaquis works that They are noteworthy for their generally healthy, sound criteria, and also for their clarity and order, unusual in the field in question. These qualities explain the very favorable reception of his (Burlamaquis) writings. GIORGIO DEL VECCHIO,

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partisanship nor favor from any political group through his writings, like many others did in the past, and have done ever since.10 8. On this matter, we can say that his major work, the Principles of Natural and Politic Law accounts for a well balanced system that describes the different stages of men and their relations11 through different social contracts, all different in nature, content and parties from the others. Within those stages, one can see the existence of a state of nature, of a state of society, i.e. a nation, and finally, of a set of relations between political communities through the law of nations. Each set with its own and particular rules. 9. Despite the existence of three different stages, for the purposes of this work, we will concentrate only in the first two of these stages: the state of nature and the formation of a political community with the consequences of such association, leaving the international component out of the equation.12 For that purpose, we will analyze in first instance how men are bound by natural law in the state of nature, how the nature and constitution of men leads them towards abandoning this primitive stage to form a society and a government. The abandonment of this savage state, to reuse a term minted by Rousseau, is made in Burlamaqui through compacts of different natures. This will lead us to explain his theory of multiple compacts and the different stages they represent. That being done, we will then concentrate on the consequences of this compact structure and how it affects the form and the way in which government ought to be exercised, forwarding principles like popular sovereignty, limited representative government, separation of powers, constitutional supremacy, and even, the review of unconstitutional acts, to finally put Burlamaquis contribution into perspective and determine the usefulness of its study in contemporary circumstances.

BURLAMAQUI AND ROUSSEAU, in 23, No. 3, JOURNAL OF THE HISTORY OF IDEAS, 421 (1962). 10 John Dows opinion is that Burlamaqui championed no political cause, as did Hobbes. He voiced no popular aspirations, as did Hobbes. He wrote no creed for the spiritually minded, as did Calvin. He pled no governmental rejuvenation, as did Machiavelli. Burlamaqui was a teacher, not only by profession, but also by nature. Burlamaqui, alone of all these law-of-nature school men, was first and foremost an academician. JOHN DOW, THE POLITICAL THEORY OF JEAN-JACQUES BURLAMAQUI, 1-3 (1927) (unpublished B.A. thesis, Harvard University). 11 Burlamaqui considered on this regard that The different stages of man are no other thing that the situation in which it finds himself with regard to the beings he is surrounded by, and the relations that result from it. We can distinguish these stages into primitive and originary, & in accessory or adventive stages. JEAN JACQUES BURLAMAQUI, LMENTS DU DROIT NATUREL, 9 (Librairie Philosophique J. Vrin, 1981) (facsimile edition of the Lausanne 1783 edition). 12 The reason for dissecting the work in this manner is to be able to concentrate more effectively on the political and constitutional theory aspects of Burlamaquis ideas.

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II. THE STATE OF NATURE. PRIMITIVE SOCIETY BOUND BY NATURAL LAW. 10. The first stage of which Burlamaqui speaks of, is the state of nature. But unlike many of his predecessors and contemporaries, the state of nature is not a state of licentiousness or of perpetual war of every human being against each other in the pursuance of his own and basest interests: it is a state of natural society. 11. Men are born to be sociable, it is their natural state. By natural impulse, man looks for the company of his fellows, and that leads him to interact with members of his own species.13 To put it in Aristotelian terms, man would be a Zoon Politikon.14 Instead of having fear as a motivation to associate with each other, Burlamaqui sees it as a state of fact and necessity driven by the motivation of assistance for the survival of each member of the human race; sociability is seen as something translating in a common advantage that will procure men with the tools for pursuing their own happiness. In this regard, he establishes:
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Although Burlamaqui does not enter too much in what is that which leads man to seek the company of his fellow men, besides love and convenience, we believe that a very viable explanation to it is that primitive man would need and look for the greatest number of members of his race to protect himself from a hostile environment (not necessarily men). Man, compared to other species is a weak animal. The strength of men to survive in the primitive world relied heavily on their wit and vast numbers; that was the only way to exercise dominion over bigger and stronger beasts. One man against a mammoth is like an ant trying to knock down an elephant, but if you gather one hundred men, their chances rise and the mammoth might now be the one in disadvantage, especially if these men have manufactured spears and similar weapons. Sociability seems therefore to be also at the heart of the survival of the species. Continuing in this line of thinking, sociability between men seems to be linked to an instinct of self-preservation and that might be an explanation why the first kings and sovereigns, more than being merely the stronger of the whole, they might have been those who assured the better protection and food supply for the community. This circumstance might have led to choose as a sovereign or chieftain, the best hunter, the best planner, strategist and the stronger to protect the group, rather than simply to be imposed by the stronger one, as some other authors seem to suggest. Also, take into consideration that Burlamaqui and all other social contract theorists presuppose, in our view, that man is already a rational being, that he has crossed the Rubicon; if that is so, regardless of how men might have behaved when they were closer to primates, if we accept the theory of evolution, once they became men, force seems like an awkward sole criterion to choose a leader since strength does certainly not guarantee survival against hostile beasts that surpass it by many times. Consequently, the criterion for such an election must have been a combination of them all. Note that we are using here the term election and not imposition, which is coherent with the whole scheme of contractualism Burlamaqui seems to set. These words would seem to be supported by Rousseau, who rules out force as a source for right and legitimate power: The strongest is never strong enough to be always the master, unless he transforms strength into right, and obedience into duty. Hence the right of the strongest, which, though to all seeming meant ironically, is really laid down as a fundamental principle. But are we never to have an explanation of this phrase? Force is a physical power, and I fail to see what moral effect it can have. To yield to force is an act of necessity, not of will at the most, an act of prudence. In what sense can it be a duty? JEAN JACQUES ROUSSEAU, LE CONTRAT SOCIAL, (1762) Bk. I, Ch. 3. 14 On Aristotles influence or at least compatibility with Burlamaquis thought on the nature and sociability of man, see RAY FORREST HARVEY, JEAN JACQUES BURLAMAQUI A LIBERAL TRADITION IN AMERICAN CONSTITUTIONALISM, 11-16 (The University of North Carolina Press, 1937).

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 [T]he natural state of men is a state of society. This society is a state of fact & necessity .15 Another primitive & originary stage of man, is that where he finds himself amongst other men, & that stage is a state of society. Society is the union of several persons for their common advantage & for their own happiness.16 But it is evident that by the nature of things all men are vis a vis other men in a state of society since they all have been placed on Earth, & that they would not be able to survive without the assistance of one another; this natural society is a society of equality and liberty.17 12. This state of natural society as Burlamaqui points out, is a state of equality and liberty. By the first of these terms, our Genevan author believes that being men creatures of God, they have a duty to regard each other as equals, not to harm anybody, etc., as part of their absolute and primitive duties established by God and in accordance with natural law.18 This need to observe equality is derived from the fact that in the state of nature all humans have the same nature, a same reason, the same capacities and the same end.19 This equality translates itself in the same right every human has to be a part of society and to pursue happiness.20 As a consequence of that, Burlamaqui declares himself against slavery, asserting that, Thus the opinion of the ancient Greeks who pretended that there are men naturally born slaves, is directly contrary to the natural state of man and to the principles of the right reason.21 Consequently, no distinctions between men are conceivable in the state of nature.22
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JEAN JACQUES BURLAMAQUI, LMENTS DU DROIT NATUREL, 101 (Librairie Philosophique J. Vrin, 1981) (facsimile edition of the Lausanne 1783 edition). 16 Please note that Burlamaqui uses the term bonheur which has a slightly different connotation than happiness, but all translations have used this concept in English. 17 Id. at 10. 18 See in general Id. at 110. 19 See generally Id. at 111. 20 Cf., Id. at 112. 21 Id. at 114. 22 Burlamaqui wrote: And indeed, upon considering the primitive state of man, it appears most certain, that the appellations of sovereigns and subjects, masters and slaves, are unknown to nature. Nature has made us all of the same species, all equal, all free and independent of each other; in short it was willing that those on whom it has bestowed the same faculties, should have all the same rights. It is therefore beyond all doubt, that, in this primitive state or nature, no man has of himself an original right of commanding others, or any title to sovereignty. This liberty and independence is therefore a right naturally belonging to man, of which it would be unjust to deprive him against his will. 2 JEAN JACQUES BURLAMAQUI, THE PRINCIPLES OF NATURAL AND POLITIC LAW, 33-34 (Harvard University Press, 1807) (1751). One interesting question to be raised here is that, if men cannot be deprived of their liberty against their own will, this is, made slaves, when the political community forms itself, since it has to have the original unanimity of the members entering into the new community, they cannot have this quality unless they expressly agree to it. If a certain group of people are made part of the community, but given the quality of slaves without having their express

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13. Being all men equal, the state of nature cannot mean a state of licentiousness. By everybody having the same amount of rights, it would result in an a-sociable conduct to pretend to deprive someone from his basic characteristics by force or any other means other than consent. Natural liberty would then mean the possibility of acting within a frame that will allow everyman to pursue his own happiness, having as a limit to it the pursuit of the same nature by his fellowmen in order not to abuse from his natural rights.23 14. This leads us to the necessity of determining what this limit to natural liberty is, that is: what is for Burlamaqui the law of nature. The law of nature is a set of rules compatible with the natural characteristics and state of man, without which peace and happiness are inconceivable in a state of society. Consequently, they can be attained by men by the simple use of their reason.24 Natural law is then self-evident and known to all mankind; they are so clear and manifest that no one can claim ignorance over its principles: It is evident we can discover all their principles (of natural law), and deduce from them our several duties, by that natural light, which to no man has been ever refused. It is in this sense we are to understand what is commonly said, that this law is naturally known to all mankind. All, that can be said on this subject, is, that the most general and most important maxims of the law of nature are so clear and manifest, and have such a proportion to our ideas, and such an agreeableness to our nature, that so soon, as they are proposed to us, we instantly approve of them .

consent to that effect, that designation would be void, and by natural right, as members of the political community they would be free. Furthermore, Burlamaqui does not seem to acknowledge a tacit consent to leave the state of nature, therefore, slavery seems to be absolutely banned from his theoretical setting, unless one chooses to be a slave. 23 Burlamaqui framed this idea as follows: Natural liberty is then a right that every man has by the nature of disposing of their persons, their actions & goods, in a way that seems most convenient to their happiness, under the restriction that they do not violate their duties with regard to God, themselves nor any other man. To the right of liberty responds a reciprocal obligation that natural law imposes on every man, & that commits them not to bother the others in the exercise of their liberty as long as they do not abuse from it. This liberty is called a natural right, since it is a prerogative inherent to the nature of man, & that belongs to him as a necessary consequence of its constitution. JEAN JACQUES BURLAMAQUI, LMENTS DU DROIT NATUREL, 80-81. 24 Note that for Burlamaqui Natural law is that, which so necessarily agrees with the nature and state of man, that without observing its maxims, the peace and happiness of society can never be preserved. As this law has an essential agreeableness with the constitution of human nature, the knowledge thereof may be attained merely by the light of reason; and hence it is called natural. 1 JEAN JACQUES BURLAMAQUI, THE PRINCIPLES OF NATURAL AND POLITIC LAW, 77 (Harvard University Press, 1807) (1747).

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Be this as it will, every thing rightly considered, the law of nature25 is sufficiently notified to empower us to affirm, that no man, at the age of discretion,26 and in his right senses, can alledge for a just excuse an invincible ignorance on this article.27 15. Consequently, every man is obliged by the content of the law of nature, since from the moment he is a rational being, and reason notifies him the content of natural law according to his own nature and constitution, they have to agree with it for the sake of their own preservation. Thus making this law universal, immutable, eternal.28 16. This turns the laws of nature into the measure of liberty for man in the state of nature, obliging him to mold his conduct to the designs of these rules that come from God and his proper constitution as a particular, reasoning animal. Man is not free to do whatever it wants in the state of nature, and therefore a free (allowable) action has to be voluntary, this is, it has to coexist within a reasonable frame set by the law of nature, otherwise it is considered involuntary or constrained: Every willing action is not subject of liberty, but only those that the soul can steer or suspend however it wishes.
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The author seems to use indifferently the expressions natural law and law of nature, a distinction that is however present in most of the law of nature scholars of his time. 26 Interesting though, from this assertion, we could deduce the necessity of rules of custody or tutorship over minors and people unfit to use their reason in the state of nature, since the contrary would lead to social disorder. This could be seen as another justification of the natural right for patriarchical power although Burlamaquis theories are far from equating it to the rule of the sovereign, nor to absolute government. As we will see further down, Burlamaqui even states rights for children and limits the custody and authority of the parents until the infants are deemed to be in full use of their reason. 27 1 JEAN JACQUES BURLAMAQUI, THE PRINCIPLES OF NATURAL AND POLITIC LAW, 126127. 28 Burlamaqui wrote: Another essential characteristic of the laws of nature is, that they be universal, that is, they should oblige all men without exception. For men are not only equally subject to God's command, but moreover the laws of nature having their foundation in the constitution and state of man, and being notified to him by reason, it is plain they have an essential agreeableness to all mankind, and oblige them without distinction; whatever difference there may be between them in fact, and in whatever state they are supposed. This is what distinguishes natural from positive laws; for a positive law relates only to particular persons or societies. Id. at 131. Furthermore, Burlamaqui continues saying: We cannot finish this article better than with a beautiful passage of Cicero, preserved by Lactantius.* Right reason, says this philosopher, is indeed a true law, agreeable to nature, common to all men, constant, immutable, eternal. It is not allowed to retrench any part of this law, nor to make any alterations therein, much less to abolish it entirely. Neither the senate nor people can dispense with it; nor does it require any interpretation, being clear of itself and intelligible. It is the same at Rome and Athens; the same today and tomorrow. Whosoever violates this law renounces his own nature, divests himself of humanity . * Cicero de Republ. Lib. 3. Apud Lacant Instit. Divin. Lib. 6 cap. 8. Id. at 133.

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We call in general voluntary actions all those that depend on will, & free actions those that come from the resort of liberty; that which is opposed to voluntary is involuntary, and the opposite of free is forced or constrained. It is easy to understand there from that all free actions are voluntary, but that on the contrary, all voluntary actions are not free.29 17. This being said, the restrains made by natural law exist for the perfectioning of the human being, so that he behaves in accordance to his nature, and with respect to his fellow men, who enjoy the same set of rights, in order to achieve everyones happiness; in this sense, the rights of one man are the limits of the other in the state of nature, independently of the existence of other constraints directed for man to achieve individually his own happiness, even if by his conduct he does not affect anyone elses rights.30 It is in that sense that Burlamaqui considers the laws of nature as the rule and measure of liberty. III. THE COMPACTS. 18. But being the nature of man that of a social animal who seeks association for the preservation of his self, for a common advantage and to assure himself the pursuit of happiness, the state of nature doesnt seem to be for Burlamaqui the best stage of men, and it is likely for him that they will look for a greater degree of integration, so that the individual goals are better met in a community life. This process of integration is based on consent, and if every consenting party is equal, then this association has to be made through compacts. 19. Before we enter into the discussion of Burlamaquis social compact scheme, we want to establish briefly why this theory would sound particular and original

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JEAN JACQUES BURLAMAQUI, LMENTS DU DROIT NATUREL, 6 (Librairie Philosophique J. Vrin, 1981) (facsimile edition of the Lausanne 1783 edition). 30 On this, Burlamaqui asserted that This will be still better understood by recollecting what we have already settled, when speaking of natural liberty. We have shown that the restrictions, which the law of nature makes to the liberty of man, far from diminishing or subverting it, on the contrary constitutes its perfection and security. The end of natural laws is not so much to restrain the liberty of man, as to make him act agreeably to his real interests; and moreover, as these very laws are a check to human liberty, in whatever may be of pernicious consequence to others, it secures, by these means, to all mankind the highest and the most advantageous degree of liberty, they can reasonably desire. 2 JEAN JACQUES BURLAMAQUI, THE PRINCIPLES OF NATURAL AND POLITIC LAW, 19. Furthermore, Burlamaqui concludes on this by saying: The laws of nature are therefore the rule and measure of liberty; and, in the primitive and natural state, mankind have no liberty but what the laws of nature give them; for which reason it is proper to observe here, that the state of natural liberty is not that of an entire independence. In this state men are indeed independent with regard to one another, but they are all in a state of dependance on God and his laws. Independence, generally speaking, is a state unsuitable to man, because by his very nature he holds it of a superior. Id. at 19. On this regard, see also PHILIP A. HAMBURGER, NATURAL RIGHTS, NATURAL LAW, AND AMERICAN CONSTITUTIONS, 102 Yale L.J., 923 and n.47 (1992-1993).

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from the orthodox positions on the matter, by first making a couple of reflections on the classical compact doctrine, as well as on Pufendorfs theory. 20. The basic analogy to the classic social contract theory and limited government is that of a ship at see. In this regard, authors of this orthodox view, to which Locke is definitely an heir, would say: 21. [I]t is a thing most evident, that he which is established by another, is accounted under him that hath established him, and he which receives his Authority from another, is less than he from whom he derives his Power. [S]o it is, that for the Ships Sail, the Owner appoints a Pilot over her, who fits at the Helm, and looks that she keeps her Course, nor run not upon any dangerous Shelf; the Pilot doing his Duty, is obeyed by the Mariners; yea, and of himself that is Owner of the Vessel, notwithstanding the Pilot is a Servant as well as the least in the Ship, from whom he only differs in this, that he serves in a better place than they do. In a CommonWealth, commonly compared to a Ship, the King holds the Place of Pilot, the People in general are Owners of the Vessel, obeying the Pilot, whilst he is careful of the publick Good .31 22. And although one may think that this construction is flawless, and describes perfectly the celebration of the social contract theory as it is to be understood in most of our modern constitutions, there are a couple of aspects that where left aside. First of all, our author takes for granted that the ship is already at sea, and that it already has a destination to sail to; but before that is possible, first, some people must get together and conceive the voyage, agree on the destination, obtain a ship, hire a crew, name a pilot or captain for the vessel, get provisions for the journey, etc. All of this is done through subsequent agreements that are previous to the ships sailing. Coming back from our analogy, before the compact celebrated between the owners of the ship and the pilot, it was necessary that a community was formed for the ship, that the end, goals and destinations are set before the voyage; that a medium for such objectives is built and put into place, that a designation of the pilot is made by the ships community or owners, and finally, that the pilot agrees to take the ship at sea under certain contractual conditions drawn mainly, but not exclusively, from the purpose and destination of the voyage. Putting it in terms of political theory, to the creation of a nation, the people, before celebrating a
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JUNIUS BRUTUS (PHILLIPE DU PLESSIS-MORNAY), VINDICIAE CONTRA TYRANNOS: A DEFENCE OF LIBERTY AGAINST TYRANTS. OF THE LAWFUL POWER OF THE PRINCE OVER THE PEOPLE, AND OF THE PEOPLE OVER THE PRINCE, 64-65 (Richard Baldwin, 1689) (1579). Although we acknowledge the fact that Du Plessis-Mornay establishes the necessity of a previous covenant between the people, the king and God, for establishing religious tolerance as a premise for government, we dont think this is enough to consider it a multi-covenant theory, like Pufendorfs and Burlamaquis; nevertheless, one could try to see here a precedent to the first covenant in which the people form themselves as a nation, abandoning the state of nature, to set certain main goals of government.

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compact with the people in charge of government, have to celebrate several previous compacts, like Burlamaqui expressly suggests.32 23. The doctrine of several social compacts was not initiated by Burlamaqui, but rather, he took it from Pufendorf who foresees the necessity of three social compacts (or one compact and two decrees). One of foundation of the political community, another in which the constitution is created, and a third one where the constitutional government is entrusted to a person or a group of persons bound by it.33 Despite that, there is a great difference with Burlamaqui, which makes this theory unattractive: Pufendorfs view of man is quite pessimistic (in the lines of Machiavelli and Hobbes) while Burlamaqui, on the contrary is an optimistic, just like Jefferson would turn out to be, who thinks that men unite to be happy, not out of fear of each other.34
In support of what has been said, Burlamaqui conceives the formation of a social contract consisting of two conventions or contracts joined by a general ordinance or constitution. GARY L. BARRETT, A COMPARISON OF THE MORAL AND POLITICAL IDEAS OF JEAN-JACQUES ROUSSEAU AND JEAN-JACQUES BURLAMAQUI, 217 (1970) (unpublished Ph.D. dissertation, University of Arizona). 33 On this regard, see SAMUEL VON PUFENDORF, ON THE DUTY OF MAN AND CITIZEN ACCORDING TO NATURAL LAW, bk. II, ch. 6, 136-137 (Cambridge University Press, 1991) (1673) and SAMUEL VON PUFENDORF, DE IURE NATURAE ET GENTIUM LIBRI OCTO, bk. VII, ch. I, 949-966 (The Clarendon Press, 1934) (1672) For a comprehensive explanation of Pufendorfs theory, also, LUIS RECASENS SICHES, HISTORIA DE LAS DOCTRINAS SOBRE EL CONTRATO SOCIAL [History of the Doctrines on Social Contract], 23-24 (Universidad Nacional Autonoma de Mexico, 2003) (1941). 34 On Pufendorfs conception of man, see ON THE DUTY OF MAN AND CITIZEN ACCORDING TO NATURAL LAW, bk. II, ch. 5, at 133-134. On the different approach of the Declaration towards man, see GILBERT CHINARD, THOMAS JEFFERSON, THE APOSTLE OF THE AMERICANISM, 75-76 (Little, Brown and Company, 1944). Also, take into account prof. Morton Whites words in the sense that Burlamaquis incorporation of the duty to pursue happiness into the body of natural law represented a significant change in the doctrine. MORTON WHITE, THE PHILOSOPHY OF THE AMERICAN REVOLUTION, 231 (Oxford University Press, 1978). Contrary to most of his predecessors, Burlamaquis optimism is similar to Christian Wolffs. Although there can only be a presumption that Burlamaqui actually read Wolff, due to the comments made in a couple of sources (see supra note 7), it cannot be established with certainty that Wolffs influence on Burlamaqui was decisive, since there is no mention to his works in the relevant passages of the Principles or the Elements. Also, Wolffs major and most decisive work, his Jus Naturae et Gentium, where he developed fully his theories on man and happiness within human societies, was started to be published in 1740 (the first part, the other seven volumes of his Jus Naturae would appear between then and 1748), when his star was clearly fading, his popularity decreasing and very few people attended his classes anymore; moreover, the ninth volume of such work, his Jus Gentium, where his most comprehensive account of government is written, would only appear in 1749, a year later from Burlamquis death. Also, take into consideration that Burlamaquis health had deteriorated to such an extent that in the early 1740s he had been obliged to leave the University of Geneva, and therefore, one may question if Wolffs work was actually read by Burlamaqui, or if it could have had a real impact on him, since by the time he would write his own works, with a declining body, it would only seem that he was eager to rescue the heritage of his own thought, expressed in his years as a professor, that changing his scheme of thought and creating new theories based on some new findings. Regardless of whether there was an actual influence on Burlamaqui, let it be said, however, that Wolffs theory of association by compact relies precisely on the fact that men and nations associate in order to assure mutual benefits with the ultimate end of assuring the perpetual possibility of
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24. Another difference that distinguishes Pufendorf and Burlamaqui on this regard is the fact that the first, in a democracy, excepts from the celebration of a second compact, while Burlamaqui thinks that in every case there is necessity for multiple compacts, since a certain form of government will always exist and needs to be set.35 25. This leads us then to determining Burlamaquis scheme of social compacts, with respect to what he writes: Tracing the principles here established in regard to the formation of states, &c. were we to suppose, that a multitude of people, who bad lived hitherto independent of each other, wanted to establish a civil society, we shall find a necessity for different covenants, and for a general decree.36 And though we are strangers to the original of most states, yet we must not imagine, that what has been hens said concerning the manner, in which civil societies are formed, is a mere fiction. For, since it is certain, that all civil societies had a beginning, it is impossible to conceive how the members, of which they are composed, could agree to live together,

pursuing their happiness. See generally CHRISTIAN WOLFF, JUS GENTIUM METHODO SCIENTIFICA PERTRACTATUM, (The Venetian Society, 1764) prolegomena and chapters I and II. For a general comment on Wolffs theory, see RAUL PEREZ JOHNSTON, CLSICOS DEL DERECHO INTERNACIONAL, JUS GENTIUM METHODO SCIENTIFICA PERTRACTATUM DE CHRISTIAN WOLFF, NOTA INTRODUCTORIA Y TRADUCCIN [Classics of International Law, Jus Gentium Methodo Scientifica Pertractatum, Introductory Note and Partial Translation], in 3, No. 11, ADE, REVISTA DE LA ASOCIACIN DE DIPLOMTICOS ESCRITORES (June-August, 2004). 35 On this regard, Unlike Pufendorf, Burlamaqui did not except democracies from the necessity of having a second covenant. Pufendorf believed that since the same people in a democracy were in different respects sovereigns and subjects, the second covenant (pactum) did not so manifestly appear. He would thus have found Rousseaus conception of the identity of the sovereign and of the subjects to his liking, unless he would still have held for a decree after the first convention. Burlamaquis failure to exempt democracies from the necessity of a second convention was in part explained by his later claim that magistrates were necessary in a democracy for routine duties. JOHN DOW, THE POLITICAL THEORY OF JEAN-JACQUES BURLAMAQUI, 42 , (1927) (unpublished B.A. thesis, Harvard University). 36 Note the subtle difference in terms, while in the state of nature men live in a state of society, in an organized community men are living in a state of civil society. By general decree we understand that Burlamaqui refers most probable to a written constitution in the modern sense of the term, disagreeing on this account with prof. Thomas C. Grey, who affirmed: But what is important (and difficult) for us to remember is that this idea of an enacted constitution was relatively novel in 1760, while the idea of an ancient and unwritten constitution compounded of custom and reason was comfortable and traditional in the English-speaking world. It was still this traditional idea that sprang to the minds of Americans when they read in Burlamaqui of constitutions and fundamental laws . THOMAS C. GREY, ORIGINS OF THE UNWRITTEN CONSTITUTION: FUNDAMENTAL LAW IN AMERICAN REVOLUTIONARY THOUGHT, 30 Stan. L. Rev., 864 (1977-1978).

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dependant on a supreme authority, without supposing the covenants abovementioned.37 26. As we can see, Burlamaqui sees the necessity of compacts upon the agreement and will of a certain number of people deciding to leave the state of nature, but furthermost, as a historical explanation as to why societies have developed and become what they are today, or in his day. This gradual and evolutionary process is then met by a series of agreements: two covenants, and one decree. The first one dealing with the creation of the political community or civil society and the ends of the association, the second creating a constitution and the form of government to meet the ends for the established constitution, and finally, a third compact in which those who are to be entrusted with the exercise of the sovereign power are to be elected and pledged to fulfill the mission that is being put in their hands: guide the ship to safe port in order to procure for the happiness of all the passengers. 3.1.- The first compact. Necessity of abandoning the state of nature to evolve to an association, creating the body of the nation and the objectives of the same: the pursuit of happiness. 27. Burlamaqui, although he was an optimistic viewer of the state of nature, he didnt believe in it as a suitable stage for man, unlike Rousseau, but considered that according to the sociable characteristic of mankind, it was in their nature to perfect the social body by giving themselves a certain legal framework and a ruler in order to achieve in a more efficient way the goals set by the whole community, rather than by trying to achieve them on their own.38 28. With respect to this, man, by submitting to the will of the social body, would be entrusting his own happiness to the fulfillment of a general standard of happiness by the whole body.39 Man sacrifices its individuality or independence
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2 JEAN JACQUES BURLAMAQUI, THE PRINCIPLES OF NATURAL AND POLITIC LAW, 26-27 (Harvard University Press, 1807) (1751). For a better comprehension of Burlamaquis social compact scheme, it is worthy mentioning that the author avoids some of the classical objections made to contractualist theories by saying that the covenant is express between the founding generation, and then becomes tacit with those belonging to future generations, who, when acquiring majority of age, will decide whether they will live under the established rules, or through the mechanisms established in the constitution, change the rules of government if they so decide; or finally, as a last resort, leave to another country. Like most theories of its time, for Burlamaqui, exit is an alternative to complying with the will of the community. This tacit covenant is being renewed with the course of time, generation after generation, since the founding generation has no right a priori to bind the will of their children. See Ibid. at 30-31. 38 He would say: Let us conclude then that we can say that being sociable is an essential characteristic to mankind. But so being the nature of man, we must recognize that it is in its duty to contribute with all its power to maintaining and perfectioning such society. JEAN JACQUES BURLAMAQUI, LMENTS DU DROIT NATUREL, 102. 39 Burlamaquis words are helpful for better understanding this idea: Every being, that by its constitution has essential relations to other beings, which it cannot shake off, ought not to be considered merely as to itself, but as constituting a part of the

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of the state of nature, to become part of a whole community that will look after what is best not for each and everyone of its components individually, but for the whole of them.40 29. But to achieve this, the first step that has to be taken is the formation of the civil society, or political community: The first covenant is that, by which each individual engages with all the rest to join forever in one body, and to regulate, with one common consent, whatever regards their preservation and their common security. These, who do not enter into this first engagement, remain excluded from the new society.41 30. From this description of the first social compact, it is very easy to determine that Burlamaqui is foreseeing in it two things: first, the creation of the national community through the consent of every member; those who do not want to be part of the community can opt out at the moment of celebrating it, not afterwards, since the association is perpetual. And second, the setting of the main objectives of the association, by regulating whatever regards the preservation and common security of the community; in other words, the main guidelines for the pursuit of happiness. 31. This is achieved by a transformation of the whole body of the nation into one unit. Man ceases to be an independent unit and by associating himself with others in creating a political community, he becomes part of a collegiate body from whom sovereignty is born.42 The whole, acting as a sovereign body, can
whole, to which it is related. And it is sufficiently manifest, that it is on its situation in regard to the beings that surround it, and on the relations of agreement or opposition it has with them, that its good or bad state, its happiness or misery, must in a great measure depend. 1 JEAN JACQUES BURLAMAQUI, THE PRINCIPLES OF NATURAL AND POLITIC LAW, 39. 40 Burlamaqui continues, and asserts the suitability of organizing a society under certain rules and direction: But between all the stages produced by human deed, there is none more considerable than the civil state or that of civil society. The essential character of this society, which distinguishes it from primitive society is the subordination to a sovereign authority, which replaces the equality & the independence in which men used to live in the natural society. JEAN JACQUES BURLAMAQUI, LMENTS DU DROIT NATUREL, 11. 41 2 JEAN JACQUES BURLAMAQUI, THE PRINCIPLES OF NATURAL AND POLITIC LAW, 27. 42 Burlamaqui would say on the matter: It is from this union of wills and of strength, that the body politic or state results. All this is performed by means of covenants; for this union of wills in one and the same person could never be so effected, as to actually destroy the natural diversity of inclinations and sentiments; but it is done by an engagement, which every man enters into, of submitting his private will to that of a single person, or of an assembly; insomuch that every resolution of this person or assembly, concerning things relative to the public security or advantage, must be considered, as the positive will of all in general, and of each in particular. With regard to the union of strength, which produces the sovereign power, it is not formed by each man's communicating physically his strength to a single person, so as to remain utterly weak and impotent; but by a covenant or engagement, whereby all in general and each in

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now proceed to designate a government and those who are to be entrusted with its exercise in order to better achieve the ends for which the body of the nation was created: the collective pursuit of happiness. 32. This concept of happiness, is consequential and central to the creation of the covenants as considered by Jean Jacques Burlamaqui. On this regard, as we shall see further down, the end of law and the state in general is to pursue true and solid happiness,43 by establishing that happiness is the possession of good leading to the preservation, perfection, convenience or pleasure of men.44 But this concept is not to be understood lightly, since it has to be compatible with reason and the natural state of man, otherwise it would lead to evil and prevent man from being happy.45 33. This takes us to the concept that if reason is the measure of happiness, man, in a society, has to live under rules that obey reason in order to achieve its goal of assuring the happiness and wellbeing of its members. Therefore, the need for laws that assure men to act in accordance to these principles; rules that, being compatible with the nature of man are to be drawn from natural law to be put into a frame of society as long as it purports to the satisfaction of the general good. For Burlamaqui, the end of natural law is then to take man into a state of individual happiness,46 while the end of the state would be to take the whole community to a state of collective happiness. Therefore, a state is going to assure the happiness of its members, as long as it acts in respect of natural law and the interests of the whole community. This equilibrium can only be set by

particular oblige themselves to make no use of their strength, but in such a manner, as shall be prescribed to them by the person, on whom they have, with one common accord, conferred the supreme authority. By this union of the body politic under one and the same chief, each individual acquires, in some measure, as much strength, as the whole society united. Id. at 24. 43 Burlamaquis text is helpful here: My design is to enquire into those rules, which nature alone prescribes to man, in order to conduct him safely to the end, which every one has, and indeed ought to have, in view, namely, true and solid happiness. 1 JEAN JACQUES BURLAMAQUI, THE PRINCIPLES OF NATURAL AND POLITIC LAW, 1. 44 To define happiness, Burlamaqui affirms: By Happiness we are to understand the internal satisfaction of the mind, arising from the possession of good; and by good, whatever is suitable or agreeable to man for his preservation, perfection, conveniency or pleasure. Id. at 10. 45 Take into consideration that: True happiness cannot consist in things that are inconsistent with the nature and state of man. This is another principle which naturally flows, from the notion of good and evil. For whatsoever is inconsistent with the nature of a being tends for this very reason to degrade or destroy it, to corrupt or alter its constitution; which, being directly opposite to the preservation, perfection, and good of this being, subverts the foundation of its felicity. Wherefore, reason being the noblest part of man, and constituting its principal essence, whatever is inconsistent with reason cannot form his happiness. To which I add, that whatever is incompatible with the state of man cannot contribute to his felicity . Id. at 39. 46 For a comment on this, see BERNARD GAGNEBIN, BURLAMAQUI ET LE DROIT NATUREL, 274 (La Frgate, 1944).

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the framing of a constitution, which leads us to the necessity of celebrating a second compact. 3.2.- The Fundamental Compact. The creation of the State and the constitution, and establishment of the form of government. 34. Anarchy is not a solution provided in the scheme of Jean Jacques Burlamaqui, and therefore, a set of rules is needed to establish a government and the form and shape it ought to have in order to maintain the public security and promote the general welfare. On this regard, the second compact is defined by Burlamaqui in the following terms: 2. There must afterwards be a decree made for settling the form of government; otherwise they could never take any fixt measures for prompting effectually, and in concert, the public security and welfare.47 35. Although the consequences and principles of this constitutional government are to be analyzed infra in point IV, we believe that a precision should be made as to what form of government should be adopted by the people in the exercise of their sovereign power. This precision forwarded by Burlamaqui is that the form of government has to be consistent with the educational development of the people, so that it can work properly. In a likely manner to what Montesquieu would establish a couple of years later, Jean Jacques Burlamaqui thinks also that there has to be a proportion between the level of education of the people and the degree of adequate functioning of a government, since he wrote that It is not laws and ordinances, but good morals, that properly regulate the state. Those, who have had a bad education, make no scruple to violate the best political institutions; whereas they, who have been properly trained up, cheerfully conform to all good institutions.48 36. In this sense, the laws have to be accommodated to the conditions of the people, otherwise the system would fall into a crisis of legitimacy whereby either the law is not observed or its authority is despised.49 From what we can deduce that if the form of government and the laws of the country are not proportional to the degree of education and needs of the people, it would have to be changed in order to avoid this disproportion, which would lead inevitably for the government not to be able to fulfill duly its ends; and perhaps, even its destruction.

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2 JEAN JACQUES BURLAMAQUI, THE PRINCIPLES OF NATURAL AND POLITIC LAW, 27. Id. at 105. 49 On this idea, Burlamaqui considers that [L]aws ought to be accommodated to the condition and genius of the people otherwise one of these two inconveniences must happen, either that the laws are not observed, or that the authority of the laws is despised, and then the state is on the brink of destruction. Id. at 106.

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3.1.- The third compact: Designation of the rulers. 37. The third of the compacts relates to the designation of those who are going to exercise government in accordance to the form of government previously established in the constitution, be it a person, an assembly or a group of different bodies, however the people may have deemed proper and better for the fulfillment of the ends of government. On this regard, the third compact is defined in the following manner: 3. In fine, when once the form of government is settled, there must be another covenant, whereby, after having pitched upon one or more persons to be invested with the power of governing, those, on whom this supreme authority is conferred, engage to consult most carefully the common security and advantage, and the others promise fidelity and allegiance to the sovereign. This last covenant includes a submission of the strength and will of each individual to the will of the head of the society, as far as the public good requires; and thus it is, that a regular state and perfect government are formed.50 38. Within the last of the covenants, the people elect a certain number of government officials, who have to engage themselves to act in fulfillment of their duty, this is, to guide the whole society in the pursuit of their happiness by governing for the common good, while in exchange they obtain the promise of obedience by the people who are by this act entrusting them with the exercise of their sovereign power.51 In this regard, once the government is designated, the people loose their sovereign character and owe complete obedience to the designated government and to the laws it issues, unless there would be a breach in the terms of the contract, since acting within the terms of the contract is the condition for the legitimacy of government, like we will explain further down. 39. In this regard, it is worth saying that the rulers are people chosen within the community, they are one more before the election, and they are still a part of the people in general after they are anointed to their public charge, which follows that acting as particulars, they are like anybody else, but when acting under the authority that has been granted to them, they have to be obeyed. That is why so many precautions have to be established so that the due exercise of government is not abused, since it would be creating an unnatural distinction like the ones forbidden in the state of nature.52

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Id. at 27. This can occur before a representative assembly. Therefore the oath can be taken before this assembly acting on behalf of the people, and not necessarily before the whole people that constitute the nation reunited in one place, as it is the case at present in most nations where the high ranked officials normally take their oath of office before a representative of the sovereign power, be it Congress, the Judiciary or the Executive. 52 See supra note 22.

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40. An interesting thing about this is that this compact can be celebrated in various ways. The most common is by a ceremony in which the people, or its representatives are present when the sovereign assumes the charge he has been given and in exchange swears to uphold the fundamental laws under which he derives the totality of its power. On this account, Burlamaqui makes a beautiful description of this by explaining the example of the oath of allegiance in the ancient kingdom of Aragon: [A] nation may require of a sovereign, that he will engage, by a particular promise, not to make any new laws, nor to levy new imposts, to tax only some particular things, to give places and employments only to a certain set of people, and not to take any foreign troops into his pay, &c. Then indeed the supreme authority is limited in those different respects, insomuch that whatever the king attempts afterwards, contrary to the formal engagement he entered into, shall be void and of no effect. But, for a still greater security of the performance of the engagements, into which the sovereign entered, and which limit his power, it is proper to require explicitly of him, that he shall convene a general assembly of the people, or of their representatives, or of the nobility of the country, when any matters happen to fall under debate, which it was thought improper to leave to his decision. Or else the nation may previously establish a council, a senate, or a parliament, without whose consent the prince shall be rendered incapable of acting in regard to things, which the nation did not think fit to submit to his will. History informs us, that some nations have carried their precautions still further, by inserting in plain terms, in their fundamental laws, a condition or clause, by which the king was declared to have forfeited his crown, if he broke through those laws. Puffendorf gives an example of this, taken from the oath of allegiance, which the people of Aragon formerly made to their kings. We, who have as much power as you, make you our king, upon condition, that you maintain inviolably our rights and liberties, and not otherwise. It is by such precautions as these, that a nation really limits the authority, she confers on the sovereign, and secures her liberty. For, as we have already observed, civil liberty ought to be accompanied not only with a right of insisting on the sovereign's making a due use of his authority, but moreover with a moral certainty, that this right shall have its effect. And the only way to render the people thus certain is to use proper precautions against the abuse of the sovereign power, and in such a manner, that these precautions cannot be easily eluded.53
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2 JEAN JACQUES BURLAMAQUI, THE PRINCIPLES OF NATURAL AND POLITIC LAW, 47-48. With regard to this, the reference to the oath of allegiance in the kingdom of Aragon can be seen at 2 SAMUEL VON PUFFENDORF, DE JURE NATURAE ET GENTIUM, LIBRI OCTO, 1071 (The Clarendon Press, 1934). Also, the reference on the oath taken by the king before el Justicia of Aragon appears in FRANOIS HOTMAN, FRANCO-GALLIA: OR, AN ACCOUNT OF THE ANCIENT FREE STATE OF FRANCE, AND MOST OTHER PARTS OF EUROPE, BEFORE THE LOSS OF THEIR LIBERTIES, 71 (Edward Valentine, 1721) (1574), even though the terms of the

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41. Once the compact system has been established, and we have moved from the state of nature to one of an organized civil society with a constitution and a government issued there from, it is interesting to see what are the consequences established by Burlamaqui with respect to these compacts and how this structure reflects on the governmental structure and action. IV. THE CONSEQUENCES OF THE SOCIAL CONTRACT. LIMITED GOVERNMENT UNDER CERTAIN PARTICULAR RULES AND PRINCIPLES.

42. As we see it, four are the major principles set by Burlamaqui once the constitutional frame is put into place. The first of them is the definitive abandonment of the state of nature with the creation of a principle of popular sovereignty that can be reassumed by the people in the case of the exercise of
oath change a little bit, since Hotman accounts that it consisted in: Nos qui valemos tanto come vos, y podemos mas que vos, vos eligimos rey, con estas y estas conditiones: intra vos y nos, un que manda mas que vos. A free translation out of Spanish would be: We who are worth as much as you, and have more power than you, elect you our king, with these and these conditions: between you and us, one that has more command power than you. Now, if we link this example forwarded by the French Huguenot to the one established by Burlamaqui, some interesting consequences can be drawn with regard to the limitations of the monarch or sovereign body designed by the people, since it establishes in its final part: intra vos y nos, un que manda mas que vos; this represents the signing of a covenant between the king (vos) and the people (nos), where, at the moment of this act taking place, the monarch recognizes the supremacy of the people over his office (un que manda mas que vos), and from there, the principle of original sovereignty invested in the people, delegated through a mandate to a representative (the king), who must, under threat of forfeiture, abide to the terms established in the same. This last consequence would even be reaffirmed with what Bodin would write originally three years after the publication of Franco-Gallia, in his famous work De la Rpublique, in six books, and reinforced in later editions, with the clear intention to contest the argument established by the professor, historian and lawyer of the Reformation. Nevertheless, Bodins refutation of this point limits itself to saying that in the Kingdom of Aragon this ancient custom is no longer in force, and that in France, since there is no obligation of the monarch to submit to a certain set of preestablished laws, nor to the ancient customs or traditions, he is under no obligation to abide by them (see Book I, ch. VIII). But despite Bodins refutation, that leads him to argue in favor of the absolute power of the monarch, the consequences of Hotmans/Burlamaquis argument remain, in the sense that when the king is under an act that limits his power, his is bound by the terms of his pledge. This is in a certain way recognized by Bodin, later on in the same chapter when he says that should the king make a pledge like that, then he would be bound under those terms due to the principle of natural equity that establishes that all covenants ought to be fulfilled, and by the trust of which he becomes depositary. The interesting thing of this oath of allegiance system, which is why we have brought up the whole point, as will be seen in number IV of the present work, is that the king is bound to govern in favor of the people, recognizing the superiority of the people over the king since the first is the true sovereign and the latter his mandatary or agent, leading to the principles of limited government, constitutional supremacy and inalienable rights. For a further discussion on this subject, refer to RAUL PEREZ JOHNSTON, LOS APORTES DEL DERECHO PBLICO MEDIEVAL A LA TEORA DEL ESTADO Y DE LA CONSTITUCIN (DILOGO CON PAOLO GROSSI) [The Contributions of Medieval Law to the Theory of the State and Constitutional Theory (A Dialogue with Paolo Grossi)], in 5 HISTORIA CONSTITUCIONAL. REVISTA ELECTRNICA DE HISTORIA CONSTITUCIONAL, SPAIN (2004) at http://hc.rediris.es/05/indice.html.

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the right of resistance against oppression; the second consists in the existence of a representative government of delegated and limited powers towards the body of the nation and within itself by embracing a system of separation of powers; the third one, consists in the exercise of government by respecting the natural rights of man and by enforcing also a certain set of social rights through a system of rule of law; and finally, a fourth principle consisting in a safeguard against the possible abuse of legislative or executive power, by establishing the supremacy of the constitution, the need for an institutional guardian of the supremacy of the fundamental law and the possibility of reviewing the unconstitutionality of acts contrary to the constitution. 4.1.- Definitive abandonment of the state of nature, popular sovereignty and the right of resistance. 43. The first major consequence of the celebration of the social compacts is the definitive abandonment of the state of nature, unless the whole nation disappears. 44. From the way Burlamaqui frames his social compact scheme, there would seem no way, in which, while the nation persists, there might be a return to the state of society. This is so since, if we take a look on how all modern revolutions have occurred, overthrowing governments and establishing a new constitutional setting, this would at most affect the establishment of the second and third compacts, but the first one, the one that creates the political community, the right of sovereignty and sets the great goals under which that society ought to rule itself, would remain intact.54 45. One question that one might ask is: how binding is this social contract? Can a nation dissolve itself by making the first contract void? Unless there would be a change in the elements of the new state, it is very unlikely that a nation can dissolve itself unless it decides to separate itself and create several new entities, but even then, one could see it as an amendment, so there was no actual return to the state of nature. 46. As far as the second of the mentioned social compacts is concerned, how is the organization of government binding upon the next generations? One of the virtues or differences that may arise from Burlamaqui with regard to the other natural law writers, if we see the two foundational contracts, is that there is no return to the state of nature in case there should be a breach of the second of them by the government, since they are still bound as a nation and
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Compare this view with SAMUEL VON PUFENDORF, DE IURE NATURAE ET GENTIUM, op. cit. Bk. VII, Ch. XI, para 1. For a brief comment on this, see also, RAUL PEREZ JOHNSTON, CLSICOS DEL DERECHO INTERNACIONAL, DE IURE NATURAE ET GENTIUM LIBRI OCTO DE SAMUEL VON PUFENDORF, NOTA INTRODUCTORIA Y TRADUCCIN [Classics of International Law, De Iure Naturae et Gentium Libri Octo, by Samuel von Pufendorf, Introductory Note and Partial Translation], in 4, No. 12, ADE, REVISTA DE LA ASOCIACIN DE DIPLOMTICOS ESCRITORES (September-November, 2004).

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consequently, they only have to reformulate it through a constitutional convention. 47. In this sense, Burlamaquis conception of a social contract in what we call three stages, not only two (two foundational compacts and another designating government), which as seen before, differs from Pufendorf, despite being accused of having copied him on that regard,55 is superior to the one of Locke and most clearly Rousseau, who only see basically one social contract (even if Locke divides the object of the contract into two, it still accounts for one in the case of a revolution as he frames it).56 This is so, because in the case of the exercise of self defense by the people against a tyrant, where by resisting oppression it reassumes its sovereign capacity, in accordance to Locke and Rousseau, there would be an immediate return to the state of nature, with a complete destruction of all the legal and social organization, falling, temporarily, into anarchy while a new social contract is celebrated, while according to Burlamaquis conception, the reassumption of sovereignty would imply only, at most, the election of new authorities and the drafting of a new governmental organization in a new constitution, but the state, society and its ends remain intact, and therefore, the people, as a political unit, is still constituted into one nation and bound by a set of (natural) laws and principles.57
55 56

See generally GAGNEBIN, op. cit. at 171. Despite distinguishing in Chapter XIX of the Second Treatise on Government between the dissolution of society and the dissolution of government, which is in the lines of Burlamaquis ideology, in the case of a revolution, Locke equates the situation to being back in the state of nature: First, as, in some countries, the person of the prince by the law is sacred; and so, whatever he commands or does, his person is still free from all question or violence, not liable to force, or any judicial censure or condemnation. But yet opposition may be made to the illegal acts of any inferior officer, or other commissioned by him; unless he will, by actually putting himself into a state of war with his people, dissolve the government, and leave them to that defence which belongs to every one in the state of nature: for of such things who can tell what the end will be? and a neighbour kingdom has shewed the world an odd example. JOHN LOCKE, THE SECOND TREATISE ON GOVERNMENT (1690) ch. XVIII. The monist scheme of Rousseaus social contract is clear from the way he describes it as comprising all elements of the state: At once, in place of the individual personality of each contracting party, this act of association creates a moral and collective body, composed of as many members as the assembly contains votes, and receiving from this act its unity, its common identity, its life and its will. This public person, so formed by the union of all other persons formerly took the name of city, and now takes that of Republic or body politic; it is called by its members State when passive. Sovereign when active, and Power when compared with others like itself. Those who are associated in it take collectively the name of people, and severally are called citizens, as sharing in the sovereign power, and subjects, as being under the laws of the State. JEAN JACQUES ROUSSEAU, LE CONTRAT SOCIAL (1762), Bk. I, Ch. 6. 57 On a comparative analysis of Burlamaquis and Rousseaus concepts of social contract, see GARY L. BARRETT, A COMPARISON OF THE MORAL AND POLITICAL IDEAS OF JEANJACQUES ROUSSEAU AND JEAN-JACQUES BURLAMAQUI, 40 and 219-225 (1970) (unpublished Ph.D. dissertation, University of Arizona). For a comparison between Burlamaquis and Lockes notions of social contract, see DOUGLAS G. SMITH, CITIZENSHIP AND THE FOURTEENTH AMENDMENT, 34 San Diego L. Rev. 718 and ff. (1997) and RAY FORREST

352

48. Consequently, it is almost ruled out that there might be a complete destruction of the compacts according to Burlamaqui. For example, if we where to take the Declaration of Independence as being the first compact, and then the Articles of Confederation as accounting for the second, when the Philadelphia Convention subverted the constitutional compact by not following the rules of amendment provided in the Articles, there was no return to the state of nature, only a substitution of the second and consequently of the third compacts, since new authorities were elected. But there was no anarchy as other positions might seem to suggest. 49. The second aspect that arises from this point, is the fact that sovereignty is popular, it resides in the people who created the first compact,58 enlarged of course, with time, to the new members of the community who have accepted tacitly the terms of it, and become part of the franchise. Sovereignty is then merely entrusted to its agents: the government. This means that the body of the nation can, at a given moment, if necessary, reassume the totality of its power and frame a new constitutional setting. This would occur in the case of a violation of the third compact by the rulers by not fulfilling or governing through the ends and dispositions of the first two contracts that form the legal frame that it is bound to respect through the oath of office taken by each of its officials. In that case (of a breach), government forfeits its right of commandment, looses legitimacy and there is no impairing right of obedience by the people towards its actions. 50. This does not mean, however, that with any decision that is in violation of the social covenants, the people can start a revolution to resist oppression and have the whole sovereign power returned to the nation; but only in cases of necessity, when no other legal remedies are available. In this sense, although
HARVEY, JEAN JACQUES BURLAMAQUI A LIBERAL TRADITION IN AMERICAN CONSTITUTIONALISM, 41 and ff. (The University of North Carolina Press, 1937). Also, let it be said that this construction is obviously much more advanced that the ones where the social contract is seen as grant made by the sovereign or even like a contract between a sovereign (who may even be divine by nature) and the people, since any breach in those contracts would imply an automatic return to the state of nature. In this large pool we can put authors diverse in ideas, ranging from Grotius, Du Plessis Mornay or Buchanan, to Bodin, Hobbes or even Filmer; Filmer is here included since despite denying any contractualist affiliations, he sets a scheme that bases patriarchical power in the consent of the chiefs of family to designate a hereditary ruler in the state of nature, which invariably leads us to a certain form of social contract. 58 Burlamaqui defines this idea in the following terms: When we inquire here into the source of sovereignty, our intent is to know the nearest and immediate source of it; now it is certain; that the supreme authority, as well as the title, on which this power is established, and which constitutes its right, is derived immediately from the very covenants, which constitute civil society, and give birth to government. ... It must therefore be agreed, that sovereignty resides originally in the people, and in each individual with regard to himself; and that it is the transferring and uniting the several rights of individuals in the person of the sovereign, that constitutes him such, and really produces sovereignty. 2 JEAN JACQUES BURLAMAQUI, THE PRINCIPLES OF NATURAL AND POLITIC LAW, 33-34.

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Burlamaqui is an advocate of the right of resistance, he sets some limits59 to this right: I said that the sovereign, as such, was neither accountable nor punishable; that is, so long as he continues really a sovereign, and has not forfeited his right. For it is past all doubt, that if the sovereign, utterly forgetful of the end, for which he was entrusted with the sovereignty, applied it to a quite contrary purpose, and thus became an enemy to the state; the sovereignty returns (ipso facto) to the nation, who, in that case, can act towards the person, who was their sovereign, in the manner they think most agreeable to their security and interests. For, whatever notion we may entertain of sovereignty, no man in his senses will pretend to say, that it is an undoubted title to follow the impulse of our irregular passions with impunity, and thus to become an enemy to society. We must therefore observe here a just medium, and establish principles, that neither favor tyranny, nor the spirit of mutiny and rebellion. It is certain that, so soon as the people submit to a king, really such, they have no longer the supreme power. But it does not follow, from the people's having conferred the supreme power in such a manner, that they have reserved to themselves in no case the right of resuming it. This reservation is sometimes explicit; but there is always a tacit one, the effect of which discloses itself, when the person, intrusted with the supreme authority, perverts it to an use directly contrary to the end, for which it was conferred upon him .60 51. From the principles of popular sovereignty and resistance, one consequence is clear in the scheme of things set by Burlamaqui: people in charge of government, cannot do whatever they want, but their power is limited in favor of those for who they are governing, those who they represent.

It is interesting to see that unlike many authors of the XVIII and XIX centuries, Burlamaqui appears as quite moderate with regard to the right of resistance. Despite that, his view is not unambiguous (due to a lack of definition of what is to be understood as a case of necessity and therefore leaves room for what we could call historical arbitrariness to fill that void. 60 2 JEAN JACQUES BURLAMAQUI, THE PRINCIPLES OF NATURAL AND POLITIC LAW, 39, 41. For a further development on the problem of resistance against oppression and the right to revolution as to its conditions and effects, see RAUL PEREZ JOHNSTON, NOTAS SOBRE EL CONSTITUYENTE REVOLUCIONARIO, EL DERECHO A LA REVOLUCIN Y EL DERECHO DE LA REVOLUCIN [Notes on the Revolutionary Constitutional Conventions, the Right to Revolution and the Right issued from a Revolution], XIII IURIS TANTUM, LAW REVIEW OF UNIVERSIDAD ANHUAC LAW SCHOOL, MEXICO (spring-summer of 2002).

59

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4.2.- Representative government, limited government delegated powers, and separation of powers. 52. One of the aspects that spring from the body of Burlamaquis thought is that government has to be representative. Either by the election of a Prince or a representative assembly, or whatever means the people chose, but by no means he conceives the possibility of the whole people exercising government, like Rousseau would seem to suggest, for instance. 53. This brings us back to the concept stated supra (III, 2) of the relation between education and the form of government. With regard to that, Burlamaqui thinks also that it is not an easy thing to understand the affairs of government. Therefore, no sovereign identity is possible.61 Burlamaqui doesnt think that the people could exercise government on their own, since it has to be a full time task, therefore, politics ought to be professionalized and handled by specialists with the proper knowledge of government: It is a great mistake to imagine, that the knowledge of government is an easy affair; on the contrary nothing is more difficult . Whatever talents or genius they may have received from nature, this is an employment, that requires the whole man and this demands the greatest efforts of diligence and human prudence.62 54. Sovereignty has to be entrusted to somebody. This is made even more clear by the fact that Burlamaqui establishes that sovereignty is the right to command on someone else, which implies not only obedience, but also that someone forfeited his independence of the state of nature so that someone else exercises the right of sovereignty issued from the creation of the whole political community in its name. Therefore, The sovereign is he, who has a right to command in the last resort. To command is directing the actions of those, who are subject to us, according to our own will, and with authority or the power of constraint. I say, that the sovereign commands in the last resort, to show that, as he has the first rank in society, his will is superior to any other, and holds all the members of the society in subjection. In fine the right of commanding
As a side note, commenting on Rousseau (Contrat Social, Bk. III, Ch. XV) prof. Pedro de Vega has spoken also of a concept of democracia de la identidad or democratic identity. See PEDRO DE VEGA GARCA, LA REFORMA CONSTITUCIONAL Y LA PROBLEMTICA DEL PODER CONSTITUYENTE, [Constitutional Amendments and the Problem of Constituent Power] 117 (Editorial Tecnos, 1999). 62 2 JEAN JACQUES BURLAMAQUI, THE PRINCIPLES OF NATURAL AND POLITIC LAW, 98 (Harvard University Press, 1807) (1751). Furthermore, on this topic see RAUL PEREZ JOHNSTON, ESTUDIO COMPARADO SOBRE LA POSIBILIDAD DE INSTAURAR EL REFERNDUM CONSTITUCIONAL EN MXICO, A TRAVS DEL ESTUDIO DEL CASO ESPAOL [Comparative study on the possibility of implementing a constitutional referendum in Mexico, through the study of the Spanish case], in XIV IURIS TANTUM, LAW REVIEW OF UNIVERSIDAD ANHUAC LAW SCHOOL, MEXICO (spring-summer of 2003).
61

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is nothing more, than the power of directing the actions of others with authority. And, as the power of exercising one's force and liberty is no farther a right, than as it is approved and authorised by reason, it is on this approbation of reason, as the last resort, that the right of command is established.63 55. Nevertheless, regardless of a free bestowment of rights, Burlamaqui discards the possibility of an absolute government. He thinks on this question that even if an absolute government may be considered suitable in the hands of a wise ruler, this cannot be the general rule since it is very easy for people in a position of power to fall prey of its passions and degenerate into a tyrannical government.64 Should this happen, the ruler would be loosing sight of the end for which he was appointed, which is to make people enjoy a solid degree of happiness, not to seek his own private advantage, passions and interests.65 56. The consequence of this fact makes Burlamaqui conclude that the conferral of sovereignty has to be limited, having at least, the public good as a parameter for government, constituting this a sort of supreme law under which all governments must abide, since it is the main goal of the social association as part of their pursuit of happiness for which men associate in the first place. On this regard, Burlamaqui rules out the possibility of an absolute grant of sovereignty:

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1 JEAN JACQUES BURLAMAQUI, THE PRINCIPLES OF NATURAL AND POLITIC LAW, 57. One interesting aspect of this definition though is the fact that the right of exercising sovereignty is bound by the approbation of reason in a way that even if the grant of sovereignty was absolute, the sovereign would still be bound by the laws of nature. In that sense, if the people that bestow sovereignty on him dont have a totality of rights because they are bound in all circumstances by the natural laws of the state of nature, moreover, the sovereign, who is an agent acting under the original power of the people, cannot have more powers than the source from which they derive. In the same sense, see JEAN JACQUES BURLAMAQUI, LMENTS DU DROIT NATUREL, 19. 64 On this, Burlamaqui wrote: We may venture to affirm, that nothing can be compared to an absolute government in the hands of a wise and virtuous prince. Order, diligence, secrecy, expedition, the greatest enterprizes, and the most happy execution, are the certain effects of it. Dignities, honors, rewards, and punishments, are all dispensed under it with justice and discernment. So glorious a reign is the era of the golden age. But to govern in this manner a superior genius, perfect virtue, great experience, and uninterrupted application, are necessary Man, in so high an elevation, is rarely capable of so many accomplishments. The multitude of objects diverts his attention; pride seduces him, pleasure tempts him, and flattery, the bane of the great, does him more injury than all the rest. It is difficult to escape so many snares; and it generally happens, that an absolute prince becomes an easy prey to his passions, and consequently renders his subjects miserable. 2 JEAN JACQUES BURLAMAQUI, THE PRINCIPLES OF NATURAL AND POLITIC LAW, 67. 65 Reinforcing this concept, it can be said that princes often lose sight of the end, for which they were appointed, and instead of thinking that the supreme authority was established for no other purpose, than for the maintenance and security of the liberty of mankind, that is, to make them enjoy a solid happiness, they frequently direct it to a different end, and to their own private advantage. Id. at 18.

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When therefore the whole body of the people confer the sovereignty upon a prince, with this extent and absolute power, which originally resided in themselves, and without adding any particular limitation to it, we call that sovereignty absolute. Things being thus constituted, we must not confound an absolute power with an arbitrary, despotic, and unlimited authority. For, from what we have here advanced concerning the original and nature of absolute sovereignty, it manifestly follows, that it is limited, from its very nature, by the intention of those, who conferred it on the sovereign, and by the very laws of God.66 It must therefore be acknowledged, that it never was the intention of the people to confer absolute sovereignty upon a prince, but with this express condition, that the public good should be the supreme law to direct him; consequently so long, as the prince acts with this view, be it authorised by the people; but, on the contrary, if he makes use of his power merely to ruin and destroy his subjects, he acts entirely of his own head, and not in virtue of the power, with which he was entrusted by the people. By this it appears most evident, that all sovereignty, how absolute soever we suppose it, hath its limits; and that it can never imply an arbitrary power in the prince of doing whatever he pleases, without any other rule or reason than his own despotic will.67 57. On this regard, as a consequence of the foregoing argument, Burlamaqui sets himself to launch an attack on the advocates of absolute sovereignty: The reason, why these writers68 give this explication of the matter, is obvious. Their design is to give an arbitrary and unlimited authority to sovereigns, and to deprive the subjects of every means of withdrawing their allegiance upon any pretext whatever, notwithstanding the bad use the sovereign may make of his authority. For this purpose it was absolutely necessary to free kings from all restraint of compact or

66

The Laws of God are defined by Burlamaqui in the first volume of the Principles (concerning Natural Law). Burlamaqui considers them as a combination of natural laws, this is, the law of nature in accordance to the essence and constitution of man, and of the divine law revealed to man which has the characteristic of being a divine positive law that does not have to be based on natural law notions; an example of this could be the commandments given to Moses by God. 67 Id. at 42-44. 68 He is referring to Thomas Hobbes and his explanation on the foundation of the State in De Cive, ch. V, par. 7. In said work, as Burlamaqui seems to understand, Hobbes would be defining the State as a contract where the people submit to the sovereign without any conditions, so long as the others do the same. This is in the same line of Hobbes theory as expounded in his Leviathan. For an early explanation and interesting critic of Hobbes theory of an absolute grant of sovereign power by the people to the monarch, see ROBERT FILMER, OBSERVATIONS ON MR. HOBS LEVIATHAN: OR, HIS ARTIFICIAL MAN, A COMMON-WEALTH, in OBSERVATIONS CONCERNING THE ORIGINAL OF GOVERNMENT, 1-11 (R. Royston, 1652).

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covenant between them and their subjects, which, without doubt, is the chief instrument of limiting their power.69 58. In this sense, Burlamaqui continues his disquisition of why sovereignty must be limited even when there is no apparent express limitation to the power of a monarch in an argument similar to the one established almost two centuries earlier by George Buchanan in his celebrated pamphlet De Iure Regni Apud Scotos, where by trying to teach the true principles of government to his pupil, James VI of Scotland, future James I of England, he would try to convince the young king that by governing for the common good of his subjects and not for his personal interests, his power was being greater and more secure because in conformity to the laws of nature and the fundamental laws of the kingdom.70 59. This said, Burlamaqui argued that: In fine this limitation of sovereignty forms the greatest security to the authority of princes; for, as they are less exposed hereby to temptation, they avoid that popular fury, which is sometimes discharged on those, who, having been invested with absolute authority, abuse it to the public prejudice. Absolute power easily degenerates into despotism, and despotism paves the way for the greatest and most fatal resolutions, that can happen to sovereigns. This is what the experience of all ages has verified. It is therefore a happy incapacity in kings not to be able to act contrary to the laws of their country.71 60. Limited government would then seem to be another consequence of the grant of sovereignty, which would appear as a condition to maintain legitimacy in government and avoid revolts or at least a deposal of his charge, be it by general assembly, impeachment or whatever other mechanism established in the fundamental laws or covenants of the country.72 61. Although Burlamaqui argues that sovereignty, either deposited in one person or one body of persons, has to remain indivisible, since it would be morally impossible to conceive the existence of several sovereign bodies commanding
69 70

2 JEAN JACQUES BURLAMAQUI, THE PRINCIPLES OF NATURAL AND POLITIC LAW, 28. See GEORGE BUCHANAN, DE JURE REGNI APUD SCOTOS OR, A DIALOGUE CONCERNING THE DUE PRIVILEDGE OF GOVERNMENT IN THE KINGDOM OF SCOTLAND. BETWIXT GEORGE BUCHANAN AND THOMAS MAITLAND, 12 (Richard Baldwin, 1689). 71 2 JEAN JACQUES BURLAMAQUI, THE PRINCIPLES OF NATURAL AND POLITIC LAW, 45. Accordingly, Burlamaqui considers the following: [T]he precautions, which the people take against the weakness or the wickedness inseparable from human nature in limiting the power of their sovereigns, to hinder them from abusing it, do not in the least weaken or diminish the sovereignty; but, on the contrary, they render it more perfect, by reducing the sovereign to a necessity of doing good, and consequently by putting him as it were out of a capacity of misbehaving. Id. at 49. 72 On fundamental laws as a limitation and condition of legitimacy of the sovereign, through the example of the fueros of Aragon, see supra note 53.

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at the same time, this does not limit the possibility of establishing in the constitution different bodies in such a manner as to commit the exercise of the different parts of the supreme power to different persons or bodies, who may act independently of each other but all bound by the same fundamental laws, since it is not establishing a plurality of sovereigns but only making a partition of the same right. In this sense, none of them is sovereign independently, since they are mere executors of the law, but the whole represents the sovereignty entrusted by the people into government. This form of mixed government, by entrusting different parts of government to different bodies of the people produces that each becomes a check on each other which provokes a balance of authority, secures the public good and individual liberty.73 62. Sovereign power can be divided, separated for its exercise, without loosing its main characteristic: indivisibility. A separation of powers is then possible, even positive towards the conservation of the entrusted sovereignty within the limits of their power. This brings us directly to Burlamaquis proposal for a need of a threefold division of powers: Lastly, there is still another manner of limiting the authority of those, to whom the sovereignty is committed; which is, not to trust all the different rights, included in the sovereignty, to one single person; but to lodge them in separate hands, or in different bodies; that they may modify or restrain the sovereignty. For example, if we suppose, that the body of the nation reserves to itself the legislative power, and that of creating the principal magistrates; that it gives the king the military and executive powers, &c. and that it trusts to a senate, composed of the principal men, the judiciary power, that of laying taxes, &c. it is easily conceived, that this may be executed in different manners, in the choice of which prudence must determine us. If the government is established on this footing, then, by the original compact of association, there is a kind of partition in the rights of the sovereignty, by a reciprocal contract or stipulation between the different bodies of the state. This partition produces a balance of power, which places the different bodies of the state in such a mutual dependance, as retains every one, who has a share in the sovereign authority, within the bounds, which the law prescribes to them; by which means the public liberty is secured. For example, the regal authority is balanced by the power of the people, and a third order serves as a counterbalance to the two former to keep them always in an equilibrium, and hinder the one from subverting the other.74
73

See on this regard: 2 JEAN JACQUES BURLAMAQUI, THE PRINCIPLES OF NATURAL AND POLITIC LAW, 58-60. 74 2 JEAN JACQUES BURLAMAQUI, THE PRINCIPLES OF NATURAL AND POLITIC LAW, 49-50. With respect to this, Burlamaqui continues his analysis by considering that the essential elements of sovereignty are the existence of a legislative, executive and judicial functions. See. Id. at 52-54. This brings us to the notion of shared or divided sovereignty by a reciprocal contract between the different bodies of the state, which leads to a balance of powers, an aspect which is thought to be

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63. Being power thus divided and checked, it can provide, in accordance to Burlamaqui, the best possible form of government: one that will ensure better the exercise of sovereignty in order to secure the common good and the opportunity of everyone of the members of the political community to be able to pursue happiness. 4.3.- The respect of negative rights (non harmful portion of the state of nature) while asserting social (positive) rights to assure the end of the association and the rule of law. 64. Also, a consequential principle of the establishment of a series of social compacts, according to Burlamaqui, is the respect of the natural and inalienable rights of man. But these rights are not absolute, and they are understood to be limited if they conflict with the collective right to the pursuit of happiness. This limitation occurs through a series of positive obligations of the State that are impaired to social rights. These social rights, more than a check on individual liberty, are a better means of asserting it, and all of this is possible through the rule of law, as long as these laws are made for the purpose they are intended: for the general good and security, as well as to contribute collectively in everyones right to the pursuit of happiness. 65. With regard to the natural rights enjoyed in the state of nature, one must say that from the moment the community if formed, a government erected and selected, men loose their state of independence, to enter one of subordination with a common advantage. This state of subordination implies obedience to the selected officers of government, and a certain sacrifice of the rights enjoyed in the primitive state of man. Nevertheless, however great this limitation might seem, it cannot subvert all the essential rights and relations between men according to natural law.75 The State is for Burlamaqui a natural complement to
one of the main original contributions of Burlamaqui. On this regard, see HELENA ROSENBLATT, ROUSSEAU AND GENEVA, 100 (Cambridge University Press, 1997) and BERNARD GAGNEBIN, op. cit., at 183-189. Notwithstanding, as a criticism to this notion which might lead us to some misconceptions, we could say that Burlamaqui never pretends to divide sovereignty in itself, since, as already seen, he holds it to be indivisible, but merely that the exercise of sovereign power ought to be entrusted to the different bodies of government. Without the pomp and celebration of Montesquieu, Burlamaqui was saying le pouvoir contrle le pouvoir a couple of years before to the celebrated maxim of De LEsprit des Loix (1748), Bk. XI, Ch. VI. 75 Burlamaqui affirmed on this: When mankind renounced their independence and natural liberty, by giving masters to themselves, it was in order to be sheltered from the evils, with which they were afflicted, and in hopes, that, under the protection and care of their sovereign, they should meet with solid happiness. Thus have we seen, that by civil liberty mankind acquired a right of insisting upon their sovereign's using his authority agreeable to the design, with which he was entrusted with it, which was to render their subjects wise and virtuous, and thereby to promote their real felicity. In a word, whatever has been said concerning the advantages of the civil state, in preference to that of nature, supposes this state in its due perfection; and that both subjects and sovereign discharge their duties towards each other.

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mans life in the state of nature, not a suppression of all the benefits therein enjoyed.76 The objective of the State, achieved through law would be therefore, allowing man to enjoy most of his original rights, to guide him in whatever way is most convenient to assure him the possibility to pursue his real interests, to accomplish his happiness.77 In this sense, the end of the exercise of
2 JEAN JACQUES BURLAMAQUI, THE PRINCIPLES OF NATURAL AND POLITIC LAW, 22-23. 76 Burlamaquis words on the subject are revealing: Human society is simply of itself, and with regard to those, who compose it, a State of equality and independence. The civil state makes a great alteration in this primitive one. The establishing a sovereignty subverts this independence, wherein men were originally with regard to one another; and subordination is substituted in its stead. The sovereign becoming the depository as it were of the will and strength of each individual, which are united in his person, all the other members of the society become subjects, and find themselves under an obligation of obeying and conducting themselves pursuant to the laws, imposed upon them by the sovereign. But how great soever the change may be, which government and sovereignty make in the state of nature, yet we must not imagine, that the civil state properly subverts all natural society, or that it destroys the essential relations, which men have among themselves, or those between God and man. This would be neither physically nor morally possible; on the contrary, the civil sate supposes the nature of man such, as the Creator has formed it; it supposes the primitive state of union and society, with all the relations this state includes; it supposes in fine the natural dependence of man with regard to God and his laws. Government is so far from subverting this first order, that it has been rather established with a view to give it a new degree of force and consistency. It was intended to enable us the better to discharge the duties, prescribed by natural laws, and to attain more certainly the end, for which we were created. 1 JEAN JACQUES BURLAMAQUI, THE PRINCIPLES OF NATURAL AND POLITIC LAW, 134-135. 77 A precision on what Burlamaqui expects on the law is of great interest here: The objective, the finality of the law with regard to its subjects, is that they conform their actions to it, & by this they be procured real happiness. Then the law is not made with the purpose of burdening the freedom of their subjects, but to make them act in a way compatible with their true interests. As far as the sovereign is concerned, the objective he sets himself with regard to himself when he gives a law to his subjects, is his satisfaction, his glory, which consist in that the objectives he set himself with regard to his subjects, that is to say their happiness, be accomplished. JEAN JACQUES BURLAMAQUI, LMENTS DU DROIT NATUREL, 20-21. Also, it is important to note a further commentary by Burlamaqui on the matter: We should therefore take care not to imagine, that laws are properly made in order to bring men under a yoke. Let us say rather, that laws are made to oblige the subject to pursue his real interest, and to choose the surest and best way to attain the end he is designed for, which is happiness. With this view the sovereign is willing to direct his people better, than they could themselves, and gives a check to their liberty, lest they should make a bad use of it contrary to their own and the public good. In short, the sovereign commands rational beings; it is on this footing he treats with them; all his ordinances have the stamp of reason; he is willing to reign over our hearts; and if at any time he employs force, it is in order to bring back to reason those, who have unhappily strayed from it, contrary to their own good and that of society. 1 JEAN JACQUES BURLAMAQUI, THE PRINCIPLES OF NATURAL AND POLITIC LAW, 70. The metaphor of government guiding the people is frequently represented, in a compatible way to Burlamaquis vision, as an angel guiding a lion, where the angel sheds light, reason and guidance upon the lion who would otherwise behave in accordance to its instinct; something which may not always be in the best of the lions interest. For a similar view to Burlamaquis, although subjecting

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governmental power is no other than to procure the happiness and felicity of its subjects: [W]e must say, that the right of sovereignty arises from superiority of power, accompanied with wisdom and goodness. I say, in the first place, a superiority of power, because an equality of power, as we have observed in the very beginning, excludes all empire, all natural and necessary subordination; and besides sovereignty and command would become useless and of no manner of effect, were they not supported by a sufficient power. What would it avail a person to be a sovereign, unless he were possessed of effectual methods to enforce his orders and make himself obeyed? But this is not yet sufficient; wherefore I say, in the second place, that this power ought to be wise and benevolent; wise to know and to choose the properest means to make us happy; and benevolent, to be generally inclinable to use those means, that tend to promote our felicity.78 66. The exercise of power in order to procure the so sought after happiness of its subjects, carries not only the mandate on the State not to interfere with the rights of its citizens, but also, a certain set of duties in order for everyone to have a fair opportunity to pursue his own felicity. Burlamaqui says on this regard that Providence has established things in a way that ordinarily the wellbeing of people within society is found within the general good, in a way that the surest rode to become happy is not to do anything that may disturb the public happiness, but on the contrary to work within all its power to procure it.79

the end of government to the respect of the right of property rather than to the pursuit of happiness can be found in John Lockes Second Treatise, Ch. XIX. 78 1 JEAN JACQUES BURLAMAQUI, THE PRINCIPLES OF NATURAL AND POLITIC LAW, 63-64. On a similar note, Burlamaqui establishes: As to the sovereignty we must define it the right of commanding civil society in the last resort, which right the members of this society have conferred on one and the same person*, with a view to preserve order and security in the commonwealth, and in general to procure, under his protection and, through his care, their own real happiness, and especially the sure exercise of their liberty. 2 JEAN JACQUES BURLAMAQUI, THE PRINCIPLES OF NATURAL AND POLITIC LAW, 29. *The author clarifies further down that he is referring himself to a person, in the legal sense, not to a man, since sovereignty can be entrusted also to a representative assembly that would express its own will through voting between the members that conform it, or even, to a multitude of bodies (see supra note 74). 79 JEAN JACQUES BURLAMAQUI, LMENTS DU DROIT NATUREL, 106. This opinion would seem to be confirmed by prof. Grodin, who has written on the subject: Burlamaqui appears to be talking about affirmative obligations imposed upon government by the nature of human beings, including an obligation to increase the happiness of its citizens. For Burlamaqui, man has a duty to pursue happiness, and he posits an extension of that duty upon the state. Burlamaqui, reaches back to the earlier classical tradition of salus populi. JOSEPH R. GRODIN, REDISCOVERING THE STATE CONSTITUTIONAL RIGHT TO HAPPINESS AND SAFETY; 25 Hastings Const. L.Q. 15 (1997-1998).

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67. Therefore, it is the duty of the State, according to the finality for which it was erected, to act within all its power to procure the happiness to every member of the community, since the public good of the community has been entrusted to it. This being so, we could claim that Burlamaqui is one of the precursors of the theory of Daseinvorsorge, which is the consequence of the concept of the pursuit of happiness as a collective right. 68. On this regard, according to German theories of the 1930s, especially by Ernst Forsthoff, the State has to procure a minimum standard of living to its inhabitants, Daseinvorsorge. This view starts from the fact that man develops and lives in an environment surrounded of material and immaterial goods and services that determine the existence of man, in what is called a living space or Lebensraum.80 This vital space can be divided into two kinds; dominated and effective. The dominated vital space is the one where man is master of himself, like it is with regard to material goods, property, cultivating ones own backyard, etc. The effective vital space on the other hand, refers to the scope of implementing human life on things an ordinary individual has no control of, like public services, land use controls, etc. The more mankind develops, through human and technological progress, the more the dominated vital space is reduced, since men lose control over things; then, it is the duty of the State to compensate such situation by procuring men that effective vital space they need to procure for their own existence.81

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Care should be taken with the use of such term, since it was one of the ideological foundations of Nazi expansionism; clearly we do not intend to use this lebensraum concept to justify any kind of territorial expansionism, which is contrary to any concept of Human Rights, especially of International Human Rights, since we will concentrate on the effective vital space and not on the dominated vital space which was one of the grounds for Nazi conquests. An analysis on the variations of the effective vital space, rather than seeming monstrous, could be very helpful in determining the degree of State intervention required to assure every citizen the opportunity to pursue his own happiness. 81 Now, summarizing this theory, lets imagine the shock of a man in the state of nature put into our twenty first century. The bon sauvage of which Rousseau spoke, transported to our present times. Unlike in his era, where he hunted his own food, made his own clothes, provided for his own security with a spear and his personal strength, in our age he would have to get educated in a prestigious and expensive school, have a decent job and earn a meaningful salary, in order to be able to buy in a supermarket and eat that same raw piece of meat he once hunted, to buy a pair of jeans and a shirt, to pay taxes in order for police to protect him, etc.; add to that shock the fact that if he wanted to buy a spear, he would probably have to order it through the internet to an antiquarian store! While in the state of nature he was completely the master of his own destiny, nowadays he would depend importantly on external factors to accomplish his wishes. This dramatic change, according to this theory, has to be guarantied by the State to maintain social order and a good standard of living for everyone. Notwithstanding the alleged German authorship of this conception, this theory can also be seen, more or less, by what the French Administrative School of Law of the early twentieth century sustained. On this regard, it is useful to consult Lon Duguits assertion that: The foundation of public law, is not any more the subjective right of commanding, it is the organization and management rule of public services. Public law is the law of public services. LON DUGUIT, LES TRANSFORMATIONS DE DROIT PUBLIC [The Transformations of Public Law], 52 (Librairie Armand Colin, 1913).

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69. Taking that into consideration, the State must provide means to secure that minimum standard of living. One of the things that can be done in this regard, is to include this whole concept into the Human Rights catalog, either in the constitution or through ordinary legislation, like FDRs attempted Second Bill of Rights. The immediate result of such a conduct would seek as a result that people know and be able to render the State accountable for not procuring them with the necessary means to develop a free and healthy life. Also, this can be achieved by assuring this concept through direct intervention of the State in everyday life, by either managing resources and intervening directly, or by regulating these activities so that the individuals responsible of providing such minimum standards do not abuse of their power.82 70. Burlamaqui certainly does not go so far in his analysis, but as we can see, theres no element of this theory that conflicts with any aspect of this foundation of the welfare state. This would be even corroborated by the fact that talking about certain rights, Burlamaqui certainly speaks of them with a social function. That is the case of the right of property,83 of the rights of children not to be harmed by those legally exercising custody over them,84 or simply by setting that the main objective of putting a criminal in jail is not only his isolation for the good of society, but his regeneration in order for him to be able to be reinserted
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This conception is also compatible with the theory of social compact in which the vast majority of our constitutions is based, since assuring a minimum standard of living would only seem a fair bargain by someone willing to sacrifice its original liberties in the state of nature. The end of social and political association cannot be to the harm of at least one of the contracting parties. Therefore, the creation of the body-politic involves the obligation of the State to take care of its members, not only by securing them with police power, but also seeing that they live according to the expectations of having entered into a social contract. This doesnt necessarily mean converting the government into a gigantic welfare state bureaucracy, but at least obliging the state, through regulation or administrative agencies, to see that all services are justly provided, so that everybody has a fair access to them, in the proportion of their needs and capacities. In this sense, wasnt the pursuit of happiness one of the primary ends of the political association, as stated in the Declaration of Independence of the United States in 1776? 83 John C. Ford confirms this view: [T]here is no doubt that the right to pursue happiness includes the right to acquire property as well as the right to life and liberty; and there can be no doubt, either, that among the then current theories both of ethics and of political science, was the idea that happiness is a criterion of morality, and general happiness the ultimate criterion of good government. JOHN C. FORD, NATURAL LAW AND THE PURSUIT OF HAPPINESS, 26 Notre Dame L. 442 (1950-1951). 84 In an avant la lettre statement, Burlamaqui wrote in favor of the rights : All men are born free; despite that, we do not let young people be absolute masters of themselves; but we assign them tutors, curators, in a word, masters. Why is that? It is because reason not being fully developed in them, if we would let them entirely to themselves, their liberty would be the cause of their ruin much more than procuring them perfection and happiness. JEAN JACQUES BURLAMAQUI, LMENTS DU DROIT NATUREL, 84. Moreover, he says: But parental power does not reach the point of being able to expose or kill a child when it has come to the world; since a child, from its birth enjoys, as a human creature, of all the rights of mankind in the same manner that any other person. Id. at 307. This right diminishes and is bound to disappear when the child reaches the majority of age. See generally Id. at 308.

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in society to keep pursuing his own happiness and collaborating to that of everybody else, once his time is up.85 71. These positive obligations of the state have to be met, among others, through the emission of laws, whose objective is going to be to direct men86 for the prosecution of its own happiness87 in accordance to the dictates of reason. Which leads us to the conclusion that those laws will have to be obeyed as long as they conform with the nature and constitution of man and procure for him to achieve his ends; these ends have to be possible to fulfill, useful and just.88 Otherwise, these laws would be contrary to the principles established by the community for the primary association, as well as in those in the constitution and in the oaths of office with which the rulers bound themselves towards the people. 4.4.- Supremacy of the constitution, the need for an institutional guardian of the constitution and judicial review. 72. Finally, the last of the great principles that emanate as a consequence of the compact system established by Burlamaqui is the one of constitutional supremacy. For this, the Swiss professor establishes that the covenants constitute the fundamental laws of the country, and, since they are the
The objective of a criminal penalty is not only to assure the happiness and wellbeing of society, but also to amend the felon so that he can reinsert himself into society. See Id. at 21-22 86 For Burlamaqui, The term law, in its first origin means that which directs, or is well directed. Id. at 1. 87 It is important to note that [W]hen we speak of a rule of human action, we suppose two things 1. That man is susceptible of direction & of norms with respect to his actions. 2. That he sets himself an objective, an end to which he wants to arrive. And the ultimate end of man, the objective that he sets himself in every action, is his happiness. [L]aw is nothing else than all that which reason approves as a sure and easy means to reach happiness; & therefore, since the word law in its first origin means that which directs, or is well directed, since direction supposes an end, an objective to which we want to reach, and since the ultimate end of man is his happiness, and he cannot reach happiness but through reason, it follows necessarily that law in general is nothing else than all that which reason approves as a sure and easy means to reach happiness. JEAN JACQUES BURLAMAQUI, LMENTS DU DROIT NATUREL, 13-14 and 15-16. 88 Burlamaqui says on this subject: This supposes naturally the three following conditions. 1. That the things, ordained by the law, be possible to fulfil . 2. The law must be of some utility; for reason will never allow any restraint to be laid on the liberty of the subject, merely for the sake of the restraint, and without any benefit or advantage arising to him. 3. In fine, the law must be in itself just; that is conformable to the order and nature of things, as well as the constitution of man; this is what the very idea of rule requires, which, as we have already observed, is the same, as that of law. 1 JEAN JACQUES BURLAMAQUI, THE PRINCIPLES OF NATURAL AND POLITIC LAW, 73. An interesting comment that can be made to this regard is that if for Burlamaqui no restraint can be laid for the sake of it, but has to prove a certain benefit or advantage, couldnt we consider this as a first step towards justifying substantive due process in the light of the greater goals of society: i.e. the pursuit of happiness?
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foundation of the state, every government is limited in its authority by its contents. These fundamental laws are then the supreme law of the land. On this respect, Burlamaqui wrote: These regulations, by which the supreme authority is kept within bounds, are called the fundamental laws of the state. The fundamental laws of a state, taken in their full extent, are not only the decrees, by which the entire body of the nation determine the form of government, and the manner of succeeding to the crown; but are likewise the covenants betwixt the people and the person, on whom they confer the sovereignty, which regulate the manner of governing, and by which the supreme authority is limited. These regulations are called fundamental laws, because they are the basis as it were, and foundation of the state, on which the structure of the government is raised, and because the people look upon those regulations, as their principal strength and support.89 73. The consequence of this supremacy principle, just like Chief Justice Marshall would establish in his infamous decision in Marbury v. Madison, is that any act of government or the legislature, is null, void, if contrary to the fundamental laws of the country. This being so, against an act of authority in violation of the constitution, the other branches are entitled to refuse them and not to obey them for being manifestly unjust. With regard to this, Burlamaqui even considers an appeal to the laws of God, those laws of the state of nature, as an example of a clear case in which one must not obey a decree or a law.90 But without going to as far as a violation to the laws of God, which might be an
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2 JEAN JACQUES BURLAMAQUI, THE PRINCIPLES OF NATURAL AND POLITIC LAW, 45-46. Burlamaqui describes this thought with reference to a classic passage: Thus a parliament, for instance, commanded by the prince to register an edict manifestly unjust, ought certainly to refuse it. The same I say of a minister of state, whom a prince would oblige to execute a tyrannical or iniquitious order; of an ambassador, whose master gives him instructions contrary to honor and justice; or of an officer, whom the sovereign should command to kill a person, whose innocence is as clear as noonday. In those cases we should nobly exert our courage, and with all our might resist injustice, even at the peril of our lives. It is better to obey God than man. For in promising obedience to the sovereign, we could never do it but on condition, that he should not order any thing manifestly contrary to the laws of God, whether natural or revealed. To this purpose there is a beautiful passage in a tragedy written by Sophocles. "I did not believe," says Antigone to Creon king of Thebes, "that the edicts of a mortal man, as you are, could be of such force, as to supersede the laws of the gods themselves, laws not written indeed, but certain and immutable; for they are not of yesterday or today, but established perpetually and forever, and no one knows when they began. I ought not therefore, for fear of any man, to expose myself, by violating them, to the punishment of the gods."* Let us here collect the principal views, which the sovereign ought to have in the enacting of laws. 1. He should pay a regard to those primitive rules of justice, which God himself has established, and take care, that his laws be perfectly conformable to those of the Deity. * Sophocl. Antigon. Ver. 473, &c. 2 JEAN JACQUES BURLAMAQUI, THE PRINCIPLES OF NATURAL AND POLITIC LAW, 118-119.

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extreme case, more likely to provoke a revolt than being dealt with through institutional channels, we must observe that not only in Burlamaquis mind is spotting the nullity of an act of government because of its unconstitutionality, but also, perhaps, providing a practical solution to this problem: an institutional guardian of the constitution.91 74. The first mention to this possibility of installing a constitutional guardian of the regularity of norms and acts of government is by reference to the need, in a limited monarchy, of an assembly which will grant its consent so that certain decisions by the king may pass and be considered as valid.92 This is obviously in mention to the French Parlements, and the placitum granted as approval of royal decrees, and therefore may not be considered very clearly as an institutional guardian of the constitution because these Parlements were representative of the different estates of the kingdom, which became later on the legislative body of Burlamaquis scheme. By this adopted structure, Burlamaquis legislative scheme is similar to the Parliament in England, who is no guardian of the constitution, especially once it is granted the legislative power. But the interesting mention with regard to this is made in the part when Burlamaqui is referring himself to the division of powers. On this regard, he considers that the senate ought to be entrusted with judiciary functions, and as this politico-judicial body, it has the duty of serving as a counterbalance and provide equilibrium with respect to the clashes between the executive and the legislative, to prevent them from subverting one another.93 75. Although Ray Forrest Harvey has gone to the extent of making equivalence between Burlamaqui and Cokes dictum in Bonhams case,94 to pretend in Burlamaqui the origin of American judicial review, in the analyzed passage, we think this statement is out of proportion.95
It can be said that Burlamaqui adopted a compact theory under which government acts in excess of the granted power are invalid. DANIEL A. FARBER and JOHN E. MUENCH, IDEOLOGICAL ORIGINS OF THE FOURTEENTH AMENDMENT; 1 Const. Comment. 242 (1994). 92 On this regard, read he following assertion: [I]n a limited monarchy, there is a certain assembly, who, in conjunction with the king, take cognizance of particular affairs, and whose consent is a necessary condition, without which the king can determine nothing. But the wisdom and virtue of good sovereigns are strengthened by the concurring assistance of those, who have a share in the authority. Princes always do what they incline to, when they incline to nothing but what is just and good; and they ought to esteem themselves happy in haying it put out of their power to act otherwise. 2 JEAN JACQUES BURLAMAQUI, THE PRINCIPLES OF NATURAL AND POLITIC LAW, 48. This idea is very similar to those of XVI century protestants, like George Buchanan (see De Iure Regni apud Scotos, op. cit. supra note 70), which leads us back to the idea of the influence of the ideology of the Refuge (see supra note 7) on Burlamaqui. 93 Id. at 49-50. For the full reference on these paragraphs, see supra note 74. 94 SIR EDWARD COKE, Reports, Bonhams case, Part VIII, 118 a. 95 With respect to Burlamaquis implication for the need of a judicial review, see RAY FORREST HARVEY, THE POLITICAL PHILOSOPHY OF JEAN JACQUES BURLAMAQUI AND HIS RELATION TO AMERICAN CONSTITUTIONAL THEORY 87-97 (1934) (unpublished Ph.D. thesis, New York University). In this respect, we believe that perhaps Burlamaquis idea might have been
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76. Nevertheless, we consider that Burlamaqui is establishing a different kind of institutional guardian of the constitution, more in the lines of the pouvoir neutre created by the theories of Emmanuel Joseph Sieys and Benjamin Constant during the French revolutionary years.96 In this sense, Burlamaqui ought to be seen more as a great precursor of the European tradition of Constitutional Courts, than of American judicial review. 77. On this regard, let us say briefly that Emmanuel Sieys, while trying to establish a guardian of the French constitutions of 1795 (Constitution de lAn III) and 1799 (Constitution de lAn VIII), started with the concept of an assembly in charge of declaring the unconstitutionality of a law contrary to the constitution, under the premise that a constitution is supreme, or is in fact nothing. This idea of a Constitutional Jury will become the basis for the Conservative Senate of the Bonapartian constitution of 1799, which was a political assembly, similar to the senate Burlamaqui seems to be proposing. On the other hand, Benjamin Constant, retaking the concept of Sieys, develops the need for a Constitutional Assembly in a republican setting that belongs to none of the three powers, with the mission of conserving the constitutional balance or equilibrium.97 After the restoration of the monarchy, Constant will change his scheme and grant this moderating function to the king, in a constitutional monarchy, who without exercising power of government, is a neutral actor that can bring the others back into place in case of confrontation between two or more of them.98
more compatible to an institution like the Council of Censors provided in the Pennsylvania Constitution of 1776, than to what Marshall will develop in Marbury v. Madison with the Supreme Court as guardian of the Constitution. 96 Here, the originality of the thought is striking since there is no evidence that Burlamaqui might have thought on this idea by reference to reading Althusius or someone elses account of the Ephori in ancient Greece. The only other precedent known on a similar kind of neutral power, which we can almost be sure that Burlamaqui did not read, is to be found in James Is The True Law of Free Monarchies (1598) when he writes: And where he sees the law doubtsome or rigorous, he may interpret or mitigate the same, lest otherwise summum jus be summa injuria. And therefore general laws made publicly in Parliament may, upon known respects to the king, by his authority be mitigated and suspended upon cases only known to him. The only reference that might have seemed a plausible one to Burlamaquis thought on the matter is perhaps the account of king Theopompus of Lacedemonia, which was a widespread example used in almost all the doctrine of the seventeenth century to account for limited power in a monarchy, since this is a king who submitted part of his power to the legislative assembly of Sparta in order to assure that the power he would pass upon his sons would be more durable; but Burlamaqui doesnt seem to draw any consequences of constitutional control from antiquity, therefore we will have to credit him with the benefit of doubt on his creativity on the subject. 97 In the 1820s, Benjamin Constant, thinking about the great inconveniences of the French Revolution, thought that the threefold division of powers was insufficient to assure constitutional stability and that there needed to be someone to moderate when two or more traditional powers clashed against each other. See BENJAMIN CONSTANT, COURS DE POLITIQUE CONSTITUTIONNELLE (Socit Belge de Librairie, Imprimerie et Papeterie, Hauman, Cattoir et Compe., 1837), chapter I. 98 This power, in a constitutional monarchy, for Constant, is the king. This conclusion is reached by the French author by analyzing the British constitution and the royal prerogative. Constant says in the already referenced book, that the king rules but does not govern, since the latter is the task of

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78. In this sense, the dispute concerning the neutral power of the constitution is going to be of great importance in shaping constitutions during the twentieth century, and it will find a perfect forum in the perennial disputes between Hans Kelsen and Carl Schmitt. 79. Hans Kelsen, in an article titled Who should be the Protector of the Constitution, established the necessity of a court outside the three traditional powers of Montesquieus scheme, in charge exclusively of analyzing the constitutionality of government actions, including legislation, as a consequence of the supremacy of the constitution. On the other hand, Carl Schmitt, in his response, The Protector of the Constitution, thinks that in accordance to the principle of neutral power, the institutional guardian of the constitution, in a setting like the Weimar Republic, a parliamentary system, should be the President of the Reich, who exercises a power similar to the constitutional monarch.99 The results of this dispute seem to be somewhat uncertain, since even though the great majority of countries have adopted ever since a constitutional court, with variations to the kelsenian model, there are some countries like France, where the President has a constitutional attribution to act in certain cases as a moderator, and in Spain, when on the occasion of the clash between the Supreme Court and the Constitutional Court, there where attempts made to involve the king to solve the dispute by invoking the theory of a neutral power as developed in Benjamin Constant. 80. It is difficult to say whether Burlamaqui had at all any influence on these matters, it is highly unlikely, but at least it is interesting to see what the consequences of his scheme brought, with a solution that was forwarded with almost two centuries before many European countries would come up with a similar solution.

the prime minister, and that by being able to remove members of the cabinet without the power to punish them, he is repairing without being harmful. Therefore, the king is a sort of catalyst of the constitutional order, acting as if it were the judicial power of the traditional powers (see Id., chapters I and II) when government agencies bring up claims against each other before him. In this case, should there be an abuse of power by any of the functions that exercise government, as it could be an unreasonable piece of legislation by Parliament, the King, as a neutral actor, above and separated from the executive, judiciary and legislative, can bring things back to a constitutional equilibrium. 99 Carl Schmitts argument is based on an analogy where he cites directly Benjamin Constants theory on neutral power. For a more comprehensive discussion on the nature and debate around neutral power and the Kelsen-Schmitt controversy, see RAUL PEREZ JOHNSTON, EL SUPREMO PODER CONSERVADOR (1835-1841), PRIMER TRIBUNAL CONSTITUCIONAL EN MEXICO Y EN EL MUNDO [The Supremo Poder Conservador (1835-1841), First Constitutional Court in Mexico and the World], chap. I (forthcoming).

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V. BURLAMAQUI AND THE FOUNDING ERA.100 81. One final point that we ought to address is that of Burlamaquis influence over the generation of American Constitution-makers. By linking Burlamaqui to the ideas that created the American Constitution and subsequently served as a model to most constitutional conventions, from the XVIII century to some of the latest developments in Central and Eastern Europe, we believe we can show that Burlamaquis theories on the social contract are worthy of rediscovery and deserve a closer and deeper analysis by scholars and jurists throughout the world. This being said, if his views were part of the source to one of the most important events in constitutional history, then maintaining them hidden or forgotten in a cellar, looks like an inappropriate thing to do. 82. On this regard, one could say that Burlamaqui was an influential author in the times of the framing of the Constitution. First of all, Burlamaquis books were quickly translated into English, and copies of those editions arrived to the Colonies in America. That being said, J. Nourses London edition of the Principles of Natural Law, translated by Thomas Nugent is of 1748. Then, as a sequel, in 1752, they printed the Principles of Politic Law. In 1763 there was a second edition by Nourse/Nugent in London, called The Principles of Natural and Politic Law, where both volumes were printed together. The third London edition is of 1784; a fourth edition is issued first in Dublin (1791) and then in Boston (1792), which could account as the first American edition, and a fifth edition was printed in Cambridge, Massachusetts in 1807.101

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Despite the fact that the French editions of Burlamaquis works had an immediate impact throughout Europe, and that he was widely read by the philosophers of the time, it is in the United where is influence is most felt, mainly because it was there that the first great revolution of the XVIII century occurred. That is why we will focus on the Founding Era of the United States, instead of trying to weigh Burlamaquis influence in other parts of the world. Just as a note to that, let us say that Burlamaqui was even read by Rousseau, who cited his fellow Genevan in the following terms: It is his ignorance of the nature of man that throws so much uncertainty and obscurity on the real definition of natural law: since the idea of law, says Mr. Burlamaqui, and moreover, that of natural law, are ideas manifestly related to the nature of man. It is then from that very nature of man, he continues, from his constitution and his status that the principles of this science ought to be deducted. JEAN JACQUES ROUSSEAU, DISCOURS SUR L'ORIGINE ET LES FONDEMENTS DE L'INGALIT PARMI LES HOMMES, preface (1754). Nevertheless, this citation has led to much overrated speculation on the influence that Burlamaqui may have had on Rousseau. I our opinion, his impact on Rousseaus thought must have been somewhat limited. On this, see generally, GARY L. BARRETT, A COMPARISON OF THE MORAL AND POLITICAL IDEAS OF JEAN-JACQUES ROUSSEAU AND JEAN-JACQUES BURLAMAQUI, (1970) (unpublished Ph.D. dissertation, University of Arizona) as well as GIORGIO DEL VECCHIO, BURLAMAQUI AND ROUSSEAU, in 23, No. 3, JOURNAL OF THE HISTORY OF IDEAS, (1962). 101 Even if the first American edition is of 1792, it shows to some extent the popularity of Burlamaquis ideas during the first years of the American Republic, since it would seem that the available copies from the previous English editions were not sufficient. After that edition, there were subsequent ones until the mid XIX century. The idea this gives us is that after the approval of the Constitution, Burlamaquis books must have been regarded as so descriptive of the institutions of the Federal Republic, that more printings were necessary.

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83. As a consequence of the widespread acceptance of Burlamaquis texts in the Colonies, we can affirm that [i]n pamphlet after pamphlet the American writers cited Burlamaqui on the laws of nature and of nations, and on the principles of civil government.102 The knowledge of Burlamaqui during the revolution has been thought of as widespread within lawyers and politicians of the time, and writers like Alexander Hamilton,103 James Madison,104 Thomas Jefferson105 and James Wilson,106 just to name a few, have been thought to have been directly influenced by the political theory of Jean Jacques Burlamaqui; also, the reference to the pursuit of happiness in the Declaration of Independence is believed to be of Burlamaquian ascent.107 84. The circumstance of Burlamaquis influence in the American Colonies by the time of the Revolution of Independence would seem to be accentuated if we take into consideration the claims made against Sir William Blackstone of having committed plagiarism in his Commentaries and having copied his political ideas textually from Burlamaqui, while it can be said that Blackstone is also unquestionably a very highly influential figure of the time.108 85. While some authors have made a great apology of Burlamaqui to try to bring him back from oblivion, where he has remained for more than a century and a half, and others have reacted by diminishing his influence or impact,109 we
BERNARD BAYLIN, THE IDEOLOGICAL ORIGINS OF THE AMERICAN REVOLUTION, 27 (Harvard University Press, 1992). 103 With regard to Hamilton and Burlamaquis influence on him, see idem at 27, and RAY FORREST HARVEY, JEAN JACQUES BURLAMAQUI A LIBERAL TRADITION IN AMERICAN CONSTITUTIONALISM, 116 (The University of North Carolina Press, 1937). 104 On the influence on James Madison, see BERNARD GAGNEBIN, BURLAMAQUI ET LE DROIT NATUREL 279 (La Frgate, 1944) and JEFF ROSEN, WAS THE FLAG BURNING AMENDMENT UNCONSTITUTIONAL, 100 Yale L.J. 1076 (1990-1991). 105 On how Jefferson followed Burlamaquis teachings, see MORTON WHITE, THE PHILOSOPHY OF THE AMERICAN REVOLUTION, 161 and ff. (Oxford University Press, 1978), RAY FORREST HARVEY, op. cit. at 120 and ff. and BERNARD GAGNEBIN, op. cit. at 279. 106 On James Wilson being influenced by the writings of Burlamaqui, see MORTON WHITE, op. cit. at 132 and ff., 227; RAY FORREST HARVEY, op. cit. at 114 and ff. and BERNARD GAGNEBIN, op. cit. at 279. 107 See JOHN C. FORD, NATURAL LAW AND THE PURSUIT OF HAPPINESS, 26 Notre Dame L. 442 n.32 (1950-1951). 108 On this, see BERNARD GAGNEBIN, op. cit. at 273-274 and for the contrary view, defending Blackstone, PAUL LUCAS, EX PARTE SIR WILLIAM BLACKSTONE, PLAGIARIST: A NOTE ON BLACKSTONE AND THE NATURAL LAW, 7 Am. J. Legal Hist. 142 (1963), and HOLDSWORTH, W. S., SOME ASPECTS OF BLACKSTONE AND HIS COMMENTARIES, 4 Cambridge L.J. 279 (1930-1932). 109 For an idea that Burlamaqui is treated at the same level as Locke during the Founding Era, despite being a secondary figure, see BERNARD BAYLIN, THE IDEOLOGICAL ORIGINS OF THE AMERICAN REVOLUTION, 28 (Harvard University Press, 1992). For a contrary opinion, limiting the impact of Burlamaquis doctrines, see JOHN DOW, THE POLITICAL THEORY OF JEANJACQUES BURLAMAQUI, 115 (1927) (unpublished B.A. thesis, Harvard University). Finally, prof. Del Vecchio, while being apologetic of Rousseau, led a harsh attack on Burlamaqui: In these writings one would seek in vain a true, profound originality. Burlamaqui was not, and never wished to be, an innovator in the philosophy of law, but rather a teacher and spreader of the natural law doctrines dominant in his time. GIORGIO DEL VECCHIO, BURLAMAQUI AND ROUSSEAU, in
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believe that whatever his real influence might have been in the past, he can be established as a traceable source to the Founding Era; the men that drafted the Declaration of Independence, had read Burlamaqui, and it would not surprise us that most of the delegates to the Federal Convention in 1787 also had knowledge of his works. Consequently, it is our reading that the works and ideas of Jean Jacques Burlamaqui stand to a good extent as a reference of XVIII century political thought, as prof. Roscoe Pound seems to suggest,110 and can therefore be authoritatively used in order to read a new vision of what the framers might have intended in creating the American nation. VI. CONCLUSION 86. As we have been able to analyze all along this work, Burlamaquis social compact theory relies on a heavy communitarian utilitarianism that goes all the way to justifying the necessity of social rights into a constitutional scheme of government, which differentiates him from other more libertarian and individualistic views like the one of John Locke. Natural equality seems to be the motor of the whole scheme, as an individual right, but also as a positive obligation upon the state in order to provide for the conditions of this equality. The consequence of this is the formulation of the principles of popular sovereignty, of delegated power, of a functional separation of powers into three independent departments, of a constitution as a fundamental law, and finally,
23, No. 3, JOURNAL OF THE HISTORY OF IDEAS, 421 (1962). Nevertheless, these statements seem to conflict with the authoritative reasoning of Roscoe Pound, when he defines what he thought to be the standard views on politic law of the XVIII century: Eighteenth-century juristic theory, down to Kant, holds to four propositions: (1) There are natural rights demonstrable by reason. These rights are eternal and absolute. They are valid for all men in all times and in all places.* (2) Natural law is a body of rules, ascertainable by reason, which perfectly secures all of these natural rights.** (3) The state exists only to secure men in these natural rights.*** (4) Positive law is the means by which the state performs this function, and it is obligatory only so far as it conforms to natural law.**** The appeal is to individual reason. Hence every individual is the judge of this conformity. * Burlamaqui, I, 1, chap. 7, para. 4; Wolff, paras. 68-69. ** Burlamaqui, I, 2, chap. 4. *** Id. II, 1, chap. 3; Wolff, para. 972. **** Burlamaqui, II, 3, chap. I, para. 6; Wolff, para 1069; Vattel, liv. I, chap. 13, para. 159; Blackstone, I, 41. ROSCOE POUND, THE END OF LAW AS DEVELOPED IN JURISTIC THOUGHT, 27 Harv. L. Rev. 623 (1913-1914). The interesting thing about this citation is that for every numbered statement, prof. Pound inserted a footnote with a direct reference to the work of Burlamaqui, an idea that allows us to think that if he stands for what Roscoe Pound though was the core of the Eighteenth century juristic theory, then Burlamaqui cannot be a secondary figure. Also, it is noteworthy mentioning that the other authorities cited by Roscoe Pound are Christian Wolff, who has been said to have exercised some influence on Burlamaqui, although we have contested that, Emmerich de Vattel, who was allegedly a student in Burlamaquis classroom at the University of Geneva and Sir William Blackstone, who must have been pretty much aware of Burlamaquis writings to the extent that there have been some claims of plagiarism against him (see supra note 108). Consequently, Burlamaquis ideas, one way or another, can be considered to have been influential in terms of the meaning of XVIII century political thought. 110 See supra note 109.

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for an institutional guardian of the constitution. A very liberal and contemporary view of law for someone living in a conservative environment in the first half of the eighteenth century; a circumstance which might give him more merit to embrace those positions, uncommon to his social status. 87. The importance of this topic, more than merely academic, nonetheless relies in the fact that Burlamaqui viewed the whole organization of society depending on a set of natural contracts based on a concept of social justice and the respect of personal freedom in order for everyone to achieve, with the help of the community, its personal goals in life; that is why the pursuit of happiness is one of the consequences of his social compact structure of the state. 88. Consequently, if this fundamental idea can be linked to a concrete historical moment or to a fundamental legal document, then it passes from abstract theory to becoming a model of interpretation for contemporary constitutions that may have followed it. Being as we have seen, that Burlamaqui can be considered as a reliable source to some of the Framers, and is believed to have had an important role in the ideas that drafted the first of the great compacts of American constitutionalism: the Declaration of Independence, which is the document that creates the American nation and sets as one of the main objectives of the association the pursuit of happiness, then the analysis of his theory on the social compact might help us shed some new light in the way of seeing the purpose and content of the American Constitution. 89. This, especially if we take into consideration that despite the similarity of language between one and another natural law thinker of the time, their lines of thought can be completely different; and in this case, interpreting a document like the Declaration or the Constitution through the lenses of Locke or Rousseau, instead of Burlamaqui, can make a great difference and bring out a completely different result in terms of interpretation and original meaning.111 In this sense, and even more importantly, if we were to take Justice Chases suggestion of interpreting the Constitution through the first great principles of the social compact112, determining whose social contract it is we ought to look at, is of the essence, since the outcome of picking one source over the other could be radically different: the choice of social contract theory could then determine the outcome of constitutional interpretation, from a Lockean
Citing A. P. dEntreves (Natural Law (1951), p. 9) in the sense that the mere fact that an identical expression recurs in different writers is no proof of the continuity of thought from one to the other, prof. McDowell rightly establishes that: [a]t its deepest level, the idea of natural law that has periodically percolated to the surface of American politics is a confused collection of often contradictory claims. Whether "natural law" is being invoked in the sense of St. Thomas Aquinas or in the sense of Thomas Hobbes is a very important thing to know; the philosophic differences are profound. Sorting out those differences is thus essential to understanding the proper relationship of the Constitution to the sweeping historical tradition of natural law. GARY L. MCDOWELL, THE LIMITS OF NATURAL LAW: THOMAS RUTHERFORTH AND THE AMERICAN LEGAL TRADITION, 37 Am. J. Juris. 57 (1992) 112 See Calder v. Bull, 3 U.S. (3 Dall.) 386 (1798).
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libertarian compact that could support Dred Scott113 and Lochner114 to a more liberal and socially minded contract in Burlamaqui, that would not only reject slavery and uncontrolled economic freedom, but perhaps also, support Brown115 and other interpretations that have constituted the soul and hart of American social legislation. In this sense, the study of Burlamaqui instead of any other XVIII century scholar to give content to the meaning of the Constitution as a social contract, becomes an alternative of reconciliation between the notion of original intent and the constitutionality of progressive legislation. By looking back to the Founding Era, through the uncommon eye of Burlamaqui, we may find that, after all, the Framers did provide America with a constitution for the twenty-first century, a constitution set to endure the test of time and become the vehicle to assure every man the pursuit of his own happiness, for which men created societies a long time ago, without having to expect unusual and sometimes questionable interpretations by the guardian of the Constitution, namely, the Supreme Court.

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See Scott v. Sandford, 60 U.S. 393 (1856). See Lochner v. New York, 198 U.S. 45 (1905). 115 See Brown v. Board of Education, 347 U.S. 483 (1954).

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NOTAS

CONSTITUCIN EUROPEA E HISTORIA CONSTITUCIONAL: EL RAPTO DE LOS PODERES

Bartolom Clavero

HIJO: Quntos poderes son necesarios en la sociedad para conseguir la felicidad pblica? PADRE: Tres, y el primero de ellos, hijo mo, es el legislativo... HIJO: Por qu no es bastante el poder legislativo para la felicidad pblica? Catecismo Constitucional, Sevilla 1813.

SUMARIO: I. Quiebra de espejo.- II. Compostura de imagen.- 2.1. Ocurrencia Inglesa.- 2.2. Entrems americano.- 2.3. Suerte francesa.- III. Ojeo de poderes.- IV. Cobro de piezas.- V. Reglas venatorias.- Directorio en Internet.

I. Quiebra de espejo 1. Cuntas exposiciones constitucionales no arrancan con la referencia al socorrido artculo decimosexto de la primera Declaracin de Derechos de la Revolucin Francesa: Toda sociedad en la que no est asegurada la garanta de los derechos ni determinada la separacin de los poderes carece de Constitucin? A partir de ah ya cabe comenzar a tratarse de lo uno, de lo otro y de la vinculacin mutua, esto es, de la separacin de poderes como primera garanta de los derechos mismos1. Es la historia? 2. Dificultades pueden presentarse a partir de ahora para esta trayectoria de la historia constitucional en el mbito de la Unin Europea. Su punto de llegada ya no ser tan slo el constitucionalismo presente de un Estado en particular, sino tambin el que va a establecerse o est en trance de desarrollo entre el conjunto de los Estados que forman la Unin. Resulta que la Constitucin comn por escrito, la del Tratado por el que se establece una Constitucin para Europa, va a ofrecer, de prosperar, una aparente Declaracin de Derechos, pero ningn registro de Separacin de
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Paso a exponer algunos problemas que he suscitado a largo de sesiones de este curso, 2004-2005, del doctorado de Derecho Constitucional de las Universidades de Sevilla y Huelva. Es primicia que habr de desarrollar, tal vez en su da en libro. El trabajo pertenece, pues es donde comenc a plantermelo y a cuyo desenvolvimiento acudir en su da, al proyecto del grupo de investigacin HICOES, Historia Cultural e Institucional del Constitucionalismo en Espaa (SEJ2004-06696-C02-01).

Historia Constitucional (revista electrnica), n. 6, 2005. http://hc.rediris.es/06/index.html

Poderes. Cmo va a seguir entonces predicndose esta segunda clave como adems primera para la propia garanta de los derechos, la clave as presunta de las claves? 3. La Constitucin Europea ni propugna ni aplica el principio de la separacin de poderes. Ni podra hacerlo dada ante todo su pronunciada vertiente confederal o, si prefiere decirse, intergubernamental, como habida cuenta tambin de su aguda deficiencia ciudadana, de la extrema dificultad e incluso inconveniencia de constituir directamente sus poderes mediante representacin y con responsabilidad respecto a una ciudadana marcadamente heterognea e insuficientemente articulada. Hace la Constitucin Europea en verdad el intento de aprovechar los mecanismos de separacin de poderes de los Estados miembros, concediendo cierta entrada a controles entre sus gobierno y parlamentos, pero a su propio nivel no puede asumir una diligencia del gnero. Repitmoslo. En el constitucionalismo europeo realmente existente, como asimismo en el que se augura por el Tratado, no hay ni parece de momento que quepa la implantacin de mecanismos tales. La Unin Europea no rene condiciones para el desdoblamiento vertical de la separacin horizontal de poderes propio de las entidades constitucionalmente federales. Es al tiempo de espritu federalista y planta no federal2. 4. Ante las evidencias, existe la posibilidad de negarse que la Constitucin Europea lo sea ms que de nombre pues no cumple un mnimo. Se est haciendo esto incluso por constitucionalistas de reconocido prestigio, pero, si el Tratado prospera, me temo que es una alternativa condenada a la extincin incluso por mucho que pueda cargarse de razones3. Puede decirse que Europa no ser constitucional, pero porque ya lo es. El Tratado es ahora un elemento ms, uno que no toma tanto la determinacin como pone en evidencia la omisin del principio de separacin de poderes. Cmo va a seguir reproducindose una historia constitucional que parte de esta clave y conduce a ella o, como quizs fuera mejor decir, que adopta dicha cancha de partida porque tiene ante la vista y quiere conducir a tal puerto de llegada? Lo va a hacer denegando asiento en su tabla de materias a una Constitucin que puede distorsionar sus presunciones como la tan flamante, por escrito, de Europa? Tampoco parece que sea esto previsible. Como todas las Constituciones, la Constitucin Europea va a necesitar historia a su imagen y semejanza. La historiografa y la doctrina constitucionalistas no perdern su hbito de hacer de sus principios en el derecho principios en el tiempo. De dnde podr partirse si se pierde el asidero confortable de la separacin de poderes como clave de bveda? 5. Precisamente de las dificultades, de problemas y no de presunciones. La historiografa constitucional hoy predominante, sobre todo la producida y
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Michael BURGESS, Federalism and European Union: The Building of Europe, 1950-2000, Routledge, 2000, exposicin bien elocuente, precisamente por federalista, del trayecto histrico.

Pedro CRUZ, La Constitucin indita. Estudios ante la constitucionalizacin de Europa, Editorial Trotta, 2004, por constatar que incluso la clave de los derechos queda neutralizada en la horma del Tratado, no deja de dar por hecha la marcha que acusa la palabrota bien grvida de su subttulo.

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consumida entre juristas, ofrece un relato fuertemente presuntivo por cuanto que asume lo dicho de que el principio jurdico es principio temporal, el principio de separacin de poderes no slo el resultado de una determinada historia, sino tambin el arranque o incluso la premisa de la misma en general. El constitucionalismo, precisamente por novedoso en el tracto del tiempo, ha tenido una fuerte necesidad de proyectarse en el pasado. Toda la agencia constitucionalista, comenzndose por la doctrina, viene siendo muy sensible al requerimiento y proclive al servicio. As se ha construido la narrativa que desdobla principios en el derecho y en el tiempo. Impera bastante pacficamente en los estudios jurdicos, pues no tanto en los de la profesin historiogrfica. La Constitucin Europea puede venir a romper esquemas al no atenerse a las previsiones del paradigma constitucionalista. No digo que esto sea para lo bueno o para lo malo, pues adems est por ver, sino tan slo que as estn las cosas. El espejo en que un constitucionalismo viene mirndose satisfechamente puede que salte en aicos. Otra imagen est al quite? 6. Pues soy de profesin historiador, me permito hablar de un futuro, quiero decir de la visin futura de un pasado. La Constitucin Europea no va a superponerse limpiamente a las Constituciones de los Estados, sino que, conforme a sus propias previsiones de contar con sus mecanismos de poderes, empapar todo el complejo constitucional resultante, inclusive el estrato de la doctrina y la capa de la historiografa. Voy a proceder a un ejercicio de imaginacin. No tengo tanta como para pronosticar qu paradigma cuajar, pero gozo de la suficiente como para presagiar qu problemas se suscitarn en el proceso hacia una nueva imagen de la historia constitucional en el mbito europeo. Otro hay donde los cuestionamientos a estas alturas se encuentran ms a la vista4, aunque no me consta que hasta el da de hoy la revisin en curso haya alcanzado al extremo concreto del principio y la prctica de la separacin de poderes5. 7. Podramos tratar de otras categoras ahora puestas merecidamente en entredicho por la Constitucin Europea, aunque la misma haga el esfuerzo de limitar su incidencia y la doctrina le respalde en la resistencia. Porque vayan a tener un periodo de gracia, no estn menos ya en cuestin6.

Sandra F. VANBURKLEO, Kermit L. HALL, and Robert J. KACZOROWSKI (eds.), Constitutionalism and American Culture: Writing the New Constitutional History, University Press of Kansas, 2002, para cuyo caso, el estadounidense, puede interesar ante todo el abordaje de John Phillip REID, Constitutional History of the American Revolution, University of Wisconsin Press, 1986 (I. The Authority of Rights), 1987 (II. The Authority of Tax), 1991 (III. The Authority to Legislate) y 1993 (IV. The Authority of Law). Para ulteriores referencias, puedo remitirme a Constituyencia de Derechos entre Amrica y Europa: Bill of Rights, We the People, Freedoms Law, American Constitution, Constitution of Europe, en Quaderni Fiorentini per la Storia del Pensiero Giuridico Moderno 29, 2000, pp.87-171. La mejor monografa tambin para fuera de los Estados Unidos sigue siendo una de planta tradicional: M.J.C. VILE, Constitutionalism and the Separation of Powers, 1967, ed. ampliada, Liberty Fund, 1998. James TULLY, The Kantian Idea of Europe: Critical and Cosmopolitan Perspectives, en Anthony PAGDEN (ed.), The Idea of Europe: From Antiquity to the European Union, Cambridge University Press (CUP). 2002, pp. 331-358, ms incisivo de lo planeado por el editor en su Introduction, pp. 1-32.
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Podran ser la soberana, la nacin o tambin el poder constituyente7. Vamos sin embargo a centrarnos en los poderes, lo que de algn modo alcanza, aunque no abarque, al resto. A la Constitucin Europea ya no vuelvo en estas pginas. Algo, bastante, prefiero dejar a la diligencia de la lectura aunque slo sea para no correr el riesgo de ofender su inteligencia. Mi intencin confieso que es provocarla. II. Compostura de imagen 8. Presagio que en el escenario historiogrfico, en la imagen actual de realidad pasada, emergern problemas que despejarn presunciones. Si se levanta el teln o cae el muro, como quiera decirse, del principio de un presente que se presume principio de una historia, se evaporarn certezas actuales dejando espacio a contingencias pretritas. La historia constitucional perder su fuerte identificacin con la panoplia de poderes constitucionales, la que se entiende que responde al principio de separacin, no para adoptar otro signo de identidad, sino ms sencillamente para traer a la vista o dar a luz, como prefiera expresarse, problemas. Ya no ofrecer la imagen de un paseo poco menos que triunfal entre principio y principio, el pasado y el vigente. Comencemos entonces por el parto. Concedamos que Locke, aunque no pariera, sea el progenitor annimo8. 2.1. Ocurrencia inglesa 9. Hace ya un tiempo, se produjo una importante novedad en el estudio de la vertiente poltica de la obra de John Locke. Sus dos Tratados de Gobierno resulta que guardan una estrecha relacin y que ambos se escribieron hacia comienzos de la dcada de los ochenta del siglo XVII y no a finales9. Tanto el desplazamiento como la reintegracin son relevantes. Lo usual vena siendo desvincular el segundo tratado, que es el que trata de materia constitucional, del primero, que versa sobre discusiones bblicas, para conectar a su vez el postrero con la Gloriosa Revolucin de 1688, la famosa porque produce el Bill of Rights o lo que se llamar as, Billete o Declaracin de Derechos, poco ms tarde, todo un arranque del constitucionalismo en suma. Laslett no aplic la nueva perspectiva al asunto de la separacin de poderes. Ni nadie luego que yo sepa. Hagamos entonces el intento. Hasta ahora parece que lo ha impedido la gruesa pantalla doctrinal extendida entre principio histrico y principio constitucional.
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El mismo J. TULLY, Strange Multiplicity: Constitutionalism in an Age of Diversity, CUP, 1995.

Me refiero a que no hay en la historia partenognesis sin concurrencia y hasta antecedente (M.J.C. VILE, Constitutionalism and the Separation of Powers, pp. 23-82; y le falta la Biblia, Isaas 33,22: Dominus enim iudex noster, Dominus legifer noster, Dominus rex noster: ipse salvabit nos), pero ya advierto de esta vez por todas, por si la duda tras la introduccin an cupiera, que aqu no andamos con el menudeo.
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John LOCKE, Two Treatises of Government, ed. Peter LASLETT, CUP, 1960, y viva mediante reprints, Cambridge Texts in the History of Political Thought, 1988 (de edicin annima en vida de Locke), con Introduction, pp. 3-126, prosiguiendo Laslett el debate que condujera con otras visiones, viejas y nuevas.

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10. Locke se refiere a separacin de poderes en el primer tratado antes que en el segundo y lo hace de forma que ambas referencias se vinculan. En la primera ocasin defiende la separacin estricta entre dos poderes o ms bien entre dos dimensiones de los mismos, pues el ejercicio puede confluir perfectamente en los titulares10. Se trata por una parte del poder de familia y, por otra, del poder de propiedad, ambos en manos de los padres propietarios europeos, pero constituyendo rbitas separadas de apoderamiento: la primera, la familiar, como universo de subordinacin de mujeres, trabajadores y no-europeos, y la segunda, la propietaria, como espacio de planteamiento del sistema constitucional. Lo que hoy llamaramos trabajo por cuenta ajena quedaba entonces sometido a tal poder domstico11. Cuando en el segundo tratado se vuelve al asunto de la separacin ya se hace sobre esa base. Una divisin de poderes ahora trinitaria, entre un poder legislativo, otro dicho ejecutivo que resulta judicial y uno tercero federativo o de poltica exterior, ya slo interesa a los padres propietarios europeos, quienes cuentan as con el poder de constituir y se encuentran entonces con la necesidad, para prevenir el despotismo, de que su ejercicio se diversifique de dicha forma12. He aqu una construccin que alcanz un xito muy relativo, prcticamente ninguno, ni siquiera en casa, en Inglaterra, durante cerca de un siglo, si no ms13. 11. He ah entonces un problema para la historia constitucional en cuanto que pierda las anteojeras de la clonacin entre principios. La Separacin de Poderes no es el alma gemela, nacida de igual matriz y a un mismo tiempo, del Bill of Rights, la Declaracin de Derechos, la primera pieza de un orden constitucional, y que, encima, no se le adopta acto seguido como tal ni siquiera en el propio hogar. Locke comienza por no ser profeta en su tierra. Incluso quienes vienen a asumir resueltamente en Inglaterra el presupuesto constitucional de los derechos y la necesidad constituyente de las garantas se muestran reacios a adoptar como principio la regla de separacin de poderes. El testimonio ms fehaciente lo ofrece al cabo de unas dcadas tras los Tratados de Locke, en los aos sesenta del siglo XVIII, una obra de

J. LOCKE, False Principles and Foundation of Sir Robert Filmer and his Followers, cap. VII, Of Fatherhood and Property, considered together as Fountains of Sovereignty. Tal, el de los Falsos Principios, es el ttulo especfico del primer Treatise of Government. No aado nada al discurso de Locke, pues todas las coordenadas y especificaciones son suyas, inclusive la del radio europeo: J. TULLY, Rediscovering America: The Two Treatises and aboriginal rights, en su An Approach to Political Philosophy: Locke in Contexts, CUP, 1993, pp. 137-178; Barbara ARNEIL, John Locke and America: The Defence of English Colonialism, Oxford University Press (OUP), 1996. J. LOCKE, An Essay Concerning the True Original Extent and End of Civil Government, cap. XII. Of the Legislative, Executive, and Federative Power of the Commonwealth. Es a su vez ese de Ensayo acerca de extensin y finalidad, como bien se sabe, el ttulo del segundo Treatise of Government. Hay notorios testimonios britnicos de tiempo ms avanzado, como las conferencias de John James PARK, The Dogmas of the Constitution, 1832, y los artculos de Walter BAGEHOT, The English Constitution, 1867, ste con bastantes reediciones y traducciones, aquel editado ahora en castellano, por mrito de Joaqun VARELA e Ignacio FERNNDEZ SARASOLA, Akal-Istmo, 1999, y ambos, tanto Park como Bagehot, bastante reductivos, pero elocuentes respecto a la ausencia del principio de separacin.
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espritu tan acreditadamente constitucional como los Comentarios sobre las Leyes de Inglaterra de William Blackstone14. 12. Esta exposicin virtualmente completa del derecho ingls toma como base de partida derechos fundamentales, llamndoles absolutos, de ndole individual y adems se muestra sumamente sensible con una doble necesidad de distincin neta de poderes, esto es en concreto, de separacin de la justicia respecto a todo el resto, particularmente entonces en relacin a la monarqua, con nfasis a dicho efecto en la institucin del jurado, por una parte, y, por otra, de divisin interna de la institucin legislativa entre cmara de comunes, cmara de lores y la misma monarqua, entre sus respectivos poderes concurrentes a dicho efecto normativo de alcance ms general en el sistema britnico. El jurado por su parte tambin divida internamente el ejercicio del poder judicial y este efecto se apreciaba15. Cmo es que entonces no se adopta el principio de separacin de poderes? Pues por considerarlo insuficiente, al no incidir en la divisin interna del poder potencialmente superior, el legislativo, y tambin peligroso, al presentarse como despliegue de un poder en singular de alcance as constituyente que adems se identifica con la propiedad16. Obsrvese que el rechazo del principio de la separacin se basa en la razn de que, primero, comienza por reunirlos y, segundo, concluye por no dividirlos de un modo que resultase mnimamente satisfactorio. 13. Advirtase tambin que la problemtica no afecta prcticamente a derechos o al menos no lo hace a la titularidad de los mismos, lo que resulta entonces por supuesto cuestin neurlgica. La discriminacin incluyente de sujetos se produca en el planteamiento de Locke por va de la separacin primaria entre un poder de familia que someta a la mayor parte de la sociedad y un poder de propiedad que a quien liberaba era a la minora as apoderada. El mismo efecto se presenta en Blackstone de una forma ms franca, distinguiendo entre el mundo del derecho en sentido ms estricto y el de la oeconomia en su acepcin etimolgica entonces todava predominante de gobierno de la familia17. Sustancialmente resultan, efectuada la resta, unos mismos sujetos de libertad de unas mismas libertades individuales, pues la diferencia slo viene en la vertiente colectiva de la organizacin constitucional no quedando adems muy claro si a favor de Locke o de Blackstone, del principio de separacin de poderes o de su rechazo como tal.
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William BLACKSTONE, Commentaries on the Laws of England, Clarendon Press, 1765-1769; entre nutridas ediciones y adaptaciones, hay facsmil de la prncipe, The University of Chicago Press, 1984.

W. BLACKSTONE, Commentaries on the Laws of England, libro I. Of the Rights of Persons, caps. I. Of the absolute Rights of Individuals, II. Of the Parliament, y IX, Of subordinate Magistrates; libro III. Of Private Wrongs, cap. XXIII, Of Trial by Jury.
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W. BLACKSTONE, Commentaries on the Laws of England, , p. 52 y 57, frente expresamente a J. LOCKE, An Essay Concerning the True Original Extent and End of Civil Government, caps. XIII, Of the Subordination of the Powers of the Commonwealth, y XIX, Of the Dissolution of Government.

W. BLACKSTONE, Commentaries on the Laws of England, caps XIV. Of Master and Servant, y XV. Of Husband and Wife.

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2.2. Entrems americano 14. Los Estados Unidos, aunque todava sin el nombre de tales, nacen en 1774 con la Asociacin que forman unas colonias britnicas en Amrica estableciendo un Congreso comn. En dicho ao, el primer Congreso que se celebra, adems de formalizar dicha Asociacin, produjo una declaracin sobre los propios derechos, ejerci el de peticin a la monarqua y dirigi mensajes a pueblos indgenas pidindoles solidaridad, al pueblo de Gran Bretaa rogndole comprensin y a la colonia de Qubec explicndole al contingente francs de su poblacin el sentido de unas reclamaciones. Como este ultimo mensaje se extiende en una motivacin constitucional que respecto a pblico ingls se da ms por supuesta, puede que sea el documento de mayor inters. Ah surge con fuerza el motivo de la separacin de poderes. No lo hace de entrada18. 15. En el debate de aos previos entre colonias y metrpolis no fue relevante el tpico de la separacin de poderes. Se discutieron cuestiones sustantivas tanto referentes a garantas de derechos con al orden de las instituciones y, sobre todo, a la relacin mutua. A esto miraban las cuestiones claves en debate. Lo hacan muy particularmente a las formas de la representacin poltica y del juicio de jurados como claves ambas para el aseguramiento de derechos. Se cuestionaba el carcter constitucional del parlamento britnico, por estamental, y se reforzaba el juego del jurado como garanta de derechos con carcter general, no limitndosele al campo penal ni a apreciacin de hecho. No interesan ahora mayores detalles salvo el dicho de que la separacin de poderes no tena de entrada, ni siquiera en el mensaje que se dirigir a Qubec, un papel relevante19. 16. En 1774, al tener que explicarles dichas prcticas institucionales a un grupo que las desconoca como aquel contingente francs de Qubec, tras insistirse en la importancia sustantiva tanto de la representacin como del jurado cual parte crucial del mensaje, slo entonces viene la ocurrencia: An illustrious author of your nation, your countryman, the immortal Montesquieu, este ilustre e inmortal compatriota vuestro, reconoci tales cosas dndole forma de principio, el de la separacin entre poderes legislativo, ejecutivo y judicial. Ah tenis una autoridad, franceses y catlicos de Qubec. De este modo es como entra la Europa continental para el tema de los poderes constitucionales, pues la britnica ya andaba bien presente. Pronto vendra la alucinacin: Montesquieu habra sido nada menos que the oracle, el orculo20.

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Para material de base, los Journals of the Continental Congress, 1774-1789, edited from the original records in the Library of Congress, Library of Congress, 1904-1937.

La obra bsica ha cumplido tambin ya unos aos: Bernard BAILYN, The Ideological Origins of the American Revolution, Harvard University Press (HUP), 1967 (ed. viva, Palladium Press, 2001), con el respaldo de su edicin de Pamphlets of the American Revolution, 1750-1776, vol. I, nico publicado, 1750-1765, HUP, 1965, de cuya misma introduccin (pp. 1-202), procede la ampliacin del libro. James MADISON, The Federalist, 48, 1788 (mas no sin irona: The oracle who is always consulted and cited on this subject is the celebrated Montesquieu (...). The British Constitution was to Montesquieu what Homer was to the didactic writers on epic poetry, en los afamados Federalist Papers, 1787-1788, o conjunto de ensayos, junto a Alexander HAMILTON y John JAY,
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17. Entra la Europa continental a medias. Los poderes enumerados por Montesquieu en el momento de formular el principio no eran los del despliegue que ah pacficamente se le atribuye, sino el de poder legislativo, poder ejecutivo de derecho civil y poder ejecutivo de derecho de gentes, el segundo el judicial y el tercero el de relaciones exteriores. A su modo traduca a Locke. Mas de sobra se sabe que es la trinidad del mensaje a Qubec la que se consagrar hasta el punto de hacer olvidar un cambio nada nimio, pues introduce un poder nuevo, el ejecutivo, y cancela otro, el exterior. Todo esto resulta genuinamente americano. Lo es as la frmula definitiva de la separacin de poderes. Cmo pudo producirse entonces tal cambiazo y lograrse a continuacin tamao xito? Sugiramos de momento una repuesta a lo primero, pues nos faltan todava elementos para interrogarnos sobre lo segundo. 18. Habr de recordarse, para lo primero, que el gobierno interior por Europa, inclusive Gran Bretaa, era cometido por entonces ms bien de la sociedad civil, es decir, de la sociedad estamental de nobleza, clero y ciudades; para lo segundo, que en 1774 las colonias an reconocen a la monarqua britnica y desde 1776, al convertirse en Estados, siguen formando parte de una unin, entre confederativa y federal, sin solucin de continuidad con respecto a la postrimera colonial. En ningn momento, ni como colonias ni como Estados en particular, asumieron la competencia de poltica exterior. Cuando llega en 1787 la Constitucin federal, la frmula ya est acuada. 19. Tambin convendr recordarse que el constitucionalismo estadounidense, con su definitiva adopcin de la separacin de poderes entre legislativo, ejecutivo y judicial, fue creacin de los Estados antes de plantearse al nivel federal21. El descontrol literal del poder exterior de los Estados Unidos en el da de hoy tiene algo que ver con aquello. La frmula misma de la separacin encubre unas secuelas de poder fuera de regla22. Y adems, al contrario de lo que luego se presumir, no est bastando el principio. Slo a su vez recordemos que en Estados Unidos no se pierden claves vistas en Blackstone, por lo que toca tanto a la divisin interna del poder legislativo, dgase bicameralismo, como a una independencia del judicial, la cual se confa muy especialmente al jurado. La articulacin de los textos constitucionales de un nmero significativo de Estados mediante el ndice que ofrece el principio de la separacin, con sus artculos o ttulos
con numerosas ediciones y traducciones transmitiendo una imagen general bastante parcial y sesgada de aquel constitucionalismo primero. La bibliografa con la que se cuenta para este concreto extremo es sustanciosa: Gordon S. WOOD, The Creation of the American Republic, 1776-1787, University of North Carolina Press (UNCP), 1969, reed. con nueva introduccin, 1998; Willi Paul ADAMS, The First American Constitutions: Republican Ideology and the Making of the State Constitutions in the Revolutionary Era (1980; original, Republikanische Verfassung und brgerliche Freiheit: Die Verfassung und politische Ideen der amerikanischen Revolution, 1973), ed. ampliada, Madison House, 2001; Marc W. KRUMAN, Between Authority and Liberty: State Constitution Making in Revolutionary America, UNCP, 1997. Ahora, Mark DANNER, Torture and Truth: America, Abu Ghraib, and the War on Terror, New York Review of Books, 2004, pp. 75-213 para documentacin oficial con argumentos constitucionales prestando cobertura a dicha construccin de poder fuera de Constitucin, prctica de tortura incluida.
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legislativo, ejecutivo y judicial, se vincula estrechamente con exigencias sustantivas de representacin ciudadana, entre los sujetos dichos, y contrapeso institucional, entre los poderes consabidos, el exterior exclusive. Con su posicin entonces de segundo grado, la Constitucin federal dista de resultar la ms significativa. Por lo dems, ya que hablamos de poderes, sealemos que el poder de familia, aquel que corresponde a los mismos varones propietarios sujetos de derechos constitucionales, segua intocado23. 2.3. Suerte francesa 20. Joseph-Emmanuel Sieyes es personaje bien notorio en la historia constitucional de la separacin de poderes. Fue diputado por Pars en los Estados Generales de 1789, en un organismo de tipo estamental que, con intervenciones suyas decisivas, se constituy sin ms en Asamblea de cmara nica mediante juramento de asumir y activar la soberana de la Nacin cancelando la trinidad estamental de nobleza, iglesia y ciudad, esto ltimo tenido por pueblo o ahora nacin. Fue Sieyes presidente un tiempo de tan monocameral asamblea. Haba tenido con anterioridad el acierto, por lo que efectivamente ocurrira, de sealar objetivos y marcar directrices con la publicacin de una serie notoria de eficaces ensayos, principalmente Qu es el Tercer Estado?, Ensayo sobre los privilegios y el menos famoso con diferencia: Puntos de vista sobre los medios de actuacin con los que cuentan los representantes de Francia en 1789, los puntos que en este punto son los que precisamente merecen nuestro inters24. 21. En ese ensayo sobre formas de actuacin constituyente en Francia a la entrada del ao 1789, el medio es la ley; el procedimiento, la representacin; la finalidad, la Constitucin; el principio, la libertad. El poder legislativo, sin requerimientos que acusen alguna conciencia de los problemas que han llevado en los Estados Unidos a prcticas ms complejas de representacin poltica, se tiene por la va constituyente. Valdra incluso, segn se entiende todava, una asamblea de carcter estamental. La inconsciencia puede tambin decirse del tejido conjunto de los poderes que se disea, todo l muy incierto salvo en ese extremo de la primaca de un poder legislativo vinculado a la funcin constituyente. Hay as precisin de que se haga con un buen y bello golpe de apoderamiento, beaucoup de pouvoir, para que se pueda comenzar por donde se debe, la Constitucin. El poder judicial se identifica con las magistraturas existentes,
Ursula VOGEL, Fictions of Community: Property Relations in Marriage in European and American Legal Systems of the Nineteenth Century, y Karen ORREN, Master and Servant Law and Constitutional Rights in the United States during the Nineteenth Century: A DomainSpecific Analysis, en Willibald STEINMETZ (ed.), Private Law and Social Inequality in the Industrial Age: Comparing Legal Cultures in Britain, France, Germany, and the United States, OUP, 2000 pp. 91-112 y 313-334. La bibliografa de inters constitucional decae notablemente con slo que cambiemos de continente; en este punto, Pasquale PASQUINO, Sieyes et lInvention de la Constitution en France, Odile Jacob, 1998; Marc LAHMER, La Constitution Amricaine dans le Dbat Franais, 1795-1848, LHarmattan, 2001, pp. 213-274. Con buen criterio, se retorna ahora a la grafa empleada en su tiempo: Sieyes y no Sieys.
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sin mayores exigencias constitutivas tampoco. Se les tiene por valladares probados frente al poder ejecutivo, bien que tambin se aade que habrn de mejorarse en algn momento mediante el establecimiento del jurado, as como con un cdigo legislativo que presida e informe los procedimientos y las decisiones judiciales. De tal modo se presagia que los tribunales no habran de desempear en definitiva otra funcin que la de ejecutar leyes ni otro control que el de legalidad. No hay ms orden en todo ello que la supremaca resultante de un poder entre poderes, la del legislativo25. 22. Respecto a esta clave, Sieyes da plenamente en el clavo, pues a tal visin del poder legislativo responde la primera Declaracin de Derechos de la Revolucin Francesa, la del artculo 16 citado al principio. Sobre un poder como el judicial no es que sta diga otra cosa, pues no dice nada. La misma slo identifica dos poderes, el legislativo y el ejecutivo, sin especificar nada ms en el momento de registrar en el referido artculo el principio de la separacin como caracterstica necesaria de la Constitucin. Cuando sta, la primera Constitucin de la Revolucin Francesa, a su vez llega en 1791, se pondr de manifiesto la virtualidad de la separacin de poderes como principio constituyente ahora, pues no antes, abstrado de la problemtica institucional bajo cuyo signo lo hemos visto nacer y a la cual ha podido constatarse que sirve26. 23. La plantilla de los poderes constitucionales se importa de ultramar. Es la acuada en Amrica y no en Europa, con el legislativo en primer lugar, ejecutivo en el segundo y judicial en el tercero, pero su aplicacin ahora resulta que precisa de unas categoras autnomas, sin dependencia de requerimientos institucionales, en la Constitucin misma. Son las de representacin y eleccin que en Amrica se haban vinculado fuertemente entre s y que en cambio aqu, en Francia, se ensimisman. Expresamente para la Constitucin, puede haber un poder de entidad poltica, con capacidad propia, que sea representativo sin necesidad de legitimidad ciudadana por responsabilidad electoral. Se trata del poder ejecutivo encabezado por la monarqua. Del mismo modo la Constitucin sienta que hay un poder de base electoral, como lo fuera para ella integralmente el judicial, que no es en cambio representativo. Tratndose de la justicia, tiene su importancia. Implica que carece de capacidad de juzgar a los otros poderes, los representativos, el legislativo y el ejecutivo. Es consecuencia que la Constitucin extrae expresamente. Este rgimen profundamente desequilibrado de poderes se entiende que responde a la quintaesencia del principio de separacin precisamente por separarlos de forma tan tajante. As se posibilita la existencia, bajo veste constitucional, de poder sin control, el bloque, sin contrapeso, de legislativo y ejecutivo. Es la composicin de la

Joseph-Emmanuel SIEYES, Vues sur les Moyens d'Excution dont les Reprsentants de la France pourront disposer en 1789, 1788, annimo en 1789 y no reeditado, salvo mero reprint, pp. 101-143. No es cuestin que se diagnostique o ni siquiera que se detecte entre la historiografa constitucional: Roberto MARTUCCI (ed.), Constitution et Rvolution aux tats-Unis dAmrique et en Europe, 1776-1815, Laboratorio di Storia Costitzionale, 1995; Franois FURET y Ran HALEVI, La Monarchie rpublicaine. La Constitution de 1791, Fayard (Histoire des Constitutions de la France), 1996.
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primera Constitucin de Francia, la cual tendr a la postre una marcada influencia en el constitucionalismo europeo durante un siglo largo27. 24. Por lo dems, la revolucin haba llegado a reducir el poder de familia en forma sensible, bien que al tiempo algo reluctante y un tanto limitada, pero en definitiva emancipatoria28. Porque no dejaran de vincularse estos cambios, como exigencias constitucionales, a derechos, no podan resistirse a ley dado el sistema de poderes establecido en paralelo. La codificacin vendra a asegurar la recuperacin y resistencia de tal gnero de poder, aquel familiar que Locke separaba, para mantenerlo, de raiz, durante todava un siglo ms que largo. El dominio del cdigo ha sido el signo del imperio de la ley, esto es, del poder legislativo, poder por aadidura reducidamente representativo y no raramente bien expeditivo ya por unicameral, ya por bicameral clnico. Se conoce el dicho? Lo que se da no se quita salvo que lo haga la ley29. III. Ojeo de poderes 25. La identificacin entre separacin de poderes y Constitucin normativa deja lo primero a disposicin de la segunda, esto es, al arbitrio del poder constituyente que Locke acariciaba y Blackstone tema. A estos efectos de apoderamiento poltico, supo apreciarse la ventaja de que el diseo constitucional viniera a un lenguaje abstracto de poderes. El discurso britnico, inclusive en las colonias, era institucional, es decir, acerca de organismos y procedimientos en concreto, con presencia tan slo derivada, no como principio, de la separacin entre poderes y, lo que es clave, dentro tambin de ellos, tanto en particular del legislativo, con el bicameralismo,

Pero no, frente a lo que se presume entre constitucionalistas, en el caso gaditano: Carlos GARRIGA y M. LORENTE, El modelo constitucional gaditano, en Andrea ROMANO (ed.), Il modello costituzionale inglese e la sua recezione nellarea mediterranea, Giuffr, 1998, pp. 587-613; Fernando MARTNEZ PREZ, Entre confianza y responsabilidad. La justicia del primer constitucionalismo espaol, 1810-1823, Centro de Estudios Polticos y Constitucionales (CEPC), 1999; Carmen MUOZ DE BUSTILLO, Cdiz como texto, y B. CLAVERO, Cdiz como Constitucin, en Constitucin de la Monarqua espaola, Fundacin El Monte, 2000, Estudios, vol. II. En consecuencia, M. LORENTE rechaza que se proyecte retrospectivamente el famoso principio de separacin de poderes, que tanto dao ha hecho, en mi opinin, a la historiografa, resistente a comprenderlo como objeto de investigacin en s (Feliciano BARRIOS, ed., El Gobierno de un Mundo. Virreinatos y Audiencias en la Amrica Hispnica, Cuenca 2004, p. 1164). Shanti Marie SINGHAM, Betwixt Cattle and Man: Jews, Blacks, and Women, and the Declaration of Rights of Man, en Dale VAN KLEY (ed.), The French Idea of Freedom: The Old Regime and the Declarations of Rights of 1789, Stanford University Press (SUP), 1994, pp. 114-153; Pietro COSTA, Civitas. Storia della cittadinanza in Europa, Laterza, 1999-2001, vol. II, Let delle rivoluzioni, 1789-1848, pp. 68-88 (I. Dalla citt comunale al Settecento, III. La civilt liberale, IV. Let dei totalitarismi). Contrstese la ceguera retrospectiva todava habitual en el sector constitucionalista tan proclive a doblarse en historia: Michel TROPER, The Concept of Citizenship in the Period of the French Revolution, en Massimo LA TORRE (ed.), European Citizenship: An Institutional Challenge, Kluwer Law International, 1998, pp. 27-50, sin que vayamos a entrar ahora en esto otro, como ya dije.
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B. CLAVERO, Cdigo como fuente de derecho y desage de constitucin, en Paolo CAPPELLINI y Bernardo SORDI (eds.), Codici. Una riflessione di fine millennio, Giuffr, 2002, pp. 69-147.

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como del judicial, con el jurado30. Es en Amrica donde el principio de separacin viene a un primer trmino al articularse el ndice para la modelacin normativa de las instituciones correspondientes, las que se conformaran con unas pautas bien sustantivas bajo inspiracin todava en buena parte britnica. Mas el principio de ese modo no cancela, sino que refuerza el planteamiento sustantivamente institucional del orden de Constitucin. 26. Es en Francia donde se produce una disociacin entre batera terica de poderes y despliegue prctico de instituciones, quedando a la determinacin constituyente la conformacin de las segundas en relacin a los primeros. La Constitucin dispone y el constitucionalismo encubre. As tenemos que un poder ejecutivo podr ser de cabeza dinstica como tambin, abierta as la posibilidad, un poder legislativo cabr que tenga componentes de base no electoral e incluso un poder judicial podr ser completamente letrado o clerical, quiero decir profesional. La abstraccin del lenguaje de los poderes y del propio principio de separacin como formulario constitucional permitir y hasta favorecer todo tipo de planteamientos constituyentes, incluso, como caso ciertamente extremo, los que reprodujeran un organigrama tradicional de monarqua e instituciones de iglesia, nobleza y, un resto, pueblo. Abstrados los poderes como cnones constitucionales, hasta eso caba. La identificacin inmediata entre constitucionalismo y separacin de poderes no ha sido nada inocente. Puede que siga sin serlo. 27. Tempranamente se produce un fenmeno aun ms singular. El principio de la separacin de poderes se canoniza hasta el punto de convertirse en premisa necesaria de Constitucin que hasta se superpone a los textos constitucionales con independencia incluso de lo que pudieran los mismos estar expresando literalmente31. Desde temprano hay dogma operando por encima de Constitucin con la doctrina constitucional generando por s misma poderes constitucionales, sustantividad de poder con calificacin de constitucionalidad. Cunta predicacin de Constitucin entre tales trminos y efectos no sigue habiendo? Y cuntos poderes viejos o nuevos no existen hoy en el mismo sistema constitucional, ya no digo a su sombra, que quedan solapados sin transparencia alguna bajo la cobertura de la dogmtica constitucional? El efecto de la opacidad resulta factible desde el momento cuando la doctrina de la separacin de poderes se ha abstrado por encima de la problemtica de la funcin de las instituciones, de una funcin que constitucionalmente ha de ser siempre la garanta de derechos

Peter KARSTEN, Between Law and Custom: High and Low Legal Cultures in the Lands of the British Diaspora. The United States, Canada, Australia, and New Zealand, 1600-1900, CUP, 2002.
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Se da el caso claramente, sin ir ms lejos, respecto a la Constitucin de Cdiz: El Robespierre Espaol. Amigo de las Leyes o Qestiones Atrevidas sobre la Espaa, Cdiz, nmero 12, 1811; Manuel LPEZ CEPERO, Lecciones polticas para el uso de la juventud espaola, 1813 (reprint, Catecismos Polticos Espaoles Arreglados a las Constituciones del Siglo XIX, Conserjera de Cultura de la Comunidad de Madrid, 1989, el catecismo que cito en el encabezamiento para el pasaje referente a la trinidad de poderes con prevalencia marcada del padre legislativo sobre el hijo ejecutivo y el espritu judicial). Para prensa de inters jurdico por esta poca, ha de estarse a los trabajos de Raquel RICO.

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no slo adems dados, sino tambin por dar. Puntualizo esto, aunque sea desde luego innecesario, para prevenir malentendidos. 28. El problema de la separacin de poderes como principio constitucional no radica desde luego en s mismo, sino en lo que permite si se le abstrae, como histricamente llega a ocurrir, y tambin, en mayor medida, por lo que presume y solapa, esto desde un inicio y no slo a partir de un determinado momento histrico. Repsese en lo visto por los Tratados de Gobierno de Locke una vez que se leen integradamente sin el vicio inveterado de abstraerse su composicin de poderes. La separacin primera entre poder de familia y poder de propiedad, poder este segundo que resulta constituyente en manos de quienes responden a una concreta cultura de apropiacin privada de las propias capacidades y de los recursos a su alcance, esto tan slo ya est solapadamente preconstituyendo un par de poderes que quedan al margen de algo que entonces slo viene en una segunda fase, la articulacin constitucional del principio mismo de separacin para la reserva de derechos. Se trata del poder de los patriarcas en aquella oeconomia de familia32, un poder en manos de propietarios, y tambin del poder de los mismos sujetos respecto a los dominios de toda la humanidad que no respondiera a dicho presupuesto de cultura de la economia de propiedad privada. Una economa no desplazaba a la otra. Y represe siempre en que son los mismsimos sujetos que cuentan con poder constituyente de los poderes constitucionales, poder sobre s mismos y, no se olvide, tambin sobre todo el resto, tanto de la propia sociedad como, segn sus pretensiones, de la humanidad entera. Si algo de exageracin hay en esto, no lo es respecto a la formulacin del principio de separacin de poderes, sino a su xito histrico limitado, bien que notable, pues la mayora sujeta a poderes no se presta tan fcilmente a los designios de la minora apoderada de derechos y mediante ellos33. IV. Cobro de piezas 29. La separacin de poderes que se acua para limitar el poder comienza por conferir esto mismo, un poder y unos poderes, antes que por garantizar derechos cuyo mismo reconocimiento presta cobertura. Adems arroja una espesa sombra sobre todos aquellos derechos que no se garantizan, los de una mayora de entrada. Encubre literalmente la existencia de otros poderes

Hay un equvoco arraigado respecto a la posicin de Locke porque sus Tratados, como ha podido verse en el ttulo del primero, se dirigen expresamente contra Robert FILMER y su obra Patriarcha, pero la diferencia radicaba en el detalle de que el segundo comunicaba al campo poltico el patriarcalismo que su crtico reclua en el espacio familiar de entonces, el que se extenda no slo a la mujer, sino tambin al trabajo, conforme esto el mismo Locke al orden de entonces que mejor expresara luego Blackstone. Incluye ahora el planteamiento de Locke en la historia de un derecho internacional que resulta colonial, aunque captando menos su continuidad en tiempo constitucional, Richard TUCK, The Rights of War and Peace: Political Thought and the International Order from Grotius to Kant, OUP, 1999. Ms sensible a la prosecucin constitucional se muestra Edward KEENE, Beyond the Anarchical Society: Grotius, Colonialism and Order in World Politics, CUP, 2002. Este par de obras trastocan radicalmente el ensueo doctrinario, nada inocente desde luego, de la historiografa iusinternacionalista todava predominante.
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nada secundarios que no conocen en cambio lmites para s mismos, el de familia y el de imperio, el domstico y el colonial. El colonialismo se impone por poder exterior y se reproduce interiorizndose de modo que no se comprometen los principios del constitucionalismo. La formalizacin se efecta mediante la asimilacin expresa del poder colonial con el poder domstico como dimensiones que no se sujetan a prevenciones constitucionales, cuales las de separacin y contrapeso entre poderes, porque el sistema constitucional las comprenda34. 30. Resulta llamativo hasta qu punto la historiografa constitucional y el propio constitucionalismo se muestran hoy ciegos, ms que miopes y estrbicos, ante tal gnero de evidencias, particularmente a nuestras alturas ante las de la vertiente colonial, incluso cuando las tienen todava literalmente ante la vista35. El paradigma constitucionalista asume en cambio la imagen agraciada de un pedigr anticolonial tomando por tal la ruptura poltica, ni siquiera jurdica, del cordn umbilical del colonialismo americano con la matriz europea y cometiendo el genocidio virtual de hacer sin ms desaparecer la presencia indgena. El mismo paradigma sirve para la Amrica Latina. Se figura un escenario de civilizacin propia atribuyendo derechos y barbarie ajena privando de ellos donde el eclipse es total y la evidencia ninguna36. 31. El fuerte desarrollo del colonialismo desde finales del siglo XVIII puede que no sea un fenmeno meramente coincidente con el constitucionalismo en el tiempo. Tal vez resulte una constante histrica suya37. La cuestin que

B. CLAVERO, Tratados con otros Pueblos y Derechos de otras Gentes en la Constitucin de Estados por Amrica, CEPC, 2005, y Freedoms Law and Indigenous Rights: From Europes Oeconomy to Americas Constitutionalism, Robbins Collection, Studies in Comparative Legal History, 2005. Comprese a dicho efecto la Constitutional History of the American Revolution de J.P. REID citada, sin presencia alguna de los pueblos indgenas de Amrica, con monografas anteriores del propio autor, como A Better Kind of Hatchet: Law, Trade, and Diplomacy in the Cherokee Nation during the Early Years of European Contact, Pennsylvania State University Press, 1976, o tambin recientes, como Patterns of Vengeance: Crosscultural homicide in the North American fur trade, Ninth Judicial Circuit Historical Society, 1999. Resulta tal la desconsideracin en la historiografa y la doctrina en el campo constitucional que cabe preguntarse si el mismo paradigma constitucionalista conformado del modo que estamos viendo no repudia la mera advertencia de esa presencia humana, ya no digo su posicin jurdica en tierra propia ante quienes se atribuyen el poder constituyente sobre lo suyo y lo ajeno. Ward CHURCHILL, Perversions of Justice: Indigenous Peoples and Angloamerican Law, City Lights Books, 2003. La expansin continental de los Estados Unidos frente a pueblos indgenas bajo las presunciones constitucionales de civilizacin propia nada excluyente, pues de su participacin generosa se trata, la excluye en cambio del alcance de su ttulo E. Robert STATHAM, Jr., Colonial Constitutionalism: The Tyranny of United States Offshore Territorial Policy and Relations, Lexington Books, 2002. Contrstese el empleo alternativo del sintagma por Ranabir SAMADDAR, Colonial Constitutionalism, en Identity, Culture and Politics / Identit, Culture et Politique, 3, 2002, pp. 1-36. Adanse los relatos de Marouf A. HASIAN, Jr., Colonial Legacies in Postcolonial Contexts: A Critical Rhetorical Examination of Legal Histories, Peter Lang, 2002 Frente a la mitologa de cuo francs tambin conviene contemplar las cosas, comenzndose por la misma Revolucin Francesa, desde la perspectiva no de quien ejercita el poder, sino de quien lo padece y mientras que lo sufre: Laurent DUBOIS, Avengers of the New
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entonces se nos plantea es la de si tambin, adems de factor, es clave. Aunque la historiografa constitucional no suela contemplarlo, el asunto est ah. No creo que sea tan sencillo como mero resultado de la suspensin de constitucionalismo por la existencia de colonialismo38, pues hay mayor compenetracin. Hasta qu punto no es decisivo el factor colonial para la misma cuestin constitucional de los poderes que encubren poderes, digamos que estos segundo inconstitucionales, pero no menos debidos al constitucionalismo? 32. Para lograr alguna respuesta, conviene no perderse de vista otro factor igualmente constante del arranque y desenvolvimiento del constitucionalismo. Me refiero obviamente al poder de familia y todo lo que el mismo implica, no afectando tan slo a la condicin jurdica de la mujer, sino tambin a la posicin, tampoco exactamente entonces constitucional, del trabajo por cuenta ajena, tanto el contractual como, todava adentrndose en el XIX, el sometido a esclavitud39. Eran fenmenos de tiempos constitucionales que caban bajo rdenes tales. Dicho de forma ms propia de entonces, subsista la oeconomia, lo cual no pertenece slo, como suele presumirse, a unos tiempos antiguos40. 33. Recalamos finalmente de nuevo en la verdadera clave de claves. Es naturalmente la del sujeto constitucional y, en primer lugar, constituyente, el varn propietario padre de familia europeo y cristiano, por completar las seas de poca. He ah en suma la evidencia de que el sistema de poderes que caracteriza al constitucionalismo, todo l y no slo la parte ms visible, ha sido criatura histrica de una minora social ms o menos exigua segn los casos, pero minora siempre al cabo. La mayor parte de la propia sociedad no quedaba exactamente excluida del planteamiento constitucional, pues se le tena como destinataria de determinaciones
World: The Story of the Haitian Revolution, HUP, 2004, y A Colony of Citizens: Revolution and Slave Emancipation in the French Caribbean, 1787-1804, UNCP, 2004. Para momento constitucional ms avanzado, a falta de historiografa a la altura, vase el buen testimonio, malgr lui, de Onsime RECLUS, France, Algrie et Colonies, 1886 (Argelia como si no fuera colonia, cuales las que se tuvieran en Amrica, alguna incluyndose ahora, como si fuera Francia, en la Unin Europea, lo que no es otro asunto, pero que he dejado descartado para estas pginas). Onsime era gegrafo, ciertamente no tan afamado hoy como su hermano y colega en el cultivo de la geografa Elise, a quien todava se le celebra en Francia porque acuara un trmino como Francophonie tan paleo (http://cifdi.francophonie.org) o neocolonial (http://agence.francophonie.org). Para introduccin al inters constitucional de esa disciplina poltica, Jess VALLEJO, Geografa constitucional ilustrada, en Historia. Instituciones. Documentos, 25 (Homenaje a Jos Martnez Gijn), 1998, pp. 685-715. Bernard DURAND, Un dogme soumis la force des choses: linamovibilit des magistrats Outre-mer, en Revue Historique de Droit Franais et tranger, 2004, pp. 241-262, que es el modo como viene ahora comnmente a contemplrsele en la historiografa constitucional no slo francesa. Robin BLACKBURN, The Overthrow of Colonial Slavery, 1776-1848, Verso, 1988, Mark E. BRANDON, Free in the World: American Slavery and Constitutional Failure, Princeton University Press, 1998. Puede verse el debate planteado, a propsito de mi La Grce du Don. Anthropologie catholique de lconomie moderne, Albin Michel, 1996, en Annales. Histoire, Sciences Sociales, 59-6, 2001, 1109-1175: Les conomies anciennes, escenario histrico ignorado por la historiografa constitucional al uso.
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suyas, lo mismo al fin y a la postre, aun de diverso modo, que el resto de la humanidad41. 34. La exclusin en rigor no existe. La minora se hace con derechos para s misma y con poderes respecto a la mayora, la propia como la ajena. As es como incluye. El constitucionalismo abriga un proyecto de transformacin que alcanza en primer trmino a la misma sociedad a la que pertenece la propia minora. Todo un mundo rural y laboral poda ser considerado tan carente de civilizacin y tan precario en derechos mientras que no la alcanzase, casi tan expuesto entonces a poderes, como las sociedades no europeas42. El xito condona? Diga quien lea. Quede la respuesta a la inteligencia de la lectura. Sea cual fuere, advirtase que compromete a la Constitucin Europea43. V. Reglas venatorias 35. Si la ciencia, al menos la que se dice del derecho, no parece muy fiable, recurramos a la ficcin por alcanzar alguna conclusin naturalmente provisional aunque slo sea porque ha de quedar al veredicto de la lectura, lo que comienza por no entender la doctrina de tal gnero, la jurdica. Sea Moby-Dick or the Whale, Moby-Dick o el Cetceo, de Herman Melville, una caudalosa narracin que resulta, aparte otros mritos, de inters metodolgico para la historia del derecho y sustantivo para la doctrina jurdica, inclusive para sus especialidades constitucionales. No nos lleva exactamente de vuelta a Amrica, sino a los ocanos de la tierra, un espacio en comn44. 36. De poderes trata la antologa de pasajes a lo largo de la historia sobre las grandes y poderosas criaturas con la que se encabeza Moby-Dick. En compaas tales como la Biblia, el Leviathan de Hobbes y los Comentarios

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Bruce ACKERMAN, We the People, vols. I, Foundations, y, hasta el momento, II, Transformations, HUP, 1991-1998, registrando la ausencia de gnero, esclavitud y pueblo indgena en el momento constituyente y considerando rectificaciones o, como entiende, regeneraciones, con olvido entonces significativo del caso ltimo o ms bien el primero tratndose de Amrica.

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Eugen J. WEBER, Peasants into Frenchmen: The Modernization of Rural France, 1870-1914, SUP, 1976, pp. 3-22, captulo que resultara ms elocuente de no prejuzgarse resultados en trminos adems que se entienden positivos de nacionalizacin del campesinado. Por qu el punto de vista de la historiografa en general, no slo de la marcada por la visin constitucional, no es el de la mayora, cuando no se pertenece a ella y an tambin con la procedencia, ni siquiera por venir a contemplrsele? Qu paradigma rige unas profesiones acadmicas cuando impone as perspectivas?

Si quiere suspenderse el propio juicio y seguirse de la mano otro tramo algo ms largo, puedo remitirme a Europa hoy entre la historia y el derecho o bien entre postcolonial y preconstitucional, en Quaderni Fiorentini per la Storia del Pensiero Giuridico Moderno, 35, 2004, que es nmero monogrfico sobre colonialismo.
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Herman MELVILLE , Moby-Dick, or the Whale, 1851, con numerosas ediciones y traducciones, a veces abreviadas perdindose buena parte de lo que aqu interesa. El captulo al que har referencia es el LXXXIX, Fast-Fish and Loose-Fish. El epgrafe de la antologa que enseguida digo reza Extracts Supplied by a Sub-Sub-Librarian, lo cual, a la vista de lo que hoy abunda, cumple con ms que sobrada suficiencia el requisito acadmico del registro de fuentes.

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de Blackstone, surge la expresin de un principio, tomado de una cancin de balleneros: Might makes Right, el poder hace el derecho. Poder es derecho y derecho es poder. Poder y derecho equivalen. Son si acaso vertientes de una misma cosa. Al argumento acude Melville en un captulo bajo el epgrafe de Fast-Fish and Loose-Fish que aparentemente versa sobre derecho venatorio en mar abierto, mas que diserta en el fondo sobre poder colonial y orden jurdico45. 37. Justificando el singular epgrafe, que no anuncia ni derecho ni colonialismo, Melville explica la distincin marinera entre fast-fish, la pieza que ya anda marcada por tentativa de apresamiento, y loose-fish, la que todava corre mostrenca y as resulta fair game for anybody, caza al alcance de cualquiera pues no se aprecia desgarro de rejn ni de anzuelo, hendidura de pendn ni de bandera. Con este principio colonial, qu son los Derechos del Hombre sino Loose-Fish?, pieza destinada a convertirse antes o despus, como fair game, en fast-fish. El razonamiento se remata: Y qu eres t, lector, sino Loose-Fish y Fast-Fish a un tiempo?, sujeto de derechos y objeto de poderes simultneamente, agente de historia y paciente de dogma cuando se trata de derecho, lector o lectora. 38. Adems de una conclusin sustantiva, se quiere otra metodolgica? Fimonos tambin de la literatura no jurdica. Un simple cuento nos habla de una investigacin conducida en toda regla sin resultado ninguno por un exceso de mtodo precisamente. La pieza de conviccin se encuentra tan a la vista que la pericia ms avezada no tiene modo humano de descubrirla. Slo toman en cuenta su propia inteligencia artificial por instruida. La profesin superpone su cultivada formacin a la desnuda evidencia. Es historia que narra y conclusin a la que llega Edgar Allan Poe en The Purloined Letter, la carta sustrada46. Conviene ante todo mirarse lo evidente y sobre todo atenerse a la evidencia misma. He aqu la leccin ms sensata de mtodo que pueda impartirse a una historiografa tan ciega por dogma o al menos tan estrbica por doctrina como la constitucional. Para el mundo del derecho en general y del constitucionalismo en particular, no consiste la especialidad cientfica en la asuncin personal de los prejuicios que caracterizan a la profesin, esa inteligencia artificial de caza y captura?

Edward W. SAID, Culture and Imperialism, Alfred A. Knopf, 1993, con traducciones, interesa al punto, aun no incidiendo en particular sobre Moby-Dick. Se tiene ahora tambin la reposicin de C.L.R. JAMES, Mariners, Renegades, and Castaways: The Story of Herman Melville and the World We Live In, ed. ampliada, Univiversity Press of New England, 2001, sobre quien puede aprovecharse, interesando desde luego igualmente a colonialismo, Anna CRIMSHAW (ed.), The C.L.R. James Reader, Blackwell, 1992. Edgar Allan POE, Tales, 1845, pp. 200-218, The Purloined Letter; p. 210, aparecido en 1844 e incluido en sus Works ya pstumas, 1850, pp. 262-280: They consider only their own ideas of ingenuity. En castellano hay traduccin de Julio CORTZAR (E.A. POE, Obras en Prosa, I, Cuentos, 1956, La carta robada, con reediciones), pero no muy atinada para la frase que nos interesa: Slo tienen en cuenta sus propias ideas ingeniosas, en vez de sus propias nociones de lo que sea lo inteligente o, forzando casi nada, eso de su propia inteligencia artificial.
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DIRECTORIO EN INTERNET (Supplied by a Sub-Sub-Internauta)

Biblia (Vulgata): http://www.vatican.va/archive/bible. Thomas Hobbes, Leviathan: http://oll.libertyfund.org/ToC/0051.php. Robert Filmer, Patriarcha: http://www.constitution.org/eng/patriarcha.htm. John Locke, Treatises of Goverment: http://www.lonang.com/exlibris/locke. William Blackstone, Commentaries on the Laws of England: http://www.lonang.com/exlibris/blackstone. Journals of the Continental Congress, 1774-1789: http://memory.loc.gov/ammem/amlaw/lwjc.html. Documentacin del Primer Congreso Continental (1774): http://www.lexrex.com/functions/table.htm. Constituciones de los Estados miembros de los Estados Unidos (en construccin): http://129.2.168.174/Constitution/Thorpe/Samples.aspx. The Federalist Papers: http://www.constitution.org/fed/federa00.htm. Joseph-Emmanuel Sieyes, Vues sur les Moyens d'Excution dont les Reprsentants de la France pourront disposer en 1789: http://gallica.bnf.fr/scripts/catalog.php?MA=Sieyes. Constituciones de Francia: http://www.elysee.fr/instit/text4.htm. Constituciones de Espaa: http://www.cervantesvirtual.com/ portal/constituciones/pais.formato?pais=Espanya&indice=constituciones. Edgar Allan POE, The Purloined Letter: http://www.eapoe.org/works/tales/index.htm. Walter Bagehot, Constitucin de Inglaterra (trad. Adolfo Posada): http://www.bibliojuridica.org/libros/libro.htm?l=291. Herman Melville, Moby-Dick, or the Whale: http://www.americanliterature.com/MD/MDINDEX.HTML. Onsime RECLUS, France, Algrie et Colonies: http://visualiseur.bnf.fr/Visualiseur?Destination=Gallica&O=NUMM-75061. M.J.C. Vile, Constitutionalism and the Separation of Powers: http://oll.libertyfund.org/Texts/ToC/0024_ToC.html. Caso de constitucionalidad, el de Abu Ghraib: http://www.aclu.org/International/International.cfm?ID=13962&c=36%0D%0D. Tratado-Constitucin de Europa: http://europa.eu.int/eur-lex/lex/JOHtml.do?uri=OJ:C:2004:310:SOM:ES:HTML.

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ENTRE DROIT DE LTAT ET DROITS DE LA SOCIT: LE CHOIX DE TOCQUEVILLE1

Lucien Jaume

I. Au sortir de lEmpire: les rapports entre la socit et lEtat II. Tocqueville: un autre choix du mode de gouvernement III. Conclusion: le droit chez Tocqueville

1)

Droit de lEtat et droits de la socit : la question ainsi formule revient analyser la situation de Tocqueville par rapport un dbat essentiel de son temps. Sur le plan de la mthode dapproche, il sagit ici dcarter un danger dans le fond et dans la forme : traiter cet auteur et cet acteur politique comme de plain-pied avec notre temps, pratiquer une lecture de familiarit , en ralit propice aux contresens et aussi aux manuvres de recrutement idologique . Je ne propose pas non plus de lire Tocqueville comme sil tait un philosophe, prenant place dans la galerie des philosophes du politique, mais comme un thoricien de la dmocratie qui se tient en alerte sur les enjeux importants de son poque et qui, pour cela, pratique la comparaison entre la Rpublique amricaine et la monarchie constitutionnelle franaise. Mais, insister sur lhistoricit de la pense de Tocqueville nimplique pas de lui attribuer un caractre prim . Il sagit seulement de comprendre quelle questions, quelles options de ses contemporains, sur le terrain des droits individuels et des liberts publiques, il entendait rpondre, mme si, gnralement, il ne nous prsente pas ce dbat comme tel et de faon explicite dans De la dmocratie en Amrique. En ce qui concerne le contexte considrer, il faut ajouter quil ny a pas une doctrine librale en France, au XIXe sicle, mais seulement une culture librale. La dmarche dinvestigation que jai dfendue ailleurs consiste tudier en priorit les enjeux institutionnels (presse, justice, enseignement, etc.) autour desquels se forment des courants libraux diffrencis et vis--vis desquels il pratiquent un dbat, parfois trs anim. En effet, plus encore que la question de la Rvolution et la phase dramatique de la Terreur, la grande proccupation laquelle doivent rpondre les libraux franais est : que faire des institutions de lEmpire ?2. Or, cette question se pose eux dans un contexte complexe :

2.

Texte issu dune communication au colloque Luvre juridique de Tocqueville (Douai, 13 novembre 2003), paratre aux Presses Universitaires dArtois. Cette version est remanie sur plusieurs points. Mes remerciements vont au professeur et doyen Charles Coutel, organisateur du colloque avec Manuel Carius et Tanguy Le MarcHadour. 2 Voir par exemple Rudolf Von Thadden, La centralisation conteste, Arles, Actes Sud, 1989. Jai tudi cette perspective de la formation des libralismes en France dans Lindividu effac ou le paradoxe du libralisme franais, Paris, Fayard, 1997. Pour la mthode dveloppe, voir, publie en espagnol, la communication du colloque de Naples Per una storia dei concetti

Historia Constitucional (revista electrnica), n. 6, 2005. http://hc.rediris.es/06/index.html

le sentiment de dbcle (la chute de lEmpire, puis les Cent Jours), linvasion par les puissances trangres qui pse sur les dbuts de la Restauration, lnigme cre par lautorit de Napolon, une nigme qui ne va cesser dinterpeller la rflexion de Tocqueville car elle est remise en scne de faon spectaculaire par ltablissement du Second Empire, et enfin une grande richesse mais aussi une grande confusion dans le climat intellectuel entre 1814 et 1830. En somme, les Franais, quelles que soient leurs prfrences politiques, sont amens se poser la question : qui sommes-nous et que voulons-nous aprs dix annes de Rvolution, quinze annes de pouvoir despotique mais stabilisateur - du moins en apparence - des conqutes de la Rvolution, et, au total, six ou sept textes constitutionnels ? 3. Formant sa pense de jeunesse vers les annes 1825-1830, partant aux Etats-Unis en 1830, juste aprs la rvolution de Juillet, Tocqueville hrite des interrogations qui habitent la priode de la Restauration. Il ne le montre cependant pas de faon directe, puisquil ne publie rien, ce moment, qui soit de type conjoncturel ; pourtant, dans la distance prise avec la France, cest bien de son pays quil traite dans son ouvrage sur la dmocratie amricaine, cest bien la France quil songe en sembarquant pour lAmrique avec Gustave de Beaumont3. Dans un premier temps, on essayera donc dvaluer la question principale ou les donnes du problme qui se prsentaient au sortir de lEmpire, cest--dire, pour schmatiser, un rgime prtendant assurer lordre postrvolutionnaire, sans accorder de confiance la libert. On tudiera ensuite la position adopte par Tocqueville, qui consiste, la diffrence de certains libraux de son temps (Guizot, lorlanisme), dfendre avec constance les droits de lindividu, mais aussi les droits de la socit que lorlanisme, la fois, sapproprie et assimile au pouvoir tatique. En dautres termes, Tocqueville retrouve dans linterpntration socit/Etat dfendue par Guizot un hritage de Napolon. Pour conclure, on sinterrogera sur la place et la porte du droit au sein de la pense de Tocqueville qui se veut en prise sur les enjeux de lpoque : limportance mais aussi la relativisation du droit vont de pair chez lui.

4.

5.

I. Au sortir de lEmpire: les rapports entre la socit et lEtat 6. La Rvolution franaise ne met pas fin une certaine conception de lEtat mais au contraire la revivifie : parce quil est celui qui dfinit lintrt gnral, en est le gardien et en surveille les ralisations, lEtat est conu

giuridici e politici europei (fvrier 2003) : El pensamiento en accin : por otra historia de las ideas polticas , Ayer, n 53, Madrid, Marcial Pons, 2004 (1), pp. 109-130. 3 Dans les deux cas, la correspondance en fait foi : sa famille et des proches, Tocqueville livre certains lments de son interrogation personnelle, et, divers correspondants, aprs la publication de Dmocratie en Amrique, il confiera quil na cess de songer la France, pour une comparaison permanente quoique souvent implicite. On lira de Franoise Mlonio, Tocqueville entre rvolution et dmocratie , introduction Tocqueville, Lettres choisies. Souvenirs, d. par F. Mlonio et L. Guellec, Paris, Quarto/Gallimard, 2003.

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comme apte surmonter toutes les divisions. Il sagit aussi bien des divisions religieuses (souvenons-nous de lEdit de Nantes), des conflits entre factions (comme on dit sous la Rvolution franaise) et des divergences dintrt entre les citoyens et ladministration. Do limportance en France de lEtat administratif et de ce que Napolon appellera les masses de granit , destines organiser une socit quil dcrit comme sortant en poussire de la tourmente rvolutionnaire. LEtat administratif, par diffrence avec lEtat du constitutionnalisme4 recherche avant tout lobissance et luniformit ; il peut promouvoir lgalit, comme ce fut le cas en France, mais entend dfinir en dehors de lavis des citoyens ce qui est bon pour eux. Tandis que lEtat libral et constitutionnel sappuie sur linitiative individuelle et sen remet la rpression pour les cas de violation envers la loi, lEtat administratif prfre les mesures de prvention, indiquant lavance, aux individus, ce quils ont faire. Remplacer la prvention par la rpression fut un combat incessant du courant de Constant, Tocqueville et Laboulaye. 7. En outre, ds la rdaction, en 1789, de la Dclaration des droits de lhomme et du citoyen, on voit quil existe dans la perspective du lgicentrisme franais, une forte tension entre lmancipation de lindividu et lautorit de lEtat, et cest par rapport cette tension que le libralisme doit oprer ses choix : jusqu quel point convient-il de fortifier les droits individuels en matire dopinion, de presse, dassociations, de libert de lenseignement - mais aussi, au titre des grandes liberts publiques ou garanties du citoyen, la dcentralisation, le jury en matire criminelle et la justice administrative ? Le choix fait par les gouvernements de Louis XVIII, dans le cadre de la Charte de 1814, est de garder les institutions de lEmpire, tout en tentant de les assouplir ; cest aussi le choix des doctrinaires, dont Guizot est le principal thoricien. Ce tournant essentiel pse sur tout le devenir du libralisme franais, dans ses composantes diverses. La tension entre droit de la socit et droits de lEtat peut aussi tre considre sous langle du droit de juger, dans lindividu et chez le citoyen ; par lexercice de son jugement, le citoyen contrlera la faon dont il est gouvern : soit de faon directe, travers le vote, la presse, la libert lectorale de runion (dont lAngleterre offre des exemples trs pousss lpoque), soit de faon mdiate, par une responsabilit des ministres effective (grande pierre dachoppement depuis la Rvolution)5. Les gouvernements issus de la Charte se montrent avant tout dsireux dassurer un contrle par lEtat, au moyen des prfets et de lensemble du

8.

Il faut entendre ici par constitutionnalisme une technique assurant la limitation des pouvoirs et la suprmatie de la constitution sur les lois ordinaires, par exemple travers le contrle de constitutionnalit de la loi. 5 Voir mon tude sur la faon dont Benjamin Constant traite la question au dbut du rgime de la Restauration, puis au moment de lActe additionnel : Introduction et notes De la responsabilit des ministres, in Benjamin Constant, uvres compltes, Tbingen, Max Niemeyer, t. IX-1, 2001, pp. 415-496.

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systme administratif, qui pse sur les formes politiques et sur la socit civile6. 9. Par exemple, le jury criminel, y compris en matire de presse, est une revendication des libraux, mais la tentation est forte de soumettre la dsignation des jurs au choix libre du prfet et du parquet. De mme pour la libert de presse: les trois grandes lois doctrinaires de 1819 abandonnent le systme de la censure des journaux, cest--dire lexamen pralable des articles (mesure de prvention), mais, par ailleurs, elles tablissent un filtrage svre parmi ceux qui souhaitent ouvrir un journal, en obligeant dposer un cautionnement , en dautres termes une rserve en capital7. Cette disposition subsistera jusqu la fin du XIXe sicle, la loi de 1881 sur la presse y mettant un point final. Or, il faut bien voir que cest au nom des droits de la socit que le groupe doctrinaire introduit le cautionnement dans la lgislation des journaux : des garanties de solvabilit financire (en prvision de poursuites judiciaires), mais aussi de respectabilit sociale sont par l requises. Le cautionnement en matire de presse est le corrlat du cens en matire lectorale.

10. Il me semble que le grand partage qui stablit sous la Restauration est entre le courant fond par Mme de Stal et Benjamin Constant, dun ct, cest--dire le libralisme de Coppet, et, par ailleurs, le courant de Guizot, des doctrinaires, ensuite de lorlanisme. Le concept propos dans Lindividu effac 8, le droit de juger de son droit , reconnu ou refus lindividu, apparat comme la clef des divergences majeures entre ces deux courants9 . Le libralisme de Coppet est un libralisme de lindividu, mais aussi du sujet politique et moral, et des droits de la conscience (source protestante), avec, pour complment, un ordre constitutionnel modrateur10. Le libralisme des doctrinaires conoit une socit organise grce des groupes, des corps et des notables, et selon une structure hirarchise o llite de lUniversit, de la presse, de la magistrature et de ladministration (bien plus, en ralit, que la bourgeoisie daffaires) doit contrler le pouvoir dans lEtat central et, localement, dvelopper ses rseaux dinfluence. Il est caractristique quen mai 1819, lorsquil dfend le projet de loi du gouvernement sur le cautionnement des journaux, Guizot dsigne la situation de la socit franaise par le terme
Il faut rappeler que le maire nest pas une personnalit lue mais dsigne par le pouvoir central. 7 Sur les lois de 1819, voir L. Jaume, Heurs et malheurs de la libert de presse , in Libert, libraux et constitutions, sous dir. J.-P. Clment, L. Jaume et M. Verpeaux, Paris, Economica et Presses Universitaires dAix-Marseille, 1997, pp. 43-59. 8 On peut trouver la formulation de ce concept chez Locke et chez Kant, du fait de leur intrt en philosophie pour le rapport entre le sujet individuel et la loi. 9 Mais aussi le troisime courant, celui du catholicisme libral (Lamennais, Lacordaire, Montalembert) qui ne peut tre trait ici. Voir les lments donns dans Lindividu effac ou le paradoxe du libralisme franais, d. cit. 10 La thorie du pouvoir neutre chez Constant est un exemple de la rflexion de Coppet sur le constitutionnalisme. Il existe en fait tout un ensemble de rflexions allant dans ce sens : lexamen des constitutions chez Mme de Stal, chez Sismondi ou chez Constant occupe une grande part de leur vie et de leurs uvres, la suite du grand inspirateur du groupe, Jacques Necker. Voir L. Jaume (sous dir.), Coppet, creuset de lesprit libral, Paris, Economica et Presses Universitaires dAix-Marseille, 2000.
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de susceptibilit sociale . La susceptibilit, terme mdical, signifiait la disposition ressentir les influences, contracter les maladies (Littr). Pour Guizot, la presse est une influence qui peut servir les adversaires ultras, ou les partis radicaux, et quil importe donc de remettre aux mains du groupe des modrs. A Benjamin Constant, qui lui apporte la contradiction, le mme jour, et conoit la presse comme un moyen de contrle exerc sur le pouvoir ainsi quun instrument de transmission des dolances, en tout cas au service de lindividu, Guizot rpond, sur un ton professoral : () il ny a plus aujourdhui en France que le gouvernement et des citoyens ou des individus. La puissance publique est la seule qui soit relle et forte. Il nexiste presque plus aucune de ces puissances intermdiaires ou locales qui crent ailleurs soit le patronage aristocratique soit les liens des corporations soit les privilges particuliers, et qui, exerant dans leur ressort des droits avous et une force positive, dispensent le pouvoir central dune partie des soins ncessaires pour que lordre soit maintenu partout 11. 12. Lautre modle, auquel Guizot fait allusion (par lemploi du terme ailleurs ), un modle dans lequel il existe des puissances intermdiaires , au lieu du face face entre lindividu atomique et le pouvoir, cest, bien entendu, lAngleterre. Fascinant souvent les libraux franais, lAngleterre est le pays dune aristocratie de fonction (et non pas, purement et simplement, de naissance), qui, localement, exerce le patronage, assure la promotion sociale des individus de talent et mne bien les tches administratives titre gratuit12 . Tocqueville va sabstraire de cette comparaison permanente que les libraux font avec lAngleterre, pour mener lexamen la lumire de lexprience amricaine. En observant cette socit dindividus , lieu dune forte susceptibilit aggrave par une centralisation administrative telle que tout conflit de la socit avec ladministration, sur un point du territoire, retentit sur le gouvernement, Guizot tire la conclusion que la presse doit tre un lment dordre. Au service de la centralisation politique et administrative, la presse devra elle-mme tre centralise : dirige par quelques grands partis (deux ou trois), gre financirement et intellectuellement par les couches les plus aises13. 13. Il est remarquable que, dans ces annes 1820, le jeune Guizot parle comme Auguste Comte : il faut, au sein de l anarchie intellectuelle qui 11.

Guizot, projet de loi sur le cautionnement des journaux, 3 mai 1819, Archives parlementaires, 2me srie, t. XXIV, p. 166. 12 Voir la comparaison que jai esquisse dans Historia constitucional, juin 2003, n 4: Le libralisme franais aprs la Rvolution, compar au libralisme anglais. 13 Voir le discours de Royer-Collard, du mme jour : il y a des entrepreneurs de presse. Tout journal doit donner des garanties la socit : Cette entreprise, est-ce une opinion ? non, cest une profession. () Etablir un journal et publier une opinion (), ce nest pas la mme chose. Ltablissement dun journal diffre de la simple publication en ce quil implique ncessairement une spculation la fois politique et commerciale (dans Barante, La vie politique de M. Royer-Collard, Paris, Didier, 1861, t. 1, p. 483).

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est le fait de la socit franaise, un pouvoir social 14, et, comme disent aussi les deux auteurs, un gouvernement qui soit chef de la socit . Comte ajoutera, il est vrai, les concepts de phase critique et de phase organique ; cest, en tout cas, la proccupation de lordre ainsi que la crainte dune expansion sans frein de lindividualisme qui unit dans cette priode le philosophe et le futur homme dEtat. II. Tocqueville: un autre choix du mode de gouvernement 14. On ne comprendra pas pleinement la pense de Tocqueville, si lon ne mesure pas quel point il hrite des donnes de ce dbat. Il est clairement du ct de Constant rpondant Guizot en mai 1819, la Chambre des dputs ; par exemple, lorsquil crit la fin de la seconde Dmocratie que le projet urgent est de conserver lindividu le peu dindpendance, de force, doriginalit, qui lui restent ; le relever ct de la socit et le soutenir en face delle 15. Il nonce, dans le mme passage, les moyens indispensables pour parvenir cette fin, et qui avaient dj t ceux que formulait Constant : la presse, le jury, lindpendance judiciaire, la libert dassociation16. Tocqueville prend soin de prciser que le pouvoir judiciaire est une ressource pour lindividu, au service de lindividu en socit, et cela doit tre notamment le cas vis--vis de ladministration, conue comme dtentrice de lintrt gnral17. 15. Cependant, si Tocqueville hrite de ce dbat et opre un tel choix, son originalit personnelle est de reprendre la question par une voie plus indirecte (si bien que les commentateurs ne peroivent pas toujours le contexte) ou plus mdiatise : la comparaison se mne, de faon souvent implicite et parfois explicite, par rapport la Rpublique amricaine. Du coup, et parce que la rfrence nest plus lAngleterre - alors quelle est obsessionnelle depuis Montesquieu et Delolme -, Tocqueville nadopte pas la problmatique de la nouvelle aristocratie , lintrouvable classe gouvernante, que dinnombrables crits invoquent durant la Restauration, sous Juillet, puis aprs le second Empire18. Sil redoute lui aussi ce que les publicistes de la Restauration ont appel la dissolution sociale , et sil reprend, ce titre, la mise en question de lindividualisme
Tocqueville va reprendre lexpression car elle est adquate sa vision de la dmocratie comme forme de socit. 15 De la dmocratie en Amrique, d. par F. Furet, Paris, GF, 1981, t. 2, p. 396. Dsormais on dsignera louvrage de 1835 par Dmocratie en Amrique I et celui de 1840 par Dmocratie en Amrique II. 16 Pour la place de Constant dans le grand dbat sur la libert dassociation, voir notre tude : Une libert en souffrance : lassociation au XIXe sicle , in Associations et champ politique, sous dir. C. Andrieu, G. Le Bguec, D. Tartakowsky, Paris, Publications de la Sorbonne, 2001, pp. 77-100. 17 Il est de lessence du pouvoir judiciaire de soccuper dintrts particuliers et dattacher volontiers ses regards sur de petits objets quon expose sa vue. () La force des tribunaux a t de tout temps la plus grande garantie qui se puisse offrir lindpendance individuelle, mais cela est surtout vrai dans les sicles dmocratiques ; les droits et les intrts particuliers y sont toujours en pril, si le pouvoir judiciaire ne grandit et ne stend mesure que les conditions sgalisent (Dmocratie en Amrique II, d. cit., pp. 392-393). 18 Sur lide de laristocratie indispensable voir le chapitre, pp. 288-319, dans Lindividu effac ou le paradoxe du libralisme franais, d. cit.
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dmocratique, nanmoins, il ne croit pas au gouvernement des classes moyennes 19, en tant quexpression dune aristocratie nouvelle. Citons, sur ce thme, un grand reprsentant de lorlanisme (qui a dabord t dfenseur de la branche ane des Bourbons), plusieurs fois ministre, homme de talent, Salvandy : 16. Plus la socit franaise est dmocratique par ses murs et par ses lois, plus il faut lui demander que son gouvernement ne le soit pas, pour rsister ce flux et reflux de trente-deux millions dhommes gaux et libres 20.

17. A ce titre, Salvandy se plaint que le gouvernement de Juillet renonce, en 1831, lhrdit de la pairie, car ctait lune des expressions de la nouvelle aristocratie . Guizot sy tait dailleurs lui aussi oppos, sans trop de convictions en fait mais avec des arguments caractristiques21. 18. Il est vrai cependant que Tocqueville a conu un apport aristocratique qui pourrait pondrer les emportements dune dmocratie o les diffrences de rang ont disparu : il sagit des lgistes , tels quil les observe aux Etats-Unis. Les lgistes forment un vritable corps, explique Tocqueville, ils ont un secret mpris du gouvernement populaire, ils possdent le sens des traditions, ce qui est dcisif en Amrique puisque le droit repose sur la pratique du prcdent, la diffrence du droit romain continental et europen22. 19. Mais surtout, chez Tocqueville, la rponse aux problmes de la socit post-rvolutionnaire passe par lacceptation du suffrage universel - il refuse, en cela, lattachement orlaniste au vote censitaire - et, de faon plus gnrale, par le primat des droits de la socit face au lgislateur et, surtout, face la puissance administrative. La dfense dune ncessit inhrente la socit ne suppose pas, comme chez les doctrinaires, lassimilation avec le pouvoir dEtat, bien au contraire.
Sur ce point, dans ses manuscrits, il critique explicitement Guizot : Je ne crois pas lorganisation dfinitive du gouvernement pour les classes moyennes, et si je la croyais possible, je my opposerais (dans uvres, La Pliade, t. 2, sous la dir. A. Jardin, Paris, Gallimard, 1992, p. 1179, manuscrit de Dmocratie en Amrique ; galement et nommment contre Guizot, pp. 1122-1123, limpossibilit et le pril du gouvernement des classes moyennes ). 20 Salvandy, Vingt mois ou la rvolution de 1830 et les rvolutionnaires, Paris, G. Barba, 1832, p. 44. Ce livre a connu plusieurs ditions depuis 1831 jusquen 1855, avec des ajouts et quelques variations dans le titre. 21 Sur ce dbat, on peut consulter P. Rosanvallon, La monarchie impossible, Paris, Fayard, 1994 et notre tude La conception sismondienne du gouvernement libre compare la vision franaise , in Sismondi e la civilt toscana, sous dir. Francesca Sofia, Florence, Leo Olschki, 2001, pp. 213-230. Voir particulirement, pour les arguments de Guizot, pp. 220-221. 22 Cf. le chapitre 8 de la deuxime partie dans Dmocratie en Amrique I : De ce qui tempre, aux Etats-Unis, la tyrannie de la majorit. () De lesprit lgiste aux Etats-Unis et comment il sert de contrepoids la dmocratie . Cest donc en ce sens, fonctionnel, de contrepoids la logique dmocratique (tyrannie de la majorit) que Tocqueville qualifie les lgistes de corps aristocratique. Cest lun des passages les plus intressants sur le rle futur du droit dans le monde dmocratique venir, comme le montre bien Charles Coutel dans sa communication au colloque ( Lesprit lgiste selon Tocqueville ).
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20. Par ailleurs, le primat des droits de la socit n'est pas non plus d'ordre purement juridique et normatif, il ne conduit pas prner une Dclaration des droits prolongeant ou transformant celle de 1789 ; rien, vrai dire, de lordre du volontarisme juridique. Pour Tocqueville, il existe une ralit de type sociologique, donne historiquement, qui est dj luvre et quil convient dappuyer. Cest en ce sens que Tocqueville dsigne la dmocratie comme un tat social , quil faut bien distinguer de ltat politique , cest--dire de la dmocratie comme forme de gouvernement. 21. Tocqueville prend pour objet ltat social dmocratique (murs, manires et opinion publique) en Amrique, non pour pousser imiter les donnes amricaines23, mais afin dy puiser une inspiration, des ressources prudentielles dans la rforme de la situation franaise. 22. On remarquera que Tocqueville abandonne cette distinction entre tat social dmocratique et tat politique dans LAncien Rgime et la Rvolution, comme Franois Furet lavait montr24, car chez lui les concepts ne sont jamais absolus mais seulement diffrentiels, en mme temps que lis un moment historique. Dans son dernier ouvrage, il dfinit la dmocratie comme une forme politique, et uniquement comme telle. Pourquoi ce changement spectaculaire? 25 La raison probable est quil ne sagissait plus, cette fois, de comparer lAmrique la France, mais, en quelque sorte, de comparer la France elle-mme, travers le gouffre de la Rvolution, gouffre cependant travers par un fleuve souterrain, qui permet au prfet de donner la main lintendant dAncien Rgime, selon les expressions de lauteur26. 23. On pourrait dire que le choix effectu par Tocqueville - le primat du droit de la socit - est fond sur lobservation, comme chez les doctrinaires. Mais ce nest pas la mme observation, ni la mme analyse : les amis de Guizot (comme Barante, Victor de Broglie ou Rmusat)27 tentent de grer une dmocratie des classes moyennes partir de sa tte ; do lide du gouvernement des esprits (formule de Victor Cousin, que reprend Guizot), limportance attache linstruction publique et au contrle des associations. Tocqueville propose (mais sans pouvoir appliquer ces ides lorsquil est dput ou ensuite ministre de Louis Ceux qui, aprs avoir lu ce livre, jugeraient quen lcrivant jai voulu proposer les lois et les murs anglo-amricaines limitation de tous les peuples qui ont un tat social dmocratique, ceux-l auraient commis une grande erreur ; ils se seraient attachs la forme, abandonnant la substance mme de ma pense (Dmocratie en Amrique I, d. cit., pp. 424-425. 24 F. Furet, Tocqueville et le problme de la Rvolution franaise , dans Penser la Rvolution franaise, Paris, Gallimard, 1978. 25 En ajoutant que dans Dmocratie en Amrique, comme la montr J. Schleifer (The making of Tocquevilles Democracy in America , Chapel Hill, The University of North Carolina, 1980, pp. 263-274), le terme dmocratie nest nullement stabilis ( huit usages distincts). 26 Voir LAncien Rgime et la Rvolution, livre II, chap. 6 : Ils semblent se donner la main travers le gouffre de la rvolution qui les spare , uvres, La Pliade, d. par F. Furet et F. Mlonio, t. 3, Paris, Gallimard, 2004, p. 104. 27 Voir D. Roldan, Charles de Rmusat. Certitudes et impasses du libralisme doctrinaire, Paris, LHarmattan, 1999 et, du mme auteur, La pense politique doctrinaire sous la Restauration. Charles de Rmusat. Textes choisis, Paris, LHarmattan, 2003.
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Napolon) des moyens plus individualiss, plus diffrencis. En ralit, Tocqueville ne croit pas lefficacit du volontarisme : la dmocratie sera libre si les murs acquises sy prtent. En fait, les doctrinaires, qui prtendent constater la souverainet de la raison28 au sein de la socit, lextraire par la reprsentation et la traduire dans sa vrit , sont infiniment plus ports lartifice lgislatif : ils cherchent le seuil de capacit ou, plus prcisment, la limite qui permet de prsumer une incapacit dans la conduite des choix lectoraux. Or, cest visiblement cette option, qui fait fi de linitiative individuelle et construit un pouvoir trs artificiel, que pense Tocqueville, dans lune des pages les plus pres de Dmocratie en Amrique II : 24. On ne doit pas oublier que cest surtout dans le dtail quil est dangereux dasservir les hommes. () La sujtion dans les petites affaires se manifeste tous les jours, et se fait sentir indistinctement tous les citoyens.. Elle ne les dsespre point ; mais elle les contrarie sans cesse, et elle les porte renoncer lusage de leur volont. () En vain chargerez-vous ces mmes citoyens, que vous avez rendus si dpendants du pouvoir central, de choisir, de temps autre, les reprsentants de ce pouvoir, cet usage si important, mais si court et si rare de leur libre arbitre nempchera pas quils ne perdent peu peu la facult de penser, de sentir et dagir par euxmmes 29.

25. La divergence avec ce libralisme dEtat quest la vision doctrinaire, et en fait orlaniste, se montre particulirement sur deux questions : la justice administrative, la libert de presse. Disons quelques mots sur le point de vue de Tocqueville en la matire. 26. 1) On ne stendra pas outre mesure sur la naissance du droit administratif et son lien avec le rle du Conseil dEtat 30. Il faut seulement rappeler que le contentieux administratif tait devenu sous la Restauration, puis sous la monarchie de Juillet, le thermomtre du respect des liberts, et, avant tout, du droit de proprit. Les conflits entre les particuliers et ladministration pouvaient-ils tre remis au juge ordinaire ou devaient-ils faire lobjet dune juridiction spciale (le Conseil dEtat) et dun droit exorbitant, non cr par le lgislateur reprsentant de la socit (ou de la nation) ? Les partisans de cette dernire conception, qui lemportrent sous Juillet31, faisaient tat dun axiome devenu clbre, cr par une personnalit trs respecte, le prsident Henrion de Pansey : Juger ladministration, cest encore administrer . En vertu de ce principe, ainsi que de la prtention tatique tre le gardien de lintrt

Voir, par exemple, de P. Rosanvallon, Le moment Guizot, Paris, Gallimard, 1985. Dmocratie en Amrique II, d. cit., pp. 387-388. 30 Dans le colloque o cette communication a t donne, la question est traite par Claude Courvoisier : Tocqueville et la formation du droit administratif . 31 Voir L. Jaume, Les libraux et la justice administrative sous Juillet : craintes et ambiguts , Loffice du juge : part de souverainet ou puissance nulle ?, sous dir. O. Cayla et M.-F. Renoux-Zagam, Paris, LGDJ et Publications de lUniversit de Rouen, 2001, pp. 137149.
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gnral, le contentieux de ladministration fut rserv au Conseil dEtat32. A cela sajoutait le fameux privilge de juridiction des fonctionnaires, cr par la Constitution de Bonaparte (article 75 de la Constitution de lan VIII) : eux aussi bnficiaient de la protection vigilante du Conseil dEtat33. 27. Dun point de vue de publiciste et de penseur libral, Tocqueville sest maintes fois exprim contre ces dispositions qui semblaient confrer lEtat une justice de type lonin : Le droit de poursuivre les agents du pouvoir devant la justice, ce nest pas une partie de la libert ; cest la libert mme, la libert dans ce quelle a de plus clair et de plus tangible 34. 28. Et, cette fois, du point de vue de lhistorien, Tocqueville crira dans LAncien Rgime et la Rvolution que la justice administrative et la garantie des fonctionnaires sont des institutions de lancien rgime 35. La puissance royale, en effet, avait soin de soustraire aux juridictions ordinaires les affaires o , comme lon disait, lintrt de lEtat est engag . 29. Au total, Tocqueville considre donc que la prtention garantir lintrt gnral contre les attaques gostes de lintrt particulier nest souvent quune rhtorique cachant les intrts de pouvoir de ceux qui gouvernent : lEtat affirmait un droit spcifique qui tournait davantage son bnfice, et ceux de son personnel administratif ou politique, qu celui de la socit dont il se voulait le dfenseur36. 30. 2) De mme que la socit amricaine ne connaissait pas le contentieux administratif la franaise, Tocqueville souligne en matire de droits de la presse ltranget des lois franaises, depuis les textes de 1819 voqus plus haut, relays ensuite par un abondant dispositif rpressif, qui gonflera encore sous la monarchie de Juillet. Comme lexplique un chapitre de Dmocratie en Amrique II37, la vie de la presse est troitement lie la prsence ou labsence de la centralisation. Les journaux se multiplient l o les pouvoirs locaux sont nombreux , comme en Amrique, avec le fractionnement extraordinaire du pouvoir administratif . Le journal est donc un moyen de runir des individus gaux, spars par de grandes

Lequel en thorie ntait pas le juge effectif mais le simple conseiller du pouvoir excutif. Nous simplifions la question de la justice retenue . 33 Pour un bilan sur cette question : Jean-Louis Mestre, La garantie des fonctionnaires , dans Libert, libraux et constitutions, sous dir. J.-P. Clment, L. Jaume et M. Verpeaux, Paris, Economica et Presses Universitaires dAix-Marseille, 1997. 34 Article anonyme du Commerce, 16 fvrier 1845, reproduit dans Tocqueville, uvres compltes, III-2, Paris, Gallimard, 1985, p. 156. 35 Cest le titre du chapitre 4, livre II. Dans ldition de la Pliade, uvres, t. 3, 2004, p. 96. 36 Dans les faits, le droit administratif, marque de loriginalit franaise, et le Conseil dEtat (dot de la justice dlgue, par les rpublicains, en 1872) lont emport. Bien que les controverses ne soient pas teintes aujourdhui, il est gnralement reconnu que le Conseil dEtat, crateur du droit administratif travers sa jurisprudence, a fait preuve de sagesse et dquit. Une technique comme le recours pour abus de pouvoir a fait la preuve de sa fcondit auprs des justiciables. Il nest pas sr que, devant les nouvelles garanties apportes et la cration ensuite de vritables tribunaux administratifs, Tocqueville aurait maintenu ses critiques. 37 Dmocratie en Amrique II, d. cit., pp. 144-145.

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distances, qui ont besoin pour se former un jugement de trouver une information commune et de ressentir la prsence du tout national dans les diverses parties. En France, les discussions sans fin sur la libert de la presse (40 lois entre 1814 et 1881 !) montrent que les quipes gouvernantes ont une conception la fois centraliste, hirarchique et litiste du journal : ce dernier doit venir den haut, si lon peut dire, communiquer aux provinces le la mis par le diapason politique (les Chambres et le pouvoir excutif). 31. Le journaliste, personnage qui se sait important, nhsite pas, en France, traiter de grands sujets philosophiques . Do des moyens de contrle sur les organes de presse que tous les pouvoirs, mme libraux, cherchent se procurer. Dans un passage de Dmocratie en Amrique I, Tocqueville souligne toute la diffrence entre les deux pays : Aux EtatsUnis, il ny a pas de patentes pour les imprimeurs, de timbre ni denregistrement pour les journaux ; enfin la rgle des cautionnements est inconnue. Il rsulte de l que la cration dun journal est une entreprise simple et facile 38. 32. En effet, le journal, note Tocqueville, nest pas considr en Amrique comme un produit rare et de haute valeur : la concurrence, la vie locale, la qualit mdiocre des articles, la recherche des petits faits plutt que des grandes ides sont autant de facteurs qui empchent de survaluer le rle du journaliste. Toute la description de Tocqueville mrite dtre lue39. Mais la consquence nest pas, selon lauteur, que la presse amricaine serait dnue dinfluence : Rduite ces seules ressources, la presse exerce encore un immense pouvoir en Amrique. Elle fait circuler la vie politique dans toutes les portions de ce vaste territoire 40. Finalement, par le moyen des journaux, il existe bien chez les Amricains un tribunal de lopinion . On peut mme dire que la souverainet du peuple na de ralit que par la libert et la concurrence entre les journaux : Tocqueville exprime cette ide dans les deux passages de Dmocratie en Amrique cits ci-dessus et dans bien dautres. Il instruit en cela le procs des lites franaises, qui, du premier Empire jusqu celui de Napolon III, chercheront contrler un pouvoir (un quatrime pouvoir ) quils redoutent. Limprimerie, et notamment la presse priodique, est un vritable droit de la socit que le pouvoir supporte avec impatience, mais quil ne peut restreindre quen invoquant encore ce droit de la socit : on le voit bien en tudiant les dbats parlementaires sur les divers projets de lois restrictifs. On invoque la tranquillit publique, les bonnes murs, la vie prive, la dignit du chef de lEtat franais, les opinions conservatrices de la paix sociale, etc. III. Conclusion: le droit chez Tocqueville 33. En quel sens peut-on parler dune pense juridique chez Tocqueville ? Plus quun thoricien du droit, il est un observateur des institutions, et,
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Ibid., p. 269. Ibid., pp. 270-271. 40 Ibid., p. 271.

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pourrait-on dire, du jeu institutionnel-juridique : on le voit bien dans son analyse du pouvoir judiciaire aux Etats-Unis, et notamment de la capacit donne tout juge amricain, tout degr, de suspendre lapplication de la loi ; on le voit aussi dans ltude du fdralisme, ou encore du jury questions qui passionnent Tocqueville parce que, l aussi, la comparaison avec la France est riche de contrastes41. Cet intrt se confirme galement dans les comptes rendus ou les rapports acadmiques que lon trouve rassembls au tome XVI des uvres compltes 42. 34. En fait, comme chez Montesquieu, Tocqueville ne spare pas la question du droit de celle des murs, des coutumes et de l tat social dans lequel ce droit prend vie. Il est sociologue tout autant que thoricien du droit. Dans sa pratique de dput, il a t amen sexprimer sur le droit constitutionnel, lorsque, en 1848, il est lu membre de la commission charge de prparer le projet de constitution43. Il devra sexprimer aussi sur le projet de rvision, par suite des projets inquitants de LouisNapolon. Mais, dans ces deux circonstances, Tocqueville commet des erreurs dapprciation spectaculaires, et qui auront de graves consquences : nous renvoyons notre tude sur ces questions o lopportunit politique et lapprciation juridique ne cessent dinterfrer44. 35. Comme il le montre dans sa discussion la fin de Dmocratie en Amrique I (comparaison des lois, des murs et des causes physiques au titre de facteurs explicatifs)45, Tocqueville est, en matire de pense du droit, tout autant sociologue que juriste parce que, avant tout, il est un analyste des murs, au sens des grands essayistes du XVIIe et du XVIIIe sicle46.

Voir mon tude : Tocqueville et la perspective librale sur le jury , in La cour dassises. Bilan dun hritage dmocratique, Association franaise pour lhistoire de la Justice, Paris, La Documentation Franaise, 2001, pp. 111-124. 42 Mlanges, d. tablie, prsente et annote par F. Mlonio, t. XVI des uvres compltes, Paris, Gallimard, 1989. Voir un article concernant le livre de Lebastard-Delisle sur le droit romain, un rapport sur le mme auteur, galement sur la question du jury traite par J.-L. Couppey, un rapport sur L.-A. Macarel, Cours de droit administratif, et surtout le rapport sur louvrage de son ami Thodore Sedgwick, o Tocqueville insiste sur les pouvoirs du juge amricain. 43 Voir ses interventions et la reproduction (partielle) des dbats : uvres compltes, III-3, Paris, Gallimard, 1990, d. par A. Jardin, p. 55 et suiv. 44 Tocqueville et le problme du pouvoir excutif en 1848 , Revue franaise de science politique, 41(6), dcembre 1991, pp.739-755. A paratre en espagnol, dans Pensamiento de Tocqueville, sous dir. D. Roldn . 45 Deuxime partie, chap. 9 : Les lois et les murs suffiraient-elles pour maintenir les institutions dmocratiques autre part quen Amrique ? . Voir lensemble : d. cit., t. 1, pp. 413420. 46 Voir louvrage rcent de Jean-Louis Benot, Tocqueville moraliste, Paris, Honor Champion, 2004. Il est amusant de noter qu lge de 22 ans, lorsquil vient dtre nomm juge auditeur Versailles, Tocqueville exprimait son ami Kergorlay ses rserves envers la tournure desprit juridique : je crains, explique-t-il, de devenir avec le temps une machine droit, comme la plupart de mes semblables [du tribunal], gens spciaux, sil en fut jamais, aussi incapables de juger un grand mouvement et de conduire une grande opration quils sont propres dduire une suite daxiomes et trouver des analogies et des antinomies (uvres compltes, XIII-1, Paris, Gallimard, 1977, p. 108, lettre Kergorlay du 23 juillet 1827).

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36. Moins constitutionnaliste que Benjamin Constant, au sens o il a moins de foi dans lautonomie des formes juridiques, Tocqueville relve cependant du mme courant : les droits prsents dans la socit ne requirent pas un Etat faible, mais un Etat qui, proprement constitutionnel, est fort dans son domaine et seulement dans son domaine47. Cest cette condition que lindividu des socits modernes garde libert et dignit.

Pour comparaison, rappelons la critique adresse par Constant Godwin : Le gouvernement ntant selon lui quun mal ncessaire, il a conclu quil nen fallait que le moins possible. Cest une seconde erreur. Il nen faut point hors de sa sphre ; mais, dans cette sphre, il ne saurait en exister trop. La libert gagne tout ce quil soit svrement circonscrit dans lenceinte lgitime ; mais elle ne gagne rien, elle perd au contraire ce que, dans cette enceinte, il soit faible ; il doit toujours y tre tout-puissant (B. Constant, De la libert chez les modernes, passage des Mlanges de littrature et de politique, d. M. Gauchet, Pluriel, Le Livre de Poche, LGF, 1980, p. 567). Tocqueville a parfois exprim la mme ide.

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HISTORIA Y MONARQUA. SITUACIN HISTORIOGRFICA ACTUAL

ngeles Lario
1. En Europa, la Monarqua fue un elemento crucial para el diseo del sistema parlamentario. De hecho, El parlamentarismo fue el modo como finalmente se adapt la Monarqua a la revolucin liberal. Hoy da las Monarquas no tienen otra alternativa constitucional. En este contexto, estudiar el proceso de adaptacin de la Monarqua al sistema poltico liberal, es decir, el constitucionalismo, es contribuir a explicar el presente, as como abrir el camino futuro con ms datos, especialmente en lo que afecta a las reformas polticas que se llevan a cabo en las Repblicas actualmente. 2. La razn de esta aseveracin es la constatacin de que el sistema de gobierno parlamentario surgi especficamente para adaptar la Monarqua a la Constitucin, pero que, cuando se cambiaron las Monarquas por las Repblicas, no se busc el ejemplo republicano por excelencia, el que primero se haba diseado y funcionaba correctamente, el de los Estados Unidos de Norteamrica, sino que se sigui la tradicin interna, la heredada de la Monarqua, el gobierno parlamentario. 3. En Espaa, la Monarqua apenas convivi con el modelo revolucionario de Asamblea diseado por la Constitucin de 1812; solamente en el Trienio, y forzado por el primer pronunciamiento triunfante que oblig a Fernando a seguir la senda constitucional, al menos hasta que pudiera decidir otra cosa. Fue en el reinado de Isabel II cuando se inici, en las Regencias, la prctica del modelo parlamentario. No se puede exagerar, por ello, la necesidad de estudiar en profundidad este reinado y, particularmente, el uso poltico del poder monrquico, tanto por el propio monarca como por los polticos encargados de disear y poner en prctica el liberalismo constitucional. La biografa de Isabel II, que llev a cabo Isabel Burdiel1, incompleta en el tiempo porque acaba en 1854, con la salida definitiva de Espaa de su madre, Mara Cristina-, es una reciente y esclarecedora aportacin sobre cmo se fue diseando en aquellos momentos cruciales el gobierno parlamentario en la prctica. Se suma a la importante atribucin hecha en su da por Ignacio Marcuello2, con la peculiaridad del uso de fuentes de gran inters para analizar las decisiones de la Monarqua y sus inspiradores directos el archivo de Mara Cristina que guarda el Archivo Histrico Nacional-. Destaca entre ellos la figura de Donoso, a cuya faccin moderada, y al hilo de estos datos, entend que poda calificarse de inconstitucional3; pero se ilumina con directa luz la influencia de la familia burguesa que dominaba el Palacio. Dicho esto con el cariz negativo que
BURDIEL, I., Isabel II. No se puede reinar inocentemente. Espasa-Calpe, Madrid 2004 MARCUELLO, J.I., La prctica parlamentaria en el reinado de Isabel II. Congreso de los Diputados, Madrid 1986. 3 La Monarqua de Isabel II y el Liberalismo post-revolucionario. Una necesaria renovacin historiogrfica, Ayer, en prensa.
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Historia Constitucional (revista electrnica), n. 6, 2005. http://hc.rediris.es/06/index.html

implica aludir al predominio de intereses econmicos muy concretos y activos en las ms altas decisiones de lo que debera haber sido un Poder Moderador. Esa familia, claro est, es la que form M. Cristina con su segundo marido, Muoz. Con ella prevaleci el inters particular sobre cualquier concepto de defensa y sostenimiento de la Monarqua por parte de M. Cristina que tanto y tan decisivamente influy en la reina nia. 4. Mara Cristina parece representar en s misma la poltica monopartidista e interesada de la Monarqua. No tuvo un alto sentido institucional. Fue, quiz, su cmoda posicin burguesa, proporcionada por su segundo matrimonio, dedicada a los negocios familiares, lo que la llev a ver el poder de su hija como algo til, sustituyendo as el sentido de perpetuacin de la Monarqua. Y si ella era una persona madura, capaz e inteligente para llevar a cabo sus propsitos, cuando actu a travs de Isabel II, dbil de carcter, carente de informacin y de formacin, manejada penosamente hasta en sus necesidades ms ntimas, se convirti en una denuncia abierta de lo errneo de ese camino para la propia Monarqua. 5. Pero hablar de Mara Cristina es hablar paralelamente de su segundo marido, Muoz, que canalizaba todos los contactos polticos, las gestiones econmico-polticas control de peridicos- y, en fin, la va de acceso a Mara Cristina. Parece que se consider, y fue considerado vase Donosojefe del partido Moderado. Este dato nos ayuda a comprender mejor el porqu de que en la camarilla, la poltica estuviera supeditada a los negocios. Claro que, al lado de esa camarilla burguesa, se encontraba la reaccionaria y clerical del Rey consorte - Nos dice la autora que hasta 1854-56, al menos, la reina no tuvo camarilla propia, cuando llegaron el Padre Claret y Marfori-. Ambas entraban en competencia para controlar las decisiones de Isabel, presentndonos as una situacin lamentable y casi la tentacin de dolernos las circunstancias en que tuvo que desenvolver su reinado, violentado incluso el secreto de su vida privada constantemente utilizado por sus ministros para presionarla. Sobre todo porque esta frrea tutela slo pareci servir a intereses particulares, de poder de las fracciones, y no, desde luego, para enderezar el proceso poltico constitucional ni llevar a la Corona hacia el correcto uso parlamentario de sus poderes, como sirvi aos ms tarde a Cnovas y Sagasta el control poltico del Rey. 6. La autora invierte la posicin tradicional de partida en sus hiptesis. Tradicionalmente se parta de la hiptesis, lgica en el proceso de revolucin liberal, de que los partidos polticos, los Gobiernos o las Cortes se sintieran imposibilitados de independizarse de la Corona, en una perenne continuacin de la lucha revolucionaria frente al poder absoluto de la Monarqua. Esto pareca dejar ya concluida la explicacin del proceso; sin embargo, permanecan las preguntas fundamentales: cul fue realmente la ideologa y prcticas de los partidos polticos? qu hicieron para fortalecerse frente a la Monarqua? cmo se relacionaron entre ellos?, sobre todo si consideramos que a la Corona nunca le falt un ministro responsable que avalara sus decisiones. En este caso, sin duda al ser el objeto de estudio la titular de la institucin Monrquica, Burdiel plantea la

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posibilidad de que la Corona se sintiera imposibilitada de independizarse de los intereses particulares de los partidos y sus fracciones; en concreto del Partido Moderado, o de la fraccin que bien podramos llamar inconstitucional, representada por el grupo liderado por la Regente y Muoz, con Donoso como cabeza visible en Palacio. En sus hiptesis de partida y principales conclusiones, plantea, pues, un radical cambio de punto de vista, lo que le posibilita el rompimiento de la barrera que pareca estar establecida para los estudios del XIX. Lo que afecta tanto a la visin de la Monarqua como a la de los partidos polticos, especialmente el Moderado. 7. Este cambio de punto de vista permite poner en cuestin la terica funcin de esos partidos en este caso el Moderado- como constructores del liberalismo a la vez que defensores de la Monarqua. Adems exige un estudio sobre lo que saban o no respecto al funcionamiento de una Monarqua constitucional de Gobierno parlamentario y si lucharon o no por conseguirlo. Al fin toda construccin liberal fue obra de los que estuvieron dispuestos a limitar el poder del Rey, lo que en Inglaterra y en Francia llev a la muerte a los titulares de la Corona, con la diferencia de casi un siglo y medio. 8. En el caso de los partidos polticos isabelinos, concretamente el Moderado, parece que la satisfaccin de los intereses partidistas resultaba mucho ms fcil e inmediato conseguirla utilizando el control sobre la reina adolescente y caprichosa, sin ninguna educacin poltica constitucional, ni parece que de otro tipo, que concurrir polticamente en las elecciones. Nadie se ocup de formar a Isabel II como reina constitucional; unos porque no queran que lo fuera de hecho, y otros porque no confiaban en que pudiera serlo en la prctica, dado el poder de su madre y su camarilla. Por ello resulta significativa la mencin que hace la autora de perpetua situacin de minora de edad de la reina4, en lo que influye decisivamente su condicin de mujer y la mentalidad de la poca al respecto. En Isabel II, por lo tanto, permaneca una visin tradicionalista de su papel poltico. 9. Esta visin tradicionalista de la Monarqua en Isabel II queda patente en diversas aportaciones de otra obra reciente sobre la poca5. En ella, Carasa nos muestra cmo en los viajes de la reina se desarrolla esta visin tradicionalista por los propios historiadores que participan. La misma cultura que se observa en las actitudes sociales de Isabel, segn analiza este autor, que desmiente la tradicional visin de reina benfica, al contrastar los extraordinarios regalos suntuarios con lo que daba a los pobres6. Por otra parte no lleg a los libros que ella estudiaba la reescritura de la historia de la que nos habla Beramendi, en los que, simplemente, no exista la revolucin liberal y menos an la transformacin de la Monarqua y su papel poltico. Eso explica que, todava ms en el campo religioso, Isabel II participara de una visin tradicionalista de su propio papel, oponindose a la tolerancia religiosa, como explica Laparra. Villacorta Baos vuelve a aportar
BURDIEL, ob. Cit., p. 369 PREZ GARZN, J.S. (ed.), Isabel II. Los espejos de la reina. Marcial Pons Historia, Madrid 2004 6 id. Pp. 116 y ss.
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datos, al hablar de la representacin de la Corte y los cortesanos, para concluir con una imagen de monarqua tradicional, avalada en todos estos campos y completada con el anlisis de su mentalidad y comportamientos en el espacio cortesano. Parece que lo nico que hizo mella en Palacio de la nueva mentalidad burguesa, fue la privatizacin de las fiestas en los palacios de los aristcratas y la presencia de la reina en ellas: es decir, la salida desde la Corte hacia los espacios privados de representacin (as como en su madre las posibilidades de la economa liberal). 10. Burdiel deja constancia de un proceso involucionista de la Regencia al final de la primera guerra civil, lo que nos permite tantear las razones por las que los polticos y tericos ms eminentes no perseveraron en un pacto poltico alcanzado ya en 1837 y que fue roto con funestas consecuencias en 1840, culminando este proceso en 1844-45. Otra explicacin a ese cambio entre 1837 y 1843 puede encontrarse en Prez Garzn, al fijarse en el fin de las expectativas de muchos tras la Ley de Seoros y, sobre todo, su aplicacin (ver reciente biografa de Bernat y Baldov)7 y el temor a las crecientes protestas, adems de la restriccin del sufragio, entre otras cosas. 11. A partir de esas fechas, lo que habra podido generar una vida poltica ordenada entre puritanos y progresistas, fue perseguido abiertamente por los Moderados de Donoso? y la propia Monarqua diseada fundamentalmente por Mara Cristina y Muoz. Eso a pesar de que parece evidente que ambos partidos poseen una amplia base terica comn: la defensa de la propiedad privada bajo un sistema constitucional de gobierno parlamentario, moderador de la revolucin. Es decir, coincidan ampliamente en el modelo poltico, y se diferenciaban en detalles que no tenan por qu afectar a la convivencia pacfica. La pregunta es, por qu entonces la lucha antipoltica del siglo XIX? El libro de Burdiel parece apuntar hacia una poltica ciega por la pasin del poder inmediato, y no, desde luego, por la imposicin a la Corona de un modelo poltico. Esto, sin embargo queda aminorado con lecturas como las de las lecciones del Ateneo de Garrorena8, o del propio Marcuello, que nos hacen atender ms a la preocupacin y el miedo por el poder de las masas que se dira a finales del XIX, pero, en definitiva, por el miedo al dominio de las Cortes que asocian al dominio del nmero y, por lo tanto, al preludio del tan temido socialismo. Esto llevara a los Moderados al objetivo primordial de un poder Ejecutivo fuerte que, de momento, slo podan legitimar constitucionalmente mediante el aumento del poder del Rey, en cuyo espacio de poder se desenvolva el Gobierno. 12. Quiz fue decisivo este temor al avance del liberalismo y el poder parlamentario, representado por unos progresistas que oponan el poder local al poder regio en la tradicin histrica, con una retrica populista que

Id. Pp. 329-330. BORDERA ORTIZ, E., Poltica, cultura y stira en la Espaa Isabelina. Bernat y Baldov. Alfons el Magnanim, Valencia, 2004 8 GARRORENA MORALES, A., El Ateneo de Madrid y la teora de la Monarqua Liberal. 18361847. Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1974

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necesariamente les alarmaba9, incluso con una exigencia de lo que los constituyentes norteamericanos denominaron la virtud republicana, que pareca ir asociada al gobierno democrtico y que poda parecer excluyente de los beneficios del nuevo rgimen. Ese temor, en fin, por la posible prdida de poder en todos los terrenos, habra llevado a una agudizacin de la batalla diaria por el poder en Palacio por parte de los Moderados mejor vistos por Mara Cristina precisamente aquellos menos o nada constitucionales-, imposibilitando as la estabilizacin poltica. De hecho, Donoso deca que la diferencia entre Moderados y Progresistas se hallaba en el mayor o menor poder concedido a la libre prerrogativa regia lo que nosotros deberamos traducir por poder Ejecutivo, y ms concretamente del Gobierno... Moderado. 13. Y es que el Gobierno durante el XIX vive de la sabia de la Corona, forma parte del Poder Ejecutivo, y cuando se habla de fortalecer la Corona, se est queriendo decir, realmente, fortalecer el Gobierno, el predominio del Ejecutivo en su parte efectiva, que dira Bagehot, y no dignificada en referencia a las prerrogativas regias. Ese es el sentido de la Constitucin del 45, como ya se denunci entonces: Albaida en 1844 deca que lo que se quera fortalecer era al Gobierno, no al Rey, y ese es todo el afn de los liberales Moderados, en cuya lucha por el poder, as fortalecido, no reparaban en criterios constitucionales ni parlamentarios (lo dej escrito Miraflores y lo reconoca Valera)10. Pero esto no basta con intuirlo, hay que decirlo abiertamente para diferenciar con claridad lo que es principio monrquico y defensa de un sentido tradicional de la Monarqua, de lo que es, simplemente, un instrumento de poder para el partido Moderado. En el siglo constituyente que es el XIX es fundamental no dejar escapar estos matices que son decisivos para el anlisis correcto del mismo -evitara tambin el olvido frecuente de 1837 como verdadero y principal diseo del liberalismo post-revolucionario. 14. Me parece discutible decir, como hace Burdiel, que no se conociera entonces la diferencia entre reinar y gobernar. El debate abierto sobre la Corona en mayo del 47 dio pie a que demostrara el diario puritano, El Espaol, que s diferenciaba perfectamente ambas funciones; pero ya en El Estatuto se habla en el Prembulo de Suprema Moderadora, y Joaqun Mara Lpez introdujo en Espaa el lema del Rey reina pero no gobierna. Es ms, por Marcuello sabemos que los Moderados tambin lo saban, pero estaban dispuestos a sortear incluso las prcticas constitucionales en el caso en que esa prerrogativa que queran exclusivamente para s, no les fuera favorable; en este sentido hay que recordar el antecedente de 1839 con el Gobierno Prez de Castro, que decidi saltarse la norma bsica del constitucionalismo, es decir, la obligatoriedad constitucional de que las Cortes aprobaran anualmente el presupuesto antes de imponer tributos, para no coartar la regia prerrogativa luego seguira por ese camino Bravo Murillo-; con ello se estaba saliendo abiertamente de toda interpretacin
ROMEO MATEO, M.C., La tradicin progresista: historia revolucionaria, historia nacional. Vase tambin: Id., Joaqun Mara Lpez, un tribuno republicano en el liberalismo. Ambas de prxima aparicin. 10 BURDIEL, ob. Cit. Pp. 342-344.
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constitucional y volva por los fueros de la Monarqua absoluta, tal y como se denunci por los progresistas11. En este sentido bien podramos excluir de los partidos constitucionales al Moderado, o a esa faccin del mismo, desde el momento en que se atreva a defender semejante doctrina ya en la poca se hablaba de los absolutistas de Isabel II, segn nos informa Villena12. Mxime si adems observamos a un Donoso dispuesto en 1843 a un golpe de Estado para reforzar claramente el poder personal del Rey, que sin duda crea con seguridad que sera igual al poder de los Moderados; o leemos el ambiente violento en el que se mueven los Moderados, por boca de Gonzlez Bravo, que necesitaba un pretexto para degollar gente en enero de 184413. La aportacin de Martnez Gallego sobre los polticos en camisa en Los Espejos de la Reina nos hace ver tambin el acoso de Bravo Murillo a los constitucionalistas moderados14. 15. Desgraciadamente, Isabel II, ni como mujer ni como reina cumpli con las expectativas de la nueva poca. Pero hasta en el fracaso de su vida ntima tuvieron todo que ver los polticos y M. Cristina- que organizaron su desastrosa boda. Quiz los liberales espaoles fueron excesivamente poco monrquicos por tener de la Monarqua un aprecio nicamente utilitario. Ciertamente, una vez que la Monarqua sale de sus lmites, bien vistos y definidos por el gobierno parlamentario, que le reserva un papel ajeno a la lucha poltica y a la responsabilidad de gobierno, todos le exigen y la pretenden utilizar para su predominio: puesto que no es fiable como rbitro, apropimonos de su poder por los medios que sean necesarios, parecen pensar. As pues, todos se quisieron amparar en la Corona (en lugar de preservarla), los Moderados especialmente por ser conscientes, dice Burdiel, de su incapacidad de competir con progresistas y radicales en el libre juego poltico. 16. La lectura atenta de la monografa, nos hace convincente la conclusin de que la reina no pudo imponerse como rbitro, tanto por falta de todo conocimiento por su parte sobre esa posible funcin -desconoci totalmente su papel poltico, que, por lo tanto, no pudo ejercer, ni hoy saber nosotros si de conocerlo lo habra intentado-, como por el cerco estrecho en el que qued encerrada entre los polticos Moderados y la Corte. Burdiel habla de secuestro del poder de la Corona, y una vez ms hay que destacar el funesto papel que parece representar Donoso al lado de Isabel II, como directo representante de Muoz, incluso ms que de Mara Cristina. De hecho en 1847, la presin para demostrar la incapacidad de la reina, lo que origin la cuestin de Palacio, demostr que tampoco el poder de la reina interesaba si no estaba al servicio del Partido Moderado. No queda otro camino, en este caso, que la deslegitimacin de la Monarqua, incluso de una forma brutal. En esa deslegitimacin, nos dice la autora, tuvieron papel principal los Moderados, as como la propia familia real.

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MARCUELLO ob.cit., pp. 151 y 307-308. En Los Espejos..., cit. P. 164. 13 BURDIEL, ob. Cit., pp. 223-224, 241. 14 Vase la p. 55

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17. Es ejemplar el caso de Isabel II, con todos los inconvenientes que sufre, al compararlo con el de sus sucesores. Si empezamos por el Rey del Sexenio, Amadeo I, con slo leer su acta de abdicacin quedamos avisados de que no serva nicamente la voluntad del Rey de ser plenamente constitucional para salvar las carencias del resto de instituciones, lo que queda confirmado con el repaso de las diferentes crisis polticas no digamos nada si adems no hay voluntad propia de serlo. Esperemos que pronto se complete el estudio de esta Monarqua hasta llegar al 68 y de ah en adelante se profundice en el breve pero verdaderamente significativo reinado de Amadeo, que no pudo ser constitucional como quera y deba, y decidi tras muchos inconvenientes personales y polticos abandonar el Trono y los espaoles a su suerte. 18. A Alfonso XII, , tampoco le fue fcil, ni ejercer su voluntad, por muy inteligente y benfica que pudiera ser, ni dejar de cometer errores o ejercer un papel superior a lo que demandaba la teora del gobierno parlamentario. Mi propia contribucin a la poca de Alfonso XII y M. Cristina de Habsburgo15 creo que es de inters asimismo para dibujar la prctica poltica y la teora admitida en esos reinados. Alfonso XII, con una educacin terica y prctica inconmensurablemente distante de la de su madre, tuvo voluntad decidida de ser un Rey constitucional, e incluso ech en falta una formacin especfica para ello (al contrario que su hijo Alfonso XIII, que ya pudo disfrutar de las enseanzas del catedrtico especialista en Derecho Poltico y defensor del Poder armnico del Rey, Santamara de Paredes); a pesar de que poco antes de su restauracin haba establecido como objetivo matar la palabra partido y cambiarla por la de regeneracin de la patria para colocar a Espaa a la altura de los dems pases europeos. Alfonso XII es el primer Rey espaol (salvando Amadeo) que es consciente plenamente de la nueva posicin de la Monarqua y de la necesidad de conocerla a fondo para actuar en consecuencia. La extensa peticin de informacin al embajador ingls es una consecuencia de esa carencia que percibe con perfecta claridad. Igualmente la carta a su madre hacindose conocer su inters por una formacin histrica y constitucional, tambin16. En ese mismo artculo queda constancia, ampliamente, de que Alfonso XII tuvo que actuar ms de lo previsto, incluso tuvo que hacerlo frente a sus ministros, como en la primera llamada a Sagasta en 1881, lo que dio ocasin para observar en toda su plenitud, desde el Parlamento, las posibilidades y limitaciones del poder regio. Cnovas se lo advirti por activa y por pasiva; Sagasta, ms veladamente, tambin: el Rey se poda quedar slo con sus responsabilidades polticas si tomaba al pie de la letra el artculo constitucional que le daba plena libertad para nombrar a sus ministros. 19. La segunda llamada de Sagasta, en 1885, tras la muerte del Rey y el desenvolvimiento de su gobierno largo, dio la ocasin para ir diseando a golpe de disgustos de Cnovas, las normas no escritas para los dos
LARIO, A., El Rey, piloto sin brjula. La Corona y el sistema poltico de la Restauracin (1875-1902). Biblioteca Nueva, Madrid 1999. 16 Recogido en LARIO, A., Alfonso XII. El Rey que quiso ser constitucional, en La poltica en el reinado de Alfonso XII, n 52 de Ayer, C. DARD (ed.), Madrid 2003.
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partidos, adaptadas a las exigencias del gobierno parlamentario, y al papel del Rey que si bien se mantena fuerte en la teora, para las posibles contingencias, deba estar perfectamente limitado en la prctica por los partidos polticos, sus jefes incuestionables y las Cortes. 20. Igualmente, Mara Cristina de Habsburgo, en el contrapunto de Isabel II en cuanto a conocimientos, moralidad y carcter, tuvo que ejercer un importante papel poltico, a pesar de que entonces ya los partidos decidieron controlar a la Corona a travs del pacto poltico y el mutuo acuerdo en las prcticas admitidas. M. Cristina vivi circunstancias difciles, a la par que se benefici de la calma producida por el pacto a la muerte del Rey: cambios acordados y rtmicos, jefaturas estables y relacin armnica entre el Gobierno y la Oposicin, nunca conocida hasta entonces, materializada en las notas informativas para informar a la Oposicin de los asuntos ms relevantes. Pero su tendencia clerical, y parece que tambin su seguimiento de la doctrina social de la Iglesia, le hizo favorecer, esta vez, a las nuevas corrientes dentro del partido conservador, a Silvela frente a Cnovas. Cnovas estuvo dispuesto al retraimiento e incluso a dejar la poltica; se quej amargamente de la Regente; sta dej de resultarle fiable, con sus condescendencias, dijo, podra perder al pas. 21. Y es que segua faltando la brjula de una representacin veraz, y un monarca sin la brjula de elecciones sinceras, slo deba atenerse al acuerdo de los jefes de los partidos y las normas establecidas, actuando ms o menos mecnicamente; de lo contrario, no se poda salvar su responsabilidad. Ms tarde, en la crisis del 98, dio voz a todos los grupos disidentes, salindose definitivamente de una norma bsica del turno: la no beligerancia (no conceder existencia poltica) a los grupos que surgieran dentro de los grandes partidos, en beneficio de stos y sus jefaturas indiscutibles. Quiso dejar a su hijo una situacin arreglada, trabaj para conseguir nuevos partidos para su reinado, considerando ya el fracaso de Sagasta y la imposibilidad de Silvela para una nueva poltica por sus muchos y antiguos compromisos, estuvo esperando un nuevo Bismarck capaz de llevar a cabo una poltica social conservadora, y la Corona pas a ser protagonista de todos los afanes de renovacin, intentando ya gobiernos de concentracin. Paralelamente a la desconfianza en los Gobiernos del turno creci la necesidad de buscar amparo y refugio en la institucin monrquica, contrastando la juventud del nuevo portador de la Corona con el acrecentamiento de sus responsabilidades17. 22. La crisis de fin de siglo, el ambiente internacional de crecimiento de potencias coloniales, etc., potenciaron an ms la necesidad de un Ejecutivo fuerte, un Ejecutivo tericamente en manos de la Corona, y que en la prctica representaba todava una esperanza y un referente para todo lo que se podra hacer frente a unos partidos enredados de nuevo en luchas de facciones e intereses personales el polo opuesto de la virtud republicana. Alfonso XIII en esa coyuntura, pudo, por su carcter, por las
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Vase el apartado de Conclusiones Restaurar la poltica: el nuevo papel de la Corona, pp. 469- en LARIO, A., El Rey, piloto sin brjula, cit.

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circunstancias del tiempo en que le toc reinar, y por la debilidad de las Cortes y los partidos, seguir siendo protagonista excesivo del proceso histrico, con las consecuencias siempre negativas para la Monarqua y la propia estabilidad poltica. 23. As es que el joven Alfonso XIII se encontr teniendo que aparentar, en primer lugar, una fortaleza de carcter (la decisin de Silvela de mostrarle fumando) acorde con lo que entonces ya se exiga: un Ejecutivo fuerte, y en el contexto de la crtica feroz a la poltica turnista tras lo que se consider la muestra final de su inoperancia y corrupcin: las prdidas de las colonias y el embarque en una guerra en la que qued demostrado la debilidad del Ejrcito espaol que no pareca beneficiarse de los presupuestos elevados al menos tanto o ms que en Italia con una Armada moderna, se denunciaba- en Guerra y Marina. En el cambio de siglo pareca que slo exista una esperanza: el Rey18, y ste era un jovencito perfectamente manejable, se supona, por esos polticos que, se denunciaba, estaban interesados nicamente en su propio poder. Canals deca en mayo de 1902 que haba dos hechos de singular fuerza: el descrdito de los partidos monrquicos y los recelos que infunde el prximo reinado de un nio19. Ante esta situacin, Silvela crey oportuno, ya en 1900 ir dejando caer entre sus oyentes las capacidades del futuro Rey, con apariencias de indiscrecin... le cuento a todo el mundo... su perspicacia, su resolucin de mandar cuando llegue su mayor edad, ... y as se va desvaneciendo la idea, dndole las ideas adecuadas a un periodista para hacer el correspondiente artculo20 24. Y es que a finales del siglo se mezclaron en Espaa la crtica a un parlamentarismo falseado por unos Gobiernos omnipotentes, alejados de la sociedad, con el anhelo de un Ejecutivo ms fuerte. Se habl de la crisis del Estado Moderno, y la mayora de las soluciones, tanto conservadoras como liberales pasaban por el corporativismo; tambin la redefinicin del Liberalismo que, conjugado con la democracia del nmero, se vea como la forma ms prudente de acercar la sociedad al Estado21. 25. Fue el momento en que prcticamente en la primera crisis que tuvo que resolver se habl de crisis a la oriental, con un sentido mucho ms fuerte del que nos ha explicado tradicionalmente Seco Serrano y siguen recogiendo mimticamente las ltimas publicaciones. Efectivamente, no se dijo oriental por estar resuelta en el Palacio real (que no se denominaba todava tan impropiamente), sino porque se contraponan las Monarqua
La poltica de la Restauracin y la restauracin de la poltica, en H. DE LA TORRE y J.C. JIMNEZ REDONDO (eds.), Portugal y Espaa en la crisis de entresiglos (1890-1918). C.A.UNED. Mrida 2000. 19 En El Rey, piloto sin brjula, cit. P. 470 20 En id. , p. 450. 21 Sobre el Nuevo Liberalismo puede verse, LARIO, A., La crisis ideolgica de la Restauracin: El Nuevo Liberalismo en el Diario Independiente El Sol. 1917-1923, n 1-2, Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS). Pau (Francia), 1985. Tambin SUREZ CORTINA, M., El reformismo en Espaa: republicanos y reformistas bajo la monarqua de Alfonso XIII, Siglo Veintiuno de Espaa, 1986. FORNER, S., Canalejas y el Partido Liberal Democrtico (1900-1910), Ctedra 1993.
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limitadas, constitucionales, a los despotismos orientales22. Esa crisis de 1903 se calific directamente de desptica, es decir, impropia de una Monarqua siquiera limitada, originada por el capricho personal del Rey. 26. Es la ideologa poltico-constitucional y el contexto en que se producen los acontecimientos, lo que da la medida para la interpretacin de lo que se pide a un Rey y lo que ste se cree obligado a dar. 27. La biografa de Tusell y Genoveva G Queipo de LLano, viene a demostrar que un presidente de Gobierno fuerte, como Maura, siempre se impona al Rey, y ste no se atreva a oponrsele; es el caso igualmente de Canalejas, como muestra Moreno en el libro que edita sobre Alfonso XIII23; y eso a pesar de que la idea de Monarqua que tena Canalejas era ms activa que la de Maura, como nos muestran M. Jess Gonzlez y Morgan Hall24. Frente a ellos dos slo quedaba la inexistencia de modelo que no fuera el statu quo del resto de los polticos de la poca25. No creo que sea exagerar concluir, por ello, que los polticos dbiles o cortesanos, al menos sin otra expectativa que la consecucin y conservacin del poder, ms bien vinieron a perjudicar la imagen del Rey, adulndolo y dndole un ms amplio campo de accin. Esta misma idea la confirma por un lado Nio, cuando ratifica que con Romanones el Rey se extralimitaba en su poder personal; en otro sentido lo constata Gmez Navarro al analizar la actitud del Rey con Primo de Rivera: la voluntad decidida de ste frena al Rey. Hay que tener en cuenta, adems, que la excesiva deferencia de los polticos y su servidumbre hacia el monarca se avena mal con las prcticas establecidas en su momento por Cnovas y Sagasta, las ms cercanas posibles, dadas las viciosas prcticas electorales, a las admitidas para el gobierno parlamentario. Pero es que esas actitudes tienen ms relacin con el nuevo clima poltico y las exigencias al Rey tras el desastre; con la extensin de la idea de urgente regeneracin. La coyuntura crtica del cambio de siglo, de Regeneracionismo, de crisis del parlamentarismo, de crtica feroz en muchos casos a la vieja poltica, parece que hubiera inhibido a muchos de ser protagonistas y prefirieron dejar la batuta al Rey pues as, de paso, no tenan que recurrir a la siempre incierta correcta representacin en este sentido es acertada la observacin de Tusell respecto a las reformas que peda el Gobierno de Concentracin, cuando lo ms eficaz habra sido una adecuada reforma electoral. Por eso Tusell y G Queipo de Llano creen que hay razones suficientes para criticar la clase dirigente en su conjunto 26. Clase dirigente que quiz no supo solucionar la crisis del parlamentarismo y slo observaron el afn de fortalecer el Ejecutivo, como compensacin a las debilidades del sistema que haba que ir corrigiendo. En esta poca se observaba con inters el modelo presidencialista norteamericano; el
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LARIO, El Rey, piloto sin brjula, cit., pp. 177, 480 TUSELL, J., G. QUEIPO DE LLANO, G., Alfonso XIII. El Rey polmico. Taurus, Madrid 2001. MORENO LUZN, J. (ed.), Alfonso XIII, un poltico en el trono. Marcial Pons, Madrid 2003; p. 169. Las referencias siguientes a distintos autores que no aparezcan con referencia propia, se refieren a su colaboracin en este libro colectivo. 24 Ob. Cit., p. 64. 25 Ob. Cit., pp. 117-120 26 TUSELL, J., G QUEIPO DE LLANO, G., ob. Cit., pp. 408, 301.

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problema es que no se puede plantear una Monarqua presidencialista sin riesgo mortal para la institucin. Es sintomtica la solucin que en sus ltimos das aporta Maura: un sistema presidencialista con el Rey como moderador: evidencia la necesidad y la tendencia, a la vez que su confianza en el papel de la institucin monrquica como moderadora no tanto de la poltica como de las tendencias sociales. Ese fue, quiz, el principal error de planteamiento en el reinado de Alfonso XIII, incluso por parte de algunos eminentes polticos liberales. 28. Tampoco durante el reinado de Alfonso XIII se respet la prctica iniciada tras el asesinato de Cnovas de no decidir desde el Gobierno la jefatura vacante. Por el contrario, tanto tras el asesinato de Canalejas como tras el de Dato, continuaron gobernando sus partidos al otorgarle el decreto de disolucin a un nuevo presidente, con lo que eso significaba de decisin sobre la jefatura. En cualquier caso es cierto que la poltica pactada implicaba el asentimiento del jefe del otro partido a la nueva jefatura; M. Cristina haba contactado con los liberales para conocer su actitud al respecto; el propio Silvela entonces lo haba requerido. Lo que no haba hecho en su momento M. Cristina, y no dej de ser criticado, y tampoco se hizo con Alfonso XIII, fue respetar la prctica poltica de llamar al presidente del Congreso para cubrir las interinidades necesarias hasta la formacin del nuevo Gobierno. 29. Se puede seguir el rastro de la pervivencia de los elementos que conformaron el pacto entre los partidos a la muerte de Alfonso XII; as sucede en el caso del intercambio de informacin entre el Gobierno y la Oposicin, que Nio constata al menos en 1906; ya no lo observa, significativamente, en 1917 en asuntos de poltica exterior y en el contexto de la primera Guerra Mundial-. En comparacin tambin con la poca anterior se observa que, a tenor de la informacin de Boyd, Alfonso XIII viste con mucha ms frecuencia el uniforme militar, a lo que se resista Alfonso XII para disgusto de su esposa y madre de Alfonso XIII, Mara Cristina. Pero en el peso creciente de lo militar tiene mucho que ver el proceso iniciado en los 90 de crtica a los polticos por parte de los militares, en buena parte debido a la poltica colonial; el deseo del Ejrcito de independizarse del poder civil, al que consideraban corrupto e ineficaz, se puede observar al menos desde el asunto Dabn, y se agudiz decididamente tras la prdida de las colonias; se materializ por primera vez en la crisis por la que Silvela abandon la presidencia del Gobierno en 1900, lo que ayuda a entender las necesarias dudas del Rey entre el poder civil, desprestigiado en el cambio de siglo, y el militar, cada vez ms alterado27. Habra sido de gran inters haber hecho un anlisis comparativo entre los reinados de Alfonso XIII y los de la Regencia y Alfonso XII; existe ese planteamiento en el libro de Tusell y G Queipo de LLano, pero no se contina a lo largo del reinado. 30. Hay que destacar, por ejemplo, que en 1914 se consigui lo que se haba intentado desde el Desastre del 98, y que haba provocado la citada salida
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LARIO, El Rey, piloto sin brjula, pp. 234-235, 391-403.

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de Silvela del primer Gobierno regeneracionista, y el fracaso de ste: la relacin directa del Rey y los oficiales del Ejrcito sin intermediacin alguna, ni siquiera del Gobierno El resurgir del pretorianismo tuvo su primera gran demostracin en 1895, cuando se asalt en Madrid los diarios que acusaban a los oficiales recin salidos de la Academia de falta de espritu militar, incluso de cobarda, por la eximente conseguida por algunos de ellos para no acudir a sofocar el nuevo levantamiento cubano; llegaron incluso a la presidencia del Gobierno, cuando ste estaba reunido, a entrevistarse con el ministro, del que conocieron directamente la crisis del gabinete y el nombramiento para nuevo ministro del General que los amparaba: Martnez Campos; entonces se pidi por primera vez que los delitos de prensa que afectaran al Ejrcito pasaran a jurisdiccin militar. La cuestin provoc un cambio de Gobierno y se critic severamente a Cnovas por aceptar en esas circunstancias el poder, y apoyar la sustraccin al Jurado de estas cuestiones. A partir de entonces surgi el movimiento para proteger a los militares de la prensa, aunque parece que la presin de los liberales garantiz por el momento la permanencia legal. Los republicanos hablaron de la bota militar que expulsara merecidamente a los monrquicos del poder28; y, sintomticamente, sera un liberal, Moret que ya desde 1887, al menos, manifestaba esa tendencia-, el que pasados diez aos aprobara la ley de jurisdicciones en ese sentido, y tras un nuevo asalto de oficiales a peridicos. 31. Ciertamente, al contrario que Alfonso XII con Cnovas y Martnez Campos, Alfonso XIII no dio claramente apoyo al poder civil a Romanones- frente al militar Milans del Bosch en la situacin difcil de la Catalua de 1919, como refleja Moreno29, claro que en este caso haba fuerzas sociales que apoyaban claramente al militar30 durante el llamado trienio bolchevique, adems de la ya mencionada tendencia desde mediados los 90 de los militares a desprenderse del poder civil que consideraban ineficaz y viciado. Tampoco Romanones era Cnovas, ni siquiera Maura o Canalejas. l siempre se haba servido del Rey para llegar al poder, y, por lo tanto, trasladado a sus manos la responsabilidad; adems siempre sobrepuso su inters particular en sus decisiones polticas, incluso en las tan importantes como las de aconsejar Gobiernos de Concentracin, y, en definitiva, el final del turno, frente al triunfo de su oponente en el partido, Garca Prieto. Cnovas, por el contrario, era muy celoso de su poder y como alternativa a su decisin slo colocaba ante el Rey su propia dimisin, cuando era el constructor del rgimen31, y como despus hizo constantemente Maura. 32. Alfonso XIII, siguiendo la tendencia surgida en los 90, socav la autoridad civil al apoyar las reivindicaciones militares, incluso las Juntas de Defensa. El Rey sigui esa va que seguramente consideraba ms segura para la Monarqua, ante un Ejrcito cada vez ms descaradamente belicoso en la poltica interna. En las responsabilidades de Annual, demostr que estaba en la lnea de los Generales que desde finales de siglo criticaban la poltica
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LARIO, A., El Rey, piloto sin brjula, cit. Pp. 300-313. Ob. Cit., p. 178. 30 TUSELL, G. GARCA, pp. 365-369. 31 LARIO, El Rey, piloto sin brjula, pp. 107-114

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civil en Cuba y Filipinas: Martnez Campos, Polavieja, crean firmemente que se colocaban los asuntos polticos por encima de los intereses nacionales y de la propia eficacia. Alfonso XIII parece que lleg a creer lo mismo, lo cual no era privativo del Rey, por otra parte, sino que lleg a estar extraordinariamente extendido y la opinin pblica era una variable principal a tener en cuenta en las decisiones del Rey constitucional-. Sin duda, si el poder civil quera imponerse al militar slo lo podra hacer por la va de su preponderancia en todos los mbitos, y no por el de dejar hacer para permanecer, sobre todo porque le quitaba argumentos al que tena que decidir finalmente entre una poltica militar y una civil, faltndole a sta el apoyo social no se haban conseguido unas Cortes verdaderamente representativas- e incluso una unidad poltica que lo supliera, como haba sucedido durante la Regencia. 33. S que existen en este reinado intentos de reforma constitucional, pero hace falta mayor profundizacin en el sentido ltimo de la misma. Cuando se pide reforma constitucional, de un modo evidente en la Asamblea de Parlamentarios de 1917, se puede interpretar que, o los reformistas tenan el proyecto de hacer lo que no se haba hecho en el resto de Monarquas: una reforma radical del modelo poltico que lo lleva hacia la separacin estricta de poderes; o lo que proponen es un mero expediente poltico que por s mismo nada poda resolver. Ciertamente, declarar que la soberana es nacional y no compartida, volviendo a la eterna cuestin del XIX, por s mismo, como la historia ha demostrado, no implicaba gran cosa si no era una satisfaccin poltica sin ms consecuencias. Decir los reformistas, sin embargo, que los gobiernos deban nacer y morir en las Cortes32, o no tena nada que ver con la reforma constitucional pues era una premisa que iba implcita en el gobierno parlamentario diseado desde la muerte de Fernando VII- sino con la prctica poltica, o estaban apuntando a la susodicha separacin estricta de poderes, es decir a un cambio radical de modelo que no se haba producido desde la poca revolucionaria. Quiz haya que seguir pensando que todava en el XX se confiaba ms en el cambio constitucional que en el cambio de prcticas viciadas, a pesar de que todo el siglo XIX haba demostrado que los cambios en la letra, por s mismos, no reformaban la cultura poltica. 34. Otra cosa es el avance social que se pretende con la reforma del Senado, en un intento de reflejar en l los distintos cuerpos sociales, a tono con las corrientes organicistas tan en boga en la poca, vlidas tanto para los nuevos idearios liberales como ms delante totalitarios, como ya se mencion. Pero eso sera una enmienda propia del avance histrico, que afectaba a la mejor representacin y no a la correccin del funcionamiento del sufragio para la Cmara de Diputados. Es decir, no se plantea para solucionar los problemas viejos, de la vieja poltica, sino para enfrentarse a los nuevos, al problema social. 35. Siguiendo el hilo de las continuidades entre reinados, hay que sealar asimismo que el gobierno de amplia concentracin y con ministro de
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CABRERA, M., en ob. Cit., p. 97.

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Gobernacin independiente que convocara elecciones, como se concibi tras la crisis de 1917, el gobierno de Garca Prieto, ya lo haba procurado Alfonso XII en el Gobierno electoral, de amplia conciliacin, encaminado a llevar a cabo de modo ms limpio las elecciones de 1879, que entonces fracas por la oposicin de los jefes de los partidos33. 36. En definitiva, como estamos hablando de un sistema constitucional, en el que los partidos polticos debieron haber hecho su camino durante su ya larga vida, de ms de un siglo en Espaa, y haber decidido qu apoyo se requera para sostener este sistema, hoy parece algo simplista personalizar las responsabilidades del fracaso en una nica persona, aunque sta sea el Rey. Tanto Cabrera como Hall nos dejan entrever la poca preocupacin por la constitucionalidad de los actos del Rey cuando son beneficiosos y, sobre todo, cuando, como en el caso de 1909 y el Maura no, se le considera ms capacitado que a las propias Cortes para interpretar correctamente la opinin pblica34. Lo que no puede extraarnos cuando el propio Canalejas lo quera decidido a intervenir a favor de la democratizacin35 o cuando los mismos reformistas se deshacan en alabanzas al Rey por decisiones que, a pesar de ser criticadas por Maura, mostraban su independencia del poltico conservador. Cuando, en fin, la necesaria regeneracin que domina el cambio de siglo exige al Rey un compromiso poltico. Eso no es bice para que ms adelante se le critique duramente ante expresiones que se entienden como desprecio al Parlamento; es el caso de la reaccin de los parlamentarios socialistas ante el discurso de Crdoba de 1921. Claro que, a la vez, el republicano Lerroux en 1923 denunciaba la merma de talla poltica de los consejeros del Rey que lo utilizaban como escudo detrs del que resguardarse; mientras que los propios ministros recurran a todos los tratadistas polticos para justificar la intervencin regia, haciendo buena as la acusacin36. Pero fue precisamente ese protagonismo poltico que la lite poltica dinstica permiti, con escaso cuidado por la Constitucin, e incapaces de articular las reformas necesarias que exiga la sociedad en transformacin, el que cobr la factura a la Monarqua en 1931, como seala Hall37. Este autor compendia muy bien la complicada situacin de la monarqua en el inicio del reinado y la falta de una poltica monrquica definida. Hay que aadir que, para entonces, se deseaba ms que se tema la presencia de un Rey fuerte que no se dejara gobernar por sus polticos como el propio monarca escribe en su diario y Silvela se preocup de mostrar ante las dudas que planteaba el reinado de un adolescente. 37. Puede verse el contraste entre las visiones tradicionales sobre Alfonso XIII que recoge Moreno en el captulo I, y la ajustada presentacin que hace Hall sobre lo que se esperaba del Rey. Respecto al mayor enemigo del Rey en el exilio, Blasco Ibez conviene resaltar lo que recuerdan los observadores extranjeros de la poca. El gran escritor hngaro Mrai lo califica como contrincante del Rey Alfonso y panfletista apasionado,
33 34

LARIO, El Rey, piloto sin brjula, 137. Ob. Cit., p. 92 35 HALL, M., en ob. Cit., p. 64 36 CABRERA, M., en ob. Cit., p. 105 37 HALL, M., en ob. Cit., p. 62

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incluso le denomina el Mr Jkai de los espaoles; pero resulta ms interesante su observacin de que en el exilio algunas personas llegan a desempear un papel principal, aunque no estn destinadas a ello ni por sus capacidades intelectuales o espirituales ni por sus aptitudes para el liderazgo, en referencia a Blasco Ibez, escritor de novelas decorativas y mediocres; y, a pesar de que Unamuno era ms inteligente o que el comandante Ramn Franco.... era considerado una persona ms revolucionaria que Blasco Ibez... ste era el lder: todos, incluso los espritus ms destacados, lo reconocan como tal, se sometan a l y lo obedecan38. No hay que olvidar, paralelamente, que haca ya mucho tiempo, antes del imperio del regeneracionismo finisecular, que se vena hablando de la falta de moral en la vida pblica, especialmente por parte de los krausistas desde Giner y que Castillejo retoma con su abstencin de la poltica activa en 1931 a pesar de que no fue tan crtico como otros liberales con el rgimen de la Restauracin-39 38. Hay que sealar, adems, que los datos que aportan los diferentes autores dejan planteadas muchas cuestiones sin resolver; ya es extrao que fuera precisamente la aristocracia madrilea y palatina, el entorno del Rey, el que peor viera la llegada de la dictadura. A eso hay que sumar la enemiga y preocupacin por lo mismo de Mara Cristina, como destaca Gonzlez Cuevas40, a la que siempre se ha visto como la primera consejera de Alfonso XIII, pero que ahora no pareci influir. Parece que en ese campo hay alguna materia donde se puede entrar ms a fondo para entender mejor ese momento. Tambin hay que tomar como dato relevante el que cuando se deshizo el sistema de turno y los grandes partidos, y cuando las elecciones ya no arrojaban las necesarias mayoras parlamentarias Nadie interpret esas transformaciones como sntoma de un cambio...sino ... como prueba evidente de una crisis sin salida41, seguramente porque lo que predominaba no era lo poco nuevo sino lo mucho antiguo. 39. En este sentido, el cmo y cuando los intelectuales derivan hacia la Repblica, como claro sntoma de la conciencia de estancamiento de la Monarqua, lo estudia con abundantes referencias Santos Juli. El papel del Rey en la dictadura est estupendamente analizado en un aspecto muy importante y muy poco tratado como es su mentalidad poltica, en Gmez Navarro, tratndolo tambin desde el punto de vista de su relacin con los polticos, Martorell. Su actitud posterior a su exilio lo analiza Gonzlez Calleja. Gonzlez Cuevas concluye que no sera lo ms significativo el apoyo del Rey a la dictadura, como muchos ms en Espaa, sino su deriva hacia el nacional-catolicismo; lo que tiene su contexto en la alternativa de

Sndor MRAI, Confesiones de un burgus. (ed. or. 1934-1935, 2 v.). Salamandra, Barcelona 2004, pp. 386-387. Mr Jkai fue novelista hngaro del XIX muy popular y con gran nmero de publicaciones, muchas de ellas traducidas a varios idiomas. 39 A.C. GUERRERO LATORRE, Jos Castillejo (1877-1945). Un gineriano ante la crisis del liberalismo, Ponencia en el V International Congress of the Mediterranean Studies Association (Univ. Kansas, Arizona, Massachussetts Darmouth y Granada). Granada, 29 de mayo- 1 de junio 2002 40 Ob. Cit., p. 210. 41 CABRERA, M., ob. Cit., p. 96

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catolicismo-socialismo desde finales del XIX en la propia Regencia. Sin embargo durante el reinado habra habido un equilibrio entre sus posturas catlicas y liberales. 40. Dentro del eterno contencioso sobre Alfonso XIII y el fracaso de la transicin hacia la democracia, surgen ya conclusiones coincidentes. Las ltimas publicaciones, ya coinciden en destacar el hecho, evidente por otra parte pero no tenido en cuenta suficientemente hasta ahora, de que no slo el Rey deba ser juzgado en sus resoluciones, sino, y primeramente, la razn por la cual, todava a principios del XX, despus de un siglo de prctica de Monarqua Constitucional, cuando se juzga la transicin fallida, se pone al Rey como principal actor poltico. Hay que preguntarse por el papel de los partidos polticos y su evolucin tras un siglo de liberalismo; preguntarse igualmente por el fracaso del papel controlador de las Cortes, que en todo sistema parlamentario son las encargadas de dar fuerza a los Gobiernos y desplazar as a la Monarqua del Ejecutivo, del poder efectivo hacia un papel moderador poderes eficiente y dignificado en palabras de Bagehot-. Queda patente que algo haba fallado cuando los partidos polticos no acertaron a confluir tras el lapso del turno pacfico, en una poltica comn tendente a situar al Rey en su posicin constitucional correcta. Solamente Maura plenamente tena la pretensin de alejar al Rey del Ejecutivo, incluso pensando en alejarlo de Madrid. Canalejas, con un sentido moderno y democrtico desde luego, tambin estaba dispuesto a involucrar al Rey. Claro que, para entonces, haba surgido la necesidad de un Ejecutivo fuerte, a la par que la feroz crtica a los excesos parlamentarios y, sobre todo, se haba falsificado de tal manera la prctica poltica que no pudo ser ejemplo ninguno para la ciudadana que hubiera podido sentirse unida y beneficiada por el sistema constitucional parlamentario. Por el contrario, en 1923, una gran mayora aplaudi o acept con mayor o menor esperanza, la llegada de Primo de Rivera. Falt escuela poltica. 41. Efectivamente, a pesar de ser juzgados usualmente, el libro de Tusell y G. Queipo de Llano como favorable al Rey y el editado por Moreno como crtico al mismo, los dos libros ms recientes sobre Alfonso XIII, ya no son dos posturas contrapuestas sobre el papel del Rey, sino que los anlisis vienen a coincidir en lo complejo del momento histrico en que toc reinar a Alfonso XIII, en el poco sentido de lealtad monrquica de la mayora de los polticos de la poca, como ya haba destacado Carr, que vean en el Rey ms un instrumento para su beneficio que un sostn para el rgimen liberal y moderacin de la inevitable democracia, y que tiene el antecedente en el reinado de Isabel II. Con menos acuerdo, pero sin grandes discrepancias, hay que sealar tambin el cambio obrado en el monarca tras el crucial ao de 1917 por su desconfianza hacia los polticos y su mayor dependencia del Ejrcito y la Iglesia. No en vano se nos recuerda que desde 1913, muerto Canalejas y alejado Maura, y especialmente desde el final de la primera Guerra Mundial ya no existan reglas o protocolo monrquico que siguieran los polticos respecto al Rey, pasando a depender complacientemente de sus decisiones personales aunque con escaso fervor monrquico como muestra su propia dejadez-, volviendo, pues, al papel desempeado en los orgenes del liberalismo, cuando todava se denominaban secretarios del

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Rey. Sigue funcionando, ms que nunca, lo de Rey, piloto sin brjula, y, por lo tanto, el complejo papel que corresponda desempear al monarca constitucional, si es que se quera seguir sindolo. 42. En todo caso, y pendiente el mayor o menor peso del Rey en la llegada de Primo de Rivera, a esas alturas lo malo fue que dependiera ms del Rey que del apoyo social el xito de la dictadura. Alguna vez escrib que en el liberalismo espaol no sobraba Corona sino que faltaba el resto de los elementos que deban acompaarla en el gobierno parlamentario y cuyo correcto funcionamiento y evolucin iba a hacer que la Corona fuera desapareciendo del protagonismo poltico lo que ilustra una vez ms la reciente edicin de una biografa de la reina inglesa que define el periodo liberal por excelencia, Victoria-42. Ese anlisis, el de la razn del poco cuerpo de los partidos polticos y del papel de las Cortes siempre supeditado al Gobierno, creo que es el que mejor nos puede hacer entender los fracasos que se hicieron evidentes en los aos 20 y 30. A la vez, nos va a dar los elementos de juicio necesarios para situar al Rey y su funcin poltica en su justo lugar: ver hasta dnde tuvo responsabilidad efectiva, cuando no deba tenerla, y ver hasta dnde se vio inmerso en la responsabilidad que deba corresponder a otros, que la sorteaban amparndose en la sombra regia. Debera ser un anlisis lo ms ajustado posible partiendo del uso preciso de cada concepto- enmarcado en la funcin que se quiso establecer para un monarca constitucional y los medios que tuvo para ejercerla. 43. En un sistema de equilibrios, cuando una institucin funciona en exceso lo hace a costa de las dems y cargando la responsabilidad sobre s misma. Cuando es el caso de la institucin permanente la que funciona a costa de s misma -todos conocen en la poca que slo puede sobrevivir evitando cualquier responsabilidad poltica-, exige un anlisis paralelo de las dems instituciones polticas y del papel que los polticos estn dispuestos a ofrecer al Rey. Es ste un campo que todava ofrece posibilidades de investigacin.

La Monarqua Constitucional: Teora y prctica poltica. En J.TUSELL, A. LARIO, F. PORTERO (eds.), La Corona en la historia de Espaa, Biblioteca Nueva. Madrid 2003. La expresin en p. 134; con el mismo sentido, en p.132. Sobre la reina inglesa: Reina Victoria: smbolo de una era. Editorial El Ateneo, 2004.

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LA DIFUSIN DEL PENSAMIENTO MODERNO EN LA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA A FINES DEL SIGLO XVIII*
Ricardo Robledo
I. La reivindicacin de los Liberales II. Cambios de una institucin, en una Tierra rida y miserable III. Historicidad y utilidad de las leyes frente a la enseanza tradicional IV. Observaciones finales. Los Ilustrados, un siglo despus

I. LA REIVINDICACIN DE LOS LIBERALES 1. En la historia del liberalismo espaol no es el estudio de la Universidad uno de los captulos principales; si hay que marcar contrastes con el Antiguo Rgimen, se recurre a la abolicin de los mayorazgos, a la destruccin de los gremios o a la implantacin del marco constitucional, pero rara vez a la ruptura que supuso la universidad liberal. Se debe esto al desencuentro habitual entre historiadores de la universidad e historiadores contemporneos o es que la Universidad era tan anodina si no beligerante con las ideas modernas o liberales como para prestarle una atencin especial? Los liberales, sin duda, desconfiaban de la universidad del Antiguo Rgimen, aqu, en Francia y en otros lugares, convirtindose la reforma universitaria en una de esas medidas que como la desamortizacin o las Cortes acababa sometida a los vaivenes de la implantacin del liberalismo o del retorno del absolutismo; al igual que se suprima la venta de bienes nacionales en Espaa se instauraba el Plan de 1771 (ni siquiera el Plan Caballero de 1807). 2. Ramn de Salas, a quien nos referiremos ms adelante, opinaba en 1821 que nada se hace en las universidades por los adelantamientos de las ciencias, sino que se trabaja todo lo posible por estorbar los progresos de ellas; al haber nacido en tiempo de ignorancia, mantena el severo juicio de que no tenan que considerarse necesarias para el estudio de las letras y de las ciencias y propugnaba extender a la universidad el modelo de Smith, es decir, los principios de la economa poltica, que se haban aplicado

Amplo en estas pginas diversos aspectos que no pudieron incluirse en R. Robledo, "Tradicin e ilustracin en la Universidad de Salamanca: sobre los orgenes intelectuales de los primeros liberales", R. Robledo, I. Castells, M C. Romeo (eds.), Orgenes del liberalismo. Universidad, poltica, economa, Universidad de Salamanca-Junta de Castilla y Len, 2003, pg. 49-80. Se repite el Cuadro 1, donde se han corregido erratas y ampliado con otros nombres, singularmente con el de Diego Gonzlez Alonso, de tanta importancia en el liberalismo espaol. Una versin bastante diferente a sta se present al III Encuentro Ibrico de Historia del Pensamiento Econmico, celebrado en Granada en diciembre de 2003.

Historia Constitucional (revista electrnica), n. 6, 2005. http://hc.rediris.es/06/index.html

contra gremios y monopolios; esto supona, por decirlo en trminos actuales, la privatizacin de la instruccin pblica 1. 3. Sera desacertado de todos modos plantear un nico juicio de la universidad del Antiguo Rgimen. En la de Salamanca, donde se estrell la reforma del plan de estudios en 1771, no pudo evitarse el abrir la puerta la luz que brillaba la sazn en toda Europa. De entre los testimonios que pueden resumir bien lo que signific aquel movimiento reformador, conviene traer aqu el de un liberal ilustre como Quintana, antiguo alumno del estudio salmantino, quien coincidi hacia 1787-1790 con Muoz Torrero, Marchena, Urquijo, Snchez Barbero, etc. Al trazar la biografa intelectual de Melndez Valds, Quintana, despus de sealar la influencia de Cadalso, se detiene en detallar el ejemplo y los consejos de otros hombres distinguidos, que residan y estudiaban entonces en Salamanca:
Empezaba ya a formarse aquella escuela de literatura, filosofa y buen gusto que desarrug de pronto el ceo desabrido y gtico de los estudios escolsticos, y abri la puerta la luz que brillaba la sazn en toda Europa. La aplicacin las lenguas sabias, as antiguas como modernas; el adelantamiento en las matemticas y verdadera fsica; el conocimiento y gusto las doctrinas polticas y dems buenas bases de una y otra jurisprudencia; el uso de los grandes de la antigedad, y la observacin de la naturaleza para todas las artes de imaginacin; los buenos libros que salan en todas partes, y que iban a Salamanca como un centro de aplicacin y de saber; en fin el ejercicio de una razn fuerte y vigorosa, independiente de los caprichos y tradiciones abusivas de la autoridad, y de las redes caprichosas de la sofistera y charlatanismo: todo esto se debi aquella escuela que ha producido desde entonces hasta ahora tan distinguidos jurisconsultos filsofos y humanistas2.

4. Este reconocimiento de Quintana de la labor renovadora de fines del siglo XVIII no permaneci olvidada en una nota erudita, sino que sirvi de referente para el liberalismo progresista cuando ms arreciaba la intolerancia del neocatolicismo. Para lo que ahora interesa, slo cabe recordar la circular de 27 de octubre de 1864 de Alcal Galiano cuando era Ministro de Fomento, donde estaba integrada la Instruccin Pblica, por la que se prohiba a los catedrticos cualquier ataque a las doctrinas con ttulo incontestable [que son] consideradas como basas en que estriba el edificio de nuestra sociedad. Tales eran la Religin catlica (y el
R. de Salas, Lecciones de Derecho Pblico Constitucional para las Escuelas de Espaa. Madrid, Imp. de F. Villapando, 1821, pg. 266-286. Salas llegaba a escribir que un joven de gran talento est obligado a seguir el paso de un imbcil; a estudiar un mal libro; a escuchar las lecciones de un maestro ignorante..., frases que se entienden mejor al conocer su trayectoria en Salamanca cinco lustros atrs ... Cfr. Sandalio Rodrguez Domnguez, Renacimiento universitario salmantino. Ideologa liberal del Dr. Ramn de Salas y Corts, Salamanca, Universidad de Salamanca, 1979, pg. 230. 2 Quintana, Noticia Histrica de Melndez Valds en Obras, Atlas, Madrid 1946, p. 110. Claro que lo que para unos era motivo de orgullo, para otros constitua semilla de impiedad. Menndez Pelayo utiliz en tal sentido una parte de la cita de Quintana que he reproducido; la cursiva que pongo es suya, Historia de los heterodoxos espaoles. Madrid, BAC, 1987, Tomo II, p. 527.
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Concordato), la Monarqua hereditaria y el Gobierno monrquico constitucional3. Haba dos aspectos que hacan intolerante la Real orden, uno que implicaba a las autoridades eclesisticas (junto a las civiles) en la tarea de invigilar, y otro que el respeto a esos principios deba hacerse tanto en la ctedra como fuera de ella, lo que siempre se ha interpretado como una reaccin a los artculos publicados por Castelar en La Democracia, crticos ante la actitud de la Corona y el rasgo de sus donaciones econmicas4. 5. En Salamanca lvaro Gil, un poltico liberal que llegara a ocupar importantes cargos en el Sexenio5, reaccion ante aquella confusin de la vida poltica y religiosa que se desprenda de la circular citada; la mejor forma de hacerlo le pareci recurrir a la historia, sacando a la luz los enfrentamientos del claustro salmantino entre novatores y tradicionalistas a fines del siglo XVIII. 6. Recordemos el contexto de aquellas disputas: lo que se trataba entonces era de defender la independencia y estatus de la filosofa, facultad menor, sobre todo frente a la teologa, facultad mayor junto con las de Leyes, Cnones y Medicina6. El logro de este objetivo desde el punto de vista institucional se concretaba en la creacin del Colegio de Filosofa, pero lo conseguido en el claustro por los renovadores se recurra ante el Consejo de Castilla por el bando contrario. En septiembre de 1788 los catedrticos ms conservadores del Claustro se dirigieron al Consejo de Castilla solicitando se impidiera la creacin del Colegio de Filosofa, argumentando que, frente al incomparable Santo Toms de Aquino, poco poda hacer Cartesio, segn ellos una figura ya en declive, algo que pronto le pasara a la famosa atraccin newtoniana. Entre los firmantes del escrito figuraba Fr. Gerardo Vzquez, que aos ms tarde sucedera al jansenista Tavira en la silla episcopal de Salamanca y que en 1814 estampara su nombre en el Manifiesto de los Persas. Juan Pablo Forner, antiguo alumno de la universidad, fue el encargado de visitarla en 1796 como fiscal. lvaro Gil rescat el Informe indito de Forner y lo public en una revista de la ciudad:

Coleccin Legislativa de Espaa. Madrid, Imprenta del Ministerio de Gracia y Justicia, 1864, Tomo XCII, pg. 589-595. 4 Cfr. P. Ruprez, La cuestin universitaria y la noche de San Daniel. Madrid, Cuadernos para el Dilogo, 1975. 5 En octubre de 1868 fue nombrado subsecretario de Gobernacin y presidente de la Audiencia de Madrid en enero de 1873, ocupando otros cargos importantes que podran justificar la acusacin de empleomana, R. Serrano, Del liberalismo censitario al ensayo democrtico del sexenio: lucha poltica y conflictividad social en Salamanca, 1833-1874, R. Robledo, coord., Historia de Salamanca. Siglo Diecinueve, Tomo IV. Salamanca, CES, 2001. 6 G.M. Addy, The Enlightenment in the University of Salamanca. Durham, Duke U.P. 1966; J.L. y M. Peset, La universidad espaola (siglos XVIII y XIX). Despotismo ilustrado y revolucin liberal. Madrid, Taurus, 1974, Carlos IV y la universidad de Salamanca, Madrid, CSIC, 1983; cfr. A. Heredia,Reivindicacin de la filosofa en la Universidad de Salamanca (1787-1788). La Ciudad de Dios, vol. 207, (1994) n 3, pp. 797-824; El Colegio de Filosofa de la Universidad de Salamanca: el Plan de estudios de 1788. Estudios. Revista trimestral publicada por los frailes de la orden de la Merced (Homenaje a Vicente Muoz ), n 51, (1995), pp. 57-80. S. Rodrguez, Renacimiento universitario salmantino. Ideologa liberal del Dr. Ramn de Salas y Corts, Salamanca, Universidad de Salamanca, 1979.

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7. El informe que continuacin publicamos es obra poco conocida del ilustre literato y sabio
magistrado D. Juan Pablo Forner. Por la belleza de la forma y por el valor de las ideas, no puede menos de ser grata su lectura, y sobre todo hoy que al cabo de mas de sesenta aos vemos reproducirse con desesperada audacia la lucha contra la razn y la filosofa, que provocaron fines del pasado siglo unos cuantos telogos en el claustro de la Universidad de Salamanca.( ...) Hoy no puede encontrarse disculpa la guerra encarnizada que, so pretestos (sic) religiosos, pero con miras mundanales se hace toda 7 enseanza que no quepa bajo el mezquino nivel del sistema neo catlico.

8. El Informe de Forner se fue publicando sin anotaciones, salvo en la ltima entrega del 15 de febrero de 1865. Deca Forner en 1797: por un laudable acto de cristiana moderacin, se contentan dichos acusadores con pedir se les declare impos, corruptores de la juventud, perturbadores de la seguridad pblica, enemigos de la constitucin nacional, propagadores de mximas perversas; que se les prive de sus ctedras y de sus sueldos, y que se aniquile el colegio por los cimientos. La nota de lvaro Gil fue la siguiente:
Al leer las precedentes lneas acuden involuntariamente a la memoria las famosas esposiciones (sic) que hace poco se fraguaron contra la actual enseanza Universitaria y los violentos y nada caritativas acusaciones causadas por gente que hace alarde de religiosa, con ms jactancia que humildad, entre los profesores a quienes se quiso destruir con el nombre de testos vivos. Y tampoco est fuera de lugar la alusin al doctor Cazalla, cuando esa misma gente se regocija al pensar en el quemadero8.

9. No acaba aqu el reconocimiento de las deudas con la universidad salmantina por parte de los liberales. El testimonio corresponde al joven rector Unamuno que hizo propaganda de aquel movimiento por primera vez delante de Alfonso XIII con motivo de la ascensin al trono en mayo de 1902: El reflejo del movimiento filosfico francs provoc cierto esplendor de nuestra Escuela a fines del siglo XVIII. De nuestros claustros salieron, seor buena parte de los nobles patricios que asentaron en las Cortes de Cdiz los fundamentos de la Espaa moderna. Puesto que present la universidad como foco del liberalismo y del enciclopedismo afrancesado, cabe sospechar que ley en positivo la Historia de los heterodoxos,

Este valioso documento sera objeto de publicacin en la Revista Contempornea Salmantina en los cuatro primeros nmeros que van de diciembre de 1864 a mediados de febrero del ao siguiente es decir, se exhuma en un momento en que se est produciendo el enfrentamiento entre el liberalismo progresista y los catlicos ms conservadores por el tema de la enseanza universitaria. Revista Contempornea Salmantina, n 1, pp. 49-64 (24-XII-1864); n 2, pp. 49-64 (15-I-1865); n 3, pp. 49-64 (31-I-1865); n 4, pp. 33-42 (15-II-1865). Aos ms tarde se volvi a publicar tal informe por A. Vidal (Memoria histrica de la Universidad de Salamanca) a partir del texto de la citada revista. Una reproduccin parcial en R. Robledo, Reformadores y reaccionarios en la Universidad de Salamanca a finales del siglo XVIII, algunos testimonios, Estudi General, 21, Miscel.lnia dHomenatge a Modest Prats, Tomo I. Universidad de Girona (2001), pp. 283-305. Se encuentra ntegro en J.P. Forner, Discurso sobre el modo de escribir y mejorar la Historia de Espaa. Edicin, prlogo y notas de F. Lpez, Barcelona, Labor, 1973. 8 Citado en R. Robledo, La Universidad de Salamanca en la crisis del Antiguo Rgimen: textos olvidados de lvaro Gil, Miscelania Alfonso IX, Centro de Historia Universitaria, Universidad de Salamanca 2000, p. 96.

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haciendo de esta nueva ortodoxia unas seas de identidad del Estudio salmantino; tal reivindicacin la repetira en varios momentos de su vida,
a fines del siglo XVIII y principios del XIX, cuando se educ aqu el general Belgrano, era esta Universidad un foco de enciclopedistas y afrancesados. Aqu profesaba entonces un don Toribio Nez, asiduo corresponsal de Bentham, que en alguna de sus cartas deseaba para Oxford la libertad de espritu que aqu entonces reinaba 9.

10. En suma, la universidad salmantina en el cruce de los siglos XVIII-XIX significaba para liberales ilustres un eslabn en su historia ideolgica lo suficientemente importante como para recurrir a l en defensa de una enseanza laica contra el acoso de los neocatlicos o para reafirmar el compromiso con la libertad poltica y la promocin de la enseanza pblica como hizo Unamuno en Madrid delante del monarca.

II. CAMBIOS DE UNA MISERABLE10

INSTITUCIN,

EN UNA TIERRA RIDA Y

11. La reivindicacin de los liberales se basaba en gran medida en el papel desempeado por la universidad salmantina en la difusin de los nuevos saberes que configuran lo que genricamente entendemos como pensamiento moderno, tales como la independencia de la filosofa respecto a la teologa, la difusin del derecho natural, las preferencias por la economa poltica frente al derecho romano o la extensin de las matemticas en perjuicio de los almanaques. Tampoco conviene despreciar los viejos estudios clsicos, pues en torno a la docencia del P. Zamora (o de la influencia de Cadalso) se articul una minora prestigiosa de humanistas (Flrez Canseco, Melndez, Tavira, Estala, Marchena, Forner...) que por su trayectoria biogrfica demostraran la falsedad de la tesis de que los humanistas fueran complacientes con el absolutismo y se opusieran a la implantacin de las reformas 11; los nombres citados, ms bien justifican lo contrario. 12. El Cuadro 1 da cuenta de la intervencin de un grupo de hombres excepcional, que fue capaz de superar, con xito desigual, los obstculos que entorpecan la implantacin de estos nuevos saberes. 13. El camino tuvo de todo menos de ascenso lineal, como testimonia la denuncia y condena inquisitorial contra Ramn de Salas (y otras condenas y retrocesos), hechos que plantean la duda de si no estaremos
El texto que cito es de abril de 1914, y como el anterior proceden de L. Egido, Salamanca la gran metfora de Unamuno. Salamanca, Ediciones Universidad, p. 67-68. 10 Yo estoy condenado a una tierra rida y miserable, donde no se ven sino campos, llanadas y lugares casi destruidos, y paisanos abatidos y necesitados (...). Casi todas nuestras provincias han adelantado; esta sola yace en un letargo profundo sin dar un paso hacia su felicidad, Melndez Valds, Carta a Jovellanos, 6 de abril de 1782, en Obras Completas, Madrid, Ctedra, 2004, pg. 1211.(Edicin, introduccin, glosario y notas de A. Astorgano). 11 La tesis es criticada en A. Mestre, Humanismo, polticos e ilustrados, Universidad de Alicante, 2002, pg. 210, 218, 278-279.
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sobrevalorando con algunas citas interesadas lo ocurrido a fines del XVIII. No obstante, como demuestran los historiadores de la universidad, es difcil menoscabar los progresos que desde la dcada de 1780 se estaban produciendo en la universidad de Salamanca, especialmente a partir del rectorado de Muoz Torrero. Por otra parte, no creo que el tempo poltico sea el nico indicador para medir avances o retrocesos como si la cada de un ministro llmese Aranda o Jovellanos, o el ascenso de otro (Caballero) constituya suficiente motivo para clasificar ideolgicamente determinado periodo. Puede avanzarse que resulta ms fcil constatar las realizaciones al final de un trayecto situado en torno a 1808 1820 que explicar los mecanismos del cambio. Puede ayudarnos recurrir sin ms a los anlisis de R. Chartier valorando la funcin desempeada por los libros, la cultura, los clubs en la generacin de una nueva realidad conceptual y social?12. 14. El caso que nos ocupa es forzosamente distinto. Dos o tres pinceladas nos situarn en el contexto de Salamanca y su universidad a fines del siglo XVIII. Para empezar, la ciudad que visitaron A. Ponz o Jovellanos hacia 1790 estara en torno a los 19.000 habitantes con una tendencia a la baja de modo que el nivel conseguido en el Censo de Floridablanca no se recuperara hasta un siglo despus en el Censo de 1887. En segundo lugar, era la ciudad de las veinticinco parroquias, los veinticinco conventos de frailes y doce de monjas, aparte de otras instituciones como los colegios mayores y menores, los cuatro militares, etc. Debe destacarse la representacin que alcanzaba la poblacin de las comunidades religiosas, unas 1.350 personas, incluyendo legos y criados. Si a esa cifra que ya iba en descenso, aadimos la de los eclesisticos seculares y la relacionamos con la poblacin mayor de 16 aos, nos da una representacin de la Iglesia, en la capital, del 13% hacia 1787 13. En tercer lugar, a diferencia de lo conseguido en Ciudad Rodrigo, en Salamanca no exista ninguna Sociedad Econmica de Amigos del Pas, ni centros culturales distintos a los tutelados por la Universidad tales como las Escuelas de la Junta de Comercio o las Academias de Barcelona, o de algn otro lugar. Podra aadirse, como le haba escrito Melndez a Jovellanos, que Salamanca era una tierra rida y miserable y esto debilita el ingenio [y] resfra el talento de las invenciones. 15. Se podr discutir si la Salamanca de la segunda mitad del siglo XIX o de principios del siglo XX era o no ciudad levtica, pero qu duda cabe de que responda cabalmente a tal denominacin en el periodo al que nos estamos refiriendo. Eso quiere decir que el tejido social para la disidencia era tan limitado que la posibilidad de culturas alternativas dependa slo de los espacios de libertad que se pudieran conseguir en una Universidad que no ocultaba su ttulo de Pontificia. De ah que la contestacin a la pregunta de
R. Chartier, Espacio pblico, crtica y desacralizacin en el siglo XVIII. Los orgenes culturales de la Revolucin francesa. Barcelona, Gedisa, 1985. El concepto de sociabilidad democrtica" y otros aspectos son puestos en cuestin, aunque sea de pasada, por C. Morange, Opinin pblica: cara y cruz del concepto en el primer liberalismo espaol, en J. F. Fuentes y Ll. Roura (eds.), Sociabilidad y liberalismo en la Espaa del siglo XIX. Homenaje a Alberto Gil Novales, Lleida, Milenio 2001, pg. 123. 13 Para un mayor detalle, R. Robledo, La crisis del Antiguo Rgimen, R. Robledo coord. Historia de Salamanca. Siglo Diecinueve. Salamanca, Centro de Estudios Salmantinos.
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cmo pudieron generarse las condiciones para el cambio resulte extremadamente difcil. En principio, como es sabido, el aliento reformista de Campomanes favoreci que se removieran cimientos seculares, aunque slo fuera porque la poltica regalista cuestion la permanencia de los Colegios Mayores que controlaban el acceso a las ctedras. La decadencia de la enseanza de las distintas materias ayud tambin a que se plantearan reformas en los planes de estudio. 16. En efecto, el grado de desprestigio, y de inadecuacin de la enseanza universitaria a la realidad de la poca haba llegado a tales niveles que no resultaba difcil ver con buenos ojos la reforma de la institucin. Se han convertido en relatos famosos de la literatura espaola las descripciones, casi parodias, de Torres Villarroel o de Cadalso14, pero incluso Prez Bayer roz la stira cuando escribi Yo ... puedo asegurar que a ninguno [de los Catedrticos que tuve en dichos aos] o jams palabra alguna de facultad ni que oliese a Magisterio o enseanza Memorial ..., ni aun citar en la conversacin un texto de derecho civil o cannico y que todos, a lo que pareca, tenan aprendida una misma cancin para despedirse a sus oyentes, esto es: Vuelvan Vds. por ac, o ya se juntarn vds. ms, como dando a entender que cuando hubiese mayor nmero explicaran sus lecciones 15. Ni que decir tiene que los autores que acabo de nombrar, como otros que se pudieran citar, lo que censuraban no era un ente abstracto, era la universidad de Salamanca. Desde la misma institucin surgieron las voces reformistas, como se advierte en el plan Tavira de 176716, y en la Representacin dirigida a Campomanes al ao siguiente, firmada tambin por Tavira y otros dos profesores, en la que se conclua: suplicamos que para nuestra reforma olvide V.S.I. su innata benignidad, tratndonos con sumo rigor, pues est ya tan apoderado el mal, que se burlar de toda suave providencia17. 17. Es comprensible, pues, que los ilustrados se sintieran respaldados por una amplia corriente de opinin para acometer reformas en la universidad igual que lo pretendan con las leyes agrarias. De hecho, hay autores, como Jovellanos, que expusieron en el mismo escrito ambos males18. Realizada
J. Cadalso, Cartas marruecas. Ed. e intr. de Joaqun Marco, Barcelona, Planeta, 1992, sobre todo, carta VI, pp. 20-23, y carta LXXVIII, pp. 160-164. 15 Por la libertad de la literatura espaola. Memorial ...citado en D. Simn Rey, Las facultades de Artes y Teologa de la Universidad de Salamanca en el s iglo XVIII. Salamanca, Ed. Universidad, 1981, p. 109. 16 Plan que para la reforma de la Universidad de Salamanca escribi el doctor Tavira.... en J. Saugnieux, La ilustracin cristiana espaola. Escritos de Antonio Tavira (1737-1807). Salamanca, Ed. Universidad de Salamanca-Centro de Estudios del siglo XVIII (Universidad de Oviedo), 1986, pg. 109-122. Se detallan treinta causas que han provocado la corrupcin de la enseanza universitaria, por ejemplo, No es la filosofa de Aristteles la que tiraniza la universidad sino la de los que se llaman comentadores suyos sin haber ledo alguna de sus obras (pg. 120); echa en falta la ctedra de derecho natural, duda de la oportunidad del latn y aconseja seguir a Newton, entre otras cosas. 17 Representacin del 29 de marzo de 1768, en Saugnieux, La ilustracin cristiana espaola..., pg. 122. 18 As, despus de referirse en el Informe sobre la Ley Agraria a los abusos de la Mesta y de las manos muertas, el asturiano enfoc con ojo crtico los institutos superiores en la enumeracin de obstculos morales o derivados de la opinin: Mientras [las universidades]
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la expulsin de los jesuitas, Campomanes con la colaboracin de Rodaestaba decidido a acometer una reforma de la enseanza que comprenda eliminar el poder de los colegiales y la reforma de los planes de estudio19. Contaba, aparte del Plan Tavira, con los informes, de Olavide o Mayans. Las lneas generales de la reforma de 1771 han sido expuestas varias veces igual que las resistencias encontradas en el Estudio salmantino para apartarse del sistema de Peripato: Descartes, Hobbes o Locke no eran de fiar 20. Una manifestacin ms de la extravagancia de la primera Universidad del Reyno, como apunt Sempere. 18. Nada de filosofa moderna, nada de derecho natural (pues a diferencia de otras universidades no lo integr en sus estudios...) y ausencia de experimentalidad en las enseanzas cientficas; aunque se reconocieran algunos avances21, el estudio salmantino simbolizaba en 1771 la resistencia a la reforma, en la lnea de uno de su ms ilustres teologones, el P. Ribera encargado de dictaminar en contra de cualquier novedad que planteara cualquier institucin educativa22. ste es un punto de partida a tener en cuenta: si Tavira recomendaba a Newton, el plan de 1771 segua aconsejando manuales aristotlicos del siglo XVII como el libro de Goudin, [por]que es conciso y tiene buen latn. 19. Transcurridas tres dcadas, el panorama haba cambiado de forma notable, hasta el punto de ser la Universidad de Salamanca referente de la renovacin en Espaa; el movimiento reformador en los estudios de medicina se concret en el Plan de 1804 donde se conceda gran importancia a las ciencias bsicas (matemticas, qumica, fsica...), se estableca un mtodo cientfico docente (la prctica clnica) y se introduca

sean lo que son y lo que han sido hasta aqu; mientras estn dominadas por el espritu escolstico, jams padecern en ellas las ciencias experimentales. Y no escatimar crticas a la promocin de enseanzas intiles o daosas mientras se olvidaban las ciencias tiles, reproches del mismo estilo que por cierto pueden encontrase en A. Smith. 19 La bibliografa es muy amplia, como puede apreciarse en los libros citados en las notas 6, 20, 23 y otras; consltese no obstante, Mariano y Jos Luis Peset, Poder y reformas de la Universidad de Salamanca en tiempos de Carlos III. Historia y Universidad. Homenaje a Lorenzo Mario Luna. Universidad Nacional Autnoma de Mexico, 1996, pg. 457-480. 20 Addy, The Enlightenment, pp. 76-83, la cita del Plan en p. 252. Se daba noticia de Hobbes que es muy conciso y de Locke que sobre ser es muy oscuro, se debe leer con mucha cautela; y es justo que no demos este trabajo a los Jvenes y los libertemos de los daos que podan padecer en su Doctrina, (pg. 255). Cuando llegan Puchocio, Malebranche... son muy cartesianos, por cuyo slo ttulo los excluimos como no tiles para estas Aulas. Se hace eco Sempere en Ensayo de una biblioteca espaola de los mejores escritores del Reinado de Carlos III. Madrid, Imprenta Real, Tomo III, p. 209. Cfr. tambin Concepcin de Castro, Campomanes, Estado y reformismo ilustrado. Madrid, Alianza, 1996, pg. 323-348. 21 En fsica, a la hora de hacer eleccin, se seala a Musschenbroek, si bien advierte que no se puede entender sin estudiar antes la Geometra. Addy, The Enlightenment ...pg. 255,319. Moreno Gonzlez, La fsica moderna, J.L., Peset, Dir. Historia de la ciencia y de la tcnica en la Corona de Castilla. Siglo XVIII, Tomo IV. Junta de Castilla y Len 2002. pp. 347-401. 22 El justo temor de los reaccionarios por la arrogancia de los filsofos, lo anticipa el P. Ribera antes de 1760; los sucesivos Dictmenes de este fraile trinitario, siempre a favor del latn, y opuesto a la fundacin de la Academia de Matemticas o la Academia del Buen Gusto en Zaragoza...en Sempere, Ensayo de una biblioteca espaola...

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la enseanza prctica (laboratorio, teatro anatmico, jardn botnico...)23. Estos avances se trasladaban al Plan Caballero de 1807 -primer plan impuesto a todas las universidades desde la de Salamanca- donde se daba cuenta de la renovacin epistemolgica en otras materias (que en parte sancionaba la nueva renumeracin de las ctedras): la filosofa, la metafsica y lgica tradicionales desaparecan y eran sustituidas por una gramtica y una lgica moderna, al modo como lo pretendieran en sus obras Condillac y Destutt de Tracy, el derecho romano retroceda en favor del derecho patrio y por primera vez en los planes de la Jurisprudencia se establece una ctedra de Economa Poltica, para cuyo estudio se recomienda a Adam Smith y J. B. Say24. Pocos aos despus, en el Informe de 1814 presentado a las Cortes, los reformadores salmantinos, entre los que se encuentran Martel y T. Nez, proclamaron
Desde que Locke, Newton y Kant guiados por el anlisis, la analoga, y la experiencia, han abierto un camino tan seguro, y dirigido con tanto acierto la marcha de las ciencias, sera una temeridad apartarse de sus guas, y salir de aquel sendero que el adelantamiento ulterior de los acontecimientos ha acreditado25.

20. Estos contrastes entre 1771-1807 necesitan matizarse para hacer comprensible la evolucin producida en el seno de aquella venerable institucin, que no pas de repente del ms absoluto oscurantismo al ms atrevido liberalismo26. Es indudable que abundaron las dosis de compromiso y no faltaron retrocesos, pero, por matizado que resulte, es innegable el predominio de las nuevas ideas a principios del siglo XIX, no sin graves conflictos, como los que acogieron todas las universidades europeas y que Kant expuso en su conocida publicacin sobre la pugna de las facultades. En la imposicin de tales ideas tuvo mucho que ver la enseanza informal: tertulias y academias, libros y panfletos deben de haber tenido una importancia singular en la difusin de las nuevas ideas27 . 21. En el cuadro que viene a continuacin figuran los protagonistas del cambio en la universidad salmantina a fines del siglo XVIII, distribuyendo su estancia por quinquenios. Slo cuando he tenido certeza, he puesto entre parntesis el ao en el que el estudiante o el profesor llega a la Universidad o la abandona, por ejemplo, Len de Arroyal 1773-1777, Quintana 17871790, Tavira 1798 hasta 1807, cuando muere; lo que indica que no necesariamente el estudiante o profesor permaneciera todo el quinquenio. Este cuadro se diferencia del publicado en 2003, por incluir a Munrriz como estudiante y rector (con lo cual acentuamos la importancia de este
J. L. y M. Peset, Carlos IV y la universidad de Salamanca, Madrid, CSIC, 1983, pg. 246257; 298. A. lvarez de Morales, La ilustracin y la reforma de la Universidad en la Espaa del siglo XVIII. Madrid, Pegaso, 1985. 24 El Plan se reproduce en Addy, The Enlightenment, pg. 233. 25 Informe de la Universidad de Salamanca sobre Plan de Estudios o sobre su Fundacin, altura y decadencia, y sobre las mejoras de que es susceptible: con cuyo motivo presenta un proyecto de Ley sobre la Instruccin Pblica. Salamanca, Imp. D.Vicente Blanco, 1820, p. XXIII. 26 Domnguez Ortiz, Carlos III y la Espaa de la Ilustracin, Alianza, 1989, pg. 201. 27 R. Robledo, Tradicin e ilustracin en la Universidad de Salamanca...
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liberal navarro), a Toribio Nez, como profesor sustituto de Melndez en la ctedra de Prima de Humanidades en 1788-89, seguramente por su condicin de bachiller de artes, al mimo tiempo que era estudiante en Cnones y Leyes28, y por incorporar a Diego Gonzlez Alonso matriculado en 1797 29. 22. Se puede hacer una lectura en horizontal para comprobar el efecto multiplicador de la influencia de un grupo importante de estudiantes, algunos de los cuales en el transcurso del mismo quinquenio pasan de estudiantes a profesores o incluso a rector, en el periodo en que este cargo era ocupado por un estudiante, y cmo se complementa con la influencia de otras instancias como el Convento de San Agustn, Seminario de San Carlos u obispado, donde se sitan los focos de la corriente jansenista. Cabe tambin efectuar una lectura vertical para intuir cmo se fueron acumulando las capas de una corriente renovadora de 1770 en adelante.

Informacin que debo a A. Astorgano. Una amplia resea de este personaje la efectu M. Gonzlez de Molina en A. Gil Novales, Diccionario biogrfico del trienio Liberal. Madrid, El Museo Universal, 2001, pg. 294-297. Habra que aadir, segn su testimonio, que fue regidor del ayuntamiento de Salamanca y encarcelado por Marmont. Fue juez de Toro en 1820-21.
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Cuadro 1. Renovadores en Salamanca, 1770-1804

Periodo Estudiantes J.P. Forner (1771), Ramn de Caseda (1772), Melndez Valds (1772), Iglesias de la Casa, Len Arroyal (1773), J.A. Meln (1772), R. Salas (1773), J. J. Garca, Mintegui, M. Martel (1772), Lpez 1770Altamirano (1771), 1774 Munrriz J.P. Forner (1777), Ramn de Caseda (1777), Melndez Valds, Len Arroyal (1777), J. A. Meln, J. Picornell, R. Salas, Muoz Torrero (1776), J. J. Garca, Mintegui, M. Martel, Lpez 17751779 Altamirano M. Torrero, Snchez Barbero (1783), N. Alvarez Cienfuegos, J.A. Meln, M.L. Urquijo, J. Mintegui, T. Nez (1780), M. Martel, J.L. Munrriz, Manuel M. Lujn, 17801784 Juan M Herrera T. Nez, Snchez Barbero, M.J. Urquijo, Belgrano (1786), J. Marchena (1787), Quintana (1787), J. Mintegui, J.L. Munrriz, Manuel M. Lujn, Juan M Herrera Profesores Rectores Otros

Fr. Diego Gonzlez (Delio), Lector Teologa Munrriz Fr. B. A. Zamora, (1771Tavira 1772)

Fr. B. A. Zamora, Fr. A. Alba, Melndez Valds (1778), R. Salas

R. de Salas (1778-79)

Bertrn, obispo, visitador Colegios Mayores. Estancia de Cadalso en Salamanca (177374). P. Centeno, Fdez. Rojas, A. Corral en el convento de san Agustn Bibliotecario Universidad, Ortiz de la Pea (1772) Bertrn, obispo. Len Arroyal, presenta Diario Literario de Salamanca Fr. D. T. Gonzlez Delio, prior del Convento San Agustn Bibliotecario Universidad, Ortiz de la Pea (1777)

17851789

17901794

T. Nez, J.N. Gallego (1790), B.J. Gallardo (1791), Quintana (1790), Somoza, S. Miano (1794), Juan M Herrera

17951799 18001804

J. Somoza (1795), J.N. Gallego, B.J. Gallardo (1797); D. Gonzlez Alonso (1797) B.J. Gallardo (1800); D. Gonzlez Alonso

Fr. B. A. Zamora, Fr. A. Alba, Bertrn, obispo (1783), J. A. Melndez Meln, vicerrector Valds, R. Lpez Seminario San Carlos, Salas, J. M. Altamiran Lorenzo Villanueva, P. Recacho, o (1779Estala, catedrtico del Glez. Candamo 82) Seminario San Carlos Fr. A. Alba, Muoz Torrero, Melndez Valds, R. Salas, J. M. Recacho, Glez. Candamo, J.L. Munrriz, T. Nez (1788Muoz Torrero 89) (1787-89) Librera de J. Alegra, especializada en Fr. A. Alba, J.J. Garca, T. fondos franceses; Visitas de Jovellanos Nez, R. Salas, J. (1790- 91); Fdez. Rojas, prior de San Mintegui, J. M. Recacho, Glez. Agustn; se publica el Candamo, M. Semanario Curioso y Martel, Gorodogoicoa Erudito de Salamanca (S.E.C.S.) (1792-94) Munrriz Fr. A. Alba, J.J. Garca, T. Nez, M. Ctedra de R. Salas, Martel, J. vacante(1797) Mintegui. J. M. Se publica el S.E.C.S. Recacho, Glez. Tavira, obispo (1798) Candamo, F. Juan M. de Herrera, Cantero, bibliotecario Colegio Gorodogoicoa Munrriz (1796-98) Mayor Fr. A. Alba, J.J. Ortiz Tavira, obispo (1807); B.J. Garca, M. Ruifranco Gallardo, empleado

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Martel, J. F. Cantero, Mintegui G. Cndamo? Recacho

s (1802-3)

Ayuntamiento, publica el Sopln; P. Centeno en Convento San Agustn, Juan M. de Herrera, bibliotecario

III. HISTORICIDAD Y UTILIDAD DE LAS LEYES FRENTE A LA ENSEANZA TRADICIONAL. 23. Si hubiera que destacar las principales aportaciones que fueron construyendo el pensamiento moderno, adems de los avances citados en el plan de medicina, habra que referirse al derecho natural, la economa poltica, la filosofa moderna y a las matemticas. 24. La implantacin del derecho natural en las universidades espaolas se convirti en prueba de la fortaleza del racionalismo ilustrado al situar ste la razn como fundamento de las normas jurdicas y de las concepciones del Estado. No es de extraar por eso la alegra de los reaccionarios cuando por Real Carta Orden del Consejo de 12 de agosto de 1794 se mand suprimir su enseanza lo mismo en universidades que en seminarios30. Todava en 1812 se esperaba que el Rey diera rdenes para el asalto general a las Bibliotecas pblicas y privadas y arrancar de all a los Grocio, los Puffendor... 31. 25. No estaba la Universidad de Salamanca entre las que haban implantado las enseanzas de derecho natural, si bien su defensa la vena haciendo Melndez Valds desde 1783 para el conocimiento verdaderamente cientfico de las Leyes Civiles32, siendo precisamente encargado por el Consejo de Castilla de elaborar el Informe a principios de 1789. Oficialmente estaba prohibido desde el verano de 1794, pero eso no excluye que sus principios pudieran seguir explicndose en otras asignaturas, por ejemplo, en Filosofa Moral, como se deduce de la defensa que tuvo que hacer M. Martel cuando le acusaron de explicar en su ctedra los Elementos de Filosofa Racional de Heinecio. De hecho, se puede demostrar, que en la preparacin del Plan de 1807, para evitar problemas con la Inquisicin no se dice nada de algo que se est explicando con otro nombre33.
Cuando se prohibi el derecho natural, la reaccin del Obispo Menndez de Luarca, fue: !Las ctedras de pestilencia se abolieron Los estudios en que se corrompan y hacan abominables los jvenes y los viejos..., cita en M. Peset, Pilar Garca, Cuadernos del Instituto A. de Nebrija., n 1 (1998). Para este asunto, Antonio lvarez de Morales, La difusin del derecho natural y de gentes europeo. Doctores y Escolares, Vol. I. y M Martnez Neira, Una supresin ficticia? Notas sobre la enseanza del derecho en el reinado de Carlos IV?. Anuario de Historia del Derecho Espaol, (1998), Tomo LXVIII, pp. 523-544. 31 Citado en S. M. Coronas, Jovellanos ente el plan de estudios ovetense, Doctores y Escolares, Vol. I. Universidad de Valencia, p. 95. 32 E. Alarcos, Melndez Valds en la Universidad de Salamanca, Boletn de la Real Academia Espaola, (1926) pp. 49-75; 144-177; 364-370. G. Demerson, Melndez Valds y su tiempo (1754-1817). Madrid, Taurus, 1971. 33 Que no se trate acerca de la enseanza de derecho natural, y que den las nociones necesarias para la Jurisprudencia en el curso de Filosofa Moral, poniendo un autor acomodado
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26. Cuesta presentar como avance las reticencias de los juristas por una disciplina que no lleg a implantarse. Lo que se debe valorar muy positivamente es el esfuerzo en la adquisicin y difusin de los libros ms representativos del iusnaturalismo (cuya lectura devor en Salamanca, por ejemplo, Marchena34) y el clima de opinin creado con los debates provocados por la insatisfaccin de las enseanzas de derecho35. Como expuso Melndez Valds 27. Un telogo, un legista, un canonista de nuestras escuelas puesto repentinamente en medio
de la sociedad, es hoy un hombre nuevo y casi intil, porque ha empleado el tiempo en estudiar especulaciones o cosas generales, que o nada o muy poco le pueden ya servir, y se halla vaco de todo aquello que a cada paso le piden y que tal vez ni aun sabe donde 36 debe buscarlo .

28. An fue ms contundente Ramn de Salas cuando tuvo que defenderse de los ataques del catedrtico de Prima y censor regio Fernndez Ocampo por su planteamiento de la Academia Prctica de Derecho 29. No es un objeto digno de la maior lastima un Joven, que h gastado lo mejor de su vida
en las Escuelas solo en averiguar, que quisieron decir Ulpiano, y Pomponio en un fragmento mutilado de sus libros? No es forzoso tener del todo trastornado el juicio para juzgar sabio a un Doctor, solamente porque h podido depositar en su memoria quatro textos, porque tiene valor, y pulmones para gritar sobre qualquiera cosa dos horas de seguido en forma silogistica. Yo no lo puedo remediar: jamas merecern mi respeto otros hombres, que aquellos de cuios estudios, y desvelos pueda seguirse algun bien a sus 37 semejantes .

30. En trminos econmicos, podra decirse por tanto que lo que plantearon estos personajes, fue el argumento del coste creciente de oportunidad. Dados los cambios socio-econmicos que estaban teniendo lugar a fines del siglo XVIII, cada vez era ms costoso dedicarse a estudiar el derecho tradicional: ocupaba tanto tiempo el derecho romano o resultaban tan intiles los cnones que no quedaba tiempo para el estudio de las leyes naturales o la economa civil, convirtiendo al estudiante en un depsito de saberes intiles. Era preciso abrir la facultad de leyes a otros conocimientos, como expuso Melndez cuando la Universidad de Valladolid reclam la enseanza del derecho natural; entonces plante un programa de reforma que hoy se ve reflejado en ms de un plan de estudios

(...) insinuando a S. M. que por la prohibicin del estudio del derecho natural, no se habla de l. Junta Facultad Leyes, Archivo Universitario de Salamanca (AUS), Leg. 258, fol 21. 34 Grotius, Puffendor y Heineccius... autores que luego desdeara, J.F. Fuentes, Jos Marchena. Biografa poltica e intelectual. Barcelona, Crtica, 1998, p.45. 35 Adems del libro de S. Rodrguez, diversos aspectos relacionados con la compra de libros y otras actuaciones del grupo reformador se comentan en M. A. Perfecto Garca, y J. Garca Martn, Los reformadores de la Universidad de Salamanca en la transicin al liberalismo, Salamanca Revista de Estudios, (1992) n 39. Tambin, Santos M. Coronas, Jovellanos y el grupo de legistas-poetas de la Universidad de Salamanca. S. De Dios, J. Infante, y E. Torijano, eds. El Derecho y los juristas en Salamanca(siglos XVI-XX). En memoria de Francisco Toms y Valiente. Salamanca, Ed. Universidad, 2004, pg. 596. 36 Alarcos, Melndez Valds, p. 175. 37 AUS, Libro de Claustros, 22 de junio de 1787.

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La Facultad de Leyes debiera ordenarse dando mucho al Derecho natural y de gentes, como fuente y raz de toda buena legislacin; algo a las Leyes Romanas, siquiera sea por su venerable antigedad; mucho ms a las nuestras, como norma y pauta de nuestras actuaciones y juicios, y mucho tambin a nuestro Derecho Pblico y a las ciencias econmicas, que tanto contribuyen a fomentar y promover la Felicidad comn 38.

31. Para estas fechas, la economa poltica ocupaba un lugar relevante, si no en las ctedras, s en la Real Academia de leyes y de la de Economa Poltica de la Universidad de Salamanca. Lograr esto haba sido todo menos fcil, y a la postre el xito fue de escasa duracin. En efecto, si el 24 octubre de 1784 tena lugar la primera experiencia de difusin de los conocimientos econmicos de Espaa, con la inauguracin de la Ctedra de Economa Civil y Comercio39, un ao despus se propona en el claustro salmantino la creacin de una Academia que dara cobijo a la enseanza de la economa por parte de Ramn de Salas. Resulta fcil suponer que Salas, natural de Belchite, estuviera al tanto de la creacin de aquella ctedra en la Sociedad Econmica Aragonesa40. 32. La oposicin desatada por Fernndez Ocampo, un contencioso en el que se mezclaron enemistades personales y discrepancias ideolgicas41 retras el inicio de la Academia hasta el curso de 1788-89. El reto no dejaba de tener algo de provocativo para la enseanza tradicional, 33. Desengaemonos, Seores, este no es el camino para llegar a merecer el agradecimiento,
y aplauso de nuestra Nacion y la estimacion de las estraas: mientras miremos con desprecio todo lo que no es Jurisprudenia, Theologia, y creamos envilecernos si nos acercamos al mostrador del Comerciante, a los obradores del industrioso Artesano, y a las oficinas rusticas del aplicado Labrador no sacudiremos de nosotros el oprobio de que estamos cubiertos por nuestra desgracia: seremos siempre, como hoy lo somos el juguete, y entretenimiento de nuestros Satyricos, y haremos un papel el mas vergonzoso, y ridiculo en la Espaa literaria. No nos quexamos, acaso con justicia, de los que nos han tomado 42 por motivo de su risa? .

34. Cuando se presentaron en febrero de 1786 los Planes y Constituciones de

AUS, Libro de Claustros, Informe a la Universidad de Salamanca que ley Melndez Valds en el claustro del 16 de enero de 1789. 39 A. Snchez Hormigo, J. L. Malo Guilln, y L. Blanco Domingo, La ctedra de Economa Civil y Comercio de la Real Sociedad Aragonesa de Amigos del Pas (1784-1846). Zaragoza, Ibercaja - R.S. Aragonesa de Amigos del Pas, 2003. 40 La bibliografa sobre Ramn de Salas es relativamente amplia; a veces se han colado diversos errores y erratas y apenas se sabe algo despus de 1821-22. Para el tema de la economa, el estudio de referencia es el de D. Mateo del Peral, Sobre Ramn de Salas y la incorporacin de la Economa civil a la enseanza universitaria, Investigaciones Econmicas (1978). n 6. De forma ms general, Sandalio Rodrguez Domnguez, Renacimiento universitario salmantino. Ideologa liberal del Dr. Ramn de Salas y Corts, Salamanca, Universidad de Salamanca, 1979. Preparo una pequea monografa sobre la Academia de Economa Poltica. 41 La nueva edicin de las Obras Completas de Melndez Valds (Madrid, Ctedra, 2004) aporta en la introduccin y en notas de A. Astorgano diversas referencias. 42 El texto pertenece a la defensa que hace Ramn de Salas ante los ataques recibidos de F. de Ocampo, AUS, Libros de Claustros, 22 de junio 1787. El texto que transcribo, manteniendo la grafa original, no coincide con el de S. Rodrguez, Renacimiento, p. 134.
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una Academia de Derecho espaol y Prctica forense, Salas plante que todo lo perteneciente Polica, Industria, Agricultura y Comercio en una palabra todos los Tratados de Economa Poltica, son acreedores a nuestra atencin, precisando que los conocimientos, que los Jueces y Polticos necesitaban en estos ramos, no se podan adquirir por la sola lectura de la recopilacin. La orientacin que propona en los ejercicios de la Academia segua los dictados del mercantilismo liberal, como ha definido Llombart el programa poltico-econmico de Campomanes. En este sentido aconsejaba Salas 35. puede tratarse en una disertacin la causa porque hoy estn en tan deplorable estado, en
Sevilla y Granada, las manufacturas de seda, que en otro tiempo florecieron tanto, y por qu medios podran restablecerse; si el sistema de agricultura en el campo de Salamanca est errado, y cmo podra rectificarse; si en la Amrica convendra entablar comercio con los Yndios Brabos y Provincias Asiticas, de qu gneros, y de qu modo devera 43 hacerse

36. Por los Libros de Actas de la Academia sabemos que las Lecciones de Comercio de Genovesi constituan el libro de texto. Las ventajas de la difusin de las enseanzas de Genovesi (Genuense) es que se adecuaban mejor que las de los fisicratas al programa ilustrado espaol; por si fuera poco, sus traductores espaoles adems de pulir las aristas ms puntiagudas de Genovesi sobre cuestiones polticas y religiosas, realizaron un concienzudo trabajo para acomodar su trabajo a la realidad espaola para hacerla compatible con la Espaa de Carlos III y Campomanes44, lo que no evit la delacin ante la Inquisicin en 1788, por aspectos relacionados con la usura 45. 37. Peor suerte le correspondi a Ramn de Salas, que desde haca dos o tres aos estaba siendo vigilado por la Inquisicin; en febrero de 1793 fue criticado duramente en el Claustro por ensear una materia que se juzgaba poco conveniente para la instruccin de los jvenes espaoles; era preferible "otra enseanza que no tenga este riesgo y de que se pueda esperar alguna utilidad". Las Lecciones de Genovesi que se enseaban en aquella Academia se consideraban no slo inconvenientes sino tambin poco novedosas frente al "sublime monumento" del Derecho Romano segn expuso su contrincante Jos de Pando. 38. Como es comprensible, estas prevenciones respecto a la economa poltica no permiten exagerar el carcter revolucionario de su enseanza en la sociedad de fines del Antiguo Rgimen, y de ello dan fe las invitaciones a la Nobleza y Clero efectuadas por el titular de la primera Ctedra de Economa

AUS, Libro de Claustros, 25 de febrero 1786. Para todo esto me baso en Jess Astigarraga, The Light and Shade of Italian Economic Thought in Spain (1750-1850), P.F. Asso (ed) The International Spread of Italian Economic Thought, 1750-1950. Firenze, Polistampa, 2001; Dilogo econmico en la otra Europa. Las traducciones espaolas de los economistas de la Ilustracin napolitana (A. Genovesi, F. Galiani y G. Filangieri). Cromohs, Vol. 9, p. 239 (2004), pp. 14-15. 45 Paz y Mlia, Papeles de Inquisicin. Catlogo y extractos. Madrid, Patronato A.H.N. (2 ed.).Madrid, 1947, p. 372.
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en Espaa46. Sin embargo, la fuerza que seguan teniendo telogos y canonistas y el cambio de coyuntura poltica hicieron de la enseanza de la economa un argumento ms para forzar la prisin inquisitorial de Salas. Son suficientemente conocidos los acontecimientos que llevaron al procesamiento de Salas como a la ocupacin de su ctedra de Instituciones Civiles a principios de 1798 por uno de sus delatores, Jos de Pando. Es menos conocido el detalle de que este sujeto, cuando tuvo que opositar a la Ctedra de Volumen en 1806, aleg como mrito haber impedido las enseanzas de Genovesi, que haba ocupado la ctedra de economa poltica, la primera del mundo, en Npoles47. 39. En lo relativo a la filosofa, pese a la hostilidad de los reaccionarios, consigui salir del estatus de inferioridad al que estaba obligado por su condicin de facultad menor (y no hay nada que mejor refleje la inferioridad en el reconocimiento social que la remuneracin)48; esta situacin de inferioridad no era exclusiva de Espaa. Hay ms de un paralelismo entre los argumentos y las circunstancias de la situacin prusiana y la espaola. 40. La reaccin antiilustrada ocurrida a la muerte de Federico el Grande, acentuada por el pnico con motivo de la Revolucin francesa facilit el que libros como La Religin en los lmites de la razn fuera juzgado severamente como impropio para un maestro de la juventud; en octubre de 1794 se le exigi una justificacin por el abuso de su filosofa. Cuatro aos despus respondera con la publicacin del Conflicto de facultades Por encima de la filosofa, estaban las facultades superiores con fines como la bienaventuranza despus de la muerte, garantizar la convivencia mediante leyes civiles y buscar la salud y longevidad. Pero los profesionales de las facultades superiores seran magos, argumentaba Kant, si no permitieran a la filosofa oponerse pblicamente a ellos, no para destruir sus doctrinas

Ya no es pequeo el nmero de los Nobles que han instruido al pueblo de sus verdaderos intereses. Ya puede formarse un catlogo apreciable de los que han mejorado las mquinas agrarias, los prados artificiales (...) y se han ocupado en proporcionar salida ventajosa a los frutos de sus pueblos (...) Oh qu poca tan feliz para Espaa si toda su Noble Clase se aplicase a la meditacin y exercicio de las mximas poltico econmicas (...) Entonces s que levantaran los fundamentos slidos de su propia Grandeza; pues como los Grandes tienen relacin inevitable con los pequeos o con sus sbditos, era preciso que se aumentasen los intereses de aquellos al paso que floreciesen estos...", Lorenzo Normante, Proposiciones de Economa Civil y Comercio, Ed. de A. Peir, Zaragoza, Diput. General de Aragn, 1984, p. 19 ( 1 edic.1784). 47 Habiendo notado la distraccin que acusaba en los Jvenes el Estudio de Antonio Genovesi, y otros perjuicios, compuso un discurso que present al Claustro sobre los Estudios a que deban dedicarse los concursantes de dicha Academia (...) y mereci la aprobacin del Claustro. A.U.S. Proceso de Ctedras, Leg. 1.021, fol. 56. 48 La escala de valores retributiva premiaba la tradicional opcin jurdica y el escolasticismo teolgico, pese a que la Facultad de Artes atraa al 35 % del alumnado frente al 54 % de Teologa, Cnones y Leyes hacia 1750, casi el 70 % de las remuneraciones de las ctedras de propiedad iban para Cnones, Leyes y Teologa, J.L. Polo, La universidad salmantina del Antiguo Rgimen, 1700-1750. Salamanca, Universidad, 1995, 153. En la facultad de Artes, las ctedras eran de regencia y por tanto peor remuneradas; en la jerarqua social, -p. e. el indicador del arriendo de las casas- los de Artes eran los ltimos, segn Heredia. Las facultades de Medicina y Filosofa se convertiran en las ms beneficiadas en la remuneracin de los catedrticos propietarios en el plan de 1807.

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sino para negar la fuerza mgica que el pblico les atribuye49. 41. Un Kant septuagenario defenda otra organizacin de la Universidad que reparara el menoscabo de la facultad de filosofa: Hay que conceder a la comunidad cientfica otra Facultad, que sea independiente de los mandatos del gobierno con respecto a sus doctrinas y tenga la libertad, no de dar orden alguna, pero s de juzgar todo cuanto tenga que ver con los intereses cientficos, es decir con la verdad, terreno en el que la razn debe tener el derecho de expresarse pblicamente, ya que sin ello la verdad nunca llegara a manifestarse (en perjuicio del propio gobierno), dado que la razn es libre conforme a su naturaleza 50. 42. Argumentos por el estilo se haban escuchado en boca de Muoz Torrero y otros profesores que lucharon por la igualdad de las ciencias a fines de la dcada de 1780 51 . En uno de tantos ataques dirigidos contra los filsofos se les acus de haber propagado nada menos que cuatro males: no estudiar las lecciones de memoria, no hablar latn, aborrecer el silogismo y leer a Condillac52. La acusacin, vista en plan positivo, quera decir dos cosas, una de ndole metodolgica y la otra epistemolgica: la filosofa haba cambiado radicalmente el mtodo de anlisis y se haba abierto a las influencias del principal representante del sensualismo. 43. En lo que atae a los mtodos y concretamente al latn, recurdese la multiplicidad de papeles implcitos en su enseanza, como huella del Antiguo Rgimen que era, y el divorcio ante las nuevas realidades sociales y cientficas 53. La exigencia de la lengua castellana apareca en el Plan de

Cmo podra, an cuando hubiese vivido como un desalmado, procurarme a ltima hora un billete de ingreso al reino de los cielos?, cmo podra, aunque no tuviese razn, ganar mi proceso?; y cmo podra aun cuando hubiese usado y abusado a mi antojo de mis fuerzas fsicas, seguir estando sano y tener una larga vida?, I. Kant, El conflicto de las Facultades. Madrid, Alianza, 2003. p. 80. Edicin e introduccin de R. Aramayo, quien propone leer al mismo tiempo esta obra junto con Qu es la ilustracin? (pg. 19). 50 I. Kant, El conflicto... pg. 66. 51 Voto particular en Heredia, Reivindicacin de la filosofa en la Universidad de Salamanca..., p. 823. 52 N. Cuesta, El Maestro Juan Justo Garca Salamanca, Universidad, 1974, pg. 411. 53 El latn desempeaba el papel de instrumento prctico para las profesiones cultas y la Iglesia, era parte distinguida pero subsidiaria de la cultura superior y funcionaba tambin como filtro a travs del cual se permita pasar a una pequea minora (incluido un pequeo nmero de pobres) a las universidades, R. Kagan, Universidad y sociedad en la Espaa Moderna. Tecnos, Madrid 1981, p. 93. Ahora bien cuando el latn y la latinidad son antes smbolos vacos que instrumentos tiles para acceder al saber, cuando ste va por un lado y el latn y lo que significa van por otro, entonces los cambios sociales acaban repercutiendo sobre la organizacin y la articulacin del latn que no tiene ms remedio que retroceder como lengua de cultura, mucho ms cuando aparezca la idea de estado nacin. Jos Carlos Fernndez Corte, La invencin de la Historia de la Literatura Latina en Espaa (y una breve reflexin sobre Europa). Cuadernos de Filologa Clsica. Estudios Latinos, n 1, (2004) pg. 99. Para el tema de los ilustrados y los estudios clsicos, A. Mestre, Humanismo, polticos e ilustrados, Universidad de Alicante, 2002, especialmente, pg. 177-204. Lo relacionado con la enseanza de la fsica y castellanizacin en Moreno Gonzlez, Un obstculo a remover: la Fsica en la Universidad, M. Sells, J.L. Peset, A. Lafuente, compiladores Carlos III y la ciencia de la Ilustracin. Madrid, Alianza 1988, p. 167.

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Tavira de 176754, y fue una constante preocupacin de Melndez, expuesta alguna vez vehementemente55. En los argumentos que expuso Salas para la creacin de la Academia prctica se muestra bien cmo iba corrigindose la asimetra entre el castellano y la lengua de los romanos 44. No es menester advertir que todos los ejercicios Acadmicos se han de hacer en
Castellano; ya (gracias a Dios) hemos vencido en Salamanca a la preocupacin que en otros tiempos ms infelices hacan creer que nadie poda ser sabio sino en latn; los Literatos de toda Europa nos han desengaado tratando en los idiomas vulgares de sus respectivos pases todas las ciencias porque han pensado con razn que assi se hazen ms comunes y familiares los conocimientos cientficos todo el cuerpo de una nacin y porque ste es el mejor y acaso el nico medio de adelantar y enriquecer la Lengua propia. Por querer temerariamente los espaoles fines del siglo diez y ocho con perfeccin la lengua que los Romanos usaron en el famoso tiempo de Augusto, nos solemos descuidar de la nuestra y sucede frecuentemente que ninguna de las dos manejamos bien. Procuremos pues inclinar nuestros Acadmicos al estudio del Castellano, que es el que ha de servirles en sus Oraciones y escritos forenses; piezas qe aunque contengan mil bellezas dan asco sino estn trabajadas con un lenguaje puro lo menos y correcto. Los desvelos de algunos sabios de nuestra nacin nos han dado ya gramticas y Diccionarios castellanos que pueden sernos mui tiles para aprender a hablar, si los leemos con un 56 poco de cuidado y discernimiento .

45. En cuanto al sensismo o sensualismo, personificado en Condillac, bien lo testimonian las peticiones de libros que haca el claustro57 y la orientacin epistemolgica de Miguel Martel (representante distinguido del reformismo en el claustro salmantino) en su manual de filosofa moral, que no es una simple traduccin del manual de Jacquier, dada la influencia que reconoce de Condillac -junto a la de Locke- por el hecho de defender la sensacin como fuente del conocimiento y de los Elementos de Ideologa de Destutt de Tracy 58.

Uno de los males de la Universidad era el desterrar de todo punto el uso de la legua vulgar, queriendo ms hablar en todo un latn brbaro y horrible que una lengua que les es natural y propia, Plan que para la reforma de la universidad..., Saugnieux, La ilustracin cristiana... p. 113. 55 (...) que era indispensable nos llegsemos a persuadir que necesitbamos estudiar mucho para desengaarnos, y dixo tambin que necesitbamos saber y aprender la lengua castellana en que estbamos atrasados y se enardeci lleno de celo sobre estos puntos(...), Voto escrito de Melndez Valds en AUS, Libro de Claustros, (245) 25 de febrero de 1786. 56 Planes y Constitucin...AUS, Libro de Claustros 245, 25 de febrero de 1786, ff. 385 v-407 v. En el Semanario Erudito y Curioso de Salamanca se escribir sobre el fomento de la lengua espaola con seudnimos tras los que se esconden Salas o Melndez, S. Rodrguez, Renacimiento universitario... pg. 128-131, 57 Por ejemplo, en la lista de libros encargados en 1780 y 1789 que recoge S. Rodrguez, Renacimiento universitario... pg. 88-92; reflejo de esto es que la biblioteca universitaria conserve cuatro ejemplares de Cours d'tudes pour l'instruction du Prince de Parme,(17761780), Le Commerce et le gouvernement, dos ejemplares de La Logique (1792-1801), ms tres de la traduccin de 1784 en la Imp. Ibarra, y un ejemplar de la edicin de Valencia en 1806, dos ejemplares Trait des sensations (1787-88)., Trait des systmes, Oeuvres philosophiques, tres colecciones (1787, 1797). En la biblioteca de Melndez constaba el Cours d'tudes pour l'instruction...y Oeuvres philosophiques, G. Demerson, Melndez Valds y su tiempo (1754-1817). Madrid, Taurus, 1971, p. 123, He logrado el Curso de Estudios del abate Condillac (...) que me parece excelente, Carta a Jovellanos en julio de 1780 en Obras Completas. Madrid, Ctedra, 2004, pg. 1208. 58 Arcadio Garca Prez, Miguel Martel, un filsofo reformador y liberal. Congreso Internacional. Orgenes del liberalismo, Comunicaciones CD, Salamanca, 2002.

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46. Una vez que Melndez Valds se fue del Estudio salmantino en 1789 y despus del encarcelamiento de Ramn de Salas, Miguel Martel y su amigo Juan Justo Garca quedaran como principales portavoces del Colegio de Filosofia. Este ltimo se hara cargo de la traduccin de parte de los Elementos de Ideologa de Destutt de Tracy 59, autor que acentuaba la naturaleza fisiolgica de las sensaciones de Condillac: el pensamiento humano, lleg a decir, no era ms que una elaboracin de sensaciones, una actividad del sistema nervioso. Para evitar ser acusado de materialismo, Juan Justo Garca se defender afirmando que no es la materia la que tiene capacidad de sentir, de pensar o de querer... 47. Las circunstancias de esta traduccin recuerdan lo ocurrido entre Bentham y T. Nez y parece que los profesores salmantinos se identificaron perfectamente con los principales autores del sensualismo y del utilitarismo. Como es sabido, Bentham reconoci que nadie como Nez haba sabido captar la esencia de su pensamiento. Destutt de Tracy escribi una carta el 25 de agosto de 1821 (desde una casa de campo a 80 leguas de Paris) a J. J. Garca
(...) V. ha hecho un curso de lgica que no puede menos de ser muy bueno; y en el que yo no he tenido ms parte que haberle suministrado algunas ideas que V. Pudiera muy bien haber encontrado sin m. En efecto, la obra de V. es enteramente diferente de la ma; yo he indagado, y V. ha enseado, y en esto logra un fin mucho ms til. Porque qu es una verdad cuando no est asegurada de modo que pueda esparcirse y hacerse vulgar?(...) 60.

48. Juan Justo Garca sirve bien de enlace para valorar adecuadamente la aportacin en Matemticas; previamente se tiene que partir de la situacin de la enseanza de las matemticas en la Universidad de Salamanca, cuando su responsable era un personaje tan atrabiliario como Diego Torres de Villarroel, que no ha pasado a la historia por sus logros acadmicos en esta materia. La desgracia matemtica de Torres Villarroel era haber sido contemporneo del nacimiento y desarrollo del anlisis infinitesimal y no haberse enterado de nada61. El escndalo deba de ser tal que, cuando sali su ctedra a oposicin por haberse jubilado, los firmantes de la Representacin dirigida a Campomanes en 1768 (Tavira entre otros), hicieron constar un argumento demoledor: La Universidad no se halla en estado de poder juzgar sobre opositores a esta ctedra, porque hay pocos graduados que entiendan lo que son matemticas, cosa que V.S.I tendr presente para lo que ocurra. Y del candidato a ocupar la plaza, sobrino de
Elementos de verdadera lgica / compendio sea estracto de los Elementos de ideologa del senador Destutt-Tracy; formado por el presbtero don Juan Justo Garca, catedrtico jubilado de Matemticas de la Universidad de Salamanca, Madrid , Imprenta de don Mateo Repulls, 1821. 60 Elementos de verdadera lgica...p. XVIII-XIX. Destutt de Tracy reconoce antes sus problemas con el espaol, y se despide alabando a la Asamblea que hace la admiracin del Universo, ante la condicin de diputado de Extremadura que tena J.J. Garca en 1821. 61 Cuesta, El maestro Juan Justo Garca, Tomo I, p. 46. Aunque la figura de Torres Villarroel est sujeta a revisin (J. L. Peset, Historia de la ciencia y de la tcnica en la Corona de Castilla. Siglo XVIII, Tomo IV. Junta de Castilla y Len., 2002, p. 98), parece que Torres se dedic ms a los almanaques que a difundir los avances de las matemticas.
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don Diego, se dijo que lleva[ba] de estudio en la astronoma como cosa de tres meses sin haber saludado la aritmtica, lgebra, geometra ni trigonometra.... 49. El vaco lo cubri Juan Justo Garca con sus Elementos de Aritmtica, Geografa y lgebra; las vicisitudes de este libro, han sido contadas con todo detalle (no sin desorden) por N. Cuesta para corregir la opinin de su maestro Julio Rey Pastor quien haba asegurado en 1911 la ausencia de una cultura matemtica moderna en Espaa. Adems de considerar toda una hazaa la publicacin de este libro, dado el ambiente salmantino de la poca62, Cuesta demuestra el aceptable conocimiento que se tena del pensamiento matemtico, aunque no puede por menos de reconocer que el clculo infinitesimal se introdujo con un retraso de 98 aos en la Universidad de Salamanca63. Es algo ms que una ancdota que cuando hay que rendir pleitesa a Jos Bonaparte por parte de la Universidad de Salamanca se escoge como presente el libro de los Elementos de Aritmtica de Juan Justo Garca. 50. Por ltimo debe precisarse que no slo fue la corriente del empirismo la que aliment el flujo de renovacin filosfica, igual que el derecho natural no constituy la nica lnea innovadora en la enseanza del derecho. La difusin, entusiasta o crtica, de la obra de Bentham a cargo de los profesores salmantinos ayuda a explicar ambos aspectos. Hace aos que R. Sidney Smith advirti que si nos fijamos en el nmero de obras traducidas, ningn cientfico social britnico fue ms conocido en Espaa que Bentham. Si bien es cierto que ya en 1803 aparecen referencias en el Semanario de Agricultura y de las Artes64 redactado por el salmantino el abate Meln-, hay que esperar unos aos para la traduccin y divulgacin de su obra, tarea en la que destacarn Salas y Nez, maestro y discpulo, que no dejarn de mantener sus diferencias. 51. Como es sabido, en la recepcin del pensamiento de Bentham en Espaa predomin ms su orientacin antirrevolucionaria, aunque de signo ilustrado y reformista, que su radicalismo democrtico65. Pero, al margen de interpretaciones sobre uno u otro Bentham, es indudable que el utilitarismo haca del derecho natural tan slo una metfora que pona en peligro el ideal de la felicidad del mayor nmero de personas: En la multitud de ideas sobre la ley natural no encontrar cada cual una razn para resistir a todas las leyes humanas? se preguntaba Toribio Nez, el mejor intrprete del
Leonardo Herrero, el fraile que representaba la faccin ms conservadora del claustro, se quejaba de que los Elementos del Maestro don Juan Justo Garca estn escritos en castellano, lo que no se debe sufrir, Cuesta, El Maestro... p. 411. 63 Cfr. el artculo de S. Garma en J. L. Peset, Historia de la ciencia y de la tcnica... 64 R. S. Smith, 'El pensamiento econmico ingls en Espaa (1776-1848)', 2 ed., en Enrique Fuentes Quintana (ed.), Economa y economistas espaoles, Barcelona, 2000, Vol. 4, pp. 305338. La primera edicin es de 1968. 65 Varela Suanzes comenta las crticas de Martnez Marina a Bentham como enemigo declarado de toda innovacin. J. Varela Suanzes, Introduccin a F. Martnez Marina, Principios Naturales de la Moral, de la Poltica y de la Legislacin, Oviedo, Junta General del Principado, 1993. p. XXXII-XXXIV A. E. Prez Luo., Ilustracin y utilitarismo en la Universidad de Salamanca. Salamanca. Revista de Estudios, n 47 (2002), pp. 313-339.
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maestro; y para conciliar sus ideas con los autores del derecho natural sugera que no haca falta ms que dar las razones de la utilidad de cada ley natural 66. 52. Junto a la difusin del utilitarismo conviene citar otra aportacin menos conocida, pero no por eso digna de relieve como es la de difundir el pensamiento de Kant en Espaa lo que obliga a corregir la idea de que su recepcin en el siglo XIX fuera tarda o dbil67. De hecho, Melndez y Pelayo ya haba advertido de la aportacin de Toribio Nez al dar cuenta de que en su libro de 1820, Sistema de la ciencia social, haba expuesto que la ideologa sensualista, soporte del utilitarismo, resultaba anticuada frente a las excelencias de la crtica de Kant. En el fondo, la pretensin de Nez consista en completar y sintetizar la filosofa social y moral de Bentham con la filosofa kantiana de la naturaleza, aprovechando los principales logros de ambos pensadores, ya que para Nez, Bentham haba descubierto las leyes de la conciencia, de la psicologa y del mundo moral, y Kant haba descubierto los elementos y leyes de nuestro conocimiento del mundo fsico 68. Cabe imaginar la evolucin de la universidad si frente al elogio de la fe del carbonero y la muralla inquisitorial contra cualquier novedad, los mismos catlicos hubieran aconsejado, como se hizo en varias universidades alemanas, la lectura de Kant...69.

IV. OBSERVACIONES FINALES. LOS ILUSTRADOS, UN SIGLO DESPUS. 53. En resumen, a pesar de las derrotas y tropiezos, el camino recorrido a principios del siglo XIX era apreciable y la imagen de la universidad poco
Ciencia social segn los principios de Jeremas Bentham por el Doctor Don Toribio Nez, bibliotecario de la Universidad de Salamanca, Diputado a Cortes en las de 1822. Obra impresa de orden del Gobierno. Madrid, en la Imprenta Real, 1835 pg. 557-558. R. Robledo, La Universidad de Salamanca en la restauracin del absolutismo. Notas sobre Toribio Nez apstol de Bentham. Josep Fontana. Histria i projecte social. Reconeixement a una trajectria, Crtica, Barcelona, 2004. Los discpulos salmantinos no separaron la renovacin de la enseanza del derecho de las convicciones polticas de signo liberal y as Salas se atrever a criticar a Bentham por creer que basta que un pueblo tenga buenas leyes independientes del gobierno- para alcanzar la felicidad; Prez Luo Ilustracin y utilitarismo...; Para otras discrepancias, respecto a Bentham un talento que se anunciaba como el criador de la ciencia de las leyes, conviene ver Eugenia Torijano Variaciones salmantinas sobre un tema ingls: la codificacin civil segn Ramn de Salas a propsito de Jeremy Bentham, en De Dios, Infante, Torijano, eds., El Derecho y los juristas en Salamanca (siglos XVI-XX)...pg. 613-653, cita en pg. 638. 67 A diferencia de lo ocurrido en Francia, Inglaterra o Italia, Palacios constata una importancia menor del pensamiento kantiano, diferencia que resulta difcil de explicar.... J. M. Palacios, La filosofa de Kant en la Espaa del siglo XIX, en J. Muguerza y R. Rodrguez Aramayo (eds.), Kant despus de Kant. En el bicentenario de la Crtica de la Razn Prctica, Instituto de Filosofa del CSIC / Tecnos, Madrid 1989, p. 707. Cuesta hizo notar que en la importante compra de libros extranjeros que hizo la universidad de Salamanca en agosto de 1787 se notaba la grave omisin de Kant, El Maestro Juan Justo Garca..., pg. 96. 68 Resumo lo expuesto por R. Albares, Los primeros momentos de la recepcin de Kant en Espaa: Toribio Nuez Sesse (1766-1834) El Basilisco (Oviedo), n 21, 1996, pp. 31-33. 69 S. Red-Gombeaud, L Universit de Wurtzbourg: de la tradition jsuite lAufklrung catolique en F. Cadilhon, F. Mondot J. Verger, Universits et institutions universitaires europennes au XVIIIe sicle. Entre modernisation et tradition. Tlence, Presses Univversitaires de Bordeaux, 1999, pp. 162-177, y las conclusiones de Dominique Julia, pg. 275.
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tena que ver con los juicios inmisericordes de Cadalso o Sempere sobre su situacin hacia 1770. La consolidacin de nuevos mtodos y la difusin de nuevos saberes eran precisamente los contrarios a los propuestos por el P. Herrero para quien haba que nivelar sistemas e hiptesis por el infalible cartabn de las verdades reveladas 70. Las visitas de A. Ponz o de Jovellanos reflejaron el cambio en el gusto de los buenos estudios 71 y lo mismo puede percibirse en el Ensayo sobre los mejores escritores de Sempere, si bien no se excluye que hubiera visiones ms o menos halagadoras, lo mismo que ocurre hoy cuando los historiadores se ponen a enjuiciar, por ejemplo, la obra de Carlos III. 54. La valoracin de las reformas de fines del siglo XVIII, por muy positiva que parezca, no puede sobrepasar el techo que marcaba el sistema del Antiguo Rgimen; esto ocurre, como es sabido, al examinar el reformismo agrario, y con las universidades pasa algo similar, si se acepta, como proclamaba el trinitario P. Ribera, que su destino era afianzar y defender el cristianismo 72 . Con este lema bien se poda oponer en 1760 a la creacin de la Academia del Buen Gusto de Zaragoza porque le pareca un vulgar calco de las Reflexiones sobre el buen gusto en las ciencias de Muratori, traduccin que por cierto prologara aos despus Sempere y Guarinos. Los que conocen bien la historia de la universidad tienen muy claro los lmites del reformismo73; est por explorar si la autonoma financiera de que gozaban las universidades del Antiguo Rgimen les dejaba algn margen adicional del que carecan otras instituciones, aunque slo fuera por disponer de liquidez para estar al tanto de lo que se publicaba en el extranjero. El claustro de la Universidad de Salamanca, liderado por los novatores, supo utilizar a menudo estos recursos; tambin se han resumido los avances conseguidos en distintos campos del pensamiento moderno, presentando textos que no siempre se han trascrito bien. Como la situacin de partida hacia 1760-70 era de atraso y gran inflexibilidad, el grado de
N. Cuesta, El Maestro Juan Justo Garca, pg. 408. A. Ponz, Viage de Espaa en que se da noticia de las cosas ms apreciables y dignas de saberse, que hay en ella. Madrid, Imp. Vda. Ibarra, (ed. facsmil), 1788, Tomo XII, p. 211. Santos M. Coronas, Jovellanos y el grupo de legistas-poetas de la Universidad de Salamanca. S. De Dios, J. Infante, y E. Torijano, eds. El Derecho y los juristas en Salamanca (siglos XVI-XX). En memoria de Francisco Toms y Valiente. Salamanca, Ed. Universidad 2004, pg. 603. 72 G. Zamora, Universidad y filosofa moderna en la Espaa ilustrada. Labor reformista de Francisco de Villalpando (1740-1797). Salamanca, Ed. Universidad de Salamanca, 1989, pg. 264; un resumen laudatorio de su biografa en Simn del Rey, Las facultades de artes...pg. 300-306. 73 La Iglesia era ms fuerte que la Corona en los claustros y el Estado no era lo bastante poderoso como para lograr la laicizacin y actualizacin de profesores y enseanzas, A. Lafuente y J. L. Peset, Las actividades e instituciones cientficas en la Espaa Ilustrada, M. Sells, J. L. Peset, A. Lafuente, compiladores Carlos III y la ciencia de la Ilustracin. Madrid, Alianza 1988, p. 57. En este mismo libro Antonio Moreno acaba su estudio sobre la fsica afirmando que remover obstculos cuando de hbitos docente se trata, es una empresa casi rayana en la quimera, p. 170. Por su parte M. Peset precisa, que las universidades del Antiguo Rgimen, eran instituciones eclesiales poderosas y complejas, difcil de reformarlas a todas a travs del mecanismo de cambios en los planes de estudios, Las reformas ilustradas del siglo XVIII, L-E. Rodrguez San Pedro, coord. Historia de la Universidad de Salamanca. Vol. I: Trayectoria e instituciones vinculadas. Salamanca, Ed. Universidad de Salamanca, 2002, pg. 178.
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avance y ruptura se percibe con mayor intensidad que en otros lugares menos retardatarios. 55. Dado el declive de la universidad y la relativa estabilidad de la estructura social del campo salmantino en el siglo XIX, los efectos a medio plazo del reformismo de fines del XVIII tenan que percibirse ms fuera que dentro de Salamanca. Si se echa un vistazo a los integrantes del Cuadro 1, y se tiene en cuenta las obras importantes de la literatura, derecho, economa... y la propia opcin del liberalismo poltico que son producto de aquellos hombres, es fcil argumentar que la Universidad desempe la funcin de lo que etimolgicamente significa Alma Mater: los orgenes intelectuales del pensamiento moderno se nutrieron del viejo Estudio salmantino74. Pero no se trata slo de obras, por citar algunas, como los Discursos Forenses de Melndez o el Diccionario crtico-burlesco de Gallardo. Hay que referirse al importante papel de las traducciones. Como acaba de recordar V. Llombart, la funcin de la traduccin no es meramente pasiva; con la traduccin se genera un texto adicional y se traspasan unas fronteras que no son slo lingusticas, sino tambin culturales polticas e ideolgicas75. Representantes conspicuos del utilitarismo como Bentham, del sensualismo como Destutt de Tracy se traducen en Salamanca; habra que aadir la corriente de la fisiocracia76, o incluso del iusnaturalismo, pues el primer intento de traduccin del Derecho de gentes de Vattel, frustrado por la Inquisicin, fue obra del bibliotecario Ortiz de la Pea. 56. Las conquistas logradas a fines del XVIII, por limitadas que fueran, sustentaron la memoria histrica del liberalismo de Salamanca y la comparacin con el final del XIX lo deja en mejor lugar si cabe. En la dcada de 1780 un grupo renovador de profesores, encabezados por Melndez Valds, Muoz Torrero o Ramn de Salas, lograron emplear importantes sumas en la adquisicin de libros extranjeros relativos a filosofa no escolstica, economa poltica, derecho natural, etc. y, pese al entorno conservador, lograron sacar adelante reformas en la enseanza tradicional. Un siglo despus, el gasto en la biblioteca salmantina se haba contrado a cifras casi simblicas, como ocurra en otros lugares77; al mismo tiempo, la ideologa conservadora (por no referirnos a la tradicionalista de Enrique Gil Robles) gozaba de gran predicamento en la Universidad, de modo que en 1891 un sector mayoritario del claustro apoy al obispo de la ciudad, el agustino P. Cmara, en su condena a quienes asistieron al
R. Robledo, Tradicin e ilustracin en la Universidad de Salamanca: sobre los orgenes intelectuales de los primeros liberales...; M P. Alonso, La Universidad de Salamanca ante la Constitucin de Cdiz: actitudes polticas y acadmicas en Aulas y Saberes, VI Congreso Internacional de Historia de las Universidades Hispnicas, Universidad de Valencia, 2003, (Valencia, diciembre 1999). pg. 123-139. 75 Traducciones espaolas de economa poltica (1700-1812): catlogo bibliogrfico y una nueva perspectiva, Cromos (Cyber Review of Modern Historiograpy. Firenze Unuiversity Press), n 9 (2004), p. 9. 76 El profesor Astigarraga en un trabajo en curso de publicacin ha explicado cmo Salas tradujo los Principes de Schmid dAvestein en 1790, lo que le sirve para corregir la idea extendida de que la penetracin de la fisiocracia en Espaa fue tarda. 77 En la universidad de Oviedo ocurra lo mismo; Posada comparaba con estupor los 125.000 francos de cualquier universidad escocesa frente a las 1.000 pesetas de la Universidad de Oviedo, A. Posada, Poltica y enseanza. Madrid, Daniel Jorro editor (1904), p. 146.
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entierro civil del catedrtico krausista Mariano Ars, (cuya sepultura eclesistica le haba sido negada) "por estar completamente conforme con el artculo 11 de la Constitucin vigente" que "no permite otras ceremonias ni manifestaciones pblicas que las de la religin del Estado78. Se haba producido la inversin del modelo que se ha demostrado exitoso en la universidad europea para el desarrollo del espritu cientfico: combinacin de la autonoma corporativa de la universidad tradicional con la libertad de sus miembros en la enseanza y en la investigacin79. En Salamanca como en Alcal, Cervera y dems universidades del Antiguo Rgimen- la autonoma corporativa haba sido eliminada por el centralismo liberal sin la compensacin, en el caso del Estudio salmantino, de una independencia significativa respecto al universo tradicional.

El Criterio, 6 de abril de 1891; autoridades acadmicas y catedrticos de las cuatro facultades dejaron en minora a los Unamuno y Dorado Montero. Referencia que debo a M. Esteban de Vega. 79 W. Rugg, L essor de luniversit moderne au dix-neuvime sicle. En Aulas y saberes. VI Congreso Internacional de Historia de las Universidades hispnicas ...Vol. I, p. 82.

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RECENSIONES

NACIN Y ESTADO EN IBEROAMRICA. EL LENGUAJE POLTICO EN TIEMPOS DE LAS INDEPENDENCIAS, por Jos Carlos Chiaramonte
Mario Gluck

I. INTRODUCCIN: Una historia conceptual de lo poltico La historia no consiste solamente en apreciar el peso de las herencias, en esclarecer simplemente el presente a partir del pasado, sino que intenta hacer revivir la sucesin de presentes tomndolos como otras experiencias que informan sobre la nuestra. Se trata de reconstruir la manera de cmo los individuos y los grupos han elaborado su comprensin de las situaciones, de enfrentar los rechazos y las adhesiones a partir de los cuales han formulado sus objetivos, de volver a trazar de algn modo la manera como su visin del mundo ha acotado y organizado el campo de sus acciones...1 1- La propuesta de Pierre Rosanvallon de una historia conceptual de lo poltico, sintetizada en el epgrafe, da sustento terico a una reformulacin de la historia poltica, despus de dcadas en las que, por influencia de la escuela de Annales y el marxismo ingls, se haba despreciado ese campo de investigacin, bajo la hegemona de la historia social. El desprestigio de la disciplina, tena que ver con la supervivencia de una historia poltica de inspiracin rankeana, limitada en sus alcances cognitivos y plena de anacronismos. Por otro lado permite reflexionar sobre dos conceptos centrales de la historia poltica como son el de Estado y, particularmente el de Nacin. 2- En las ltimas dcadas diversos autores se ocuparon de las naciones y los nacionalismos como Ernest Gellner2, Eric Hobsbawn3 y Benedict Anderson4, entre otros,vemos que, en mayor o menor medida todos hacen referencia a la elusividad, la complejidad, y la polisemia del concepto. Sin embargo, dentro de esa aparente indefinicin hay cierto consenso en entender a la nacin como una construccin poltico cultural que vari en sus contenidos de acuerdo al momento histrico del que hablemos. Hobsbawn especialmente, desde el mbito acadmico europeo, estudi la historicidad del concepto y sus variaciones desde 1789 hasta la contemporaneidad. 3- El libro de Jos Carlos Chiaramonte5 se propone reconstruir que signific la Nacin y el Estado en el lenguaje poltico de las lites que lideraron las independencias iberoamericanas. Desde la introduccin el autor nos advierte del riesgo del anacronismo, de proyectar lo que entendemos actualmente por nacin un pasado que no lo entenda de la misma manera. As toma distancia de una retrica poltica y ensaystica, que entiende el problema nacional iberoamericano como un relato de precursores que no

Historia Constitucional (revista electrnica), n. 6, 2005. http://hc.rediris.es/06/index.html

lograron plasmar la verdadera Nacin; o fueron traicionados en sus proyectos a posteriori. 4- Dicha retrica se expres en la Argentina en el llamado Revisionismo Histrico, corriente historiogrfica, que en dcadas anteriores tuvo cierta repercusin en mbitos polticos y de pblico masivo. El revisionismo parta de un concepto esencialista de nacin, frecuentemente combinado con un discurso antiimperialista. En el resto de Latinoamrica hubo tambin corrientes de pensamiento historiogrfico similares, y an podemos encontrar resignificaciones polticas del mismo en retricas como el bolivarianismo del presidente Venezolano Hugo Chvez. 5- Las investigaciones acadmicas actuales sobre el siglo XIX iberoamericano, de Franois Xavier Guerra, Antonio Annino, Murilho de Carvalho, y del propio Chiaramonte, entre otros, no discuten directamente con esta retrica, pero la desarman de cualquier fundamento cientfico, al estudiar las distintas formas de identidades colectivas, que existieron durante ese perodo. 6- As, los trabajos reunidos en este libro, van descomponiendo los distintos elementos que forman el concepto de nacin, en la bsqueda de restituir los significados que tuvo para elites dirigentes de las independencias. La introduccin est dedicada a revisar lo que el autor llama prejuicios ideolgicos y metodolgicos, que el nacionalismo ha creado y dificultan el trabajo historiogrfico. Uno de ellos es el de que, en el perodo independentista, ya estaban prefiguradas las actuales naciones iberoamericanas, cuando haba muy pocos indicios al principio, de que una entidad llamada Argentina tendra las fronteras que tiene actualmente, que Uruguay sera un pas independiente, al igual que Paraguay y Bolivia, y que se iba a desmembrar el Ro de la Plata. II. EL CONCEPTO DE NACIN 7- El captulo II del libro, titulado Mutaciones del Concepto de Nacin, el autor historiza las distintas acepciones que tuvo el trmino, durante el siglo XVIII y la primera mitad del siglo XIX. As, nacin aparece en un primer momento en su acepcin tnica y cultural, desvinculada del concepto de Estado, entendido como comunidad poltica. Progresivamente se estableci una sinonimia entre los dos conceptos, prevaleciendo el de Estado. Finalmente, a mediados del siglo XIX, en el se plante el principio de las nacionalidades, que presupona una homogeneidad cultural de los Estados Naciones, un origen y una comunidad de destino. De este examen surge la constatacin de que en el momento de las Independencias, el principio de nacionalidad, era an desconocido. 8- Por qu entonces, existiendo distintas concepciones histricas del trmino, est tan arraigado tanto en el sentido comn como en la propia historiografa el ltimo sentido?. Quizs la respuesta est en que el nacionalismo del siglo XX, como creencia social, piensa la continuidad de su nacin desde el fondo de los tiempos, por lo tanto tiende a ver cualquier

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identidad colectiva en el pasado, como el preanuncio de la futura identidad nacional. En el caso latinoamericano ese preanuncio fue encontrado en las Independencias. III. ESTADO Y NACIN EN IBEROAMERICA 9- Precisamente en el captulo III el autor analiza la evolucin de los dos trminos (Estado y Nacin) en el lenguaje poltico e intelectual latinoamericano. En este sentido, verifica que los propios actores, entendan a la Nacin como una forma de organizacin poltica, sinnimo prcticamente de Estado. Esos Estados Naciones se definieron en sus fronteras y legalidad sobre la base de pactos y acuerdos entre formaciones polticas preexistentes, de las cules las ms importantes eran las de las ciudades y provincias. 10- Las ciudades o provincias tenan su soberana desde el momento mismo de la cada de la corona espaola, en virtud del derecho natural y de gentes, que ya haba empezado a reemplazar a la idea del origen divino de la autoridad poltica. Estas soberanas explican las luchas y discusiones decimonnicas entre federales, confederales y centralistas. 11- Cul o cules seran los fundamentos de las nuevas naciones iberoamericanas?. Este punto es analizado por el autor en los dos captulos siguientes con una refinada y minuciosa erudicin en la que cruza, la filosofa poltica dominante del perodo, con textos de los actores polticos iberoamericanos. El resultado al que arriba es que el fundamento es el iusnaturalismo y el derecho de gentes. Ahora bien el derecho natural y de gentes es tomado aqu en un sentido ms complejo que una doctrina jurdica, ya que constitua la ciencia poltica de la poca, y funcionaba como creencia o sentimiento de legitimacin incuestionable de la accin. IV. EL IUSNATURALISMO COMO CREENCIA Y FUNDAMENTO 12- Los captulos IV y V analizan la historia de las ideas polticas entendidas como creencias se separa de los historiadores de las ideas polticas en sentido estricto como Norberto Bobbio. Al historiador de la poltica no le interesa tanto la evolucin de las ideas por su valor intrnseco de conocimiento, a diferencia del historiador de las ideas polticas, en palabras de Chiaramonte: As, podramos considerar que nuestro dficit al hacer la historia de las ideas polticas es no haber distinguido suficientemente la diversa naturaleza de los criterios que movieron a los agentes histricos de una poca dada: el conjunto de nociones, de ideas, de creencias, en que un grupo humano, una sociedad, cimienta consensuadamente su existencia, por una parte, y por otra, el flujo de nuevas ideas surgidas de los grandes pensadores, que por ms prestigio que tengan no poseen aquella funcionalidad. Y, coincidentemente, el habernos ocupado casi con exclusividad de las grandes figuras (Hobbes, Locke, Kant, Rousseau, Constant,

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etc.), y haber olvidado a las figuras menoresque solan ser ms frecuentadas, entre otros motivos por su papel de divulgadores.6 13- En esta cita est sintetizado uno de los ncleos centrales de la propuesta del autor, hacer una historia de la accin poltica y de sus fundamentos imaginarios y conceptuales. Para ello es necesario, como el mismo lo seala, estudiar a los autores menores como Emer de Vattel, al que le dedica gran parte de estos captulos, por su importancia en la formacin y en la fundamentacin discursiva de los grupos dirigentes de la poca. 14- De esta manera el derecho natural se constituye en una creencia bsica compartida, de la que cabra destacar tres aspectos bsicos, que circulan en la discusin poltica del perodo. El primero de ellos es la retroversin de la soberana, que dio fundamento al movimiento independentista, ya que por incapacidad o tirana del monarca, la soberana de este vuelve hacia los pueblos. El segundo es el contractualismo, es decir, entender la nacin como un contrato entre entidades en principio libres e iguales. El tercero de ellos es la indivisibilidad de la soberana, que dio fundamentos tanto a las tendencias centralizadoras como federalistas en los proyectos de organizacin estatal post independencias. V. LA DISCUSIN CONTEMPORNEA Y LOS ANACRONISMOS 15- El ltimo captulo del libro (Notas sobre el federalismo y la formacin de los Estados Nacionales), segn lo admite el propio autor, no es integrable al resto. Se trata de dos Reseas crticas, una sobre un libro de Halpern Donghi y otro sobre Benedict Anderson, y un texto sobre Bolvar. Sin embargo, estos textos sirven para insertar el libro en discusiones contemporneas que involucran tanto a la historia, como a la antropologa y a la politologa. 16- La crtica a Comunidades Imaginadas de B. Anderson, es propia de un historiador a quien no convencen las generalizaciones extremas, como las que hace el socilogo ingls. Particularmente la crtica est centrada en su interpretacin de las independencias latinoamericanas, a las que toma curiosamente como excepcin de un temprano principio de las nacionalidades. 17- En el texto sobre Bolvar el autor arremete nuevamente contra los anacronismos. Y precisamente uno de los ms extendidos es considerar a Bolvar como un precursor de la unidad latinoamericana. El error bsico es considerar esa unidad como la suma de naciones preexistentes. Chiaramonte ubica aqu el proyecto bolivariano es una de las variantes de organizaciones nacionales sobre la base de las soberanas preexistentes locales y provinciales. 18- Por ltimo realiza una resea crtica de el libro Reforma y disolucin de los Imperios Ibricos de Tulio Halpern. Aqu tambin la crtica se centra en los posibles anacronismos, pero esta vez, a diferencia de Anderson, son atribuibles a cierta displicencia terica propia de muchos historiadores. De

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esta manera no tener en claro ciertos conceptos, y el significado que pudo tener para sus contemporneos, pueden hacer caer al historiador empirista, en el error de atribuir por ejemplo el carcter de sociedad, a un agrupamiento humano que ni siquiera se reconoce como tal. 19- El resultado es un libro provocador que se inserta ms all de la reiterada intencin exclusivamente historiogrfica del autor- en la discusin poltica y cientfica contempornea acerca de la Nacin y los nacionalismos. Es provocador, en tanto choca con creencias sociales muy arraigadas, y que fueron trabajadas por el sistema educativo y los medios de comunicacin por generaciones, al mismo tiempo que polemiza con especialistas reconocidos en el tema. Finalmente se inserta en una discusin contempornea, acerca de los fundamentos del Estado Nacin y de su vigencia o no como forma de organizacin de la sociedad, nacida al calor de acontecimientos como el colapso del socialismo real, la globalizacin y la emergencia de nuevos nacionalismos, regionalismos y otras identidades colectivas con pretensiones soberanas.

ROSANVALLON, Pierre, Para una historia conceptual de lo poltico, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2003. pp. 25 26. 2 GELLNER, Ernest, Naciones y nacionalismo, Alianza, Buenos Aires, 1991. HOBSBAWN, Eric, Naciones y Nacionalismos desde 1789, Ed. Crtica, Barcelona, 1994. ANDERSON, Benedicto, Comunidades Imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo, Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1993. 5 CHIARAMONTE, Jos Carlos, NACIN Y ESTADO EN IBEROAMERICA. EL LENGUAJE POLTICO EN TIEMPOS DE LAS IDEPENDENCIAS, Ed. Sudamericana. Buenos Aires, 2004. 6 CHIARAMONTE, Jos Carlos, NACIN Y ESTADO EN IBEROAMERICA. EL LENGUAJE POLTICO EN TIEMPOS DE LAS IDEPENDENCIAS, Ed. Sudamericana. Buenos Aires, 2004, p. 108.
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Los dos Hespanhas

(Recensin de A.M. HESPANHA, Guiando a mo invisivel. Direitos, Estado e Lei no liberalismo monrquico portugus, Coimbra, Almedina, 2004, 588 pp.)

Fernando Martnez Prez

1. Se cuenta de un famoso filsofo alemn de principios de siglo XX, de quien se dice que gastaba el producto de su exitoso tratado de tica en meretrices, que, un da que estaba reunido con sus discpulos, recibi la visita de una mujer que le reclamaba agriamente una impagada deuda carnal, mientras afeaba su conducta como impropia de un caballero. Abochornado, el maestro volvi a la sala donde seguan sus ms apreciados discpulos y all percibi la sorpresa y estupor de quienes no esperaban esto del eminente profesor. As que el sabio les dijo, por toda explicacin: "miren ustedes, la tica es como un poste con una direccin clara arriba que, en el cruce de varios caminos, dice cual es el correcto, pero han visto ustedes alguna vez que un poste eche a andar en esa direccin?". 2. Salvando todas las distancias con la ancdota, Guiando la mo invisvel puede provocar al lector habitual del maestro portugus una sensacin de estupor parecida. Y el estupor no viene dado porque el tiempo del que ahora se ocupa sea contemporneo sino por la proyeccin con la que aborda la reconstruccin de una historia constitucional portuguesa decimonnica. Pues, en efecto, los lectores del maestro ya conocamos de sus incursiones en el ochocientos ibrico. En la que ahora llega a nuestras manos, el objeto puede ser uno mismo, la perspectiva tan distante que causa estupor a los que, virtualmente, podramos considerarnos sus discpulos. Y es a partir de esta constatacin y de la consecuente perplejidad que ocasiona, desde donde no parece ya, y si se quiere en todos los sentidos, tan impertinente la colacin de la ancdota con la que principia este comentario. Hespanha se aparta en esta ocasin, y conscientemente, de los presupuestos que han animado su ms reciente y, para el que esto escribe, ms sugerente produccin cientfica: el Hespanha constitucionalista sigue, no un camino distinto, sino contrario, al marcado por el poste del Hespanha historiador. Y el lector resulta sorprendido pero no traicionado, pues es incongruencia que desde el primer momento el autor anuncia. 3. Pero tratando de extraer la leccin del filsofo, no creo que tenga sentido en esta sede comenzar el examen de los mritos de la obra achacando en el debe del autor la falta de congruencia entre esta publicacin y sus anteriores sobre el mismo objeto. A evitar esto obliga el respeto (y hasta la admiracin) que se debe a quien es capaz despus de larga trayectoria de dar un golpe de timn en sus presupuestos metodolgicos, y el que merecen unos lectores que puedan reparar en este libro por ser aportacin
Historia Constitucional (revista electrnica), n. 6, 2005. http://hc.rediris.es/06/index.html

a la Historia constitucional y no por serlo a la biografa intelectual del maestro portugus. Pero si el que escribe se ve peligrosamente tentado a mirar, en este caso, ms el dedo que seala la luna que la luna misma es porque en el mismo libro pueden llegar a comparecer simultneamente los propsitos de un Hespanha constitucionalista, y los desarrollos de un Hespanha historiador. 4. Precisamente para tratar de conciliar los respetos debidos con la satisfaccin de la tentacin que provoca el ltimo libro de quien considero como uno de los ms relevantes historiadores de las instituciones y de la cultura juridico-poltica de la edad moderna, y no slo en Portugal, es por lo que en esta recensin se dar en primer lugar cuenta del contenido de esta sntesis de la Historia constitucional portuguesa del XIX, y slo en segundo lugar se proceder a valorar esta aportacin desde la ptica y los intereses de quien no tiene ms competencia que ser un historiador del derecho espaol. 5. El libro puede ser considerado como una Historia de las doctrinas constitucionales que informa sobre el surgimiento y las contradicciones del Estado liberal en Portugal, considerado adems como productor de lo social. El autor consigna adems una cronologa para ese nacimiento, identificada con el rgimen de la Carta de 1826, y un procedimiento de construccin cuyos cimientos radican en la formacin y transformacin de un discurso jurdico-constitucional que operara como el principal factor generativo de la experiencia constitucional portuguesa del XIX. La estructura de esta monografa responde congruentemente a dicho propsito y contenido. As pues, se construye el libro en torno a un captulo y ncleo central, dedicado al examen de rgimen constitucional de la carta de 1826, que es con mucho el ms extenso de la obra (pp. 161-350) y que viene precedido por unos antecedentes, y proseguido por el examen de la evolucin del liberalismo portugus a lo largo de la centuria. 6. En detalle, los captulos que hemos apellidado de antecedentes son de diversa naturaleza. Tras prefacio e introduccin que contienen propsitos y propuestas historiogrficas (caps. 1 y 2, pp. 5-26) siguen tres captulos que an podemos considerar ya como instrumentales, ya como parte sustantiva del relato histrico-constitucional: son captulos dedicados (i) a recordarnos el carcter artificial e imaginario del Estado (cap. 3,); (ii) a informar sobre la configuracin -y resistencias- a la dieciochesca idea de cdigo constitucional- (cap. 4); y, en fin, (iii) a dar cuenta de los orgenes tardo ilustrados de la cultura poltica liberal portuguesa (cap.5). 7. A este bloque de antecedentes de carcter instrumental, siguen otros en los que se aborda, desde la splica de 1808 (cap. 6 ) hasta los proyectos de constituciones moderadas anteriores a 1826 (cap. 9), el anlisis de la experiencia constitucional, que gira en torno al texto de 1822, tocando dimensin poltica y cultural. Son captulos que pueden operar como genticos en la formacin de ese discurso constitucional estructurante, sobre todo el cap. 7 dedicado a la Revolucin constitucionalista de 1820, que contiene en resumidas cuentas el catlogo de las novedades y continuidades conceptuales de unos orgenes del constitucionalismo

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portugus. Estas novedades y continuidades se rastrearn en el cap. 8 que alberga un exhaustivo anlisis (pegado al texto, a materiales parlamentarios y a contextos doctrinales) de la Constitucin de 1822. 8. Precedido de un captulo dedicado, desde un punto de vista de historia poltica, a la Restauracin (cap. 10) aparece el que puede considerarse, ya se ha anticipado, como buque insignia de este libro. El captulo dedicado al examen del rgimen cartista de 1826 merece aqu, por su importancia y extensin, que se desentrae en su estructura interna. Es captulo que principia con la aportacin de un marco doctrinal de radio mucho ms amplio que el luso. Constant es el primer cicerone de este marco que incorpora tambin doctrinarismo francs y publicstica alemana (pp. 161198). Tras el marco doctrinal vendr ya la exposicin del rgimen de la carta. Aqu se seguir un guin pegado al texto constitucional y por tanto preocupado por derechos y poderes. Y justo en medio, prcticamente tambin en el ecuador de la obra (pp. 240-248), un alto y un epgrafe nos indican un natalicio: "A emergencia do Estado". A partir de ah, podr construirse un largo epgrafe de poderes que es algo ms que anlisis de texto constitucional y de doctrinas contextuales, pues se pronuncia sobre los procesos de estatalizacin de la sociedad poltica portuguesa. 9. A partir del cap. 12 dedicado a la constitucin de 1838 (pp. 350-364), asistimos al examen de un nuevo ciclo de historia constitucional portuguesa que pasa por acentuacin doctrinaria del cartismo. A sus transformaciones precisamente se dedica el cap. 14 (pp. 365-401). Concluye esta sntesis de historia constitucional portuguesa dando cuenta de las actas adicionales (cap. 14) y llevando al lector hasta la reforma de 1907 (pp. 402-430). 10. Concluye la historia pero no el libro. Resta un extenso captulo dedicado a la economa en la cultura constitucional portuguesa del XIX que, en principio, puede parecer extravagante porque no obedece a la cronologa de una evolucin de constitucionalismo, pero que, sin embargo, responde a esa consideracin de lo social como produccin estatal: es la mano guiada (pp. 433-524). Si hemos dado cuenta ya del natalicio del Estado liberal en Portugal, ahora por l, constitucin mediante, alumbra la sociedad civil (437-502). 11. Hasta aqu la descripcin del contenido de la obra. Permtaseme ahora caer en la tentacin -y el pecado- de la valoracin. El autor que ense a una generacin de historiadores a ver bajo el manto de la Revolucin la inercia de antiguos mecanismos de poder, ahora dice no preocuparse por seguir desnudando tales dispositivos y nos confiesa que su presente voluntad de saber se refiere al gnero del que est confeccionado aquel manto. Y la preocupacin entonces deriva hacia la comprensin de los elementos estructurantes de disciplina social en el liberalismo portugus que tienen que ver con la emergencia de un sujeto estatal como conformador de la sociedad poltica contempornea. Ahora bien, para enfrentar el historiador la interpretacin de la construccin del Estado en el liberalismo portugus, ya se hace en sede de prefacio una apuesta de gnero historiogrfico que se desarrolla ms tarde (cap. 2). Hespanha aprovecha esta ocasin para anticiparnos las coordenadas metodolgicas de su lectura que consiste en

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desconfianza en la historia social; la insatisfaccin hacia las respuestas de una historia poltica; la necesidad de una historia de las ideas, que contextualizada deviene entonces historia de los imaginarios; y, en fin, en la esperanza para con una historia jurdica aplicada a este objeto y por tanto entendida como historia del campo o de la dogmtica jurdico-constitucional asumida como el factor entonces ms estructurante del espacio poltico liberal. La dimensin entonces jurdico-constitucional por la que apuesta Hespanha para la reconstruccin del imaginario, y por tanto, artificio Estatal del liberalismo portugus constituye entonces una urdimbre bsica que preordena el lugar que han de ocupar las tramas de otras historias que informan, bien sobre imaginarios polticos, bien sobre mecanismos y complejos institucionales que abrazan dispositivos no meramente oficiales o coactivos. 12. As pues, el historiador que ha comprendido su labor referida a las Instituciones de la Edad Moderna como el de una Penlope que slo puede tejer historia destejiendo historiografa, es el mismo que formula una tambin textil propuesta y reto de reconstruccin del liberalismo portugus del que este libro slo sera un primer paso 13. .//o que se pretenderia era tecer uma narrativa em que, sob a hegemonia da histria da dogmtica jurdico constitucional aqu simplesmente como discurso estruturante do espao pblico especializado dos politicos, (i) a histria dos imaginrios sociais (ou seja, a histria da opinio pblica- com as suas longnquas razes na histria das ideias polticas), (ii) a histria das instituies e, como pano do fundo, a (iii) histria social, tivessem os seus lugares devidos. Por isso, este livro, que assenta bsicamente sobre o primeiro aspecto, deveria constituir a primeira pea dedicada razo jurdica- de um trptico. De que a segunda pea seria uma histria dos imaginrios politicos a razo poltica. E a terceira, uma histria do Estado e do direito a razo governativa. (p.18). 14. No deja de ser atractivo el propsito recuperar constitucionalismo considerando su historia como croce vie de especialidades y disciplinas. Pero es un propsito que, sin embargo, parece lastrado por la identificacin de la dogmtica jurdico constitucional no ya como el discurso estructurante del espacio poltico de entonces, sino adems como la clave de lectura del historiador de ahora. Un Hespanha constitucionalista empieza a disociarse del, e imponerse al, Hespanha historiador. Y entonces la dogmtica jurdico constitucional no slo estructura el espacio poltico portugus del s. XIX sino tambin la reconstruccin que del mismo se hace en el dos mil. Una Historia del Estado y del Derecho es pieza ancilar y tercera respecto de una dogmtica constitucional hegemnica. La ordenacin de las piezas del trptico narrativo condiciona y predetermina la narracin. Y las consecuencias que ello desencadena en el relato se consignarn aqu oportunamente. Baste ahora apuntar que suponen la desautorizacin de otra forma de hacer historia constitucional por parte de unos historiadores del derecho, que sobre el recado del Hespanha historiador, y no sobre la propuesta del constitucionalista que ahora se nos presenta, hemos tratado de construir un constitucionalismo vecino.

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15. Ahora, sin embargo, urge concentrar la atencin en otro trptico, que ya se ha presentado, y que sirve para calificar precisamente esa doctrina jurdicoconstitucional doblemente estructurante en el que quiere sintetizarse el contenido de toda la obra. Este otro trptico se halla en sede tan privilegiada como su ttulo que habla de Direitos, Estado e Lei. En la disposicin de los trminos bien pudiera haber residido una opcin que otros, tambin en constitucionalismo vecino, han ejercido para estructurar el relato histrico de forma diferente a como se estructur el objeto. Pues as dispuestos los trminos en los que se encierra el sentido del libro, parecen invitar a una Historia constitucional de prelacin de las tcnicas de limitacin de los poderes en funcin de garanta, respecto de la organizacin de poderes constitucionales. Invita, en otros trminos, el ttulo a confiar en que nos encontramos ms ante una historia constitucional de los sujetos y sus derechos antes que la ms tradicional de los poderes. Y polticamente bien pudiera incluso parecernos ms amable una dogmtica jurdico constitucional como discurso hegemnico estructurante de una historiografa constitucional si fuese la de derechos y no la de poderes. Pero es ahora la estructura de los captulos sustantivos del libro, y particularmente del primero, la que nos ndica que el trptico del ttulo est mal plegado. 16. Porque sustantivamente la obra comienza por Estado y concluye, so veste de constitucin estatal de economa, con Propiedad y Libertad. Y entre estos dos cuerpos se extiende la ley. Ya resulta significativo que la pregunta: Mas, afinal, o que isso de Estado? no se presente como conclusiva sino como la primera con la que se inicia esta historia, y significativo tambin resulta que la conclusin sea "A constituiao da sociedad civil" (p. 437) cuando bien podra presentarse como inicio. Y en esta ocasin aunque en el ttulo de este captulo tercero se reconozca su naturaleza de artificio, el Estado como ente imaginario de Hespanha es mucho ms que construccin de publicstica germnica finisecular. Es en este libro realidad preconstituida a finales del XVIII con vocacin de sumisin a Derecho a lo largo del XIX. Advirtase que es perspectiva la de la preconstitucin dieciochesca del Estado que condicionar los inicios y ulteriores desarrollos de la obra, alejndola cada vez ms de una opcin historiogrfica a cuyo nacimiento ha contribuido no poco el Hespanha historiador. Pero Estado no es la nica innovacin del XVIII que sirve al Hespanha constitucionalista para habilitarle a producir una historia del constitucionalismo fundada sobre dogmtica jurdico constitucional. Tambin dieciochesca es la innovacin portuguesa del la idea de Cdigo (cap. 4). Y en este punto, resulta congruente con el relato que, aunque el autor registre, por un lado, en la ilustracin jurdica portuguesa el triunfo de resistencias feudo-corporativas que cortocircuitaron la formulacin de una idea contempornea de cdigo, no deje, por otro lado, de registrar la semilla ilustrada de una cultura poltica que porta ya todo el material gentico de la futura experiencia constitucional portuguesa: Esta cultura continha j, desde Pombal, todos os ingredientes que permitiam o desevolvimento do constitucionalismo moderno.

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17. Pero a este arranque sustantivo del libro, donde se nos presenta la urdimbre sobre la que tejer la historia constitucional portuguesa que Hespanha nos propone, le faltaba su ms relevante fibra, que no tarda en comparecer. Lo hace en un captulo dedicado a la "Revolucin constitucionalista de 1820". Es all al hilo de la explicacin de un trmino como el de Regeneracin tan recurrente en aquellos tiempos y no slo en la experiencia constitucional portuguesa, donde se enuncia un juicio sobre la sinceridad del historicismo de este constitucionalismo, que al tiempo supone una declaracin metodolgica en la reconstruccin de la historia del constitucionalismo luso y que se repetir a lo largo de la obra:"o argumento da continuidade traduz una releitura da tradio, induzida pela preocupao de legitimar a mudana, mas que mal oculta as novidades" p. (63). Al estudioso de la Historia del constitucionalismo espaol esta declaracin le ha de parecer mucho ms significativa que el recuerdo de la coincidencia temporal de los procesos revolucionarios con el que comienza el captulo. Pues en efecto, con tal enunciado se hace una apuesta sobre una calificacin de una determinada experiencia constitucional que rebasa fronteras. Y aqu, como en el caso hispano, pretende cerrarse la cuestin con una explicacin que habla del enmascaramiento de las novedades constitucionales en un discurso de respeto a la tradicin. Desde la historia del constitucionalismo vecino se convendr seguramente en la impostacin de la tradicin que hay tras el "Nada contiene... con el que Argelles da principio al Discurso preliminar al texto gaditano pero, quizs y slo para algunos, no al precio de eclipsar de paso lo que de sincero historicismo o, si se quiere, de inercia institucional tuvieron no slo muchas de las prcticas sino tambin las declaraciones de un primer constitucionalismo que podemos calificar, gracias a la descripcin de Hespanha, pero tambin a pesar de su calificacin, como de peninsular. 18. Y esto ltimo merece mayor explicacin pues tiene que ver con el que junto a la comprensin de la Historia del Constitucionalismo como nexo disciplinar, viene a ser considerado como elemento que perfila el estatuto de esta especial historia. Me refiero, obviamente, a la comparacin entre experiencias constitucionales y a la inclusin de las mismas en un determinado modelo. Es cuestin que ha emergido ya a estas alturas en el trabajo. Concretamente en sede de "cultura poltica do periodo de transio" (cap. 5). All ya se vislumbraba que para salir de misma frula francesa que ha condicionado, y sigue condicionando, una forma de hacer historia del constitucionalismo en Espaa (y Portugal), se recurre a situar la cultura jurdico constitucional portuguesa en la rbita alemana pero queriendo ser inglesa. A partir de ah, aun cuando el caso hispano sirve para proporcionar identidades temporales (las de los procesos revolucionarios), identidades textuales (las de las constituciones del 12 y 22), e identidades doctrinales (contrstese, p.e., en esta obra la autoridad que se concede a la traduccin de las lecciones de Ramn Salas en la formacin del hegemnico y estructurante discurso jurdico-constitucional), todas ellas no sirven a los efectos de suscitar la comparacin con la experiencia espaola. Entindaseme bien, no hay pan-iberismo en la reclamacin de una comparacin o insercin gaditana del proceso que detalladamente se nos describe. Si el caso gaditano se trae aqu a colacin es porque a algunos

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nos puede parecer que con el mismo se puede hacer, se est haciendo, otra historia del constitucionalismo que hace de la trama urdimbre, que procede porque ha aprendido del primer Hespanha, a tejer historia destejiendo historiografa, a construir historia cancelando tradiciones y no presumiendo innovaciones. 19. Y la incomunicacin produce que toda una historia crtica del constitucionalismo espaol que no deja de reflexionar sobre el modelo y la experiencia gaditana no pueda aprovechar a la lectura portuguesa. Una vez diseado el bastidor de una historia constitucional que presume y proyecta innovaciones constitucionales, lo textil se impondr a lo textual. El captulo dedicado al texto de 1822 puede ser rico en ejemplos. Aqu slo se traern tres de ellos a colacin. El primero tiene que ver con la entrada de "Igualdad" que figura en una sede sistemticamente correspondiente a los derechos. All quiere verse enunciado un principio de igualdad entre individuos portugueses que, sin embargo, como se reconoce inmediatamente, no tiene ms alcance que la abolicin de privilegios jurisdiccionales, la de jueces comisarios y el acceso a los cargos pblicos. Una comparacin aqu con las soluciones del primer constitucionalismo espaol podra aprovechar para aportar una explicacin al corto alcance del principio enunciado quizs ms plausible que la referencia al estadio inicial del constitucionalismo portugus. Pues como se ha hecho respecto del concepto de Nacin que se viene formulando recientemente para Espaa, la razn de que del principio no desarrolle todas sus consecuencias no tendr que ver con la persistencia de lgicas corporativas en la misma definicin del concepto de Nacin portuguesa? El segundo ejemplo, tiene que ver con lo que se intitulan en el libro como "Os limites da soberania: os dfices do primado da lei no quadro constituicional das fontes de direito" y de entre ellos con lo que acierta a describir como "una constituio fora da constituio". Aqu el Hespanha constitucionalista no puede sino callar y ceder el paso al Hespanha historiador que respecto del antiguo rgimen nos ha advertido repetidamente que huyamos de la identificacin del Derecho con la Ley en la compresin del orden jurdico Acaso, no son todos los lmites que Hespanha reconoce aqu indicio suficiente para poder contemplar la posibilidad de predicar de esta cultura constitucional la presencia de un paradigma jurisdiccional en la gestin del poder poltico? El tercer ejemplo, finalmente, tiene que ver con lo que en este mismo captulo se denomina " O "controlo da constitucionalidade" e a responsabilidade ministerial". Aqu, del Hespanha historiador, que claudica ante el constitucionalista, slo quedan las comillas con las que quiere advertirse la inercia premoderna de un procedimiento de depuracin de las infracciones que, en la historia del constitucionalismo vecino, ha merecido ya una valoracin en el sentido de la constitucionalizacin de antiguos dispositivos. 20. En resumen, pareciera como si la trama en que consiste el anlisis del texto del 22 contradijera la urdimbre de novedades mayoritarias y continuidades marginales. Son tantas las excepciones que parecen que no confirman la regla sino que pueden, en conjunto, elevarse a ella: una lectura invertida de los captulos comienza a ser ms convincente que la ordinaria. Esta intuicin queda demostrada en estudio del anlisis del rgimen cartista de

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1826. Este extenso captulo undcimo es un libro dentro del libro, pero por ms motivos que el formal de su extensin. Como Rayuela permite este captulo una doble lectura, la ordinaria y que empieza por su final. La primera lectura pone de manifiesto al nuevo Hespanha constitucionalista, la segunda al Hespanha historiador. Pero para reconocer a este ltimo no slo hace falta empezar por los ltimos epgrafes, sino tambin no tomar muy en serio sus ttulos. Recomiendo empezar por el 11.4.8 formalmente intitulado como "os poderes". Son preciosas pginas porque recogen las inercias efectivas de un modo de gestionar y de ser el poder en el antiguo rgimen que ha permeado el tiempo constitucional, y que no soportan ni merecen el ttulo bajo el que aparecen. 21. Es all, y no en los primeros epgrafes dedicados al marco doctrinal donde, a mi modo de ver, se encuentran las razones de la aparente esquizofrenia con la que se resume la tesis central del libro: "o liberalismo -neste sentido de uma constituio de liberdades inidividuais- foi, em Portugal, mai ou menos o mesmo que parece ter sido em toda a Europa Ocidental/.../: um projecto constitucional que, alm de algo teoricamente algo inconsistente, para realizar os seus pressupostos de realizao prtica, tinha que comenar por desmentir alguns dos seus postulados tericos" (p.6) 22. Es precisamente el magisterio del historiador portugus el que nos permite desconfiar de las interpretaciones de quienes resuelven las contradicciones de una experiencia constitucional mediante el recurso a la diferencia entre la teora y la prctica. Y es precisamente ese magisterio el que nos habilita para enfrentar los dos discursos, las dos lecturas, al constitucionalista con el historiador para reducirlos a uno. Y, particularmente, me quedo con el segundo, me parece el ms convincente por lo que logra decir en este libro y por lo que confo que dir en las otras piezas del trptico que estn por ver la luz. El constitucionalista podr replicar que mis preferencias obedecen a precomprensiones o apriorismos forjados en la lectura de unas Vsperas. Podr argir que, a fuerza de intentar comprender el orden jurdicoconstitucional del Estado liberal conforme a los moldes y claves paradigmticas diseadas para el antiguo rgimen, veo antiguos gigantes donde hay nuevos molinos. Probablemente tenga razn, pero, y permtaseme que rememore una ancdota querida para el propio maestro: el historiador, como el sastre chino al que se le proporciona un retal de seda listada, seguir haciendo camisas, para estupor del occidental, con las listas en sentido horizontal.

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Una farsa trgica o la imposible monarqua constitucional

Mara Cruz Romeo Mateo
1. Con ocasin de la muerte de Isabel II en 1904, Benito Prez Galds puso en labios de la reina un inquietante interrogante: yo quiero, he querido siempre el bien del pueblo espaol. El querer lo tiene una en el corazn; pero el poder dnde est? El no poder, ha consistido en m o en los dems? Esta es mi duda (p. 15). En verdad, sta no slo ha sido una duda real, ni siquiera galdosiana, aunque sea la de un Galds profundamente conmovido por la mujer, ya anciana, que conoci en la capital de la modernidad europea. Y no lo es porque condensa el problema central de la Espaa decimonnica y, en consecuencia, el enigma que ha ocupado a la historiografa del pasado y del presente. Es tambin la pregunta esencial que ordena la biografa publicada por Isabel Burdiel sobre esa reina cuyos destinos estuvieron tan marcados por los conflictos polticos, sociales y culturales de la poca (Isabel II. No se puede reinar inocentemente, Madrid, 2004). 2. El estudio de Isabel Burdiel supone, en este sentido, una profunda y densa revisin de muchas de las interpretaciones asumidas acerca de la consolidacin de la monarqua constitucional. Una revisin que toma como objeto de anlisis una institucin, la Corona, y una mujer, la reina Isabel II, cuya trascendencia a la hora de definir las peculiaridades del sistema poltico liberal resulta a todas luces innegable. Desde que los liberales, mucho antes de la ltima revolucin que expuls a Isabel II de Espaa, elaboraran el discurso de los obstculos tradicionales, la personalidad humana y poltica de la reina encontr su cmodo espacio descriptivo en las tesis historiogrficas ms significativas sobre el fracaso de una poltica plenamente constitucional. Sin embargo, y hasta el trabajo de Burdiel, el carcter de la real persona, las camarillas o la cultura de la corte eran, todos ellos, factores que no requeran explicacin, como tampoco era necesario analizar cmo pudieron adquirir tal importancia en la evolucin poltica de un Estado que se deca liberal, es decir, sometido a unas reglas pblicas y no arbitrarias. 3. El reto asumido por la autora es doble. Por un lado, replantear las relaciones entre monarqua y liberalismo en una poca, la que transcurre entre 1832 y 1854, de la que creamos conocer sus dinmicas esenciales. Por otro, optar por una perspectiva metodolgica an teida de suspicacias o relegada a la intrascendencia, la biografa de una reina. De este modo, la propuesta analtica se despliega en torno a tres problemas histricamente imbricados: el trnsito de una corte absolutista a una monarqua liberal postrevolucionaria; la adecuacin o no de la institucin monrquica a los valores privados y pblicos de la sociedad burguesa y, por ltimo, las consecuencias poltico culturales del hecho de que el monarca fuese una mujer. El ponderado anlisis que Isabel Burdiel realiza de estas cuestiones

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y, en particular, de sus vnculos no slo puede considerarse modlico en el mbito de la historia social y cultural, sino que constituye un referente historiogrfico que obliga a releer muchos de los supuestos que hasta ahora pensbamos bien establecidos. Ello es as, entre otras razones, porque la investigacin se ha basado en un estudio minucioso de la publicstica de la poca y, ante todo, de una prolija y desconocida documentacin archivstica, procedente del archivo de la regente Mara Cristina. Junto a las sorpresas que en este sentido encontramos no me resisto a recomendar al lector las pginas dedicadas a la estrategia de control de la joven reina, casi una nia, por parte de un inefable Donoso Corts, despus de la revuelta antiesparterista-, no hay duda de que la solidez investigadora se fundamenta en el dominio de los grandes debates nacionales e internacionales sobre los comportamientos polticos de las monarquas en la era liberal, los mecanismos de gnero y, a la vez, de legitimacin que operaban en la cultura burguesa o la articulacin de los liberalismos tras las experiencias revolucionarias. 4. El libro se engarza como una tragedia clsica por varios motivos. El primero, porque, como la propia autora reconoce, la personalidad de la reina resulta muy opaca por comparacin con la de las personas que la rodeaban y, por ello, lo que tenemos es un coro de voces [] que no hace sino hablar de ella, definirla, dirigirla, interpretarla y, en muchos casos, denostarla [] Es el coro el que dice lo que est en juego (p. 37). De ah que, bajo ciertos presupuestos, la obra sea ms que una biografa de Isabel II. Es una biografa de la Monarqua: de las mujeres que la encarnaron, de los crculos cortesanos que la animaron, de las formas y lmites del poder real efectivo, de la ilusin del principio monrquico en manos de los polticos de la poca, de las concepciones patrimoniales e instrumentales que secuestraron finalmente el destino poltico y personal de la reina. El segundo, porque la suerte de Isabel II tuvo mucho de tragedia, y no me refiero al desenlace ltimo, funesto para ella, de 1868, sino al conflicto, no necesariamente insoluble aunque s complejo, entre las tericas exigencias polticas y simblicas a las que el liberalismo haba emplazado a la Corona y la ms que desastrosa educacin de la reina, recibida, adems, en una corte de cultura inequvocamente absolutista y aristocrtica; entre el poder que la Constitucin de 1845 consagraba a la institucin y la impotencia poltica y personal de una mujer cuya natural esencia femenina le impeda gobernar, cuya comprensin de los asuntos que estaban en juego fue sin lugar a dudas deficiente, cuyo carcter, superficial y voluble, fue un problema para los polticos del reinado y cuya vida privada animaba el chantaje de todos, comenzando por el de su clerical y carlista esposo, eficientemente ducho en los rumores de abdicacin, conspiracin o intentos fallidos de asesinato de la reina. No se entienda mal este segundo acto de la tragedia: el lector no encontrar exculpaciones o empticas identificaciones con la dbil voz de Isabel II. La autora no hace concesiones al personaje; lo que pretende es hacer bien visibles cules fueron las condiciones efectivas del poder real desde la contingencia de la experiencia individual. Este es el gran logro terico y metodolgico de Isabel Burdiel.

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5. El ltimo mbito de la tragedia, y al que me referir con ms extensin, tiene como trasfondo la propia creacin de una monarqua constitucional en un sistema liberal impuesto a la Corona mediante un proceso revolucionario. Ciertamente, las dos cartas fundamentales que definieron el marco poltico del Estado liberal, la progresista de 1837 y la moderada de 1845, fijaron esa frmula como la mejor manera de lograr la estabilizacin poltica del liberalismo y, en consecuencia, como freno de la revolucin y del absolutismo. Sin embargo, qu significaba ser un monarca constitucional?, cul deba ser su comportamiento concreto? Cmo pensar un poder como inamovible al tiempo que se le dotaba de unas prerrogativas y atribuciones que afectaban al gobierno efectivo? De las dificultades de estos problemas que, por supuesto, no eran exclusivos de la poltica espaola, pueden dar idea la diversidad de argumentos que se esgrimieron al respecto y la idiosincrasia de experiencias monrquicas en la Europa de los siglos XVIII y XIX. En cualquier caso, un rey constitucional que compartiera soberana con la nacin representada en el Parlamento, como se estipulaba en Espaa en 1845, era un rgano de representacin que dispona de un poder moderador, arbitral, neutro, superior o, en la distincin de Bagehot, dignificado. El sentido en que se ejerciera ese poder, hacia la relativa inhibicin o hacia la intervencin, dependi de las prcticas y convenciones polticas configuradas en cada caso. En Espaa, la soberana compartida implic de hecho que la Corona se convirtiera en el factor decisivo del proceso poltico, estudiado por Marcuello Benedicto. Esta supremaca, incluso omnipotencia, de la Corona ha sido interpretada como consecuencia de la debilidad de la cultura poltica liberal en su conjunto, de la ausencia de unos partidos polticos fuertes o de la influencia determinante de esos crculos informales de poder que fueron las camarillas palatinas. A la larga, esa dinmica redundara en el descrdito de la monarqua constitucional, cuya causa ltima sera la propia reina. 6. La aportacin historiogrfica de Isabel Burdiel es esencial para discutir con rigor cientfico tales argumentos, precisamente porque su perspectiva sita en el centro de la interrogacin el espacio de poder efectivo que tuvo la persona real, primero la regente Mara Cristina para conjurar la revolucin y, despus, Isabel II para ejercer las prerrogativas constitucionales. El solvente anlisis que la autora lleva a cabo de la poltica de la regente -de su concepcin de la poltica como un juego de intrigas de saln y de astucias personales, del significado de su matrimonio con Fernando Muoz, menos secreto de lo que ella pensaba y que debilitaba su posicin negociadora, de las relaciones con los moderados y con Espartero, entre otros aspectos- abre nuevos campos de reflexin en torno a la dinmica histrica que contempl el triunfo del rgimen representativo. En efecto, la lucha entre la Corona y el liberalismo no finaliz en La Granja en 1836 y entre los obstculos que ste tuvo que vencer no fue el menor la va autoritaria que Mara Cristina y su crculo quisieron protagonizar. Parece claro, a tenor de la investigacin, que la derrota de 1836 no impidi que la regente mantuviera vivas las esperanzas, y el control, de un proyecto involucionista que pretenda situar a la Monarqua por encima de los partidos y revertir el proceso a 1832, como mnimo: en 1838-1840, en la intentona conspirativa de 1841 o en la intervencin en la lucha

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antiesparterista en 1843. El margen de maniobra de la regente, no obstante, estuvo condicionado por los objetivos de los moderados que, aunque pudieran coincidir con los suyos, no eran idnticos y por la efervescencia social, desde abajo, del proceso revolucionario espaol. 7. Ese espacio propio de actuacin y de autoridad personal fue precisamente del que careci Isabel II, como se explicita en dos momentos brillantemente estudiados por la autora: el incidente Olzaga en 1843, conocido, y la instrumentalizacin del adulterio real entre las facciones moderadas en 1847, que hasta ahora no haba sido objeto de atencin. La crisis se origin cuando, en estricta prctica constitucional, la reina hizo uso de su prerrogativa para intervenir en el proceso poltico mediante el nombramiento de un gobierno de puritanos, al tiempo que su vida privada se animaba con la presencia del general Serrano, prximo al mundo progresista. El resultado de la crisis no pudo ser ms revelador de lo que en realidad los moderados entendan por reforzamiento del poder de la Corona: las prerrogativas monrquicas tenan sentido mientras estuvieran subordinadas a sus intereses, es decir, fueran meramente instrumentales. El poder de la Corona pas en definitiva de ser un poder secuestrable [a raz de lo acaecido con Olzaga] a ser un poder efectivamente secuestrado. Un poder que, a lo largo de los aos siguientes, perdera cualquier posibilidad de legitimacin por lo que respecta a su capacidad para ser una instancia arbitral y reguladora del juego poltico entre las distintas familias del liberalismo posrevolucionario (p. 333). Confrontado con la radical contingencia individual, la estrategia moderada consisti en dominar a la Corona a costa de destruir la imagen pblica de la reina, desvelando su vida privada. El ms conspicuo de sus estrategas, Donoso Corts, lo dej escrito sin ambages: Los progresistas no necesitan del Monarca para ser fuertes porque se apoyan en las turbas. Qu fuerza no tendrn cuando se apoyen a un mismo tiempo en las turbas y en el Monarca? Los moderados no necesitan de las turbas para ser fuertes porque se apoyan en el trono: pero dnde estar su fuerza cuando no se apoyen en el trono ni en las turbas? (p. 316). La Corona, su Corona, era un puro instrumento del poder de los moderados, tanto ms cuanto entre sus previsiones no se contemplaba la posibilidad de formar un partido de orden enraizado en la opinin burguesa, al estilo de otros conservadores europeos. Al menos en el caso de Donoso Cortes, habra que preguntarse hasta qu punto su dirigismo tan personalista no rompa en realidad con el concepto de sistema representativo. 8. En estas circunstancias concretas, qu significaba la monarqua constitucional? De la lectura de la obra extraigo una conclusin inquietante por sus consecuencias: esa frmula fue una farsa interesada e interesadamente mantenida por todos los actores del juego poltico. Una farsa no predeterminada por el estadio social del pas, fraguada entre finales de los aos treinta y mediados de los cuarenta. Seala la autora que, abandonada la va de el rey reina, pero no gobierna, nunca se defini la funcin de reinar y los lmites de gobernar atribuidos al monarca. Tampoco en otros pases se perfil ese cuarto poder moderador del que hablaba Benjamin Constant y, sin embargo, la Monarqua no cay en el

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descrdito. En Espaa, nadie crey en la ilusin monrquica, ni poltica ni simblicamente; ni como poder arbitral ms all de la poltica ni como elemento de cohesin entre las elites. No creyeron Mara Cristina y su camarilla, instituidos en codiciosos y celosos guardianes de una monarqua que se quera patrimonial; Isabel II, cuyo comportamiento estaba lejos de simbolizar la moralidad privada y pblica y la identidad de la nacin; y tampoco los polticos del liberalismo. No funcion la doctrina de la doble confianza, y no por razones estructurales. Mara Cristina y los moderados la desvirtuaron tras el triunfo progresista en las elecciones del verano de 1839 y, en otro orden, con el asunto Olzaga, al hacer de la reina un poder secuestrable, y con el chantaje poltico al que la sometieron en 1847. Con estas prcticas, el moderantismo renunciaba a implantarse socialmente como partido. Por su parte, los progresistas poco hicieron en un principio por encauzar las convenciones de ese rgimen. En lugar de centrarse en el juego parlamentario, forzaron el rechazo de la ley de Ayuntamientos en la calle en 1840, mediante la estrategia insurreccional, y en 1847 aprovecharon las relaciones privadas de la reina para influir en la dinmica de gobierno. No impulsaron, al menos entonces, un proceso de aprendizaje de la poltica, es decir, de aceptacin de las reglas del juegos de los sistemas representativos. Luego, cuando reclamaron juego limpio, sus bases eran ya ms radicales y el fantasma del republicanismo creca. Qu cultura poltica se impulsaba con estos mimbres tan poco generosos y desprendidos, es decir, tan poco liberales? 9. Sin lugar a dudas, Isabel II. No se puede reinar inocentemente obliga a modificar radicalmente las interpretaciones sobre el poder de la reina en los asuntos polticos, a replantear las tesis estrechamente social-estructurales sobre el fracaso del reinado y, en fin, a analizar la trayectoria de las culturas polticas del liberalismo espaol, su paso del mito de la soberana nacional al difcil desarrollo del liberalismo de partidos. Los estudiosos del siglo XIX estamos, pues, de enhorabuena.

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INFORMES

Il Centro ITC-isig (Centro per gli studi storici italogermanici Italienisch-Deutsches Historisches Institut) di Trento
Anna Gianna Manca
I. Cenni storici II. Le linee di ricerca e la storia costituzionale III. Attivit convegnistica ed editoriale IV. Biblioteca

1. I. Il Centro per gli studi storici italo-germanici nasce, sotto la denominazione di Istituto Storico Italo-Germanico in Trento / Italienisch-deutsches Historisches Institut in Trient, per iniziativa dellIstituto trentino di cultura (ITC) nellormai lontano 3 novembre 1973. Scopo dellIstituto aveva detto rivolgendosi al Consiglio della Provincia autonoma di Trento lallora Presidente della Giunta, avv. Bruno Kessler, nel presentare il bilancio di previsione per lesercizio finanziario 1973 - la promozione degli studi relativi ai legami che uniscono il mondo germanico a quello italiano nella realt storica europea, mediante la creazione di una biblioteca di ricerca specializzata e con la promozione di incontri-seminari di studio tra giovani ricercatori italiani e tedeschi1. 2. LIstituto di ricerca extrauniversitario, che si proponeva come un istituto per la ricerca storica al pi alto livello2 e avrebbe dovuto operare in contatto con strutture universitarie ed accademiche dellintera area della civilt germanica e italiana3, fu fondato dopo essersi rivelato vano lo sforzo di istituire, in collaborazione con la Provincia di Bolzano, una universit bilingue a carattere regionale4. 3. LIstituto storico italo-germanico, che dal 1997 ha assunto lattuale denominazione di Centro per gli Studi Storici Italo-Germanici per superare le difficolt comunicative derivanti dalluso plurimo del termine Istituto mentre la denominazione originaria rimasta solo sotto forma di acronimo (ITC-isig), oggi il pi anziano dei centri di ricerca dellITC e come questi gode di piena autonomia scientifica. La sua rappresentanza legale e la sua gestione finanziaria ed amministrativa invece nelle mani dellITC, che, in quanto ente funzionale (o strumentale) della Provincia, gode di personalit giuridica ed stato anche riconosciuto, nellambito delle norme dattuazione dello Statuto della Regione Trentino Alto Adige quale modificato nel 1972,
Cit. da Notizie dellIstituto, in "Annali dell'Istituto storico italo-germanico in Trento / Jahrbuch des italienisch-deutschen historischen Instituts in Trient " (da qui in poi Annali), I, 1975, pp. 11-16, qui p. 11. 2 Cfr. Bruno Kessler, Discorso inaugurale, del 3 novembre 1973 tenuto a Villa Tambosi, sede originaria dellIstituto situata a Villazzano di Trento, in "Annali", I, 1975, pp.17-21, qui p. 20. 3 Cfr. Notizie dellIstituto, in "Annali", I, 1975, cit. p. 11. 4 Cfr. Bruno Kessler, Discorso inaugurale, cit., p. 19.
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Historia Constitucional (revista electrnica), n. 6, 2005. http://hc.rediris.es/06/index.html

ente di ricerca regionale, e quindi ente pubblico di ricerca, dal DPR n. 513 del 19 novembre 1987. 4. Sino al marzo 2005, quando a dirigere il Centro ITC-isig stato chiamato dal Consiglio di Amministrazione (CdA) dellITC Gian Enrico Rusconi, ordinario di Scienza politica presso la Facolt di Scienze politiche dellUniversit di Torino, nella vita scientifico-culturale dellIstituto si possono distinguere chiaramente due fasi (a e b), rispettivamente corrispondenti al periodo precedente e successivo allentrata in vigore del secondo Statuto dellITC nel gennaio 1994. Di queste due fasi fu indubbiamente la prima quella in cui lIstituto storico italo-germanico concentr i suoi sforzi maggiori nel tentativo di agganciare la ripresa conosciuta in Germania in quegli anni dagli studi di storia costituzionale per rilanciarli anche in Italia, mettendone a frutto lalto livello di maturazione metodologica raggiunta. 5. a) Dal momento della sua fondazione (1973) fino al 1995, quando ormai anche lIstituto si era adeguato al nuovo Statuto dellITC entrato in vigore nel gennaio 1994 dandosi un nuovo Regolamento che prevedeva un pi elevato ed articolato livello di strutturazione interna, esso mantenne un livello relativamente basso di formalizzazione della sua organizzazione. 6. Conformemente al disposto del suo primo Regolamento del 19785, che peraltro riconosceva allIstituto quella piena autonomia scientifica che non mai stata messa in discussione, tra gli organi dellIstituto era previsto anzitutto un Comitato scientifico, che avrebbe dovuto rappresentare in modo equilibrato, tendenzialmente paritetico, le due aree culturali italiana e tedesca (art. 4) e programmare lattivit scientifica dellistituto allinizio di ciascun anno accademico (art. 5). 7. A questo Comitato scientifico sarebbe spettata, sempre secondo il Regolamento, la designazione del Segretario, di fatto il Direttore, con la duplice funzione di responsabile della gestione effettiva di ogni attivit dellIstituto (art. 4) e di tramite costante di collegamento tra Comitato scientifico e ITC. Il Segretario era chiamato dal Regolamento a dare attuazione ai programmi deliberati dal Comitato scientifico, e in questa funzione presiedeva le sedute della Giunta esecutiva, un organo collegiale assai ristretto (4 membri compreso il Segretario) previsto dal Regolamento (art. 6), che si componeva dei soli membri del Comitato scientifico residenti nella Regione Trentino Alto-Adige; sempre al Segretario spettava, secondo lart. 7 del Regolamento, di attribuire gli incarichi interni. 8. Al vertice del Comitato scientifico avrebbe dovuto essere inoltre eletto dal suo stesso seno un Presidente, chiamato a presiedere le sedute del Comitato nonch a rappresentare lIstituto storico verso lesterno. 9. La carica di Segretario, di fatto la carica esecutiva pi importante, fu tuttavia posta dal presidente Kessler sin dallinizio nelle mani dello storico
Per il Regolamento dellISIG del 1 aprile 1978, che si componeva di soli 9 articoli, ivi comprese le Disposizioni finali e transitorie, vd. Annali ", IV, 1978, pp. 11-14.
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bolognese Paolo Prodi. Nella sua qualit di responsabile sia della programmazione scientifica dellattivit dellIstituto, sia del consolidamento ed ampliamento della sua biblioteca, Prodi fu affiancato allepoca della sua direzione da un Comitato scientifico, i cui membri erano stati scelti tra i pi validi rappresentanti della storiografia tedesca e italiana. Del Comitato scientifico, presieduto sino al 1979 da Hubert Jedin (+ 1980), dal 1979 al 1993 da Adam Wandruszka, e quindi da Reinhard Elze sino al 1998, facevano parte originariamente U. Corsini, R. Manselli, C.G. Mor, K. Repgen, I. Rogger, H. Schmidinger, F. Valsecchi, R. Elze6. Successivamente entrarono a farne parte per cooptazione anche Pierangelo Schiera, Rudolf Lill e Joseph Riedmann nel 1978, Cinzio Violante e Angelo Ara nel 1989, Giorgio Chittolini e Eberhard Weis nel 1990, Fritz Fellner nel 1991, Arnold Esch e Carlo Ghisalberti nel 1993. 10. A dividere per anche quotidianamente con il Segretario le ansie oltre che le soddisfazioni di lavorare allambiziosissimo progetto di costruire e consolidare giorno dopo giorno la realt di un istituto di ricerca extra- e postuniversitario unico in Italia nel suo genere era per soprattutto un pi ristretto e selezionato gruppo di storici dellUniversit di Trento e di giovani dottorandi. 11. Sin dal 1976 infatti Paolo Prodi aveva chiamato a Trento Pierangelo Schiera, esperto di storia costituzionale tedesca, per coadiuvarlo nel suo compito. A fianco di Prodi e di Schiera, che hanno assicurato insieme la direzione della rivista dellIstituto, gli Annali, prestavano la loro collaborazione a titolo pi o meno volontario e gratuito, in modo alquanto informale ma non per questo meno partecipato ed entusiasta, nella vecchia ma prestigiosa sede originaria dellIstituto, Villa Tambosi di Villazzano, un grazioso sobborgo di Trento, anche numerosi altri amici studiosi e collaboratori, i cui nomi si ricavano facilmente dal progressivamente sempre pi largo Comitato di redazione che sovrintendeva alle collane di pubblicazioni dellIstituto, ma poi anche dagli elenchi dei partecipanti alle iniziative convegnistiche e seminariali dellIstituto di cui si dava regolarmente conto nella sezione Bollettino degli Annali . 12. Sin dai suoi primi anni lIstituto si concentrato nel perseguimento di tutti gli scopi nominati nel suo primo Regolamento del 1978: fondazione di una biblioteca specializzata, promozione della ricerca, organizzazione di seminari, incontri e corsi, pubblicazione di periodici e opere monografiche, interventi per facilitare scambi e soggiorni di studio per i ricercatori delle due aree (art. 2), senza trascurarne alcuno. 13. Nel 1986 lIstituto intanto si trasferiva dalla sua sede originaria di Villa Tambosi per trovare la sua ubicazione definitiva, che poi anche quella attuale, nel centro della citt di Trento, ed in particolare nellex convento di Santa Croce. Contemporaneamente si chiude anche la fase fondativa dellIstituto e si apre un nuovo ciclo nelle attivit e nella collocazione dellIstituto in rapporto alla citt ma anche al territorio circostante in genere.
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Cfr. Notizie dallIstituto, in "Annali" I, 1975, p. 11.

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14. A questa nuova fase corrisponde anche la preoccupazione dellistituto di aprire nuove linee di ricerca nonch di precisare ulteriormente quelle esistenti, assicurando anche possibilit di impiego stabile al cosiddetto Nachwuchs (nuova generazione) al suo interno. Nel 1986 vengono assegnate le prime due borse di studio, una nel settore di ricerca dello sviluppo dello Stato moderno e formazione dei modelli di comportamento collettivo (disciplinamento sociale) e laltra nel settore della storia costituzionale in Italia e in Germania, e gi nel 1989 viene bandito il primo posto a tempo indeterminato di ricercatore, a cui se ne aggiungeranno per, nel corso degli anni successivi sino al 1993, solo altri due; da quel momento in poi non sar cio mai superato il limite dei tre posti di ricercatore in organico. Continueranno invece ad essere attribuite borse di studio a giovani ricercatori, preferibilmente dottorandi e dottori di ricerca, con sempre maggiore frequenza particolarmente nella cosiddetta seconda fase della vita dellIstituto. 15. Gi a partire dal 1993 cominciano a farsi sentire distintamente anche allISIG gli effetti del processo di razionalizzazione dellattivit interna che interessava da qualche tempo lIstituto per la ricerca scientifica e tecnologica (IRST) dellITC, razionalizzazione dettata inizialmente da esigenze eminentemente organizzative; il processo porta a organizzare e convogliare tutta lattivit dellIstituto in cosiddetti progetti di ricerca, laddove tuttavia assumono la denominazione di progetti anche le attivit non propriamente scientifiche ma invece pi propriamente di supporto alla ricerca come quella della biblioteca o del servizio editoriale. Il processo di razionalizzazione sfocer, come si gi accennato, nella adozione a partire dal 1 gennaio 1994 di un nuovo Statuto per tutto lITC. Il mandato di Direttore dellISIG, scaduto nel 1993, viene tuttavia riconfermato per il triennio successivo a Paolo Prodi, il quale per alla sua scadenza decider di rimetterlo nelle mani del CdA dellITC ponendo cos lo spinoso problema della successione al fondatore. 16. b) In seguito alla introduzione per tutto lITC del nuovo Statuto del gennaio 1994, anche lIstituto Storico Italo Germanico riceve, secondo il dettato del 2 comma del suo art. 10 relativo ai Centri di ricerca, un nuovo Regolamento, regolamento approvato dal CdA dellITC in data 2 febbraio 1995. 17. In seguito allintroduzione di questo nuovo Regolamento comincer una nuova fase nella storia organizzativa dellIstituto Storico, cui tuttavia corrisponder ancora per qualche anno una certa continuit di direzione e quindi anche di linee di sviluppo dellattivit scientifica, perlomeno sino al periodo immediatamente successivo alle dimissioni di Paolo Prodi, il 30 settembre 1997. 18. Con il nuovo Statuto ITC fu normata diversamente anzitutto la procedura di nomina del Direttore dellIstituto Storico : mentre prima il Direttore (o, meglio, il Segretario) doveva essere indicato dal Comitato scientifico, con il nuovo Statuto il Direttore doveva essere nominato dal CdA dellITC su una

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rosa di nomi predisposta dal Presidente di questultimo (art. 13 Statuto ITC). Con il nuovo Regolamento del 2 febbraio 1995, con cui si ribadisce nuovamente la autonomia culturale e scientifica dellIstituto Storico, si stabilisce per anche espressamente la temporalit della carica del suo Direttore, designato per tre anni anche se con mandato rinnovabile (art. 4). Il Direttore sar da ora in poi tenuto ad informare della sua attivit un nuovo organo, il Consiglio scientifico (art. 4, comma 5), organo di consulenza del CdA dellITC e del suo Presidente; con la istituzione di questo nuovo organo si introduce un primo momento di controllo sullattivit dellIstituto storico, interno allITC ma pur sempre esterno ad esso. Sempre secondo il nuovo Regolamento il Direttore sar inoltre coadiuvato nellattuazione dei progetti di ricerca da un cosiddetto Comitato direttivo, che Paolo Prodi nel 1995, dopo essere stato riconfermato Direttore dellIstituto sulla base del nuovo Regolamento e in particolare secondo le sue disposizioni finali e transitorie, volle far corrispondere ai membri del vecchio Comitato scientifico, nominando come suoi membri tutti i membri di questultimo. 19. Intanto nel 1994 era partito alla volta di Berlino, con lincarico di Direttore dellIstituto Italiano di Cultura, Pierangelo Schiera, lasciando di fatto lIstituto trentino. Nel corso degli anni successivi la attivit di ricerca dellIstituto storico attinente o pi contigua alla storia costituzionale comincia ad arroccarsi/rifugiarsi preferibilmente allinterno di singoli progetti di ricerca interni, oppure si ritrova in singole iniziative convegnistiche, seminariali, o editoriali, cessando gradualmente in ogni caso di fatto di rappresentare il fiore allocchiello e soprattutto un sicuro punto di orientamento scientificometodologico nella complessiva attivit dellIstituto. 20. Con la fine della direzione Prodi, durata quasi 25 anni, nel settembre 1997, e linizio della successiva, che si protratta dal 1998 al marzo 2005, inizia per contro, anche se con una certa gradualit, uno slittamento dellorientamento dellIstituto verso una maggiore attenzione alla radice territoriale (se vogliamo trentina) dellIstituto, insomma verso la storia regionale e locale, da un lato, e verso la storia medievale e moderna dallaltro, incentrandosi poi soprattutto su linee di ricerca come la storia del profetismo, della direzione spirituale e degli spazi sacri, come modi per saggiare il tema del ruolo della masse nella vita degli Stati e della Chiese, sin qui alquanto estranei al profilo scientifico-programmatico del Centro di ricerca. Per quanto riguarda questultimo infatti ancora nel 1996 Prodi aveva parlato nella sua Relazione sulla Attivit dellIstituto nellanno 1995 dei suoi due filoni dindagine principali ravvisandoli nella storia politico-costituzionale dEuropa e nella storia delle istituzioni ecclesiastiche e culturali 7. A fare da mediazione tra i due orientamenti e le due fasi dellIstituto rester solo il progetto di ricerca su Istituzioni ecclesiastiche e vita religiosa di cui inizialmente sar responsabile lo stesso Paolo Prodi.

Cfr. Attivit dellIstituto nellanno 1995. Relazione del Direttore, in Annali, XXI, 1995, pp. 611-635, qui p. 612.

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II. Le linee di ricerca e la storia costituzionale 21. LIstituto trentino, pur estendendo lambito cronologico dei propri interessi storiografici dal primo medioevo allet contemporanea (fino alla Seconda guerra mondiale), scelse sin dai suoi primi anni di vita di non cedere a comode tentazioni generalistiche. Le linee di ricerca storica da esso privilegiate si ricavano facilmente non solo dalle sue pubblicazioni e dalle sue iniziative convegnistiche e seminariali, ma anche, pi immediatamente, dai Bollettini sullattivit dellistituto regolarmente pubblicati negli Annali. 22. Sin dai primi tempi di vita dellIstituto storico si trova formulato chiaramente il suo interesse, oltre che per la storia delle istituzioni politiche ed ecclesiastiche, per la storia costituzionale quale si andava in quegli anni affermando rinnovata nel suo statuto scientifico proprio nei paesi di lingua tedesca, Germania e Austria, individuati come Gesprchspartner privilegiati dellIstituto. Gi nel febbraio 1980 ad esempio fu organizzato dallIstituto un convegno sulla storia costituzionale austriaca del XVIII e XIX secolo, da cui si ricaver peraltro un volume molto fortunato8. Nello stesso anno cominciarono inoltre a Villa Tambosi tutta una serie di incontri, inizialmente piuttosto informali, coordinati da Pierangelo Schiera, di studiosi italiani pi e meno affermati, su temi di Verfassungsgeschichte tedesca9. Questo gruppo di cosiddetti germanisti, di cui facevano parte tra gli altri studiosi come Innocenzo Cervelli, Gustavo Corni, Maurizio Fioravanti, Raffaella Gherardi, Gustavo Gozzi, Marisa Mangoni, Aldo Mazzacane, Renato Mazzolini, Marco Meriggi, Ilaria Porciani, si riunir regolarmente a partire dal 1984 e sino al 1987 attorno ad un progetto di ricerca, coordinato da Pierangelo Schiera e finanziato dal Centro Nazionale delle Ricerche (CNR), dal titolo Costituzioni sociali, teorie dello Stato, ideologie in Germania. Secoli XVIIXX10. Tali incontri proseguiranno per ben oltre larco temporale di questo progetto CNR, sotto progetti di differente denominazione: il riferimento qui al gruppo di ricerca finanziato sempre dal CNR e coordinato da Aldo Mazzacane a partire dal 1988 su Cultura giuridica e scienze sociali in Italia e in Germania nel secolo XIX, nonch, a partire dal 1990, al Gruppo di ricerca CNR su I concetti fondamentali delle scienze sociali e dello Stato fra Otto e Novecento, in relazione allorganizzazione del sistema politico in Italia e Germania. Nellambito del particolare interesse portato dallIstituto alla storia costituzionale tedesca rientra anche lincontro organizzato nel marzo 1987 sulla storiografia (social-) costituzionale, ancora intrisa di elementi spiccatamente vlkisch, di Otto Brunner, i cui Atti, sotto il titolo Incontro su Otto Brunner/Otto Brunner- Tagung. Lopera di di Otto Brunner: condizionamenti del tempo, prestazioni metodologiche, influenze storiografiche, saranno pubblicati nel volume XIII (1987) degli Annali
P. Schiera (a cura di), La dinamica statale austriaca nel XVIII e XIX secolo. Strutture e tendenze di storia costituzionale prima e dopo Maria Teresa (Quaderni dellIstituto Storico italo-germanico in Trento, 7), Bologna 1981. 9 Cfr. Notizie sullattivit dellIstituto, in "Annali", VI, 1980, pp. 11-21, qui pp. 19-20. 10 Cfr. Attivit dellIstituto nellanno 1987, in "Annali", XIII, 1987, pp. 479-493 e inoltre il volumetto a cura dellIstituto Storico Italo-germanico in Trento/Italienisch-Deutsches Historisches Institut in Trient, A ventanni dalla fondazione / Bilanz nach zwanzig Jahren Strutture di ricerca, attivit , iniziative/Forschungsstrukturen, Ttigkeit, Initiativen. 1973-1993, Trento 1993, pp. 57-67.
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dellIstituto. Nello stesso ambito della storia costituzionale della societ di antico regime si muoveva per anche il saggio, uscito nello stesso volume XIII degli Annali, di Luigi Blanco, La storiografia corporativa e costituzionale di mile Lousse: osservazioni e linee di verifica11, richamando lattenzione sullo studioso belga che pi si era adoperato per mettere in comunicazione la storiografia costituzionale francese e quella tedesca. 23. Il primo vero e proprio manifesto programmatico degli orientamenti scientifici dellIstituto di Trento si trova nel numero VIII (1982) degli Annali: qui si esprime infatti la esigenza di andare verso il superamento della tradizionale separazione tra una storia delle istituzioni intesa come storia di realt oggettive (amministrazione, esercito, diplomazia, gerarchia ecclesiastica ecc. ) da un lato e una storia sociale intesa come crescita dal basso di sistemi mentali, culturali e di produzione12 dallaltro, come pure la necessit di mettere e tenere in tensione fra loro storia materiale e storia delle idee, individuando anche e mettendo in luce le occasioni non infrequenti in cui ciascuna di esse interferisce con laltra, o addirittura la surroga13. Si torna a nominare in questo modo il carattere necessariamente interdisciplinare che proprio della storia costituzionale, costantemente volta al superamento della dicotomia strutturasovrastruttura, e si coglie il dato politico-istituzionale sia nel momento statico in cui definita normativamente la sua organizzazione, che in quello dinamico in cui questa organizzazione istituzionale entra quindi concretamente in funzione, interagendo con la complessa realt circostante, fatta anchessa di istituzioni e di idee, ma avente al centro sempre e comunque luomo, con la sua tensione alla conservazione o alla trasformazione della realt data, mosso da interessi pi o meno materiali. 24. Gi nel 1982 uno dei concetti-chiave individuati, in grado di fungere da leva per comprendere ma anche per agire ed eventualmente rimuovere tutta la serie di dicotomie che luomo e lo storico si trovano quotidianamente davanti, quello di disciplinamento sociale, un concetto allora assai poco usato nella storiografia italiana a differenza che in Germania, con cui si intendeva linsieme dei complessi processi di interazione tra istituzioni e societ, [il] tessuto connettivo in cui si formano i modelli di comportamento individuali e collettivi destinati a trasformarsi a loro volta in un continuo intreccio di elaborazioni e imposizioni, di filtri e controlli in strutture14. 25. Il ricorso alla parola-chiave di disciplinamento sociale, lungi dal rinviare ad un campo dindagine o a un filone di ricerca dai confini disciplinari ben definiti, voleva essere ad ogni modo, esattamente allopposto, un invito alla interdisciplinar[it] nel metodo15. Di quella del disciplinamento come di
Ibidem, pp. 271-326. Cfr. la Presentazione non firmata, e quindi da attribuirsi alla Direzione duale (Prodi-Schiera) della rivista, alla Sezione I degli "Annali", VIII, 1982, pp. 9-11, qui p. 10. 13 Ibidem, p. 11. 14 Cfr. ibidem, pp. 9-10. 15 Ibidem, p. 10.
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una proposta di modell[o] interpretativo si parler quindi nel 1989 allatto di ricordare le ormai tradizionali linee di ricerca principali dellIstituto nel resoconto sulla Attivit dellIstituto nellanno 198916:Nel campo della ricerca, che coinvolge pi direttamente limmagine dellIstituto, oltre alle ricerche personali di tutti quelli che vi lavorano, c sempre al fondo anche un progetto complessivo legato a proposte culturali ben caratterizzate: recupero della storia politica nel senso della Verfassungsgeschichte, attenzione particolare alle istituzioni, da quelle pi strettamente politiche e sociali a quelle ecclesiastiche, a quelle culturali e scientifiche, proposta di modelli interpretativi come quello del disciplinamento sociale e della confessionalizzazione. 26. Di un complesso tentativo di inserire il tema della disciplina e del disciplinamento nella discussione storiografica di tipo politico-costituzionale, prendendo le mosse dallipotesi dellesistenza di un forte legame genetico fra politica e disciplina si far promotore Pierangelo Schiera, del quale, nella Sezione II, Problemi storiografici, del volume XVIII (1992) degli Annali apparir il saggio su Disciplina, disciplinamento 17. Il 7-9 ottobre 1993 lIstituto collaborer intanto con tutte le sue forze migliori e sotto il coordinamento scientifico di Paolo Prodi al convegno internazionale organizzato a Bologna presso lAccademia delle scienze dal Dipartimento di Discipline storiche della locale Universit e recante il titolo Disciplina dellanima, disciplina del corpo e disciplina della societ tra medioevo ed et moderna, i cui atti saranno pubblicati, sempre a cura di Paolo Prodi, per la collana dei Quaderni dellIstituto nel 1994. 27. Sin dai primi anni di attivit dellIstituto non mancano tuttavia nemmeno chiari segni di un interesse particolare dellIstituto per metodo e contenuti verso la Landesverfassungsgeschichte tedesca18: un chiaro segno dellintenzione di recuperare a vantaggio della storiografia della realt regionale in cui lIstituto si colloca le acquisizioni recenti della storia regionale dOltralpe, per vivificare e rinnovare la storia locale trentinotirolese, da tempo arroccata sulla pi tradizionale storia politica e sensibile tuttal pi solo nei confronti della storia sociale in quegli anni in ascesa. Del resto, delle difficolt incontrate dalla giovane istituzione di ricerca storica nel suo tentativo di dialogare con la comunit degli storici locali, parler gi Prodi a soli dieci anni dalla fondazione dellistituto19, anche se proprio queste difficolt porteranno lIstituto a prestare la massima attenzione a tutto ci che di potenzialmente innovativo si muoveva nellinteressante e complessa realt storico-culturale circostante. Non cos certo un caso se nel dicembre 1992 anche allIstituto viene presentata la rivista Storia & Regione / Geschichte & Region che nasce per la ferma volont di un gruppo di giovani storici sudtirolesi.

Vd. "Annali", XV, 1989, pp. 413-424, in part. p. 414. Cfr. Annali XVIII (1982), pp. 315-349. 18 Alla Landesgeschichte, soprattutto tedesca, dedicata la Sezione II Studi degli Annali del 1981, cit., pp. 19-226. 19 Cfr. Paolo Prodi, I dieci anni dellIstituto storico italo-germanico: 3 novembre 1973-3 novembre 1983. Bilancio e prospettive, in Annali, IX, 1983, pp. 529-536.
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28. Si gi accennato a come intorno alla met degli anni Novanta la tensione dellIstituto storico verso il metodo interdisciplinare e dinamico-strutturale della nuova storia costituzionale tedesca cominci gradualmente in un certo senso a istituzionalizzarsi ma al medesimo tempo ad essere circoscritto a singoli Progetti di ricerca dellISIG che si muovono coerentemente ma in solitudine sulle tematiche della storia politico-costituzionale. Il primo riferimento qui anzitutto al Progetto ISIG del 1995, coordinato da Pierangelo Schiera, LItalia e il mondo tedesco: aspetti storico-istituzionali e identit collettive in et moderna e contemporanea, al cui interno compariva anche un sottoprogetto, avente per responsabile Anna Gianna Manca, dal titolo Il costituzionalismo europeo ottocentesco. Modelli e codificazioni tra Italia, Germania e Austria. 29. Nel solco degli interessi convogliati da questo progetto rientrava lattivit di ricerca da cui scatur nel 1995 il volume di Anna Gianna Manca, La sfida delle riforme. Costituzione politica nel liberalismo prussiano (1850-1866), Bologna 1995, ma allinterno di questo progetto si diede anche vita, oltre che alla costituzione di un Gruppo di lavoro a distanza su Il costituzionalismo europeo ottocentesco20, a una serie di seminari e convegni che indubbiamente hanno contribuito fortemente a far perdurare nel tempo limmagine del Centro ITC-isig come di un centro particolarmente attento agli studi di storia costituzionale. 30. Il primo seminario della serie, di cui purtroppo non furono pubblicati gli Atti, era intitolato Dalle costituzioni giacobine allo Statuto Albertino. Modelli e influssi europei, e si svolse a Trento, il 10 novembre 1995, sotto il coordinamento da Pierangelo Schiera e di Anna Gianna Manca, mentre il secondo, organizzato in collaborazione con Andrea Romano dellUniversit di Messina, diede infine vita al corposo volume Il modello costituzionale inglese e la sua recezione nell'area mediterranea tra la fine del 700 e la prima met dell'800 : atti del seminario internazionale di studi in memoria di Francisco Tomas y Valiente : (Messina, 14-16 novembre 1996), a cura di Andrea Romano, pubblicato a Milano per i tipi della Giuffr nel 1998. 31. Dal convegno su Listituzione parlamentare nel XIX secolo. Una prospettiva comparata / Die parlamentarische Institution im 19. Jahrhundert. Eine Perspektive im Vergleich, svoltosi invece a Trento nel 1998 scatur invece un volume dei Contributi/Beitrge a cura di/hrsg. von Anna Gianna Manca - Wilhelm Brauneder, Bologna - Berlin 2000; dallultimo dei convegni trentini organizzati allinterno del Progetto su Il costituzionalismo europeo ottocentesco deriv infine nel 2003 un altro volume, sempre dei Contributi/Beitrge, dedicato a Parlamento e Costituzione nei sistemi costituzionali europei ottocenteschi / Parlament und Verfassung in den konstitutionellen Verfassungssystemen Europas, a cura di/hrsg. von Anna Gianna Manca - Luigi Lacch. Linteresse per la storia del costituzionalismo non qui solo interesse per la storia delle dottrine costituzionali o dei movimenti costituzionali ma anche interesse per la organizzazione ed il
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Vd. Anna Gianna Manca, Il gruppo di ricerca ISIG sul costituzionalismo europeo ottocentesco, in Storia, Amministrazione, Costituzione. Annale dell'Istituto per la scienza dell'amministrazione pubblica, 5, 1997, pp. 329-335.

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funzionamento concreto delle strutture e delle istituzioni politico-statuali. Il movimento storico tra diritto-istituzioni-societ circolare e non trova composizione definitiva allinterno di nessuno dei tre elementi, la cui stessa identit non pu essere colta isolatamente dagli altri due termini della triade. 32. Parallelamente a queste iniziative di ricerca interne, si svolgevano anche altre iniziative di storia costituzionale come il convegno su Democrazia, diritti, costituzione: i fondamenti costituzionali delle democrazie contemporanee (Trento 13-14 ottobre 1995), di cui per gli Atti vennero pubblicati nel 1997 a cura di Gustavo Gozzi fuori dalle collane dellIstituto, o anche il convegno Centralismo e federalismo nel XIX e XX secolo. Italia e Germania a confronto (7-9 dicembre 1995), organizzato in collaborazione con altre istituzioni (Arbeitsstelle fr Vergleichende Gesellschaftsgeschichte an der Freien Universitt Berlin, Istituto Italiano di Cultura di Berlino, Verein fr Italienisch-Deutsche Geschichtsforschung e.V., Berlino), i cui Atti, a cura di Oliver Janz - Pierangelo Schiera - Hannes Siegrist furono invece accolti, come gi il volume Strukturen und Wandlungen der lndlichen Herrschaftsformen vom 10. zum 13. Jahrhundert. Deutschland und Italien im Vergleich21, nella serie degli Schriften sotto il titolo Zentralismus und Fderalismus im 19. und 20. Jahrhundert. Deutschland und Italien im Vergleich (Berlin 2000). 33. Il mutamento di rotta avviato dapprima timidamente nella seconda met degli anni Novanta diventa subito evidente se si guarda anche solo alla programmazione convegnistica per il 1999; in particolare il brusco slittamento nellarco temporale preferibilmente coperto dalle iniziative del Centro ITC-isig si nota sia nel programma editoriale del 1999, eccezion fatta per alcune pubblicazioni che chiaramente risultano programmate in tempo precedente, sia nelle borse di studio attribuite a partire dalla stessa data, come pure, evidentemente, nei progetti di ricerca condotti allinterno dellISIG, sia quelli da esso interamente finanziati che quelli cofinanziati da enti o fondazioni di carattere locale. 34. Nel 2001, come si evince dal Bollettino Attivit dellistituto nellanno 2000, incluso nel volume XXVI (2000) degli Annali, linteresse dellIstituto trentino per i temi della storia costituzionale e delle istituzioni politicostatuali non pu nemmeno pi essere detto soltanto nominale, se vero che i settori di ricerca di interesse dellIstituto sono ormai indicati come le istituzioni civili ed ecclesiastiche; la societ in tutte le sue rappresentanze e i suoi meccanismi di funzionamento; le espressioni della cultura (ivi comprese le istituzioni di cultura) e delle scienze22, laddove istituzioni e societ tornano a rinviare a campi di indagine separati, sembrerebbe anche disciplinarmente, e soprattutto se vero che quasi sparisce qualsiasi riferimento alla storia costituzionale. Essa appare alquanto trascurata nella attivit convegnistica, seminariale interna nonch editoriale dellIstituto, che da qui in poi solo sporadicamente si confronter con i temi ed i nodi chiave della storia politico-costituzionale e dellorganizzazione politico-statuale in
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Il volume usc, a cura di Gerhard Dilcher e Cinzio Violante a Berlino nel 2000. Vd. Annali, XXVI, 2000 [2001], pp. 807-841.

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genere. Anche il tema del disciplinamento sociale non viene pi affrontato come strumento euristico per comprendere cosa tiene insieme governati e governanti, ma come atteggiamento della coscienza individuale senza per una valutazione adeguata delle valenze politico-statuali del momento e del fattore del disciplinamento. Altamente privilegiate sono state, perlomeno sino a qualche mese fa, oltre alla storia locale e regionale, tematiche di storia sociale e religiosa indagate peraltro prevalentemente in epoca medievale e moderna; a ben vedere si pu parlare certo di una variet di approcci tematici23 che per non hanno pi in comune quella tensione alla costruzione di un rigoroso metodo storiografico di scuola che invece era stata caratteristica della vita dellIstituto. III. Attivit convegnistica ed editoriale 35. Come si detto, gi nel primo Regolamento (art. 2) dellIstituto storico trentino si affermava che tra i suoi scopi avrebbero dovuto rientrare la organizzazione di seminari e incontri . La attivit convegnistica dellIstituto si realizza per tre vie: a) la Settimana di settembre, che normalmente alterna un tema medievale, un tema di storia moderna, e un tema di storia contemporanea; b) Convegni e seminari relativi ai progetti di ricerca interni dellITC-isig; c) Seminari o incontri di diversa estensione e impegno e di carattere pi occasionale, come pu essere ad esempio la presentazione di volumi. Tradizionalmente lattivit convegnistica ha lo scopo di mobilitare studiosi in gran prevalenza italiani e tedeschi attorno a un tema di comune interesse per le due storiografie. Il frutto dellattivit convegnistica e seminariale dellIstituto confluisce generalmente, salvo rarissime eccezioni quali quelle rappresentate dalla presentazione di volumi nati o meno allinterno dellISIG, nelle collane dellIstituto. 36. Le pubblicazioni ISIG comprendono cinque collane: 2 bilingui (Annali/Jahrbuch e Contributi/Beitrge), 2 in lingua italiana (Quaderni e Monografie), 1 in lingua tedesca (Schriften). Le collane in lingua italiana e bilingui sono pubblicate presso la casa editrice Il Mulino di Bologna, quella in tedesco presso la casa editrice Duncker & Humblot di Berlino. 37. La maggior parte delle proposte di pubblicazione provengono dallinterno dellIstituto, sono cio avanzate e vagliate allinterno del Comitato di redazione degli Annali e, ovviamente, il discrimine generale rappresentato dalla congruit delle pubblicazioni con gli scopi istituzionali dellIstituto e con le linee di ricerca dellIstituto. 38. Sino al 1998 gli Annali, che sono frutto della ricerca sia di studiosi interni al Centro, sia di storici esterni che si occupano di tematiche attinenti alle linee di ricerca dellISIG, constavano di quattro sezioni. Nella Sezione I Studi i saggi erano ordinati secondo un criterio meramente cronologico, perch si voleva dare spazio ai vari autori di esporre i risultati talora ancora parziali, in altri casi ormai consolidati delle rispettive ricerche. Nella Sezione II - Problemi storiografici erano quindi raccolti i contributi
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Cfr. Attivit dellIstituto nellanno 2001, Annali, XXVII, 2001 [2002], pp.729-752, qui p. 729.

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attinenti a questa tematica, nella Sezione III Materiali erano di solito accolte pubblicazioni di fonti o trascrizioni si esse, ed infine nella Sezione IV era sempre ospitato il Bollettino, da cui hanno preso spunto molte delle considerazioni qui fatte. 39. A partire dal numero del 1998 uscito nel 1999, sono state tuttavia apportate rilevanti modifiche sulla struttura stessa, interna, degli Annali. A partire da questo numero la rivista si presenta infatti con una ripartizione interna delle sezioni differente rispetto alla precedente struttura quadripartita; da qui in poi la rivista sar suddivisa in: Ricerche, Temi, Proposte, Discussioni, Materiali, Bollettino. La nuova ripartizione illustrata nella breve Introduzione al volume XXIV degli Annali e motivata non solo con la necessit di offrire una struttura pi aperta e adattabile al materiale che di volta in volta si pubblica da un lato, ma anche con la necessit di un nesso pi organico con le fonti24. La rivista intendeva cos essere il luogo in cui si depositano le ricerche vive, frutto di un contatto diretto con le fonti; non tutte le ricerche ma quelle pi capaci di scavare dentro lErinnerungskultur25, e questo doveva valere anzitutto per la nuova sezione delle Ricerche. IV. Biblioteca 40. Lopzione per alcune linee di ricerca nella attivit generale dellIstituto portava evidentemente con s anche un certo grado di specializzazione della biblioteca dellIstituto: in occasione del suo discorso su I dieci anni dellIstituto storico italo-germanico: 3 novembre 1973-3 novembre 1983. Bilancio e prospettive, Paolo Prodi esplicit tra laltro come anche la biblioteca, pur nella organicit del quadro generale [abbia] privilegiato sin dai primi anni alcuni filoni di specializzazione su cui puntare in modo particolare: la storia dello Stato e della amministrazione, la storia delle strutture ecclesiastiche, la storia delle istituzioni26. 41. La Biblioteca possiede un patrimonio di 110.217 volumi e di 992 periodici, di cui 473 in corso. La biblioteca, organizzata sin dallinizio secondo due registri, quello temporale e quello tematico, peraltro spesso felicemente intersecantisi, suddivisa in 21 sezioni27. Degno di particolare interesse
Cfr. Giorgio Cracco, Ripresentazione, in Annali, XXIV, 1998 [1999], pp. 9-13, qui p. 12. Ibidem, p. 12. 26 Cfr. Paolo Prodi, I dieci anni dellIstituto storico italo-germanico: 3 novembre 1973-3 novembre 1983. Bilancio e prospettive, cit., p. 534. 27 Lo Schema della biblioteca dellIstituto, ancora oggi quello pensato originariamente da Paolo Prodi e dai suoi collaboratori (vd. "Annali dell'Istituto storico italogermanico in Trento", I, 1975, cit., pp. 223-231); essa infatti organizzata in 21 settori principali: 0 Consultazione; 1: Autori e classici del pensiero; 2: Teoria, Storia della storiografia, scienze ausiliarie; 3: Storia generale; 4: Antichit; 5: Medioevo; 6: Epoca moderna; 7: Epoca contemporanea; 8: Epoca contemporanea Italia; 9: Epoca contemporanea Paesi germanici;10: Epoca contemporanea Altri paesi; 11: Storia della Regione Alpina TrentinoTirolese; 12: Storia della Chiesa (Opere generali Diritto e istituzioni); 13: Storia del pensiero religioso e della piet; 14: Storia delle religioni non cristiane; 15: Storia del comportamento umano e del costume; 16: Storia del pensiero filosofico e politico e delle istituzioni culturali; 17: Storia del diritto; 18: Storia economica e sociale; 19: Storia della scienza e della tecnica; 20: Storia delle letterature e sussidi filologici; 21: Storia dellarte
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per chiunque si occupi di storia costituzionale e delle discipline affini il fatto che i suoi fondi si siano arrichiti nel 1979 dellintera Biblioteca, specializzata nella storia dell'Amministrazione Pubblica, della FISA (Fondazione italiana per la storia amministrativa) di Milano che nello stesso anno aveva chiuso i battenti e che constava di circa 10.813 pezzi tra volumi e periodici. Essa era stata raccolta proprio nel decennio precedente alla fondazione dellIstituto Storico italo-germanico e cio tra il 1962 ed il 1972 ed essendo una biblioteca altamente specializzata anche nella storia delle istituzioni civili ed ecclesiastiche si adattava perfettamente con il privilegio accordato sin dallinizio dallIstituto a questo settore di studi. 42. Oltre al fondo FISA la Biblioteca del Centro ITC-isig possiede anche il Fondo Jedin, 10.144 documenti che costituivano la biblioteca personale del prof. Hubert Jedin, primo presidente dellIstituto, specializzata nella storia del Concilio di Trento, e il Fondo Zieger, 4185 volumi che costituivano la biblioteca personale dello storico locale Antonio Zieger, lascito dei parenti all'Istituto, specializzata nella storia locale trentina. 43. Il catalogo della biblioteca dell'ITC-isig consultabile all'interno del Catalogo Bibliografico Trentino (CBT) al sito http://www.itc.it . Alla consultazione di questo sito si rinvia anche per lelenco, ordinato per collane, di tutte le pubblicazioni dellIstituto, come pure, evidentemente, per informazioni aggiornate sullattivit in corso dellIstituto. Trento 13 maggio 2005

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