Resumen PEP 2021 Mili

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UNIDAD 1
Cappelletti: Introducción
El termino epistemología hace referencia a dos cosas por lo menos. Primero al conjunto de reflexiones
producidas desde el pensamiento filosófico que tiene por objeto al conocimiento científico. Por este lado la
epistemología surge con el siglo XIX en curso y es posiblemente la parte más vital de la filosofía del siglo XX. En
su segundo término se puede llamar epistemología a la reflexión general sobre el conocimiento que inaugura
la aparición de la ciencia y la filosofía situada en el siglo VI antes de cristo en Grecia. Esta aparición intentaba
OM
comprender en términos racionales lo que ocurre en el mundo de la naturaleza y en el mundo humano.
Conlleva una reflexión sobre las condiciones en las que un conocimiento verdadero ha de ser posible.
Entender a que nos referimos cuando decimos ciencia es complejo y contradictorio ya que puede entenderse
como: un conjunto sistemático de conocimientos pero que también es una actividad humana que está
atravesada por procesos históricos, sociales, políticos y económicos que hacen posibles o no la producción de
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aquellos conocimientos. Y entendiéndola como empresa de producción de conocimientos se trata de una
actividad intencional, racional, y sistemática que está sometida a la exigencia de la comunicabilidad de ideas, a
la crítica racional y la validación de sus resultados.
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En términos históricos, la ciencia se ha convertido en la forma de conocimiento más valorada y prestigiosa,
con frecuencia se ha identificado como la única actividad cognoscitiva humana que tiende a la producción de
conocimientos verdaderos por su racionalidad, método, y su apego a la forma empirista. En este sentido se ha
constituido como criterio de verdad, es decir que los saberes que no asumen los criterios de cientificidad
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dominante son menospreciados y desacreditados, son tomados como mitos, creencias o pseudociencias.
Como criterios de cientificidad nos referimos a la biología, la química y la física. Y los que no cumplen estos
criterios vendrían a ser las es sociales en general, el pasa, el marxismo, el anarquismo, etc.
La ciencia se ha convertido en el paradigma o modelo del conocimiento puro, alcanzado por medio de la
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búsqueda desinteresada y objetiva de la vdd por lo tanto incuestionable. En este sentido ciencia se diferencia
de técnica, que es entendida como la parte práctica cuyo objetivo es el de ser útil. Por el lado de la ciencia es
el discurso teórico cuyo objetivo es el alcance de conocimientos verdaderos o verosímiles. Estas dos están
estrechamente vinculadas bajo la llamada tecnociencia que es representada en una época caracterizada por la

potencia productiva de la ciencia y su capacidad para generar ideología en una sociedad tecnológica y su
omnipresencia en la vida social (comunitaria e individual).
La ciencia es aliada, también, de la tecnología y el poder. Esto es un fenómeno determinado históricamente,

una práctica social. Es innegable la participación activa de la ciencia en actividades de destrucción masiva y
dominio, tiene efectos devastadores con respecto al medioambiente, la manipulación y la domesticación del
individuo. Todas estas acciones contradicen a aquel ideal de que la ciencia tiende a mejorar y prolongar la vida
humana.
Al decir que la ciencia es una realidad compleja y pluridimensional, podríamos dividirla en primer lugar como
una existencia teórica/discursiva que se presenta como producción de conocimientos sujetos a exigencias
racionales y el empleo de un método. Esta dimensión la más visible y la cual ha sido objeto de la mirada
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epistemológica. En segundo lugar, podemos considerarla como práctica social humana y que presenta una
dimensión histórica referida al pasado y a las determinaciones políticas, económicas, culturales y subjetivas
que constituyen su presente. En tercer lugar, en su dimensión social, refiere a su vínculo con los estados y
procesos productivos del capitalismo y la tecnología que ella inspira, que son elementos esenciales dentro de
la cultura y la vida contemporánea. Frecuentemente se reduce el panorama de la ciencia a su dimensión
teórica, lo cual implica tapar las preguntas que deberían surgir sobre las relaciones que mantiene con las
estructuras de poder político, económico y militar. Que son las que la definen, financian y promueven una
determinada forma de investigación dirigida a objetivos que le son convenientes y desalientan cualquier otro
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tipo de dirección que podrían asumir las indagaciones. Esto nos conduce a preguntarnos por los intereses,
valores y proyectos a los cuales responden los distintos saberes, dado que no existe ninguna jerarquía natural
respecto de esto, ni tampoco un criterio objetivo para valorarlos. Si los individuos tuvieran otra imagen de sí
mismos y del mundo, es decir, si no fueran los valores rectores exclusivamente los del capitalismo, otras
formas de conocimiento, de ciencia y de lenguaje serían posibles. Podría decirse que el conocimiento es el
encuentro entre un sujeto (o un grupo de sujetos) que pretende conocer y un objeto a ser conocido. El
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conocimiento se produce cuando un sujeto dotado de teorías, técnicas, y procedimientos, se plantea
preguntas respecto a alguna parte del mundo natural o social. El conocimiento tiene diferentes niveles: en el
primero pretende tener resultados/respuestas objetivas. En un segundo nivel, el conocimiento es objeto de
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reflexión, en este se sitúa la reflexión epistemológica, se pregunta sobre las condiciones que lo hicieron
posible y la validez del primer nivel (el conocimiento del conocimiento). Los científicos no se ocupan de este
segundo nivel, a no ser que se produzcan nuevos conceptos y se den descubrimientos revolucionarios. En este
caso los científicos se ven obligados a usar conceptos y nociones propias de la filosofía, por su tradición
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centrada en los problemas de la razón y el conocimiento.
Cappelletti: Epistemología Positivista. La epistemología positivista se constituyó como la forma epistemológica

dominante en el mundo occidental durante el siglo XX y parte del XIX. Se trata de una concepción filosófica de
la ciencia en la que prevalece una idea del conocimiento científico fundamentalmente estática y abstracta, en
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la cual las teorías científicas se constituyen como conjuntos de enunciados que establecen regularidades o
leyes sobre los objetos. Esta hegemonía se construyó como consecuencia de los logros prácticos de las
ciencias naturales en el dominio de la naturaleza, en un mundo en el que la asociación de la ciencia, la
tecnología, y la industria se consolida como una poderosa alianza que se arrastra hasta la actualidad. Este

modelo de cientificidad le impone sus procedimientos y reglas a las es sociales, que se fundamenta en los
factores internos referidos a la lógica de la racionalidad científica y al empleo del método correspondiente a la
ciencia, factores que deben diferenciarse de los que intervienen en los procesos de
producción/descubrimiento de nuevos conocimientos que corresponden a los factores externos, que son las
determinaciones históricas, sociales y subjetivas. El positivismo se encuadra en el contexto de justificación y la
tarea de la epistemología es situarse en la elaboración de normas y criterios lógicos que rijan el procedimiento
científico para asegurarse los límites de la cientificidad. Sobre las bases de un monismo racional que implica el
carácter unitario de la razón el positivismo dividió el campo de las ciencias en formales (matemática y lógica)
que utilizan el método deductivo y ciencias fácticas (naturales y sociales) estas necesitan en sus procesos de
conocimiento, procedimientos deductivos y también formas de poner a prueba sus enunciados por medio de
la observación y la experiencia. El positivismo es además una de las formas del empirismo, en cuanto al

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conocimiento sostiene que deriva de la experiencia y por eso debe provenir de la observación; a partir de esta
y de la formulación de enunciados observacionales se procederá de manera inductiva, es decir que desde los
resultados observacionales particulares se pasa a leyes generales. La epistemología positivista elabora
criterios que permiten separar la ciencia de la no ciencia. Este se encuentra justificado en la ideología
cientificista del positivismo que cree que el único conocimiento valido y que puede conducir a la verdad es el
científico. Se convirtió en juez de la cientificidad, impuso los criterios propios de las ciencias hegemónicas a las
demás y desacredita a las que no cumplen con ellos. La concepción de la historia de la ciencia positivista es
lineal y evolutiva, va de lo simple a lo complejo, profundizando y complejizando los conocimientos
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gradualmente, se trata de una búsqueda de la verdad racional y objetiva. Esta anhelada objetividad científica
radica en el intento por conocer la realidad tal cual es y no como el sujeto desearía o imaginase
que fueran, en el intento por conseguir tal objetividad, no hay lugar para el sujeto y la subjetividad. Como
resultado de estas ideas emerge una ciencia concebida en términos de conocimiento neutral, libre de
valoración en tanto resultados y vínculo con la vida económica y política de las sociedades. Características
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generales del positivismo. MONISMO: cree que hay un solo método para la obtención de conocimiento
científico-verdadero. CIENTIFICISMO: creencia de que la única forma de conocimiento valida es la ciencia.
DEMARCACION: separar la ciencia de la no ciencia EMPIRISTAS: el conocimiento deriva únicamente de la
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experiencia, implica que el conocimiento se legitima, valida, refuta, rechaza, corrobora o confirma en
confrontación con la observación y la experiencia. BIOLOGIZACION DE LA SOCIEDAD: creer que la sociedad es
un gran organismo biológico, que sigue sus leyes.
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Klimovsky: “Epistemología y Psicoanálisis”

Este texto habla acerca de Epistemología y ciencia abarcando las características y sus definiciones. Siendo así,
Klimovsky plantea que la palabra "epistemología" tiene dos significados diferentes: por un lado, la
epistemología como una teoría del conocimiento, y, por otro lado, la epistemología como la disciplina que se
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ocupa del conocimiento científico.

La segunda acepción es a la que concierne el presente texto y a la materia, y se refiere exclusivamente al
conocimiento científico, a su producción, su estructura y su validación. Muchos en este punto hablan de una
"filosofía de la ciencia", de una reflexión filosófica de la ciencia, más que nada los anglosajones, pero ésta no

parece conveniente porque sería sostener que la epistemología es una parte de la filosofía y no
necesariamente es así. Además, la filosofía de la ciencia es muy amplia en su temática y comprende incluso
tópicos metafísicos cuando el conocimiento epistemológico se limitaría a la historia científica.
La epistemología pone en tela de juicio todo el conocimiento científico, pretendiendo justificar tanto las
teorías ya aceptadas por los hombres de ciencia como las recién propuestas. Por otro lado, el metodólogo se
propone la obtención de nuevo conocimiento. Él da por dadas las teorías existentes en determinado
momento, para utilizarlas con el fin de producir nuevo conocimiento.
Los contextos son las discusiones que quieren dar los epistemólogos. Según el contexto, la discusión será
efectivamente diferente. Es decir, desde qué lugar se dé posición el epistemólogo para discutir cómo es la
ciencia desde su punto de vista, dependiendo del contexto en el que se posicione. Hay 3 tipos de contexto:

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- El contexto de descubrimiento es propio de los historiadores de la ciencia, como Khun. Se examina la génesis
(génesis es el origen o principio de algo) y la producción del saber. O sea, por qué circunstancias (ya sea
política, histórica o sociales) se descubrió algo. Este contexto se pregunta: ¿cuándo? ¿cómo? ¿qué estaban
haciendo los científicos cuando descubrieron algo?
- Tenemos también el contexto de justificación dónde no importa dónde ni cuándo, sino que va a importar si
las teorías son correctas o no, y para eso se va a remitir a lo metodológico, a lo experimental.
Mientras que la metodología de la investigación busca la obtención de un nuevo conocimiento, la
epistemología lo pone en tela de juicio: ¿es o no es válido lo que teorizamos? Acá entonces entra en juego,
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más que lo histórico, cuestiones como la lógica, la lingüística, lo formal, el método.
- Otro contexto es el de aplicación. Acá lo que importa es el valor instrumental de la ciencia para actuar sobre
la realidad. En otras palabras, ¿qué se hace con lo que descubrimos? ¿en qué lo aplicamos?
Entran en juego cuestiones que tienen que ver con la ética.
Hay relaciones entre los contextos, pero, de todos modos, son independientes entre sí porque cada uno da
discusiones distintas a la hora de entender a la ciencia.
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El texto se va a detener en el contexto de justificación. En el mismo, aparecen diversos puntos de vista que no
concuerdan a la hora de emprender el camino para justificar las teorías y se detiene específicamente en la
cuestión del método. El método va a ser justamente ese camino que nos lleva a descubrir algo más allá de
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todas las críticas que se le va a hacer más adelante.
En este sentido, los métodos son 3:
1. El método demostrativo aristotélico: este afirma que la ciencia consiste en disciplinas científicas con una
estructura típica común a todas, como habiendo cierta unidad entre ellas. Menciona los principios que son
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afirmaciones que constituyen el punto de partida de la estructura. Entre los principios, están los axiomas que
son afirmaciones simples y evidentes que se auto justifican y que, en tanto, no requieren demostración.
Después aparecen las deducciones que hacemos a partir de los axiomas, que son los teoremas que si tienen
que demostrarse ya que no son tan evidentes. Entonces, según este método pasamos de axiomas evidentes a
teoremas que emergen de estos axiomas y que, ahora sí, tienen que demostrarse.
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2. El método inductivo: este método sostiene que para dar con una teoría correcta se tiene que partir de
fenómenos observacionales particulares hasta la formulación de leyes generales. Ósea, generaliza. Ejemplo:
hay 2 perros en un laboratorio en donde puedo observar que estos tienen 4 patas. Entonces, yo puedo

sostener que todos los perros del mundo tienen 4 patas. Lo que hago es partir de algo particular, de un
número finito de animales, a una generalización. La crítica que se le hace al método inductivo es que no tiene
valor probatorio ya que los datos que utilizamos no agotan la población, es decir, usamos solo dos perros no
todos los del mundo y podríamos estar dejando de lado elementos que de alguna manera invalidará todos los
perros del mundo tienen 4 patas. Ahora, esta afirmación o generalización ¿es verdadera? NO, porque trabajó
con probabilidades. Trabajar con probabilidades no es un defecto, pero posee ese límite. Nosotros
necesitamos algo más que una probabilidad para tomar un conocimiento como científico. Por esto, muchos
autores proponen el método hipotético deductivo.
3. Método hipotético deductivo: Este método parte de preguntas o problemas. Ante estas preguntas o
problemas, aparecen las hipótesis (que serían los intentos de respuestas ya verdaderas). Luego de las hipótesis
nos derivamos a las consecuencias observacionales, o sea se tiene que poder comprobar si lo que decimos es
verdadero o falso. Si la hipótesis es falsa la teoría se descarta. Si la experimentación es positiva, decimos que

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la hipótesis ha sido constatada exitosamente. Por eso, en este método hablamos de corroboración, no de
verificación. Entonces, podemos saber cómo la realidad no es pero no podemos saber precisamente cómo es.
En este método, el conocimiento se obtiene por la negativa, sabiendo cada vez mejor como la realidad no es.
4. El método hipotético deductivo versión compleja : En la versiòn compleja, este método supone que en la
constatación intervienen otros elementos como las teorías presupuestas, la hipótesis auxiliares y los datos
observacionales. Es decir, que no es posible corroborar una hipótesis únicamente con un experimento.
Entonces, la diferencia con su versión simple sería que, para reconocer si funciona o no la hipótesis, tengo que
tomar en consideración si hay otras hipótesis más pequeñas y menos desarrolladas.
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O sea, se complejiza el momento de la contrastación haciendo intervenir a otras variables para considerar si
una hipótesis funciona o no.
5. Paradigmas y ciencia normal : Kuhn prefiere adoptar una visión más sociológica. En vez de preocuparse por
aspectos lógicos como las deducciones, le importa la conducta de la comunidad científica. Se pregunta ¿qué
hicieron los científicos? ¿qué no hicieron?. Hay una perspectiva más histórica. Se introducen muchos
conceptos importantes de la epistemología de Kuhn. Uno de ellos es la llamada ciencia normal, que es un
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momento en la ciencia en el que la comunidad científica sostiene un paradigma sin cuestionarlo porque se
considera que es correcto. Y hablamos de ciencia normal porque es el momento en el que normalmente
funciona la ciencia. ¿Qué es un paradigma? cierta cosmovisión (manera de ver e interpretar el mundo), una
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serie de teorías, una serie de métodos.
Eventualmente pueden aparecer anomalías que contradicen lo que el paradigma sostiene. Cuando las
anomalías son muchas, se entra a un período de crisis en donde la comunidad científica empieza a discutir el
paradigma para finalmente, en otro momento de la ciencia, diferente a la ciencia normal, y que es la ciencia
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revolucionaria se da lugar a un paradigma completamente diferente. Entonces, para Kuhn la historia de una
disciplina es una sucesión circular de períodos que van desde la ciencia normal hasta la ciencia revolucionaria
para volver a empezar una y otra vez.
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Thuillier: “Las pasiones del conocimiento”

En el siglo XX no solo hablamos de ciencia, sino que también hablamos de tecnociencia porque «la ciencia»
interviene en todo acompañada de «la técnica». Pero, además de introducirse en las industrias, en la sociedad
y en la vida cotidiana, está presente también en nuestro espíritu. Por ejemplo, lo podemos ver cuando

dejamos nuestra vida en manos de la opinión de los cientifícos.

¿Existe algún conocimiento que pueda tener un lugar tan predominante? ¿Realmente la ciencia puede
decirnos todo? La ciencia es presentada como una instancia cultural espontáneamente reconocida. Es decir,
en nuestra cultura, la ciencia es el saber dominante , reemplazando a la iglesia que, en su momento, era la que
dictaba lo que era preciso pensar o hacer.
Nuestra cultura le da tanta importancia a la ciencia porque supone que el conocimiento científico es superior a
otros tipos de conocimientos. Se podría decir que la ciencia tiene ese nivel de superioridad por tener las bases
en lo experimental. Entonces, al darle ese lugar “elevado” a la ciencia, se comienza a recibir con prudencia
extrema a los otros tipos de discursos por el simple hecho de ser distintos y quizás inferiores, como aquellos
que no cumplen con el método científico (la filosofía, la religión, la metafísica). Por lo tanto, no hay que
mezclar los géneros ni confundir los niveles de verdad.

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Se puede decir que no son objetivos los conocimientos científicos porque aunque se descubra lo que se quiere
descubrir, no es posible imponer una forma de vida a partir de estos descubrimientos. Tomando el ejemplo de
los transgéneros, cuando una persona nace con un sexo determinado pero tiene otra elección acerca de eso,
no significa que su elección sea errónea. Entonces, en lo referente a la ética y a la política, la humanidad
debería elaborar nuevas normas de conductas que se pongan de acuerdo con los datos científicos
dependiendo de cada
caso.
¿Deseamos que el poder ético y político sea puesto en manos de expertos científicos? No, deseamos que la
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sociedad pueda participar en las elecciones ya que el conocimiento científico es una construcción social.
También podemos aclarar que «la ciencia», de hecho, no existe. Hablar de «la ciencia» es hablar de una
abstracción porque no existe una sola ciencia. Entonces hablamos de «las ciencias».
Desde la perspectiva «ciencia y sociedad», importa que la sociedad preste atención a sus líderes porque el
público es demandante. El conjunto del sistema sociocultural hace que cualquier persona con un discurso
científico sea creíble. Entonces esto nos confirma la hipótesis de Thuillier, de que la fe en la ciencia y en la fe
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en los poderosos pueden ser muy violentos y muy nocivo.
Thuiller plantea hasta qué punto la fe en la ciencia puede llegar a ser virulenta. La ciencia es tan objetiva y tan
neutra que se puede aplicar para mejorar la sociedad. La ciencia, se presenta entonces como un proyecto
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válido por sus características siendo esto super peligroso. Hubo muchos científicos que no estuvieron de
acuerdo.
Por otro lado, no hay que negar la relación entre la ciencia y la cultura, sino que no hay que poner a la ciencia
en ese lugar tan sagrado.
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Por último, se plantea la importancia de la ciencia pero también se destaca la intervención de la sociedad, el
diálogo y la confrontación con otros saberes para tener una mirada crítica sobre la ciencia.
Bernal: “La ciencia en la historia”

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El propósito de este texto consiste en comprender cuáles fueron los principales problemas producidos por el
impacto de la ciencia sobre la sociedad. Bernal se va a preguntar por el empleo apropiado de la ciencia, como
por ejemplo, qué relación guarda con lo militar, con el gobierno, con la educación y con la cultura en general.
La ciencia se encuentra firmemente arraigada a la idea de que el conocimiento admitido ocupó el lugar del

conocimiento pasado y lo sustituye por completo. Se acepta que el conocimiento futuro sustituirá, a su vez, al
conocimiento actual. todo lo que era útil en el conocimiento anterior ha quedado absorbido por el presente; y
lo único que se ha abandonado son las equivocaciones de la ignorancia.
En la actualidad, la ciencia es el medio a través del cual nuestra civilización se está transformando rápido y
totalmente. Para comprender, es esencial entender lo que la ciencia está haciendo ahora, cómo llegó la
ciencia a ser lo que es y cómo funciona la ciencia en nuestros días.
Es intrínsecamente imposible dar una definición de ciencia, la única manera de comunicar lo que se discute
como ciencia tendrá que consistir en una descripción amplia y extensa. Entonces, la ciencia puede ser
considerada:
La ciencia como institución constituye un acontecimiento muy reciente. Se habla del siglo XIX, donde hay una
fuerte pregnancia de la filosofía positivista que endiosa a la ciencia y la ubica como un punto central del

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desarrollo capitalista. Es en este siglo cuando la ciencia se transforma en una profesión (comenzaron a
estudiarse carreras como física, química y anteriormente las carreras que se estudiaban tenían que ver con las
leyes, la filosofía, la teología). Este aspecto nos va a desarrollar cuáles son las grandes características de los
cientifícos, las cuales son: los científicos tienen un lenguaje determinado, los científicos están adiestrados de
una determinada manera y a partir del siglo XIX los científicos tienen un nuevo modo de subsistencia.
El científico va a ser un trabajador relacionado con el capitalismo y que va a subsistir dependiendo de una
empresa/estado capitalista. Osea que, estos científicos van a ser trabajadores muy especiales porque el
capitalismo gasta mucho dinero. Solo los que tengan acceso a una buena formación científica pueden ser
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trabajadores. Este trabajo es grupal. El científico siempre va a estar bajo de un patrón.
La aparición de la profesión de la ciencia no significa que sea una degradación para ella o que esta pierda
calidad sino que significa una mirada nueva sobre la ciencia.
Los métodos de la ciencia es un proceso en desarrollo que está formado por varias operaciones.
- Observación y experimento: el científico observa para descubrir objetos y relaciones.
- Clasificación y medición: a partir de la observación ingenua se han desarrollado dos técnicas.
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La clasificación comprende el 1° paso hacia la comprensión de nuevos grupos de fenómenos. Estos
deben ser ordenados antes que nada. La medición es otro paso más de la ordenación.
Así, entra en juego el experimento , el cual es un ensayo que se reduce a separar y volver a unir; o, al análisis y
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la síntesis . Sin poder separar en partes un objeto o un proceso, no será posible hacer cosa que observarlo
como un conjunto indiviso. A menos que se puedan volver a reunir las partes y hacer funciones al objeto
entero.
- Aparatos: son el conjunto de instrumentos materiales que le permite a los cientifícos ejecutar las
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operaciones anteriores. Estos desempeñan dos funciones: 1) los instrumentos se pueden utilizar para ampliar
y hacer más precisa nuestra percepción sensorial del mundo; 2) las herramientas son útiles para la
manipulación.
- Leyes, hipótesis y teorías: de todo lo anterior, surge el conocimiento científico.
La tradición acumulativa de la ciencia. este aspecto va a desarrollar cómo se producen los conocimientos en
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la ciencia. La ciencia constituye un cuerpo de conocimientos transformados y crecientes. Los saberes que ya se
conocen no son suficientes para el hombre de la ciencia, es necesario añadir algo propio al conjunto. En una
época determinada la ciencia es el resultado total de todo el conocimiento logrado hasta entonces. Este

aspecto acumulativo de la ciencia la distingue de otras grandes instituciones humanas como la religión, el
derecho, la
filosofía, el arte.
La ciencia y los medios de producción . La ciencia tiene un papel determinante en el desarrollo de los medios
de producción.
En todos los momentos históricos es muy necesario estudiar las características del modo de producción y a
partir de este modo de producción o las relaciones (económicas, políticas) que existen entre hombre y
mujeres es cómo vamos a poder entender el papel que tiene la ciencia. Entonces, cada momento en el
desarrollo de la historia tuvo que ver con alguna cuestión material. Bernal lo va a relacionar con los distintos
dominios materiales concretos del hombre, dominios técnicos para pensar los diferentes momentos de la
ciencia. Es por eso que va a decir que cada una de las etapas de la ciencia se relacionan con la aparición de
alguna nueva técnica material. La trayectoria seguida por la ciencia es la misma trayectoria que han seguido el

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comercio y la industria. Podríamos destacar que la técnica para Bernal es que cualquier adelanto siempre
tiene que ver con el estímulo de la ventaja que ofrece esta técnica a ciertos individuos o a ciertas clases.
La ciencia natural como fuente de ideas generales . crítica a la historia convencional de la ciencia, que
presenta a la ciencia como si fuera la historia de una especie de edificio.
Las interacciones de la ciencia y la sociedad . va a hablar de la acción recíproca entre ciencia y sociedad y va a
decir que la ciencia se está convirtiendo en una gran institución que inunda el pensamiento, la cultura. Explica
que cuando hablamos de ciencia y sociedad la relación fundamental tiene que ver con que la ciencia surge de
la sociedad y del modo de producción característico de la época, y al mismo tiempo la ciencia impacta con sus
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descubrimientos sobre la ideología de la época.
Koyré: “Pensar en la ciencia”. CAPÍTULO: “ La influencia de las concepciones filosóficas en las

teorías científicas”
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Muestra que la filosofía ha sido de gran importancia en el desarrollo de la ciencia, tanto como el de la ciencia
en la filosofía.
Casi nadie toma la influencia de la filosofía sobre la ciencia, y los que sí lo hacen en general la toman como un
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andamio para las teorías, que puede ser eliminado luego de ser constituido. Koyré, en cambio, sostiene que tal
andamio es necesario para que la estructura se mantenga, y explica que la historia del pensamiento científico
nos enseña que la ciencia nunca ha estado enteramente separada de la filosofía.
Toma 3 enseñanzas de la historia de la ciencia:
● El pensamiento científico nunca ha estado enteramente separado del filosófico
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● Las grandes revoluciones científicas siempre han sido determinadas por conmociones o cambios de
concepciones filosóficas
● El pensamiento científico no se desarrolla en el vacío, sino que siempre se encuentra en el interior de un
cuadro de ideas, de principios fundamentales pertenecientes a la filosofía. Sólo el historiador encuentra las
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teorías pasadas en toda su juventud y esplendor, rehaciendo y repasando la evolución de las ciencias.
La posición de Koyré está basada en el estudio de la historia del pensamiento filosófico. Establece que la
ciencia no sigue un camino recto sino que da saltos (crítica la historia lineal y propone una historia de
rupturas).

En el momento en que inscribe Koyre la propuesta externalista (dejando atrás el Internalismo propuesto por la
influencia positiva dominante) se opone al externalismo materialista que explica las revoluciones científicas
como consecuencia de cambios económicos y tecnológicos. Para el Internalismo de Koyré, la ciencia cambia al
ritmo de los cambios espirituales o culturales. Por lo tanto, para que se produzca un cambio en la ciencia,
primero debe haber un cambio de mentalidad. Es decir, si hay cambio en la filosofía, se establece un cambio,
también, en la ciencia.
Frecuentemente se enuncia que en la revolución del siglo XVII la ciencia se liberó de la “tiranía de la filosofía”,
y que en esto consistió justamente su progreso. La Revolución Científica abarca un conjunto de
determinaciones y procesos históricos de los cuales surge la ciencia moderna. Inicia con el Humanismo
renacentista (XIV) y con la obra de Copérnico (XVI).
Los procesos históricos que se llevan adelante son dos:

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1° Revolución Copernicana: consiste en el reemplazo de la teoría heliocéntrica por la geocéntrica. Por lo cual,
la Revolución Científica implica una destrucción del cosmos y un reemplazo por la idea de un universo infinito.
2° Modificación de las ideas dominantes con respecto al orden cosmológico: la forma en la que los seres
humanos creían el orden cosmológico era la forma del mundo aristotélico, conocido como el mundo de la
doble esfera, geocéntrico poniendo a la tierra como el centro del mundo, y esta imagen coincide con nuestra
percepción. Presentaba dos mundos:
- Sublunar: hace referencia a nuestro mundo; hay generación y corrupción.
- Supralunar: donde nada cambia y es un mundo perfecto, mundo finito: todo ocurre de forma predecible.
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Y por fuera hay vacío, nada. Este mundo coincidía con las ideas de la iglesia católica ya que para ellos el mundo
está hecho para nosotros que somos los protagonistas de la creación y no podría tener otro lugar que el del
centro de todo lo que existe. Por eso la iglesia católica defiende esta concepción y rechaza la concepción
heliocéntrica de Copérnico que proponía al sol como centro del mundo.
Como estas ideas fueron rechazadas, años más tarde Giordano Bruno intenta difundir las ideas de Copérnico
planteando un mundo finito pero fue atacado y quemado por la iglesia en 1600. Luego, siguieron sus
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ideasGalileo Galilei y después Isaac Newton.
La cosmología aristotélica tiene mala prensa en el ámbito de la ciencia moderna por dos razones:
● Porque la ciencia moderna nació en oposición y lucha contra la de Aristóteles
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● Por nuestra valoración de los científicos de los siglos XVIII y XIX, para quienes las concepciones
newtonianas eran verdaderas y evidentes, y la misma idea de un cosmos finito parecía absurda.
Pero debemos comprender que lo que pensaba Aristóteles no era un absurdo para su época, su contexto y
para las herramientas con las que contaba. La debilidad que vemos en la concepción aristotélica es que se
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trata de una teoría metafísica y no matemática. Pero para él, era la percepción y no la especulación
matemática la experiencia y no el razonamiento geométrico a priori, el fundamento de la ciencia verdadera.
Vezzetti: “Las psicologías a fin de siglo a la luz de su historia”

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El autor propone cambios respecto a cómo construir historias de la Psicología alejándose de los modelos
tradicionales de relatos originarios de las distintas escuelas que surgieron en el siglo XIX.
El 1° signo de este giro ha sido la inclusión de la Historia de la Psicología en el marco de Historia de las Ciencias
Humanas. Poniendo el acento en la investigación hecha por especialistas, donde la acción de historizar se

ajuste a metodologías que remiten al objeto “la psicología” en relación con las disciplinas históricas, como las
historias de las ideas, de la cultura, de las ciencias y de los campos intelectuales. Espacios críticos donde
surgen nuevas herramientas de trabajo como la arqueología y la genealogía foucaultianas. Una nueva forma:

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LA
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Breve historia del alma – psykhé y de las formas de su conocimiento

Presentación

Alma – Psykhé
En las coordenadas económicas y políticas formadoras de una sociedad crecientemente cientificista (hace al
menos un siglo) regulada por la razón, es donde la Psicología se ha transformado en un conjunto de disciplinas
reguladoras del comportamiento humano.
Se propone una nueva Psicología crítica que sólo será posible mediante la reconstrucción desde sus
fundamentos, es decir, la reelaboración de aquello que fue su base durante siglos y que su devenir ha ido
sustrayendo: la idea de alma – psykhé.
Hay múltiples nociones de “alma” y no tiene sentido buscar una sola concepción, sino que hay que realizar una
descripción histórica que sirva de aporte para la comprensión del presente del Logos de la psykhé (Psicología).

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Las ideas de alma representan construcciones discursivas y disciplinarias que tienen su fundamento en la
historia. Preguntarse por el alma es preguntarse por lo que hace a la humanidad del ser humano. Plantear el
problema del alma es avanzar en la destecnocratización de la disciplina psicológica.
La Psicología (saber del alma) debe apropiarse de estos problemas y asumir como propia la problemática
contemporánea del alma. La Psicología del siglo XXI se convirtió en reguladora de los comportamientos
humanos lo cual debe someterse a la crítica ya que, en lo que al alma respecta no hay una solución/respuesta
única.
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La Psicología rehúye del tratamiento de tal problema, ignorando aquello que es o puede ser determinante de
todo acto, pensamiento u emoción humana. Esto se da por la pretensión de insertarse en el campo científico.
Introducción
La psicología contemporánea y la Epistemología
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I. Algunos problemas epistemológicos generales
Epistemología
DD
➔ Sentido específico: Conjunto de reflexiones producidas desde el pensamiento filosófico que tienen de
objeto el conocimiento científico.
➔ Reflexión general sobre el conocimiento que inaugura la aparición del logos (Ciencia y Filosofía). Tal
aparición (intento de comprender racionalmente la naturaleza y el ser humano) conlleva
necesariamente una reflexión sobre las condiciones en las que un conocimiento verdadero sea posible.
LA
En términos históricos, la Ciencia se ha convertido en la forma de conocer más valorada y prestigiosa,

asumiéndose como la única actividad cognoscitiva que tiende a producir conocimientos verdaderos en función
de su racionalidad, de su método y de su apego a los hechos derivados de la experiencia. Las
ciencias/disciplinas que no cumplen tales criterios son desestimadas como las Ciencias Sociales y saberes
FI
difíciles de ubicar, como el Psicoanálisis.
La Ciencia devino en paradigma/modelo del conocimiento puro alcanzado a través de la búsqueda

desinteresada de la verdad. En este sentido el concepto de ciencia se distingue del de técnica. La técnica se

ubica en el campo pragmático con el objetivo de conseguir aplicaciones útiles.
La ciencia y la técnica construyeron un entramado (Tecnociencia), que se caracteriza por la potencia

productiva de la ciencia, por su capacidad para generar ideología en una sociedad tecnológica y por su
omnipresencia en la vida social, comunitaria e individual.
La alianza entre la ciencia, la tecnología y el poder, es un fenómeno históricamente determinado que resulta
innecesario. La participación activa de la ciencia en algunos casos protagoniza la destrucción y el dominio, la
domesticación del individuo, lo cual se contradice con su objetivo de mejorar y prolongar la vida humana.
No existe ningún tipo de jerarquía “natural” respecto a los tipos de conocimientos ni un criterio objetivo para
valorarlos. La tecnociencia es eficaz a la hora de responder a las necesidades del sistema capitalista. Pero si los

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valores sostenidos no son exclusivamente eficacia, rendimiento y ganancia, otras formas de conocimiento y de
ciencia serían posibles.
1° Nivel de conocimiento (científico): se da cuando un sujeto/grupo de sujetos pretende conocer y un objeto

ser conocido. (Teoría – Técnica – Método).
2° Nivel de conocimiento (epistemológico): cuando el conocimiento obtenido se hace objeto de reflexión, es

decir, conocimiento del conocimiento, se da la reflexión epistemológica.
En términos generales, los científicos no tienen en cuenta el 2° nivel de conocimiento hasta que se produce
OM
alguna revolución conceptual. En estos momentos, el científico necesita rever las categorías epistémicas
básicas y reconstruirlas en función de nuevas ideas. Se ven obligados a usar nociones propias de la filosofía. De
esta manera se produce un diálogo entre Ciencia y Filosofía del que la Epistemología debe partir como
reflexión necesariamente situada en el quehacer de las ciencias. También puede ocurrir que los científicos no
dispongan de los recursos necesarios para observar la novedad de sus descubrimientos y que no puedan
.C
comprender lo que tienen de revolucionario.
Cappelletti: “Breve historia del alma”. PUNTO 1 : “Algunos problemas epistemológicos

DD
generales”.
LA
FI

Ciencia
Puede entenderse como conjunto sistemático de conocimientos , pero también es, indudablemente, una
actividad humana que forma parte de procesos históricos, sociales, políticos y económicos que en grados
diversos determinan la producción de aquellos conocimientos. Y, por otro lado, entenderla como empresa de
producción de conocimientos que trata de una actividad intencional, racional, y sistemática que está sometida

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a la exigencia de la comunicabilidad de ideas, a la crítica racional y la validación de sus resultados.

A lo largo de la historia, la ciencia se ha instituido como criterio de delimitación de la verdad; esto significa
que los saberes que no asumen la forma establecida por los criterios de cientificidad dominantes son con
frecuencia menospreciados y desacreditados como pertenecientes al campo de la no verdad, ya sea como
meras
creencias, como mitos, o como pseudociencias.
El concepto de ciencia se distingue del concepto de técnica. En cuanto a la ciencia, su ámbito propio se hallaría
en el discurso teórico y en la búsqueda de conocimientos objetivos y verdaderos o verosímiles. La técnica , en
OM
cambio, podría ubicarse en el campo de la práctica y su objetivo sería el de conseguir aplicaciones útiles.
La ciencia y la técnica construyeron un entramado ( Tecnociencia ), que se caracteriza por la potencia
productiva
de la ciencia, por su capacidad para generar ideología en una sociedad tecnológica y por su omnipresencia en
la vida social, comunitaria e individual.
La alianza entre la ciencia, la tecnología y el poder, es un fenómeno históricamente determinado que resulta
.C
innecesario. La participación activa de la ciencia en algunos casos protagoniza la destrucción y el dominio, la
domesticación del individuo, lo cual se contradice con su objetivo de mejorar y prolongar la vida humana.
No existe ningún tipo de jerarquía “natural” respecto a los tipos de conocimientos ni un criterio objetivo para
DD
valorarlos. La tecnociencia es eficaz a la hora de responder a las necesidades del sistema capitalista. Pero si los
valores sostenidos no son exclusivamente eficacia, rendimiento y ganancia, otras formas de conocimiento y de
ciencia serían posibles.
LA
Hay dos niveles de conocimiento:

1. Nivel de conocimiento (científico): se da cuando un sujeto/grupo de sujetos pretende conocer y un
objeto ser conocido. (Teoría – Técnica – Método).
2. Nivel de conocimiento (epistemológico): cuando el conocimiento obtenido científicamente se hace
objeto de reflexión, es decir, conocimiento del conocimiento, se da la reflexión epistemológica.
FI
En términos generales, los científicos no tienen en cuenta el 2° nivel de conocimiento hasta que se produce
alguna revolución conceptual. En estos momentos, el científico necesita rever las categorías epistémicas
básicas y reconstruirlas en función de nuevas ideas. Se ven obligados a usar nociones propias de la filosofía. De

esta manera se produce un diálogo entre Ciencia y Filosofía del que la Epistemología debe partir como
reflexión necesariamente situada en el quehacer de las ciencias. También puede ocurrir que los científicos no
dispongan de los recursos necesarios para observar la novedad de sus descubrimientos y que no puedan
comprender lo que tienen de revolucionario.

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UNIDAD 2
Cappelletti: “Breve historia del alma”.
II. La Epistemología positiva
Durante los siglos XIX y XX la forma epistemológica dominante fue la filosofía positiva. Las teorías científicas se
constituían como enunciados que establecen leyes/regularidades sobre los objetos de su dominio o leyes
OM
útiles para explicar o describir fenómenos.
La hegemonía de la epistemología positivista se construyó a la par de logros prácticos de las Ciencias
Naturales; Es de aquí que toma el modelo de cientificidad fundamentado en factores “internos” referidos a la
lógica de la racionalidad científica y al empleo del método correspondiente a la ciencia. Estos factores deben
diferenciarse de los externos que son determinaciones históricas, sociales y subjetivas.
El positivismo divide el campo del conocimiento científico en Ciencias Formales (deductivismo) y Ciencias
.C
Fácticas (lógica, observación y experimentación). Esta última incluye también a las Ciencias Sociales pero
estableciendo que deben adecuar su proceder racional al monismo metodológico del positivismo. Al imponer
los criterios propios de las
DD
ciencias al resto de las disciplinas, la epistemología positiva adquiere un carácter normativo y prescriptivo.
El único conocimiento válido es el obtenido de las investigaciones científicas. La tarea de la epistemología se
centra en la “Justificación” (elaboración de normas y criterios lógicos) para asegurar los límites de la
cientificidad. El positivismo establece un criterio de demarcación para separar a las ciencias de las
pseudociencias.
LA
El valor de las teorías científicas (según el neopositivismo-CDV) depende de su coherencia lógica y empírica
para poder ser sometido a la confirmación o verificacionismo mediante la experiencia. Las teorías que no
posean base experimental se considerarán “metafísicas”.
El positivismo concibe a la historia como lineal y evolutiva (Simple -> Complejo). Se trata de una búsqueda
FI
racional de la verdad objetiva que va a permitir una mejor adecuación entre teoría y realidad, sujeto y objeto
de conocimiento. La objetividad intenta conocer la realidad tal cual es, desechando la subjetividad.
El positivismo es una forma de empirismo. A partir de la observación se elaboran enunciados observacionales
que luego van a constituir enunciados universales. Este proceso llamado “inducción” resulta en la obtención

de leyes generales.
III. La epistemología de K. Popper
Popper vincula sus ideas con las del CDV pero establece diferencias.
- La observación no es pura porque está cargada de conocimientos previos (marco conceptual) que la
determina y condiciona.
- La actividad científica no comienza con la observación sino con problemas producto de la intelectualidad del
científico o de enigmas planteados por teorías anteriores. A estos problemas se les ofrecen soluciones
tentativas, hipotéticas, que luego se pondrán a prueba para falsar tales conjeturas. Aquellas teorías que no
resistan las falsaciones deberán ser eliminadas.

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Popper afirma que la lógica de la ciencia es deductiva y el procedimiento de prueba no es la verificación sino la
refutación. Una teoría no es verdadera sino verosímil, la verdad es una idea que dirige el camino de la razón
pero nunca es alcanzada.
Karl comparte con el Positivismo y el Neopositivismo la idea que la epistemología debe situarse en un
contexto de justificación. También el privilegio que asumen los factores internos ya que son decisivos a la hora
de comprender filosóficamente a la ciencia.
En tercer lugar, coinciden en la labor fundamental de la epistemología en trazar las líneas de demarcación. Y
OM
finalmente, el consagrar la unidad de las ciencias como único método para la producción de conocimientos
verosímiles.
Popper se ocupa primero de dos problemas:
➔ Hume (Método inductivo): la lógica de la probabilidad conduce a una regresión sin término. No es
posible aplicar la experiencia particular a casos generales.
➔ Kant (Demarcación): el criterio debe fundarse en la falsabilidad de las hipótesis lo cual implica un
.C
proceso previo de selección de teorías.
Las teorías no son más que un conjunto de hipótesis, conjeturas, saberes provisionales que deben poder
DD
ponerse a prueba.
La ciencia es una actividad en continuo progreso, este progreso se realiza a través del método ensayo y error:
P1 (problema) -> ST (solución tentativa) -> EE (ensayo – error) -> -P2 (nuevo problema)
LA
Las hipótesis que sobreviven a los intentos de refutarlas son más verosímiles pero no pierden su carácter
hipotético.
Las teorías pseudocientíficas son las que pretenden mostrarse como ciencias pero no superan la falsabilidad.
En cuanto al marxismo, la teoría fue falsada por hechos históricos, políticos y económicos aunque sus
seguidores pretendieron salvarla a través de la formulación de una hipótesis.
FI
Por su parte, el Psicoanálisis no es falsable puesto que sus hipótesis no pueden someterse a pruebas empíricas
que puedan o no contradecir los supuestos psicoanalíticos. Ambas doctrinas amenazan al orden social que
Popper defiende.

El marxismo pone en cuestión el orden social vinculado al capitalismo y a las formas políticas que le son
propias. Por otra parte el Psicoanálisis funda la dimensión del Inconsciente asegurando que la vida psíquica no
está determinada por la conciencia. Esto contradice a la concepción de “sujeto consciente” que encarna en la
concepción burguesa de la moral y la vida psíquica.
Popper sostiene una unidad de las ciencias, y especialmente, de Ciencias Naturales y Ciencias Sociales, sin
desconocer las diferencias entre los dominios. Las Ciencias Naturales procuran obtener leyes universales para
explicar la causalidad de los fenómenos. Las Ciencias Sociales buscan proposiciones singulares referidas a
hechos específicos respecto a los cuales ofrecen explicaciones que intentan mostrar la causalidad de los
acontecimientos.
En el caso de las Ciencias Históricas se utiliza la “lógica de la situación”: conjunto de condiciones iniciales que
refieren a intereses vinculados a las decisiones de los individuos. Esto posibilita la tarea principal de las
Ciencias Sociales: análisis y previsión de reacciones imprevistas dentro del marco de las instituciones. Aquella

16
lógica de la situación es fundamental para la vida social y las Ciencias Sociales ya que posibilita la explicación
del funcionamiento de las instituciones políticas.
Es imposible conocer los hechos del pasado tal y como fueron realmente, entonces no se puede hablar de una
cientificidad de hipótesis históricas. Sin embargo, tales interpretaciones históricas pueden ser fecundas para
dilucidar hechos históricos y permitir relacionarlos con el presenta. El sentido de la historia para Popper es el
progreso hacia una
sociedad abierta.
Popper afirma una doctrina objetivista del conocimiento:
OM
M1 (objetos/hechos de la naturaleza)
M2 (Cc subjetiva) -> se desenvuelve en el M1.
M3 (Hipótesis, conjeturas, etc) -> contiene a la epistemología objetiva que estudia problemas científicos. Este
mundo permite conocer el M2.
De acuerdo a las ideas de Popper puede establecerse una analogía entre el crecimiento del conocimiento y el
crecimiento biológico. El aumento del conocimiento aumenta con la eliminación de errores, de la misma
.C
forma se desarrolla la teoría darwiniana de “selección natural”. El conocimiento humano y animal se
encuentran vinculados por una relación evolutiva de continuidad (epistemología evolutiva).
DD
IV. La estructura de las revoluciones científicas – Thomas Kuhn
Desde el siglo XIX el aumento de poder de la alianza ciencia, industria y tecnología, la concepción más
difundida de la ciencia era la positivista. Esta concepción ignoraba los complejos procesos de producción del
conocimiento y sus vínculos con la historia y la misma sociedad.
LA
Tiempo después la ciencia pura y libre pasa a ser un mito que requiere deconstruirse. Esta deconstrucción
crítica producto de la crisis de los modelos positivistas se orienta a considerar nuevos elementos que permitan
comprender de una forma integral (no reductiva) el fenómeno de las ciencias en la vida humana a nivel
individual y comunitario (sociología e historia de las ciencias).
La nueva epistemología puede caracterizarse de la siguiente forma:
FI
1. En contra de la separación de contextos (justificación, aplicación, etc.). Proponen un

análisis global.
2. Afirman la imposibilidad de distinguir la ciencia de otras formas de pensamiento a

partir de criterios únicamente racionales.

3. Sostienen un pluralismo metodológico.
4. Concepción de ciencia discontinuista (historia de las ciencias contiene revoluciones).
5. Se defiende la necesaria presencia de elementos filosóficos en las teorías científicas.
6. Se pasa de una epistemología prescriptiva a una de carácter descriptivo e histórico.
En 1962 Thomas Kuhn publica un texto que provoca una revolución en la epistemología anglosajona. Es a
partir de allí que tiende a orientarse hacia la sociología y la historia de la ciencia.
La historia de la ciencia tiene el deber de poner en relación al conocimiento científico con la red de
acontecimientos que conforman el tejido de una época. Kuhn se interesa por las revoluciones científicas y
demuestra que estas no sólo ocurren en el ámbito científico sino que también poseen una estructura similar.

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Una revolución científica consiste en un cambio de paradigma que la comunidad científica realiza. Los
paradigmas son estructuras constituidas por teorías, concepciones del mundo, valores epistemológicos y
metodológicos, problemas típicos e incluso formas de resolverlos. El mundo se percibe a partir de las normas
del paradigma. Cuando este cambia, lo que cambia es la concepción del mundo. Así los científicos adoptan
nuevos instrumentos, nuevos lugares y también en lugares y con instrumentos familiares surgen cosas nuevas.
La historia de la ciencia es entonces una sucesión discontinua de paradigmas que resultan inconmensurables.
El progreso consiste en sucesiones de paradigmas. Comprender cómo acontecen hace necesario a acudir a los
“factores externos”.
OM
La inconmensurabilidad de las teorías/paradigmas problematiza la noción establecida de progreso. Sucede
que los paradigmas no son adoptados mediante un criterio racional sino que son acuerdos (decisiones
subjetivas). Los paradigmas son inconmensurables en este sentido. Lo que sí se puede afirmar es que los
nuevos paradigmas representan una superación pragmática con respecto a los anteriores.
Kuhn describe períodos de la ciencia:
Ciencia normal: cuando el paradigma actual resulta eficaz. Es rutinaria, poco creativa, tiende al dogmatismo y
.C
progresa por acumulación. Llega un momento en que lo que se empiezan a acumular son anomalías, esto
provocará una revolución a partir de la cual se adoptará un nuevo paradigma que resulte eficaz para resolver
las anomalías que se presenten.
DD
En síntesis, todo indica que las ideas de Popper son erróneas. No hay teorías libres de anomalías y no por eso
los científicos las descartan, sino que con la acumulación de problemas surge la crítica. En esas condiciones se
inicia la revolución científica (no racional), el cambio de paradigmas. De este modo queda eliminada la línea de
demarcación entre ciencia y mito. La epistemología sólo puede describir lo que los científicos hacen a partir de
LA
sus compromisos comunitarios y paradigmáticos.
V. El anarquismo epistemológico de P.K. Feyerabend
Sea cual fuere la forma en la que se presenta la meta del trabajo científico, la racionalidad institucionalizada es
FI
la imagen que la comunidad científica brinda de sí misma. Si esta imagen se corresponde con los hechos es un
tema que ha sido objeto de análisis por diversos filósofos de la ciencia, sociólogos e historiadores. Tal vez el
mayor ataque lo

produjo Feyerabend quien consideraba insostenibles los supuestos del modelo racional y afirmaba que la
ciencia era una empresa, además no existía tal racionalidad.
El núcleo central de las críticas de Feyerabend fue el ataque al método científico. Expuso que a veces hay que
desviarse de las reglas del método para poder producir conocimiento. La aplicación de este principio
demuestra que al investigador le conviene actuar contrainductivamente adoptando reglas que se oponen a las
de la labor científica.
Feyerabend afirma que algunas de las propiedades más importantes de una teoría se
descubren por contraste y no por análisis y que el científico debe introducir otras perspectivas para
compararlos con las ideas de la experiencia, intentando mejorar los puntos de vista. Esto es lo que significa
para él adoptar una metodología pluralista. El conocimiento es un conjunto de teorías incompatibles en donde
no debe descartarse ningún punto de vista.

18
“La pluralidad de opinión es necesaria para el conocimiento objetivo y un método que fomente la pluralidad es
el único compatible con la perspectiva humanista”.
Feyerabend propone el desarrollo de teorías incompatibles con los juicios al respecto de los hechos
observacionales. A partir de estos sistemas se podrán identificar “interpretaciones naturales”. Actuando
contrainductivamente se podrán descubrir los componentes ideológicos de los juicios observacionales
mediante teorías refutadas por esos mismos juicios.
La ciencia como se la conoce hoy no podría existir sin un olvido frecuente del contexto de justificación.
Feyerabend sostiene que es posible encontrar, dentro de cada teoría en particular, la existencia de ciertos
OM
“principios universales” de los cuales dependen los términos de la teoría en cuestión. Las ciencias carecen de
una estructura común ya que no existen elementos que se presenten en toda investigación científica y que a la
vez no pertenezcan a otros dominios.
Lo que aparece ante el historiador como oportunismo metodológico o irracionalismo cumple una función
fundamental en el conocimiento y su progreso. La subjetividad se opone con frecuencia a la razón permitiendo
que ideas fundamentales de la ciencia sigan su curso.
.C
La colaboración y el intercambio con tradiciones no científicas que Feyerabend proponer, producirá en la
ciencia anarquismo necesario para el progreso de la ciencia y el desarrollo cultural. Si no hay un método que
asegure la objetividad y el racionalismo, adjudicar privilegios a la ciencia no tiene sentido. Desde esta
DD
perspectiva Feyerabend señala que la base del racionalismo se sustenta en valores propios del sistema
occidental (eficiencia, dominio de la naturaleza, etc.) y es por eso que prevalece, por tradición.
VI. Algunos problemas epistemológicos de la Psicología

LA
El territorio disciplinar de la Psicología se encuentra fragmentado, de hecho es una de sus características

esenciales. Los intentos de unificar en cuanto a objeto y método han fracasado. La psicología se presenta
como un conjunto heterogéneo y plural de disciplinas que componen un proyecto en conjunto más amplio
que la misma psicología, técnicas de control social (conductismo, psicología cognitiva, etc.). La diversidad de
FI
objetos propios de la indagación psicológica demuestra la necesidad de buscar sus fundamentos fuera del
campo.
En el marco de esta diversidad de objetos y métodos, la psicología se presenta como ciencia de un ser vivo y al

mismo tiempo como ciencia del hombre que produce y es producto de una cultura. El conflicto que nace,
enfrenta dos modos de pensamiento antagónicos. Uno vinculado a las ciencias físico-químicas y biológicas,
asociado a la fuerza objetiva de las Ciencias Naturales, pone el énfasis en el carácter orgánico de los hechos
psíquicos y propone modelos basados en la explicación de nomológica (de normas) y cuantitativa.
En oposición a esta doctrina, surge el humanismo que pretende hacer comprensible la complejidad del ser
humano y se vincula a técnicas de la Sociología y la Filosofía, los hechos de la vida psíquica se entienden por
referencia a su carácter histórico y a su origen inconsciente. Se proponen modelos de tipo cualitativo o por
referencia a modelos ideales. La especificidad de la psicología se encuentra constantemente amenazada por el
doble reduccionismo. Lagache define a al primer concepto como Naturalismo y en oposición, al Humanismo.
El naturalismo comienza con Aristóteles y tiene su punto culmine con Watson quien expone una psicología sin
consciencia y sin sujeto. No existe reflexión sobre los fines de la conducta ni significación de las motivaciones
de esas conductas. La psicología se vuelve descripción de hechos objetivos.

19
La tradición humanista surge con Descartes (pensamiento como certidumbre), los hechos psíquicos son
accesibles a los sentidos internos y diferentes de los hechos orgánicos. La noción de fenómeno es la misma
significación y su comprensión, el objeto de la psicología.
El reduccionismo positivista (XIXI-XX) sólo consideraba científica la psicología libre de metafísica y de filosofía.
Se funda una psico-científica basada en los hechos de la experimentación. Wundt y Fechner fueron grandes
figuras de esta psicología.
Siguiendo los preceptos del método científico se desarrolla la psicología de las funciones y los contenidos de la
consciencia (introspección sistemática y experimental – siglo XX). El campo de la psicología está signado por la
OM
observación de la conducta humana para predecirla y controlarla para que se adapte al medio.
En el siglo XX, Freud utiliza por primera vez la palabra “Psicoanálisis” y se abre una nueva perspectiva para
abordar el psiquismo humano.
La filosofía y la psicología han estado entrelazadas, psicólogos contemporáneos (XVIII) intentan desprenderse
de la filosofía, planteándola como etapa pre-científica de las ideas psicológicas, de la cual hay que alejarse
para poder sostener el criterio de cientificidad (positivismo). Epistemólogos como Bachelard, Kuhn,
.C
Feyerabend, demuestran que en toda actividad científica hay una presencia insoslayable de concepciones
filosóficas que producen formas particulares de ver el mundo.
El rechazo al objetivismo positivista es la base de la constitución de un paradigma interpretativo que se afianza
DD
en las ideas del descentramiento del sujeto. Hay hipótesis y enunciados que se plantean inconscientemente y
actúan de forma eficaz pues determinan la manera de accionar y ver el mundo del científico. No hay
práctica/teoría separada de las ideas filosóficas. Para comprender la diversidad de la psicología es necesario
admitir que es teoría, técnica y a la vez, es transformación de la cultura (sentido ideológico y político).
LA
Comte: “Discurso sobre el espíritu positivo”

Da cuenta de una ley fundamental, y eso consiste en que el conocimiento humano pasa por tres estados
diferentes.
FI


20
OM
.C
DD
Al hablar de estos 3 estados, vemos que el entendimiento humano está obligado a avanzar en pasos lentos. Es
así porque la teología y la física son tan incompatibles que se necesitan concepciones intermedias: las
metafísicas.
El entendimiento humano de la sociedad avanza de forma análoga a la de la inteligencia individual de cada
LA
persona particular. De esa manera, todos fuimos teólogos en la infancia (creíamos en Papá Noel); en la
juventud nos consideramos metafísicos, en el sentido de que creemos en cosas demasiado abstractas, como
nuestros ideales o amores; finalmente, somos físicos positivistas cuando podemos contemplar el mundo de
forma más objetiva.
FI
Según Comte: “el carácter fundamental de la filosofía positiva consiste en considerar todos los fenómenos
como sujetos a leyes naturales invariables” (Curso de filosofía positiva, lección 1, pág.31.)
El conocimiento científico adopta entonces, la forma de ciencias particulares, todas ellas procuran coordinar
los fenómenos, tratan diferentes clases de fenómenos y siguen sus procedimientos característicos, pero el

método es único y general: ver-relacionar-prever.

Entre las tareas del filósofo, según nuestro autor, una de las principales es la clasificación de las ciencias. Así
describe seis ciencias básicas: la matemática, la astronomía, la física, la química, la fisiología y biología.
Finalmente, la relativa a los fenómenos sociales y que abarca a todas las anteriores, la física social o sociología.
La Sociología ocupa un puesto fundamental y culminante en la enciclopedia comteana, al representar el
término último del progreso intelectual.
“Ahora que el espíritu humano ha fundado la física celeste(…), fáltale completar el sistema de las ciencias de la
observación fundando la física social. Esta es la más grande y acuciante necesidad de nuestra inteligencia; ésta
es, me
atrevo a decir, la primera finalidad de este curso, su finalidad especial”. (Ídem, pág.34.)

21
Observamos que la ley de los tres estados y su clasificación de las ciencias tienden a homologar los hechos
naturales y sociales, limitándose al objeto dado en la experiencia. El hecho es la única realidad científica, y la
inducción, el único método. Deja de lado así todo tipo de explicaciones teológicas y metafísicas. Todo para
poder explicitar Leyes Universales, que den cuenta de los fenómenos de una sociedad que requiere de una
especialización y división del trabajo cada vez mayor.
Comte afirma que no todas las ramas del conocimiento humano han recorrido con idéntica rapidez las tres
fases de su desarrollo. Primero lo hizo la astronomía, después la física, luego la química y finalmente los
fenómenos fisiológicos. Pero, aclara que todavía falta una rama más: la física social. Es una disciplina que
OM
estudia de forma objetiva los fenómenos que están sujetos al accionar de la sociedad y que dependen de ella.
Cuando se establezca esta última, el espíritu positivista estará completo.
Comte propone 4 aplicaciones fundamentales del positivismo.
1. El positivismo permite dar, a través de la profunda observación de los hechos, con las leyes lógicas del
espíritu humano. Así, rechaza a la psicología, “… y que sin ocuparse ni del estudio psicológico de nuestros
órganos intelectuales, ni de la observación de los procesos racionales que dirigen nuestras investigaciones
.C
científicas, intenta llegar al descubrimiento de las leyes fundamentales del espíritu humano, contemplándose a
sí mismo, es decir, haciendo completa abstracción de las causas y efectos”. (Ídem, pág.39.)
2. La filosofía positiva está destinada a presidir las reformas generales de nuestro sistema de educación. Existe
DD
la necesidad para Comte de reemplazar nuestra educación, todavía teológica, por una positiva adaptada a las
necesidades de la sociedad moderna, ya que observa una excesiva especialización y aislamiento en la manera
en que se trabaja en ciencia, y esto influye en su enseñanza. Para Comte, las diferentes ciencias son ramas de
un tronco común, la filosofía natural. “Para que la filosofía natural complete la regeneración, (…) es
LA
indispensable que las diferentes ciencias de las que se compone, presentadas a todas las mentes como ramas
diversas de un tronco único, sean reducidas, ante todo, a lo que constituye su espíritu, es decir, a sus métodos
principales y a sus resultados más importantes”
3. Establece un sistema general, una unidad para las ciencias a partir de la autorización de un único método.
4. Es un aporte sólido que el positivismo puede hacer a la reorganización social. Tan necesario para terminar
FI
con el estado de crisis que caracteriza a nuestras naciones. De esto se ocupará la física social.
Mientras todas las mentes individuales no se adhieran con un sentimiento unánime a un cierto número de
ideas generales, capaces de formar una doctrina social común, es indudable, según Comte, que el Estado de

las civilizaciones seguirá siendo revolucionario, caótico.

La filosofía positiva es la última en constante progreso, el resto se degrada. Cuando el espíritu positivista se
complete, se restaurará el orden social.
Curso de filosofía positiva: COMTE
Comte fue un positivista, que junto con los integrantes del círculo de Viena, tomó la inducción como método.
Crea la ley del enunciado universal a la que se llegaría mediante los enunciados observacionales, es decir,
aquellos que derivan de la acción de observar, los que describen lo que ven en la observación; estos
enunciados son singulares, se refiere a la observación aquí y ahora y que no se pueden observar muchas cosas
al mismo tiempo.

22
La ley del enunciado universal sostiene que “todos los s son p”. Para pasar de lo singular a lo universal se
utiliza la inducción (generalización) y para estar seguros de que el mecanismo funciona se deben cumplir dos
requisitos: 1- Un gran número de observaciones y, 2- Una gran variedad de condiciones.
El mecanismo racional complementario a la inducción seria la deducción y es aquel que nos permite ir de lo
universal a lo singular.
Plantea la ley general del desarrollo del espíritu humano. Esta ley consiste en que cada rama de nuestros
conocimientos, pasa sucesivamente por tres estados teóricos: el estado teológico, el metafísico y el positivo
(tres métodos de filosofar).
OM
El método teológico: Es el punto de partida necesario para la inteligencia humana, el espíritu humano dirige
sus investigaciones hacia los conocimientos absolutos y representa a los fenómenos como producidos por la
acción de agentes sobrenaturales cuya intervención explica todas las anomalías aparentes del universo.
Alcanza su mas alta perfección cuando sustituye la variación de numerosas divinidades independientes que
primitivamente habían sido imaginadas por la acción de un ser único.
El método metafísico: Esta destinado únicamente a servir de transición. Es una simple modificación del
.C
primero, los agentes sobrenaturales son reemplazados por fuerzas abstractas, verdaderas entidades capaces
de engendrar por si mismas todos los fenómenos observados. La culminación de este sistema consiste en
concebir una sola entidad general, la naturaleza.
DD
El método positivo: El estado fijo y definitivo de la inteligencia humana. El espíritu humano renuncia a buscar
el origen y el destino del universo para dedicarse únicamente a descubrir con la razón y la observación sus
leyes efectivas. La perfección del sistema positivo, que probablemente nunca será alcanzada, consistiría en la
representación de todos los fenómenos observables, como casos particulares de un solo hecho general.
LA
No existe una sola ciencia en su estado positivo que no haya pasado por los estados anteriores. El espíritu
humano presionado por la necesidad de observar y de crearse algunas teorías para continuar esas
observaciones abrió una salida natural por el desarrollo espontaneo de unas concepciones teológicas.
Nuestro entendimiento está obligado a avanzar en pasos lentos porque no podría pasar de un estado
teológico a otro positivo de forma brusca y sin intermediarios, dado que estos son totalmente opuestos.
FI
La filosofía positiva consiste en considerar todos los fenómenos como sujetos a leyes naturales invariables y
considerar absolutamente inaccesible y vacía de sentido la búsqueda de lo que llaman causas. 3

Los fenómenos astronómicos fueron los primeros en ser tratados de una manera positiva, ya que son los mas
generales, los mas simples y los mas independientes; después los fenómenos de la física terrestre, de la
química, y los fenómenos fisiológicos. Aunque queda una operación científica para darle a la filosofía positiva
un carácter universal indispensable: los fenómenos sociales. Son fenómenos mas particulares, complicados y
mas dependientes del resto y por eso se perfeccionan mas lentamente y también porque los métodos
teológicos y metafísicos son todavía utilizados por estos fenómenos.
Comte tiene como primera finalidad de su curso, como finalidad especial completar el sistema de las ciencias
de la observación fundando la física social. Su segundo objetivo, su objetivo general es resumir los
conocimientos adquiridos para coordinarlos, presentándolos como ramas de un mismo tronco. Estos dos
objetivos son totalmente inseparables.
Cuatro propiedades fundamentales de la filosofía positiva:

23
- El estudio de la filosofía productiva nos proporciona el único medio verdadero y racional de hacer evidentes
las leyes lógicas del espíritu humano, las cuales hasta ahora han sido buscadas por caminos impropios para
desvelarlas.
- Una segunda consecuencia es la de renunciar a la reforma general de nuestro sistema de educación. Las
mejores mentes reconocen la necesidad de reemplazar nuestra educación todavía teológica, metafísica por
una educación positiva.
- El estudio especial de las generalidades científicas debe contribuir al progreso especial de cada ciencia
positiva por separado lo que constituye la tercera propiedad fundamental.
OM
- La filosofía positiva puede ser considerada como la única base sólida de la reorganización social, que debe
terminar con el estado de crisis en que se encuentran desde hace tiempo las naciones mas civilizadas.
.C
DD
LA
Popper: “Conjeturas y refutaciones”

Popper, al igual que Comte, es positivista. Sin embargo, hay muchas cosas que este autor critica.
FI


24
● Método hipotético deductivo y la falsación o refutación.

Según los inductivistas, como Comte y Wittgeinst, la ciencia es un conjunto de conocimientos verdaderos, es
decir, leyes que pueden ser verificadas.
Para Popper, en cambio, no tenemos conocimientos verdaderos sino un conocimiento de hipótesis. Sostiene
que la ciencia sólo puede contentarse con ser verosímil. De esta manera, el problema no se centra en la
verificación como plantean los otros autores y, por ello, debemos recurrir a la falsación : método que, por
medio del ensayo y del error, aumenta la verosimilitud de una teoría. Se debe entonces buscar falencias,
OM
proponer conjeturas, teorías y rastrear posibles refutaciones que nos hagan mejorarlas o desecharlas. Así, la
teoría es aceptada en términos de negatividad ya que se acepta no por lo que tiene de cierto sino por lo que
tiene de falso.
Por otro lado, decimos que a Popper no le interesa saber si una teoría es verdadera o falsa, sino que su
problema radica en distinguir a la ciencia de la pseudo ciencia (lo que pretende ser ciencia y no lo es). Este es
el
.C
problema de la demarcación.
El autor era lo que se llama cientificista, creía que el conocimiento científico es superior a cualquier otro tipo
de conocimiento, y por eso tenía ese objetivo. Logra encontrar que la pseudo-ciencia estaba representada por
DD
3
discursos: el psicoanálisis, el marxismo y la psicología de Adler.
● La psicología individual de Alfred Adler: Se funda en las compensaciones. Explica la conducta de los
individuos en relación a sus sentimientos de superioridad o inferioridad.
● Psicoanálisis: Doctrina revolucionaria en cuanto a la concepción del psiquismo humano, se deja de
LA
basar en la conciencia y se produce una ruptura en cuanto a la concepción del sujeto prototípico del
orden burgués (sujeto consciente). El cuestionamiento freudiano cuestiona al sujeto socio-político
pensado por el orden burgués, responsable de lo que hace.
Freud logra ser un revolucionario al cambiar la forma de vernos a nosotros mismos.
FI
17
● Marxismo: Doctrina anticapitalista del siglo XIX. A partir de la revolución industrial comienzan a
aparecer discursos anticapitalistas (marxismo, anarquismo, socialismo) y otros discursos liberales que

justifican el nuevo orden industrial.

Pone en cuestión al capitalismo, lo definían como un sistema económico, por el cual se produce y se
consume, que se basa en la propiedad privada de los medios productivos (en manos de capitalistas
privados).
El capitalismo tiene una forma de ver y concebir al mundo (cosmovisión). Y la cosmovisión capitalista
tiene un valor rector en el que las ganancias son lo más importante.
El problema de la demarcación tiene que ver con qué criterios son utilizados para establecer lo que es
científico y lo que no es. Popper va a utilizar el criterio de la refutación . Sólo serán científicas aquellas teorías
que pueden ser susceptibles de refutarse, de someterse a prueba y error para verificar si son falsas.
Freud, Marx y Addler son para Popper pseudocientíficos porque sus teorías no son refutables, no pueden
evaluarse científica y experimentalmente.

25
Conjeturas y refutaciones: POPPER

Popper tiene un objetivo centra que es la demarcación, se trata de realizar una distinción entre la ciencia y la
pseudo-ciencia.
El autor era lo que se llama cientificista, creía que el conocimiento científico es superior a cualquier otro tipo
de conocimiento, y por eso tenía ese objetivo. Logra encontrar que la pseudo-ciencia estaba representada por
3 discursos: el psicoanálisis, el marxismo y la psicología de Adler.
➔ La psicología individual de Alfred Adler: Se fundamente en las compensaciones. Explica la conducta de
los individuos en relación a sus sentimientos de superioridad o inferioridad.
OM
➔ Psicoanálisis: Doctrina revolucionaria en cuanto a la concepción del psiquismo humano, se deja de
basar en la conciencia y se produce una ruptura en cuanto a la concepción del sujeto prototípico del
orden burgués (sujeto consciente). El cuestionamiento freudiano cuestiona al sujeto socio-político
pensado por el orden burgués, responsable de lo que hace.
Freud logra ser un revolucionario al cambiar la forma de vernos a nosotros mismos.
.C
➔ Marxismo: Doctrina anticapitalista del siglo XIX. A partir de la revolución industrial comienzan a
aparecer discursos anticapitalistas (marxismo, anarquismo, socialismo) y otros discursos liberales que
justifican el nuevo orden industrial.
DD
LA
FI


26
Pone en cuestión al capitalismo, lo definían como un sistema económico, por el cual se produce y se consume,
que se basa en la propiedad privada de los medios productivos (en manos de capitalistas privados).
El capitalismo tiene una forma de ver y concebir al mundo (cosmovisión). Y la cosmovisión capitalista tiene un
valor rector en el que las ganancias son lo más importante.
Popper establece estas doctrinas como pseudo-ciencias ya que eran peligrosas para el orden capitalista
burgués que es el que el autor defendía.
A partir de la filosofía popperiana cambia la concepción de la ciencia que tenían los inductivistas que se
basaba en conjuntos de enunciados verdaderos obtenidos por inducción; logra cambiar el status ontológico de
OM
la ciencia; y critica a esta teoría por medio de 2 importantes críticas:
Critica Lógica: “todos los s son p” se hacen afirmaciones sobre casos que no se han experimentado porque
no se observaron todos los s, solo se observaron algunos y se crearon conclusiones.
Critica Epistemológica: hay un conocimiento previo a la observación entonces el inicio de la actividad
científica no es la observación. Para ver hay que saber y si no sabemos no podemos ver. Vemos como
podemos.
.C
Propone utilizar un nuevo método al que llamo método hipotético-deductivo por el cual funciona todo lo que
está vivo, así existe y funciona la ciencia.
DD
Problemas a Soluciones tentativas Ensayo y error Problemas b
Se realiza una formulación de problemas y preguntas. Luego se formulan hipótesis, soluciones tentativas al
problema, respuestas provisorias, estas deben ser falsables (pueden confrontarse con la experiencia y luego
puede ser aceptada o rechazada). Las soluciones se ponen a prueba experimental de la hipótesis. Al final, se
LA
formulan nuevos problemas y preguntas.

Define a la ciencia como un conjunto de hipótesis, de saberes transitorios que no hay que considerar
verdaderos si no verosímiles.
Los discursos pseudo no son falsables para Popper.
FI
Rompen con el positivismo

A partir del libro de Kuhn surge una revolución de las ideas epistemológicas. En los años 60 ocurrieron
distintos movimientos, ideas revolucionarias que terminan con las ideas adquiridas en la posguerra: En el 59
se da la revolución cubana que dio lugar a tácticas contra el capitalismo y da la idea de una revolución social

posible. En el 68 ocurre el mayo francés.

Los movimientos fueron: 1. Popper solía poner el acento en los métodos lógicos-metodológicos de la ciencia
mientras que los nuevos filósofos de la ciencia tenían como importante a los episodios que formaban la
historia de la ciencia. 2. El empirismo positivo se basaba en la importancia del conocimiento objetivo (tal como
es) pero los nuevos filósofos consideraban importantes los elementos subjetivos en la producción de
conocimiento. 3. Se logra aceptar que en la producción de conocimiento científico no hay un solo método para
llegar al conocimiento.
Kuhn: “La estructura de las revoluciones científicas”

Los autores Popper y Comte se inscriben dentro de las llamadas epistemologías normativas . Es una forma de
hacer ciencia que tiene por objeto establecer normas de acuerdo a las cuales los científicos deben actuar.

27
En oposición, Thomas Kuhn tiene más que ver con una epistemología descriptiva que busca describir lo que los
científicos han hecho o han dejado de hacer. Efectúa de una manera una valoración histórica de la ciencia.
Los conceptos fundamentales en Kuhn son:
paradigma → remite a un conjunto de teorías, técnicas, problemas relevantes, de forma de resolver esos
problemas. Se puede decir que un paradigma es una cosmovisión, una forma de ver el mundo.
Cuando hay un paradigma, hay una comunidad científica vinculada a ese paradigma que puede apoyarlo o
discutirlo. En el caso de apoyarlo, se presenta una ciencia normal.
ciencia normal → es una forma de hacer ciencia. La comunidad que defiende al paradigma lo va a considerar
OM
útil porque le ayuda a resolver problemas. Este es un acuerdo entre la comunidad científica a la hora de
decidir cómo hay que proceder. Además, recibe ese nombre porque normalmente la ciencia funciona así,
sosteniendo un paradigma y trabajando con él.
Ahora bien, se pueden encontrar anomalías , es decir, cosas que no se pueden explicar desde el paradigma
con el que la comunidad trabaja. Cuando estas son cada vez más numerosas y más fuertes, sobreviene una
crisis en la que el paradigma ya no se apoya ni se defiende sino que empieza a ser rechazado, cuestionado.
.C
Esto le da lugar al surgimiento de la Revolución Científica, otro modelo de hacer ciencia.
Revolución Científica → es un momento en el que la comunidad científica abandona el viejo paradigma por
obsoleto y lo reemplaza por otro que pueda resolver los problemas de formas más eficientes.
DD
Justamente es de su capacidad de resolver problemas de lo que depende la aceptación de un nuevo
paradigma.
Ciencia → Khun se refiere a este concepto como discontinuos e inconmensurables cambios de paradigma y
renuncia a la definición que remite a una colección de verdades o conjunto de hipótesis. Son revoluciones
LA
tanto en la historia de la ciencia como en la comunidad científica.

Inconmensurabilidad → hace referencia a la imposibilidad de comparar dos estructuras teóricas. En base a
esto, decimos que quienes se apoyan en paradigmas distintos mantienen en cierto sentido un diálogo de
sordos. No ven las cosas de la misma forma porque están en mundos distintos. Entonces, los partidarios de
paradigmas rivales no estarán de acuerdo ni siquiera con los problemas que ha de enfrentarse un candidato
FI
de paradigma.
Puesto que los nuevos paradigmas nacen de los viejos y toman de ellos la mayor parte teórica, serán
susceptibles los nuevos paradigmas de utilizar los mismos términos que los viejos pero con diferente

significado y aplicados a una serie de cosas distintas. Se puede decir que la imposibilidad de comparar dos
estructuras teóricas implica que no existe el llamado progreso en ciencia, en el sentido del ideal acumulativo.
Khun dice que hay que sustituir la idea de evolución hacia lo que queremos conocer por la idea de evolución a
partir de lo que conocemos. En otras palabras, debemos dejar de pensar que hay una descripción plena,
segura y objetiva del mundo.
La estructura de las revoluciones científicas: KUHN

A partir de su libro hay una revolución de las ideas epistemológicas. Publica una obra que supone el giro
histórico-sociológico en la epistemología. Para comprender la actualidad de la ciencia y la tecnología es
indispensable considerar la historia de estas.

28
El título del texto de Kuhn previene que hay rupturas en la historia de las ciencias, algo diverso aparece
después de una revolución. La historia de las ciencias está llena de revoluciones y estas revoluciones tienen
una estructura similar. En un comienzo en la formación de una disciplina científica hay un estadio pre-
científico (donde no hay un paradigma que unifique, que cree a una comunidad científica) y después se pasa a
un estadio de ciencia normal.
Paradigma: es un modelo, un conjunto de teorías, técnicas, problemas, formas de resolverlos, etc., es una
cosmovisión (visión del mundo particular)
Comunidad científica: es un grupo de individuos que comparten su adhesión a un paradigma.
OM
El estado de pre-ciencia se supera cuando aparece un paradigma unificador de la comunidad científica.
Estadio de ciencia normal: es más prolongado que los otros, trabajan sin problemas ni cuestionamientos
respecto de las reglas que establece el paradigma, a este periodo le sucede una etapa de crisis.
Anomalías: sucesos inexplicables de acuerdo a las leyes del paradigma, aparecen en el estadio de ciencia
normal y llevan a una crisis; de la crisis lleva a una revolución científica y sucede nuevamente a un estadio de
ciencia normal.
.C
Pre-ciencia Estadio de ciencia normal Crisis Revolución Científica Ciencia Normal Anomalías
Se produce un cambio en la ciencia porque hay una sustitución de ideas, no es progreso ni evolución (rompe
con el positivismo). Según el positivismo: paradigma B mejor que el paradigma A. Según Kuhn: los cambios en
DD
la ciencia no obedecen a motivos racionales porque la ciencia no es una actividad única y prioritariamente
racional, el paradigma A y B son inconmensurables (no se pueden comparar porque no tienen elementos
comunes)
LA
Feyerabend: “La ciencia en una sociedad libre”

Junto con Kuhn, produce un giro histórico sociológico que consiste en considerar que los factores políticos,
económicos y sociales, es decir, los factores externos son imprescindibles para comprender la realidad de la
ciencia. Considera que los factores internos, la lógica de la ciencia y el método, no son suficientes para
FI
comprender en qué consiste la compleja realidad de la ciencia.

Considera a la ciencia como una instancia más de conocimiento y no como la única. Afirma que ésta se
produce en un contexto que la delimita y posibilita. La ciencia es una ideología más que se contradice con la
sociedad libre, porque la ata a un dogma. Este autor propone un anarquismo epistemológico .

La revolución industrial fue una revolución económica en Inglaterra desde mediados del S XVIII a mediados del
S XIX. Esta fue posibilitada por la unión entre la ciencia y la técnica, definiendo a la técnica como el saber hacer
y a la ciencia como saber sobre los fundamentos de este hacer. Esta unión logró producir máquinas que
trabajan sin energía humana. Esto trajo como consecuencias:
❏ La creación de un nuevo espacio social (fabricas)
❏ La creación de una nueva clase social (obreros, proletariado)
❏ La creación de un nuevo sistema de producción
❏ Crecimiento de las sociedades de consumo: generar consumidores que de alguna manera cifren
su felicidad en el consumo
❏ Producir discursos teóricos a propósito de la nueva situación social que critican o justifican el
nuevo estado de justificación (crítica: socialismo, marxismo y anarquismo) (justifica:

29
liberalismo)
Los anarquistas sostenían que la sociedad capitalista estaba doblemente dividida: primero entre los que
poseen los medios de producción (deberían ser sociales) y los trabajadores, segundo entre los que gobiernan y
los que son gobernados. También decía que junto con la abolición de las clases sociales era necesario terminar
con la propiedad privada y el estado ya que era la posición que garantiza los privilegios de una clase sobre
otra.
El anarquismo epistemológico reemplaza al estado por la ciencia. Este es el conocimiento que predomina
sobre todos los otros. Y Feyerabend era el más extremo pensador anti-cientificista. Sostenía un antiempirismo
OM
en el que todas las observaciones, aun las más firmes, son dejadas de lado tarde o temprano.
Este anarquismo tiene una posición de relativismo extremo en el que es imposible separar la ciencia de la no
ciencia, donde todo el conocimiento es válido. Para este autor la ciencia es o debe ser un conocimiento más
entre otras formas de conocimiento.
Explica que la ciencia se ha transformado en algo demasiado peligroso y poderoso y que por esa razón hay que
limitar el poder de los científicos y separarla del estado.
.C
Con un análisis histórico de la ciencia, Feyerabend descubre que los científicos no realizan sus descubrimientos
siguiendo adecuadamente el método, es decir, que no hay un método que garantice un conocimiento
verdadero, si no que varían. A partir de eso da la idea de que la investigación científica debería
DD
parecerse a la creación artística.
La ciencia de una sociedad libre: FEYERABEND

Junto con Kuhn, produce un giro histórico sociológico que consiste en considerar que los factores políticos,
LA
económicos y sociales, es decir, los factores externos son imprescindibles para comprender la realidad de la
ciencia. Considera que los factores internos, la lógica de la ciencia y el método, no son suficientes para
comprender en qué consiste la compleja realidad de la ciencia.
Considera a la ciencia como una instancia más de conocimiento y no como la única. Afirma que ésta se
FI
produce en un contexto que la delimita y posibilita. La ciencia es una ideología más que se contradice con la
sociedad libre, porque la ata a un dogma.
Este autor propone un anarquismo epistemológico.
La revolución industrial fue una revolución económica en Inglaterra desde mediados del S XVIII a mediados del

S XIX. Esta fue posibilitada por la unión entre la ciencia y la técnica, definiendo a la técnica como el saber hacer
y a la ciencia como saber sobre los fundamentos de este hacer. Esta unión logro producir maquinas que
trabajan sin energía humana. Esto trajo como consecuencias:
- La creación de un nuevo espacio social (fabricas)
- La creación de una nueva clase social (obreros, proletariado)
- La creación de un nuevo sistema de producción
- Crecimiento de las sociedades de consumo: generar consumidores que de alguna manera cifren su felicidad
en el consumo
- Producir discursos teóricos a propósito de la nueva situación social que critican o justifican el nuevo estado
de justificación (critica: socialismo, marxismo y anarquismo) (justifica: liberalismo)

30
Los anarquistas sostenían que la sociedad capitalista estaba doblemente dividida: primero entre los que
poseen los medios de producción (deberían ser sociales) y los trabajadores, segundo entre los que gobiernan y
los que son gobernados. También decía que junto con la abolición de las clases sociales era necesario terminar
con la propiedad privada y el estado ya que era la posición que garantizaba los privilegios de una clase sobre
otra.
En el anarquismo epistemológico reemplaza al estado por la ciencia. Esta es el conocimiento que predomina
sobre todos los otros. Y Feyerabend era el más extremo pensador anti-cientificista. Sostenía un anti empirismo
en el que todas las observaciones, aun las mas firmes, son dejadas de lado tarde o temprano.
OM
Este anarquismo tiene una posición de relativismo extremo en el que es imposible separar la ciencia de la no
ciencia, donde todo el conocimiento es valido. Para este autor la ciencia es o debe ser un conocimiento mas
entre otras formas de conocimiento.
Explica que la ciencia se ha transformado en algo demasiado peligroso y poderoso y que por esa razón hay que
limitar el poder de los científicos y separarla del estado.
Con un análisis histórico de la ciencia, Feyerabend descubre que los científicos no realizan sus descubrimientos
.C
siguiendo adecuadamente el método, es decir, que no hay un método que garantice un conocimiento
verdadero, si no que varían. A partir de eso da la idea de que la investigación científica debería parecerse a la
creación artística.
DD
LA
FI


31
UNIDAD 3
Breve historia del alma-psykhe

Capítulo III
I. El desarrollo de la tradición ético religiosa

Con la muerte de Aristóteles se tiende a sustituir la autosuficiencia de las ciudades-estado por la búsqueda de
la salvación y la autosuficiencia personal.
OM
Cuando muere Alejandro Magno comienza un período de guerras, monarquías. Los acontecimientos políticos
y sociales tal vez explican el surgimiento de filosofías que contribuyeran al bienestar individual lejos de la
opresión.
Epicuro sostiene una filosofía cuyo propósito es obtener una sabiduría liberadora. Lo que más importa es la
actitud moral, incluso las ciencias de la naturaleza, tienen como finalidad justificar racionalmente esa actitud
.C
moral.
Según la ciencia de la naturaleza, el alma y el cuerpo son de la misma naturaleza, compuestas por átomos
esparcidos por el cuerpo. El alma distribuye vida y posibilita las actividades intelectuales y emotivas. Además
DD
es sensible a sensaciones que las percepciones sensoriales externas no captan.
El cuerpo sirve de contención a los átomos que constituyen el alma. Epicuro señala como primera forma de
conocer la realidad a las sensaciones. Imaginó la existencia de emanaciones que, salidas del objeto, llegaban a
los órganos sensitivos. Sin embargo, no niega que las sensaciones puedan no adecuarse a la verdad.
La diversidad de sensaciones provoca un problema en cuanto a la certeza de la sensación.
LA
Epicuro intenta explicarlo estableciendo variabilidad de átomos que componen los órganos sensitivos. Reduce
la vida moral al placer (ausencia de dolor en alma) para lograr la salvación personal a través de la eliminación
del sufrimiento y de la obtención de una calma interior.
El alma también está sujeta a placeres y dolores. Es por esta separación que el epicúreo puede mantener su
FI
alma alejada de los dolores del cuerpo. El recuerdo de los bienes gozados constituye un remedio. Y el alma, a
diferencia del cuerpo, es quien puede recordar y prever, por lo que los dolores y placeres del alma son más
importantes que los del cuerpo.

II. Estoicos
El estoicismo es un movimiento que surge como una preocupación por la felicidad individual, en el marco de
una decadencia de las formas políticas e institucionales que eran características de la civilización griega pre-
helenística. Para los estoicos la filosofía es éticay la acción el fin de la vida y la filosofía. Es una técnica de
disciplina personal para templar el carácter. La voluntad humana es decisiva.Los estoicos creen que tanto el
alma como el cuerpo son materiales y comparten placeres y dolores pero la razón no constituye un privilegio
exclusivo del hombre sino que existe una razón universal.
El sabio es el individuo que no tiene ningún poder sobre el mundo o los hombres. Se trata de dominar el curso
o la acción de las cosas sobre uno mismo (apatheia: resistir opresión de sucesos exteriores). La supervivencia
después de la muerte para los estoicos es la unión de los materiales (alma y cuerpo) a la eternidad.
Nacimiento del hombre = combinación de elementos, muerte del hombre = disolución.

32
Refiriéndose al conocimiento, los estoicos sostienen que la certidumbre del conocimiento está asegurada por
la acción específica del objeto, que penetra en el alma y la ilumina. En síntesis, el conocer implica comprender
naturalmente las cosas. No se trata de fundar un mundo espiritual alejado de la naturaleza, sino de aceptar el
destino inscripto en las cosas mismas.
Podemos ser dueños de cómo reaccionamos frente a cualquier padecimiento. El alma comprende apariencias
y no lo real mismo, esto debe ser sometido a crítica. Las cosas del mundo tienden a producir una sugestión de
la que resulta necesario liberarse. La iniciación filosófica debe constituirse según el ejercicio teórico y el
práctico. Los estoicos deben vivir en el mundo y aceptar todas las comunidades naturales existentes.
OM
Las ideas psicológicas de los estoicos destacan la existencia de una libertad interior que permite al hombre
liberarse de las imposturas del exterior. Tiende a producir técnicas/indicaciones que le permitan al hombre
tener ese dominio de sí.
III. Neoplatónicos
Filón de Alejandría (filósofo judeo-alejandrino) ilustra en su obra la fusión entre la filosofía griega y tradición
.C
hebraica y anticipa doctrinas y teorías desarrolladas luego en la filosofía neoplatónica y en el pensamiento
cristiano. La única fuente de verdad es el antiguo testamento, en su lectura hay que atender tanto a los
aspectos inteligibles como los sensibles.
DD
Según Filón la vida es la restauración del alma caída y su doctrina consiste en regenerarse a través de la
sabiduría (camino a la perfección). El alma es creación de Dios y el cuerpo en la tierra.
El hombre es por naturaleza doble: alma = entidad racional independiente del organismo. Sede de la libertad,
la inteligencia, voluntad y proviene del logos, un mundo inteligible e ideal que dios creó antes que a los seres
LA
materiales y elementos.
El conocimiento superior se adquiere a través del espíritu. El intelecto se autocontrola a través de la voluntad.
Filón sitúa en la fe al ideal de la razón.
Sin embargo, la filosofía griega subsiste con el neoplatonismo de Plotino. Retoma los elementos más
representativos del pensamiento antiguo y junto a esta tradición filosófica, ofrece un marcado sesgo religioso,
FI
fundamento ideológico de las doctrinas paganas y de las creencias politeístas frente a los avances del
cristianismo.
Los pilares fundamentales de la filosofía de Plotino son los principios objetivos y subjetivos:

- Objetivo: se constituye por el bien y por lo Uno.

- Subjetivo: se constituye por la teoría, es decir, la contemplación de lo Uno ejercida por el alma.
Plotino retoma la concepción platónica del alma: esencia proveniente de más allá de la tierra, compuesta por
vagos recuerdos de su origen, se halla en el cuerpo como sepulcro. Para integrarse al mundo verdadero hay
que purificarse, renunciando a los placeres corporales.
La purificación puede darse en dos grados:
- Establecer un juicio crítico respecto a creencias vinculadas al egocentrismo y a las exigencias inmediatas del
cuerpo.
- Liberación del empirismo, distanciamiento del intelecto.

33
Uno
Se trata de una realidad suprema más allá del ser, fundamento de mundo y vida, trascendente a toda
determinación. Se origina en un proceso emanativo del que surge todo lo existente.
La segunda instancia fundamental es la inteligencia. Emana del Uno. Puede entenderse como una fusión del
mundo de las ideas y el “nous” aristotélico, de la que a su vez emana el alma universal, la tercera instancia.
Las almas pueden unirse a la inteligencia despachando los estímulos del mundo sensible o pueden rechazar
esta unión con lo divino y apegarse a lo corpóreo. El alma es logos, razón universal y las ideas constituyen el
mundo. Todo lo que se disuelve no existe sin su composición, perece. A diferencia del alma cuya esencia es la
OM
vida, acto Uno, por lo tanto no puede perecer. Plotino creía que el cuerpo era una prisión para el alma.
Propuso una meditación para tomar contacto con lo eterno y lo inmutable. Esta meditación supone funciones
psíquicas que intenta describir: memoria, olvido, especialmente consciencia como lugar de realidad eterna y
superior. La filosofía plotiniana establece la superioridad de actos espirituales por sobre todas las otras
prácticas. La importancia concedida a esta meditación introspección, tendrá influencia en los desarrollos
intelectuales del cristianismo y de la filosofía escolástica (Edad Media).
.C
IV. El alma en el primer cristianismo
El saber filosófico romano constituye una prolongación de las ideas que los griegos habían desarrollado. La
DD
filosofía del mundo antiguo fue desplazando los problemas de la naturaleza y el hombre por el problema de
Dios, en el cual el racionalismo da lugar a una extrema religiosidad. El cristianismo fue el primero en intentar
acercar filosofía y religión.
El primer exponente del cristianismo fue San Pablo, quien creía en la existencia de un Dios que sacrificó a su
LA
hijo para expiar el pecado, que a todos nos incumbe. Cada hombre que adopte la fe en cristo puede comenzar
una nueva vida.
Pablo cree que el conocimiento verdadero se obtiene desechando los datos de los sentidos y entablando una
lucha entre el alma y los placeres del cuerpo. Sitúa a la fe por encima de la razón. En el alma humana se
desarrolla una experiencia única (fe) que supera los conocimientos fundados por principios racionales. Hay
FI
cosas inalcanzables a través del intelecto, que la gracia divina sí alcanza. La meditación y la oración sustituyen
a la observación y el análisis. La vida correcta consiste en entregar la propia existencia a la voluntad de Dios.
El hombre para Pablo está dividido en tres partes: cuerpo, espíritu y mente. En el cuerpo

se encuentran los problemas, el espíritu es el elemento divino que habita en el hombre. Y

la mente corresponde a la racionalidad propia de lo humano, encerrada entre el cuerpo y
el espíritu. La naturaleza humana tiene una parte animal (deseos/placeres) y otra divina. Es
por la parte animal que se dificulta seguir la ley de Dios.
Constantino (emperador del año 313) declara al cristianismo como religión tolerada por el Imperio Romano.
Tras este hecho, San Agustín representa la primera obra que sintetiza el pensamiento griego y el cristiano. Se
enfoca en la espiritualidad humana, sobre el mundo físico sólo hay que saber lo que Dios creó. Rechaza el
concepto de “alma universal”. La verdad absoluta es Dios y la felicidad se encuentra en la verdad. El proceso
de búsqueda implica conocimiento racional, fe y amor, los sentidos no son suficientes. Las verdades se hallan
en el alma pero también provienen de una verdad suprema.

34
El alma es algo personal, íntimo y racional que puede iluminarse por Dios. En el interior del hombre habita la
verdad que es independiente del alma y la trasciende. La fe posibilita la inteligencia. A Dios se le atribuye el
bien, la existencia del mal se da por la desobediencia de la humanidad (pecado original).
Agustín afirma que una experiencia directa de la realidad del alma no puede ponerse en duda. Se trata de una
preparación para el encuentro con otras verdades. 2 + 2 no suma 4 porque la mente del hombre lo quiso, sino
que es una verdad que trasciende a la existencia humana, cuyo fundamento es la verdad (Dios). La prueba de
la existencia de Dios no es racional, el alma lo aprehende como verdad necesaria e inmutable.
El hombre es una parte de la creación; su alma es espiritual, inmaterial, y por lo tanto, inmortal. Cada alma es
OM
innovadora y su procedencia un enigma. Las funciones del alma son manifestaciones de la vida, ya que el alma
es una sustancia participante de procesos racionales y del cuerpo. Es una entidad simple que vivifica el cuerpo
asegurándole unidad y armonía. El alma en cuanto a principio vital existe en el hombre, los animales y
vegetales.
En cuanto posee vida sensitiva es propia de humanos y animales. Cuando posee la capacidad de razonar es
exclusiva del humano.
.C
El espíritu se ofrece y manifiesta a través de la memoria, inteligencia (inclinación del espíritu a la verdad), y la
voluntad (aspiración a alcanzar el bien). A pesar de los diversos elementos constituyentes, el hombre es una
unidad existencial impulsada por el amor.
DD
Para Agustín conocer es recordar, el alma no olvida lo que una vez conoció. El conocimiento del hombre es
autoconsciencia, asumir un pensamiento que ya es propio del hombre. Comienza con la inteligencia y se
orienta al camino de la fe y la iluminación.
El pensamiento de Agustín se mueve en una constante contradicción, el enfrentamiento entre el ser humano y
LA
un ser superior al que el humano todo le debe, incluso su propia existencia.
V. Santo Tomás
Las ideas filosóficas de Santo Tomás de Aquino se elaboran en el marco del siglo XIII, en el contexto general de
los conflictos desatados en el debate entre aristotélicos y platónicos. Santo Tomás se ubica en la “vanguardia
FI
intelectual” representada por el aristotelismo. Su obra intenta esbozar una síntesis del pensamiento de
Aristóteles y la tradición cristiana.
La filosofía aristotélica se fundamenta en la racionalidad, lo cual es poco compatible con los principios de la

iglesia católica, que priorizaban conocimientos adquiridos por fe y revelación, descartando el empirismo y la
razón. Tomás logra una conciliación, no hay entre fe y razón una contradicción ya que ambas son creadas por
dios. La filosofía y la teología también tienen el mismo objeto solo que una estudia lo natural y otra lo
sobrenatural. La contradicción se da por un proceso racional falso y la verdad es una: dios, contradecirlo sería
insostenible.
En este sentido la filosofía debe subordinarse a la teología y la fe auxiliar a la razón para prevenir errores. La
razón humana no está capacitada para el conocimiento de dios. Para la salvación hay que conocer verdades
que escapan a la razón (artículos de la fe). El conocimiento racional es más claro que el de la fe, sin embargo
no debe negar lo que no puede comprender sino aceptarlo como proveniente de un orden superior. No hay
conflicto entre lo natural y lo sobrenatural.
El alma racional es incorruptible e inmortal. Tomás reconoce un nivel doble de funcionamiento del alma.
Inferior: sensaciones provenientes de sentidos externos (5 sentidos) y sentidos internos (memoria,

35
imaginación, etc.). Y superior: conocimiento como forma abstracta. Todo conocimiento comienza con la
experiencia sensible y va ascendiendo en grados de abstracción superiores. Los sentidos brindan elementos
para que el conocimiento actúe. El intelecto es el nivel inmaterial en que se produce el conocimiento.
Las ideas tomistas se sobrepusieron a ideas más conservadoras y fueron adoptadas institucionalmente por la
iglesia católica como sus propias ideas. La división entre la razón y la fe posibilitó el estudio de la naturaleza.
Todo nuevo descubrimiento era aceptable sólo si compatibilizaba con las ideas dogmatizadas. La filosofía
medieval se produce bajo los límites del poder de la iglesia, siempre como justificación y refuerzo del poder
eclesiástico dominante.
OM
La psicología eclesiástica ha sido calificada como espiritualista, en la que el alma y su condición, es conocida a
través de la revelación. La introspección y su descripción de la consciencia dan cuenta de la naturaleza de una
instancia psíquica, siendo el conocimiento del “yo” producto de la intuición. El conocimiento del alma se da
por un estímulo que parte del objeto y llega al alma, produciendo cambios orgánicos. Si bien el ser humano se
forma por alma y cuerpo, la mente y la materia están separadas.
.C
VI. Declinación y fin del período medieval
Las concepciones tomistas fueron criticadas, sobre todo, por aquellos que sostenían una razón
independientemente de la religión. Occan intenta explicar la innecesaria consideración de universales puesto
DD
que se trata de elementos vernales que se aplican a objetos o fenómenos con características comunes. Estos
elementos son creaciones humanas. La negación de la existencia de universales implica la aceptación de que
solo existen cosas y mentes capaces de ser percibidas.
El problema del conocimiento es de orden psicológico y no metafísico, “¿Cómo la menta clasifica y ordena la
experiencia?”. Occan creía en dios pero señalaba que la única prueba de su existencia era la fe, ya que no
LA
había en la naturaleza algo capaz de probarlo. La importancia de su filosofía radica en renunciar a conocer las
esencias y obtener un saber empírico y descriptivo acerca de las funciones de los fenómenos y los objetos.
En el caso de la psicología, se atribuye interés a lo que ocurre en la vida psíquica, al funcionamiento y las
operaciones de la consciencia. El nuevo rumbo del pensamiento occidental implica una separación entre fe y
FI
razón. La racionalidad liberada tuvo que refugiarse en territorios no tradicionales esperando condiciones
sociales y culturales que le permitieran desarrollarse.

El asno de oro: APULEYO

Remontándose a tradiciones primitivas de Grecia, Apuleyo narra las alegrías y las desgracias que vivirá el
Alma. Cuenta los sucesos de Psykhé en su encuentro con el amor, la maldad y la inmortalidad, entre otras
pasiones tanto humanas como divinas.
Psique era la menos de tres hermosas hermanas, pero de inigualable belleza, tanto que se la empieza a adorar
como a una diosa, olvidando las gentes el culto a Venus. Como castigo, Venus le ordena a su hijo Cupido que la
condene a enamorarse del más desgraciado de los mortales. El padre Psique, enterado por un oráculo,
conduce a su hija a unas rocas al borde de un acantilado, donde el Zéfiro la recogerá y la enviará a lo más
hondo del valle.

36
Venus quiere vengarse y manda a su hijo Cupido para hacer que Psique se enamore perdidamente del último
de los hombres, del ser más desgraciado del mundo en todos los aspectos. El padre de Psique va a Mileto a
consultar el oráculo de Apolo y pide un marido para su hija. Apolo le dice que espere como yerno un monstruo
cruel, que tiene alas y vuela por el éter, y que coloque a su hija ataviada con ricas galas en un tálamo fúnebre.
Psique se da cuenta de que la causante de su perdición ha sido Venus. Ya en lo alto de la roca, Psique empieza
a elevarse y es transportada por los aires hasta un valle y se ve sentada en un lecho de césped florido.
OM
Antigüedad Clásica
Plotino: “Enéadas”
Plotino fue un filósofo neoplatónico que representa el último gran sistema de filosofía griega.
Sostenía la concepción de alma de Platón la que establecía que el hombre era alma, que era lo esencial del ser
humano y tras la muerte el alma se volvería a instalar en otro cuerpo.
Al cuerpo lo concibe como la cárcel del alma, el sepulcro. Y que esta está destinada a sufrir hasta degradarse y
.C
por eso se debía alejar del cuerpo.
Para salvarse, el alma debería tomar un camino hacia el mundo inteligible, pero si se queda con lo material va
aestar destinada a reencarnar. La única forma para que el alma individual se acerque a la vida del mundo
DD
inteligible es por medio de la introspección y la meditación, que son procesos por los cuales se abandona el
pensamiento racional.
Tras la muerte de Alejandro Magno aparece el último gran sistema de la filosofía clásica.
Plotino propone 3 hipóstasis (realidades) fundamentales:
● El uno: Es la realidad fundamental de todo lo que existe; una entidad perfecta ya que no necesita ni
LA
desea nada y carece de pretensión. Es anterior al ser y generador de este. Capaz de producir otras
realidades pero no perder nada
● La inteligencia: Se produce por desprendimiento del uno y puede asimilarse al mundo de las ideas
platónico.
FI
● Alma individual: Es el punto intermedio entre el mundo sensible y el inteligible; puede tomar una
decisión y emprender el camino ascendente (el camino de la salvación hacia el mundo inteligible) o un
camino descendente y perderse en su contacto con el mundo sensible.

Santo Tomás De Aquino: “Suma teológica”

Durante el período antiguo la ciencia y la filosofía tienen como característica esencial y predominante: ser una
contemplación de carácter racional.
Después de la antigüedad, desde el siglo V hasta el siglo XV, comenzó la edad media y se constituye una figura
predominante del pensamiento teológico: pensamiento orientado a Dios. Pero este pensamiento está
delimitado por vario problemas:
● Problemas de la existencia de Dios y la demostración racional de su existencia.
● ¿Cuál es la relación de Dios con el mundo?
● ¿Cuál es la relación de Dios con los hombres?

37
● ¿Cuál es la relación entre la racionalidad y la fe?

A fines de la antigüedad San Agustín comienza la filosofía escolástica propia de la iglesia católica, pero tiene
un problema: es anti-filosófica, establecía que la verdad de todo lo que existe está escrita en los textos
sagrados
entonces si están escritas no tiene sentido pensar, como consecuencia la ciencia y la filosofía tienen poco
crecimiento durante esa época.
Santo Tomas vivió en el siglo XIII a finales de la edad media y también tomó la filosofía escolástica. Estableció
el principio de autoridad por el cual algo se podría transformar en verdadero en función a la autoridad de
OM
quien
lo dice, y esta verdad sería sacada de la interpretación de los textos sagrados.
Pero sobre el final de la edad media sucedieron hechos inesperados: entre el siglo IX y X los árabes lograron
rescatar la filosofía griega que había sido sepultada por las autoridades de Europa Occidental. Como
consecuencia Santo Tomas tiene un problema e intenta conciliar dos concepciones diferentes: la cosmovisión
cristiana católica basada en hechos sobrenaturales, y la cosmovisión griega basada en la racionalidad. Busca la
.C
forma de conciliar 2 concepciones de alma diferentes:
❖ Desde la racionalidad griega se toma la concepción aristotélica en la que el alma es un principio vital
que le da vida al cuerpo y no hay oposición entre ellos, hay una unión de colaboración, no existen la una
DD
sin la otra, es decir que coexisten.
❖ Y desde el catolicismo constituye un alma como entidad divina creada por Dios premeditadamente,
incorpórea, trascendente (más allá de la vida del cuerpo), eterna, inmaterial (en ningún lado del cuerpo).
Entonces logra una nueva filosofía en la que explica que las cosas de este mundo pueden y deben ser
LA
conocidas
por la razón pero que hay otras cosas a las que la razón no puede acceder y estas se deben conocer mediante
la
fe y la revelación, estas resultan ser cosas más importantes y son verdades sobrenaturales indemostrables. Es
FI
posible conocer a Dios por la razón aunque sus aspectos más fundamentales sólo pueden conocerse por la fe.
Así, en el siglo XIII se logra la aceptación de un conocimiento racional y eso implica un gran cambio en el
pensamiento dominante.
En el último tramo de la Edad Media ocurren dos momentos que anuncian la llegada de una nueva era:

Humanismo → Comienzan a crear relatos y otras artes basadas en la vida humana y no en Dios.
Renacimiento → Hace referencia al volver a nacer de los ideales teóricos y estéticos de la cultura griega.
También amplía los intereses humanos por fuera del pensamiento dominante del catolicismo lo que
trae como consecuencia revoluciones en la ciencia, la filosofía y la técnica.
El nacimiento de la modernidad se inicia con una serie de revoluciones:
1. Revolución Científica
2. Revolución Filosófica: La revolución científica no pudo haber sido posible sin un cambio en el
pensamiento. El protagonista de esta revolución resulta ser Rene Descartes.
23
Descartes comienza su filosofía en función a la duda, es decir que se plantea la posibilidad de dudar de
casi todo, pero hay algo de lo que no puede dudar y es que mientras duda está pensando y en ese
momento él existe (pienso, existo).

38
Su primer elemento de certeza logra ser que esta está en el interior del alma humana y de la
subjetividad, es decir que la verdad está dentro de los seres humanos y en la razón de cada uno. Esto
permitió que la libertad de pensamiento en función de lo que la razón de cada uno decida pensar,
entonces este principio de subjetividad logra sustituir el principio de autoridad.
3. Revolución Técnica: Definiendo a la técnica como el saber hacer; esta revolución consistió en la unión
de la ciencia y la técnica.
Bacon señaló a manera de profecía que el hombre debía ser el amo y señor de la naturaleza y debía
utilizarla para conseguir sus fines. Como consecuencia esto trajo a la Revolución Industrial (1760-1840).
OM
A partir de la modernidad se dan procesos de cambio en la existencia de las ciencias:
❖ Transformación social de las ciencias: Se trata de una transformación del ser en sociedad. En los inicios
de la modernidad la existencia en lo social de la ciencia es una existencia crítica, es decir que fue una
ciencia crítica y subversiva que buscaba cambiar el orden social, criticaba a los poderes que dirigían, a
la ideología dominante, etc. Finalmente en el siglo XVII los gobernantes comienzan a ver la
importancia del saber científico y lo ensamblan a sus políticas, lo valoran y lo aprovechan.
.C
❖ Transformación teórica de la ciencia: En los siglos XVII y XVIII surge la revolución copernicana que
transforma la concepción del universo. Hay una revolución en el campo de la física llamada revolución
einsteniana en la que se pone en cuestión el espacio y el tiempo como dimensiones absolutas. En el
DD
siglo XIX la revolución darwiniana implica un cambio en la concepción de los organismos vivos
(evolución). Antes se tenía una ideología fijista que pensaba que los caracteres morfológicos y
funcionales eran fijos y no cambiaban. Los conceptos de selección natural y supervivencia del más apto
lograron aplicarse a la organización del orden social. Esto lleva a una revolución en el campo de la
LA
psicología en la que aparece el psicoanálisis.

La psicología del siglo XIX quiere apropiarse de la cientificidad dominante en aquella época, esa cientificidad
estaba dada por los modelos de las ciencias naturales. Se creía que la psicología adquiere valor si esta era una
ciencia y para eso debían hacer lo que hacían las ciencias naturales. Así nacen los psicólogos experimentales,
FI
pero estos tenían un límite y era como medir rigurosamente lo que ocurre en el alma. Entonces surge el
pragmatismo, dejan de interesarse por lo que ocurre en la vida psíquica de las personas para interesarse por
las
causas o motivaciones que uno tiene para hacer algo.

Aparece la psicología conductista y toma como objeto de estudio la conducta, que resulta ser un elemento
observable, medible, experimentable. A partir de esta doctrina, la mayoría de las psicologías del siglo XX
tuvieron como objeto controlar, medir, prevenir la conducta y también los comportamientos y desempeños.
“Psicología del siglo XX se utilizó para adaptar al desadaptado”.
Edad Media (V a XV)

Suma de teología: SANTO TOMAS DE AQUINO.
Durante el periodo antiguo la ciencia y la filosofía tienen como característica esencial y predominante: ser una
contemplación de carácter racional.

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Después de la antigüedad, desde el siglo V hasta el siglo XV, comenzó la edad media y se constituye una figura
predominante del pensamiento teológico: pensamiento orientado a Dios. Pero este pensamiento esta
delimitado por vario problemas:
→ Problemas de la existencia de Dios y la demostración racional de su existencia.
- ¿Cuál es la relación de Dios con el mundo?
- ¿Cuál es la relación de Dios con los hombres?
- ¿Cuál es la relación entre la racionalidad y la fe?
OM
A fines de la antigüedad San Agustín comienza la filosofía escolástica propia de la iglesia católica, pero tiene un
problema: Es anti-filosófica, establecía que la verdad de todo lo que existe está escrita en los textos sagrados
entonces si están escritas no tiene sentido pensar, como consecuencia la ciencia y la filosofía tienen poco
crecimiento durante esa época.
Santo Tomas vivió en el siglo XIII a fines de la edad media y también tomo la filosofía escolástica. Estableció el
.C
principio de autoridad por el cual algo se podría transformar en verdadero en función a la autoridad de quien
lo dice, y esta verdad seria sacada de la interpretación de los textos sagrados.
Pero sobre el final de la edad media sucedieron hechos inesperados: entre el siglo IX y X los árabes lograron
DD
rescatar la filosofía griega que había sido sepultada por las autoridades de Europa Occidental. Como
consecuencia Santo Tomas tiene un problema e intenta conciliar dos concepciones diferentes: la cosmovisión
cristiana católica basada en hechos sobrenaturales, y la cosmovisión griega basada en la racionalidad. Busca la
forma de conciliar 2 concepciones de alma diferentes:
Desde racionalidad griega toma la concepción aristotélica en la que el alma es un principio vital que le da
LA
vida al cuerpo y no hay oposición entre ellos, hay una unión de colaboración, no existen la una sin la otra, es
decir que co-existen.
Y desde el catolicismo constituye un alma como entidad divina creada por Dios premeditadamente,
incorpórea, trascendente (mas alla de la vida del cuerpo), eterna, inmaterial (en ningún lado del cuerpo).
FI
Entonces logra una nueva filosofía en la que explica que las cosas de este mundo pueden y deben ser
conocidas por la razón pero que hay otras cosas a las que la razón no puede acceder y estas se deben conocer
mediante la fe y la revelación, estas resultan ser cosas mas importantes y son verdades sobrenaturales

indemostrables. Es posible conocer a Dios por la razón aunque sus aspectos más fundamentales solo pueden
conocerse por la fe.
Así, en el siglo XIII se logra la aceptación de un conocimiento racional y eso implica un gran cambio en el
pensamiento dominante.
Edad Moderna (XVI)

En el último tramo de la Edad Media ocurren dos momentos que anuncian la llegada de una nueva era:
➔ Humanismo: Comienzan a crear relatos y otras artes basadas en la vida humana y no en Dios.

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➔ Renacimiento: Hace referencia al volver a nacer de los ideales teóricos y estéticos de la cultura griega.
También amplía los intereses humanos por fuera del pensamientos dominante del catolicismo lo que
trae como consecuencia revoluciones en la ciencia, la filosofía y la técnica.
El nacimiento de la modernidad se inicia con una serie de revoluciones:
1. Revolución Científica: También conocida como la revolución copernicana que consistió en la modificación
de las ideas dominantes con respecto al orden cosmológico. La forma en la que los seres humanos creían el
orden cosmológico era la forma del mundo aristotélico, conocido como el mundo de la doble esfera,
geocéntrico poniendo a la tierra como el centro del mundo, y esta imagen coincide con nuestra percepción.
OM
Presentaba dos mundos: -Sublunar: nuestro mundo, hay generación y corrupción. –Supralunar: donde nada
cambia y es un mundo perfecto, mundo finito: todo ocurre de forma predecible. Y por fuera hay vacío, nada.
Este mundo coincidía con las ideas de la iglesia católica ya que para ellos el mundo esta hecho para nosotros
que somos los protagonistas de la creación y no podría tener otro lugar que el del centro de todo lo que
existe. Por eso la iglesia católica defiende esta concepción y rechaza la concepción heliocéntrica de Copérnico
.C
que proponía al sol como centro del mundo.
Como estas ideas fueron rechazadas, años más tarde Giordano Bruno intenta difundir las ideas de Copérnico
planteando un mundo finito pero fue atacado y quemado por la iglesia en 1600. Luego, siguieron sus ideas
DD
Galileo Galilei y después Isaac Newton.
2. Revolución Filosófica: La revolución científica no pudo haber sido posible sin un cambio en el pensamiento.
El protagonista de esta revolución resulta ser Rene Descartes.
LA
Durante la Edad Media los conocimientos se legitiman en función de la autoridad de quien los dice, y la verdad
y la falsedad estaría determinada por las autoridades.
Descartes comienza su filosofía en función a la duda, es decir que se plantea la posibilidad de dudar de casi
todo, pero hay algo de lo que no puede dudar y es que mientras duda está pensando y en ese momento el
existe (pienso, existo).
FI
Su primer elemento de certeza logra ser que esta está en el interior del alma humana y de la subjetividad, es
decir que la verdad está dentro de los seres humanos y en la razón de cada uno. Esto permitió que la libertad
de pensamiento en función de lo que la razón de cada uno decida pensar, entonces este principio de

subjetividad logra sustituir el principio de autoridad.

3. Revolución Técnica: Definiendo a la técnica como el saber hacer; Esta revolución consistió en la unión de la
ciencia y la técnica.
Bacon señalo a manera de profecía que el hombre debía ser el amo y señor de la naturaleza y debía utilizarla
para conseguir sus fines. Como consecuencia esto trajo a la Revolución Industrial (1760-1840).
A partir de la modernidad se dan procesos de cambio en la existencia de las ciencias:
➔ Transformación social de las ciencias: Se trata de una transformación en su ser de sociedad. En los
inicios de la modernidad la existencia en lo social de la ciencia es una existencia critica, es decir que fue
una ciencia crítica y subversiva que buscaba cambiar el orden social, criticaba a los poderes que
dirigían, a la ideología dominante, etc. Finalmente en el siglo XVII los gobernantes comienzan a ver la
importancia del saber científico y lo ensamblan a sus políticas, lo valoran y lo aprovechan.

41
➔ Transformación teórica de la ciencia: En los siglos XVII y XVIII surge la revolución copernicana que
transforma la concepción del universo. Hay una revolución en el campo de la física llamada revolución
einsteniana en la que se pone en cuestión el espacio y el tiempo como dimensiones absolutas. En el
siglo XIX la revolución darwiniana implica un cambio en la concepción de los organismos vivos
(evolución). Antes se tenía una ideología fijista que pensaba que los caracteres morfológicos y
funcionales eran fijos y no cambiaban. Los conceptos de selección natural y supervivencia del más apto
lograron aplicarse a la organización del orden social. Esto lleva a una revolución en el campo de la
psicología en la que aparece el psicoanálisis.
OM
La psicología del siglo XIX quiere apropiarse de la cientificidad dominante en aquella época, esa cientificidad
estaba dada por los modelos de las ciencias naturales. Se creía que la psicología adquiriría valor si esta era una
ciencia y para eso debían hacer lo que hacían las ciencias naturales. Así nacen los psicólogos experimentales,
pero estos tenían un límite y era como medir rigurosamente lo que ocurre en el alma. Entonces surge el
pragmatismo, dejan de interesarse por lo que ocurre en la vida psíquica de las personas para interesarse por
.C
las causas o motivaciones que uno tiene para hacer algo.
Aparece la psicología conductista y toma como objeto de estudio la conducta, que resulta ser un elemento
observable, medible, experimentable. A partir de esta doctrina, la mayoría de las psicologías del siglo XX
DD
tuvieron como objeto controlar, medir, prevenir la conducta y también los comportamientos y desempeños.
“Psicología del siglo XX se utilizó para adaptar al desadaptado”
LA
FI


42
UNIDAD 4
Breve historia del alma-psykhé- Cappeletti

Capítulo 4
I. El comienzo de una nueva época
En el siglo XVI surge una ruptura con los elementos de la tradición cristiana (renacimiento). La nueva actitud
puede definirse por el nacimiento de un individualismo y el desarrollo de una posición activa frente a la
naturaleza. También se interesó por el pasado y sus obras para poder reinterpretarlas sin la manipulación de
OM
la iglesia.
En este marco de renovación el escolasticismo fue cuestionado por sus dogmatismos irracionales. La nueva
visión de la naturaleza implica un cambio de actitud frente a su conocimiento. En la Edad Media (período
medieval) se producía una aceptación y adopción de las ideas dogmáticas, impuestas como único criterio de
verdad.
En la nueva época triunfan los conocimientos de la razón, el pensar por fuera de límites autoritarios y sobre
.C
todo, el interés en el estudio de los derechos y su primacía frente a la fe y la autoridad. El humanismo propio
del renacimiento surge por el debilitamiento del poder de la iglesia. Es la sustitución del teocentrismo por un
antropocentrismo. El fundamento del conocimiento pasa a ubicarse en la subjetividad y en la
DD
consciencia humana.
Los nuevos estados monárquicos y artistocráticos adquieren más poder y en consonancia con la
desacralización, se vuelcan hacia el dominio de la naturaleza por eficacia. Maquiavelo afirma que el Estado no
puede lograr sus fines sin transgredir reglas, por lo tanto es inmoral. La política es el arte de conquistar y
LA
acrecentar el poder del Estado. La “virtud” entendida como disposición a obrar moralmente pasa a ser la
aptitud para la conquista y el acrecentamiento de poder, aún si esto implica violencia y engaño.
La obra de Maquiavelo muestra la nueva realidad política y económica, en la que la ciencia y la psicología
encontrarán su función. Se trata del nacimiento del estado centralizado y la clase burguesa. El estado
moderno es la combinación del uso monopólico de la fuerza militar y el capitalismo. Cuando el hombre se
FI
rebela contra quien “lo ha creado” se cifra la instauración del sentido de la existencia terrestre según el
cristianismo, el retorno a la unión entre creación y padre.
Se modifica sustancialmente la forma en que el hombre se piensa, ya no es la creación de…, sino que puede

conocer, actuar con sus propios fines. Las indagaciones producidas a partir del Renacimiento demostraron
que las fuerzas naturales pueden ser dominadas y manipuladas para los fines del hombre. Esta idea está
acompañada de la creencia en que las investigaciones científicas van a asegurar un progreso indefinido en la
humanidad. En el contexto general del nuevo mundo los rasgos distintivos son: emergencia por una
nueva cientificidad, economía capitalista y la incipiente democracia de tipo liberal.
A partir del renacimiento se produce una unión entre ciencia y técnica. La nueva ciencia experimental que se
comienza a gestar en el siglo XV está ligada al descubrimiento de técnicas para dominar la realización de
experimentos útiles al nuevo modo de producción de riquezas. Las necesidades de la nueva forma de
producción requieren una ciencia que solucione problemas específicos.
Francis Bacon sitúa al hombre como “amo” de la naturaleza. Proponía un empirismo para el cual la naturaleza
se conocía a través de la observación directa y objetiva. Esta creencia va acompañada del nuevo método

43
llamado “inducción”. Sólo de esta forma la ciencia podrá proporcionar conocimiento y mejorar la tecnología,
y de esta manera mejorar el mundo adecuándolo a las necesidades humanas.
II. La revolución científica

Se denomina revolución científica al conjunto de determinaciones y procesos históricos de los cuales surge la
Ciencia Moderna. Comienza con el humanismo renacentista, con Copérnico, prosigue con Galileo y culmina
con Newton en el siglo XVIII. Esta revolución científica presenta características innovadoras respecto a la
OM
ciencia antigua, por eso se habla de una mutación, ruptura epistemológica, cambio de paradigma en la
historia.
Koyré opina que la nueva ciencia concibe un espacio abstracto vinculado a la geometría y por lo tanto, se
disuelve el mundo cerrado aristotélico para dar lugar al mundo infinito. Las ideas de Copérnico sobre el
heliocentrismo impulsaron la transición desde la sociedad de la edad media hacia el mundo moderno,
permitieron una nueva forma de pensar las relaciones del hombre con el universo y dios.
.C
La idea de una tierra en movimiento enfrentó resistencias por parte de la iglesia católica. Kuhn señala que la
teoría copernicana presentaba un peligro para las bases del cristianismo ya que planteaba preguntas
extremadamente importantes para la cosmovisión cristiana. Por ejemplo: el lugar de dios.
DD
Bruno concibe un mundo infinito. El universo para él es un conjunto orgánico, con vida propia en que los
opuestos coinciden porque dios está en su totalidad y en todas partes. Para Bruno dios es causa y principio de
todo. Expone las características de un mundo que deshace toda jerarquía entre mundo divino y terrestre.
Para él la religión institucionalizada tiene el fin de dominar y engañar ingenuos.
LA
Galileo observa con el telescopio el movimiento de la tierra, desacreditando la visión aristotélica del mundo,
funda además, la mecánica con sus leyes matemáticas acerca del movimiento. Intentaba explicar la realidad
matemática oculta bajo el mundo de las apariencias. Para Galileo la observación es una sugerencia de que
puede existir una ley y la experiencia lo confirma. Cree más en la deducción matemática que en la
experiencia.
FI
Newton cree que el universo es una máquina creada por dios y constituida por leyes que gobiernan su
funcionamiento, como la ley de gravitación universal, que permite explicar el movimiento de todos los
cuerpos. Pero dios no interviene de forma activa en lo que sucede en el mundo, por lo tanto es erróneo

atribuir a su voluntad lo que acontece en el mundo material.

III. La revolución en el pensamiento
La filosofía antigua se producía como una reflexión en torno a la existencia concreta, individual y comunitaria
que hallaba su lugar en debates públicos y ponía en cuestión la vida, la naturaleza y la muerte de los dioses,
etc. La mayoría de las escuelas evidenciaban una preocupación similar por la vida cotidiana, por la voluntad
de promover una existencia regulada por la sabiduría.
Lucrecio cree que la filosofía es siempre un instrumento de liberación interior, un intento de purificación del
alma y de la mente. Muchas escuelas filosóficas de la antigüedad proponen prácticas morales
extremadamente rigurosas que implican cierta actitud respecto a uno mismo (cuidado de uno mismo –
Foucault).
Ocurre que la verdad no se le concede al sujeto, para acceder a la verdad el sujeto debe transformarse, el
precio a pagar es su conversión. La verdad es algo que ilumina al sujeto brindándole tranquilidad espiritual.

44
Algo diferente ocurre en la modernidad. Descartes expone que el camino a la verdad es el conocimiento. La
edad moderna de la historia de la verdad comienza cuando el sujeto asume su capacidad de llegar a la verdad
sin tener que ser “iluminado”. El centro específico de la reflexión de la filosofía moderna es la subjetividad. La
pregunta filosófica acerca del ser se desplaza hacia una interrogación acerca del sujeto. La
modernidad comienza desechando datos ajenos a la razón, es el producto de la duda y de la exigencia de
establecer al menos una certeza.
La gestación de la autonomía de la razón inaugura un período caracterizado por la crítica, indagación hacia el
conocimiento. Aquello que representa (sujeto) está entrelazado con el objeto de representación. Por otra
OM
parte esta mutación en el campo filosófico coexiste con transformaciones del pensamiento científico (XVII).
Sucede que las ideas filosóficas posibilitan el desarrollo de las ideas científicas. Las ideas científicas no se
producen en el vacío.
La infinitización del universo sumado a la observación, la experiencia, fueron posibles en el espacio que abre
la revolución filosófica inaugurada por Descartes. No se trata solo de un cambio en la cosmovisión sino
también en la concepción del hombre.
.C
Nuevas formas de justificación y de legitimación social son exigidas cuando la autoridad religiosa deja de ser,
al mismo tiempo, autoridad académica. La experiencia, la argumentación y la vigencia, a partir de cogito,
pueden mantener el pensamiento en una época de duda y escepticismo que hacen tambalear cosmovisiones
DD
y teleologías.
IV. Montaigne
El nuevo mundo que comienza a gestarse es incierto, el hombre encuentra la ausencia de normas
tradicionales. La obra de Montaigne está vinculada con el escepticismo antiguo. Para los escépticos no existe
LA
un saber firme ni es posible hallar una opinión segura. El principal argumento es afirmar que todo es relativo,
el conocimiento se adquiere por representación (nuestra).
Montaigne rechaza una realidad fundamentada en algo externo al hombre. Sugiere que cada cual debe
encontrar su camino personal en la vida conciliando ideas y realidades bajo la cobertura del escepticismo y
también de las ideas estoicas. El relativismo de Montaigne se emparenta con su descubrimiento de la
FI
insignificancia del hombre, que se considera superior a todo, olvidando su lazo con la naturaleza. Este lazo
porta una necesidad individual de eliminar la ambición y el egoísmo.
La intención de Montaigne es constituir su subjetividad (alma) en un mundo en permanente mutación que
sólo puede capturarse en la propia narración. Pero este “sí mismo” no se puede captar ya que la razón tiene

dificultades para comprender las estructuras de la persona. Tampoco existe una posible comunicación con el
ser, sólo puede obtenerse una opinión.
La humanidad tiene valores y designios comunes. Pero la existencia no es invariable, sino que es fluctuante (el
hombre no es, se hace). Esta característica es la que permite al humano proyectarse hacia el futuro. El “yo”
(fluido “inagotable”) se constituye en relación a un mundo permanentemente mutable.
V. Descartes
Descartes y Montaigne se “anudan” en la creación filosófica de la narración. Sin embargo, el sujeto cartesiano
a diferencia del de Montaigne, es gnoseológico, es decir, es el fundamento de la razón. La novedad de este
pensamiento es que se permite dudar del cuerpo y el mundo pero no del pensamiento.
La revolución propuesta por Descartes resulta en el poder de la razón y la evidencia de las verdades que le
son propias. Los errores y datos de la percepción se eliminan a través de la duda, con el objetivo de obtener

45
verdades claras y distintas. Descartes advierte que lo único indudable es el pensamiento y la existencia.
Respecto a la psicología debe analizarse la experiencia consciente a través de la introspección. Es a través de
la glándula pineal que el alma actúa sobre el cuerpo.
La revolución filosófica cartesiana nace de una visión precisa del mundo físico, determinada por el álgebra
general. Para conocer, conocerse y encontrar a dios, el hombre debe dirigirse al espíritu. El hombre se
constituye por sustancias (extensa = cuerpo y pensante = yo). En este sentido el estudio del hombre deberá
separarse, la física se encargará del cuerpo y la psicología del yo, el alma. La esencia del alma es el
pensamiento y para llegar a la racionalidad debe liberarse de las perturbaciones del cuerpo.
OM
A partir de Descartes el mundo se tiñe de subjetividad. El sujeto transparente de la duda muestra su propia
intransparencia, su diferencia respecto a sí misma. Es esta diferencia la que lo constituye. Se trata de un
sujeto gestado por la naturaleza, constituido por “ideas innatas” que forman “lo otro” de la razón (primer
instancia). Esto no crea sujetos pensantes sino que el ser debe volver sobre sí para mediante la crítica y la
transformación llegar a ser un sujeto pensante (segunda instancia).
Foucault afirma que con el cartesianismo surge una nueva relación entre sujeto y verdad. Desde la
.C
modernidad el único acceso a la verdad es el conocimiento. Este sujeto de conocimiento está alejado de la
ascesis, condición fundamental para institucionalizar la ciencia moderna.
DD
Capítulo 5
I. El desarrollo del empirismo
En los comienzos de la modernidad se interesaban por el conocimiento adquirido mediante la subjetividad. En
relación a esto se plantea el problema acerca del origen del conocimiento. Descartes y los racionalistas
LA
sostenían una forma de racionalidad del conocimiento representada por la matemática, juicios a priori
(filosofía metafísica). Su versión opuesta es el empirismo, todo conocimiento proviene de la experiencia. No
existen conocimientos sin experiencia.
El empirismo cree que la perfección del saber está en las ciencias fácticas naturales (juicios a posteriori).
Niega el pensamiento metafísico, la razón sólo ordena los elementos de la observación y la experiencia. El
FI
sujeto del empirismo es sometido a la pasividad subordinado a la experiencia. Si bien la tendencia empirista
comienza con Bacon (observación y experimentación como método científico), el empirismo moderno recae
en Locke y Hume.

Locke señala que no hay nada en el intelecto que no haya pasado ya por los sentidos, bajo sensación o
reflexión. El entendimiento humano empieza a construir ideas a partir de la experiencia. La razón es limitada
respecto a lo empírico pero es la única guía que posee el hombre para desarrollarse.
Según el movimiento empirista el sujeto es un “receptáculo” en el que se registran los datos provenientes del
exterior que se transmite a través de la percepción. Estas ideas establecen un vínculo con la reflexión que
permitirá el conocimiento.
La tendencia empirista de la época moderna tiene su punto culminante con Hume. Él pretendía analizar los
hechos de la experiencia (percepciones del espíritu). La totalidad de los conocimientos deriva de las
impresiones. El conocimiento humano funciona mezclando impresiones de la experiencia y combinándolas
por ley de asociación, para Hume por causa y efecto.
La obra de Hume intenta trasladar las observaciones y las descripciones empíricas al análisis de lo que sucede
en el espíritu (percepciones y asociación de ideas). Las impresiones y las ideas se dividen en simples y

46
complejas. Las simples no toleran la separación; las complejas pueden dividirse. Entre los géneros de
percepciones lo que difiere es la vivacidad.
Hume utilizó como criterio de validez la correspondencia entre idea e impresión. Toda idea sin impresión es
considerada carente de objetividad y validez. Se refiere al término “causalidad”. Se trata de una idea
compleja, el elemento inicial es la “causa” y su producto el “efecto”, ambas ideas están conectadas (esencia
del fenómeno causal) pero no hay impresión que dé origen a esa conexión.
La experiencia señala sucesiones de hechos pero no informa acerca de sus relaciones. Pero la realidad indica
que la conexión sí existe pero no es producto de las impresiones. Hume justifica su existencia en el hábito,
OM
repetición de experiencias que se asocian en el espíritu. En definitiva, la idea de causalidad no representa una
necesidad lógica sino una convicción subjetiva.
Huma niega que haya una idea clara de substancia. La sustancia un conjunto de ideas simples asociadas por la
imaginación. No tiene validez objetiva. La crítica a la idea de sustancias se refiere tanto a materiales como
incorpóreas. Dentro de las últimas se encuentra el yo (alma). Hume concibe al alma como un conjunto de
percepciones o estados anímicos que se suceden conformando un flujo incesante. Creía en dos formas
.C
de conocimiento válido: la relación entre ideas y los sucesos empíricos. Ambos tienen que ser útiles al ofrecer
conocimientos para guiar al mundo. Un conocimiento no demostrativo y no eficaz debe desecharse.
DD
II. Constitución de la filosofía positiva
En el siglo XIX tras las revoluciones que consolidaron el poder y la hegemonía de las clases burguesas, la
ciencia deja de ser crítica y revolucionaria para dedicarse a la manipulación y transformación de la naturaleza.
Progresivamente se vuelve una práctica social, recompone sus vínculos con la iglesia y establece una alianza
LA
con la industria. El científico y el filósofo se incorporan a universidades y se hacen funcionarios del Estado, con
ello comienza la teoría de la ciencia de la mano del positivismo y el pragmatismo.
El sujeto corre el eje de la reflexión a los hechos porque la ciencia puede describir objetivamente la realidad y
para eso el sujeto debe mantenerse al margen del proceso de
conocimiento. El sujeto se escinde en un sujeto de la razón teórica y un sujeto de la razón práctica. A la razón
FI
se la despoja de la valoración, exponiendo los enunciados a un esquema lógico y metodológico. La razón

científica se convierte en un instrumento dedicado a proporcionar conocimientos.
Kant intenta estableces los límites de la razón limitando el conocimiento científico a la experiencia. Las

características de la filosofía positiva de la ciencia son: monismo metodológico, ideal de la matematización y

la explicación nomológica. Además cree que todo conocimiento posible es fenoménico y todos los fenómenos
están sometidos a leyes naturales.
En el siglo XIX surgen movimientos revolucionarios (Marx, anarquistas), sin embargo, a mediados de siglo y ya
en el XX, los intelectuales tendían a ser evolucionistas y rechazaban las concepciones de la política de
izquierda. Por ejemplo: Darwin expone la teoría de la evolución que tiende a extenderse a los espacios
sociales. Como consecuencia se impone un determinismo biológico del que no escapan las ciencias sociales, la
política y la economía. La idea de progreso se vio subordinada a la teoría de la evolución, reforzando
el naturalismo cientificista del positivismo.
La evolución del espíritu humano se produce al adoptar el método positivo, es el resultado natural de la
evolución del ser y su procedencia en la naturaleza. La racionalidad científica fue usada por la clase burguesa

47
para imponer sus aspiraciones. Se trata de una racionalidad libre de valoraciones y por tanto, objetiva y
neutral. La ciencia da lugar al surgimiento de los estados industriales contemporáneos.
El problema del sujeto se sustituye por el del método. Esta sustitución se corresponder en la filosofía con el
reemplazo de teoría del conocimiento por teoría científica. De tal forma surgen disciplinas como la
antropología naturalista, física social y psicología experimental.
La nueva ciencia positiva se institucionaliza y se vincula al Estado (financiación) y la industria para lograr una
total dominación de los recursos del mundo en beneficio del hombre.
OM
III. Psicologías empiristas
El empirismo continúa su desarrollo en Gran Bretaña en el siglo XIX. Mill plantea una psicología fundada en la
asociación de estados psíquicos, que combinándose conforman una entidad sustancial. El psicólogo no se
pregunta los fundamentos de tales hechos psíquicos, su tarea es establecer las leyes que regulan las
relaciones entre los estados mentales. Los hechos mentales son productos de impresiones derivadas de la
experiencia. Mill cree que la psicología puede ser una ciencia independiente fundada en la observación y la
.C
experimentación cuyo objetivo es establecer las leyes fundantes de los fenómenos mentales.
En Alemania Herbert intenta aplicar la matemática a la vida mental de los seres humanos. Pretendió enunciar
formulaciones matemáticas en la relación entre un estímulo físico y la respuesta como sensación. Weber
DD
enuncia una ley que consiste en que la sensación aumenta o disminuye discontinuamente mientras que el
estímulo crece o decrece de
manera continua. Fechner retoma la tarea de Weber y establece que la sensación aumenta como logaritmo
de la excitación. La importancia de tales investigaciones se atribuye a su pretensión de medir lo que ocurre en
LA
el psiquismo. Si bien pueden medir la ocurrencia de sucesos, son indeterminables en cuanto al carácter de las
condiciones en que se producen.
Wundt realiza un proyecto en cuanto a la elaboración de la psicología experimental. Lo que importa son los
hechos independientemente de su origen. El método de la psicología es muy amplio, sólo no puede omitirse
el atenerse a los fenómenos considerados como hechos. Para analizar algunos hechos se precisa la
FI
determinación de las condiciones en que se produce. Para otros basta con analizar las diversas formas de
expresión.
La psicología no comienza con la experiencia sino cuando se posibilita la reflexión puesto que los datos

provienen de las especulación racional. La idea, el sentimiento y la voluntad forman una unidad que sólo es
separable con fines descriptivos que será recompuesta mediante el análisis. Wundt determina que todo lo
que ocurre en la consciencia tiene su fundamento sensorial en determinados procesos físicos que hay que
descubrir. La introspección es la forma adecuada de conocer los hechos mentales.
Con el correr de los años Wundt concluye que los procesos mentales deben estudiarse junto con el desarrollo
histórico ya que los procesos mentales surgen por acumulación de interacciones sociales. Estas interacciones
crean una mentalidad colectiva superior y dependiente de los individuos. Respecto a la psicología dice que no
sólo se ocupa de fenómenos individuales sino que debe tener en cuenta el lenguaje, costumbres, creencias. Y
aunque no se pueden evaluar cuantitativamente, son cruciales en la formación de la individualidad mental,
por lo tanto Wundt considera a la psicología como general, constituyente del fundamento para todas las
demás.

48
IV. Pragmatismo
El devenir de la psicología se vio determinado por las interpretaciones biológicas evolutivas provenientes de
Darwin quien desechaba los caracteres morfológicos y funcionales de las diferentes especies. Consideraba al
hombre como un primate superior y era mediante la evolución que se desarrollaba. Las leyes de selección
natural y de supervivencia del más apto actuaban como reguladoras del funcionamiento de las especies.
Esta influencia produce un interés por una psicología que intente responder interrogantes vinculados a los
comportamientos de los hombres y a las causas o motivaciones que los producen. También surgió una
psicología evolutiva y una animal. El intento por comprender el motivo del comportamiento humano implica
OM
reconocer la importancia de aspectos motivacionales y valorativos vinculados a la adaptación al medio.
Cualquier acto tiene significado en los efectos prácticos producidos en el individuo. De esta manera
el funcionalismo evolutivo se vincula con el pragmatismo.
Brentano (funcionalista – pragmatista) intenta realizar un aporte para la unidad de la psicología. Para él, el
objeto de la psicología se constituye por fenómenos de la consciencia. Por lo tanto no se ocupa del “alma”
sino de los fenómenos. Estos van a
.C
explicarse mediante el método empírico. La fuente de toda experiencia psicológica es la percepción interna
de fenómenos distinta a la observación del alma. El alma o los fenómenos psíquicos son entidades
constituidas por actos.
DD
La psicología de Brentano propone describir y clasificar fenómenos psíquicos que se singularizan en la
intencionalidad. La consciencia es un conjunto de relaciones intencionales. De acuerdo a la forma en que los
fenómenos psíquicos contienen a un objeto, Brentano señala tres grupos: la representación, el juicio y la
emoción. La representación es el adquirir consciencia de un objeto, el juicio admite o niega el objeto y la
LA
emoción ama u odia dicho objeto. Pese a su heterogeneidad aparecen en conjunto, la unidad de la
consciencia.
Capítulo 6
I. Idealismo y psicología alemana del siglo XIX. Kant
FI
Exceptuando el pensamiento escolástico, las filosofías del siglo XVII desembocan en la ilustración y, a través
de ella, en la filosofía de Kant. En el siglo de las luces la razón es una fuerza que se desarrolla con la
experiencia con el objetivo de transformar lo real. Se trata para los filósofos de la ilustración de la razón como
“camino” a seguir. Sin embargo, la filosofía crítica kantiana expone una poderosa formulación conceptual que

coloca al hombre en el centro de la reflexión. Respecta el principio de hombre libre de autoridades y se aleja
del empirismo sosteniendo la tesis de una reflexión general que permite sostener las ideas de verdad.
El análisis de las estructuras a priori de la consciencia da cuenta de ciertas funciones lógicas universales que
determinan la experiencia del sujeto. La más genuina preocupación de Kant es evitar el error y para esto es
fundamental la crítica de la razón. Para Kant existen hechos independientes de la experiencia pero esto no
significa que precedan a esta. Distingue una materia del conocimiento (impresiones sensibles) y una forma
(orden que las facultades cognoscitivas dan a la materia). Se toma al conocimiento humano
como combinación de elemento formal a priori y material empírico. Se aboca a establecer las condiciones de
las formas a priori de la experiencia (totalidad concreta del conocimiento).
El trabajo crítico del filósofo consiste en determinar las leyes inmanentes que regulan la actividad
cognoscitiva del sujeto. El sujeto crítico se encarga de revelar las normas de producción, elaborando un

49
modelo (sujeto trascendental) a partir del cual se muestran los principios y reglas que servirán al sujeto
empírico como leyes. La estructura de la consciencia moral o la razón práctica se comprende en el marco de
lo que representan tres categorías centrales: universalidad, humanidad como fin y autonomía de la razón.
Los seres humanos están sujetos a su legislación moral. El mundo moral se funda en la estructura de la
consciencia y se rige por leyes generales.
Respecto a la psicología sigue las ideas de Wolff: todos los fenómenos psíquicos constituyen diferentes grados
de la razón. Las sensaciones son ideas confusas que mediante el entendimiento serán ideas claras. Sin
embargo, Kant reevalúa la relación entre sentido, razón y realidad y concluye en que como no es posible que
OM
existan objetos de los
sentidos sin experiencia, tampoco objetos de la razón sin sentidos. Se produce una crítica a la psicología
racional, para esta el alma es una entidad que puede experimentarse sensorialmente. El alma de Kant es
“algo” que se halla en la consciencia, por ende una idea (psicología sin alma). La psicología deberá ocuparse
de los fenómenos o manifestaciones del yo mediante procedimientos empíricos o pragmáticos. Su crítica dará
lugar a la aparición de la nueva psicología como ciencia de la conducta.
.C
II. Hegel: el alma como primera manifestación del espíritu
El movimiento de la ilustración representa un cuestionamiento a la forma autoritaria y dogmática en la que se
DD
intenta poner al individuo. La crítica ilustrada plantea la libertad individual y el imperio de la razón, pues las
instituciones sociales existen para satisfacer las necesidades del individuo. Hegel intenta superar los
dogmatismos propios de la tradición como el individualismo moral de la ilustración. A esto le añade un
intento por superar el subjetivismo propio de la modernidad.
LA
Para Hegel la filosofía surge en un momento de descomposición de la ética de un pueblo que surge como
posibilidad de reconciliación teórica de fragmentos de una realidad en conflicto. Describe a la revolución
francesa como una libertad “autodestructiva”. El hombre pretendía transformar el mundo sin haber
encontrado su verdad. El nuevo Estado no alcanzó la libertad esencial del sujeto.
El punto de partida de toda verdad filosófica es la idea. La reconstrucción de la identidad perdida entre sujeto
FI
y objeto constituye la labor de la razón y la filosofía. La reconciliación debe reconstruirse en medio y a través
de sus diferencias. La filosofía debe evidenciar la articulación orgánica entre la multiplicidad. Hegel plantea al
conocimiento como representación del sujeto de un objeto, en la cual la relación dialéctica entre sujeto

y objeto no admite reduccionismo. La filosofía consiste entonces en una descripción histórica de la

experiencia dialéctica que la consciencia realiza y un ensamble entre sus configuraciones para comprender la
necesidad del devenir.
El sujeto según Hegel se conduce por la idea, mediante la cual, en una relación entre sujeto y objeto se
generan y se transforman. Respecto al alma la considera como primera manifestación del espíritu, el
despertar de la consciencia. Es una etapa dialéctica de desarrollo que posibilitará la relación entre lo corporal
y el espíritu. El alma posee tres formas. Primero se manifiesta como espíritu natural, luego como afectiva (le
otorga subjetividad) y finalmente un alma real que absorbe sus formas precedentes y constituye un sujeto
singular que utiliza el cuerpo como medio de expresión (lenguaje).
La psicología en Hegel asume la forma de teoría de las formas del espíritu, que asumen tres modalidades: a)
espíritu teórico: pretenden conocer al objeto, b) espíritu practico: el pensar se autodetermina como voluntad,
c) espíritu libre: se sabe libre y se quiere como su objeto (voluntad racional).

50
III. Algunas reacciones frente al idealismo: Schopenhauer, Nietzsche.

En XIX surge un pensamiento que consiste en relevar la importancia de la intuición y de la irracionalidad
frente al análisis y a la racionalidad, un estudio de la persona que implique
un abordaje de los individuos. Schopenhauer pone énfasis en el principio de la razón para dar cuenta aspectos
gnoseológicos, ontológicos y éticos de la realidad. Cree que procediendo a través de la intuición puede
encontrar una visión doble del mundo. El mundo es representación del sujeto y como tal se encuentra
sometido al principio de razón suficiente, tal principio se expresa en el vínculo entre sujeto y objeto. Y el
OM
fenómeno es el encubrimiento de la realidad.
El conocimiento común y la ciencia están limitados por un supuesto inexplicado, la cosa. Schopenhauer
encuentra el límite del conocimiento y la razón, por lo tanto, surge la voluntad. El sustrato metafísico de todo
lo existente es la voluntad. En el hombre hay dos entidades, la representación y la voluntad. La inteligencia
constituye una sublimación de la voluntad.
Schopenhauer relaciona la sexualidad con la estructura general del ser humano, en cuanto es el modo en que
.C
se manifiesta la voluntad del hombre. Concibe al inconsciente como fuerza al servicio de la voluntad que
explica la ignorancia de los seres acerca de los motivos de sus actos y pensamientos. Nietzsche aborda el
problema del conocimiento y señala las dificultades del ser humano a la hora de producir su propio
DD
conocimiento. Si el hombre quiere conocerse debe primero someter a crítica los valores que determinan
su pensamiento y acción.
La moral requiere nuevos instrumentos para cuestionar lo incuestionado de la vida moral. Para poder realizar
esto se requiere un espíritu histórico. Para Nietzsche el hombre se encuentra en la vida sin haberlo deseado.
LA
Pese a esto debe definirse por un acto de voluntad que niegue o afirma la vida. Distingue dos actitudes: la
fuga y el ascetismo (purificación del espíritu).
La aceptación infinita de la vida no es la aceptación del hombre, es necesario superar al hombre. Surge el
superhombre. Este debe asumir su libertad de espíritu y renunciar a las alabanzas, las certezas. Su libertad
interior exige una riqueza de posibilidades. Posee una esencia misteriosa en donde se ubica una profundidad
FI
sobre humana. Es el filósofo del futuro.

Existen dos tipos de moral. La moral del señor promueve la exaltación del superhombre y su voluntad de
poder. La moral de los esclavos proclama como bueno todo lo que ayuda a sostener su debilidad y es negativo

lo que exalta al superhombre. La tiranía de la moral esclavista tiende a impedir la aparición del ser humano.
Todas las características del pensamiento de Nietzsche derivan de su intento por alcanzar el ilimitado poder
de la vida. En este contexto el filosofar es fruto de una voluntad irracional vinculada con el placer y el
entusiasmo.
El alma es una estructura orientada a la jerarquización de las pulsiones. También es una entidad que permite
aceptar la corporeidad y no necesita situarse en la consciencia para poder autodeterminarse. La corporeidad
es inconsciente. El “yo” se forma en conjunto de identidades en las que la consciencia aparece
discontinuamente (dormir, soñar). Es en la ausencia de la consciencia donde se ve la verdadera naturaleza del
alma.
Capítulo 8
I. Pluralidad de las ideas psicológicas

51
En las condiciones económicas, políticas y sociales del siglo XX aparece una psicología que en vez de indagar lo
que ocurre en el alma se preocupa por controlar la conducta. Se vuelve así un dispositivo de normalización.
Existe una diversidad de proyectos psicológicos que puede delimitar teorías generales respecto al objeto de
estudio y el método.
El antecedente más inmediato del conductismo es Wundt (Alemania) y James (EEUU). Ambos rechazan al
alma como objeto de la psicología. Es la consciencia la que a través de la introspección ofrece los datos de la
experiencia necesarios para la indagación psicológica. Watson sustituye la consciencia por la conducta como
objeto de la psicología. La conducta puede observarse, medirse y en ella se pueden realizar operaciones.
OM
La interioridad humana deja de importar, el alma es para el conductista intangible de índole religiosa. Con la
consciencia pasa lo mismo, basarse en ella es situarse en la magia. El cientificismo, el objetivismo y el
pragmatismo se acentúan con Skinner que reduce el método científico a la observación y la experimentación
y plantea a la ciencia como única fuente de conocimiento verdadero.
Tal actitud dogmática fue cuestionada y surge la preocupación por el enigma de la mente e indagaciones
acerca de sus procesos. La “revolución cognitiva” según Gardner, intenta acercarse al análisis de los procesos
.C
del pensamiento y la manipulación de información. Es naturalmente la cognición el objeto de estudio
interdisciplinar, por ella debe entenderse a las distintas formas en que se adquiere y procesa información.
Este proceso se realiza en la mente que puede estudiarse de manera empírica.
DD
Algunos encontraron en las computadoras un modelo que permite la interpretación naturalista de la mente.
Existen procesos mentales que se entienden como cómputos de mayor o menor complejidad y
simultáneamente hay estados mentales que se corresponden con procesos fisiológicos o físico del cerebro. En
el mismo sentido existe una mente sin “yo”, fuera de la consciencia, que funciona como una computadora
LA
(red neuronal).
La idea de mente aparece como aquello que genera procesos o estados. Para el materialismo – posición
dentro de las ideas filosóficas y científicas contemporáneas – los estados mentales y los procesos de
pensamiento son producciones de la materia.
En la psicología cognitiva se afirma la existencia de entidades mentales por “evidencia intuitiva” (consciencia).
FI
Para esta psicología el organismo puede tener representaciones de representaciones de otro que se traducen
en intenciones, que darán lugar a la conducta. La cuestión de la intencionalidad y el significado conforman lo
mental.
Hacia los años ’60 surge una psicología humanista que pretende constituir una ciencia de los problemas

humanos de una forma “innovadora”. Sostienen la bondad natural de los seres humanos, que se altera por la
cultura, tradiciones y el autoritarismo. La labor del psicólogo consiste en que las personas puedan
comprenderse atendiendo a las
experiencias subjetivas internas. Por eso el análisis debe ponerse en la consciencia subjetiva individual.
Allport sostiene que la singularidad única se constituye por estructuras psicológicas y biológicas, en función
de eso se considera que al poder elegir cómo desarrollarse, el hombre es dueño de su propio destino. El
problema de la organización mental debe ser abordado por la psicología. Las patologías mentales son
desorganizaciones y una eventual desintegración de la personalidad. La personalidad es tanto mental como
neural.
Rogers cree que cada persona es una entidad que se comprende en su existencia en un campo
fenomenológico de experiencias. El “yo” se determina por ese campo, por el autoconocimiento y por la

52
percepción de vínculos con otros. El yo se constituye por experiencias disponibles para la consciencia y
expresa la tendencia a preservarse y revalorizarse.
Hacia mediados de siglo en EEUU surge un enfoque sistémico. Bertalanffy sostiene un constructivismo
apoyado en las ideas de interacción, organización, etc. Y afirma que el conocimiento es resultado de una
construcción sustentada en la interacción entre el que conocer y lo conocido. Esa interacción está en relación
con factores culturales, sociales, biológicos y psicológicos.
Tras la segunda guerra mundial, la teoría de los sistemas se enfocó en la estructura oculta del mundo. En
estos desarrollos la Escuela de Palo Alto (Bateson) desempeña un importante papel. Comienza en el campo de
OM
las terapias familiares la legitimación de una práctica clínica que pretende incorporar la “ecología de las
relaciones humanas y la familia”.
La psicoterapia sistémica se interesa por el sujeto en su contexto. Las ideas acerca del yo se tomaron de
Morin que sostiene que los individuos son entidades lógicas y biológicas. Para este autor el sujeto implica
autonomía y dependencia, para comprenderla se recurre al conocimiento de la organización viviente y sus
elementos. Sin embargo, estas disciplinas no captaron el significado de organización viviente (auto – eco –
.C
organización – Morin). En los genes hay memoria e información, elementos cognitivos básicos en los procesos
de organización; para comprender la subjetividad se recurre a explicaciones biológicas aunque estas
propongan alejarse del reduccionismo.
DD
II. Freud
La intención freudeana de emprender una indagación científica de la psique va acompañada de problemas
filosóficos como relación entre físico y psíquico, función de lo psíquico en el conocimiento y el carácter
LA
ontológico del psiquismo. A fines del XIX, Dilthey produce una separación entre las ciencias del hombre y las
naturales. Las primeras pretenden describir y comprender lo individual sin establecer leyes. Las ciencias
naturales tienden a explicar los hechos a través de leyes generales que son las que los explican.
Freud se presentaba ambiguo ya que pretendía incluir al psicoanálisis dentro de las ciencias naturales,
ignorando las ciencias del espíritu. Sin embargo, el papel que le atribuyó a la interpretación en la clínica, es
FI
propio de las ciencias humanas. Consideraba a

la interpretación como variante de la explicación. La intención de llevar a cabo una indagación científica de los
procesos psíquicos se produce por los aportes de la fisiología a la psicología. De todas formas Freud nunca

abandonó las respuestas psicológicas a los fenómenos de la vida psíquica.

Es evidente que hay una comunicación entre los niveles biológicos y psicológicos. Tal posición incluye una
crítica al dualismo de Descartes y una negación a la reducción. Hay una autonomía entre vida psíquica y
corporal, pero hay también una interacción entre ambos.
La existencia del inconsciente se demuestra en la sintomatología de las enfermedades mentales y en sucesos
de la vida psíquica. Este inconsciente sólo puede conocerse a través de la consciencia y es por ello que las
primeras indagaciones del psicoanálisis se orientan a esta. Tales investigaciones llegan a elaborar una
concepción diversificada del psiquismo. El yo es formador de la consciencia, tiene elementos inconscientes
por lo que no coincide plenamente con la consciencia. Es parte del Ello y producto del proceso primario que
dará lugar al secundario (pensamiento, atención, juicios, etc.).
Freud produce una ruptura entre el psiquismo y la vida consciente al plantear el aparato psíquico: consciencia
– preconsciente – inconsciente. Sustituye la palabra “alma” por psique. Es a la transformación (objetivo del

53
psicoanálisis) del alma a lo que el psicoanálisis se dirige, a través del habla del objeto. El psicoanálisis no fue ni
será una teoría filosófica o psicológica ya que es una actividad y Freud ha enfrentado el problema
de conceptualización de lo que aparece en dicha actividad.
La innovación radical conocida se dio porque el psicoanálisis afrontó el problema del alma como tal, ya que
bajo este ángulo su objeto aparece irreductible.
III. Final
OM
La meditación acerca del alma representa una tarea fundamental para la psicología. En la actualidad las
tendencias normalizadoras y alienantes se han multiplicado; la psicología se adaptó a esto. Rechazar los
requerimientos de un pragmatismo psicoterapéutico que se presentan como destino natural de la psicología,
reconocer la conversión de la psicología como instrumento de control y luego introducir una renovada
meditación sobre el alma como problema epistemológico y ontológico, son tareas que esperan a quienes
pretendan una psicología crítica y emancipadora de la condición humana actual.
.C
DD
Montaigne. Ensayos 1
C. XXI: de la fuerza de la imaginación.
Pertenezco a los que sienten con gran fuerza el poder de la imaginación: golpea a todos pero a algunos los
voltea y transforma. No me sorprende que la imaginación pueda causar fiebre si hasta la muerte a quienes la
LA
aplauden y la dejan hacer.

Simon Thomas, médico de la época: me lo encontré un día en la casa de un anciano muy rico y enfermo del
pulmón, en un momento en que estaba conversando con su paciente sobre los medios para curarse, al verme,
le dijo que un buen medio sería darme la ocasión de que me gustara su compañía, el vigor que mandaban de
FI
mi adolescencia, podría llenar sus sentidos con el estado floreciente en el que me encontraba y enmendar su
estado de ánimo. Pero olvidaba que el mío también podría empeorarse.
Hay quienes de miedos anticipan el gesto del verdugo. A un reo que le quitaba la venda para leerle su gracia lo
encontraron rígidos sobre el caldaso, muerto de un solo golpe de su imaginación.

Copo, rey de Italia: después de asistir con mucha pasión a una corrida de toros y haber soñado que llevaba
astas en la cabeza le crecieron cuernos en la frente a fuerza de la imaginación.
Al pasar por Vitry-le-François pude ver a un hombre al que el obispo Soissons llamó Germán el día de su
confirmación, cuando todos los habitantes del pueblo lo vieron y conocieron como niña llamada María hasta la
edad de 22 años. Dicen que al hacer un gran esfuerzo para saltar se le salieron las partes viriles y hoy todavía
las mozas de allí suelen cantar una canción para poner en guardia para que no den grandes zancadas por
temor a transformarse en chicos. No sorprende que estos accidentes ocurran con frecuencia, porque la
imaginación puede actuar sobre esas cosas, resulta más cómodo incorporar esa parte viril.
Probablemente el crédito de los milagros, visiones, encantamientos y todos los efectos extraordinarios venga
del poder de la imaginación, que actúa principalmente sobre las almas del vulgo por ser más blandas.
Esta impotencia repentina ante el placer, esas ataduras, que dejan a la gente tan impotente que hoy no se
habla de otra cosa, son más bien impresiones causadas por el miedo y la aprehensión. Yo sé por experiencia

54
de alguien, de cuya virilidad puedo responder como la mía propia, que después de oír a un amigo suyo
contarle cómo había caído en una debilidad anormal, en el momento en que más necesitaba estar a la altura
de la situación, al encontrarse él mismo luego ante el mismo reto, le vino a la memoria está horrible historia y
le golpeó la imaginación tan brutalmente que corrió la misma fortuna. Desde aquel entonces quedó sujeto a
esas recaídas. Encontró algún remedio a esa ensoñación gracias a otra suerte de ensoñación. Consistió en
reconocer por iniciativa propia y de antemano que se encontraba sujeto a este tipo de fallo: así aliviaba la
contención de su mente, porque al dar es efecto como algo esperado disminuya su carácter de obligación y le
pesaba menos.
OM
Cuando tuvo la posibilidad decidió intentar someterlo al conocimiento y a la comprensión de los otros, con lo
cual quedó totalmente curado. Salvo en casos de verdadera impotencia no vuelve a ser impotente quién ha
sido capaz una vez.
A quien tenga la posibilidad de reponerse y dominar su turbación, mi consejo es que se distraiga pensando en
otra cosa y que se libere del ardor y de la contención de su fantasía. Y a quién se alarme ante una impotencia
repentina, que lo saquen de ahí persuadiendo le de qué le proveerán remedios contra encaminentos.
.C
Un conde de gran alcurnia, del que yo era amigo, se casaba con una hermosa dama que había sido cortejada
por uno de los asistentes a la fiesta, lo que preocupaba mucho a sus amigos y en particular a una vieja dama
pariente suya. Ella me dió a entender que temía algún tipo de embrujamiento. Le suplique que confiara en mí.
DD
Por casualidad llevaba en mis baúles es alguna monedita de oro, donde figuraban grabados algunos cuerpos
celestes, qué poniéndola sobre la línea del cráneo se suponía que actuaba contra las quemaduras del sol y
para quitar los dolores de cabeza; para sujetarla se cosía a una cinta que se podía atar debajo de la barbilla. Le
dije al conde que podría estar sujeto a un revés de fortuna como los demás, y que allí había hombres
LA
dispuestos a presenciar tal infortunio, pero que fuera a acostarse en la cama nupcial valientemente. Ante tal
apremio yo no renunciaría a recurrir hasta a un milagro, siempre que me prometiera por su honor mantener el
secreto.
Cuando a medianoche les llevasen un tentempié, que me hiciese una señal si las cosas hubieran ido mal. Tanto
le habían llenado la cabeza que se encontró trabado por una impotencia imaginaria, y me hizo la señal
FI
convenida. Le dije que se levantará con el pretexto de sacarnos de sus apartamentos y cogiese jugando la bata
de noche que yo llevaba y la vistiera mientras ejecutase lo que le iba a mandar: cuando hubiéramos salido,
que se retirara hacer aguas y dijera tres veces ciertas oraciones e hiciera ciertos gestos; que cada una de las

tres veces ciñese con la cinta que le ponía en la mano y dejara caer sobre sus riñones la medalla que llevaba
atada; hecho lo cual, atara la cinta con unos nudos que no se pudiesen soltar, y que con toda confianza
volviese a la cama para cobrarse el premio sin olvidar echar la bata sobre la cama para que los abrigara a los
dos.
Estas gesticulaciones son las que causan el efecto principal, porque nuestro pensamiento no deja de creer que
unas formas de proceder tan extrañas no se correspondan con un saber oculto. Su propia estupidez les da
peso y reverencia. Fue un pronto de humor raro el que me empujó a usar aquel efecto, soy enemigo de las
acciones fingidas. El acto no fue perverso, pero el camino sí.
Amasis, rey de Egipto, se casó con Laodicea, una joven griega; y él que se mostraba un compañero muy
agradable se encontró cercenado en el momento de gozar de ella y amenazó con matarla porque creía que era
cosa de brujas. Pero como ella se dio cuenta de que era un fantasma de su imaginación los incitó a la

55
devoción, y tras votos y promesas a la diosa Venus, él se encontró milagrosamente curado desde la primera
noche que siguió a sus oraciones y sacrificios.
Con razón se suelen comentar la tan poco dócil libertad de este miembro, que importunamente interviene
cuando no lo necesitamos, y que nos falla cuando más lorequerimos. Pero si él fuera condenado en rebeldía
por esta prueba y me pagara para defender su causa, quizá intentaría sospechar de algunos otros miembros
nuestros. Si hay una sola de las partes de nuestro cuerpo que se niegue a obedecer nuestra voluntad, e
incluso no la ejerza en contra. Cada una de ellas tiene pasiones propias que la despiertan o la ponen a dormir
sin nuestro permiso. El mismo ardor que anima este miembro también anima nuestro corazón, pulmón y pulso
OM
sin que nos percatemos.
Yo diría el nombre de la parte a la que represento "que a la corte le plazca considerar que, respecto a este
hecho, aunque su causa este indistinta e indisolublemente unida a un consorte, sólo se dirige a él y con
argumentos y cargos tales, vista la condición de las partes, que no pueden de ninguna manera ni pertenecer ni
concernir al referido consorte.
Por lo tanto queda patente la animosidad e ilegalidad manifiesta de los acusadores". Sea lo que fuere,
.C
Naturaleza seguirá adelante: sólo ella tiene razón al dotar a este miembro de un privilegio especial: el de ser
único autor de la única obra inmoral de los mortales.
Una historia que me solía contar un criado, apotecario de mi padre, de cómo había servido mucho tiempo en
DD
casa de un mercader de Toulouse, enfermo del mal de la piedra, que necesitaba a menudo lavativas. Se las
hacía recetar por distintos médicos, según los ataques que padecía. Una vez traídas seguía siempre el mismo
ritual: probaba a ver si estaban demasiado calientes. Se tumbaba en la cama, se iba poniendo boca abajo, le
hacían todos los preparativos, salvo que no le echaban nada. El apotecario se retiraba después de esa
LA
ceremonia y el enfermo, que se acomodaba como si le hubieran administrado el klister de verdad, sentía el
mismo efecto que los que lo tomaban. Si el médico no creía que bastaba con esa operación mandaba
administrable otros dos o tres de la misma forma. Mi testigo jura que para ahorrar gastos la mujer del
enfermo intentó una vez que sólo le pusieran agua templada, pero él lo descubrió y como pensó que no le iba
a hacer efecto hubo que volver a la primera manera. Los animales mismos, como nosotros, se ven sujetos a la
FI
fuerza de la imaginación.
Todo hay que relacionarlo con la estrecha costura que sujeta las entretelas de la mente con las del cuerpo.
Otra cosa es que la imaginación actúe no sólo contra el cuerpo sino contra un cuerpo ajeno. Así, del mismo

modo que un cuerpo echa su mal a otro cuerpo próximo, como en la peste, la imaginación, cuando llega a
estar muy desquiciada, lanza dardos que pueden llegar a alcanzar un objeto ajeno.
A mí, los magos no me merecen el mínimo respeto. Sin embargo, vemos cómo algunas mujeres llegan a
marcar el cuerpo de los niños que llevan en la tripa con la impronta y sello de sus ensoñaciones. Al emperador
Carlos, rey de Bohemia, le presentaron una moza toda velluda ella y cubierta de erizados pelos, que su madre
decía haber concebido por culpa de una imagen del Bautista colgada encima de su cama. Igual que con los
animales, hace poco vienen en mi casa a un gato acechando un pájaro en la cima de un árbol, luego de haber
estado mirándose fijamente el pájaro se dejó caer casi muerto en las zarpas del felino.
Los discursos son míos y se sostienen por la prueba de la razón, no por la experiencia.

56
El mundo como voluntad y representación: SCHOPENAHUER
La filosofía de Schopenhauer es el desarrollo de un pensamiento único. El mundo es por una parte

REPRESENTACION y por otra VOLUNTAD. Kant distinguió Fenómeno y Cosa en sí, depura esto y lo entiende
como REPRESENTACION y VOLUNTAD.
La realidad considerada en sí misma es verdad ciega carente de razón, La realidad conocida es representación
de un sujeto según sus condiciones.
En los grados más ínfimos de su objetivación, allí donde obra aún sin el conocimiento, la ciencia natural,
OM
considera las leyes de variación de los fenómenos como etiología y lo permanente en ellos como morfología.
Esta se vale de los conceptos para facilitar el estudio de un tema casi infinito, reuniendo los datos generales
para deducir de ellos lo particular. las matemáticas estudian las formas puras, el tiempo y el espacio con ayuda
de los cuales las ideas aparecen como fenómenos múltiples para el conocimiento del sujeto como individuo.,
están sometidas, al principio de razón en sus diferentes formas, y su tema el fenómeno, sus leyes, su
encadenamiento y las relaciones que de aquí nacen.
.C
Las Ideas son la objetivación inmediata y adecuada de la cosa en sí o voluntad. Es el arte, la obra del genio. El
arte reproduce las Ideas eternas concebidas en la pura contemplación, lo esencial y permanente en todos los
fenómenos de este mundo, y según la materia de que se vale para esta reproducción será arte plástico, poesía
DD
o música. Su origen único es el conocimiento de las Ideas, su única finalidad la comunicación de este
conocimiento.
Mientras que la ciencia, siguiendo la ley constante del principio de razón en sus cuatro formas, se ve siempre
obligada a correr tras un nuevo resultado, el arte, por el contrario, siempre encuentra su fin, pues arranca a el
LA
objeto de su contemplación y lo aísla ante sí, y ese objeto particular que era una pequeña parte efímera se
convierte para él en representante del todo en equivalente de la multiplicidad espacio-temporal; por
consiguiente, se detiene ante este individuo, las relaciones desaparecen; sólo lo esencial, la idea, es su objeto.
Podemos definir el arte como la forma de considerar de las cosas independientemente del principio de razón,
FI
en oposición a la vía de la experiencia y de la ciencia.

La consideración que se rige por el principio de razón es la consideración racional, única que tiene valor y
utilidad en la ciencia y en la vida práctica. La que prescinde del principio de razón es la manera de ver del
genio, única válida y útil en el arte.

Las ideas sólo pueden ser concebidas por medio de la contemplación pura que se pierde en el objeto, y la
esencia del genio consiste en la capacidad preeminente para esta contemplación, y ésta exige un completo
olvido de la propia persona y de sus intereses; la genialidad no es otra cosa que la más perfecta objetividad, la
dirección objetiva del espíritu en oposición a la dirección subjetiva hacia la propia persona, o sea hacia la
voluntad.
La genialidad es la facultad de conducirse de forma intuitiva, y sustraer el conocimiento, que está al servicio de
la voluntad, desprenderse de su propia personalidad para quedar como puro sujeto cognoscente y
sosteniendo esto «fijar en pensamientos verdaderos lo que esta suspendido en el fluctuante fenómeno.
Parece como si, para que se manifieste el genio en un individuo, le fuese concedido una cantidad de
conocimiento que excediese el necesario para el servicio de una voluntad individual. Este exceso de
conocimiento liberado se convierte en sujeto depurado de la voluntad, en espejo de la esencia del mundo.

57
El hombre vulgar se siente compensado y satisfecho por la realidad presente, vive en ella y encuentra en todas
partes semejantes suyos, y, posee aquella virtud de adaptación para la vida ordinaria que al genio le es
negada.
Los objetos del genio: las Ideas eternas, las formas esenciales y permanentes del mundo y de todos sus
fenómenos y siendo la idea intuitiva y no abstracta. El conocimiento del genio se encontraría limitado a las
Ideas de los objetos realmente presentes a su persona y dependientes de la cadena de circunstancias que le
conducen a tal conocimiento. los objetos reales son casi siempre ejemplares muy deficientes de la Idea que en
ellos se manifiesta, por lo que el genio necesita de la fantasía para ver en las cosas, no lo que la naturaleza ha
OM
producido realmente, sino lo que deseaba producir. La fantasía, ensancha el círculo de visión del genio
respecto de los objetos que en la realidad encuentra, tanto en calidad como a la cantidad. Por esto una
inusitada fuerza de la fantasía es compañera y hasta condición indispensable del genio. Esto no quiere decir
que la fantasía sea signo de genialidad.
Un objeto real puede ser considerado de dos maneras opuestas, o bien de una manera puramente objetiva,
genial, que penetra hasta la Idea del mismo, o de una manera vulgar y sólo en sus relaciones con otros objetos
.C
o con su propia voluntad o principio de razón.
El hombre vulgar, no es capaz, de una contemplación en todos sentidos y completamente desinteresada, que
es lo que constituye la verdadera contemplación. Por lo menos no lo es de una manera sostenida. Sólo es
DD
capaz de dirigir su atención a las cosas en cuanto éstas se relacionan con su voluntad, busca el concepto, no
examina la vida.
El hombre de genial cuya fuerza cognoscitiva, puede desligarlo del servicio de la voluntad, se recrea en la
contemplación de la vida misma y se afana por penetrar la Idea de cada cosa, prescindiendo de sus relaciones
LA
con los demás objetos. Por esto desatiende muchas veces su propio camino en la vida, por lo que
frecuentemente marcha con paso torpe.
Así para el hombre corriente el conocimiento es como una linterna que dirige sus pasos, para el genio es el sol
que ilumina el mundo y le revela su sentido.
La expresión genial de una cabeza consistirá en la preponderancia de los signos del conocimiento sobre los de
FI
la voluntad, un conocimiento puro.

En las cabezas vulgares predomina la expresión de la voluntad y se advierte que el conocimiento está
subordinado al querer.

El conocimiento propio del genio, no está subordinado al principio de razón y, por el contrario, el que obedece
a dicho principio proporciona la prudencia en la vida y la sabiduría práctica y crea las ciencias, los hombres de
genio suelen adolecer de aquellos defectos anejos al descuido de la segunda clase de conocimiento. la obra
del genio ha sido considerada siempre como efecto de la inspiración y hasta, como el mismo nombre lo da a
entender, como la actividad de un ser sobrehumano distinto del individuo, que sólo se apodera de éste en
determinados períodos.
La aversión de los hombres de genio a dirigir su atención al contenido del principio de razón se manifiesta,
ante todo, a la razón del ser en su repugnancia por las matemáticas, que tratan de las formas más generales
del fenómeno, el tiempo y el espacio, que no son otra cosa que formas del principio de razón. Estas ciencias
son precisamente lo contrario de aquella consideración que se refiere exclusivamente al contenido del
fenómeno, o sea la Idea que en él se manifiesta con exclusión de todas sus relaciones. Y lo que más le repugna
en las matemáticas es su modo lógico, que no le satisface, le ofrece un mero encadenamiento de silogismos

58
según el principio de conocimiento, y en la mayoría de los casos de todas las facultades intelectuales sólo
utiliza la memoria para retener continuamente todas las proposiciones antecedentes, fundamento de las
posteriores.
El genio no será prudente. el conocimiento intuitivo en general, que contiene a la idea, es radicalmente
opuesto al conocimiento reflexivo y abstracto que se rige por el principio de razón, un talento genial está
sometido muchas veces a vivos afectos y a pasiones poco razonables, la influencia de lo inmediato se hace
omnipotente y conduce a la irreflexión, al arrebato y a las pasiones. De aquí y de que en general su
conocimiento se ha emancipado en parte de la servidumbre de la voluntad, proviene el que estos hombres
OM
atiendan menos en la conversación a su interlocutor que a la cosa de que hablan. En general suelen mostrar
algunas debilidades lindantes con la locura. Con frecuencia se ha observado que el genio y la locura tienen un
lado común y hasta llegan a confundirse y la inspiración poética ha sido considerada como una especie de
delirio;
El contacto inmediato entre genialidad y locura pudiera deducirse que toda elevación del intelecto sobre la
medida ordinaria constituye una anormalidad y predispone a la locura. quiero dar mi opinión sobre la
.C
verdadera razón del parentesco entre la genialidad y la locura, no se ha dado aún una completa explicación de
la locura ni se ha conseguido trazar los límites que la separan del cuerdo. Al loco no se le puede negar ni razón
ni entendimiento. Los locos hablan y perciben y a veces discurren con mucha lógica; también suelen
DD
comprender el presente con perfecta exactitud y percibir la relación entre la causa y el efecto. Las visiones y
hasta los delirios febriles no suelen ser síntomas de locura; el delirio falsea la percepción, la locura, el
pensamiento. los locos no se equivocan en el conocimiento de lo inmediatamente actual, sus errores se
refieren siempre a lo ausente y a lo pasado, y sólo por esto a su relación con lo presente. su enfermedad
LA
afecta particularmente a la memoria; no es que ésta les falte, más bien es que rompen los hilos del recuerdo,
cortan los lazos que encadenan los acontecimientos, con lo que no les es posible establecer una relación
regular con el pasado. Recuerdan escenas parciales de otros tiempos, pero en tales recuerdos hay lagunas que
llenan luego con ficciones, que por ser siempre las mismas se convierten en ideas fijas y les hacen caer en la
melancolía. En su memoria se confunden cada vez más lo verdadero y lo falso. Si bien reconocen con perfecta
FI
claridad el presente inmediato, aparece a sus ojos desfigurado por la relación ficticia con un pasado
imaginario. La mentalidad del loco tiene de común con la del animal que ambas están limitadas al presente; lo
que las distingue es que el animal no tiene realmente la representación del pasado como tal, aunque éste obra

sobre el animal por medio del hábito. El loco, en cambio, lleva en su mente siempre un pasado in abstracto,
pero un pasado falso, que sólo existe para él y el influjo de este falso pasado le hace imposible la recta
apreciación del presente. Una imagen pálida de este tránsito del dolor a la locura es que todos nosotros
tratamos de desechar un pensamiento doloroso que nos asalta repentinamente por medio de cualquier
manifestación.
De la misma manera que el loco conoce claramente el hecho actual y aun ciertos hechos pasados, pero pierde
de vista sus relaciones y cae en el error y el delirio, el genio olvida el conocimiento de las relaciones, que está
regido por el principio de razón, para no ver ni buscar en las cosas más que las Ideas, expresando de un modo
intuitivo su esencia, en relación con la cual una cosa representa su género entero, También el genio pierde de
vista las relaciones de las cosas entre sí. Los objetos aislados que contempla aparecen a sus ojos con tan viva
luz que los demás eslabones de la cadena retroceden en la oscuridad y esto da lugar a fenómenos que tienen
mucho parecido con los de la locura. El genio elabora la Idea y la eleva a perfección, separando en el objeto

59
aislado aquello que en él existe en estado imperfecto y empañado por múltiples modificaciones; el genio ve en
todas partes lo extremado, y esa es la razón de que su conducta sea también extremada; no atina con la justa
medida de las cosas, carece de moderación. Conoce muy bien las ideas, pero desconoce a los individuos.
El genio consiste en la capacidad de conocer independientemente del principio de razón, en vez de las cosas
individuales, que no existen más que condicionadas por diversas relaciones, conocer las ideas mismas y ser el
correlato de la Idea no ya individuo sino puro sujeto del conocer. Esta capacidad, si bien en distintos grados y
más escasamente, es patrimonio de todos los hombres, sin ella serían incapaces de apreciar las obras de arte
como lo son de producirlas y en general carecerían del sentimiento de lo bello y de lo sublime. La única
OM
ventaja del genio es que posee esta cualidad lo cual le proporciona la reflexión necesaria para poder
reproducir de algún modo el objeto así contemplado. Esta reproducción libre es la obra de arte. Por medio de
la obra de arte nos comunica el genio la intuición de la idea. El artista nos hace ver el mundo con sus ojos. Lo
propio del genio, es que su mirada descubre lo más esencial de las cosas, lo que éstas son en sí y fuera de toda
relación; pero la facultad de hacernos ver esto a nosotros, de prestarnos su mirada, esto es lo adquirido, la
técnica del arte. 1. El gran ingenio es pariente cercano de la locura y ambos están separados por una delgada
.C
pared.
Sobre la locura- Schopenhauer

DD
La salud del espíritu consiste en una perfecta capacidad de rememoración. Cualquier suceso significativo debe
poder encontrarse en la memoria, siempre y cuando el intelecto sea normal, enérgico y sano. LA LOCURA
COMO LA RUPTURA DEL HILO DE LOS RECUERDOS QUE SE CONTINUAN CON UNA PERDIDA DE PLENITUD Y
CLARIDAD.
LA
En la resistencia de la voluntad a permitir que lo que le desagrada se presente a la luz del intelecto, se
encuentra el lugar donde la locura puede invadir nuestro espíritu. Si no podemos aceptar un conocimiento
porque nos daña y ese vacío, esa laguna se llena arbitrariamente, ahí nace la locura. El intelecto ha renunciado
a la naturaleza para agradar a la voluntad: el hombre se representa lo que no es.
FI
El origen psíquico de la locura, el ocasionado por motivos externos, objetivos.es distinto al somático. Muchas
veces actúan una en la otra.
La voluntad se sustrae al dominio y dirección del intelecto, aparece como una fuerza natural ciega impetuosa y
destructiva, manifestándose como una manía de destruir todo, pero solo pasa con la razón, con el

conocimiento reflexivo no intuitivo.
Freud. Compendio de psicoanálisis
IV. Cualidades psíquicas

Las energías o fuerzas activas en el interior del aparato psíquico y el modo en que esas energías
(principalmente la libido) se organizan en función fisiológica al servicio de la conservación de la especie (→la
energía organizada para la conservación de la especie => vida anímica). El aparato y las energías están en la
base de las funciones que llamamos nuestra vida anímica.

60
El punto de partida está en la cc. Muchos adoptan el supuesto de que la cc es lo psíquico y en la psicología no
resta más que distinguir en el interior de la fenomenología psíquica entre percepciones, sentimientos,
procesos cognoscitivos y actos de voluntad. Estos procesos cc no forman una serie sin lagunas, cerradas en sí
mismas, por lo que no habría otro expediente que adoptar el supuesto de unos procesos físicos o somáticos
concomitantes de lo psíquico. Esto sugiere poner el acento sobre estos procesos somáticos, reconocer en
ellos lo psíquico genuino y buscar una apreciación distinta para los procesos cc.
Estos procesos concomitantes presuntamente somáticos son lo psíquico genuino, y para hacerlo prescinde al
comienzo de la cualidad de lo cc (lo icc).
OM
Mientras que la psicología de la cc nunca salió de series lagunosas, que evidentemente dependen de otra
cosa, la concepción según la cual lo psíquico es en sí icc permite configurar la psicología como una ciencia
natural entre las otras. Los procesos de los que se ocupa son tan indiscernibles como los conceptos nuevos, no
se los ha de menospreciar, sino que ha de estimarlos como enriquecimiento de la ciencia, recibirían una
definición más fina mediante una experiencia acumulada y tamizada. (La práctica y los hechos demostraron
que hay algo psíquico no cc => icc. Lo psíquico incluye a lo cc pero está más allá).
.C
Todas las ciencias descansan en observaciones y experiencias mediadas por nuestro aparato psíquico, pero
como nuestra ciencia tiene como objeto a ese mismo aparato cesa la analogía. Hacemos nuestras
observaciones por medio de ese mismo aparato de percepción, justamente con ayuda de las lagunas en el
DD
interior de los psíquico, en la medida en que completamos lo faltante a través de unas inferencias evidentes y
lo traducimos a material cc establecemos una serie complementaria cc de lo psíquico icc.
Cualidades psíquicas: lo que llamamos cc es lo mismo que la cc de los filósofos y de la opinión popular. Todo lo
otro psíquico es para nosotros lo icc. Muchos procesos nos devienen cc, y si luego no lo son más, pueden
LA
devenir con facilidad, pueden ser reproducidos o recordados. La cc en general no es sino un estado en
extremo pasajero. Lo que es cc lo es sólo por un momento. Los estímulos de la percepción pueden durar un
tiempo más largo, siendo posible repetir la percepción de ellos. Preferimos llamar "susceptible de cc" o pcc a
todo lo que se comporta de esta manera. Difícilmente exista un proceso psíquico que no pueda permanecer
pcc en ocasiones aunque por regla general se adelante hasta la cc. Otros procesos psíquicos no tienen un
FI
acceso tan fácil al devenir consciente, sino que es preciso inferir los de la manera descrita, colegirlos y
traducirlos a expresión consciente: "lo icc genuino". (Lo icc genuino no tiene fácil acceso a la cc).
Atribuimos a los procesos psíquicos tres cualidades: cc - pcc - icc. La separación entre las tres clases de

contenidos que llevan estas cualidades no es absoluta ni permanente. Lo que es pcc deviene cc sin nuestra
colaboración; lo icc puede ser hecho cc en virtud de nuestro empeño, a raíz de lo cual es posible que
tengamos la sensación de haber vencido unas resistencias intensísimas. El contenido al comienzo está
presente en él una fijación doble: una vez, dentro de la reconstrucción cc que ha escuchado, y, además, en su
estado icc originario. El mantenimiento de ciertas resistencias internas es una condición de normalidad. Un
relajamiento de las resistencias, con el avance de un contenido icc, se produce regularmente en el estado del
dormir, con lo que establece la condición para que se formen los sueños. Inversamente, un contenido pcc
puede ser temporariamente inaccesible, estar bloqueado por resistencias, olvidos pasajeros, o a un cierto
pensamiento pcc puede ser trasladado temporalmente al estado icc, lo que parece ser la condición del chiste.
(Resistencia = normalidad / relajamiento = sueño).
El devenir cc se anuda a las percepciones (sobre todo) que nuestros órganos sensoriales obtienen del mundo
exterior. Para el abordaje tópico es un fenómeno que sucede en el estrato cortical más exterior del yo. (Del

61
exterior → sentidos/encéfalo). La única diferencia sería que para los órganos terminales, en caso de
sensaciones y sentimientos, el cuerpo mismo sustituiría al mundo exterior.
La periferia percipiente del estado cortical puede ser excitada desde adentro en un radio mucho mayor,
pueden devenir cc procesos internos, así como de cursos de representación y procesos cognitivos, y es
menester de un dispositivo particular que diferencie entre ambas posibilidades, el llamado examen de
realidad. La equiparación percepción = realidad objetiva (mundo exterior) es cuestionable. Errores que ahora
se producen con facilidad, y de manera regular en el sueño, reciben el nombre de alucinaciones.
El interior del yo tiene la cualidad de lo pcc. Esta cualidad es característica del yo, le corresponde. No sería
OM
correcto hacer de la conexión con los restos mnémicos del lenguaje la condición del estado pcc, este es
independiente de aquella, aunque la presencia de esa conexión permite inferir con certeza la naturaleza pcc
del proceso. El estado pcc, singularizado por una parte en virtud de su acceso a la cc y por otra merced a su
enlace con los restos del lenguaje, es algo particular, cuya naturaleza estos dos caracteres no agotan.
Grandes sectores del yo, sobre todo el Syo, las más de las veces permanecen icc en el sentido fenomenológico.
(Pcc = yo/syo - icc = ello).
.C
Lo icc es la cualidad que gobierna de manera exclusiva en el interior del ello. Ello e icc se copertenecen de
manera íntima como yo y pcc, y aún en el primer caso es más excluyente aún. En el origen todo era ello; el yo
se ha desarrollado por el continuo influjo del mundo exterior sobre el ello. Durante el desarrollo ciertos
DD
contenidos del ello se mudaron al estado pcc y así fueron recogidos en el yo. Otros permanecieron inmutados
dentro del ello como su núcleo de difícil acceso. (Ello→originario / yo→se constituye). El yo joven y endeble
devuelve hacia atrás, hacía el estado icc, ciertos contenidos que ya había acogido, los abandona, y frente a
muchas impresiones nuevas que habría podido recoger se comporta de igual modo, de suerte que estas,
LA
rechazadas, sólo podrán dejar como secuela una huella en el ello: lo reprimido {esforzado desalojo}.
Suponemos que en la vida anímica actúa una clase de energía. Creemos discernir que la energía nerviosa o
psíquica se presenta de dos formas, una livianamente móvil y una ligada; hablamos de investiduras y
sobreinvestiduras de los contenidos, y aventuramos la conjetura de que una "sobreinvestidura" establece una
suerte de síntesis de distintos procesos, en virtud de la cual la energía libre es traspuesta en energía ligada. El
FI
distingo entre estado icc y pcc se sitúa en constelaciones dinámicas de esa índole, lo cual permitirá
entender que uno de ellos pueda ser transportado al otro de manera espontánea o mediante nuestra
colaboración.

Los procesos de lo icc o del ello obedecen a leyes diferentes que los producidos en el interior del yo pcc. A
esas leyes las llamamos proceso primario por oposición al proceso secundario que regula los decursos en lo
pcc, en el yo. (Proceso primario: proceso icc en el yo pcc / proceso secundario: regula el decurso en el pcc).
➔ Lenguaje = simbolización (poder otorgar símbolos a las cosas/percepciones). Conecta el adentro y
afuera. La percepción se puede también evocar internamente. ➜ el yo genera la prueba de realidad.
Marcuse: Acerca del carácter afirmativo de la cultura
En los años 30 lo que intenta hacer Marcuse es criticar el rol que tiene la cultura en su afirmación del estatus,
es decir que cuando se habla de cultura se está hablando de un concepto que es aparentemente liberador
pero que, en realidad, hace que dejemos las cosas, las injusticias y el “dolor” del mundo tal cual existe.

62
→ Su intención es pensar la cultura y el concepto de alma desde el punto de vista de la praxis. La noción de
praxis es de una carga teórica e histórica muy fuerte por estar vinculada al marxismo.
↳ concepto que va a relacionar íntimamente. El interés teórico de interpretar al mundo con el interés de
transformarlo.
En general las filosofías interpretan al mundo. Cuando nos encontramos con el pensamiento de Marx vamos a
ver que la intención de este pensador al describir la realidad, no sólo es interpretarla sin también
transformarla.
“Esta idea de que el conocimiento humano se refiere a la praxis, la posibilidad de transformar la realidad, fue
OM
uno de los elementos fundamentales de la filosofía antigua” → Toda la filosofía antigua tiene en mente esta
idea de que hacer filosofía es practicar la filosofía, transformar el modo de existencia.
↣ El problema en la antigüedad es que en ese mundo teórico, ¿Quiénes son los que acceden a ese mundo
teórico?¿Quiénes son capaces?. Esa situación social propia de la antiguedad (que era un modo de produccion
basado en la esclavitud), los filosofos lo presentan como una situacion ontologica. Eso que tan bellamente
describe Platón y Aristoteles como distancia entre el mundo material. las pasiones del cuerpo y el alma
.C
superior, reproduce la situación concreta social de ese modo de producción.
↳ en esa situación teórica, la praxis queda reservada únicamente para la elite. No es considerado praxis el
trabajo esclavo, solo el quehacer teórico que es propio del estamento superior de la sociedad. De ahí deriva la
DD
idea de cultura, la cual está presente en ese mundo inteligible de platón, en esa forma de vida que tienen los
filósofos.
La cultura niega la materialidad y la opresión en la que se basa (esclavitud). En la antigüedad, esta diferencia
entre el MS y MI da lugar a una idea de praxis como superación del MS. Esa superación está basada en las
LA
condiciones reales de existencia del modo de producción antiguo, el cual va a basar sus teorías en negar la
realidad de opresión sobre la que se produce.
La superioridad de la cultura tiene que ver con el estamento opresor de esa cultura. En el alma se reproduce
esta misma distinción entre lo superior e inferior; en ella va a ser superior la razón (teoría pura) y lo inferior
serán las pasiones. lo que nunca cambia (filosofía)
FI
La filosofía emerge sobre unas condiciones de vida existentes que están basadas en la opresión. La filosofía da
cuenta de esa opresión marcando una distancia entre el mundo sensible y el inteligible.
• Marcuse lleva a la filosofía el razonamiento de Marx.
→ Un segundo momento histórico que aparece en este texto es de ¿cómo varía esta configuración en la época

de la burguesía?. En esta época burguesa positiva, la cultura como teoría de la relación entre lo material y lo
teórico varía totalmente ya que, en esa época, la cultura va a aparecer bajo un aspecto universalista. En los
primeros momentos de la configuración del capitalismo, la burguesía necesitó al proletariado y a otras clases
sociales para oponerse al modo de producción feudal. Cuando la burguesía debió repartir sus bienes, decidió
ofrecer un bien universal → la cultura afirmativa.
• La cultura oculta las condiciones sociales de vida, aparece como el alma de la civilización. Complementa el
progreso material y, gracias a ella, vamos creyendo que vivimos en un reino de igualdad cuando en realidad las
relaciones sociales de existencia muestran la crueldad de los vínculos existentes de esta sociedad.
La cultura afirmativa superó los antagonismos sociales en una generalidad abstracta, mientras que en la
cultura de las masas (propia del estado totalitario) lo que va a aparecer es una movilización de todas esas
fuerzas individuales del alma para defender la comunidad y lo general. Esa defensa de lo general hace que se

63
niegue todo plano de libertad individual, hay una sacrificado del individuo en función de un culto del estado
totalitario. La nueva cultura afirmativa (nazismo) requiere una concentración, una felicidad que está vinculada
a la masa y requiere un abandono de lo subjetivo en función de lo general.
→ Para superar esta cultura afirmativa tendríamos que realizar esos ideales que la burguesía promete pero
que no puede cumplir. Si hubiera posibilidad de una cultura libre, tendría que estar y venir de la mano de una
clase social no opresiva.
El texto culmina con una nueva reivindicación de la praxis, de la transformación social que va a tener un sujeto
histórico → el proletariado, quizás con él en el poder exista una cultura afirmativa no opresiva.
OM
Sousa santos: Una epistemología del sur
3 grandes elementos para contextualizar a este pensador → modernidad filosófica, epistemología de
feyerabend y el pensamiento de la filosofía de la liberación nacida en la década del 60. Pensamientos y
epistemologías decoloniales, son las que surgen luego de la década del 80 y tienen como fundamento el
movimiento filosófico postmoderno. Estas filosofías hablan de la imposibilidad de que l pensamiento llegue a
.C
una totalidad del saber. En la postmodernidad se deja de intentar construir sistemas generales como lo eran
los sistemas de la modernidad.
La filosofía postmoderna viene a decir que el pensamiento es fragmentario, por lo cual es muy difícil construir
DD
una teoría que pueda abordar la totalidad.
Si el pensamiento ea fragmentario, la epistemología tampoco puede sostenerse en esa idea de que la ciencia
es el saber dominante, único y total. Va a comenzar a pensarse en qué consiste la fragmentación del
conocimiento.
LA
Desde ese punto comienzan a emerger otros saberes paralelos a la ciencia y coexistentes con ella que nos
permiten habituar e interactuar con el mundo. Esos otros saberes habían sido oprimidos y olvidados por causa
de la creencia de la superioridad de la ciencia.
La gran pregunta que no viene a hacer el pensamiento decolonial es ¿qué tipo de epistemología necesitamos
para valorar nuestros saberes?
FI
→ Plantea la necesidad de un distanciamiento vis a vis respecto del pensamiento crítico eurocéntrico. Es decir,
distanciarnos observando sin perder de vista este pensamiento. (Marxismo).
Nos propondrá una mirada no marxista de la sociedad pero que, como el marxismo atravesó todo el siglo XXI y

casi todas las visiones de la sociedad, no será fácil abandonarla. Por ellos dice que hay que mirar de frente
estas elaboraciones y distanciarse. Se propone una mirada alternativa teórica a esta mirada de la sociedad.
¿Por qué necesitamos alejarnos de este pensamiento crítico eurocéntrico? Porque necesitamos encontrar un
nuevo horizonte, y esto se funda en que vivimos en un mundo post westfaliano.
El acuerdo westfaliano tenía 3 características: en primer lugar el respeto a la soberanía, en segundo lugar el
equilibrio de las potencias y, por último, el generar un clima de estabilidad del sistema geopolítico.
Esto quiere decir que en este siglo no existe más el respeto a la soberanía ya que hay permanentemente
injerencia de los países centrales sobre los periféricos. También quiere decir que vivimos en un mundo en el
cual hay una falta de equilibrio entre los diferentes poderes (político, religioso, económico). Además, se ha
producido un crecimiento y una expansión de universos simbólicos, de sufrimiento y de exclusión. Y este
crecimiento tiene que ver con la expansión del capitalismo global, lo cual tiene un sentido negativo pero
también tiene un elemento transformador porque lo que nos demuestran estos universos simbólicos de

64
sufrimiento es que el repertorio de la transformación social es más basto que el reconocido por el marxismo.
Es decir, el crecimiento de u.s y de resistencia al capitalismo.
→ Ante este mundo, la propuesta de Sousa Santos es construir una sociología de las ausencias, elaborar una
epistemología del Sur y darle entidad al sur anti-imperial.
Su objetivo es identificar y valorizar lo que a menudo ni siquiera aparece como conocimiento a la luz de las
epistemologías dominantes.
Creación de epistemologías experienciales, las cuales vayan surgiendo al calor de las resistencias a los avances
del capitalismo, colonialismo y patriarcado.
OM
⚫ ¿Cómo se puede construir una epistemología del Sur?
En primer lugar hay que ocupar el lugar de la epistemología, posicionarse y hacer frente a las epistemologías
del norte. Cambiar el sentido de las tardes tradicionales de esta disciplina y traer a la presencia estas prácticas
de resistencia que se producen ante el avance del capitalismo, colonialismo y patriarcado. Discutir con el resto
de las epistemologías existentes qué cosa es la epistemología, para las dominantes es la validación de
conocimientos científicos, pero también la epistemología es otras cosas según la línea de pensamiento en la
.C
cual uno se sitúe.
Premisas de las epistemologías del norte: concepción de la ciencia como centro del mundo teórico y
concepción de que el conocimiento científico es superior a otros saberes.
DD
En segundo lugar se deben superar los binarismos, no se propone ser un espejo de las epist. del norte sino que
se propone armar otra mirada acerca de las epistemologías. En tercer lugar, se deben establecer nuevos
puntos de partida para pensar qué cosa es la epistemología. En cuarto lugar, se debe trabajar con nuevas
herramientas epistemológicas: 1. Exclusiones abisales 2. Sociología de las ausencias 3. Ecología de los saberes
LA
y traducción intercultural 4. Artesanía de las prácticas.

FI


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Koyré: “Pensar en la ciencia”. CAPÍTULO: “ La influencia de las concepciones filosóficas en las

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Vezzetti: “Las psicologías a fin de siglo a la luz de su historia”

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Breve historia del alma – psykhé y de las formas de su conocimiento

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La psicología contemporánea y la Epistemología

En términos históricos, la Ciencia se ha convertido en la forma de conocer más valorada y prestigiosa,

difíciles de ubicar, como el Psicoanálisis.

La Ciencia devino en paradigma/modelo del conocimiento puro alcanzado a través de la búsqueda

ubica en el campo pragmático con el objetivo de conseguir aplicaciones útiles.

La ciencia y la técnica construyeron un entramado (Tecnociencia), que se caracteriza por la potencia

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1° Nivel de conocimiento (científico): se da cuando un sujeto/grupo de sujetos pretende conocer y un objeto

2° Nivel de conocimiento (epistemológico): cuando el conocimiento obtenido se hace objeto de reflexión, es

Cappelletti: “Breve historia del alma”. PUNTO 1 : “Algunos problemas epistemológicos

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a la exigencia de la comunicabilidad de ideas, a la crítica racional y la validación de sus resultados.

Hay dos niveles de conocimiento:

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II. La Epistemología positiva

III. La epistemología de K. Popper

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1. En contra de la separación de contextos (justificación, aplicación, etc.). Proponen un

partir de criterios únicamente racionales.

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sus compromisos comunitarios y paradigmáticos.

V. El anarquismo epistemológico de P.K. Feyerabend

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VI. Algunos problemas epistemológicos de la Psicología

El territorio disciplinar de la Psicología se encuentra fragmentado, de hecho es una de sus características

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Comte: “Discurso sobre el espíritu positivo”

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método es único y general: ver-relacionar-prever.

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las civilizaciones seguirá siendo revolucionario, caótico.

Curso de filosofía positiva: COMTE

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Popper: “Conjeturas y refutaciones”