Nombre alumno: Andrs Arellano Frausto.

Nombre del profesor: Martin Garca.

Tema: Antologa.

Carrera: Mercadotecnia IV

Materia: Fe y Mundo contemporneo.

Fecha: 08/10/10

FE Y MUNDO CONTEMPORNEO

OBJETIVO DE LA MATERIA El alumno valorar las principales implicaciones personales y sociales de la apertura natural del ser humano a la trascendencia y a la fe, apreciando la riqueza epistemolgica de la fe en su sentido esperanzador y luminoso. Asimismo, evaluar de manera razonada y objetiva las manifestaciones religiosas y pseudoreligiosas ms relevantes de la actualidad.

INTRODUCCIN Hablar hoy en da y en medio de un mundo secularizado de Dios, inmersos en una dinmica donde el fenmeno antropolgico se desarrolla en medio de la ciberntica, de las redes sociales, del internet, donde el ser trascendente se pierde y hasta se olvida, resulta complicado hablar de una fe cuya tendencia sea estar unido a a un Dios, al artfice supremo. Es interesante cursar esta materia donde se pone en juego el juicio crtico y el aspecto espiritual que todo ser humano tiene. Comprenderse y tener la conciencia que somos seres espirituales y que el equilibrio se manifiesta en una vivencia congruente con los valores personales, con el decir y el hacer encaminados a formar, propiciar y forjar un mundo mejor. Conocer los antecedentes y la mstica de las religiones del mundo, coadyuvar a que adoptemos una actitud universalista y no considerar que los catlicos somo los nicos privilegiados del misterio de la salvacin, bien lo deca San Atanasio: Cristo es el Logos Spermaticos cuya semilla est en todas las mentes y las inteligencias del orbe. Podemos pues conocer y vivir en modo convencido la propia fe? . ya lo veremos.

TEMAS 1. EL HOMBRE COMO SER RELIGIOSO La dimensin religiosa es parte constitutiva del ser humano, que tiende por naturaleza al reconocimiento y a la adoracin de Dios. El sentido ms profundo de la dignidad humana radica justamente en su tendencia a la comunin con el Ser divino. El hombre es invitado al dilogo con Dios desde su nacimiento, pues no existe sino porque, creado por amor, es conservado siempre por amor; y no vive plenamente segn la verdad si no reconoce libremente aquel amor y se entrega a su Creador (GS, 19). Existe un deseo de Dios inserto en el corazn humano, un deseo que Dios no deja de estimular. El hombre y la mujer suelen expresar su ser religioso mediante creencias y comportamientos determinados que hacen referencia al ms all. Estas formas de conducta religiosa se originan y desarrollan en el ser natural de la criatura y no guardan una relacin directa con la economa de salvacin instaurada por la Revelacin sobrenatural y la gracia de Jesucristo. Pero no son completamente ajenas a la gracia divina, pueden ser preparacin providencial de la religin revelada, y contener fragmentos y sugerencias de verdad cristiana. El hombre puede adoptar a veces ante la religin actitudes de olvido, indiferencia e incluso repudio. Puede llegar a pensar que la religin y el culto a Dios son un atentado contra su propia dignidad humana. Pero estas ideas y la conducta de desafo que deriva de ellas obedecen a una mente confundida y a una voluntad perversa, y no pertenecen a la norma sino a la patologa del espritu. La religin es en efecto una de las ms antiguas, naturales y convincentes actividades del ser humano. Creemos tener una cierta idea de lo que queremos decir cuando usamos la palabra religin. La derivamos a veces en nuestra mente del precedente histrico o del ambiente cultural y social en el que vivimos. Otras veces la vinculamos a algunas caractersticas de las religiones que conocemos por nuestra informacin general acerca del mundo. Tambin determinamos en ocasiones el sentido de la palabra religin contrastndola con lo que no suele incluir en nuestras apreciaciones, como increencia, incredulidad, infidelidad, etc. Se trata, sin embargo, de un trmino cuyo sentido es muy difcil de precisar, lo cual ha movido a algunos a considerarlo intil y desorientador, y a proponer su eventual sustitucin por conceptos como tradicin, fe y otros ms o menos equivalentes. Ante el desacuerdo reinante sobre el sentido de la palabra religin, muchos autores han renunciado hace tiempo a determinarlo, y se limitan a ofrecer la idea de lo que ellos entienden por religin cuando tratan el tema en sus obras. Otros usan definiciones tcticas, que sirven generalmente a una causa o ideologa. Es tambin muy frecuente que algunos tratadistas tiendan a aislar un solo aspecto del fenmeno religin, y lo conviertan en normativo. En la teologa catlica, tal corno cristaliza especialmente a partir del siglo XV, la palabra religin adquiere un significado objetivo, al modo de una nocin o categora especulativa que se describe

formalmente. Aun as, religin encierra pluralidad de sentidos (objetivos), y sirve para definir: 1) la relacin de la criatura con Dios; 2) alguna de las tradiciones que tematizan o encarnan esa relacin dentro de una cultura y de un tiempo determinados; 3) virtud moral, parte de la justicia; 4) modo catlico o protestante de vivir y pensar el Cristianismo; 5) camino de vida religiosa con los tres votos, aprobado oficialmente por la Iglesia. En tiempos precristianos, as como en el Cristianismo patrstico y medieval, religin encierra un sentido subjetivo, que la hace prcticamente sinnimo de piedad. Religin es la actitud correcta que el hombre debe adoptar y desarrollar en su trato con Dios. Cuando San Agustn habla de vera religio no se refiere, como algunos han pensando, al sistema religioso que se conforma con la verdad divina revelada, sino a las disposiciones virtuosas y a los medios adecuados de establecer y llevar adelante las relaciones con Dios. Religio no expresaba una forma universal de comportamiento humano en relacin con lo sagrado, sino una actitud interior, o todo lo ms una forma de creencia y de convicciones ticas circunscritas a un grupo humano particular. Los intentos de explicar la religin o determinar cmo comenz, realizados durante los siglos XVIII, XIX y XX, han resultado en gran medida estriles, cuando no desorientadores. Se cuentan principalmente entre ellos las teoras desarrolladas por los antroplogos ingleses Edward B. Tylor y James G. Frazer, el austraco Sigmund Freud, y el socilogo francs mile Durkheim. Edward B. Tylor (1832-1917), de religin cuquera, cultiv extensamente la etnologa y es uno de los iniciadores de la antropologa cultural. Ense en la Universidad de Oxford, y fue el primero en aplicar el mtodo comparativo al estudio de las culturas. Su obra principal, titulada Primitive culture, data de 1871. Tylor define la religin como la creencia en seres espirituales, y considera que el animismo es su esencia. A civilizaciones de orden ms elevado corresponden, segn Tylor, religiones de mayor nivel, de modo que el animismo tiende a declinar como funcin que es de los cambios culturales. James G. Frazer (1854-1941) es autor del famoso y largo ensayo La Rama dorada (The Golden Bough), compuesto desde 1890 hasta 1915. El mismo Frazer public una versin reducida en 1922. La Rama dorada expone la hiptesis del totemismo, y considera que magia y religin son fenmenos sucesivos en la historia de la humanidad. La magia declinara, a medida que la religin ocupa gradualmente su puesto. Las teoras de Tylor y Frazer se caracterizan por un planteamiento rigurosamente individualista e intelectualista. La religin es para ambos autores un mero producto de la mente humana. Las construcciones de los dos antroplogos deben mucho a la imaginacin y a un cierto sentido potico. En realidad hablan de lo que pudiera haber ocurrido, y poco ms. Sigmund Freud (1856-1939) piensa, al igual que Tylor y Frazer, que las creencias religiosas son supersticiosas y artificiales, pero afirma que plantean cuestiones importantes acerca de la naturaleza humana. En La interpretacin de los sueos (1899-1900), Tres ensayos sobre la teora de la sexualidad (1905) y El Malestar en la cultura (1930), Freud presenta la religin como un

aspecto fundamental de la patologa del espritu humano, y una manifestacin de los conflictos de la personalidad que tienen sus races en el subconsciente. La religin es para Freud una neurosis, que expresa fuerzas y tensiones ocultas del ser humano. Es una ilusin, cuyas enseanzas son ideas que deseamos fueran verdaderas. Como aspecto patolgico de la personalidad, la religin debe ser eliminada en el hombre, para que ste pueda ser dueo de s mismo. Freud asume a priori que la religin y la oracin son comportamientos anormales de la persona, y con un mtodo de circularidad considera verdadero aquello que desea probar. Emile Durkheim (1858-1917) expone sus ideas sobre la religin en el influyente ensayo Las formas elementales de la vida religiosa (1912). Habla como socilogo, en la lnea de Augusto Comte (1798-1857), y aplica la idea de lo sagrado como categora central de su pensamiento. Religin es para Durkheim un sistema unitario de creencias y prcticas relativas a cosas sagradas, es decir, a cosas puestas aparte y consideradas prohibidas. La concepcin de Durkheim, expuesta con gran precisin y brillantez literaria, acenta lo comunitario. Se apoya, como ya hizo Frazer, en la idea de totemismo, que estara lleno de implicaciones sociales. El totem simboliza, en efecto, la comunidad: es la comunidad, que se expresara religiosamente en actos de culto centrados en el totem. Los dioses vienen a ser para Durkheim expresiones simblicas de la sociedad, de modo que la religin se agota en su fin social. Lo sagrado y lo social se identifican. La teora de Durkheim resulta altamente original. Crtico de Tylor, Durkheim considera que las races del comportamiento religioso son ms profundas que la necesidad puramente intelectual de entender el mundo, y de otra parte aprecia, en contra de Freud, la influencia conformadora de las estructuras sociales a la hora de distinguir entre cosas sagradas y profanas. Sus crticos no aceptan, sin embargo, que la religin sea nicamente la expresin de necesidades sociales, y ponen de manifiesto el funcionalismo sociolgico de la hiptesis, que conduce a un fuerte reduccionismo. Una cosa es afirmar que la religin desempea una funcin social, y otra muy distinta sostener que slo desempea esa funcin. El desprestigio de las teoras universalistas de la religin, como las que hemos mencionado, y el desmoronamiento conceptual y prctico de los ambiciosos esquemas de explicacin general, se extienden tambin en la actualidad a las posturas que hablan de una esencia de la religin, o la entienden como un gnero. del que las diversas religiones seran como especies particulares. Estos planteamientos son fruto de una metodologa abstracta y puramente especulativa que pretende determinar a priori lo que deba ser la religin. Dado que la categora religin no puede extraer todo su contenido de s misma, y sin ayuda de un contexto que la justifica, explica y determina, es necesario proceder de modo mucho ms emprico, pero sin olvidar que la comprensin se lograr slo en el marco de unos presupuestos

bsicos. La religin no es algo simple, ni desempea solamente una funcin, ni se agota en una construccin intelectual. Muchos autores han considerado que la categora religin les serva para dar curso a la pasin racionalista por clasificar y fabricar tipologas o modelos. Pero los intentos de subsumir las religiones particulares bajo una nocin general de religin no son el camino adecuado para avanzar en este terreno. La religin slo existe en religiones concretas y especficas, que son ejemplos o manifestaciones de un fenmeno general de religin. El problema de la religin, que no tiene una esencia, debe abordarse desde las particularidades concretas de las diferentes religiones. Naturalmente hacen falta criterios que permitan identificar un hecho humano como religin, pero esta identificacin deber realizarse "ad casum", segn datos empricos y consideraciones bsicas, que nunca operan a partir de una idea abstracta de religin. Dicho de otro modo, no existe una idea platnica denominada religin, a la que deba conformarse el uso del trmino. Segn este planteamiento, una vez decidido que el Budismo, el Confucianismo o el Cristianismo son una religin, sabramos ya todo lo esencial acerca de ellos. La religin comprende prcticas rituales externas tanto como internas convicciones. Contiene aspectos intelectuales (interpretaciones del mundo, credos, confesiones de fe), existenciales o vivenciales (experiencia espiritual, oracin), sociales (cultos colectivos de carcter pblico) y ticos (sistemas de valores, disciplina moral). El conjunto implica una relacin viva con Dios segn los trminos de una ley o principio supremo (Palabra divina, Dharma, Corn... ). La religin se basa, por lo tanto, en la relacin instintiva de la totalidad de la existencia humana con lo que el hombre piensa que le trasciende. En la actitud religiosa se percibe la existencia de un nivel sobrenatural de realidad, que intersecciona en determinados lugares y momentos con la realidad natural. Ambos rdenes de realidad se hallan comunicados, y de ah toma sentido lo santo, como algo distinto, paralelo y alternativo a lo profano.

ATEISMO PRCTICO Y FALSA TOLERANCIA Atesmo: El atesmo, del griego a ("sin") y theos ("dios"), y comnmente se refiere vagamente a la negacin terica o prctica de la existencia de una deidad. ities. El significado concreto de atesmo ha variado considerablemente en la historia: incluso los primeros cristianos fueron etiquetadas como "ateos", ya que neg la existencia de las deidades romanas. En la cultura occidental, donde el monotesmo ha sido el modo dominante de creencia religiosa, el atesmo ha referido en general a la negacin de la existencia de un trascendente, perfecto, personal creador del universo. Para ser un ateo no tiene por qu significar que uno es non Religious, pero hay "altas" las religiones, como el budismo y el taosmo, que no postulan la existencia de un ser sobrenatural. Atesmo debe distinguirse de Agnosticismo, lo que significa que uno no O no saber si existe una deidad. El monotesmo ha sido tan bsico y agravado con Occidental creencias morales y filosficas, as como las instituciones polticas que hasta hace poco el atesmo ha sido ampliamente cree que ambos inmoral y peligroso para la sociedad. Platn no slo visto como atesmo irracional, pero sostuvo que algunos ateos merecan la pena de muerte. Cuando finalmente el cristianismo se convirti en la religin dominante en Occidente, la hereja y el atesmo se pensaba que ser dignos del exilio o la muerte, ya que, como Toms de Aquino argument, es mucho ms grave para corromper el alma a los daos que el cuerpo. El atesmo es tambin peligroso para la autoridad poltica de las monarquas occidentales, que se cobr al resto de derecho divino. Atesmo filosfico moderno se basa en dos razones tericas y prcticas. En teora, los ateos o bien argumentan que no existen buenos argumentos para creer en la existencia de una deidad personal, si esta deidad ser concebido de anthropomorphically o metaphysically, o la declaracin de que Dios existe es incoherente o sin sentido. El ltimo tipo de lgica de la crtica theism es caracterstica del positivismo lgico y la filosofa analtica y lingstica. Prcticamente, algunos ateos han sostenido, al igual que Nietzsche, que la creencia en un ser supremo y sobrenatural requiere una devaluacin de la presente vida, o, como hizo Freud, la creencia de que es una expresin de desamparo infantil.

En el atesmo hay que diferenciar dos divisiones: el Atesmo Prctico y Atesmo Terico. El Atesmo Prctico es el que, sin pronunciarse sobre la existencia de Dios, no le otorga ningn papel a la vida real; mientras que el Atesmo Terico es el que no admite a un ser que transcienda el mundo. El Atesmo Prctico, ha florecido en mayor o menor grado en todas las civilizaciones de elevado desarrollo.

Al margen de las formas que haya revestido a lo largo de los siglos, el Atesmo Terico aduce la existencia de ciertas contradicciones que permiten negar la existencia de Dios 1. El primer argumento insiste en la oposicin entre naturaleza y Dios, y es tpico del Atesmo Cientfico; es decir, la naturaleza sigue sus propias leyes, y su explicacin cientfica no necesita invocar la hiptesis de Dios. De la puesta entre parntesis metodolgica, se pasa a una negacin dogmtica. De la inutilidad de Dios en la prctica cientfica se concluye su inexistencia, no sin sustituirlo a veces por otras entidades. En todo caso, el Atesmo Cientfico no deja de ser en s mismo un postulado absolutamente indemostrable. 2. Un segundo tipo de argumentacin se apoya en la contradiccin entre Dios y el mal, y su representacin intelectual ms desarrollada podemos encontrarla en el existencialismo. Ante el mal, sobre todo el que golpea al inocente, la conciencia moderna no ha hallado otra salida que la protesta y la rebelin; la imposibilidad ltima de integrar el mal en un orden moral compatible con la supuesta bondad divina genera por s misma ese hondo sentimiento de frustracin y decepcin que encontramos en autores tan diversos como Dostoievski, Sastre o Camus, quienes, junto a otros, engrosan las filas de este atesmo de protesta. 3. El tercer argumento, propio del Atesmo humanista, parte de la incompatibilidad entre Dios y la libertad humana. Si Dios existe, ser el espectador absoluto del destino del hombre, quien slo gozar de una libertad ilusoria, mantenindolo bajo su mirada y su poder, dios reduce al hombre a la simple condicin de objeto. 4. El ltimo argumento, que cabra atribuir a un Atesmo Ontolgico, opone lo infinito a dios. Nietzsche reprocha al cristianismo de haber reducido y limitado el campo vital del hombre, el haber anulado el infinito -el infinito humano, nuestro infinito - y sustituye al Crucificado por Dioniso, smbolo de la profundidad divina. Heidegger propone tambin abrirse a la profundidad abismal del Ser, sin intentar transformarlo en figuras del ente o concebirlo como fundamento de los entes. Al ser como fundamento opone el ser como Abgrund, resistindose a la tirana de logos , trata de mantenerse abierto a la profundidad de lo real. Para Heidegger, sin embargo, el ocaso de la ontoteologa no cancela la cuestin de Dios, sino que anuncia otra perspectiva de la esencia divina, no conceptual.

La falsa tolerancia del neutralismo Deca Nietzsche que, si los hombres tomasen a Dios en serio, seguiran quemando herejes en la hoguera. Segn esto, cabra pensar tambin que, si los hombres se adhieren realmente a una verdad moral, tendrn que reprimir cuantas creencias consideren errneas; y que, si continan aceptando la santidad del matrimonio, volvern a marcar a fuego con una A a los adlteros. Cosas as piensan hoy dos clases de personas: los fanticos que siguen existiendo y cierta clase de modernos reaccionarios que se hallan principalmente entre la lite cultural . Si los primeros querran seguir quemando herejes, los segundos suprimiran toda manifestacin de la fe en Dios.

NEW AGE El new age es un trmino genrico que a partir de la dcada de los sesenta se usa para indicar una extraa tendencia socio-cultural que posee muchos aspectos religiosos y otros elementos que son presentados como no religiosos (puramente ecolgicos o psicolgicos) Aunque, de hecho, posean una carga religiosa. El new age no se presenta como un movimiento estructurado, no posee un fundador reconocido, ni goza de una estructura intelectual filosfica propia. Es al parecer una tendencia que responde a una determinada visin e interpretacin de la realidad. Segn los ltimos sondeos sociolgicos estamos ante una religiosidad destinada a convertirse ne fenmeno de masas debido a su ambigedad, a su fuerza comercial y a su capacidad de servir de altavoz al romanticismo y sentimentalismo religioso presentes en la sociedad de hoy. La new age se trata de un nuevo paradigma, es decir un nuevo modo de ver las cosas, y tambin de una red sin lideres que trabaja para realizar cambios radicales en el mundo. Tambin la new age trata de un modo de vivir creativo en espera de una nueva era que ya ha comenzado. No es una religin, y sin embargo, posee elementos religiosos, no es una filosofa, pero presenta una visin propia de dios, del hombre y del mundo. No es ciencia, pero quiere presentarse con aires cientficos, no es propiamente una ciencia oculta aunque emplee esta con frecuencia. Lo extico siempre llama la atencin, y por eso las personas buscan experiencias fascinantes y prcticamente eso es lo que ofrece la new age. Claro esto no quiere decir que estas personas se olviden del compromiso que tienen al pertenecer a cierta religin.

-INICIOS La nueva conciencia del new age, es relativamente reciente, de los aos 70, cuando ya adquirieron popularidad las religiones orientales y la psicologa transpersonal. Y tambin la espiritualidad hippie. Haba insatisfaccion con las normas y creencias occidentales mayoritarias y ofrecieron nuevas interpretaciones de la ciencia, la historia y la religin. -RAICES DE LA NEW AGE -Races esotricas: Pretende buscar el acceso a un conocimiento liberador, deseo de entrar en contacto con las fuerzas misteriosas del cosmos, como: energas que penetran el universo y la ley csmica (karma) -Races orientales: La new age apoya mucho a las religiones orientales (hind y budista) que ambas estn basadas en la experiencia. -Races socioculturales: 1960, tiempos del mito del progreso, pero en el intento fracaso y debido al fracaso en 1968 hubo manifestaciones de jvenes estudiantes ya que sufran un descontento con las acciones del gobierno, el vaco creado en la prctica religiosa de la generacin juvenil del 68, fue un terreno muy frtil para la expansin del new age. De aqu surge el movimiento hippy, en donde se inicia la nocin de alteraciones de conciencia, este movimiento fue la llave de una nueva era de paz y alegra y tambin el uso de las drogas. -Races en la psicologa moderna: Ellos hablan de Traer a la luz los impulsos del inconsciente El SI o el YO PROFUNDO , se refieren a que ellos tienen la creencia de que es posible encontrar a dios dentro de uno descendiendo a lo profundo de cada individuo, you are god Maslow fue un psiclogo humanista estadunidense y que est muy acuerdo en el yo interno por eso el propuso una escala de valores de personalidad en la cual se mide la auto-realizacin -Races en psicologa tras personal: El hombre solo puede experimentar su plena realizacin a travs de experiencia trascendentes, es decir a travs de experiencias que superen a la misma persona (unidad con la naturaleza, con dios, con el cosmos y la cancelacin de los limites individuales) EJEMPLO: vegetarianismo De aqu la justificacin d las drogas, para alcanzar estos grados de conciencia.

PUNTOS CLAVE DEL PENSAMIENTO NEW AGE -PANTEISMO: Se a encargado de unir todo lo que tradicionalmente el pensamiento occidental ha olvidado: Dios-mundo, espritu-materia, cuerpo-alma, inteligencia-sentimiento, conciencia-inconciencia, yotu, cielo-tierra, lo real y lo imaginaro. HOLISMO: Es una evolucin a base de contacto con la materia, ondas y energa positiva, por ejemplo ay mtodos de curacin como la bioenergy (canalizacin de energa), rolfing ( masaje que se da con el objetivo de aumentar el bienestar mental y fsico) y reblazing. -ASTROLOGIA: La new age cree en grandes acontecimientos: equnoccio de primavera sucede cuando cambia de signo zodiacal, se trata ms bien de un movimiento aparente, producido en realidad por el movimiento del eje terrestre que traza una lenta elipse a travs del cielo, cada movimiento del signo Zodiacal se cumplen transformaciones de la forma religiosa tradicional, y la nueva religin es entonces simbolizada por el nuevo signo. Segn en la new age los siclos astronmicos siempre indican cambios en la historia humana. Ellos creen que en el 2160 iniciara la edad del acuario que es el signo de la abundacia, y dicen que traer una nueva era de unidad y paz, donde la guerra sea inconcebible y el hambre eliminada. Por eso tambin ellos estn de acuerdo con la astrologa y profecas mayas. -TRASFORMACION PERSONAL Y COLECTIVA Hay 4 estados de trasformacin.-LA BUSQUEDA.- trata de un viaje interior, de encontrarse a si mismo -LA EXPLORACION PROFUNDA.- produce la trasformacin, inicia a nivel personal, con u proceso de muerte de los valores tradicionales (VEGETARIANISMO) -INTEGRACION.- maestros o mtodos particulares, YOGA O MEDITACION, etc. -LA CONSPIRACION.- descubrir como esta nueva visin de realidad y el nuevo modo de realizarse actan eficazmente.

TERAPIAS Y TECNICAS (Herramientas para la trasformacin) Desde hace tiempo existen ejercicios que producen estados alterados de conciencia, prcticas que se derivan de antiguas tradiciones orientales, de frica, Amrica latina, practicas paganas y ocultistas. A travs de esto el New Age se a apoderado de estas prcticas realizando con ellas un marketing masivo con libros, cassettes, revistas, etc.

ALGUNAS TECNICAS USADAS -El aislamiento o retiro -Experiencias estticas ( la contemplacin de la naturaleza) -Todos los tipos de meditacin ( zen, raja yoga, budismo tantrico, tcnicas chamanicas, sufismo, la cabala, bailes msticos y mgicos) -Disciplinas teraputicas del cuerpo (tai-chi, yoga, artes marciales, alpinismo, navegacin solitaria, sexualidad humana. -Viajes del alma -Drogas sicodlicas como LSD (produce flujos de imgenes fantsticas, alteraciones de colores etc. -Channelling (practica donde se tiene manifestaciones fsicas, contacto con seres de otra dimensin o espritus colectivos, extraterrestres, ngeles, Cristo, maestros tibetanos, guas indios etc.) -MUSICA (msica agradable, tranquila sirvindose de tcnicas electrnicas aptas para promover la reflexin personal y la accin sobre el alma, los textos de estas canciones hablan de entrar a una nueva era a otras dimensiones. CONCECUENCIA.- Puede que no regrese a la realidad. -ECOLOGIA Los celtas y los indios divinizaban la naturaleza y sus fuerzas por lo tanto la New Age usa una ideologa anti-industrial, la naturaleza es divina para ellos, creen en los derechos de los animales, bosques, etc. -REENCARNACION Consiste en la creencia segn la cual el alma, o el elemento psico, se encarna en un cuerpo humano mortal en cada existencia sucesiva.

El New Age cree en su ley csmica (Karma) que exige la reencarnacin en donde el hombre no logra en esta vida alcanzar el YO profundo y en donde lo har en una vida sucesiva. -FEMINISMO Se trata de una preferencia por el sexo femenino hacia una religin matriarcal, en muchos de los casos a la mujer se le simboliza de manera sagrada, por eso las denominaciones de los nombres a sus posesiones ms sagradas.- LA DIOSA MADRE , LA MADRE ORIGINARIA , MADRE TIERRA , MITO DE GAIA . De hecho en la ERA DE ACUARIO El New Age pretende presentar el dios bblico como masculino y femenino o solamente femenino. -GNOSTICISMO En esta parte nos menciona que ellos no creen, si no que saben, su saber sustituye a la FE. -SINCRETISMO No importa lo que creas basta que ests a gusto JUICIO CRISTIANO SOBRE EL NEW AGE Todo hombre es esencialmente religioso, no escoge ser religioso o no, si no que religin tendr El New Age pone de relieve la importancia de la dimensin espiritual, personas que son parte del New Age poseen en comn la conviccin, de que ni la ciencia, ni la tecnologa, ni un mejor nivel de vida producen, necesariamente hombres ms felices y un mundo mejor.

NEW AGE Y FE CRISTIANA -NEW AGE.- sabe que todos tenemos un dios interno, el YO y YO alimentarlo de energas positivas para sentirse pleno y trascender.. -EL CRISTIANISMO.- Percibe a dios presente en el mundo. -EL NEW AGE.- no nace de un dios que revela como en el cristianismo, sino de una bsqueda humana. -EL CRISTIANISMO.- Los cristianos creen en la divinidad de Cristo como hijo de dios hecho hombre para salvar a la humanidad. -EL NEW AGE.- Cristo se reduce a un maestro mas un extraterrestre o una reencarnacin de buda, un channeller de una entidad llamada dios padre, que no salva a la humanidad si no que solo deja unas nociones vagas de tica, por eso dicen que Jess no resucito si no que reencarno. que tenemos que

El Judasmo

A que se refiere: El trmino judasmo se refiere a la religin o creencias, la tradicin y la cultura del pueblo judo. Es la ms antigua de las tres religiones monotestas ms difundidas (junto con el cristianismo y el islam) y la menor de ellas en nmero de fieles. Origen: Surgi hacia el 2000 a.C. en Canan, la Tierra Prometida, (en su mayor parte en el actual Israel). Hoy da se ha extendido por todo el mundo. Los orgenes del judasmo estn mencionados en la Tor. la fuente generalmente aceptada por todos de forma cannica que trata sobre esa cuestin es el libro del Gnesis de la Biblia Hebrea, que de acuerdo a la tradicin rabnica fue escrita por Dios y recibida por Moiss despus del xodo de Egipto, en algn momento del segundo milenio a. C. Revelacin: La revelacin de la Tor en el Monte Sinai es el fundamento de la fe sobre la cual todo el judasmo descansa. Como destaca Maimnides ("Cimientos de la Tor" 8:1), la revelacin no es simplemente una prueba de fe, sino la percepcin de lo Divino en la forma ms directa posible. Mientras otros milagros sirvieron para probar la existencia Divina, la revelacin fue la experiencia de lo Divino mismo. Se cuenta que la experiencia de revelacin en Sinai de alguna manera, no fue la mxima en aceptacin del dominio de Dios. El Talmud (Shabat 82) nos dice que en Sinai "la montaa estaba suspendida sobre los judos como un barril". Los judos fueron forzados en la aceptacin de la Tor. No fue hasta el milagro de Purim, mil aos despus, que los judos reafirmaron de buena gana su compromiso con la Tor. Los pasajes que describen la entrega de la Tor no hacen ninguna mencin a la imposicin, a pesar de que antes del Purim original, los judos estaban, en realidad, bajo amenaza de extincin, hasta que se arrepintieron y regresaron a Dios. Purim es la fiesta en la que se celebra que Esther la esposa del Rey Ajashverosh, le revelo que era juda, salvando as al pueblo judo de su muerte.

Tora: La prctica religiosa del Judasmo se basa en las enseanzas contenidas en la Tor (gua para dar en el blanco). La doctrina ortodoxa del judasmo sostiene que la totalidad de la Tor proviene directamente de la inspiracin divina, y que por lo tanto todos los detalles del texto son significativos. Uso Ritual Tora: Las lecturas de la Tor son una parte importante de la mayora de las ceremonias religiosas del judasmo. En la sinagoga, los rollos en los que estn escritos estos libros son custodiados respetuosamente en el interior de un compartimiento especial, orientado hacia Jerusaln, llamado Cofre Sagrado . En presencia de un rollo de la Tor, los judos varones deben llevar la cabeza cubierta. La lectura pblica de la Tor sigue una entonacin y diccin, prescritas ritualmente, sumamente complejas; por ello, es normalmente un cantor o jazn profesional quien la lleva a cabo. Una vez ledo, el rollo vuelve a guardarse reverentemente. La lectura semanal de la Tor se denomina seccin de la semana . Todos los integrantes del Pueblo de Israel estudian en la misma semana la misma seccin, lo cual debe generar un clima de unin y afecto entre los que siguen la religin juda. Smbolos y Simbolismos: Menorh Los siete brazos representan la perfeccin de Dios, ya que el nmero siete en las Escrituras es el nmero de la perfeccin. La luz de la Menorah representa la perfecta y eterna luz de Dios. La Estrella de David Se encuentra en las sinagogas, templos, hogares y como joya en el cuello, anillos o pulsera. Es un smbolo muy antiguo, pero nadie sabe en realidad su origen exacto. Una posibilidad es que el Rey David tuviera un escudo con ese smbolo; otra que por tener seis puntas y seis espacios, doce en total podra ser el orden y modelo de los campamentos de las Tribus de Israel alrededor del Tabernculo Jai Estas dos letras hebreas pronunciadas Jai, significan "Vida". Este Smbolo se utiliza como una joya.

Kip Pequeo gorrito utilizado por hombres y nios judos. Si la persona juda es muy religiosa lo usa todos los das, sino los sbados y en la Sinagoga o Templo. Se usa como smbolo de humildad delante de Dios. Talit Es el nombre que recibe el manto de oracin utilizado por hombres y nios judos. Se utiliza en la Sinagoga y Templo. Se coloca sobre la cabeza y cae a ambos lados de los hombros o sobre los hombros. Los flecos del talit representan los 613 mandamientos encontrados en la Torh o Ley de Moiss. Tiene bordados smbolos religiosos y escrituras en hebreo. Shofar Cuerno del sacrificio de Isaac. Llama al arrepentimiento. Mezuza Es un pequeo pergamino de cuero escrito con porciones de la Torh. Tefiln Son dos pequeas cajas o estuches de cuero que contienen los textos de Exodo. Colocarse tefiln simboliza servir a Dios con el corazn y con los pensamientos. Dentro del pueblo judo moderno son dos: los Ashkenazim cuya tpica lengua es el yidish, los Sefaradim cuya tpica lengua es el ladino y en menor medida los Mizrajm cuya lengua es en muchas ocasiones el rabe. Estas lenguas son adems del hebreo, que es la lengua principal para sus rezos, escritura y lectura, del pueblo judo. Ashkenaz es el nombre que reciban los judos de Alemania. Se us luego para describir a los judos provenientes de Europa de modo general. Habitaron principalmente en Alemania, Polonia, Ucrania y Rusia. No son Ashkenazim los que tienen races en los siguientes pases de Europa: la pennsula ibrica, y regiones de Italia, Grecia, Turqua, Balcanes, Inglaterra, Holanda y Francia.

Sefaradim Sefarad quiere decir "espaol" en hebreo clsico y es la palabra para designar a los judos de Espaa y Portugal. Hicieron grandes contribuciones a la cultura hispana, pero fueron expulsados por motivos religiosos de la pennsula en el ao de 1492. A los descendientes de estos judos se les sigui llamando sefaraditas, sin importar en que parte del mundo hayan nacido. Mizrajim: Es el nombre dado a las comunidades judas que inmigraron de los pases del Medio Oriente, notablemente de Yemen, Iraq, Persia. El trmino correcto para denominarlos en hebreo es edot hamizraj (comunidades del Oriente). Toman su interpretacin de los preceptos de las escuelas rabnicas de Babilonia. Son los judos del mundo rabe. Visin Etica: En todas las culturas conocidas la tica tiene que ver con valores sobre los que descansa la convivencia del grupo y su destino en el futuro. Pero tambin es cierto que la tica de todas las culturas ha encontrado una conexin de legitimidad con lo sagrado.

El pueblo judo se presenta como una comunidad ticamente comprometida por la sencilla razn de que la esencia misma de su religin haba arrancado del acuerdo de la Alianza en el que culmin el xodo. Este pacto qued plasmado en las dos versiones de Declogo. Voluntarismo tico: El hombre no slo sabe cmo hacer para vivir dentro del mundo sagrado significativo sino que, lo que debe cumplir, depende de su iniciativa.

Es el reino de la responsabilidad humana. Son las propias acciones de cada hombre las que tienen carcter de mediacin entre l y lo sagrado.

Supone un importante ascenso de la racionalidad. En esta situacin, la intermediacin de los funcionarios del culto cede en su importancia frente a la calidad tica del comportamiento humano. La objetividad de las instituciones se relativiza y se inicia una tendencia hacia lo personal y la individualidad subjetiva. Es un paso importante hacia autonoma relativa del hombre en la conduccin de su experiencia religiosa.

Visin litrgica: Liturgia sinagogal: tiene su origen durante el destierro de Babilonia en sustitucin del templo; y para el ao 70 constitua parte de la vida litrgica del judasmo. Sus funciones son: recitar el "Escucha Israel..."(credo), la lectura de la Torh, y la oracin de las 18 bendiciones. Judasmo Y Mundo contemporneo: Judasmo liberal: Tendencia nacida en el siglo XIX y desarrollada especialmente en el XX. Se contrapone al judasmo unitario y al conservador. Se trata de una discreta observancia de las leyes de la Torah por parte de muchos individuos, que la adaptan a un pensamiento no categrico y personal. Judasmo ortodoxo: Tendencia surgida en el siglo XIX que pretende conjugar el respeto sagrado a la Torah con un modo de vida justo, pero adaptado a la vida moderna. Por ejemplo, los judos pueden llevar las mismas ropas que los no judos, pues son sus creencias las que los diferencian, no su aspecto fsico, y tambin pueden llevar una vida secular mientras no se aparten de las normas. Judasmo reformado: Nacido en el siglo XIX, abandona la concepcin mstica de que los judos son el pueblo elegido. De modo pragmtico, los reformistas son conscientes de que el pueblo de Israel ya no tiene Estado y de que son tan slo una opcin religiosa minoritaria en muchos pases, por lo que hay que adaptarse: el judasmo es un producto de la historia y puede y debe cambiar con los tiempos.

Catolicismo *De donde proviene catolicismo El catolicismo (del griego , katholiks, universal, que comprende todo )

Es un trmino general usado para describir a la fe catlica, su teologa, doctrina, liturgia, principios ticos y caractersticas y normas de comportamiento, al igual que al conjunto de seguidores del catolicismo como un todo. *Cul es la principal caracterstica de la Iglesia Catlica? La principal caracterstica distintiva de la Iglesia catlica es el reconocimiento de la autoridad y primaca del Papa, obispo de Roma. *Dogma de Fe Para un catlico el dogma es una verdad revelada por Dios y propuesta por la Iglesia, para la creencia de los fieles. Trinidad de Dios (hay tres personas divinas, no tres dioses: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, que forman el nico Dios) Eucarista (pan y vino transformados en el Cuerpo y la Sangre de Cristo) Inmaculada Concepcin (la Virgen concebida sin pecado original) Maternidad Divina (la Virgen es la madre de Dios) Virginidad Perpetua (Mara siempre Virgen) Asuncin de la Virgen (Mara es asunta llena de gloria a los cielos y es coronada como "Reina y Madre de todo lo creado") *Principales Dogmas. Trinidad de Dios (hay tres personas divinas, no tres dioses: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, que forman el nico Dios) Eucarista (pan y vino transformados en el Cuerpo y la Sangre de Cristo) Inmaculada Concepcin (la Virgen concebida sin pecado original) Maternidad Divina (la Virgen es la madre de Dios) Virginidad Perpetua (Mara siempre Virgen) Asuncin de la Virgen (Mara es asunta llena de gloria a los cielos y es coronada como "Reina y Madre de todo lo creado")

*Sacramentos. Los catlicos reconocen siete sacramentos, los cuales fueron instituidos por el mismo Jesucristo. 1-. El Bautismo la palabra bautizar significa "sumergir", "introducir dentro del agua"; la inmersin en el agua simboliza el acto de sepultar al catecmeno en la muerte de Cristo de donde sale por la resurreccin con l como nueva criatura. 2.- La comunin.- La Sagrada Eucarista culmina la iniciacin cristiana. 3.- La confirmacin.- Segn la Iglesia, la confirmacin los une a los catlicas ms ntimamente los enriquece con una fortaleza especial del Espritu Santo. 4.- La Penitencia.- Mejor conocido como confesin, es un proceso personal y eclesial de conversin, de arrepentimiento y de reparacin por parte del cristiano. 5.- Extremauncion 6.- Matrimonio. 7.- Orden de Dios (Sacerdocio) *Mandamientos: Amaras a Dios sobre todas las cosas. No tomars el nombre del Dios en vano. Santificars las fiestas. Honrars a tu padre y a tu madre. No matars. No cometers actos impuros. No robars. No levantars falso testimonio ni mentirs. No consentirs pensamientos ni deseos impuros. No codiciars los bienes ajenos.

*Pecados capitales: Contra soberbia, humildad. Contra avaricia, generosidad. Contra lujuria, castidad. Contra ira, paciencia. Contra gula, templanza. Contra envidia, caridad; Contra pereza, diligencia. *Virtudes Teologales: Fe Esperanza Caridad o amor

*Religin Natural: La existencia y la naturaleza de dios deriva de la razn y la experiencia personal en lugar de hacerlo a travs de los elementos comunes de las religiones testas como la revelacin directa, la fe o la tradicin. Dios es el creador, el organizador del mundo pero que no interviene de forma alguna en los quehaceres del mundo. Dios se revela a si mismo a travs de la ciencia y las leyes de la naturaleza. El desta cree en dios, pero se encuentra fuertemente insatisfecho con las religiones. *Religin revelada: Dios a comunicado a los hombres por medio de palabras y obras, verdades y misterios que les eran desconocidos. Las formas de revelacin pueden variar segn la religin. Por ejemplo: Para los cristianos no catlicos Dios se revela a los hombres mediante la sagrada escritura y la revelacin personal. Para los catlicos Dios se revela a los hombres mediante la sagrada escritura, la Sagrada tradicin y el Magisterio de la Iglesia. Dios se involucra personalmente en su obra, no se ha limitado a crearla. Las religiones reveladas, como cristianismo, judasmo, islam tienen una organizacin rgida y una teologa Yo no dira que estn enfrentadas, sino que tienen una concepcin diferente de cmo es Dios. Creencias de las religiones orientales El budismo: Es un sistema de creencias basado en las enseanzas de Buda. El tema de la existencia de Dios es en gran medida irrelevante en el budismo, por lo que no se basa en la adoracin a ningn dios. Lokaiata: Chrvaka cre la filosofa lokaiata. Era un materialista y ateo que propuso un sistema de tica basado en el pensamiento racional. Su escuela fue destruida por varios gobiernos de reyes fanticos religiosos hinduistas. El nico rastro que queda de sus escritos son algunas crticas en textos de religiosos hinduistas.

Confusionismo: Es la principal ideologa en China y surgi durante la dinasta Han, y todava puede ser considerado como un importante elemento subyacente de la cultura del Extremo O. Se podra entender como una social tica y humanista de un sistema centrado en los seres humanos y sus relaciones. Mohsmo: Fue una escuela filosfica de la Antigua China desarrollada por el pensador Mo-Ts. Al igual que el taosmo, el mohsmo critica al legalismo por su idea de sumisin absoluta al poder imperial y tambin al confucianismo por su idea de que la educacin acadmica es la nica forma de conocimiento y que slo los letrados posean derecho a gobernar a los no-letrados. Practicas orientales: En oriente, ms que en occidente, se han desarrollado tcnicas cuyo objetivo es mantener o restablecer el equilibrio psicofsico y garantizar la circulacin de la energa en el organismo. *Yoga: De las diferentes estapas para objetener la perfeccion, las que ms congenian con la mentalidad occidental, son las ms cercanas a los modos occidentales las que se refieren a la disciplina corporal (hatha yoga) que incye: las posiciones (asana), las tnicas de respiracin (pranayama) y el control de los sentidos (pratyahasa). Las etapas ms avanzadas se refieren a la concentraicn, la meditacin y la contemplacin. *Tai-chi: Es un arte marcial china que tiene como demanda como premisa esencial para la prctica de los ejercicios, una serena paz interior, una intensa lucidez y una tranquilidad mental estable. Cada movimiento tiene como fin activar el flujo de la energa vitual, findamento del equilibrio psicofsico y el bienestar. *Do in: Es una prctica de origen chino que tiene como objetivo la calidad de vida de la longevidad y est particularmente dedicada a los ancianos. Los beneficios que aporta el do in, no se limitan a lo fsico, la concentracin en las fases de respiracin habilita una suerte de equibrio cercana a la meditacin que aporta equilibrio y serenidad.

*Religiones particularistas: Son las que se identifican fuertemente con grupos tnico-culturales particulares, actan como elementos mximos de cohesin social interna, y no tienen vocacin de hacer proselitismo ni de proyectarse hacia otros grupos. Coinciden esencialmente con las religiones naturales, primitivas, y con algunas que han sobrevivido hasta la edad contempornea, como el judasmo. *Religiones Universalistas: Son las que no se identifican con grupos tnico-culturales particulares, y tienen carcter proselitista y de proyeccin abierta hacia otros grupos. Coinciden esencialmente con la mayora de las religiones complejas (entre ellas el cristianismo y el islamismo) y con numerosos movimientos religiosos modernos, incluidas las sectas proselitistas.

Conclicin: La religin es un conjunto de creencias que explican el origen y destino del universo. En nuestro mundo existen muchas religiones, todas contradictorias entre s, pero que siguen el lineamiento bsico: hay un cielo y un infierno, y si no eres de nuestra religin vas al infierno. ltimamente todos son muy modernos, todos quieren ser no-creyentes porque es lo que se usa estos das. Y hay un problema con eso; la gente cada vez cree menos en DIOS y cree ms en dios (con minscula). La gente inventa sus propios dioses, sus propias reglas morales en un mundo donde la dualidad de mente es la norma, el consumismo crea hipocresa y se pone en segundo plano la tica. El ying y el yang, la dualidad del hombre.. Eso me hace acordar, saben que hay Metal Cristiano y Metal Satnico? Dos "gneros musicales" que coexisten, y si los escuchas no son muy diferentes. Lo nico que los diferencia es el mensaje, porque les gusta poner la imagen por encima de la substancia creativa. Dios es la imagen, o la substancia?