Filosofia Final

Filosofía Final
Vernant J. P.
“Los orígenes del pensamiento griego.”
OM
Vernant en este texto trata de comprender y situar exactamente el corte en la historia del
hombre griego y su cultura política y social. Grecia clásica, Periodo orientalizante.
Polis Griega (VIII - VII a.c.)
Innovaciones:
● .C
Ciudad estado. Autonomía total sobre sí misma, independiente.
Democracia directa. El poder es ejercido directamente por el pueblo, en el ágora.

DD
● Pensamiento pasa de mítico al racional. Los mitos o leyendas organizaban la
realidad del mundo hasta que se pasó a la forma de pensar racional que implica
pensar, razonar, criticar por uno mismo, filosofar.
●
LA
El saber se hace público. El saber que era secreto se vuelve una verdad del pueblo,
se hace accesible a todos los ciudadanos (hombres, blancos
● Rechaza conductas que favorecen la desigualdad. Para que no peligre el equilibrio y

unidad en la polis.
FI
● Nace la Filosofía.
● 3 figuras:

❖ Sabio: Los sabios griegos, eran maestros de un saber que no se basaba en

la tradición mítica, sino en su propia indagación.
❖ Filósofo: Dos posturas: afirmará que es el indicado para dirigir el Estado o se

retirará del mundo para dedicarse a la sabiduría privilegiada, agrupando
discípulos y renunciando a la vida pública.
❖ Sofista: Son un movimiento que se integra en la vida pública y ofrece

libremente a cada ciudadano, mediante lecciones pagadas con dinero,
habilidades para debate y discurso política.
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Rasgos:
1. Prestigio del LOGOS: Preeminencia de la palabra sobre los otros instrumentos de poder
en la polis. Utilizada como herramienta política para debatir, argumentar, persuadir
mediante discursos en debates. Esta adquiere consistencia a través de la política ya que
cuentan con una influencia recíproca. Dentro de esta se encuentra dos formas de llevar a
cabo el análisis de las formas del discurso como instrumento, imponiendo una lógica, la
razón, de lo verdadero contra lo verosímil, estas son:
La retórica: Arte del habla. La sofística: Arte del saber
OM
LOGOS: palabra, pensamiento, razón, discurso o ley.
2. Desarrollo de la publicidad: Todas las cuestiones de interés general deben resolverse o

tratarse al término de un debate en el ÁGORA. Surge la redacción de las leyes, al
divulgarse mediante la escritura, se transforman en un bien común que se asegura
.C
permanentemente y fijeza. Esto genera una ciudad justa y regida por la DEMOCRACIA.
El dominio público de la polis se divide en:
DD
Las prácticas públicas: Prácticas abiertas a plena luz del día. Esto construye la PAIDEIA
y lleva a la DEMOCRACIA.
Las prácticas privadas: Prácticas secretas de algunos filósofos. Pero estas no son
garantía de poder, sino de discusión y argumentación.
LA
ÁGORA: plaza pública, era el centro de la actividad política, administrativa, comercial y

social de la antigua Atenas.
PAIDEIA: proceso de crianza y transmisión de valores.

FI
DEMOCRACIA: los ciudadanos del pueblo tienen total acceso a un mundo espiritual, a los
conocimientos, los valores y las técnicas mentales, permitiendo que estos sean debatidos
en el ágora, de esta forma se generan las múltiples interpretaciones.

CIUDADANO: eran los hombres libres mayores de 21 años, nacidos de padre y madre
atenienses. Los ciudadanos tenían derechos jurídicos plenos, como el derecho a votar, a
ocupar cargos públicos y a ser dueños de propiedades.
3. Unidad - Vínculos recíprocos: Los ciudadanos parecen “similares” los unos a los otros.
Entre los hombres existe una relación recíproca, que reemplaza las relaciones de sumisión
y dominación. Todos los que participen en el Estado serán definidos como semejantes
(HOMO) y más adelante como iguales (ISO). Aparece el concepto de ISONOMÍA. Se
concibe a los ciudadanos como intercambiables dentro del sistema con la ley como
equilibrio y la norma como la igualdad.

ISONOMÍA: es la participación de todos los ciudadanos en el ejercicio del poder. Esto
justifica el libre acceso del pueblo a todas las magistraturas.
ISOCRACIA: es la mismísima ley y la exigencia de esta.
Según Vernant, la Filosofía es hija de la polis ya que estas facilitaron un modo de

interrogación. Además, el pensamiento racional es producto de las estructuras sociales y
políticas propias de la civilización griega. “Es una respuesta a esta condición trágica de
superposición de valores.”
“La razón griega es la que en forma positiva, reflexiva y metódica, permite actuar sobre los
OM
hombres. Es hija de la ciudad.”
Vernant J.P.
.C “Mito y tragedia en la Grecia Antigua.”

DD
Origen del pensamiento racional. Descubrimiento de la razón. Nace una nueva forma de
reflexión. Siglo VI a.C. El logos se libera del mito.
LA
Burnet
Su perspectiva dice que el pasaje del mito a la filosofía es por un “Milagro Griego”:
la filosofía vendría al mundo sin pasado, sería un comienzo absoluto, una discontinuidad
radical. Todo eso gracias a los FILÓSOFOS JONIOS que son los pertenecientes a la
FI
escuela de Mileto (Tales, Anaximandro, Anaxímenes y Heráclito). Según Burnet, ellos le

abrieron camino la vía de la ciencia, y a partir de ese momento solo tuvieron que seguir lo
que hacían.

En esta perspectiva el hombre griego se encuentra elevado por encima de todos los otros
pueblos y posee cualidades de inteligencia excepcionales: el espíritu de observación unido
al poder de razonamiento.
Conford
Su perspectiva es contraria a Burnet , él busca restablecer la esencia entre la reflexión

filosófica y el pensamiento religioso que le había precedido a la continuidad histórica.

Su perspectiva dice que el pasaje del mito a la razón se da por una “Continuidad Histórica”:
las cosmologías de los filósofos jonios reinterpretan y prolongan los mitos cosmológicos,
ignorando la experimentación.
Cosmología de los jonios: para ellos existía un Orden Natural que se encontraban en los
elementos de la naturaleza, ARJÉ. No existe realidad alguna que no sea naturaleza.
ARJÉ: origen.
Cosmo de los jonios: se organizaba mediante una división de las jurisdicciones entre los
OM
poderes contrarios que se equilibran recíprocamente. Modelo:
1. Primer estado: en el comienzo hay indistinción total, nada se diferencia.
2. Segundo estado: de la unidad primera, por secreción, brotan parejas de contrarios:

caliente-frío, seco-húmedo. Se diferencian en 4 regiones: el cielo de fuego, el aire
frío, la tierra seca, y el mar húmedo.
.C
3. Tercer estado: los contrarios se interrelacionan entre sí, triunfando unos sobre otros
DD
Vernant
Su perspectiva coincide con Conford en combatir la teoría del “Milagro Griego” ya que
presentaba a la física jónica como la revelación brusca e incondicional de la razón.
LA
“En la filosofía el mito está racionalizado” El mito era un relato, no una solución a un
problema. El problema se encontraba resuelto sin ser formulado.
La Razón no se descubre en la naturaleza, está inmanente en el lenguaje. La razón griega

FI
es la que permite actuar de forma positiva, reflexiva, metódica, sobre los hombres, no sobre
la naturaleza.
Advenimiento de la polis, nacimiento de la filosofía: el hombre no se separa del ciudadano,

la reflexión es el privilegio de los hombres libres que ejercen su razón y sus derechos
cívicos.
Doble revolución: el nacimiento de la filosofía generó dos grandes transformaciones

mentales:
❖ Por un lado, un pensamiento Positivo, que excluye toda forma de naturaleza.

❖ Por un lado, un pensamiento Abstracto, que despoja a la realidad de este poder de
alteración que le prestaba el mito.
Tragedia Griega

La Tragedia Griega es un género literario, que instaura las fiestas públicas como
espectáculo. Marca una etapa de formación del sujeto responsable. Expresa un cambio de
realidad que fue la creación de la polis (Surge a finales del siglo VI y Finaliza con el inicio de
la Filosofía). Se inspira en los mitos heroicos, pero se aleja y los cuestiona. Eso abre en la
experiencia social una fisura para pensar lo jurídico y lo político por un lado y, las
tradiciones míticas y heroicas por otro, mediante oposiciones.
Además, es una forma de debate pero diferente al debate jurídico, su objeto es decidir en
torno a valores ambiguos.
También es una forma de arte, pero más importante es una institución social y política, en
OM
ella se ve representada la ciudad pero no refleja la realidad, la cuestiona porque la
representa como desgarradora, dividida y problemática.
Rasgos: hay representaciones trágicas y un hombre trágico.
Personajes de la Tragedia:
❖ Héroe: son personas defectuosas que cometen, sin malas intenciones, grandes
.C
injusticias o lesiones que finalmente llevan a su desgracia, entonces deja de ser un
modelo para convertirse en un problema.
DD
❖ Coro: representa un personaje colectivo y anónimo, expresa temores, esperanzas y
juicios que comparten los espectadores.
Daimón: es un poder divino que actúa de forma nefasta mayoritariamente y de múltiples

LA
formas en la vida humana, es un genio maligno.
Problema de la Tragedia: aparece como un momento histórico circunscrito y datado, lo

trágico traduce una conciencia desgarradora. Hay tensión entre el mito y las formas de
pensamiento de la ciudad.
FI
Mito Logos

Ambivalente: Creer o no creer. Verdadero o falso.
Concreto: Supuestos hechos en un Abstracto.

lugar y tiempo.
Transmisión: Oral. Escrita.
Tiempo: Mítico indefinido y lejano. Histórico real.
Apela: Fantasía e imaginación. Razón y lógica.
Componentes: Emotivos. Intelectual.

Mito Logos
Lectura: Poética, múltiple, con Terminología en prosa,

términos ambiguos. precisa y unívoca.
Explica: No explica el mundo, ni Como es el mundo,

su orden; lo justifica sin fundamentando.
argumentos.
Mito: eran relatos que proporcionaban un orden o estructura social. Eran normativos,
OM
impartían normas sobre cómo hablar, etc. Eran reflejos de las relaciones humanas. No
necesitaba ser demostrada, ni cuestionada. Son relatos que dan explicación a determinados
fenómenos, eran una respuesta tranquilizadora. El mito pasa a tragedia.
Tragedia: eran obras que ponían en escena los problemas de la sociedad. No eran
normativos, sino que el espectador veía una realidad donde se cuestiona la ley y otros
.C
problemas. Veía a un sujeto trágico tomar una decisión, esto provocaba en el espectador la
pregunta ¿Qué hubiera hecho yo en esa situación? Generando un sujeto responsable. La
tragedia permite ver al mito con ojos de ciudadano. Desaparece a finales, ya que se
consideraba contradictoria.
DD
LA
Poratti A.
“La filosofía política clásica.” (I. El logos como condición existencial de la

polis).
FI
La polis es resultado de un proceso con raíces de la cultura Micénica. Esta cultura era una
civilización "palacial" con pequeños territorios alrededor del Palacio, habitado por el rey y
organizado mediante una burocracia.

La civilización micénica colapsó por la aparición de migrantes. Eso dió paso a la Edad
Oscura y a la fundación de colonias en Sicilia, Italia y por el Mar Negro, gracias a eso se
pasa de la economía agraria a el comercio, se crea la escritura y se dan indicios de la
iniciación de las polis. Estos indicios son la ausencia de un rey micénico y que este quede
solo como un simbolismo.
Conflicto fruto de:

❖ El crecimiento de la población.
❖ La economía aristocrática. El comercio.
Lleva a:
❖ Escribir las leyes, que se hagan públicas y que nazca el estado de derecho.

❖ El templo que anteriormente era del Palacio, se abre y pasa a llamarse ÁGORA.
Así se conforma la polis, con el paso del conflicto a la palabra, el logos se origina en el
conflicto.
La metafísica del conflicto político: la inteligencia y el lenguaje del hombre se respalda por
"lo común político" (el logos y la ley), respalda la ciudad. La ley será la condición de
posibilidad del logos.
Logos según Heráclito: es la inteligibilidad entre la realidad y la capacidad de captarla y
OM
comunicarla. En tanto estructura o ley, es opuesta al conflicto, es nuevamente una dinámica
de los opuestos, el conflicto que anida en la justicia misma y la constituye.
Gracias a él nace el término logos.
A la construcción del poder se la reconoce como producto de una técnica racional. Las
instituciones democráticas determinan que sus instrumentos son el logos, el lenguaje y la
argumentación persuasiva. La sofística dará a la vez la teoría y la técnica que las
.C
condiciones reclaman.
DD
(II. La lógica socrática).
Los múltiples intereses de los sofistas confluyen en la capacitación política de ciudadanos

selectos. Pero esta tarea está unida a un problema de fondo, concentrado en una palabra
que a través de ellos va a conducir al primer filósofo ateniense, Sócrates.
LA
ARETÉ: es lo propio del “bueno” (agathós) y del “muy bueno” (arístos). Significa excelencia
en el ejercicio de una función o capacidad socialmente valorada, en especial aquélla que da
acceso al poder.
FI

Cordero
“La invención de la filosofía." (cap. 8 La Sofística).
Luego de la victoria de los atenienses contra los persas, Atenas se convirtió en una
metrópolis que a cambio de comisiones, defendió a ciudades aliadas. El dinero de los
hallados se amontonaba en el Banco Central, y la legislación se hacía cada vez más
democrática.
Algunos sofistas migraron a Atenas y cambiaron a la filosofía, antes de que Sócrates se
convirtiera en el primer filósofo de Atenas. Los sofistas fueron intelectuales generalistas del
saber que educaban al cliente por una suma de dinero, con el fin de que este pueda

defender sus intereses en la asamblea. No importa el contenido del pensamiento, ni si era
verdadero, el discurso tenía que ser convincente y persuasivo, crea su propia verdad. Los
sofistas negaban el "ser" de las cosas que proponen los filósofos anteriores. Eran
relativistas.
Protágoras: llegó a Atenas en el año 450. Su objetivo era mostrar que, como ambos
argumentos opuestos describen la realidad del objeto, la realidad del objeto no puede ser
exhibida porque no sabemos cuál argumento es válido. No hay ningún criterio para
decidirlo. Expuso la base teórica del relativismo, cada sujeto le da su valor a algo
subjetivamente.
OM
"El hombre es la medida de todas las cosas, tanto del ser de las que son, como del no-ser
de las que no son."
Gorgias: llegó a Atenas en el 427, fue un orador y maestro de retórica.

Él creó el Tratado de Gorgias, el tratado demostraba tres tesis:
.C
● Nada existe (nada es absoluto).
Demostración: tiene un razonamiento absurdo y paradójico; un algo no puede ser algo que
DD
no es porque lo que no es, no es.
● Si algo existe, es impensable (si es, no puede ser conocido).

Demostración: puede ocurrir que algo exista pero es impensable porque no puede ser
racionalizado por el intelecto, afirma que no sólo todo lo real es racional, sino que también
todo lo que es racional es real.
LA
● Si algo es pensable, es incomunicable (problemas de comunicación y formación).

Demostración: aplica a la comunicación discursiva de las consecuencias de las dos
primeras. La ruptura de la realidad con el discurso revolucionó a la filosofía.
FI
Esta muestra una posición nihilista, le interesaba la imposibilidad de comunicar lo real por
parte del discurso.

Antifonte: era un sofista diferente al resto porque se oponía al relativismo y frente al

convencionalismo (que deriva del relativismo) de las leyes, propone un modelo de algo que
no cambia y tiene sus propias leyes, la physis.
Demuestra que el poder de la ley es relativo, pero nadie escapa de las leyes de la
naturaleza por lo cual es real. Afirma que las leyes de la ciudad y las leyes de la naturaleza
están en conflicto y acusa a las primeras de antinaturales. Antifonte se lo consideraba un
"logoterapeuta" porque "curaba con discursos a quien padecía un sufrimiento.”
Se interesó por los sueños porque estaban en relación con la adivinación técnica pero él
decía que el sueño no era un presagio divino, sino un síntoma del estado de espíritu del
durmiente.

Con el cambio de la polis a imperios, los sofistas fueron pensadores que influenciaron
mucho las costumbres de la época, pero con la derrota de Atenas frente a Esparta y la
desmoralización de los ciudadanos-soldados, los sofistas comenzaron a ser mal vistos.
Entonces los filósofos tuvieron que superar el relativismo y restaurar los valores.
Platón
OM
● Fue un filósofo griego (427 - 347 a. C.).
● Junto con su maestro Sócrates y su discípulo Aristóteles, Platón es la figura central
de los tres grandes pensadores en que se asienta toda la tradición filosófica
europea.
● Escribía mediante diálogos y dentro de ellos inmortaliza a Sócrates.
● Consideraba que la sofística "prostituye el logos".
.C “El Banquete."
DD
En este diálogo se habla sobre las distintas concepciones de belleza de Eros, y del modo de
vida de Sócrates como modelo del filósofo. Inician preguntando:
¿por qué no se venera a Eros como a los demás dioses, siendo él el más bello?
En el banquete organizado por Agatón, se encontraban Fredo, Pausanias, Erixímaco,
LA
Aristófanes, Agatón y Sócrates.
Fredo (discurso sofista)
Eros es un gran Dios, admirable entre hombres y dioses, principalmente por su nacimiento.
FI
Existió el caos hasta el nacimiento de la Tierra y de Eros, primer Dios creador. Es el más
antiguo, venerable y eficaz para proporcionar y la felicidad a hombres vivos y muertos. Debe
guiar a los hombres que tengan la intención de vivir noblemente.

Pausanias (discurso sofista)
No hay un solo Eros, porque hay dos Afroditas, y no hay Afrodita sin Eros. Toda acción no
es ni linda ni fea, únicamente en la acción, según como se haga resulta una cosa u otra.
Eros de Afrodita Pandero: nacida de hombre y mujer, es vulgar, representa el amor con el
que aman los hombres ordinarios y las mujeres. Personas que aman más sus cuerpos que
sus almas,es el amor menos inteligible posible. Eros vulgar.
Eros de Afrodita Uranio: nace de un hombre, inspira al amar masculino, a lo que es más
fuerte por naturaleza y posee más inteligencia. Es una fuerza educadora de las cosas
buenas y bellas. Eros celestial.

El amor más hermoso: es entre Amantes y Amados, Maestro y Alumno (uno virtuoso y
sabio, y otro necesitado de esas adquisiciones), complacer en todo para obtener esa virtud
es absolutamente hermoso, porque obliga a ambos a dedicarse mucha atención a sí mismo
con respecto a la virtud.
Erixímaco (discurso de médico)
OM
La naturaleza de los cuerpos posee un doble Eros (como lo describe Pausanias), pero no
solo en cuanto a los hombres, inclinados a lo bello, sino a todo lo existente. El estado
enfermo y el estado sano del cuerpo son diferentes y desiguales entre sí, lo que es desigual
desea y ama las cosas desiguales. Es equilibrio, armoniza.
.C Aristófanes (discurso mítico)
Mito del andrógino: en principio eran tres sexos: masculino, femenino y el andrógeno, este
DD
último era como una esfera que tenía todas las partes del cuerpo dobles a la de una
persona. Estos seres eran extraordinariamente fuertes, vigorosos y orgullosos, hasta el
punto de conspirar contra los dioses. Por eso Zeus decidió cortarlos en dos mitades para
que sean débiles. Por esa razón, todas las personas viven buscando juntarse y fundarse
con su amado para sanar su naturaleza humana, buscando su otra mitad, su símbolo. La
LA
unión entre dos hombres es más fuerte.

Si celebramos al Dios causante de esto, celebramos a Eros.
Agatón (discurso poético)

FI
Eros es el más feliz de los dioses por ser el mejor y el más hermoso. Es hermoso debido a
su juventud (contradice a Fredo), contemplado de placer y deseos, es sabio y transmite
poesía a quien desee. Además, él no comete injusticias, no tiene violencia.
Sócrates (discurso filosófico)

No hace un discurso pero hace hablar a Agatón, ya que él no sabe nada. Además, expone
lo que le dijo Diotima, una sacerdotisa.
Naturaleza de Eros: es hijo de Poros (dios) y Penía (mortal). Debido a la naturaleza de la

madre es: pobre, seco, duro e indigente. En cambio, debido a la naturaleza del padre es
bello, bueno, valiente, audaz, sabio y amante de la sabiduría.
No tiene naturaleza mortal, ni inmortal: se ubica entre la sabiduría y la ignorancia, pues
ningún dios busca sabiduría o ser sabio porque ya lo es, y un ignorante no ama la sabiduría
ni desea ser sabio.

Similitudes de Sócrates y Eros: faltos de sabiduría, de la belleza y del bien, pero desean y
aman la sabiduría, la belleza y el bien. Por eso, son DAIMONS.
FILÓSOFOS: son conscientes de su no sabiduría.
IGNORANTES: son inconscientes de su no sabiduría.
DAIMON: un ser intermedio entre los dioses y los hombres, entre los inmortales y los
mortales, es un mediador, comunica.
Eros: el amor no es absoluto, es la búsqueda de un faltante. Se ama la inmortalidad.
OM
Diotima:
Camino ascendente para conocer la belleza absoluta:
1. Hay que contemplar y acercarse a los bellos cuerpos, todos ellos tienen la misma belleza.
2. Debe considerarse más valiosa la belleza de las almas que la del cuerpo para poder
.C
contemplar la belleza en las conductas.
3. Debe conducirse a las ciencias para ver la belleza de ellas y de los conocimientos.
4. Si se siguen todos los pasos se descubrirá la belleza absoluta.
DD
Solo quien haya sido instruido en las cosas del amor, tras haber contemplado las cosas
bellas en orden y correcta sucesión, llegará a su iniciación amorosa, algo maravillosamente
bello por naturaleza. El conocimiento es la belleza absoluta.
Alcibíades: es un recurso de Platón para elogiar a Socrates. Socrates dice que no sabe
LA
nada, es irónico y bromea, pero cuando se pone serio su imagen interior es divina, digna de
admiración.
Alcibíades quiso cambiar su belleza física a cambio de lo verdaderamente bello que posee
Sócrates (estaba enamorado de él), el cual se negó y lo mandó a cuidarse de sí mismo, de
FI
su alma y conocerla, para luego poder ocuparse de los demás y contemplar sus ideas.

“La República." (Fragmentos seleccionados).
Es un diálogo entre Sócrates y Alcibíades sobre la evidencia de carencia política que tenía
Alcibíades, culmina en el reconocimiento de su ignorancia.
Texto ubicado tras que mataran a Sócrates.
ALMA FILOSÓFICA:
● Es un alma cultivada, noble, buena.

● Son capaces de comprender lo eterno, la esencia inmutable.
● No oscilan entre lo múltiple o lo cambiante

● Aman la ciencia/sabiduría con pasión, ya que es la única capaz de revelar la
esencia.
● Siente aversión/odio por la mentira.
● Aspira al placer más puro, renuncia a los placeres del cuerpo.
● No teme a la muerte.
● Busca lo divino en lo humano: a partir de la belleza de los cuerpos busca la belleza
de las almas.
ESTADO IDEAL: la ciudad tiene que ser la encarnación de la JUSTICIA, a fin de permitir la
formación de ciudadanos justos.
Por eso, también crea “La Academia”.
OM
Es un modelo de estado creado por él, para criticar la democracia de Atenas, que había
caído en manos de ciudadanos corruptos y no formados, los Sofistas. Decía que un buen
gobernador debía ver las realidades intelectuales con los ojos del alma, debía ser filósofo.
En ese momento, importaba el que hablaba bien y no el que obraba bien.
Para explicar la situación us la METÁFORA DEL NAVÍO:
.C
El Estado es una embarcación, la Sociedad son los marineros, el Gobierno es el capitán y la
Economía de mercado es cualquier representación geográfica donde pueda navegar.
Los marineros disputan el timón y pretenden ser pilotos sin tener conocimientos necesarios,
DD
dicen que no es una ciencia que pueda aprenderse. Embriagan al patrón (gobernante) y
consideran como hábil marino al que los ayude por la persuasión o por la violencia, ignoran
los verdaderos pilotos y que para eso se necesita conocimiento del tiempo, astros, etc.
“El hombre es pleno cuando cumple su función en la ciudad.”

LA
ÉTICA: tiene finalidad prácticas. Sólo conociendo qué es el bien y la virtud es cómo
podemos llevar adelante una vida virtuosa y feliz para el individuo. Si se obra mal es por
ignorancia.
JUSTICIA: es la finalidad de la ética y de la política. Es el estado de cosas en donde cada

FI
uno atiende a lo suyo y cumple función. Consiste en que la parte racional controle a la parte
irracional y apetitiva con ayuda del Alma Irascible.

3 TIPOS DE ALMAS - 3 Motivaciones de acto

❖ Alma Apetitiva: busca la satisfacción de los deseos. Corresponde a los trabajadores
de clases más bajas.
❖ Alma Irascible: en ella reside la agresividad y el deseo de lucha. Corresponde a los
guerreros y a los guardianes. Función defender el estado y auxiliar a los Filósofos a
gobernar pero siempre bajo sus órdenes.
❖ Alma Racional: la más importante. Se identifica con la inteligencia crítica y ética.
Corresponde a los Filósofos.
ONTOLOGÍA PLATÓNICA:

El hombre es esencialmente ALMA, es un ente incorpóreo pero caído en el Cuerpo.
El CUERPO es circunstancial, es un envase que aloja al Alma.
La muerte es para el Alma, la liberación de las ataduras del cuerpo.
PARADIGMA DE LA LÍNEA:
Teoría que plantea la existencia de distintas formas del SER que se conocen mediante
diferentes métodos, en relación a si pertenece al MUNDO INTELIGIBLE (MI) o al MUNDO
SENSIBLE (MS). El hombre pertenece a ambos mundos, siempre está en tensión.
En el Alma se encuentra el camino para superar los límites contingentes de la existencia,

para liberarse de ellos a través de un camino ascendente hacia LA VERDAD, la idea del
OM
BIEN.
MUNDO SENSIBLE: es el que se conoce a través de los sentidos, pero no es más que un
reflejo del mundo inteligible, es cambiante. Son discursos oponibles, cuyo conocimiento no
trae certeza sino que en creencias u opiniones.
Entes del MS:
.C
1- Imágenes: Se conocen mediante la imaginación. Son las apariencias de las cosas
sensibles.
DD
2- Cosas Sensibles: se conocen mediante creencias.
Ambos dominios generan el discurso de la DOXA, creencias u opiniones que conoce el MS.
MUNDO INTELIGIBLE: es el Mundo de las Ideas, no tiene espacio físico. Se conoce

mediante la dialéctica, permite el intelecto del ser de manera cierta y verdadera, más allá de
LA
las apariencias del Mundo Sensible, encuentra las verdades universales que no cambian, la
esencia de las cosas.
Entes del MI:

3- Matemática y Geometría: se conoce mediante la inteligencia
FI
4- Ideas Morales y Metafísicas: se conocen mediante la Dialéctica, mediante el

entendimiento.
Ambos dominios generan el discurso de la EPISTEME, conocimiento verdadero, que es
finalmente el que permite ascender hasta el conocimiento de la IDEA DEL BIEN.


Gorr V.
“El interrogar socrático: diálogo y dialéctica.” En Itinerarios en

Filosofía.
Sócrates
● Fue un filósofo ateniense del siglo V a.C.
OM
● Fue condenado a muerte bajo el cargo de corromper a los jóvenes y de no creer en
los dioses de la ciudad.
● No dejó ningún escrito. Lo nombra Platón en sus escritos.
● Sus discursos hablaban sobre la VIRTUD o algún aspecto de ella (justicia, valentía,
etc).
● Era irónico.
.C
● Hacía el MÉTODO SOCRÁTICO.
Él siempre se presenta como una persona con grandes capacidades de oratoria, con
sabiduría y gran inteligencia.
DD
MÉTODO SOCRÁTICO: Socrates dirigía el diálogo como un proceso de búsqueda, donde
primero analizaba una opinión, y luego de una serie de preguntas y respuestas se llegaba
como resultado a la revelación de la ignorancia del interlocutor acerca del tema en
discusión. El objetivo era llegar al CONCEPTO-VERDAD, la verdad absoluta.
LA
Su método consistía en la REFUTACIÓN y en la MAYÉUTICA.
● REFUTACIÓN: él confesaba su ignorancia sobre el tema y comenzaba un proceso

de interrogación-búsqueda de la verdad sobre el tema mediante la DIALÉCTICA. De
esta manera ponía en evidencia la inconsciencia de sus interlocutores. Su objetivo
FI
era demostrar que la opinión es contradictoria, vacía de contenido, y encontrar la

verdad.
DIALÉCTICA: el diálogo deja de ser un mero intercambio de opiniones y pasa a ser una

conversación razonada, dónde las opiniones son analizadas exhaustivamente.
● MAYÉUTICA: arte de partear. Esto ayuda a “salir a luz” los conocimientos que los
jóvenes engendran. Continúa el proceso de la Dialéctica. Pudiendo de esta forma
llegar a la verdad sin tener él un saber de antemano.
“Solo sé que no se nada”: él se presentaba como un total ignorante acerca de la verdad

de aquello de lo que se estaba hablando, él poseía la verdad de SABER DE SU NO
SABER.
Criticaba a los Sofistas porque cobraban por enseñar y para Sócrates el enseñar debería
ser gratis, para todos, un bien común. También, los criticaba porque pensaba que la
persuasión es “violenta”.

El verdadero sabio es el que ha conseguido alcanzar la verdadera plenitud, ser feliz, porque
ha podido abandonar las pasiones y acercarse a lo divino. Al procurar la purificación y el
perfeccionamiento del alma, mediante la sabiduría, nos acercamos al estado divino.
ÉTICA: definida como EUDEMONISMO (felicidad), se plantea el problema de alcanzar el

bien como un problema de alcanzar la felicidad.
BIEN COMÚN: fin humano por excelencia, elevación moral e intelectual que constituye el
verdadero bien y de todos, ley de autonomía y fuente de felicidad.
OM
¿Por qué revolucionó el campo de la filosofía?
● Cosmológico: intenta comprender la physis, el arkhé y el orden del mundo.

Antropológico: propone mirar al hombre, en tanto ciudadano.
● Hombre:
.C
❖ Alma: es el núcleo de personalidad, es lo más propio del hombre. Se trabaja.
❖ Ética: es forjar el carácter de un hombre.
DD
● Método Socrático.
● Intelectual:
❖ Vivencial: conocimientos filosóficos que forman la vida misma.
❖ Vida filosófica: virtud, no sólo un método proveedor de conceptos, sino que
LA
son llevados a la práctica para plasmarlo en la vida política.

FI
Barnes J.
“Aristóteles." (cap. 5, 10, 11, 12, 13, 15, 17 y 18).

Cap 5: El trasfondo filosófico
Aristoteles explicaba que Platón no aspiraba a la diversidad y que por eso limitaba sus
investigaciones filosóficas. Aristóteles apreciaba a Platón pero no compartía sus creencias.
Por eso replanteo sus doctrinas.
5 puntos que determinaron el pensamiento filosófico en Aristoteles:
1) La unidad de las ciencias: Platón veía al conocimiento humano como un sistema

potencialmente unificado. Aristóteles, como pensador sistemático que era, compartía

la idea de una teoría unificada de la ciencia, aunque no acordaba sobre el modo de
lograr y exponer tal unidad.
2) La lógica: Aristóteles convirtió la lógica en una ciencia e inventó la lógica formal,

pero Platón fue quien le preparó el terreno: él estudio de la retórica en la Academia y
su interés por la dialéctica también nació ahí.
3) La ontología: En Platón, esta parte de la metafísica se contuvo con la teoría de las

Ideas o Formas. Si bien Aristóteles rechazó la teoría, dedicó su actividad filosófica a
desarrollar una ontología alternativa (Sustancias).
OM
4) La explicación: Platón consideraba el conocimiento científico como la búsqueda de
las causas o la explicación de las cosas, del mismo modo que Aristóteles liga el
conocimiento a la explicación.
5) El conocimiento mismo: La epistemología es la ciencia encargada del conocimiento

mismo, era el interés de todo filósofo, particularmente de Platón y Aristóteles.
.C
Resumen de sus aprendizajes en la Academia: “El conocimiento debe ser sistemático y
DD
unificado, estructurado desde la lógica y unificando últimamente en la ontología, de esencia
explícita, interesado por problemas filosóficos profundos.”
Cap 10: La realidad

LA
¿Qué es la sustancia?
Son las cosas que podemos percibir con los sentidos, las cosas reales.
El ente o ser, puede ser de dos modos:

FI
● El "Ser-en-sí": es la categoría primaria, es el ente individual y concreto, "la cosa

sensible" para ser no necesita de ninguna otra cosa que la sostenga (opuesto a la
concepción de Platón donde la sustancia es abstracta, universal e inteligible).

● El "Ser en otro": requiere apoyarse o sustentarse en otra cosa para ser, son los
accidentes, que implican el modo de ser de la sustancia. Movimiento.
Categorías del Ser:

● Cantidad: hace referencia a todo lo que puede dividirse.
● Cualidad: son las propiedades.
● Relación: son los modos de interconexión entre objetos.
● Lugar: espacio en el que puede estar un cuerpo cualquiera.
● Tiempo: ciclo de la materia, magnitud física que expresa la duración de ella.
● Posición: ubicación y disposición de una cosa en torno al espacio que ocupa.
● Posesión: factores que impactan y afectan al estado de una cosa o a su proceso.
Puede ser circunstancias de la cosa misma o externas a ella.
● Acción: implica el hacer, aquello que se ejerce sobre una cosa.

● Pasión: hace alusión al estado emocional. Sentimiento, afecto, motivaciones.
● Sustancia: base primera de todo lo existente, invariable y conservada, a diferencia
del resto de los objetos que sufren transformaciones.
MATERIA: es aquello de lo que está hecho algo. Equivaldría al contenido. La materia es

indeterminada y pasiva. Pero el concepto de materia excede la materialización misma, la
materia concreta, ya que está determinada por la forma.
FORMA: es aquello que hace que una cosa sea de determinada manera. Es lo que
"informa" a la materia, y por eso van unidas. Aristóteles la llama sustancia segunda para
diferenciarla de la sustancia primera.
OM
El cambio se produce por 4 causas:
1. Causa formal: tipo, clase, especie.
2. Causa eficiente: fuente de cambio, movimiento o generación.
.C
3. Causa material: de lo que está hecho.
DD
4. Causa final: objetivo/meta
Aristóteles sostenía que para que exista la blancura, tiene que existir alguna sustancia
blanca. Por el contrario, Platon sostenía que para que exista una sustancia blanca, tiene
que participar de la blancura.
LA
Cap 13: Empirismo
Era un empirista, su fuente de conocimiento era la percepción. Sostenía que los conceptos
con los que tratamos de captar la realidad derivan de las percepción y pensaba que la
FI
ciencia que se basa en la captación de la realidad se basa en la observaciones

perspectivas.
La percepción es la fuente de conocimiento pero no el conocimiento mismo, se tiene que

transformar. De la percepción viene el recuerdo, del recuerdo la experiencia y de la

experiencia la habilidad y conocimiento. Las percepciones se graban en la mente y se
convierten en recuerdos, una masa de recuerdos similares hacen a la experiencia,
denomina Aristóteles, y la experiencia se convierte al conocimiento cuando la multitud de
hechos particulares son comprimidos en un solo hecho general. El conocimiento surge de la
generalización a partir de la percepción. Esto es fuente de críticas.
Cap 15: Psicología
El pensamiento, según él, requiere imaginación y percepción. Es una capacidad del alma.
Puede existir separado del cuerpo. No implica ninguna actividad corporal pero sí requiere de
la mente para poder darse.

2 tipos de pensamientos:
● Intelecto Activo: pensamiento separable y puro, cuando se separa es inmortal y
eterno.
● Intelecto Pasivo.
Descripción general sobre las Almas:

● Que una criatura tenga alma es que sea un cuerpo naturalmente orgánico, capaz de
funcionar.
● Son conjuntos de poderes y capacidades, poseer alma es poseer una habilidad.
● Son realizaciones de los cuerpos y no pueden existir a parte de los cuerpos.
OM
La percepción nunca existe sin el principio de animación, nutrición y reproducción.
Cap 17: Teleología
.C
En la concepción teleológica de la naturaleza, las Causas Finales son Primeras Causas
porque equivalen a la descripción de las cosas. Las Causas Finales no se les impone a la
naturaleza por medio de consideraciones teóricas, son observadas en la naturaleza.
DD
En general, la mayor parte de las características estructurales de los animales tiene una
función, es decir sirven para la realización de alguna actividad esencial o al menos útil para
el organismo. Si el organismo no realizara dicha actividad no sobreviviría o lo haría con
dificultad. Aristóteles sabe que algunos aspectos de la naturaleza carecen de función pero
reconoce que la captación de la función es crucial para la comprensión de la naturaleza.
LA
La teleología de Aristóteles se resume con el lema "la naturaleza no hace nada en vano".
Pero aunque Aristóteles sostiene que las causas finales deben buscarse por todo el mundo
natural, no hay que encontrarlas literalmente en todas partes. Las causas finales están
constreñidas por la necesidad, y algunas veces no hay ninguna causa final para descubrir.
FI
Cap 18: Filosofía práctica

Los tratados de Aristóteles, Política y Ética Nicomaquea, son obras de filosofía práctica, con
la finalidad de suministrar la verdad y de afectar la acción.
ÉTICA: cuestiones relacionadas con el carácter.
ARETÉ: es la excelencia humana y solo está en relación directa con la virtud.
EUDAIMONIA: actividad intelectual, tener éxito en la vida. Requiere hacer cosas.
ANIMAL POLÍTICO Y SOCIAL
Dos tipos de excelencias en las cuales tenemos que actuar:

● Excelencias del carácter: las que se consideran virtudes morales y aquellas
disposiciones como el respeto de sí mismo, un grado adecuado de ostentación y el
ingenio.
● Excelencias del intelecto: incluye el conocimiento, el buen juicio y la sabiduría
práctica.
La sociedad y el Estado son manifestaciones de la propia naturaleza humana. Según él, la

idea de estado debía ser una pequeña ciudad, que era la forma adecuada y natural de
sociedad civil. Es la participación en las funciones judiciales y cargos políticos de los
ciudadanos. Defendía la monarquía pero en la práctica prefería la democracia.
OM
Hadot P.
.C“¿Qué es la filosofía antigua?." (cap. 4, 5 y 6).
Cap IV. La definición del filósofo en “El Banquete” de Platón.

DD
El "Banquete" de Platón:
En el discurso de Diotima y en el discurso de Alcibíades, se percibe que los rasgos de la

figura de Eros y Scrates tienden a confundirse. Ambos personifican la figura del filósofo, son
LA
daimons.
La filosofía, según Sócrates, es la visión de belleza, es un modo de vida y un discurso

determinados por la idea de sabiduría. Lo ve como una experiencia del amor. Se define por
aquello de lo que carece: "no me buscarías, si no me hubieras encontrado".
FI
Clasificación del Ser por el saber, según el esquema de Diotima:

División entre el saber y la ignorancia:
● Dioses y Sabios: tienen el saber.

● Insensatos: creen saber.
● Filósofos: ignorante consciente de su falta de saber. Nunca alcanzará la sabiduría,
pero puede progresar hacia ella.
Con el Sócrates del Banquete, la filosofía adquiere una tonalidad irónica y trágica. Irónica
por el dualismo del filósofo, que no es ni sabio ni no sabio. Trágica, porque el filósofo está
torturado y desgarrado por el deseo de alcanzar esa sabiduría que se le escapa y a la que
ama.
Cap V. Platón y la Academia.

El proyecto educador:
Hay dos fecundidades:

● Fecundidad del cuerpo: buscan inmortalizarse en el engendramiento de hijos.
● Fecundidad del alma: intentan inmortalizarse en una obra de la inteligencia.
La filosofía platónica presenta que la filosofía sólo puede llevarse a cabo en el seno de una
escuela, entre maestro y discípulos, mediante el diálogo.
OM
La Academia:
Después de la muerte de Sócrates, Platón concluyó que todos los regímenes políticos eran
malos. Por esa razón creó “La Academia”, tenía la intención de cambiar la vida política en la
polis mediante la educación filosófica de los ciudadanos. Relación entre maestros y
discípulos. Dotando a los jóvenes del saber del bien, mediante el método racional, uno
superior al de los sofistas. Para contrarrestar a los sofistas en el poder.
.C
Su “tarea de filósofo” consistía en actuar.
La Academia tuvo un notable alcance por la calidad de sus miembros y la organización con
DD
la que contaba. Los miembros vivían como en una comunidad, libres e iguales, sin
ortodoxia, ni dogmatismos, esto era debido al deseo de Platón de la Ciudad Ideal.
Enseñaban:
● Geometría y matemática.
● Dialéctica. Para aprender a interrogarse y a ponerse en el lugar del otro (obrar el
LA
bien) y no para imponer un punto de vista.
Influencias pitagóricas: la idea de una formación por las matemáticas, su aplicación al

conocimiento de la naturaleza, la elevación del pensamiento y el ideal de una comunidad de
FI
vida entre filósofos.

Influencias socráticas: El método del diálogo, la ironía y el interés hacia los problemas de la
conducción de la vida.
En toda la filosofía antigua, la filosofía consiste en el movimiento por medio del cual el

individuo trasciende en algo que lo supera, platónicamente, en el logos, en el discurso que

implica una exigencia de racionalidad y de universalidad. El logos no representa una
especie de saber absoluto, sino que es un acuerdo establecido entre los dos interlocutores,
llevados a admitir sus puntos de vista particulares.
“El razonamiento y el discurso son la misma cosa, pero uno consiste en el diálogo interno y
silencioso del alma consigo misma.”
Cap VI. La forma de vida “teorética”.
“El Liceo”

Aristoteles fue miembro de la Academia por 20 años y luego fundó su propia escuela “El
Liceo”, con el deseo de una institución duradera con vida en común.
Consideraba que era la Ciudad la que debía llevar a cabo la educación mediante sus leyes,
el hombre político debía velar por la virtud de los ciudadanos y con eso por su felicidad.
Actividad de los filósofos: debía limitarse a formar el juicio de los políticos. Debería
investigar desinteresadamente, elegir el estudio y la contemplación.
Aristóteles distinguía la VIDA ACTIVA y el GOCE FILOSÓFICO DE LA THEORIA. La vida

filosófica se despoja de la materialidad. El intelecto es lo esencial del hombre y al mismo
OM
tiempo algo divino.
La FILOSOFÍA para él consistía en un modo de discurso y un modo de vida “teorético”
contrapuesto al práctico, opone un discurso filosófico teorético a una vida filosófica
practicada y vivida.
VIDA ACTIVA: la vida política.
.C
GOCE FILOSÓFICO DE LA THEORIA: la vida consagrada a la actividad de entendimiento.
DD
SABIDURÍA: es un estado divino inasequible al hombre pero deseado.
Modelo de conocimiento: era el Intelecto Divino, era una ética. La praxis teorética consiste
en solo elegir como fin el conocimiento. Era una ética del desinterés y de la objetividad.
Aristóteles no informaba, sino que llevaba a cabo una indagación común, la enseñanza iba
LA
de la mano del diálogo. Sus cursos familiarizaban a los discípulos con los métodos del
pensamiento.
Límites del discurso filosófico:

● Lo inexpresable por el lenguaje. Cuando se trata de sustancias simples, el discurso
FI
no puede expresar su esencia, sólo describir sus efectos.

● Su incapacidad para transmitir a su auditor el saber. El discurso no puede influir, de
forma independiente, sobre el oyente si éste no colabora. El verdadero saber nace
de una larga frecuentación con los conceptos, métodos y los hechos observados.

2 categorías de oyentes:
● Predispuestos naturalmente a la virtud: el discurso moral les servirá de utilidad.
● Esclavos de sus pasiones: el discurso moral les será inútil.
Aristóteles
● Fue un filósofo empirista (384 aC. - 322 aC.).
● Discípulo de Platón, la Academia, hasta que esté murió (20 años).

● Además se instruyó en otras áreas de conocimiento por fuera de Platón.
● Fue reconocido inicialmente gracias a la retórica.
“Ética Nicomaquea." (L. VIII Philia y L. I, 7 Eudaimonia).
Ética y política:
Para él, el conocimiento de que sea el bien o la virtud no garantiza en absoluto que uno sea
bueno y virtuoso en la vida ordinaria. Únicamente a través del ejercicio y la práctica de las
virtudes podrán convertirse estás en un hábito de la conducta.
OM
ÉTICA: una ciencia práctica referida a aquello que el hombre puede hacer para lograr una
vida buena. Es una parte de la política que tiene como objeto el bien supremo y último del
hombre.
Ética Nicomaquea:
.C
Existe una conexión entre vivir virtuosamente y vivir felizmente. La MORAL es para el Alma
lo que es la salud para el cuerpo. Considera central la EUDAIMONIA.
EUDAIMONIA: (Felicidad) es una actividad, por lo tanto florecer implica Hacer cosas, pero
DD
hacerlas de modo excelente o bien. Excelencia con las cuales tenemos que actuar son las
VIRTUDES MORALES e INTELECTUALES.
VIRTUD: es que el hombre pueda florecer en lo que es por naturaleza, un SER Político y
Social. Una actividad que contribuye al florecimiento y la felicidad del hombre.
LA
VIRTUDES MORALES: propias del alma irracional, como valor, templanza y generosidad.
Se ganan mediante la práctica y se pierde por su falta.
VIRTUDES INTELECTUALES: propias del alma racional, como sensatez y sabiduría.

FI
Hombre como un ANIMAL POLÍTICO y SOCIAL: SOCIAL en el sentido de vivir y necesitar

del otro, y POLÍTICO como preocupado, interesado en lo que le pasa a los otros. Además
de que posee LOGOS, es el único animal ÉTICO.

Alma
ALMA: es un conjunto de poderes, capacidades o facultades. Es el Acto Primero de un

cuerpo organizado que tiene la vida en Potencia, no es un cuerpo inanimado, es su esencia.
Tiene dos partes: una irracional y una racional, genera tensión entre pasiones y razones.
Cuerpo y ALMA van juntos: cuando muere el cuerpo también muere el alma, son de la
misma naturaleza. Son realizaciones de los cuerpos por lo tanto no puede vivir uno solo.

Crítica a Platón: la separación ontológica del Alma y Cuerpo. Pero no niega una relación
particular del Alma con lo divino, lo eterno e inmutable, ya que el Alma está dotada de una
capacidad abstractiva, es capaz de contemplar y de producir lo universal.
ALMA tripartita:
Son diferentes pero se interrelacionan.
1) Alma vegetativa: alma inferior, todos los seres vivos la poseen. No hay que dominarla,
brinda la posibilidad de tener apetitos y de reproducirse.
2) Alma sensible: alma intermedia, los animales la poseen. Brinda la capacidad de tener
OM
percepciones e imaginación.
3) Alma racional: alma superior, solo los humanos la poseen. Brinda la posibilidad de
pensamiento y de la razón.
.C
Ontología Aristotélica
La Ontología es una parte de la metafísica que estudia al ser y sus propiedades.

DD
Ser. Todo lo que existe. SUSTANCIA.
SUSTANCIA:
● Son primarias, existen por sí mismas.
● Son cosas que pueden distinguirse, identificarse.
LA
● Son separables.
● Una cosa es una Sustancia si no es PARASITARIO.
PARASITARIO: no Sustancias o Accidentes, no existen en sí mismas, dependen de otra

cosa para existir. Existen sólo como modificaciones o afecciones de sustancias.
FI
Teleología:

Explica el cambio de una Sustancia, mediante un cambio de estructura metafísica que le

permite distinguir dos nuevas formas de ser:
● Ser en Acto: se refiere a la sustancia tal como es en un momento determinado,

como se nos presenta y la vemos o conocemos.
● Ser en Potencia: se refiere a lo que esa sustancia aspira a ser, las posibilidades que
tiene para llegar a ser otra cosa distinta a lo que actualmente es.
La posibilidad depende del Acto y podemos decir que son las posibilidades de Dinámica o
Cambio de que la sustancia esté en Movimiento.
El Movimiento puede ser:

● SUSTANCIAL: la sustancia deja de ser lo que era para ser otra cosa o sustancia.
● ACCIDENTAL: la sustancia sigue siendo lo que era pero cambia una cualidad.
“La naturaleza no hace nada en vano.”
OM
García Orza R.
“Método científico y poder político." (introducción).
En el siglo XV, se inicia el proceso de transformación de la Sociedad Feudal a la Sociedad
.C
Capitalista, formación de los sectores burgueses, hasta su florecimiento en el siglo XVIII, en
El Renacimiento.
La transformación inició en la esfera económica:

DD
En el campo el proceso se acelera por el endeudamiento de la nobleza (poseedora de
tierras), y deviene un cambio de dueños de la nobleza y el clero, por la burguesía
mercaderes e industriales.
Modo de producción feudal:

LA
● Industria artesanal y doméstica.

● Posesión nobiliaria de tierras.
● Economía cerrada, cuasi inexistencia de mercado.
Modo de producción capitalista:

FI
● Explotación productiva del campo.

● Nuevas herramientas y técnicas modernas de producción.
● Incremento de capital invertido.
● Desarrollo de industrias. De la mano de la ciencia.

El florecimiento de la industria se posibilitó por el debilitamiento de las corporaciones

artesanales, ya sea por la dominación del mercado y las condiciones impuestas desde los
comerciantes, los burgueses.
La tendencia a la compra de tierras se detuvo por el aumento de los precios de ellas.
El resquebrajamiento de los sólidos pilares de la sociedad política medieval, fue

acompañado por la disolución de sus rígidas estructuras y pensamiento. El Renacimiento,
tenía la mirada puesta en el Humanismo clásico, los intelectuales intentaron introducir un
nuevo modelo de hombre HOMBRE RACIONAL.

HOMBRE RACIONAL: el hombre no es solo un animal creyente, sino también, es un animal
racional.
En el medioevo, la educación era impartida por una meticulosa formación Escolástica,

ciencia basada en la silogística aristotélica, tres proposiciones: la conclusión se deduce
necesariamente de las dos premisas, que en conjunto a la dialéctica vana y la interpretación
de las Sagradas Escrituras, constituían los pilares de la enseñanza universitaria
La Inquisición: persecución ideológica del siglo XVII. Fue en una época en laque la
burguesía no estaba afirmada con suficiente fuerza en el poder, razón de la persecución
Escolástica, donde se prohibieron libros y se realizó un enjuiciamiento a: la burguesía,
OM
brujería, herejía y no-protestantes en Inglaterra.
Los filósofos más destacados de la época no pudieron impartir sus enseñanzas en
universidades hasta el idealismo alemán del siglo XVIII donde es reiniciado el mecanismo
por el cual el sistema social vigente cuenta con su natural difusor y justificador ideológico en
las universidades.
Nuevo Paradigma:
.C
DD
La preocupación básica del pensamiento moderno era, fundamentalmente, el problema
gnoseológico y el descubrimiento de una nueva metodología científica que permitiera el
avance ininterrumpido de la razón. Para eso requería que el sector intelectual estuviera
enfocado más en un interés científico que en dialécticas del orden divino.
El cambio de paradigma del conocimiento y las nuevas formas de producción necesitaban
de un conocimiento más profundo de la naturaleza, un conocimiento no meramente
LA
contemplativo, sino más bien, entendido a lo novedoso y revolucionario de la época.

El carácter operativo de la ciencia favorece las posibilidades de dominio real sobre la
naturaleza, dominio que a su vez surge de las necesidades de una clase social.
Rompe con el pensamiento Aristotelico.
FI
Se crea el Método Científico. Observación, experimentación, utilización de experimentos

científicos. Deben matematizar el universo, racionalizarlo.
Figuras importantes del momento: Descartes, Galileo, Newton, Locke.

El conocimiento: es, por sobre todas las cosas poder y dominio.
Descartes
● Fue un filósofo, matemático y físico, francés (1596-1650).
● Padre de la geometría analítica y la Filosofía Moderna.
● Objetivo: encontrar un método que garantice el razonamiento y la reconstrucción del
ser humano.

“Meditaciones metafísicas." (I, II Y III).
Las Meditaciones Metafísicas tienen como principal objetivo la demostración de Dios

mediante el razonamiento lógico, y la definición de las bases del conocimiento de su
momento.
1era Meditación: DUDA

Descartes adopta la regla de la DUDA METÓDICA → "empezar de nuevo desde los
OM
fundamentos". Se aspira a un comienzo absoluto, con el objetivo de establecer algo "firme y
constante en las ciencias".
Se propone destruir en general todas sus opiniones antiguas, aunque no es necesario
demostrar la falsedad de todas: basta con poder DUDAR de ellas.
Si son dudosas es necesario descartarlas. Solo aquello de lo que no se pueda dudar será
aceptado.
.C
Llega a la conclusión de que el conocimiento obtenido a través de los sentidos es de poco
fiar, ya lo han engañado y pueden volver a hacerlo (por ej, al no poder distinguir si está
soñando o está despierto).
DD
Descartes llega a dudar de Dios, por el hecho de vivir en un mundo de engaño y mentira,
pero como Dios es bondad suprema, no es coherente que sea quien nos engañe. Así se
esboza la hipótesis de un GENIO MALIGNO que nos engaña a través de nuestros sentidos.
LA
2da Meditación: COGITO
Descartes continúa con la búsqueda de algo cierto más allá de toda duda.
FI
"El Genio dedica sus esfuerzos en engañarme. Pero en tanto soy engañado, pienso. Y en
tanto pienso, existo" COGITO ERGO SUM → "si pienso, existo"
Plantea que podemos dudar de nuestra situación corporal, pero de lo que no podemos

dudar es del hecho de que en tanto pensamos, existimos.

El hombre es una cosa que piensa, una cosa que duda, imagina, siente. Es una sustancia
pensante, inmaterial. Los CUERPOS mismos no son conocidos con los sentidos ni con la
imaginación, sino solo con el pensamiento, la inteligencia.
3era Meditación: DIOS-MUNDO
La figura fantástica del Genio Maligno sólo puede iniciar su retirada a través de la irrupción
de la figura divina de DIOS, auténtico, bondadoso, creador del hombre y de las cosas, no
engaña ni confunde.

A la certidumbre de la existencia real de los objetos exteriores fuera del YO solo se llega
mediante la demostración de la existencia de Dios:
La demostración auténticamente filosófica de la existencia del ser de Dios:

LA IDEA DE DIOS:
si, como seres imperfectos, poseemos una idea de un ser perfecto, esta idea no puede
tener su origen en nosotros mismos. Debe ser causada propiamente por Dios, que existe,
ya que una sustancia finita como el hombre no podría tener en sí la idea de una sustancia
infinita, Dios, si ésta no hubiera sido motivada por él.
OM
El error del hombre es producto de la propia naturaleza humana, carente y falible.
IDEA, Descartes designa todo contenido de la mente capaz de representar algo, las
sensaciones, las imágenes de la fantasía, los conceptos del pensamiento.
●
.C
3 clases de IDEAS:
Adventicias: Son las ideas consecuencia del influjo del mundo exterior sobre
DD
nuestros sentidos. Son las ideas que pueden explicarse a partir de la experiencia
perceptual que tenemos del mundo, Son, por lo tanto, las ideas que dan lugar al
conocimiento empírico.
● Facticias: Aquellas ideas consecuencia del poder de nuestra imaginación. Las

construye la mente a partir de otras ideas. Si me imagino un ser formado por el
LA
cuerpo de un perro y la cabeza de un dragón, el pensamiento o idea de esta entidad

fantástica pertenecería a este grupo.
● Innatas: son las ideas que se encuentran en nuestra mente antes de cualquier
experiencia o percepción del mundo.
FI
Por ej. nuestro conocimiento de los principios universales y ciertos, y las leyes de la
física.

Hume D.
● Fue un filósofo, economista, sociólogo e historiador, escocés (1711-1776).
● Figura de la filosofía occidental y la Ilustración.
● Empirista y escéptico.
“Investigación sobre el entendimiento humano." (sección 2, 3 y 7).

Hay una diferencia considerable entre las PERCEPCIONES de la mente y cuando
posteriormente se evoca en la mente esa Sensación o se anticipa en la Imaginación.
Podrán imitar o copiar las impresiones de los sentidos, pero jamás pueden llegar a un grado
de vivacidad tal como para hacer estas percepciones absolutamente indistinguibles de las
sensaciones.
Hume divide todas las PERCEPCIONES de la mente en 2 clases que se distinguen por sus
diferentes grados de fuerza o vivacidad:
● PENSAMIENTOS O IDEAS: Son las menos fuertes e intensas. Tenemos conciencia

de ellas cuando reflexionamos sobre alguna sensación. Son naturalmente débiles y
OM
oscuras, la mente tiene un escaso dominio sobre ellas.
● IMPRESIONES: Son nuestras percepciones más intensas: cuando oímos, o vemos,

sentimos, amamos, deseamos, etc. Toda impresión, es decir, toda sensación es
fuerte y vivaz.
.C
Límites de los pensamientos:
Todo el poder creativo de la mente no viene a ser más que la facultad de mezclar,
DD
trasponer, aumentar o disminuir los materiales suministrados por los sentidos y la
experiencia.
Criterio de verdad:
Todos los materiales del pensar se derivan de nuestra Percepción Interna o Externa.
Las Ideas son copias de nuestras Impresiones. Hay muy pocas excepciones.
LA
Una IDEA sin su correspondiente IMPRESIÓN carece de sentido o se torna inválida.
Asociación de ideas:
FI
Siempre hay un PRINCIPIO DE ASOCIACIÓN o Conexión entre los distintos Pensamientos

o Ideas de la mente. Desde el punto de vista de Hume, estos son 3:
● Principio de Semejanza: por similitud.

(ej. una pintura conduce naturalmente al cuadro original).
● Principio de Contigüidad: por semejanza.

(ej, la mención de la hab. de un hotel lleva a pensar en las demás).
● Principio de Causa y efecto: por causalidad.

(ej. si pensamos en una herida, también pensaremos en el dolor que le sigue).
Crítica al principio de causalidad

En la vida cotidiana, aceptamos como un hecho la existencia de una conexión necesaria
entre Causa y Efecto esto “nos hace pensar que cuando aparece una causa podemos
conocer con certeza el efecto que se producirá".
Sin embargo, no hay nada en la experiencia, ninguna impresión que nos garantice que los
hechos pasados se repitan en el Futuro. Suponemos, por ejemplo, que el fuego causa
necesariamente un efecto de calor.
Pero para Hume, no tenemos una impresión de esa conexión necesaria. Lo único cierto es
que tenemos las impresiones de dos hechos contiguos que se han producido uno tras otro y
pensamos que como siempre ha sucedido así, necesariamente seguirá así en el futuro.
OM
¿De dónde procede nuestro convencimiento de que estos hechos se repetirán en el futuro?
De la EXPERIENCIA:
El HÁBITO, o la COSTUMBRE son los mecanismos psicológicos en los que Hume

fundamenta el principio de causalidad, ya que al haber observado siempre que los dos
fenómenos se producen uno a continuación del otro, produce en nosotros el convencimiento
.C
de que esa sucesión es necesaria, aunque по es un conocimiento científico.
Se aplica: sólo podemos aplicar el principio de causalidad a aquellos objetos cuya sucesión
DD
de hechos hayamos observado.
No se aplica: si la relación es entre una impresión a algo de lo cual no ha habido impresión

o experiencia.
Eso lo conducirá a criticar de los conceptos metafísicos (Dios, mundo, alma) cuyo
conocimiento estaba basados fundamentalmente en el principio de causalidad.
LA
FI
Chatelet F.
“Una Historia de la Razón." (cap.5 Kant: pensador de la modernidad).

Immanuel Kant vivió durante la Edad de las Luces, la Ilustración.

Kant interrogó el estatuto del conocimiento y las posibilidades de libertad.
Concluyó que no existe el conocimiento absoluto, sino verificable (límite a la razón pura) y
que la libertad es una tarea infinita.
Sus obras son:

● La crítica de la razón pura (1781). Sobre el problema del conocimiento.
● La crítica de la razón práctica (1787). Sobre el problema de la moral.
● La crítica del juicio (1790).
Edad de las Luces, la Ilustración:

Características: el optimismo, la idea del progreso científico, propagación del saber y
modernización social.
Nombre: se llama así porque pensadores deciden usar la luz natural para esclarecer la vida
del hombre a contraste de la luz sobrenatural (ideas metafísicas). Estos filósofos se fían
sólo de la experiencia, en las técnicas, en la vida cotidiana que están más cercanas a la
realidad.
Objetivo: era la liberación del hombre de la naturaleza, de las pasiones y de las tinieblas de
la religión y el fanatismo.
De este movimiento nacerá la Enciclopedia como una reflexión sobre la técnica y sobre la
vida cotidiana y una crítica de las nociones teológicas. Nace una teología que razona sobre
OM
Dios con las fuerzas de la experiencia y en lo político se quiere liberar al hombre de la
tiranía de las tradiciones e instituciones.
Descartes (1596-1650) es innovador cuando propone la tarea original del hombre -dominar
la naturaleza- aunque se exprese con los conceptos de la teología y de la metafísica
clásica. (ideas innatas).
.C
El cartesianismo suscita dos movimientos: Filósofos Empiristas, quienes rechazan lo
arbitrario y filtran todo por la razón, toman el discurso del método de Descartes y lo critican
bajo el mismo modo. Y, el Cartesianismo de escuela con intereses complejos y distintos.
DD
Todo esto provoca la aparición de David Hume (1711-1776), retoma que todo conocimiento
proviene de la experiencia y comprueba que la causa no tiene justificación. Se pregunta por
qué consideramos a la causa como una razón de un efecto.
No hay reglas generales sino descubrimientos a partir de la experimentación ordenadora. La
naturaleza tal como la descubrimos a través de la experimentación es la que debe ordenar,
LA
y no un pensamiento preconcebido. Hume demuestra que hay órdenes del mundo que
debemos tratar de comprender, quiere hacer de la ciencia un medio para vivir mejor en la
vida cotidiana.
FI
Teoría kantiana del conocimiento:

Kant plantea ¿cómo es posible que haya verdad? Kant era crítico, quiere saber cuales son
las condiciones de posibilidad de ese dato, cuando algo ha sido dado preguntar por qué fue
dado de esa manera y no de otra. Plantea la pregunta de ¿cómo se debe concebir el

estatuto del sujeto cognoscente para que exista conocimiento? y ¿cómo se debe concebir al
objeto conocido?
Que es necesario para que algo sea conocido:
Primera etapa:
PASIVA-CONFORMADORA: es necesario que exista una afección, es necesario que el

sujeto cognoscente sea afectado, que reciba algo, que algo le sea dado.
Primera facultad para el conocimiento: la sensibilidad: el dato que afecta la sensibilidad es

el material del conocimiento. Todos los mensajes provenientes del mundo exterior son
necesariamente recibidos en un espacio (ver, oler, oír están en el espacio). A su vez

recibimos los mensajes que provienen de nosotros mismos o del exterior en un tiempo.
Brevemente la sensibilidad ya está informada, tiene formas, todo mensaje se da en la
espacio-temporalidad. Etapa “inconsciente" y se produce trascendentalmente, condición a
priori de un conocimiento, es independiente de la experiencia.
Segunda etapa
ACTIVA: el yo cognoscente aplica las reglas del entendimiento a esta materia que es dada
a la sensibilidad. Estas reglas son las "categorías": son principios generales que gobiernan
a la vez nuestra concepción y nuestra percepción de la realidad sensible. Pensar es juzgar y
todo juicio es posible sobre la base de una unidad de enlace o categorías
OM
El sujeto cognoscente es el yo que aplica las reglas o categorías del intelecto a la materia
dada a la sensibilidad.
Entonces hay tres facultades:

1. Sensibilidad (pasiva).
2. Entendimiento (activa).
.C
3. La razón o Facultad de los Principios, como la llama Kant. Se refiere a que para abordar
el papel de la razón en el conocimiento, el sujeto que conoce по se satisface con asignar.
El sujeto quiere remontar la sucesión de las causas para llegar a una causa primera que
DD
volverá inteligible la cadena de causas y efectos. La razón es la Facultad de los Principios al
ser el principio lo que está puesto en primer lugar. En el dominio del conocimiento este uso
es ilegítimo porque no se puede conocer la causa primera, el Determinación Integral.
A partir de esto Kant desarrolla una crítica a la metafísica, donde muestra como los
metafísicos se equivocaron al hablar de sus tres objetos privilegiados:
LA
❖ El alma (que no se puede decir nada).

❖ El mundo (que no se puede decir si es finito o no).
❖ Dios (que no se puede comprobar si existe o по).
FI
Estos tres objetos no pertenecen a la jurisdicción del conocimiento porque no se pueden

tener ninguna experiencia. No hay más conocimiento verdadero que el que se puede
verificar, en una experiencia criticada y controlada.
Kant fundó: el pensamiento experimental y por consiguiente el racionalismo crítico. Kant

desarrolla en las tres críticas los límites de la razón teórica, es decir los límites de la razón
en su uso para conocer el mundo empírico.
Un uso teórico de la razón: criticarse a sí misma y ser capaz de fijarse los límites. Cuando
se quiere construir un saber respecto del alma, del mundo o de Dios, se cae en
razonamientos falsos y contradicciones. No podemos concebir la realidad sin pensar que
existe algo permanente.
El saber NO es absoluto, es relativo a las categorías del sujeto cognoscente y su

experiencia.
Kant es formal, la realidad existe exteriormente al pensamiento humano. El hombre no crea

a su objeto, trabaja sobre un material. Desde el momento que comienza a percibir y a

concebir, transforma eso que le es ofrecido. Solo la ciencia puede postular enunciados
verdaderos o verificables pero eso no es afirmar que la ciencia va a brindar la totalidad de la
verdad. El hombre es absoluto cuando trabaja por su libertad.Es un sujeto cognoscente
capaz de dar leyes a la Naturaleza y que aspira a lo absoluto.
● Es un sujeto moral autónomo tironeado entre las inclinaciones y el deber

determinado y libre.
● Es una persona, digna de respeto diferente de las cosas.
● Un integrante de la humanidad que va desarrollando sus potencialidades hasta su

máxima perfección moral.
OM
Kant I.
● Fue un filósofo, prusiano (1724-1804).
● Precursor del Idealismo, y último pensador de la Modernidad.
.C
“Respuesta a la pregunta: ¿qué es la Ilustración?."
DD
Crítica de la razón pura
Kant establece una distinción fundamental entre JUICIOS ANALÍTICOS y SINTÉTICOS, y

también entre los conocimientos a PRIORI y POSTERIORI.
LA
● CONOCIMIENTOS A PRIORI: son necesarios y universales, su verdad es conocida

independientemente de la experiencia.
● CONOCIMIENTOS A POSTERIORI: conoceremos su verdad a partir de la

FI
experiencia, y siempre son sobre hechos particulares y contingentes, pueden o no

suceder.

❖ JUICIOS ANALÍTICOS: son aquellos en los que el predicado está incluido en el

concepto, en el sujeto. Son juicios EXPLICATIVOS ya que solo esclarecen algún
acontecimiento previo.
❖ JUICIOS SINTÉTICOS: extienden nuestro conocimiento, la información del

predicado no está incluida en el sujeto.
Crítica de la razón pura se trata de una indagación trascendental acerca de las condiciones
epistémicas del conocer humano cuyo objetivo central es lograr una respuesta definitiva
sobre si pueden existir o no.
JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI:

Da por sentado la existencia de estos juicios en la física y la matemática. Luego ve que no
es posible su existencia en la metafísica.
El planteo kantiano consiste en que al ser el hombre capaz de conocimiento sintético a

priori, se hace posible para la razón pura conocer verdades importantes, se trata de dar
forma a la realidad que le rodea, ya que el sujeto no solo es afectado por el mundo sino que
también participa activamente en su creación.
El sujeto experimenta algo real, cuya información recibida es procesada, organizada y
analizada por la razón. La realidad es un compuesto de fenómenos detrás de los cuales hay
cosas en sí mismas, NOÚMENOS.
OM
NOÚMENOS: aquello que es objeto del conocimiento racional puro.
MENTE: no es una página en blanco o un receptor de estímulos, puesto que no solo recibe
información sino que también la proporciona. El conocimiento es algo creado por la mente.
.C
Intentó unir el RACIONALISMO y el EMPIRISMO, haciendo una crítica de las 2 corrientes
filosóficas, dando un GIRO COPERNICANO, el IDEALISMO TRASCENDENTAL, al modo
de concebir la filosofía, estudiando al sujeto como la fuente a construye el conocimiento.
DD
Se abre una 3ER VÍA PARA LA METAFÍSICO, a medio camino entre: el RACIONALISMO,
que pretende saberlo todo, y el EMPIRISMO, que desafía a la razón de ser capaz de
encontrar nada fuera de la experiencia. Este camino es el de la CRÍTICA que limita al poder
de la razón para re-legitimarlo.
De este modo se evitan las especulaciones metafísicas de los racionalistas, sin caer en el
LA
escepticismo.
¿Qué es la Ilustración? Piensa por ti mismo!!

FI
La Ilustración es el escape del hombre de la minoría de edad que él mismo se ha

provocado. Dicha minoría de edad es la incapacidad del propio ser humano de razonar o
desarrollar su entendimiento por él mismo, lo cual lleva directamente a una dependencia
que necesita de la intervención de otra persona para la toma de decisiones.

Hay q servirnos de nuestro propio entendimiento de manera autónoma. El hombre que

permanece en el estado de minoría de edad es por el mal uso de sus dones naturales, la
razón. Para poder ser ilustrado, lo único que se necesita es la libertad, la cual no es sin la
razón.
Hay 2 tipos de uso de la razón:
● La pública: es totalmente libre, debe ejercerse en todos los ámbitos de la vida y es

llevada llevada a cabo por un intelectual. Necesita reflexión crítica. Siempre libre.
● La privada: es limitada pues solamente implica la obediencia, sobre todo si se

pertenece a alguna institución.

Imponer la imposibilidad de ampliar conocimientos, purificarlos de errores y avanzar, sería
un crímen contra la humanidad.
Kant: pensador de la modernidad
Kant se inscribió a un movimiento de Ideas que en Francia es llamado la "Edad de las

Luces” ya que deciden usar únicamente la luz natural para esclarecer la vida del hombre
para facilitar su expansión y su éxito. Los filósofos de las luces sólo confían en la
experiencia y su principal objetivo es la liberación del hombre de la tiranía.
OM
LUZ NATURAL: se opone a la luz sobrenatural, por consiguiente a las explicaciones
metafísicas.
La gran originalidad de Kant: ¿Cómo es posible que haya verdad?

Para responder a ella, adopta una ACTITUD CRÍTICA cuando algo ha sido dado,
preguntarse cuáles son las condiciones para que ese dato haya sido dado de tal manera y
no de otra.
.C
¿Qué es necesario para que exista conocimiento del lado del sujeto cognoscente?
DD
1era etapa del conocimiento: PASIVIDAD CONFORMADORA.
El hombre es en principio pasivo. Para que algo sea conocido, es necesario que el sujeto
cognoscente sea Afectado.
1era facultad puesta en juego: la SENSIBILIDAD. El material del conocimiento afecta a la
LA
sensibilidad humana. Pero no es neutra, lo que recibe lo transforma pasivamente

El hombre es afectado pero organiza, permaneciendo pasivo, estos mensajes mediante el
espacio tiempo. Todo esto es inconsciente, lo que está fuera del conocimiento de la
sensibilidad es inaccesible. Requiere EXPERIENCIA para conocer.
FI
2da etapa del conocimiento: ACTIVA
El YO cognoscente aplica las reglas del ENTENDIMIENTO a esta materia que es dada a la
sensibilidad. Reglas = CATEGORÍAS.

EI OBJETO CONOCIDO es el resultado de esta operación. Lo que llamamos lo "real" es

producido por el sujeto cognoscente.
CATEGORÍAS: principios generales que gobiernan a la vez nuestra concepción y nuestra

percepción de la realidad sensible.
3era etapa del conocimiento:
Se agrega a la sensibilidad y al entendimiento activos LA RAZÓN.

Verifica que el sujeto cognoscente quisiera poder remontar la sucesión de las causas para
llegar a una causa 1era que tornara Inteligible la cadena de las causas y de los efectos,
pero el hombre no puede conocer la causa 1era.

Crítica a la Metafísica:
Los metafísicos se han equivocado al hablar de sus 3 objetos privilegiados: el alma, el

mundo y Dios. Estos son objetos que no pertenecen a la jurisdicción del conocimiento,
porque son objetos respecto de los cuales no podemos tener ninguna experiencia. No hay
conocimiento verdadero que el que se puede verificar. Se puede verificar lo que es dado en
la experimentación.
Kant critica a la razón metafísica que quisiera poder construir discursos que dijeran todo
sobre el ser. Para él, lo ABSOLUTO no es del orden del saber, sino de la conducta, de lo
OM
que llama la "práctica". La razón puede encontrar su uso pleno en el dominio MORAL.
Le Breton D.
.C
“Antropología del cuerpo y modernidad." (cap.3).
DD
La filosofía mecanicista del siglo XVII: Surge cuando occidente se libra del pensamiento
religioso. Rasgos:
● Asciende el capitalismo.
LA
● Nace el Individualismo: Tendencia filosófica que defiende la autonomía y

supremacía de los derechos del individuo frente a los de la sociedad y el Estado.
● Surgen nuevas formas de conocimiento. El conocimiento debe ser útil, racional,

desprovisto de sentimiento y tiene que producir eficacia social.
FI
● Surge la matematización de la naturaleza, se buscan leyes generales enunciadas

para conocer la regularidad de los fenómenos y la pregunta por las causas.
● Relativiza a Dios, liberación religiosa.

● Racionaliza al hombre. Se despojan los misterios y es reductible al Mecanicismo,

doctrina según la cual toda realidad natural tiene una estructura semejante a la de
una máquina y puede explicarse mecánicamente.
● Cuerpo en la Modernidad: cuerpo como una máquina.
● Comienzan disciplinas del cuerpo, para corregirlo, modificarlo y someterlo al

mecanismo.

Cuerpo cartesiano: había una ruptura ontológica entre alma y cuerpo. El cuerpo
desvalorizado, como accesesorio y el espíritu privilegiado porque lo racional es una
categoría del alma.
Cuerpo supernumerario: matematización de la naturaleza. Los sentidos son engañosos, hay

que purificarlos bajo el cálculo racional.
Acceder a la verdad consiste en despojar a las significaciones de las marcas corporales o
imaginativas. La filosofía mecanicista construye el mundo bajo las categorías de
pensamiento, disocia al mundo habitado por el hombre al mundo real accesible solo por la
inteligencia.
OM
Descartes condensa el mecanicismo con la siguiente cita: "el universo es una máquina en la
que no hay otra cosa para considerar que las figuras y los movimientos de sus partes".
El universo se compone de engranajes invariantes sin dinamismo propio, el movimiento es
exterior. El mecanismo se basa en un dualismo entre movimiento y la materia. Lo vivo se
.C
subordina al modelo de la máquina.
DD
Cuerpo según el modelo de la máquina: Para Descartes, el cuerpo y hasta el hombre en
totalidad, es una máquina. Propone un cuerpo plano, carente de significación.
El organismo está separado del hombre y se ve privado de su originalidad. El cuerpo es
solo una constelación de herramientas en interacción, engranajes. Animal-máquina.
Los sentidos, la experiencia que el hombre tiene del mundo no son fuentes fiables de
LA
conocimiento si la razón no las purifica previamente.

FI


Carpio A.
“Principios de la filosofía." (cap.10. Sección 1).
Carpio
(Wittgenstein cap.9. Selección 3).
OM
Carpio
Nietzsche
●
●
.C
Fue un filósofo, poeta, músico, alemán (1844-1900).
Uno de los pensadores contemporáneos más influyentes del siglo XIX.
DD
● Reconocido por su crítica exhaustiva de la cultura, la religión y la filo occidental.
“Verdad y mentira en sentido extramoral."

LA
Ideas centrales: VERDAD/VALIDACIÓN, importancia del lenguaje.
Decadencia de los grandes filósofos:

FI
Nietzsche piensa que Sócrates y Platón son síntomas de decadencia.
Cree que Sócrates "fue un payaso que consiguió que lo tomaran en serio" y que
razón = virtud = felicidad es la más extravagante de las ecuaciones.

Nietzsche opina que solo se recurre a la dialéctica cuando no se dispone de ningún medio:
genera desconfianza, es poco persuasiva. Con la dialéctica se puede ejercer la tiranía,
reduce el intelecto de su adversario a la impotencia.
Sócrates comprendió que todos tenían necesidad de él, se presentó como la respuesta, la
solución. Convirtió a la razón en tirano. No había más que una elección: o perecer o ser
absurdamente racional, imitar a Sócrates e instaurar permanentemente una luz del día
contra los apetitos oscuros. Toda inclinación a los instintos, a lo inconsciente conduce hacia
abajo.
Toda moral que predica el perfeccionamiento, incluida la cristiana, ha sido un malentendido:
cuando la vida es ASCENDENTE, la felicidad se identifica con el instinto.

Nietzsche critica a la metafísica, en la 1era característica de los filósofos: su odio al devenir,
lo que les lleva a que:
a- Se crea en el ser frente al devenir (dualismo ontológico) real//aparente y adoren los

conceptos en los q creen.
b- Se niega el testimonio de la sensibilidad como si fuera un engaño y se aferran a la razón,

a la verdad racional.
c- Se niegue el cuerpo y se apueste a lo inmediato.
OM
La razón en la filosofía:
¿Qué es lo que pertenece a la idiosincrasia del filósofo?
.C
-Su carencia de sentido histórico: Los filósofos creen que "honran" algo cuando lo sacan de
la historia, cuando lo conciben desde la óptica de lo eterno. Todos ellos creen de forma
desesperada en lo que ES pero como no pueden apoderarse de lo que se, tratan de
DD
explicar porque se les resiste: "Debe tratarse de un engaño si no percibimos lo que es"
¿Y quiénes nos engañan para ellos? La sensibilidad, los SENTIDOS, ellos nos engañan con
respecto al mundo verdadero.
Nietzsche cree que el ser es una ficción vacía. No hay más mundo que el "aparente": el
mundo verdadero.
LA
4 tesis dadas por Nietzsche sobre su idea:
● 1era: Cualquier otra forma de realidad más allá de esta resulta totalmente
FI
INDEMOSTRABLE.
● 2da: Las características que son atribuidas al "verdadero ser" de las cosas son
precisamente los rasgos distintivos del no ser, de la NADA. El mundo "verdadero" es

una ilusión de ÓPTICA MORAL
● 3era: Al inventar fábulas sobre otro mundo distinto a este nos vengamos de la vida
imaginando con la fantasía de otra vida distinta y "mejor" que ésta.
● 4ta: Dividir el mundo en verdadero y aparente no es más que un indicio de vida

decadente.
El porvenir

Califica a la ciencia de "nuevo idolo", ha mostrado a la ciencia ocupando el lugar de la
religión. Nietzsche ve en los elogios a la ciencia la manifestación de adoración sin
verdadera comprensión. De ello desemboca en una crítica del progreso.
Verdad: Nietzsche Rechaza la Idea de Verdad, muestra que la misma es una pobre noción.
Sustituye la idea de verdadero o falso por la idea de VALORACIÓN afirmativa, que hace
triunfar la vida o DESVALORIZACIÓN reactiva, q la disminuye y la torna mediocre: Pone por
delante la categoría de lo noble y de le mediocre por oposición a la categoría de lo
verdadero y lo falso.
La ÚNICA VERDAD es el cuerpo y las leyes de la naturaleza.
OM
Lenguaje - Verdad:
La verdad no es trascendente y tampoco puede saberse. La capacidad de construcción de
conceptos se da desde el lenguaje y el lenguaje no condice la construcción de concepto con
la posibilidad de a sí mismo de lo real. No hay relación entre cómo se nombra algo y lo que
es en sí. Es una construcción de abstracciones que olvida lo particular, intuitivo, lo real de
.C
cada cosa, se olvida de la cosa como tal y es un sistema de conceptos en los que el hombre
humaniza el mundo en el que vive. El lenguaje es un modo de relacionar palabras y cosas
que no necesariamente respondan a la realidad de la cosa que es imposible conocer.
DD
El lenguaje es una arbitrariedad para nombrar las cosas y lo que es verdadero o no se
define por un consenso social, Entre el sujeto y el objeto hay imposibilidad de conocer la
cosa. Todos los acuerdos sociales condicionan la experiencia del mundo.
Oposición verdad / mentira planteado por el lenguaje y el tratado de paz. Si algo es
verdadero es porque le resulta útil para conservar su vida.
LA
Cuando se cita a Nietzsche, se lo asocia con Freud:
Nietzsche y Freud operan desplazamientos, nos brindan puntos de vista que nos obligan a
FI
mirar de otra manera. A través de ellos se cuestiona el primado de la racionalidad filosófica,

nos inclinan a Freud, Marx y Nietzsche, sin pertenecer al campo filosófico, plantean grandes
conmociones que parecen significar que tal vez la razón filosófica es mentirosa.

Recuperación del cuerpo en la filosofía de Nietzsche:
Una de las estrategias deconstructivas de Nietzsche contra la tradición dualista metafísica

es la relacionada con la RECUPERACIÓN DEL CUERPO como constitutivo de la identidad
personal:
El cuerpo como la GRAN RAZÓN, la RAZÓN CORPORAL, el cuerpo como PUNTO DE
PARTIDA DE LA FILOSOFÍA y como MODELO DE LA UNIDAD DEL SUJETO.
Para Nietzsche, el mundo es resultado de una pluralidad de FUERZAS que actualizan los
eventos y las cosas a través de conflictos permanentes entre esas fuerzas propias, El

cuerpo es también resultado de ello, por eso él también es el propio mundo y no puede ser
entendido separado de él:
Lo considera como multiplicidad de fuerzas, voluntades, necesidades que se crean,
posibilitando el continuo devenir de la vida.
Nietzsche introduce algunos aspectos que son despreciados en la concepción dualista

tradicional cuando definen el sujeto como razón o espíritu: al señalar el cuerpo se pretende
remarcar que hay una RAZÓN CORPORAL, q es sabia e indispensable para el ser humano
concreto: Sin cuerpo no hay espíritu. No es simplemente "la carne" y la sede de los instintos
y las pasiones, deseos, no es la prisión del espíritu, lo opuesto de la razón. EL CUERPO ES
OM
LA GRAN RAZÓN.
EL CUERPO ES EL PUNTO DE PARTIDA DE LA FILOSOFÍA Y SUMINISTRA EL

MODELO DE LA UNIDAD DEL SUJETO
Es el fenómeno más complejo que debe ser tomado como punto de partida para la
.C
comprensión de los procesos más simples.
La unidad del sujeto o el concepto de "yo" formado a partir del hilo conductor del cuerpo
DD
podrá, entonces, integrar en sí fenómenos y procesos inconscientes de ninguna manera
privados de racionalidad.
Nietzsche señala como idea base la existencia de una fractura entre el "YO" y el "SI
MISMO": Para él, el "yo" no es la identidad psíquica o interior del hombre. Lo considera
ficticio porque no se corresponde con el hombre concreto. El yo es una construcción
LA
producida por los impulsos interiores de las estimulaciones nerviosas producidas por los
procesos interiores del organismo. Es la falsa identidad psíquica interior q inventa el hombre
y la sociedad.
FI
Marx

● Fue un filósofo, economista, sociólogo, periodista, militante, prusiano (1818-1883).

● Padre del socialismo científico.
● Principal arquitecto de la ciencia social moderna.
“Prólogo a: Contribución a la crítica de la economía política."
Él buscaba instruir a los trabajadores sobre su situación política, buscaba el levantamiento

social de las masas obreras, frente a la mala condición de trabajo y vida que tenían.
La organización social, o sea las leyes y las formas de Estado, sólo puede explicarse a
través de la economía y no por la evolución del espíritu humano. Marx enuncia que no son

dioses ni ideas los que impulsan los cambios, sino todo lo que tiene materia, en el caso de
la historia y las sociedades, son "las condiciones materiales de vida", el desarrollo de la
tecnología, los modos de producción, etc.
Las personas se relacionan entre sí de una manera u otra según quién posea la propiedad
de los medios de producción y que tan desarrollados estén estos medios, depende de la
ciencia. Son clases sociales desiguales.
Feudalismo:
● Estaban: los esclavos y los amos en el sistema esclavista, los siervos y los amos
OM
feudales.
Capitalismo:
● Estaban: los TRABAJADORES ASALARIADOS y los CAPITALISTAS o empresarios.
.C
TRABAJADOR ASALARIADO: dueño solo de su cuerpo, tenían condiciones de trabajo
precarias, el salario solo le alcanzaba subsistir, ellos no podían aspirar a avanzar
socialmente. Empezaba a vivir recién cuando salía del trabajo.
DD
CAPITALISTA: tiene poder político, es DOMINANTE, determina la IDEOLOGÍA, controla la
economía y los medios de producción.
IDEOLOGÍA: es la representación distorsionada de la realidad y está en la superestructura.

La distorsión de la relación de explotación siempre perjudica a los tenedores de fuerza de
LA
trabajo.
Tienen intereses contrarios: los Capitalistas buscan obtener beneficio a costa del trabajador
y el trabajador busca aumentar su salario o mejorar sus condiciones de trabajo.
FI
El Estado se convierte en un arma de legitimación de estas relaciones de producción y se

da la represión de la clase No Dominante para garantizar que no perjudiquen los intereses
de sus trabajadores.

Concepción de hombre: condicionado por las relaciones de producción. Hombre natural,

transforma la naturaleza.
La Estructura Económica Social se divide en:
INFRAESTRUCTURA: es la BASE material. Determina la Conciencia Social. Estado va a

depender de esa estructura social, ya que allí estarán las fuerzas productivas que se dividen
en:
● Medios de producción: maquinaria, tecnología. Ciencia.
● Fuerzas de trabajo: los obreros, los proletarios.
● Las relaciones de producción.

SUPERESTRUCTURA: conformado por Estado, clero y burgueses poseedores de tierras.
El propio desarrollo y avance de las fuerzas productivas materiales sólo puede cambiarse
mediante un cambio en su INFRAESTRUCTURA.
Revoluciones sociales:
Se inicia entonces una etapa de revolución social que consiste en la transformación de la
base económica, sustituyendo las relaciones de producción por otras. Así se produce
también la transformación de las formas IDEOLÓGICAS o SUPERESTRUCTURA.
Conforme las contradicciones del sistema se van acumulando y haciéndose notar, conforme
OM
la situación se vuelve más intolerable para la clase explotada, aumenta también el
descontento y la indignación entre estos, se eleva la CONCIENCIA DE LAS CLASES.
Una vez que cambian las relaciones de producción, todo el sistema se construye de nuevo.
La propia estructura crea su caída, por la desigualdad, Marx sólo ayuda a que se produzca
antes.
.C
Antagonistas sociales:
DD
● PRIMER ANTAGONISMO: los poseedores de los medios de producción no poseen
las fuerzas de trabajo, que es la única que produce valor. El antagonismo está
producido por la explotación.
● SEGUNDO ANTAGONISMO: Está dado por lo que MARX llama "prehistoria de la

sociedad" referida al desarrollo sin parar de las fuerzas productivas y el freno que le
LA
ponen las relaciones de producción. Esto provoca una crisis y es allí donde se da el
cambio provocado por la lucha de clases, ya que cada vez que las fuerzas
productivas avanzan, cambian los modos de producción que están en la estructura y
que van a determinar las formas de conciencia social que forman la superestructura.
FI
Chatelet F.

“Una Historia de la Razón." (cap.8).
Sobre el porvenir de la filosofía, tenemos que volver a Nietzsche.
La civilización actual es el resultado de la evolución de la racionalidad filosófica, desde su

construcción en la polis griega, su desarrollo y sus efectos. A fines del siglo XIX, un profeta
duda de la razón, de su fundamentación y justificación teórica: Nietzsche marca una
transición entre la razón clásica y su posterioridad. Resulta interesante tomar a Nietzsche
como articulación o introducción a lo que es la Filosofía Actual, porque cuestiona los
principales pilares de la racionalidad.

1er cuestionamiento fundamental: el platonismo.
La filosofía platónica plantea la hipótesis de las Ideas como la creencia en un trasmundo
inteligible, propio de un discurso racional, unitario, masivo y autoritario, que conduce a la
moralidad y la justicia, es decir, al fundamento de la seguridad.
Para Nietzsche, todo esto es sin importancia, porque se pierde a la vida, la sensibilidad, la
invención, todo lo que constituye el valor del hombre, una libertad activa y creadora: el
platonismo ha instaurado un reino del resentimiento, al hacer desaparecer el sentido de la
vida. La ganancia de seguridad es a costa de la pérdida de la exultación del cuerpo, la
especie de placer-sufrimiento de la búsqueda aventurera
OM
2do cuestionamiento fundamental: el cristianismo y el hegelismo. El ataque de Nietzsche se
acentúa en el desdén por el cuerpo, por la sensibilidad, por el placer, "cristiano es el odio al
espíritu, al orgullo, al coraje, a la libertad y libertinaje, el odio contra los sentidos y al goce".
El mundo actual resulta feo y malo por la resolución cristiana de considerar al mundo feo y
.C
malo -el mundo sensible-.
Por otra parte, realiza una crítica a la sociedad de su tiempo (siglo xix), como resultado de la
dialéctica, de la racionalidad filosófica de tipo hegeliana: un mundo donde triunfa el egoísmo
DD
de las clases burguesas y el cuestionamiento de la sociedad de masas adquiere aspectos
conmovedores e inquietantes. En este egoísmo comercial, todo es igual a todo, todo es
intercambiable, valorizable o desvalorizable, todo depende de las circunstancias: esto es el
nihilismo. El nihilismo nietzscheano, más que una verificación, es una reivindicación.
"La creencia en la ciencia es una creencia metafísica -que proviene de la creencia cristiana
LA
y platónica de la verdad divina... ¿Pero si todo esto se desacredita cada vez más, si lo
divino se revela como error, ceguera o engaño?- ¿Si Dios se revela como el engaño más
extenso?" - Nietzsche.
FI
El rechazo a la idea de verdad: la verdad no es más que una pobre noción derivada, lo
primero es la VALORACIÓN, es decir, sustituye la idea de verdadero-falso por la valoración
afirmativa, noble, o desvalorización reactiva, mediocre. Nietzsche superpone la categoría de
lo "noble-mediocre" por la categoría de lo "verdadero-falso".

Un matiz de valor moral tiende a reemplazar la búsqueda de la verdad.
El aporte crítico de Freud: la referencia a Nietzsche suele suscitar una asociación con
Freud, por la recusación de la razón. Freud tenía una metodología recursiva, de constante
confrontación con la realidad, es decir, construyó una obra ni dogmática, ni doctrinaria, ni
tampoco sistemática. La concepción filosófica del hombre es modificada completamente con
la postura de la conciencia como la superficie emergida del iceberg que es la vida anímica.
La contribución freudiana fue complejizar la imagen del hombre.
Tanto Nietzsche como Freud no operan revoluciones, sino desplazamientos, otorgando

perspectivas o puntos de vista que obligan a fijar los ojos en otra parte, y es a través de
estos dos personajes, por quienes se cuestiona el primado de la racionalidad filosófica.

La muerte de la filosofía: La muerte de la razón clásica no es asimilable a la muerte de la
filosofía. Con respecto a la primera, no ha muerto en tanto conserva algo para enseñar;
mientras que en la segunda, ocurre periódicamente.
La filosofía aún vive donde pueda relacionarse con otras disciplinas (ejemplo: con las
ciencias, se extraen elementos para reflexionar, no criticar); y esta es su actualidad, la
necesidad de conectarse con otras realidades donde existe la invención, la necesidad de
captar la historia profunda y el imaginario de la sociedad, es decir, no la historia de los
héroes o grandes hombres, sino la historia de la materialidad y el imaginario social. La
OM
filosofía siempre está viva, aunque con partes muertas.
La filosofía ha renunciado a la pretensión a la exhaustividad, pues es un sueño irrealizable.

En conexión a las ciencias y las artes, la filosofía ha aprendido que la razón no es una
reflexión capaz de fijarse a un objeto y su esfuerzo en agotarlo.
.C Bulacio C.
DD
“Como el rojo Adán del paraíso." (Selección: El lenguaje condición de lo
humano. De la multiplicidad a la unidad: ¿un tránsito?.)
LA
El lenguaje como condición de lo humano.
El hombre está constituido por tres elementos:
1. La temporalidad: el hombre despliega su existencia en el tiempo, es tiempo.

FI
2. El lenguaje: nos hace sujetos y nos dona los sentidos para vivir. Humanizamos el mundo.
3. El deseo: somos seres deseantes y esto revela nuestras carencias. El deseo nos empuja
a poseer el mundo.

El hombre es lenguaje, el lenguaje humaniza al hombre y le permite desprenderse de la

inmediatez del medio para ejercer una distancia reflexiva. El lenguaje articulado le hace
posible una clasificación de la experiencia y una organización de su entorno. Razón de
transformación desde el medio biológico a un mundo humanizado organizado y estructurado
por el lenguaje.
El hombre eligió la manera más económica de comunicarse para la supervivencia, el
lenguaje. Luego de la opción evolutiva de la especie, emergió el horizonte de la Cultura.
La raíz biológica del hombre, que llega a la plenitud con el sistema nervioso central, hará
posible lo mental. y Lo mental, resultado de un proceso evolutivo, le confiere la temporalidad
y el lenguaje. El humano está atravesado por el lenguaje, su naturaleza biológica se
corrompió por la inteligencia. La capacidad de abstracción, que da origen al lenguaje,
modificó sus rasgos animales. Entonces, el hombre tiene un mundo, un horizonte de

sentidos. La palabra que introduce al hombre en el mundo del sentido es el mundo de la
Cultura.
El surgimiento de la mente es una innovación, es heterogénea e intangible respecto al

cerebro.
Existen dos miradas epistemológicas actuales sobre la mente:
1. Monismo de Mario Bunge: reduccionista porque propone que los actos mentales son solo
funciones cerebrales que se originan en el mecanismo neuronal y electroquímico del
cerebro. Los estados mentales son estados cerebrales.
OM
2. Dualismo interaccionista de Popper y Eccles: la mente es resultado de un proceso
evolutivo y también un plus. Es solo una hipótesis posible apoyada en la teoría de la
evolución orgánica. La mente es, no solo una novedad evolutiva, también es una
innovación. La mente no puede ser reducida a funciones cerebrales.
No hay cuerpo sin mente ni conciencia sin cuerpo. La compleja estructura sensible,
.C
compenetrada por lo mental, lleva a pensar al tiempo (evolución), el lenguaje (lo mental) y el
deseo (lo corporal) como tres elementos de lo humano.
DD
El individuo se mueve a base de los datos que recoge con sus sentidos, su espacio vital se
delimita por su espacio perceptual.
La inteligencia humana es capaz de desprenderse de lo sensible. La mente, con el uso de la
abstracción, puede nombrar percepciones anteriores sin la presencia del material empírico.
Por eso la elección del lenguaje como medio para construir su entorno y para asegurar la
supervivencia. El lenguaje a medida que se construye socialmente, vuelve sobre el sujeto
LA
humano y lo modifica. Hay una retroalimentación entre los sujetos y el lenguaje.
De la multiplicidad a la unidad ¿un tránsito?

La temporalidad, el lenguaje y el deseo se refieren a una misma realidad. La mente del
homo sapiens construye al mundo desde su racionalidad.
FI
La constitución del mundo objetivo es a partir de que la razón construye el mundo de la

cultura, esta construcción se hace desde su condición corpórea dentro del entorno a través
de las percepciones sensibles y el lenguaje. Porque el humano tiene lenguaje, tiene mundo
y, en consecuencia, genera el universo objetivo. El objeto de conocimiento es una

construcción racional, extrae los datos que le interesa, los aísla y clasifica para ponerles un
nombre, la constitución de un hecho objetivo no es inocente.
Los hechos objetivos son (para la racionalidad científica) independientes del sujeto,
Nietzsche decía que el sujeto no puede prescindir de su lengua, sus pasiones, su
perspectiva y dirimir sobre la esencia de la realidad desde un lugar inexistente. Todo se
dice, piensa y conoce desde un punto de vista, un aquí (espacial) y un ahora (temporal). La
objetividad es una estructura intelectual, el sujeto construye la objetividad.
La capacidad de abstraernos nos condujo a la cultura. La construcción de la cultura,
originada por el lenguaje no impidió que el lenguaje mantenga un lazo real con lo material y
lo perceptivo. Hay tantos rostros del lenguaje como experiencias culturales posee una
sociedad.

La palabra tiene dos rasgos:
● La capacidad de desplegarse de lo concreto.
● Dependencia a estos mismos datos concretos.
Esto explica la creatividad del sujeto humano y su inmediatez con la materialidad de la que
se nutra. Lo abstracto condiciona el saber del humano. El conocimiento arranca en los
sentidos y se hace mental, abstracto.
El saber humano, el SUJETO COGNOSCENTE, está mediatizado por un cuerpo. El saber

primitivo que la filosofía no debe olvidar es que somos cuerpos. Mi cuerpo es mi perspectiva
sobre el mundo. El lugar del cuerpo permitirá verlo también como el lugar de la palabra
portadora de sentido. Hace falta una palabra para que el mundo se desvele (al sujeto
OM
hablante) como horizonte de significados.
Foucault
●
●
.C
Fue un filósofo, historiador, sociólogo y psicólogo, francés (1926-1984).
Célebre por su estudio crítico de las instituciones sociales, su análisis del poder y de
DD
las relaciones entre poder, conocimiento y discurso.
“El poder psiquiátrico." (clase 21/11/1973).

LA
Se propone analizar los presupuestos de la modernidad, atravesados por las relaciones de

poder. Queda atrás el PODER SOBERANO y se pasa a la SOCIEDAD DISCIPLINARIA.
PODER SOBERANO (edad media)

FI
● Relación de poder asimétrica entre soberano-súbdito, el soberano sustrae

productos, fuerza de trabajo, tiempo y servicios, más de lo que gasta, para
gastastarlo en dones o servicios.

● La relación de soberanía siempre mira al pasado, se origina a partir de una

herencia, necesita garantizarse con un relato que lo sostenga.
● No solo se aplica en las relaciones humanas, sino también en los elementos, el

dueño de un molino cobra peaje.
● Relación que diferencia pero no clasifica, no son isotópicas, no jerarquías.
● Sujeto: La relación de soberanía es una relación que no individualiza. La función del

sujeto no se aplica al sujeto, circula en una serie de relaciones entre hombres o
entre cosas.

PODER DISCIPLINARIO (edad moderna)
● Se aplica sobre los cuerpos capturando y poseyendo todo lo que el sujeto hace
(gestos, comportamientos, hábitos, palabras). Es una captura del cuerpo y no del
producto. No necesita de rituales o ceremonias, sino que uno está a la eventual
disposición de otra persona, bajo la observación de alguien (ej: disciplina militar).
● Le interesa mirar al futuro. Necesita un instrumento, la escritura: para registrar todo

lo que el individuo hace, el principio de omniscibilidad sirve para que ese poder sea
global y continuo.
OM
● Isotopía: cada elemento tiene su lugar bien determinado. Este poder si clasifica y
ordena. Coloca cada elemento en distintos grados. Este desplazamiento se hace a
través de un movimiento reglado. (Ej: pasar a un alumno de grado, respetando
ciertas normas).
.C
SOCIEDAD DISCIPLINARIA: trabaja una forma diferente para controlar a cada sujeto. El
sujeto no es libre, suele ser castigado corporalmente. Si hay alguien que piensa diferente,
no se lo considera normal, (“residuo”) y trata de normalizarlo mediante ciertas instituciones
DD
como la cárcel, el manicomio, etc. Busca fabricar cuerpos-sujetos.
Implica la destrucción del individuo, la desindividualización.
BIOPODER: se plantea un control de las grandes masas mediante la medicina.

LA
BIOPOLÍTICA: describe las transformaciones de las formas de gobierno modernas,

caracterizadas por el despliegue de todo un conjunto de tecnologías, prácticas, estrategias y
racionalidades políticas que tienen como objetivo el gobierno de la vida.
PODER PASTORAL: el poder de la religión, las sectas, etc. Poder ejercido a través de las
FI
iglesias, de la fe y las creencias.
4 GRANDES TIPOS DE SOCIEDAD DE CASTIGO:

● Las que excluyen: el exilio forzoso, la expulsión de la tierra, del feudo.
● Las que establecen el indulto: Donde la justicia adopta la forma de la absolución, la

conmutación, la amnistía o la retribución.
● Las que marcan: la pena tiene efectos impresos y visibles, estampados y grabados
en el cuerpo de los torturados.
● Las que encierran: son las que instituyen en orden a la reclusión y el aislamiento
como estrategia de su organización.

Finoquetto G. y Mac Donald A.
“El filosofar… ¿incumbe a la psicología y al psicoanálisis?" (Ficha de cátedra).
Filosofía según la tradición: los filósofos contemplan desinteresadamente, conocen la

verdadera esencia de las cosas. Existe jerarquía y superioridad del saber filosófico, es un
lugar donde se ve la relación privilegiada con la verdad.
OM
La filosofía no sólo es el ámbito de una fundamentación general del conocimiento
verdadero, sino el espacio en que la verdad se constituye como un problema.
Filosofía actual: el ejercicio crítico es una acción actual. La filosofía no es una cosa del
pasado, es un modo de relacionarnos con nuestro tiempo y nuestra propia historicidad.
La filosofía es una inquietud, cierto conflicto dinámico. Entonces, esta podría ser el equilibrio
.C
entre lo que se libra al pensamiento y lo que ese movimiento determina, el asombro nos da
la capacidad de ser persistentes en un movimiento que es pérdida y hallazgo. La filosofía es
una práctica.
DD
Mito y Filosofía: la filosofía se separó del mito en los siglos VII y VI a.C. La filosofía tuvo
como aspiración la fundación de un discurso hegemónico orientado a la captación racional y
epistémica de la verdad, pero no por esto está exenta de mitos, ya que trata de buscar
respuestas al origen.
LA
Los No lugares de la Filosofía: en la antigüedad con Aristoteles, la filosofía era la madre de

todos los saberes y se produce un olvido del ser. La filosofía se ve como la custodia racional
de la verdad y la develadora del ser de las cosas. (ser - saber verdad). Durante la época
medieval y moderna, se subyugó a la filosofía bajo otros conocimientos de mayor jerarquía
FI
para la época (en era medieval por la teología y la escolástica, en la modernidad, a las
ciencias modernas y en la contemporaneidad, por el discurso científico-positivista).
Entonces, cuanto más Científico-positivista pretendan ser los psicólogos más alejados van a
estar de la filosofía.

Lugares donde retorna: para Karl Jaspers (1883-1969) se retorna a la filosofía en tres
ocasiones:
● En una situación de asombro: los primeros griegos que se sorprendieron e
interrogaron el por qué del kosmos, abrieron preguntas por el ser de las cosas y se
inaugura la senda metafísica. El hombre es considerado un microcosmos ante el
gran cosmos universal.
● Cuando el humano se enfrenta a las incertidumbres: el espíritu del hombre moderno,

representado por Descartes, se deshacen de las verdades absolutas, la filosofía es
más valiosa en sus preguntas que en la contundencia de sus respuestas.

● Momentos límite: cuando la vida singular y social está en peligro y ya nada volverá a
ser como antes, como en guerras, pandemias, genocidios, etc, se necesita ser
práctico y no detenerse a reflexionar. El filosofar aporta, piensa, crítica,
desenmascara, sin subsumirse, pero tampoco debe auto proclamarse como un logos
unificador y superior al resto de discursos.
Tres campos donde la psi y la Filosofía se encuentran:
● Conductismo: perspectiva positivista, quiere otorgar objetividad y cientificidad a la

psicología, usa un método hipotético-deductivo y busca predecir la conducta de un
OM
individuo en sociedades industriales y modernas. Apuesta por la objetividad y
neutralidad como meta en el campo de la explicación psicológica y científica. En
conclusión, está alejado de la filosofía por ser cientificista y positivista
● Teorías conductistas: la realidad es una construcción que realiza el sujeto, singular o

socialmente. Por lo tanto, no es posible conocer la realidad tal cual es. Su
.C
representante fue Kant (1724-1804), con su libro, crítica de la razón pura, produce
una ruptura entre las cosas en sí y las cosas tal como las percibe el sujeto. La
realidad es ordenada, construida por el sujeto que conoce con su aparato sensorial-
DD
perceptivo e intelectual-racional. El conocimiento es interactividad.
● Psicoanálisis: Freud, para el desarrollo de sus teorías precisa de filósofos (Platón,

Descartes, Kant, Nietzche, etc), intenta describir su descubrimiento bajo la
cientificidad, desconfiando de la filosofía. Lacan expresa que Freud necesitó apelar
la filosofía para darle estructura al psicoanálisis. Las relaciones entre filosofía,
LA
psicología y psicoanálisis no son contrarias ni de subordinación, sus relaciones son

polémicas; de encuentro y distancias.
FI


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“Los orígenes del pensamiento griego.”

Polis Griega (VIII - VII a.c.)

Democracia directa. El poder es ejercido directamente por el pueblo, en el ágora.

● Rechaza conductas que favorecen la desigualdad. Para que no peligre el equilibrio y

❖ Sabio: Los sabios griegos, eran maestros de un saber que no se basaba en

❖ Filósofo: Dos posturas: afirmará que es el indicado para dirigir el Estado o se

❖ Sofista: Son un movimiento que se integra en la vida pública y ofrece

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La retórica: Arte del habla. La sofística: Arte del saber

2. Desarrollo de la publicidad: Todas las cuestiones de interés general deben resolverse o

ÁGORA: plaza pública, era el centro de la actividad política, administrativa, comercial y

PAIDEIA: proceso de crianza y transmisión de valores.

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ISOCRACIA: es la mismísima ley y la exigencia de esta.

Según Vernant, la Filosofía es hija de la polis ya que estas facilitaron un modo de

.C “Mito y tragedia en la Grecia Antigua.”

escuela de Mileto (Tales, Anaximandro, Anaxímenes y Heráclito). Según Burnet, ellos le

Su perspectiva es contraria a Burnet , él busca restablecer la esencia entre la reflexión

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1. Primer estado: en el comienzo hay indistinción total, nada se diferencia.

2. Segundo estado: de la unidad primera, por secreción, brotan parejas de contrarios:

La Razón no se descubre en la naturaleza, está inmanente en el lenguaje. La razón griega

Advenimiento de la polis, nacimiento de la filosofía: el hombre no se separa del ciudadano,

Doble revolución: el nacimiento de la filosofía generó dos grandes transformaciones

❖ Por un lado, un pensamiento Positivo, que excluye toda forma de naturaleza.

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Rasgos: hay representaciones trágicas y un hombre trágico.

Daimón: es un poder divino que actúa de forma nefasta mayoritariamente y de múltiples

formas en la vida humana, es un genio maligno.

Problema de la Tragedia: aparece como un momento histórico circunscrito y datado, lo

Ambivalente: Creer o no creer. Verdadero o falso.

Concreto: Supuestos hechos en un Abstracto.

Transmisión: Oral. Escrita.

Tiempo: Mítico indefinido y lejano. Histórico real.

Apela: Fantasía e imaginación. Razón y lógica.

Componentes: Emotivos. Intelectual.

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Lectura: Poética, múltiple, con Terminología en prosa,

Explica: No explica el mundo, ni Como es el mundo,

“La filosofía política clásica.” (I. El logos como condición existencial de la

Conflicto fruto de:

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Logos según Heráclito: es la inteligibilidad entre la realidad y la capacidad de captarla y

Los múltiples intereses de los sofistas confluyen en la capacitación política de ciudadanos

“La invención de la filosofía." (cap. 8 La Sofística).

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Gorgias: llegó a Atenas en el 427, fue un orador y maestro de retórica.

● Si algo existe, es impensable (si es, no puede ser conocido).

● Si algo es pensable, es incomunicable (problemas de comunicación y formación).

Antifonte: era un sofista diferente al resto porque se oponía al relativismo y frente al

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Aristófanes, Agatón y Sócrates.

Fredo (discurso sofista)

Pausanias (discurso sofista)

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Erixímaco (discurso de médico)

.C Aristófanes (discurso mítico)

unión entre dos hombres es más fuerte.

Agatón (discurso poético)