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FINAL CORPOREIDAD
La primera figura que se puede tener sobre el cuerpo humano

es la imagen platónica en la que el cuerpo queda reducido a un
recipiente que guarda en su interior el alma humana.
Según esta concepción, el cuerpo es una carga y el espíritu
quiere liberarse y desprenderse de la terrenalidad a la que está
ligada y sometido.
René Descartes, un filósofo famoso, es uno de los que más

influyó en la idea de que el ser humano tiene dos partes muy
diferentes: la mente (el pensamiento) y el cuerpo. Él dijo una
frase famosa: "Cogito ergo sum" que significa "Pienso, luego
existo". Con eso quería decir que lo único de lo que realmente
podemos estar seguros es que si estamos pensando,
entonces existimos. O sea, para él, la mente (lo que pensamos)
es lo que define nuestra existencia, no el cuerpo.
El dualismo racionalista surge en el contexto del Renacimiento
del siglo 14 al 17, una época de importantes transformaciones
filosóficas, científicas y culturales en Europa. . Este período
estuvo marcado por el cuestionamiento de las ideas
medievales, el surgimiento de la ciencia moderna y el
resurgimiento del pensamiento clásico, lo que llevó a un
cambio radical en la manera en que los filósofos y científicos
entendían la naturaleza del ser humano y del universo.
Descartes creía que el cuerpo es como una máquina, algo que

funciona por sí solo, pero que no tiene la capacidad de pensar
ni de sentir. Solo la mente (o la "razón") es la que puede
pensar, tomar decisiones, entender y existir realmente. El
cuerpo, para él, solo es un "refugio" o una especie de
"envase" donde la mente puede actuar.
En resumen: Descartes separa el cuerpo y la mente. Para él, el
cuerpo no piensa ni siente por sí mismo; es solo la mente (el
pensamiento) lo que nos hace existir y ser conscientes de
nosotros mismos.
El término "cuerpo" se refiere a la estructura física y material de un ser

humano o animal. Es la parte tangible y visible de una persona, compuesta por
órganos, tejidos, huesos, etc.
El cuerpo es una entidad física que puede ser estudiada desde una
perspectiva científica y anatómica.
Nacemos con un cuerpo que se transforma, se adapta y conforma una
corporeidad a través de la experiencia incluyendo la acción, las emociones,
los pensamientos y la percepción sensorial
El cuerpo se vuelve inaprehensible por una combinación de factores, como su

complejidad biológica, su dimensión subjetiva, la influencia de las normas
sociales y culturales, las desconexiones psicológicas y la forma en que se
representa en la sociedad y la tecnología. Estas dinámicas hacen que el
cuerpo no sea solo un objeto físico, sino una experiencia cambiante y
multifacética, difícil de comprender y manejar de manera total.
Cuerpo como construcción simple:Cuando se habla del cuerpo como una

"construcción simple", generalmente se hace referencia a la dimensión
biológica y física del ser humano. Este cuerpo puede ser visto como un
conjunto de partes y órganos que tienen funciones específicas (corazón,
pulmones, huesos, músculos, etc.), que responden a leyes biológicas y
fisiológicas. Se le considera "simple" porque se enfoca principalmente en su
aspecto material y funcional.
Corporeidad como construcción compleja: La corporeidad no solo involucra la

dimensión física del cuerpo, sino que también abarca su dimensión social,
cultural, emocional y subjetiva. La corporeidad se refiere a cómo vivimos,
experimentamos y damos sentido a nuestro cuerpo en diferentes contextos
sociales, culturales y psicológicos.
Esta visión de la corporeidad reconoce que el cuerpo no es solo un objeto

físico, sino un medio a través del cual nos relacionamos con el mundo y con
los demás. Además, la corporeidad está influenciada por nuestras
experiencias, creencias y relaciones sociales.
Las diferencias físicas entre las personas no solo reflejan la biología, sino
que estas diferencias se usaron históricamente para justificar y perpetuar
desigualdades sociales, como el racismo, el clasismo o el sexismo. Así, las
características corporales juegan un papel en la forma en que se estructuran
las oportunidades y los privilegios dentro de la sociedad.
Al hablar del cuerpo de manera amplia, se trata de entenderlo más allá de su

funcionamiento biológico. Es verlo como algo que está en constante
interacción con el mundo, que se expresa de distintas formas (por ejemplo,
con gestos, posturas, movimientos) y que es fundamental para nuestra
identidad como personas.
Para Pierre Bourdieu el cuerpo humano es pensado o leído como un

producto social y por tanto atravesado (penetrado) por la
cultura, por relaciones de poder, las relaciones de dominación,
y de clase .
Según Bourdieu el cuerpo humano es un producto social
(mucho más que natural), modelado (o construido) en
relaciones sociales que lo condicionan y le dan forma. Es decir
el cuerpo humano es, por ello, un cuerpo “desnaturalizado” en
un sentido estrictamente biológico. A través del cuerpo hablan
(y como tal pueden ser “leídas”) las condiciones de trabajo, los
hábitos de consumo, la clase social, el habitus, la cultura.
Bourdieu pensaba que el cuerpo no era algo que provenía de la nada,
sino que era el resultado de procesos sociales.
SCHARAGRODSKY define el cuerpo como la estructura material y

física que contiene y sustenta a una persona, conformado por
diversos sistemas y órganos que trabajan en conjunto para
mantenerla viva y funcionando correctamente. También, es el
vehículo a través del cual interactuamos con el mundo y
experimentamos sensaciones, emociones y percepciones.
El habitus de Bourdieu es un concepto que describe cómo nuestras

experiencias sociales y culturales (como la familia, el lugar donde
crecemos, la educación, etc.) moldean nuestras formas de pensar y
actuar. Es algo inconsciente que nos permite movernos por la vida
con una especie de intuición de cómo comportarnos en distintas
situaciones, pero está profundamente influenciado por las
desigualdades sociales.
La crítica de David Le Breton al concepto de habitus de Pierre

Bourdieu se centra en que, a pesar de que el habitus explica cómo las
estructuras sociales influyen en nuestras vidas, puede ser demasiado
pesimista y reducir la capacidad de las personas para actuar de
manera autónoma. Le Breton argumenta que las personas no son
solo resultados pasivos de su contexto social, sino que tienen
agencia, pueden ser reflexivas y pueden transformar su entorno y su
identidad. Además, considera que el cuerpo debe entenderse como
algo más que un simple objeto social: es un medio de expresión
personal y subjetiva.
EL DUALISMO CONTEMPORÁNEO YA NO OPONE EL CUERPO AL

ESPÍRITU O AL ALMA, SINO QUE OPONE MÁS BIEN EL INDIVIDUO A
SU PROPIO CUERPO, EL INDIVIDUO SE “INCLINA” SOBRE SU
CUERPO PARA TRABAJARLO, ARREGLARLO, MEJORAR SU
APARIENCIA, ETC.
Por otro lado, "corporeidad" se refiere a la experiencia subjetiva y vivencial

del cuerpo. Es la forma en que una persona se relaciona con su propio cuerpo,
cómo lo siente, lo percibe y lo experimenta. La corporeidad incluye aspectos
emocionales, sensoriales y cognitivos, y está influenciada por factores
culturales, sociales y psicológicos.
Según Manuel Sergio : "La Motricidad es el cuerpo en movimiento

intencional, procurando la trascendencia, la superación, a nivel
integralmente humano y no del físico tan sólo". Es un proceso
adaptativo, evolutivo, activo, como proceso humano la motricidad es la
forma de la creatividad, es el ver, percibir, de un proyecto, un proceso
subjetivo.
BIO PODER: SE IMPUSO COMO UNA FORMA DE CONTROL Y DOMINACIÓN

EN LA SOCIEDAD A TRAVÉS DE LA REGULACIÓN Y GESTIÓN DE LA VIDA
DE LOS INDIVIDUOS. SURGIÓ COMO UNA ESTRATEGIA DE PODER QUE SE
ENFOCA EN LA GESTIÓN DE LA VIDA Y LA SALUD DE LA POBLACIÓN,
BUSCANDO CONTROLAR Y DISCIPLINAR LOS CUERPOS PARA MANTENER
EL ORDEN SOCIAL Y GARANTIZAR LA PRODUCTIVIDAD Y EL
FUNCIONAMIENTO DE LA SOCIEDAD.

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