CABALLERO KADOSH

O
CABALLERO DEL ÁGUILA BLANCA Y NEGRA

K adosh, palabra hebrea, está interpretada fundamentalmente por

etimologistas y tratadistas masónicos, como, santo, elegido, puro.
Es una denominación o un grado que empapa toda la masonería y
va creando su naturaleza desde otros simbolismos preparatorios. En el Rito
Escocés Antiguo y Aceptado es quizá, donde acumula su mayor sustantividad,
clasificado como grado 30º y último de los grados del simbolismo y de la
Caballería. Sin perjuicio de citar y referenciar a otros grados del mismo nombre, en
otros ritos, tomamos aquí, preferentemente, su ubicación, para su descripción y
simbolismo en ese R.·. E.·. A.·. A.·. por ser uno de los grados fundamentales del
escotismo, a la vez del “Nec Plus Ultra” de la masonería. Su estudio exige
diferenciar rituales antiguos y modernos considerando los últimos como la síntesis
actualizada de sus antecedentes, simbólicos básicos, y cuya práctica en los
Aerópagos (Cámara del grado 30º) permite aplicar uno de los principios básicos de
ese grado “la acción exterior para modificar el pensamiento interior”. Este
 Caballero Kadosh o Caballero Del Águila Blanca y Negra

planteamiento ya es sorprendente por sí, respecto a los principios de enseñanza

masónica. Si hasta ese grado de sublimidad masónica el trabajo ha estado presidido
por la divisa de “desbastar la piedra bruta” trabajar en silencio (aprendizaje) en
el interior, aquí ya hay una acción exterior, emergente y receptiva (dualidad). Es
expresiva la instrucción del Grado Filosófico 5º y último del Rito Francés-Kadosh
Perfecto Iniciado que establece: “Horas de trabajo: Los Kadosh no trabajan,
observan y deliberan”. (Taller General de la Masonería).

En un orden exotérico, la acción exterior dará normas de comportamiento

desde actitudes idealistas, impregnadas de espíritu social, evolutivas, de tolerancia,
comprensión y esfuerzo con supresión de sentimientos egoístas, con consagración
al estudio, que en su pensamiento se compromete a “proteger al débil y al
inocente... combatir con las armas de la razón, la hipocresía y la impostura, el
fanatismo, la tiranía y la injusticia...” (Del Ritual del Supremo Consejo del Grado
33º de España). En suma el Kadosh, es un caballero “armado para el combate con
el idealismo de la antigua caballería, en defensa de las dos grandes divisas de la
Orden “Ordo ab Chao “y” Deus meumque jus”.

Es expresivo el pasaje de instrucción en rituales antiguos, que tomamos de

Ragon (Tuileur general – traducción libre-) –“Caballero, habéis sido armado para
vuestro combate. Vuestra arma no es el puñal del sicario, ni el corte del verdugo, ni
el estilete del calumniador, los medios para vuestra acción se sitúan en planos
superiores. Vais armado con la espada flamígera de San Miguel, la lanza
invencible de San Jorge y el caduceo de Mercurio”. El Caballero Kadosh además
de los tradicionales valores del caballero de la cristiandad, incorpora los magicistas
de otras tradiciones espirituales, el caduceo es un símbolo tan profundo y
universal, que bien se puede decir que en esa fórmula se incorpora la tradición del
Santo Grial con todo su misterio y gnosticismo.

En un orden esotérico, el grado de Kadosh alcanza profundidades inefables

al incardinarse con toda la Gran Tradición al decir de René Guénon, o como
Digitalizado por el Portal Masónico del Guajiro Page 2
 Caballero Kadosh o Caballero Del Águila Blanca y Negra

modernamente describe Joseph Campbell, la unidad de la raza humana, no solo en

la historia biológica sino en la espiritual, descubriéndonos las analogías y
connotaciones que existen en las mitologías de todo el mundo, presentes y pasadas,
pero vivas. Porque quizás Campbell está redescubriéndonos lo que ya estableció el
Oráculo de Delfos “Vocatus atque non vocatus, deus adherit” (Invocados o no
invocados, los dioses están presentes). En esa ardua tarea, de búsqueda de los
simbolismos históricos, siguiendo hilos conductores de los rituales antiguos a los
modernos, entre los tratadistas masónicos más caracterizados pueden citarse, en el
siglo pasado a Chemin-Dupontes, Ehphas Lévi, Ragon y Pike y entre los
modernos a Bédasside, René Guenon, Jean Palou y J. P. Bayard.

Seria prolijo e imposible, en este breve trabajo, hacer la descripción tan sólo,
de todo el ceremonial y liturgia que se sigue en la Cámara Kadosh, cuatro
cámaras en el ritual antiguo, dos en el moderno, y de todos sus significados y
simbolismos, pero resaltamos cuanto menos por su expresividad, dos símbolos
básicos, el escudo o emblema Kadosh, y la escala que se muestra al recipendiario.

El escudo es el águila bicéfala, blanca y negra. “El águila ‑ dice Plutarco ‑

es el ministro de Zeus”. Plinio la describe como un animal amado por los dioses
(Historia Natural). En simbología general se considera como reina de las aves

Digitalizado por el Portal Masónico del Guajiro Page 3

 Caballero Kadosh o Caballero Del Águila Blanca y Negra

coronando su simbolismo, que es el de los ángeles, el de los estados espirituales

superiores. Se identifica con el sol fuente y radiación de luz, puede mirarlo
fijamente... “el ojo del águila”…, siendo, así símbolo de percepción directa de luz
intelectiva. Su simbolismo surge en diversas cosmogonías; en los Chamanes de
Siberia, o con los aztecas unido a la serpiente, en conceptos de creatividad, y en
connotaciones como la serpiente emplumada, Quetzocoal. Charles Boudin la
identifica “como símbolo colectivo, primitivo, del padre de la virilidad, de la
potencia”. Jung también ve en el águila un símbolo paterno. En ese orden de
interpretación se comprende su asimilación a un símbolo solar por excelencia. Si
bien entendemos que no se sustrae totalmente a la dinámica del dualismo.
Efectivamente, se le imputa un aspecto maléfico por proceso de reversión, como el
Cristo y el Anticristo, es la aplicación del principio del Ying‑Yang, que están
inter-invadidos mutuamente. Se dice que su vuelo por la izquierda es de mal
augurio, encontrándonos de nuevo con la simbólica de la derecha y la izquierda. Y
en ese orden interpretativo, pensamos en las connotaciones de esoterismo
masónico “de la mano izquierda”, línea hirámica, cainítica y noaquita.

El águila es el símbolo del apóstol San Juan cuyo evangelio se inicia con
reconocimiento del Logos‑Luz. La masonería Azul es juanista. Los místicos
medievales recurren frecuentemente al águila para evocar la visión de Dios. Hemos

Digitalizado por el Portal Masónico del Guajiro Page 4

 Caballero Kadosh o Caballero Del Águila Blanca y Negra

de prescindir de muchas más evocaciones de mitologemas sobre el águila por

razón de extensión de este trabajo, pero emergen en toda la historia de la
humanidad. Desde la Ilíada que narra cómo se salva la escuadra griega al ver
aparecer un águila, a la tradición pre-islámica del Irán, con la interpretación en
medos y persas como símbolo de victoria. Jenofonte (Ciropedia II-4) narra que
cuando los ejércitos de Ciro (560‑529 a. C.) fueron a socorrer al rey de los medos,
un águila sobrevoló los ejércitos iraníes como presagio feliz. Esquilo (Persas-
-2053) interpreta que la derrota de los persas frente a los griegos fue anunciada en
sueños a Atora por la visión de un águila persiguiendo a un halcón. En el Avesta,
el Varana se representa por un águila o un halcón.

La tradición hindú es semejante en toda Asia. En el Japón el Kamí cuyo

mensajero o soporte es un águila, se denomina Águila del sol celeste. Bien se
puede sostener que el simbolismo del águila es un arquetipo universal que se
pierde en los albores de la humanidad, y que se acrecienta con complejos
desarrollos, porque a todo ello hay que añadir el especial simbolismo del águila

Digitalizado por el Portal Masónico del Guajiro Page 5

 Caballero Kadosh o Caballero Del Águila Blanca y Negra

bicéfala, símbolo ya conocido entre los antiguos mexicanos representado en el

Codex Nuttal, donde emana una divinidad de la vegetación. En los antiguos
pueblos del Asia menor el águila bicéfala era el símbolo del poder supremo.
Prescindiendo de otras líneas interpretativas, como la de los Chamanes del centro
de Asia que la representaban bicéfala en la cúspide de la “Columna del mundo”
hincada en el centro de la aldea, connotación con el Eje del mundo, Centro,
Cámara del Medio masónica lugar para construir la morada, etc. ‑ si estamos a su
manifestación del poder como medio de ejecución de principios, en masonería se
corresponde con los trabajos y emblemas de Supremo Consejo del Grado 33º en el
R.·.E.·.A.·.A.·., como autoridad suprema y binaria, de dualidad, concepto que
viene de las dos columnas del Templo, representando que la autoridad suprema se
ejerce en dos planos, dos dominios diferentes, talleres azules y talleres superiores,
como poder de dirección, no material o ejecutivo.

En la Cámara Kadosh no se alcanza ese poder dual de los altos grados

administrativos. Se queda en la cumbre del simbolismo, donde ejerce su función.
Muy representativa es la cuestión de los colores en su simbología, el negro de
decoraciones personales es contrapuesto al blanco, de la luminosidad, de la luz del
blanco se pasa al simbolismo del negro, materia primordial, elemento Tierra, como
realización descendente a la sustancia universal, la materia prima, la indiferencia
primordial, la Unidad, el ser no-ser del budismo zen, con todas las connotaciones
que a ese proceso aporta el alquimismo medieval.

En cuanto a la ceremonia de exaltación al grado, seria prolija su descripción,

por extensa y abundante en contenidos simbólicos. Pero destacamos como
arquetipo básico, la mostración que se hace al recipendiario, de la escala. La escala

Digitalizado por el Portal Masónico del Guajiro Page 6

 Caballero Kadosh o Caballero Del Águila Blanca y Negra

del Kadosh ha dado lugar a muchos comentarios y estudios psico‑simbólicos, y sus

relaciones con otros grados anteriores. Se trata de una doble escala, de siete
escalones, situada frente a la columna del Norte. En su montante existen dos
inscripciones, en hebreo, en la lengua del lugar, o en ambas: OHEV ELOHA
(Amor de Dios) y OHEV NARABAH (Amor al prójimo). Lo que ya pone de
manifiesto el ascenso por el amor a los objetivos señalados, su carácter espiritual y
místico.

El segundo lado de escalones tiene uno por uno, los nombres “Astronomía,
Música, Geometría, Aritmética, Lógica, Retórica, Gramática”, es decir, las siete
artes liberales de la Edad Media con sus correspondencias astrológicas.

El primer lado tiene las siguientes inscripciones:

1º escalón: Tsedakah, que significa justicia y se corresponde con la séptima de

las artes liberales, gramática.
2º escalón: Schor Lavan, que significa candor, inocencia, buey blanco, se
corresponde con retórica.
3º escalón: Mothek, que significa dulzura y se corresponde con la lógica.
4º escalón: Emovnah, que significa fe, verdad, juramento, y se corresponde con

Digitalizado por el Portal Masónico del Guajiro Page 7

 Caballero Kadosh o Caballero Del Águila Blanca y Negra

aritmética
5º escalón: Amal Saghia, que significa, gran trabajo, se corresponde con
geometría
6º escalón: Sabbal, significa paciencia, y se corresponde con la música.
7º escalón: Ghemoul, Binah, Thounah, significa prudencia y se corresponde con
la astronomía.

Dante – Divina Comedia – Paraíso – Canto XXII,

“Hasta la grada que su altura marca

Cuando cargada de ángeles se viera
Sólo la vio Jacob, el Gran Patriarca”

La expresada clasificación viene fundamentalmente del manuscrito 43 del

Archivo de la Gran Logia de Edimburgo, tomada, con ciertas interpretaciones en
otros cuerpos masónicos, como Taller General de Masonería, que también hemos
consultado.

Digitalizado por el Portal Masónico del Guajiro Page 8

 Caballero Kadosh o Caballero Del Águila Blanca y Negra

Tiene connotación, la escala, con los simbolismos de los siete días, los ciclos
de la creación. El aspecto tradicional de esta escala lo evalúa con acierto René
Guenon (El esoterismo de Dante) “la escala Kadosh ‑escribe‑ (Coloca) la esfera
de Saturno inmediatamente por encima de la de Júpiter”... “ese simbolismo de la
escala parece ser de origen caldeo, y haber sido aportado a Occidente con los
misterios de Mitra”.

El simbolismo de ascensión espiritual es semejante al del pasaje bíblico de la

escala de Jacob (Génesis XXVIII‑1-13).

Dante, en su Divina Comedia, describe con gran belleza iniciática, más que
mística, la naturaleza de una escala de análogo simbolismo a la que comentamos,
...” una escala de oro”, “……por esta escala la belleza única. En el palacio eterno
más esplende. Como lo has visto cuando más subía” ...” A los sétimos y altos
esplendores, subimos en junción del Leon ardiente. Cuya virtud, abajo, templa
ardores...”. (Paraíso, XXI).

Dante, en su obra citada, establece claras alusiones a la tragedia Templaria,

en especial en el Canto XX del Purgatorio, y uno de sus versos se identifica con la
venganza del Kadosh...,

“Oh, ¡Señor mío!

¿Cuándo tu venganza,
en que oculta tu ira bondadosa.
responderá a legítima esperanza?”

Se trata de un aspecto del Kadosh muy analizado. Efectivamente, el grado

Kadosh y sus ceremonias son de configuración, formas y ritos en base al
Templarismo. Algunos interpretes fundamentalmente anti-masónicos, lo
consideran actitud de venganza por la muerte de su último Gran Maestre Jacque
Molay, pero como dice Palou (La Francmasonería), nada hay que vengar, ... y “el
Kadosh representa el caballero defensor , guardián de la ciudad santa que puede
estar en Bretaña, en Brocelianda, en Anjou, en la ciudad del sol o en las brumas de
Thele, o bien aun de manera perfectamente “histórica”, en Jerusalén cuando los
templarios ocuparon hacia 1135 - 1140 un edificio elevado “sobre lo que fue en
la antigüedad el paraíso del templo de Israel”. Cita que toma Palou de Mute,
Etudes Trad nº 355, de 1,959.

Digitalizado por el Portal Masónico del Guajiro Page 9

 Caballero Kadosh o Caballero Del Águila Blanca y Negra

En línea semejante, está muy bien desarrollado por R. Guenon (El

esoterismo de Dante), que con respecto a la estrofa de Dante sobre la venganza,
construye muy claramente la intención analógica del Nekan Adonaí (utilizado en
masonería de los Kadosh Templarios con la expresión “vendetta” utilizada por
Dante, siendo Adonaí su significado estricto: Venganza, ¡Oh Señor! Adonaí, que
debe ser traducido literalmente por “mi Señor”, concluyendo que en ese sentido
utiliza Dante la expresión, Palou (obra citada) concluye al respecto que ... “Se ve
entonces que el grado 30º, fue un cierto tiempo el último grado visible del
escotismo, posee elementos iniciáticos que se remontan más allá de la fundación de
la Orden del Temple, admitiéndose sin embargo que los caballeros del Templo
hayan podido representar frente a los masones operativos el papel de mensajeros
de cierto número de datos tradicionales muy antiguos conocidos por ellos desde su
estancia en Oriente”.

Las evidentes y abundantes formas templarías en la ceremonia del ritual

Kadosh, han despertado verdaderas pasiones en la literatura antimasónica. Se han
aprovechado las tenebrosas imputaciones mágico--heréticas del medievo, a cuya
influencia y error no se ha sustraído ni la acreditada Enciclopedia Espasa, que en
su voz “Masonería«, apoyándose en citas del desacreditado, (por sus libelos
demostrados falsos) Leo Taxil, aborda la explicación de las ceremonias del grado
30º, Kadosh, describiendo en el grado 29º, que se exhibe el Bafomet, y que ese
“ídolo” se pasea procesionalmente por la Logia. No hemos conseguido, ni en
consulta a rituales antiguos, encontrar tal referencia, pero aunque fuese cierta,
supone (tratar de “ídolo”) confundir la naturaleza del Bafomet, el símbolo
templario más profundo y mistérico del Templarísmo.

De la figura del Caballero Kadosh, en Masonería, se han tomado múltiples

formas, es el nombre genérico de los grados que en todos los ritos se llaman
Kadosh. De los actuales ritos modernos, donde toma mayor sustantividad es en el
R.·. E.·. A.·. A.·. , 30º grado Caballero Kadosh o Caballero del Águila Blanca
y Negra. También recibe ese título en el grado 5º y último del Rito Francés. Se
conserva como grado 2º, Caballero Kadosh, en la Orden de Cristo. La opinión más
generalizada entre tratadistas de Masonería, sitúan su creación en Lyon en 1,743,
introducido en el lugar que ocupa del citado R.·.E.·.A.·.A.·. con ocasión de la
reforma llevada a cabo en 1,786 por Federico II de Prusia. Transportado a América
al crearse en Charleston la nueva serie de 33º grados del referido rito fue
introducido para ocupar el trigésimo lugar.

Digitalizado por el Portal Masónico del Guajiro Page 10