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 4
LO DISFóRICO BIOGRÁFICO

U¡ mundo sin dolor es u¡ nu¡do de imb¿cilcs ll dolor rienc que

ver con el ar¡or. Ia piedad, La muote v h trascendencia
(" ) Un
nundo sin ,lolor es ei mundo de la ptblicidad lmágine una vida en
la que todo tuerm anuncios Publicirarios, sñ EuriPides, sin Sh¡kes-
pcare, sin Schopenh¡uer"'l

ü tópico con el quc nos encontranos aqui! el cuarto' es qlrc

a veces
la sarualidad tenga que ver con el placer. Y, sÍ, claro, Pero
la mejor puerta para entrar ahÍ, en lo placentero) no es la Puerta
del placer precisamente, sino la puerta del dolor, de lo disfórico'
digamos. la sarualidad, Panfrnseando a CamPl¡ell, es rambién

nn turltcik»j ttmdd,m ¿t [rr,¡za que, en cl fondo, ¡o es si¡o esc

tuegí o eúna «ploslón en las gaLait, q"e dest'lla cn eL Sol' clue es
ret'li;¡do porlal-u"ayqu. ilove Por nuesrd er¡nñas cono cl dolo¡

A ver, enrendamos esa palabra de ¿/¿ár, dicha aqui No me

estoy re6riendo a sadom¿roquismo, es:1 es otra historia' en otr-o
nivel. Lo que quiero decn aqui es que el placer actual mt¡chas
veces no aParece, o no aparec€ como podda apafecer) Porqrc
hay asuntos pendienres en la bioglalia (traumas, abmos, maltra-
tos, esce¡as por cerrar o pendientes, asuntos encapsulados...).
Entonces, p:ua pocler tenel una relación en el aqLrí y ahora, en ia
vida presente, de ur modo sarislactorio, hay que ocuparse deJ
propio dolor/disforia histórico. FIay que enfrenrar lo disló¡ico
de a biogrr ir ,cxo:1.. rivr. Hry q,r( r.,:,irar. r rna o ! r,r\ \ cce\.
el trauma, el abuso, el asunto pendiente, la escena tal, la escena
cual... Todo lo que hubiese üi, digamos, ensuciando la posibi-
lidad de entregarse a.l aqui y ahora en 1o sexual (en se¡tido am,
plio, aqui).
El lo pcr.o ,J. que ., l¿ b..c pJra to qre con i,,uJ,¿ €n ,,n
sentidoyamás prolesional, creo que debo esta furma de Trabajo
a Memo (Guillermo Borja) y a Claudio Naranjo, a rni Trabajo
personal (terapéutico yformativo) en el SAT... yenlos noSATs.
Y aAntonio Asin, con quien tuve el holor (y el honorable dolor,
.o,ro diri¿ Memo\ de re¿li¿a, primero .omo p¿nirip¿nr.
después como ayndante 1o que anres se llar':,a,ba" El Fiicher,
després se ha llamado Fischer-Hoffman, después Fischer-Floff,
man-Naranjo, y, úkimamente, Hoffrnan, por un lado, o Traba-
jo con las Figuras Prentales, por otro. Para el eneatipo que soy
(E7 conservación, tal como he dicho), quieoes estamos progra-
mados para huir lóbica y auromáticamerre de rodo lo disfori-
co, e¡flentar esa disforia biográfica y vcr que podia sosrenerla
quiero decir,lo áspero, arisco y desapacible de mividapresen-
te y pasada- fui revolucionario. Ari que incorpor¿ esre Trabajo
al Talle¡ de Sexualidad si me sentia honesto con ello,
-aho¡a
porque yo habia atravestdo ese iaJ)erno. de a.lgún modo- y lo
adapté de lo pareltal a lo m* especÍlico sexoafectivo.

(...) fl hnúno de los vivos no es algo porvenir; Iay uno, cl que ¡a

exisrc áqúi, eL infieno que habir¡rnos údos Los dÍas, quc formamos
 La ¿¡fóti.ú biasnfú

estando juntos. H¡y dos máncras de no sufrirlo. Lá prime¡a es Ficil

pm muchos: aceptd el infiemo yvolvese parte de él hdta el Punto
de deiar.Ie veno. la segmda es aúesgd¡ I exige atenció¡ y aPrendi
z.je conrinuos: buscar y saber reconocer qljé¡ ]-qú¿. c¡ niedio del
l¡fierno, no es infierno, r, hacer que dure, ydejarle espacio "6

Lo que continuará es una idea muy Presente en la sabidurÍa

popular, en realldad. Por eiemplo, en proverbios populares, et
uno groenlande§: «Si tratas de ocultar ul1 fanrsma. lo haces más
grande,,',, o en uno inglés sobre l¿ sombra del monsrruo: «Si te
da^s la vuelta y to miras, e1 monsrruo setransforma en pulga».'73
O bien, como decia Corcízar, mejor manera de matar utr
"la
monsüuo es icePtarlo».r7'
A este respecto y el otros- srelo proponer lo que po-
driamos llamar la Acritud Teseo, que antes anuncié: ir a bL$car
,l ¡on nuo Vi¡or¡uro. .n ',r .,'o -t"h|? orti¿. Por Pto
pia iniciativa, aIí está clavc, en lLrgar de gastal eregia de de
1a

fensa el que no venga, que novcnga... Que no vtelva aaparecer

en el presente aqtello clue sucedió en eLPasado
Si, como sugiere Colli,'3" detrás clel Minotauro está Dioni-
sos- e¡frentar el monstruo seria enronccs vérselas con la inme-
diatez dc la vida sin palabras pata simbolizarla, como apunta el
Propio auror.

El Dio i¡o¡ kithnnio!, el dios {lúe libera, Lisios (. ) A la .abez¿ se

muestr¡ Bae¡e, dios del delnio, rnieltras que arrás apuece cono
potetcla purilicacLora, como Lislos. dios de la llbe¡ació¡ (.-.) Dol¡le
pode¡ de Dionisos, que furde se¡ i¡clurc Purilic¿ción en la locun
po.que es en pLimer téminó .onocimienb delai,nPurca, enl¡ vio-
lenciadc ur delirio quepidede ruel¡aser Púriffcada. (...) Dos másca-
Es de Dio¡isos, u¡a, apodada Brdreu y tJlada cn maderu devid,la
ora, llamaü el Suarc, elAp,.igmdor, el ÑIeiliclios, y nodelada en
d ronco de unahigoera.'r'

ril
 Ari que Dionisos es uno que busca, y busca aquí y brsca allá.
Es precisamerte esa metáfora del Buscador (Srelur Afut 'rruth,
Gurdjieil SAT, Naranjo, de la que ya hablé), otro de los ele-
mentos que podemos romar para aplicarlo a la psicorerapia. Ese
asunto de que quien no rinde culto ¿ Dionisos cae en deli¡io.
nHazle un altar a Dios y ot¡o a.l Diablo,, decía irlemo. *N4itad
hijo de Dios, mitad hijo de pura», decia lritz Perls.
Iin otros términos, que uno de los mayores problemas de ia
Iocura, si no problema,, es su prisió¡. Entonces, creo que
"el
algo que la psicoterapia podtia aprender de lo dionisiaco, e in,
corporar de un modo más obvio, sería da¡le un lugar más digno
a la locura, darle una expresión. Darle cauce, d¿rle ma¡co, da¡le
palabra, darle ernoción. Darle lo que corresponda en cada caso,
pero qLLe se ¡esume eo la fnse memia¡a que acabo de citar:
un altar a Dios y otro al Diablo». Si el diablo tie¡e aitar,
"Hazle
ocupasu 1ugar. Si uo riene altar, se cabrea y va abusca¡ cl aftar de
Dtos...y y k hemos liao. Pues si lo sim-bó1ico une, lo dia-l¡ólico,
separa. Y a veces hay que sepa¡¿r (la conÍluencia, el hut¡tct co¡
mamá,'3'por ejernplo) para poder unir verdaderamcnte; asi que
lrecuentcmente hay que diabolizar (separar) pala poder snnboli-
zar Ge-unir).
Porqre resulta clue ese monsrrlro se está alimentando, en-
gordardo, de las encrgias y mecanismos de resistencia, eviúción
1 dclcrr,r..omo digo. qr. e'r¿mo' po,, .ndo ro\orD(. mi\n,(\.
sin d¡rno'. ,renr:. o da .do,,o'1.. Y iinCono. imporenres e,r
'i,r
este último caso, para haccr algo diferenre.
Porque cuando bacernos algo apropósito le desmonr¿mos cl
juegr.¡ecito al ego. Es decir, «La Máquina», La Matrix, el ego, se
a1irnenraerrgranpartedelaenergiaqucgastauo
llo, (de la biogmfia, de la jnfancia nolnalmenre) no vuelva a
ocurrir. Repito. Así que, si dejamos, no solamente que ocurra,
 La ¿Wiia biost,íicú

sirro que r.;rmos a buscarlo, el ego se queda perPleio, pierde una

buena porción de su fuerzn, se deshincha como ut globo, en
qran parte. Porque dejar¡os de hincha¡lo.
La expcriencia de enfocarlo de ese rnodo resulta a veces ful-
minante. Yotrasveccs, pues no tanto Yen otras, todavía, puede
desmontar casi todo el chiringuito, et oleadas sucesivx y en un
ploceso temporal l:rgo la mayor parte de 1as "'res cla¡<¡ Chirin'
guho (ri.ng1ado, quiosco, negocio) mottado en base a la ide¿
¿rvl¡¿ (inconscientc, he ahí la clave del asurrto) dc que seguimos
siendo aqLrel litu al que volverá a dole¡ tanto como elltonces
1e

que uaque11o, melva a ocurrir, aunquc sea a nivel imaginaLio o

simbólico. dolerá tanto. . . », ros decimos, r' ' si delo de ne-
"l\4e
gaLlo, sl dejo de miraL para otro lado'. Asi que me crerlto que es
mejor que me siga protcgieldo. Craso error, pero '
Pero de repente, en 1a us¿n.a actual en cl aqui y ahora, la
vida me ttae al ptesente :1go a veccs dislóricarncnte y sin
previo aviso, más grande o más peclueíro-, y me doy cuenra
en la cuenra, ntnca mejor dicho de que ya no soy
-rarga
esx riáx, sino el adultx qtre tiene recursos que no te¡ia el niñx,
que sabe cosas quc no sabia el niiix... y c¡ue sr:ele manejar de
modo difererte el asunto, aunq,.re 1os parámetros fuesen idén-
ricos, cosx difícil, Por otra parte, en la realidad real Podemos
h¿blar entotces de verdaderas escenas reparado
La moralei.r, comprobable vivencialmente, he ahi su poter-
cia, es que cuando áru21¿¡ l¿ ¿¿¡¿, cl sol brilla más QLre cuando
re ocupas de enlrenrar lo dislódco, lo doloroso, re abres, diga-
mos, trloto ¿l Placer como al gozo.
Aqui lo psicológico repLoduce algo del proceso espiritual'
Lo veremos después al hablat de la Sexualidad Sagrada o Tras-
cendente, del aspecto espiLitualdelasexuatidad DiráShabesrrui
(r z8 8-r i1o), por ejemPlo:
r5t
 Barre la estanria ¿le tu corazón,
?re?ár.tk para que lea ld rcli¿encia

Cuanto ai salga:, Él enlará.

En ti,,acío dr ti mitn, El,hspkgará

Pues cl gozo no es euctamente Io mismo que el placer, es

algo más. No solamente tiene que ver con los sentidos. Es como
una ¿ctitud de celeb¡ación de la v/Vida. Algo así. Aquello tiene
más luz cuando hay gozo. O júbilo, o deleite, o complacencia, o
contentamiento, o saristacció¡...
Suele haber en casi todos nosotros Lrna parte que cstá más
oscutecida, como tna foto de esas antiguas, o mai hechas, ¿ 1as
que le ñlta luz, escasa de vida, que salió oscura. Que le falta un
poquito de «aLgo». Enronces, digamos, para buscarle la luz a
esa foto no lray que mi rat ahora,lny gre mirtr ¿rl¿r. Eso es el
núclco de este cua¡to aspecto del modelo de Ja sexualiclad qLre
presenro en estc libro. No nos toca mirar ¿1 aquí y ahora, sino
al lá y entorccs. Esa es la idea central acluí. Aunqre es verdacl
al tiempo que ese modo vJncular anterior se repite en la consul-
ta en elaquí y ahora, y mu1. especialmente en el aquí yahora de
l¡ rr¡nsieren. ,. 1 ¿hi cobra roo" .u porenlir. su crrne. y 1u\
abre ma gran brecha para operar eficazmente con ello, si se

l)¿ra terminar con este aparrado, quiero decir que el Taller

de Gcstal¡ de Ba¡celona fue el centro que nos unió profesional,
tne¡te con Crisrina N¿dal, socia durante quince años en la
consulta, dumnte ya casi treinta (por ahora) en la fotmación,
madre de rnis hijxs, .la múer de mi vida», t:J como dije en los
agmdecimienros. E1 taller fue, segírn Elena l{,,vcnga, ocentro

rt6
 La ¿isÍbiI b¡o$fca

de referencia, también durante décadas, para pacientes, busca-

dores, alumnos y discípulos,.'3r .Germen y moclelo de ta¡tas
cosas por venir», proclama admirativamente Francis Elizal-
de .'!" En el flyer se dice aho¡a-, en el programa de
acrividades
-como
en papel la juventud.. l- de un curso aca-
-¡ah,
dánico de los noventa, no recuerdo cuáI, elegimos estos \¡ersos
del Cánrico Espititual de San Juan de la Cruz como el lema
que queria definir nuestro hacer, a nuestra manera. Aqul los
traigo ahora, de nuwo:

Qte la dolencia de amor

sitto con la presencia

y lafigura ú'

Entenciieldo ac¡ri npreselcia, en el mismo sentido que la

cntendemos en teraPi¿ gestale la caPacidad Para nestar ahí,. Y Ia
nffgura» como todo el rr¿bajo de limPiez-a terapéutica de la pro-
pia neura, Trabajo Interior y ¿Prendizaje técoico-teórico dcl te-
apeulr. del ge'.alri'La. ne.e..rrio prr¿ que e a Pre\en.i¿ 'ea
efectiva para el otrx (clieote, paciente, usuarix).

fr7
EL TRABAJO PR]iCTICO CON LAS ESCENAS DIS!óRICAS

El Trabajo en cursos o talleres tiene dos partcs, una parte hacia

aclentro o endógena, coftistenrc en escribi¡ las escenas, de un
cierto modo; y una parte hacia fuera, o exógena, mrt catártica,
de sacarla:, de expresarl¿s ¡ambié¡ de un cierto modo.
Y les suelo decir alxs participantes algo a.si:

La tarea tiene dos partes, prirnero busca un lugar para escribir,

dentto o luen de la sala (cuando eso es posible), en el cluc te
sienras bien, donde sientas que tepuedes relajar, aflojar, un IWar
para bajr guardia. Es tu nido. Deja la espada, la coraza y eJ
Ja
escudo porqr.¡e nadie te v¿ a atacar. Irtenras ponerte blandr (lo
m,tu l¡landx que sepas/puedas. . ) y vas a buscar esceüas dc tu
.

vida se¡ual, afectiva, que tengan un clcmento disfóLico. O sea:

dolor. ul¡i¿. ".co mieao. pJrcliri.. rcrBiien/r. rc.en,imienro.
culpa, desagrado, crojo, rechazo... mal rollo, vamos, r,1o descri-
bcs cn forma de escena, con todos los detalles posibles, súper
minimalista y en presenre, como si estuviera ocurriendo ahora:
porejemplo, un dia deverano, más ffnal dejunio que agosro,
"es
estoyen lacocina de casa de mis padres,los mtebles son de color
blanco, lacados, huele a café, blablablá... Entra rni hermano en
bañador, de color tal, estí mojado, blablá... y mi rnadre le grita
blablablá... yyo rre siento blablablá..., (con muchos más deta-
iles clue este ejemplo, cn 1o posible). Quiás acud¿ 1a emoción.
Déjala venir e inclúyela. Si necesitas ayuda, búscar¡e/búscanos.
Son escena¡, no rollos mentales. Os propongo adoptar una
mentalidad, una visión de directo¡ de reatro, de cine o de guio-
nista. De t¿l mancra que al leerlas rír, otnr pudiera velas cono
una pelicula o una obra de teatro, o una serie cle televisión,
 Lo disJirxo bbs|t)o

insisto. Deben ser algo visual, icónico. Monta todo el atrezzo,

sin olvidarte de to más importante, claro, tu emoción. Escenas
pasadas, presentes, que contengan a1gún elemento 721,4. Todas
las escenas que puedas, pata abrir canal Aunque bastan dos o
tres, a veces solo una, para nuestro trabajo aquí, escribirlas inicia
clTrabajo parapoderseguir con e1las en terapia o por tu cuenta.
Luego nos encontraremos en la sala para leel la escena en
voz aka por parejas, con la idea de sostener elyz;12, con la idea de
que, voluntariamente recordemos laActiudTeseo , yo me
'roy a someter a \lo qte me ocurra al recreaL) esta escena. Lo se-
xuales el eje, digamos 1o sexoafectivo. Digo lo sexoalectivo por-
que a veces no riene que ver con e1 pene o col1 el culo, con
perdónr es algo más arnplio. Aunque:

El cuio cs un espa.io politico. lls un lugr donde se micul¡¡ discuF

só. prácdcs, vigilancias, mirads, expLor¿ciones, Prohibl.ioncs, es-
carios, odios, ascsl¡aros, erftmedades. Lluramos politi.a p,ecisá-
menteaesa reddeinterve¡cionesldere¿cclones.''"

Volviendo a las escenas, hay aqui dos estrategias básicas: em-

pezar por las más fácilcs, o empezar pot las már dificiles. Lo im-
portante es ponerlo con pclos y seíralesl si no recue¡do, lo
invc¡Lo. lo im¡gino. O' pido .iler'<'o drr nre.'rc ,e1lpo. o'
pido que no habléis ente vosoüos. Uno de nosorxs (Los rera-
peutas) va a estar en la sala rodo el tiempo de ni,lo, de escritura,
por si alguien necesita algo: clarificación, abrazo, apoyo, res-
puesta, pau ta . . . La entrada posterior en la sala ticne que ser t¿m-
bién en silencio, como todo e1 tiempo de redacción de las
e\cc,,15. por\upJe.ro. Vri'¿ \enir (ts.,,rmenre,nl u r¿''.ri-
tx... tocadillasl, asi qx no habléis entre vosotros; os sentás v yo
erplico lasegundaparte del ejercicio. Cualquier duda, necesldad

! 59
de abrazo, arrechucho. pauu, a1uda, consejo, esramos aqui, re-
pito,así que venid quiencs necesitéis, ¿vale? Vamos pues.
(A la vuelta) Bueno, vamos con la segunda parte. Vais a tla-
bajar pot parejas, td como he dicho, en dos tu¡nos de cuarenta
mnrutos aproximaclamente, entre t¡einta y sesenta minuros más
bien. Quien acompaña se pone en fr€nre, quien rrabaja pone su
libreta en medio y utiliza la libreta y las escenas como un rÍrm-
polit, un lugat del que partir parai a otro lugal. Dice Claudio
Naranio:

Aunque las acti¡udes ¡rqueridas por el c¿nlno receptivo y por el

.ó¡cent.ativo (de ja nediracióD) pare.en ser pe]fedos opuestos ló,
sicos, en realidad no lo son en I¿ expc¡ic¡cia .oncrea. SeLá rnejor
verlos como.ahhos dive€erres que corvoger sobreclmisrao des-
tino, o .óho diversenres al comjc¡zo del vi¿je. pero coho prtes de
lx nismá¿ctitud cuando uno se aproxin¿a est¡dos hú ele\€dos de
la cotuciencia. [.n €ros i¡lrimos, l¿ enp¿rix.o¡ un objetó rEdivo
.o¡.fuce r un esado de¿use¡cia de descos:la hlshx gr¿tuidad de la
l,ellezr y el deepego hace ¿l mundo más vivo en vez ¿e muerro.
Cono lo dijo el Maesrro Ch'¿¡ Hu YLrn: "oh, mis dncípulos y
amigos, §i no os sen¡is ¿rados ¡las Diez NIil Cosas en la menfe, des-
cubrlréis quelachispa de la vida enan¿ dc ¡od¿s las.osá§,. ¡?

Se leen las escen¿s er voz alta, despacio, muylenrame¡te, es,

cuchirdorne yo. Pronunciando cada letra, cada fonema de cad¿
palabra, intercalatdo suspiros y respira.iones, rebobiü¿ndo
cua¡do asi lo sien¡a, haciendo pausas, silencios, y dejándolxs re-
sonar en el cuerpo, en la emoción... Vamos a u:bajar en voz alta
para ayudar a que habléis a1to, para clue g/irl7i las escenas. La mú,
sicavaaest¡¡ alta de volumcn, para darle iltensidad a lo que cstás
diciendo, para lacilitar la enuada en la emoción, insisto. Se trara
de dejarse atravesar por ella: miedo, rechazo, asco, r'abia, dolor,
deseo genital, rernura, alegria, lo que sea. Se tnta de srLmergirse
 Lo di!firto biosláf.o

en eso volunrariamenre. Es¿ inrencionalidad esa Actitud

Teseo- es una de las cosas que más carga insaludable le quira a la
cscena, insistamos. Se t¡ara de socializar el dolor,la disfo¡ia, dicho

Respecto a la emoción, quiero decir que hay personas que

rienen más facilidad para ser expansivas, normalmctte las de
estructlrra histérica, dicho de un modo psicodinámico; otras
son más introspectiv¿s o retraídas, habitlralmente las de estruc-
,,,¿ ob.crir a o rreid¡. er el ni.r,o,enLido. se, .i ¡,"9ui'u no.,
bloquearse, es senrir poquito, y está bicn; sc pucdc sentir la
emoción en rn pequeño tembleqrLe, en una griera en el discur-
\o. er un .u\pi o. apena' 'n per., p.ihle r re, e.: pFro si ne ..n -
centro recordemos l¿ cita anterior de Naranjo le puedo dar
intensidad yvolumen. O no. Yestá bien.
Las mujeres en general ese ripo de generalizacio-
nes sL¡elen
-arnqre
ser tópic§, asi que mentirosas- renéis más facilidad
para la emoción expansiva. Los hor¡bres, dicha la salvedad a¡te-
rior, pueden quedarse en
"yo
lo lloro tanto,. No re dcjcs itfluit
por eso, se-s hombre o mujer, se trata de no resistirse a lo que
verga. Y no se lrata desde luego de tlorar obligatoriamente. Se
trata, insisto, de no resistirse a 1o que venga. Quizás no vaya por
ahi la cosa. Para unxs es una gota, para oüxs es un ¡sunami. Está
l¡ien de las dos formas. Y la respuesta, corno dice, Dylan la
"solo

La ide¿ cent¡al es que ulos otros no van a hxcer que yo me

meta er eso. Me meto yo,. Lrs orrxs (mi pareja-acompañante,
Lrs rerapeutas, el grupo con el sonido y Ia carga elergetica que
cada cLral pone, la música...) me var a acompañar, a ayudar,
básic¿mentc interviniendo presencial, energética o .orporal-
merte. Esto último, sabiendo que no es este el momento de z-
¡ene nana. Lo htbÁ. Pero no ahora.

tól
 Asi pues. está la pareja-acompañanre como primer circulo
de protección. Está cl grupo como segundo círculo. Esumos to-
sotros los tenp€utas como tercer cinturón de seguridad: y está la
mírsica como cuarro círculo de resguardo. Colchones para poder
senti¡ 10 que en la ma),oria de los osos es fragilidad, o rigidez o
piedra, o volcán o maremoto, o miedo o rabia Hullc'
Vinnicott'3¡ dice quc construimos unllsa srfpara protcger
al verdadero, porque somos vulnerables cuando nos conecrarnos
con lo rlrás inñntil, que taml¡ién es lo más verdaclero.

Nada clueia en este trozo de papel

uto t¡1ue es k prueba mk ueraz

de que tod.o es mentira.
Esos rostros y no llet an nue¡tra¡ nombres,
son dos mrlscaras perdidas en k noche,
pero queda la m sica'Nt

PAREJA/ACOII,IPAÑANfE

'Se reUere ¿l personat de Man€1, una verlií¡r noderháy muy rabio-

s v dertuctiv¿ del Dr.lelqll)- Mr. Flide.
 t.o rl¡iJ¡iñu biog fú
No se tra¡a deconta¡le la escena al otto, sino de leerla para
mi, escucharme yo, dejaLme resonar yo, ayudarmc yo mismx a
senrir. Daros la posibilidad de se¡sa¡, volver atrás, hacct pausa-r,
sul¡ir el volumcn, insisto. Frecuentcmente, si uru se abre, hay
ura grieta en el discutsol como antes sugeda, a veces se rompe la
voz; meteos ahi, a lo quc sea q e sea eso, normalmente es un ah_
ah-ah, respiración entrecortada... ¡chuuurnl, me tirc x esa pis-
1,
cina, Y entregaos a 1o
¿vale? quc venga. [s imprevisible, 1o que
veya a venir, nadie 1o sabe, ni yo... Haced, asi pues, las paLejas

El lector podrá leer algunos ejcmplos de Escenas Disfóricas rea-

les en la Terccra Parte, lo que creo que le ayt dará a enrenclet
nTejor de qué se rlaa, y a sumergirse más claramente en la expe
ricn.ir. {rrrque. rei,c,o ur, 'e, m;..1, expcricnLi"( i1'u'rirri-
ble. Y asÍ rre parece que debe seguir siendo. No nos €ng¿ñemos.
 5
LA GESTIóN DEL DESEO.
CONTRATOS

Háy ñáqui¡as sócl¡les yhay háqúin¿s desea¡'es. Fre(d descubrió la

ñáqui¡a deseúte, el i¡.onsclenLe. Deleúzey Go¡trari c¡mbián ndi
.¡lnenre el con.epro de deseo que habia sldo ma¡rcnido asi sicm-
pre .on dcepción de Spinoz¿yNierzschc coDro simpLc carc¡cia
.le Jgo. Por el cont¡rio, el deseo es producción, rolunL¿d dc pode¡;
L.ivo¿i,,.\pi ,o? . dAFo,oño'¿r.r.:,. un,or'..p,o
'i:. o
ide¡li$a, e¡ reali{1ad ¿e raigañbrc plarónica. Kdt, cn cambio, logró
ver que el deseo produce re¡1idad. L¡ produdón dc descos cs i¡con}
.iente, .onó bien vio Fretrd. Pero en lugr de ia producción de de-
s€os lrelLd insraúrc ún te¡Úo burgrés, poiqúe ins'auró en elin.ons
cienrc la merx represeniá.ión. En cdbio, el deseó riene poder pm
ense¡di¡r tu óbjelo. Ls necsidades deriva¡ del deseo, y0o al revés.
De . r". p,óJL, , ) p oJL¡r É. lid".l. I ld-co omo po,. r i.r p,o

Aprendi (aprendimos) est¿ manera de üabajarcon 1a sexualidad,

en este aspecro de la gestión de los deseos, deloln Heron, cn los
primerísimos años ochent¡. A esta manera de manejarse con 10
interpersonal sexual, él la llamal¡a Comunidad de lntimidad Ex-
pcricncial entre ?ares (CIEP).

t6t
 l-Ieron estal¡a en ese mornento rnuy intctesado en todo lo
nco,, en rodo 1o igualitario. Fre pionero en la crcación de un
método participativo de invesdgación en ciencias soci¿les, lla-
mado inuesr,igación coa¡¡eratiliL qu.e se basó en su trabajo de
1968-69 sobre la fenomenologia del encucntro social, y <1ue ha
sido aplicado por proliesionales de rnuchos carnpos deldesarrollo
profesiomly personaJ.
John Heron lue el fundador y clirector del lJum¿n Pot€ntidl
Reseanh Project de la,Univcrcidad de Surrey, de ry7o a ry77, el
primer centro Lmi\rersitario de psicología humadstica, trxnsper-
sonal y educacional en Europa. Era un fiel delensor del co-coun-
seling-en ry74, tue rno de los fundadores de Co-Counseling
International- en donde dos perconas se hacen mlltlLamente
sesiotes rerxpéuticas conseclrtivas, irtercambialdo los roles de
terapeura y paciente (o cliente, como deciamos en aquel ticmpo,
o usuario, o cotsultante). l'uve el honor y el placer de pracricar
esta forma de Trabajo peLsonal (tcrapéutico) con muy buenos
¡esultados, con Lluis Pardo, uno de los lundadores dc la Asoci¿-
ción Española de Tetapia Gestalt, y mi padrino de l¡oda. Ur sa-
ludo y un Lecuerdo urernorablc desde estas lineas para é1.
En el abordaie de lo sexual de esta maneta, en esta nanera
de gestionar el deseo, la unidad básica de Trabajo es el .contra-
ro». Me tocó ser el iÍtrcducror y divulgador prnrcipal dc estc
término en Espaiia. Por cierto, cosa que l1o he visto siempre re-
cor¡ocida. Voh,eremos en un momento sobre este concepto, y el
de Comunid¿d dc Intimiclad (CIEP).
Porque, volvierrdo a nuestros tópicos y a nues¡ro dedracer
enmertos yengairos, diríaquc aquíel equivoco es quese nos dice
que la sexualidad es mLrchas veces cosas no claras. Se nos dice
que, si no es así, *pierde embrujo, encanto, duende, gracia,:
oAhora si, pero no...; ahora no, pero si...i esto si, pero, buelo,
 Ltt. gestin n ltl le:eo.Cottta tos

)¡a veremos. Dimelo, propónmelo, bueno, ya te llamaré, no sé

qué. Ya vamos viendo... Blublublú, bltblul¡lú...,. Pe¡o entot-
ces, la scxu¿lid¿d es un mundo confuso, donde no se aclara unx
mucho cle qué va, r/a 47rl /l¿n¿, ni que está. ¿No? Y esto, claro,
tiene mucho moLbo, pero también crea mucha disloria para
según quién, o segun cuándo.
Se puede plantear orra rnancra de manejar el deseo. Y esa
otra maneÉes con las c¿rtas bocaarriba. Es decir, no con lo con-
fnso y oculto, no con el adiúname, ¡'laase, siro con lr.s cosas más
clalitas- Qué deseo yo de ti eúctisimamente, en qué sitio con-
creto, que dure cLLánto tiempo determinado previamente, y con
exactimd temporal suiza o alemana; hecho de qué manera, mi-
rllrciosa y rigurosamente, cal¡almenre, sin ñltar ni sobrar ni una
coma, etcétera... Eso es rn connato-Y respectctt la comunidad,
decía Heron:
r. Todo el nundo es amable, es decit, dlgnx de amar y seL

z. Sz'significa si aquí y ahora a eso, y nada más.

3. -rr'o signiffca no aquiy üora
v oada más.
a eso,
Aunque, claro, no todo el mundo lo pone tan fácil:

Enfóc¡da la hisreri. como un tipo de vinculo social o discurm, to

d* e*s figuras se har constituido en referencia a un saber que no
.ir..d.Looo),,n",,of1-1,,.1q,. oproduceIo.rere mo i

dá por una i¡sadsfacción eseúciáI, l¡ histérica (s) busca u¡ mo

{Sr) qúe le diga quiéD es Iqué {tuleie, ¿nimáodole asi ¡ produ.ir un
uber (Sz) que, a la postre, no tendrá grat irrcrés puesto que nada
dice sobrc €se obj€¡o pe i¿d (a) que alinen¡a la Pemanen¡e

Bueno. más allá del enrevesado orundo histérico, nos toca

entender que, si nos dicen ra, hay que entender en prnner iugar
que xo es ,\¡o. No es qrLe sobre ¡odo, aunque es de
-ellas,
aplicación generál- digan que no pero en realidad sea que si.
Recordemos sucesos como los de los Sa¡fe¡mines de Pamplona
ylas r.iolaciones o abusos sexuales.
Pero, en segurdo lugar, que xo no es a mí (globalmen-
^¡o
l¡.t. § ¿a a ?ra. oho\. \o c' za a ,zr porque 1o .er un 'er impre-
sertable, indignxyno sé qué. Recordemos: soyamatrle, dignx de
.er am.rdr. 5ino clue 9uc rn. aht.a.,,o , tJ ie,e r.¿, ruq'
'ignifict '
migo. Es decir, que es no a eso, ahora, insisro. Pero puede ser sí a
otra cosa, o si a eso luego. Ysi me dicen <1ue sí, es si a eso, ahora;
pero no es un sí automáaico a otra cosa, o sí luego, o siempre,
eternamente. Es sÍ a eso ahora.
Una. Y dos, que el ,vo no me mata. QrLe es lo que cree el
nirio o la niÁa que todxs llevamos dentro, porque casi le mara
(psicológica o incluso fisicamente a vece, en la inli¡cia, en rea-
lidad. Recordunos lo comenrado respecto a las escenas disforicas

¡,a lo disfórico en general.

Quiero decir que cl niáx, cmndo por ejemplo sacó la
maoo de pequeñiL\ parz declr eeeh, algo pasó que ¡pafl Y en-
ronces rrr¿r.¿s- hubo /¿ra, o hubo dolot, o arnbas
cosas.
-insisto,
Asi que no la vuelve a sacar. Y entolces pierdc de vista que
ahoraya es adrln. Que ahora puede volver a sacar la mano, diga-
mos, si seguimos coo el ejemplo, y mirar cómo la saco. Y si me
diccn no, no me va a doler ta¡to, seguramente. Pero mientr'as
unro, me estoy poniendo frente ami mismx de otro modo. Corno
digno, digna. De vivir, de ser amadx, de ser queridx, de Ser.
Lrn ser
Y, además, estavez me pueden dccir que si, quien sabe...
Asi pues, en estamanera de enfocar este aspecto, de deshacer
este entuerto, cada cual seenfrelta a su propio deseo, yva a bus-
car aquello que quiere. Claro, que no es ran fácil. Porque lo que
no¡malmente nos encont¡amos ahi, taml¡ién, lo que se suele en-
cont¡ar c¿d¿ cual en ese c¿mino cuatdo intenta andarlo, es 1o

168
 Lagestiin del deseo. CotLttatot

que eo gestalr llajnamos mecanitmos de etitaciór, o 1(] que el psi-

coanálisis llama mezn^mos ¿le ¿4:arua. Es ¿eci,r, en realidad,
todas las zancadillas que me porgo para no conseguir io que
quiero. En la vida como en la sexualidad. No suelen ser muy
diferentes.
Como dice José l\,faria Avarez:

(...) Ei si¡,o¡h .onsúu)-e et compromiso en¡e l. defe¡s¿ y 1¿ put-

sión, esro es. el sí¡roma logra saLlsfacer parcialnente a aml¡ar. [se
goce oscuro que se adensae! elsturoma constlruye la r¿zóD íLlrtna ¿e
tue ,rdL rcnLr. ie d, b, en r,ón.
BHdo".,r., -.u m....r i,nJ
de defcnsa o evit¡.ió¡, ai1¿desenidor , pucs en-ael tordo cl sinroma
es La for¡a de goce más rudnnc¡r¿ri¡. De ahi que no sc de
,' 'r¿rría cr
cnt'r rli ri'., o . r" d- pu ¡.'u..' o..,,. n". e.p,ro.o. ).
buena medida, trat¡¡ de amis¡anos co¡ é1.,,,

Entonces, se trata de ir viendo esos mecanismos, de i¡ vien,

do esas rrampas, esas zancadillas a1 curso natural del deseo, 1as
estratagemas de des-contacto, mirhdolas, observándolas ¡y
aprendiendo! Pues resulta clue ese aprendizaje es de una gran uti-
lidad, que es una gran ventaja esra manera de enfocu el asunto.
Es muy v:ilido me arreveria a decir- paravet cómo
-precioso,
me itterrumpo el corueguir lo que quiero. Porque la experiencia
planteada de esta mane¡¿ supone una a propósito,
reco¡demos la Actitud "fesco- -buscada
siruación de estrés; y todas 1as
situaciones de estrés, en general, sirven pam que lo egoico y/o lo
delensivo se sucl¡r most¡ar de mane¡a más diáfana.
lor .icrnplo.
srrporgarn,,. .tL,c me en.Jen,,o.ñr i,,rro)e,-
ciones como: «Oh qué chica tan guapa, bueno, pero las cJricas
guapas son ¡ontás, o sea que esra no me interesa (decia mi
mamá)». O cou proyecciones como: uMmmm, me esrá mitando
esechico, pero me está mirando mal, seguro, me está mirando
m¡1, me esrá mirando mal, me está mirando mal, etc., etc., erc.,

t69
O co¡ rct¡of:lexioncs: impulso que tendria que salir hacia afuer¿,
pcro .c rrucl'. 1,rrr adcrrrro. Vcrpri"ro. me"prirro) me¡o,i.-
to. Y me paso el rato apreá1dome, en lugar de i¡ a el/1a chicx. Y
le doy, al cubara en el bar, riquitic, riquitic, tiqujtÍc... (media
hora, una hora...). Y se me queda la mano así (torcida), engan-
chada con los dedos al vaso, de tanto tocarlo, anres que ir:l
chico o ala chica,.
Entonces,laidea aqui del cles-entuerro o des-engaño scri¿: si
tranejamos, si aprendemos a conducir lo que gucrcmos con las
cartas boca arriba, además de ese aprenclizaje, podernos dnigir-
nos rnás dircctamente hacia el propio deseo. Por lo tanto, no
hace falr¡ esconder 1o sexual. Pongámoslo sobre el tapetc. Y mi
principio es que el límire está en lxs niírxs, en L<s menorcs. F,nt¡e
adultos, jugando cor las cartas boca arriba, sicrnpte que ambos
estén de xcuerdo, de emÍada, tout €st ?olsible, ta t ett ?eftnir
(,rodo es posible, rodo esrá pennitido,f, como decia Moustaki.
Pero no con meno¡es. Eso no, eso ro mc lo creo. No estoy de

Pero, s¿lvo esa excepción, ¿por qú es malo que a rni mc

gu'rcqucnrcdigr..porcje-nplo.,,,iru.lueere. ronru. ¡: rqL€
eres to¡to, mira qre eres tonto,? Ysi a rní zrr2azr clue me digas
«mi.a que cres tooto», pues voy por ahi. Te pitlo un conrato en
el que, dur:rnte tanto riempo, en tal sitio, con tal a¡rrezzo, tú mc
dicc. nrira que er, rorro. n,i-¿ que crc\ ronro. mir: que rrc'

Los limites los ponen los adu]ros, las personas. No es malo

tener un¿ ¡elació¡ sádica, por ejemplo. No es malo rener rLna
relación masoquisra; cs enfermo, o puede serio, que es oúa cosa
renlermo en el de limi,:nre. .i rolo .n. ¡ongo .ot c.o.:i
'en,ido
solo me excira eso). Quiero decir, que el problema ahí, en prirner
lugar, es que hacemos rn juicio moral, en lugat de rener una
 Ld ie'tióh ¿¿l ¿.!¿ú.Coutt¿to'

visióD clírica o terapéutica, creo, sobre ia quc habtía mucho que

hablar y rnatizar, en cual<¡uier caso.
Si nos encontr':rmos frente a alguien que es sádico con el
oro, en la relación sexual, rne patcce que eso hay qre limpiarlo,
lny que descifrarlo inconscienre está csnucturado como Lrn
-d
lenguajc, tecordemos a Lacan- para ver sl está poniendo oúo
tipo de elergía (dc r¿,ra) ahi. FIay qte pasarelmocho, el trapo, el
qr:itamanchas. Es decir, lirnpiatlo para depurarlo. Y una vez de-
purado, si se qLreda como tal, ahi se queda o¡oo tal. Él/ella
sabrá, ellos sabrán. E1 significanre habrá conocitlo al menos a
Lrno de sus siglificados; cl sintona, al menos a uno de sus senti-
dos, de sus traducciones, Ia palabla a alguna de sus frases. A par-
¡i¡ de ahÍ, es la libenad de la pcrsota la que debe regir, rne

Lirnpiarlo pucdc ser mirar, Trabajar, por ejernplo: ¿A quién

le <lLLieroyo hacer dairo h¿cietdo rso o dejándome hacer ao?
¿Por qr.ré de esta uanera? Haciendo esto ¿de qué o de qLLien me
esroy limpiando o vengandoi (o así lo prererdo). O ¿de qué ne
estoy prirando? (y a quicn quieto fastidiar con eso). ¿A quién sc
lo /l.ga, en definitiva, y qué 1e digo si rraduzco el sínrorna a pala
bras? O una relación masoquista, o sca, sz,4o áego uisto. Sea en
lo literal o sca en lo actitudinal. Eso no es m:Lloi va pata tcrxpia,
cosa bien disdnta. Í{ay que Trabajado. Creo.
 6
LO EDÍPICO Y OTROS MITOS

Chica, chico, esta cama hay rnás gente,. Es clecir,lo edipico.

"en
N,ti hipótesis en la consultr- es que las rela-
-archidemost¡ada
cion€s quc tenemos con los hombres, con las mujeres, están muy
influidas por cómo es, a veces, pero sobre todo cómo fue la rela-
ción en el triángdo edipico (padre-madre-yo). PoL la posición
que cada quien ocupó en el triángulo. Y en la familia, en un
sentido más amplio, incluyendo a lxs hermanxs, tixs, abuelrs,
por cómo resoh,ió cada ntal h castra,:ión, dirá¡los psicoanalisos
lacanianos. Aunque esro de ia castración no dcja de scr una pers-
pcc' rva p,rrirr, rl. me p arre. Ur ftbgo., ,lt,i'n . . omo ienc
"o.r
Dcrrida. Y si hay falogo centrisr,o, h^y Íllogoi.leálismo, aÁad,o.
Si lalo (poderío, carisma) cs iguala pene, unalógica simplk-
ta suele concluir a que a m¿yor pene (en centímetros), mayor
falo, ergo mayor poderio-carisma. El lamoso «emadelt¿maio,.
Sin embargo, segun la Asociación Espaiola de Andrologia, los

'
crdrdcro. . u'. cr el .enrido , ien,ill. n:
'pe-

f71
 El tmaío medio del pene es de rl,t
cen¡imetros. (...) El9lv" de los
espmoles soza de un pe¡e perfectame¡¡e funcional. Si Ia pLolirndidad
¡1edia de l¿ vagi¡a es de, a 12 cenrínet.os, ¿qué utilidad senLal re¡-
dría un pene mayor?o,

Dato y desengairo apoyado por otro scctor de expertas, las

prostitutas, que en ura de sus webs dicer:

Fala.ia ¡.r: cuáÚo ñá

largá, nejor. La profundid¡d de la v¿sina
vária de 8 a rr.ñ
comopromedió, eso qulere decirque«rd u¡ pene
de t,llá M (úádo, ro r¡ cn, dicen) ya puedcs h¿r¡ el
"metérsela
f.¡rló, \in.ññill ',+

Sin ernbargo, ro solo la longitud cuenta, también el grosor,

tarto en el senrido de volumen, corno en ta capacidad de llenar
la vagina. Y también cuenra el senrido psicológico, li vivencia o
percepción de aque1lo. Algo parecido a lo que ocur¡e con los pe-
chos de las mujeres: strictu seosu, r1o importa el tamaño, y, par-a
gustos, colores. Pero una hermosa polta, como buems
"clos
rerar», «tira mi§ qre dos carretas».
I )1.. lvlrr.rr I ).ri¡er:

Si ros colocár¿rnos en otros parámetros, seriamos capaces de dcsa

rolta¡ ¡u*as akcnu¡n'as. Laprimcm: ¿es positrleque fr.ud hicicse
una proyeccióo dc lo que a él lc hubiera gustado tencr y no poseí¿.
es decir, u na erorme capacidad para elplacer? l.asegunda: ¿tendrán

los hombres niedo de las mujeres y por eso h¿¡ neesir¿do domi
','.u1'.,.rrg,J..p^rrno ado.por.Ji-ne,r.oto
deL sexual? (...) Ka¡e¡ Honey (...) defie¡de asir¡ismo la hipórcsis
de que la nnia riene una sexualidad vaginal prir¡ari¿, es decir, una
pulsión básica sin necesid¿d de ser definida a travÉs del hombre y
que conú¿dice la idea freudi¿¡a de u¡a sexulidad fálica prn¡ari..
Es laprineravezque elpsicoa¡álisis ¡d¡ri¡e eldeseo s€xual feme¡i-
n. conro prim¡rio. 'J
 Lo e¿í?ico r oro' tu¡tot

Retomaremos esre Én nuclear asrnro. Peto volv¿mos ahora

por un momento a nuestra polaridad familia/pareja. Porqte
cl:ro, quid plo quo, de intimidad ¿ intimidad (me relicro al
duplo, y, en genenl a 1as relaciones intimas, a las afecdvo-sexua-
les, por lo tanto) necesadamente evocamos elr clla mar o menos
conscicütemente la oüa gran situación de inrimidad que tuvimos
cta¡do ér¿mos ni6os: la familia de origen, el vinculo fundamen-
tal con la madre" el padre y los hermanos cuatdo los hubo; ade
ma' Je.on l¡ mmili¿ crren'a 'abrelo'. .,o.. p,imo'. \ecino".
amiguitos)y con la cukura y lo social en un sentido mtu amplio.
Así que es licilmente entendible desde ese punro de vista
que en la pareja y en 1o intimo repiÉmos sin darnos cuenra los
gtiones, roles y automatismos que incotporamos crLando estába
mo' <on.rnryen.lono'.o"no per\ona.. Hrbiros 1 oa.rone' oro'
l¡ablemcnte útiles entonces, ya que nos evitaron la muerte,
enfermar más o menos gravencnt€, la cárcel o h locur¿ Pero
q.re. rl parr dc rgudo' a croni, o.. dc .o r.. i' -ryerre" ¿ ir.on.
cientes, de pertinentes a inadecuados por automáticos (por ha-
I¡erse convertido en in-perrinentes) devienen en un lastre que
no, h,.".onn rdir.on mu.l'r ia.'rid:d ,r nue'rrr muj<'.on
nuestra mamá o con nuestro hennano menor, a nuestro marido
con nuestro padre (o su opuesto) o con aquella abuela que fue
r¿l1 ir¡portante en nlrescra inñr1cia.
Dig:imo.lo de tormr rc.urn;d,: olemo. Penvr. \, .i, ' á. '
tuaf con nuestra Pareja o en nuestras relacionesl aunque no sean
pareja en elsentido ciásico imperceptiblemente, he ahi el meo
11o , según Lrn parton preestablecido, más automático de Io que
pudiera parecer. Patrón o guion consuuido dunotc 1os primeros
aios de nuest¡avida, en ftLnción de nuestrarelación lundamental
con nuesoa figura materna y nucstra figura paterna, pdncipal-
mente, ymás en gene.alcon elentorlo de nuescros vinculos.
 ta ffgura materna o patcrna no es exacramente lapersona de
la madre o pxdre, auuque es a partir de elks primordialmence
(pero no solo) cono consrmimos el Personajc Mujer y el Perso-
naje Flombte, digamos, y también el Pcrsolaje Otro con el que
vamos ailscribirlos patrooes vinculares fundamen¡ales de nues-
tm vida, las ¡icropautas automáricas qre esrán ptesentes o se
disparan en determinadas siruaciones de con¡acro con los ou.os y

En cualquier caso, digamos que son figuas análogs a un

personaje de ficción elabo¡ado a parrir de retazos de nrest¡o
padre/madre real, pero sobre rodo a partir dei dpo de vínculo
establecido. Es la lmago Parerna o Matcrn¿ d€ Ia que hablaba en
mi anterior libLo sobn el padre.,,6 También consdtuyen esa
Imago, en rnenor medidaen general, el ripo de vínculo escableci
clo con los otros per'sonajes importantes de nuesrra inlancia, in-
.i.ro: ¿l¡u.ls L,\-. rmigl de lo, prdre. J ve(e'. primer¿,
maestras y nacsrros, hermmxs, ami$(s imporrantes a quien les
hernos atribuido un luga¡ dc referencia en nuestro olirnpo parti

DiJo dr uL,o modo,.on.',:ino. i,,.on\cienrFn.(nrc rLrH

idea de hombre y una idea de mujcr con la que nos varnos a rela,
cionar'durante toda nuestta vida, corno un esclavo con su cade
n¿. Idea de hombrc o de rnujer, asi pues, a obrcner a cLraiquier
precio, rle la que huir como del fLrego o de la peste, a la quc do-
minar sea como sea, por la <¡.re scr doblegadx cuestc lo clue cues,
te. Conrra qrien vengarse por el abandono, la r.iolación o el
abuso de ÉyElla. A quieo csperar duranre roda la vida como al
prnrcipe azL o la princesa rosa; a quien despertar inexorable-
mente inexorablemente, ahí está lo funda¡re¡el del
-¡epito,
asr¡nto- como a 1a Bella Durmien¡c...
Es decir, en mi lengr:aje, cn mi idioma, el asunto principal o
 Lo e¿í?ico !a ai mito'

nuclear en este triángulo edípicoen suversión f¡eudolacania-

ra, qLle es la que estamosviendo, veremos después que hay otras
maneras de enteoderlo es cómo gestiola cada cual la angustia
y el deseo. El deseo de ella (la madre biológica) y 1a angustia res-
pecto a él (padre biológico), en el caso mrís común de un hom-
bre. O viceversa, el llamado complejo de Electra. Aunque está
poco estudiado cómo funciona esto en homossuales, t¡anse-
x::ualles, queer, etc... (véase el capítulo sobre género no binar:io).
Quiero decl que está poco estrdiaclo, hasta donde sé, qué parre
es comírn y qué parte o aspectos son (verdaderamerte) diferen-
tes en el caso de la homosexualidad, ta¡to masculina como le-
menina, como er1€l caso tra soxoq ¿er-
Y en el caso hererosexual tradicional, un ejemplo serÍa cómo
yo, como mujer, estoy buscando un seÁor como mi papá. Y lo
lo veo, no me percato de ello. O uno que ro teng nada que ver,
por lavor: I r anbo..a.o. rrotovlibre.'er porpregn,rr.iln¿ts.
nética, sea por Lebote. En ambos casos soy esclavr de algo rle
atrás. Por lo ranto, entonces, el oÍo tópico,
orro clrtuerto o
e1
engaño a deshacer, seria qre no ha;y aaualidadposible,verdadera,
actualidad en la sexualidad, en la cama decirlo xi, cree
-por
quien esto escribe-, rl no esrán mlnimanmte ckifcd¿as las r€-
laciones con k fguru patema 1 lnat€l a, ) lds rekciona en el

Aunque habria que precisar bien qué es eso de edípico,.

"lo
Para cl Trabajo prácrico aquí tomaremos esta acepción frer:dia-
na clásica, pero veremos qre no es la única. Enju¡dioso ¿sunto.
En primer lugar, empecemos por uoa pardoja. Digamos,
con C¿Iiano,',r que (resLrlm ya rópico decir que Edipo no tenia
el menor cornplejo de Edipo; esto es cierto en cuanto a Pólibo y
Mérope padres que le criaron-, y tarnpoco pudo odiar a
-ios
Layo si no lo conocia (...),.
 TLaigo aquí, a modo de apuntes a-punta¡ ir hacia la
punra-, -de
ocho aportaciones que me parecen claLificado¡as a la
vez que ampliadoras del concepto, con algunos comenrarios
mios :1 respecto. Como ocho radios de una Lueda que aprnrán a
un centro que fuese eso de lo cdípico. Ocho entradas posibles
que, junta^§, ¿mpliany mariz¿n el concepto, en mi opinión. Dejo
fuera exprofeso orrasve¡siones, como lakleiniata y la del psicoa-
ná1isis relacional, por ejemplo. Ocho ya rne parecen slLflcientesi
y quizá ya demasiadas, pa¡a mostrar l:r diversidad y compleiidad
del témino. AsÍ que ro añadiré urás, por el momento.

1
FREUD
I 2
NARANJO LACAN

7
N IETZSCH E MIRANDA

6 4
JUNG ROUDINESCO
5
DELEUZE Y GUATTARI

Ocho urriai5 dc k uli?i.ú

I-aprimera es la freudiana clásica, que acabo dc apunrar. Las

dos siguientes son de dos gestáltistas espaÁolcs: Lluis Fusré
 Lo c¿ílto t 0t1ús ,nilo'

aunque este enuncia la posición lacaniana en ia cita que hc

romado-yJavier Miranda. La cuarta es de Eljs¿beth Roudines-
co, psicoanalista 1, reputada historiadora del psicoanrlisis. La
c¡uinta, de Deleuzc y Guattari, fflósofo y psicoanalista resPecti-
vamente, consideraclos dos de los intelectuales más imponattes
del siglo tcx en Europa. La sexta es Ia de la psicologia ana.lítica o
junguiana. La séptima es de Nietzsche, quien ya enuncia de
algún modo a Íitales del siglo xIx (1872) lo que va a precisar
posteriormente de una mane¡a más clala Clauclio Naranjo, que
es ia última aportación que traigo aqui.

¡. Freu¿l
Solo repito ahora lo que ya he dicho hace un momento: el xsun-
ro principal o nuclear cs cómo gestiona cada cual la angustia y cl
deseo. El dcseo ¿{e ella (la madre biológica) y la angustia resPecro
a él (padre bioLógico), en el c¿so más común de un hombre O
viceversa, el llamado Complejo de Eiectra. Recordemos que
F¡eud situémonos un instante, fina.les dclsiglo xIx, éPocavic-
roria.na, superpu¡itan¿ consideral¡a el sexo como el principal
determinante de lapsicologia humá¡a. La relaciórr erótica con el
progenitor del sexo opuesto (Edipo/Electta, niÁo/niÉa) yel rnie-
do al del propio sexo (ecordemos que Don Sigmund em un E6,
cuya pasión definiroria ¡es cl rniedol), consrituyen para Freud los
temas sexuales cent¡ales de toda la conducra humana. Como
dice Campbell: oTodos los hombtes son Hamlet o Edipo... o

Aurque parece rnuy simple y muy caduco, y se le puedcn

hacer muchos reproches, algunos de 1os cuales aclui mismo, sigue
aportando una ptofutda ftLerza que está ahi, en las perconas, en
los casos, en las consulras, en las clases y grupos de fo¡¡aciólr.
Repitamos de nuevo: las relaciones que renemos ahora con los
hombres, con lx mujeres, cstán muy influidas por cómo fue la
relación con, en, el triángulo edípico (padre-oradre niÁx). Porla
posjción que cada quicn ocupó en el rriángulo. Y por el vinculo
esencial con el padre y con la rnadre, a veces también con los
irermanos, o lamiliares muy p¡óximos (abuelxs, tíxs...).

2, Una cuesrtón ,le estructura: Lacan.

Dice Lluís Fusté:

Asi el complejo de Edipo no rel¿¡a tanto u¡a cuesúó¡ en tórno a ia

sexualid¿d como a ta ¡clación det ca.horro hummó .o¡ trs tueqas
progresiv y regresivs que surgeD de su jnte¡ior, r que pueden ve-
ni, eli i."d,.po, .,ero. .rr, rlo.. Del,,o de e.,c r rp.' no\ r < .
ruar el placerdeseo dentro de lm fuerzu pros¡esiv* ), el place¡-
denno de las tuerb .esresivas, uriliza¡dó la none¡clatura
"goce,

Digamos, en otro lenguale, que elplacer-goce (722ásazr) es

la repetición de lo viejo, y de ahí el imperio del Tánaros
freudiaao. En psicopatologia protoanaiitica es el ego,la inerciaa
seguir siendo ia Máqüina gr¡djeva, el Mr. Smith de Matrix.
Mientras que el placer-gozo (plaisit) es el rcceso a 10 nuevo, a lo
dilerente de lo repetitivo, así que al E¡os (a la Vida), al Neo de
Matrix.
Volviendo a la cita de Fusté, es esta aproximadamente la
vetsión lacaniana, fundamentalmeitel altnqre exprcsada por un
gesraftista. Pero abundemos un poco más en lo que plaÉar los

T!tu el Edipo, la histeia lcprescnt¿ u¡, posició¡ dc Do tc¡er, nár

asociada a 10 feme¡ino, nierrras lá es¡ruc¡ura obsesila represcrta 1a
posició¡ (n¡culina) .1e1 tener. Lo anternrr se da puesro que el primer
 Lo ¿¿í?¡co ! a*ús m¡to!

obje¡o .te idcnrinc¡ción (ihasi¡tuia) ñ¡drc, es cas¡rado, ¡o rienc

ñto. El obscsivo "vokee, hacia el padre, poseedordet tato, paraidcr
tillcarse snnbólicamenLe con él y poscer eL lilo. L¡ histérica, iuDro
co¡ 10 ÉneniDo, qued¡sin úr signlficanle- Estó ¿lficulta la ide¡rill,
@ció¡ sn¡bólica con la m¿dre c*tracta. Sin embargo, en la histeria,
l"r.,rd. un.gni'1,.,, r. . nboli.o .o,1ó rIm.,inoe..ornpen
sad, con un¿ idenrili.aciórr imaginaria con el hoñbr¿"'

Ahora bien, ¿no es esta ura posición patriarcal, excesiva-

mente mascltllna, así q* machista?
Luce Irigaray es u¡a de las mayores €xponeltes del movi-
miento f:ilosóffco femirista lrarcós contemporáneo, discipula de
Lacan, por cierto, de qrLien se separó en su dia. Segun Irignr¿y, si
crr lugrr del r,poa,l ac,nne u,r un ryzr,á. < vor ctuc c5o que
para el hombre era el vacio o la nada a llenar, es en caml¡io un
hgar con su Lealiclad y una sexualidad rica y mÍLltiple, que en
comparación hace aparecer modesta la m¡sculina.
limbién denrro dei psicoa¡ilisis lacaniano hay voces que
apuntan en la misma dirección, todo hay quc decirlo:

]1] apore fundmc¡ral lo hre LacaD en el Seminario En.orej ra que

agrega un goce mplemenrario al flílico, al que llma go.e femen¡ro
porque se susrenta en el vacio. (...) Ser feme¡i¡a es dar lugar al vacio
oue r ,b,,¡ rl
,.rooJet, m,.re..¡tenig-qLe
puesaiDnediará. a ese no sahcr de lo lemeni¡o que se hnsmire en ei
p.opio cuepo en sus movimientos, cn un hacer qre puede enc lraL
cumdo es sirgulr, cuando es el efecro de la Uná hujer sue es cada

Esta perspectiva me parece fundamental. Enronces, no es

clue la mujer no tenga Falo, sino que tiene... útero, por ejem-
plo. Que es otra formulación biet distinta en todos los senti-
dos (antropológico, psicológico, potítico, económico...). Un
espacio aparente-miente vacio, pero que se va a llenar n¿da

r8r
nenos que con elorigen de iavida, ei bebé. Asi que no es tanto
(o solo) <¡ue no tenga, sino que sí tiene (otra cosa). Cierto quc
el falo se ha identificado hasta ahora con eI pode¡ en una socie-
dad patriarcal. Pero eso es otra cosa, oüo nive1, otto tema y

Enfonces, tambi¿11 ?odi¡t dedr qae qaien no tiene es el

se

hatnbre. No tienc útero, conracm con lo profundo de Ella (la

Diosa, Lo lnmanente) como de¡e la mujer en general. Y ram-
bién podriamos seguir diciendo clue el primer objeto de idenrifi-
cación (nnagin:ria) madrc, ,vo es castrado; no tiene falo, pero sl
tiene algo que c] hornbre no riene: cLreva, \¡acio, porenciay com-
plc,¿. d.e\u3t. mryor [,. t,d¿d f J tJ,n.Ltriorg:,mia...
Dice Irigaray:

Los valores de los sue hs nuÉres s!

porLadda. (...) so¡ vaLores de
los que el mundo ho)- rien€ necesid¿d urgente, sea que se rr¡te de un
mqror cuid¡do de li haturale?á o de uM capacid¿d de enrrar en rela-

Propone la autora que cada unx de nosotrxs ser.uelvapara si

y para el otrx una obra de arre. T¡a¡slórmaroos en LLna obr¿ de
ane sigrifica descubrir los gestos y las palabras que pueden ex-
presar nuestro deseo hacia cl otrx, no para poseer, sino para hos,
pedarlx en nosotlos mismos, que es otra cosa 6icn distinta, dcsdc
luego. ¡Qué perspcctiva ran profunda y tan gcnuinamente lemc
ninal ¿No, querido lecror?
¡Ah, el goce femeninol...

- Tend¡ia que aíradir aqui .nJyorltari¡merre po¡radohs,,. Sj no, vol

vemos apecardelo rnismo, esa vezde Matri¡rcado, cn el peor setrrido de
1a palabra. TambléD algunos honbres, cada vez más, posee¡ e§os vatorcs.
Asi que no hablaria yo de honbr.s y mújercs.
"-ho de lo nhs.úti¡o I, lo
fcnenl¡o de.ádacual.
 Lo et1í?itú ! ¿lroi mi n

Yo :é Ec allí,
allr' lmde tú d.ius, uuelan las ala: del agua
coma Palomae ¿e escdrcha )t el mar o es a4,l
rino t)uek ¿e ta imagín.trión €n Albanttl
Yo sé que allí

fio existrn hombre! q e mandan porque no existen fanta:mas

nds perfeaa que crre en tu jardín en Albanta.

Que aquí, y ai lo trcs, es Alktntd al tel)é! '"i

¡\lbanta, como Oz, como la Arcadia, como el Macondo de

GaLcia Márquez, como el Parnaso de las Musa-s, como Camelor,
como el Pais de NuncaJamás. Como la vagarosa pentmbla de
Kavafís..."+ Uropia.s/atopias, lugares idílicos y/o imaglnarios...
que podemos enfocar como €sPacio inreüro, no tanto .omo es-
pacio extclno. Asi quc vacio, goce femenino. Lo ilirnitado.
I n e.p c:o nrefl,orin/'r¡'i'.c.r¿ ¡denrro. 'i +rneprrrni-
te) que implica paradójicarncnte una.salida, (Lrn ex/stasis, es-tat

(...) Y fi¡a1me¡te e"á lo quc Lacan lhma el Otro gocer a reces tm

bién lo llana el goce tenenino, ylo describc como nolimitado Pór el
significante. Acceder a*tc goce es nenos imprcl,ablcpara las nujc-
rcs que p*r los honbres, especialmenre Para la dujerque ha logrado
salt de la posición hhtérica, que es unobstáculo ptrelgoe feme¡i-
no. (...) En todo caso, deese goce se puede dat cuenrares un góc.
"o
inefable (...) ¡o lo pueden exprest en palabras. No cscá lirritado por

F.l Éxtask lemeni¡o de Lacan (éx/srasis, in/stasis) entonces,

planteado como ese rapos, extraÁo lugar, espacio/tiemPo, donde
.sin sal¡er dónde estaba, grandes cosas enrendi,,, como decia
r8l
Teresa de Avila. Al que eventualmente todxs podemos acceder
yhombres- en la medida en que seamos capaces, en
-mujeres
distlntos grados, de est¿¡ en Lo lemenino de cada cual, en la
parte receptiva qüe es capaz de ser aproclive, de no dirigirse a
ningún lupr rnás que al que se está. Aparenre vacío, plerimd de
ia nada, §lu \lei, hacer no hacientlo, dolce far niate ...

Como el Pájaro Azui, meráfo¡a suli de la que hablaba en

Clinica gestábiu (zoor) , goe. . .

...t.1n atd afiente bu¡cdlo en lontan¿nz¿,

*taba finalmente en el patio tt¡lseru ¿e la ?ro?ia c¿t.l.
Aunque ha1 que :alir Afuera pat a enantrarlo Dentro
Y na siempre otwre.'"6

Asi c1ue, un in/stasis que buscarnos con un éxlsrasis. Y/o

j. Ocupar el lagar del padre.

Dicc Javier Miranda, gestaltista:

El hi¡o de Edipo ¡o habla, según parce, de

"matar al padre,, y me-
nos aúD de que natu al padre; si á.áro de la mue¡te
"Iene¡, "in-
conscienre, de nue«ro propio p¡oge¡ilo¡por ¡oso¡ros mismos, y Is
..i. rer.i,. .rr:1,1..ou. ,ie
'e.lueo.upr ii.,,n.,ie,.,rmen,.. J
lugár en el sisrena.-,

Un ejemplo práctico. Dice un paciente (Ez):

O eo que Dre ha ¿yúdádo m ucho podcr ver cul es mi pa r. en l¿ ercsu

Jel úiángulo e.lipico que juego con papí y mmá. Al descubrir cóno
mealÍo co¡ni madre, ¡or¡edo dlugdde papá y desprcciándole así,
empecé ur movlmiento de rerirada para no entra eo el rdá¡gdó. nl
tentando no posiciónáne er su quchaceres y manreniéodome al

r8,r
 La e.lípica ] obos n¡¡6

maLger de su rcolución o ir¡esolu.lón. Desde ái

pude rcr h soledad
de mi padre r su enfado connigo, porquc le he etado quiardo el ILr
sd constú'emenre. En este lu."o lugo, ¡.áb¿jo Para núte¡e¡ne
ce¡q d. los hombre., re¡u¡ciando a la seducción on¡inu v al capri-
choftmenino consrante, ¡ acerctu¿omc N¡ ¡10 qucsov.

Este es un caso muy común en las consultas de hoy en dia.

N4adres que no saben colocarse en su lugar y le aenden al hi)o
varó¡ el rnuern, potque lo es, de "mi ho¡"h* eres rú no tu
padre,. O rnadres qr.re 1e venden a la hija mujer el olo hacemos
entre nosotres, qre nos entendemos, y deiarnos de lado a papá'.
Toda una tragedia para lxs hijxs. Es el mito de Fedra,"' o el de
Cibeles y su hijo Atis.'"¡ No abunda¡é más aquí Me doy por sa-
dsfecho con nombnrlo, con apenas apuntarlo. Queda pendien-
te un mayor desarrollo.

4. Edipo, ¿un concePto caduco?

1...1 No sé si sabe que un 7o'% de los psicoa¡laListás ñ"rceses esrNie'
ron en co¡tm dcl r¡atirnonio homossual... P. ¿Cómo *plica el
.o¡seFadurismo de su col.crivo? R. (ELisabeth RoudiBco) Creo
qrea base delnnimL el papel d el psicoanalista ,l ,1c n m*ool¡scr¿-r r

dor, lreud terni¡ó originao.to uD cólec¡ivo L€accio¡ario. No pode-

mosde¡ene¡noscnmodelosbarridosporlacorrientedelahistoria, ni
proyccrar en el presente modelos de un pasado remoto Cuando u¡
pri"**ti.t¡ ." dice que la fanilia homop*ental es conrria al
co¡lplejo ¿e Edipo, vo le rcspoodo: "¡Pues onbicmos el conplejo
de EdipoF"

Pues quizá si. ¿No? ¿Por qué, qué ocurrc con las ruevxs fa-
milias? ¿Cómo cs ese Edipo cuando hay dos mujcres, o dos hom-
bres, o dos mLrjeres y un hombte, o un grupo en la cianza, o uo
clan? Quizá será interesante cortinuar esta reflexión e¡ el c¿Pi
rulo sobre el género no binario.

r8i
 Pero aqul, una adverrencia, si se me permire. Aprincipios ds
los aiios setenta, el gobie¡no sueco de Olof Palme, socialdemó"
crata, propició le1,es que favotecietanla independencia delas per.
sonas enrre si. Los clínicos sabemos que ia lantasía (irreal) cle
indepcndencia es ulo de los sintomas del nalcisismo parológico,
dicho sea cle paso. familia del lttu¡o, o ola teoria sueca del
"La
amor»,"'se llamó al lzzerr¿- Las mujeres independienres de stLs
maridos, 1os padres mayorcs independienres de sus hijxs, que
nadie mantuvicra un¿ relación por el hecho de depender econó-
micam€rte, un imptlso avivir solx... Pues bien, cuaren-
así que
ta aíos después, el cincr:enta porcierro de l¡s sllecxs viven solxs.
Un veinticirlco por ci€nto de las personas que mueren en Suecia
vivían solas en el domicilio y habial perc{ido las relaciones con
sus congéneres. Y tienen el banco de esperma más grande del
mundo. e'ro *. el nulo rldi.eJe.rbarJ/o,in\ir-o:

El cadávs es l¡allado en ocasiones pasados algrnos u

nadc lo echa en faha, ya que rodos los servi.ios esrár doml.iliados en
u¡ae¡tidad bancaria (...)
La famllia del futuro que se puso en prácd
u ha degeneEdo una socjedad no vinculad¿ a Ia feLicidád, s¡ro ¿ ia
sóledád y al aburjmie¡ro. A ero le estj¡ rntando de dar solució¡
c<,n el aunenro del consuno de ¿ffioliticos y prózac (¡o solo en

¿Y cómo alecra esto especificamente a lo sexual?: Pues

el modelo de la procreació¡ scxu¡I, sin colracto y por Interner. Esro

ha provocado que las famllias mono parentJes sea lo oormal er Suc
.i¡.1-¿ fémi¡aquedesea ser na.lrc pide el sene¡ por I
mplia base de donartcs, el cual le llegá po¡ corrco a su domicilio ),
 La ¿í?ico I ot'or nito!

Asi que, si, quizá haya que cambiar el concepto de complcjo

de Edipo, en su senddo freudi¿no, porque las fanilias están
cambiardo su estmctur¿ y sr comPosición están tra¡sformán-
close. Pero cuidado, la indepetdenciaes una falsedad No somos
in¿cpcndientes, sino, en todo caso, interdependientes. O, en pa-
labras dc Rumi:

So1 esrubor, noldeo kfonna.

A cana nomenn tlol forma a un ídolo
Pero eutonccs,Jlente a ti, lasJ o.
Puedo despertar míl fornas

1 llenarks de eqíríta,
pero nando miro cn tu rastra,
qai ero etharlas a I fuego.

5. El anüadipo.
El revolucioDario desco¡oce a Edipo, reco¡oce padre, ¡i .lios.
ro
(...) El incoDñiedte es ¡ou$eautiáno. El hombre es oa'uraleza. El
deseo es ievolucio¡atio, cuesrio¡a el o¡de¡ esratrle.ido (. ) P &
noi¿r csquizoie¡i¡ so¡ los dos Polos de la máquin¿social. Elp*r
noico derde ¡ Edipo, a la ley, al orden, al código, a1 sigriffcmte
(...). En cambio, elesquizo constituye la lirea de fuga de la máquiua
social. Busca La producciór de h máquina deseanc- Nada luy nás
revólucion¿rio pan lx máqu¡1a socl¡l que la máquina dcsean¡e."a

Tcnemos aqui una perspecriva bien distinta, de clos autores

ctya altura intelectuales innegabie, ycornparable, desde luego, a
1a de un Lacan, por ejemplo, dicho esto con toda l¿ ¿dmiración

1u. rne produc, e.,e ulrimo. t laro. porc¡ue'i no.e rc.ono.e

paclre, como dicet del revoluciotario, no hay lldipo posiblc. El
Edipo, dicen, es propio de la paLanoia, dondc, recordemos,
como producto del miedo, el paranoico está muy vinculado

r37
arqretipicamente, asi pues, a Ia figura patetna, al padre ogro
frerdiano. tr4ientras que el esquizo (como nos mues¡ra diáfa¡a,
mente el eneagrama y la psicopatología €n general) nos habla
mrí¡ de Io marerno. El esquizo es alguien a quien en la onrogenia
lu¡ción materna de un modo primerisimo, antes de cual-
le faltó
quier otra cosa. Es quien no se sintió recibido en el mundo.
Quien preffere la cueva interio¡ al cootacto humano.Es máqui-
na deseante porqre ro ptrede set máquina locidl, parafraseando a
Deleuze y Guattari.

6. Unafuerza mágba 1 bienhechoru.

No puedo dejar de ten€r presente, cuarclo escribo estas línc¿s
qrc ' rn r .eguir .o[rre el fdrpo n'erz" lrcano. mi re, ienrc viJje a
Sils-Ma¡ia en el verano de zo16, un pLLeblecito en la Suiza:1pi-
na. Cuando lei ese nombre por primeta vez, y sin sabe¡ nada de
su relación con Nierzsche todavia, resuhó irresisdble para quien
escribe: Sils es el pueblecito de Girona dondevivimos cinco años
con C¡istina (1987) y dondc nació mi hijo Martij María era el
nombre de mi primera hija, lallecida en 1994, como he conado
a¡teriormcnre. Los dos nombres juotos... ¡AylLo tuve claro: al
gút día iria a ese pueblecito.
Luego descubtiria que ahi está tambiét la casa en la que
Nietzsche (r841 rgoo) pasó largas tempo¡adas. Y donde esc¡!
bló buena parre de sulsí h.tbló Zaratustnl y :dgunas ou?s obras.
Me sirvió para conocer al personaje un poco mejor, leer cosas
que nunca habia 1e1do, imbuilme y contagiarme a mi manera de

En puebleciro alpino, dice Bloch, trabajará du¡ante mc-

ese
r:. ion ¡ ura porencia c,er i\J cx,r ,a".
.Se sicnre protegido, su mutdo interior y el mu¡do cxrerior se

r88
 La e¿típta ] otro' nitat

reconciliarD. En una carta a su herma¡a (z de julio de r88r)

abundará: .¡Ah, cuántas cosas todavia escondid¿s dentro de mí
que buscar tomar forma y exPresarsel),
Dice Nietzsche, en algo centr:l de su fflosofia evolutiva, y
especialmente relaciooado col lo edipico como proceso üans-
fórm2rivo. en su versión:

U¡ ser humano es en primer lttgrr como un carnello. El homt¡Lc

pide nás cargas p á.ter¡os¡rar su llorraleza. "iMirenmelSoy fuerte,
puedo levanar nedia tonehda yo solo,. ! cumtas m᧠crgas rer-
gá, mejor persona se sienre. Esto se¡ia la noral dcl bueno y alave
<lel esclavo.Larhnegación, hoblis¿ció¡, el debeL, son 1o que hacen
más cligno yperfecto a alguie¡. Un serhumanó es c. segundo lugar
como un leóo. El león peleá contra el drágón del «debes,. "Yo no
del¡o ¡ada», dice el león. .Yó quiero,. Y con csa frde, presenta Ia
batJla. El león se nicga a obedecer. El león quierc ser libte y defer-
derj u lil¡enad a toda cos¡a. Sin cmbargo, nórcsc que esa defcnsa
de 1¿ libeftad es más bieD una oposición a 1as obliga.io¡es que le
impore¡. Es un "no, nás que un 61,- Un ser human
llLgr como un niio. Y de esta maDera, se convicrf e¡ u¡ creador
de valores. Ya no es simplemente um negación, ahoLa es u¡a ¿Er
ar.ionde,n.no.Dee',.e1 u 'uPU1. r'L' "rri") 'u'
ñlósofias. N¿ce de nue,o )-torlo 1o ajeno y 1o aprendido queda el el
olviclo, quedaobsolero e inne.esario. No existe¡ y¿Pan él L¿s obli'
gaciones n¡puesras porque la inport¡nci¡de ell¿s es nula. Un ¡iño
crea de síy para si los valores.

Bien, en todo este cortexto, en el contexto de todo este

es
d,'cur.o. dún¿e.-eo qu. hay quc \i,rrr r pcrpe'Lira lictz '
cheana del Edipo. En el cottexto del mismo Nietzsche que criri
ca el idealismo de Platónysu, según é1, continuador c¡istia¡ismo,
que despreciar el cuerpo y el placer-estoy de acuerdo y por
ende o más bien a c¿usa de, instala¡ esa idea de1 de Ligri-
"ra1le
malcueva» (respectivamente), o del "cielo/mundo de las ide¿s':
 Ese es, concre¡¡men¡e, el mensaje quc Nietzrche ¿üibuye a la rrage-

"el ñís doli.D¡e

dia de Ldipo, de ¡odos lós hé.oe$,: el de nos¡r¿r la
i¡ocencia ¿el héroe que ¿c¡úai del ir¡¡¿pido que sc cnfrenn con el
mmdo v que, pot el hecho mistuo de N ¡c.ión comete 1a impicdacl
de impulsar el dweniry cle forjar el movimienro mismo ), el camblo
de¡úo dd unirero. Edipo es, según Nierzsche, uD héroe compuable
a Proneteo. Al resolveL el enigñ, de la Esllnge, realiza u¡ are¡¡a.lo
conriá l¿ nátúraleza sinila¡ al que P.omcteo come¡ió ante los dioses.
pues obliga a aquella, ¡ la tue¿,, a e¡rreg¿r]e sus küdq. (...) El
Edipo Rev de Sófocles no co¡sistesino c¡ lx epopeya del a
"colócere
ti ñismo, socrático, adida con rodo lo que sc aúroconocimi.¡ro
co¡llev¿de ifeverencia códrE los dioscs. (...) Pero cse desvelamien-
tohxrjaE.lipo,demasiadoclaLividentc,señejanreaudios. l,oLello
hisno.egará sus pupilas y ar a¡caLá dc ellas qa hz, *cesiva para ios
ojos ¿e u¡ lue l. verdad que E.Lipo ha des.ubierro el
nror¡al, ya
liorioi deh propia existencia y de la vida hunana- no se vislunbr¿
en lai¡ocen.ia nise consigueen la irnpunldad.'"

QLriero apostillar aquí, a fucr de ser honesros por más con

pletos, que no todo eI cdstiadsmo concibe de igual modo lo
corporal. En la tradición monástica o¡todoxa, el cuerpo ¡o pare-
c€ ser la prisión de la persona, sino slr altar, puesro que ha de

Nietzsche affrma que, en realidad, lldipo no es algo indivi

dual, snro colectivo. No algo que ataíre J inconscienre, sino 3l
saber y al podet.'', Podrianos dccir entonces que, rambitu aqui,
Eclipo es alguien que ya no es camello nj león, sino niiio, ün
ucre¿dot de r.alo¡es, que, en la rerminologia de Nletzsche equi-
vale grosso modo, me parece, al Fléroe claudiano o a la getitali-
dad consumada junguian¡ que veremos a continuación.
Entonces, ahora si, di¡á Nietzsche:

La ffgura más *friente de la escen¡ griega, el dcsgraciado Edipo, fue

concebido por Sófbcles coúo el hombre noble que se re abocado ¡l
errr.v a la miseri¡ p.se a su sabiduria, perc clue a1llnal, debidó a su
 Lú .d/?ir. ! o¡o' ñitor

espanroso sufrn¡iento, ejerce a su alrededor una fuerza mágica v

bi;nhe.hora que aún sisue siendo effc¿zdesPúés de su muerre (" ')'"¡

Asi que ya empiezan a converger aqui 1as versiones (nietzs

cheam, jmguiana y claucliana,) que apunran a un cierto tipo de
Edipo: k edlpico omo maáfora de quíen lhgó' De quien llcgó a
conocer su esencia. De quien "anduvo en Ia mar', como dice el
poeta. Que anduvo, asi pues, en lo absoluto, en lo ilimitado que
es el ndr ei el poeta andaluz (Machado, pero Émbién JÍan
Ramón o Manrique), frenre ¿l río o devenir imperfécto, y la
fuente como mar limit¿do'a Que llegó, dicho de otra manera,
al centro de si mismx, al centro de 1a azz, siendo esenciaimente
es¡a, la cruz, simbolo de rírlrr, tal como seña1a Chevalier'""

7. La consecución de la genitali'dad
Veamos ahoLa [a perspectiva de Jung o, más precisamentc, la
juuguiana:

Y es.ue. si madre ¡os naslada al -mdo f.nenino d'l Eros padre

¡u ¡isen¡ m los ,¡]ores del Losos. I desd€ nucstra visió¡, ámbos
son clene¡ros co¡rirucionaLes v orlginales de la Psiq(e humana' de
isú¿l a isual fueras lnsti¡¡ir¡s fundane¡¡ahs (" )' Pero ro soLo por
t.n,nng., de¡roc¡ aun ti¡mo nrepto v acceder a
"i,."'
*' puesto
"Ll."gón,
" público."1a cúspide de la dignidad tebana, qtedademor
t'"io qu" laipo, I";o, a. un holnbre atnpado en una fa\e Libidi-
'er
*t p.*.t"., --. L" .,iqu.ra el psicoanálisis, es un honbLe que
u"o de los más ¿l¡os grados de "genit¡lidad''
También cl6-
"lcma
na1 de la leyenda, incLuido el lnexomble cumplinientó dc i¡ Íágica
proÍicia y la subsiguiote decadencia, cl "ti¡c*o', Lo accrca aú¡ más
a esta posición y vaLortcióo dc heroicid¿d, va 1á posüe'
"e'lmiento,
eiemplo soci¿1."'

Genitalidad entendida aqui, asi pues, en cl sentido evoluri-

vo de1 psicoaná1isis: fases oral, anal, lálica y genital' Siendo es¡a
última la más madura. Y considerando que la estasis, o deteni-
mieno en algma de las anteriores, es producton dc alguna fija-
ción. Es deci¡, índice de un desarollo menor, clesde este punto
cie visra.

3. El Viaje dcl Héroe y las Tres Etapas.

Segú,r esa úldma visión de Claudio Naranjo, Edipo es alguien

que p¿sa por una primera etapa, c¿racte¡istica clel viaje espiri-
t¡tt,l:¡, áe la hubrís o ¿rrogancia cspiritual, al contesrar la pre-
gunta de la Esfinge, al creer que sabe quién es (respllesta egoica,
<1,:12á). en Edipo rry, donde Sólocles lo presenta como nel que
rnás, G;r).
Lucgo vicne la segunda etapa o Noche Osc¡"rra, en donde
Edipo es un apesrado, y rnata al padre accidentalmenre: a su
pacüe biológico, Layo, a quien no conocia; él ctec que su padre
cs Pólibo, quien lo adoptó. Yace con Yocasú, la madte biológi-
ca, snr sabcllo, fuc criado por Mérope... y se autoprovoca la ce-
guera, lleno de culpa.
Y uta tetcer-a etapa-Etlipo ¡'¡cyo Sófocles
¿n Calona, d,e
de sabidLrria (ve con 1os ojos del espiritu, con el tercer ojo, como
Tiresias), ya sin culpa, pucs entiende que 1o que ocur¡ió fue la
volun¡ad de los dioses, de 1a vida, diriamos nosotros hoy. Sc ha
enrreg:oo aJ . o.n-o'. .rJ der e,,i, d. l¿. co'¡'...

Mdia fu€ elesida pa.a co¡cebir a lesús porquc Dr¡.,,\,o in,,.ri §'
purez:. Lr gente simple llamaa csto pero los que uben
"virgloidad,,
onprenden que ser puro slg¡iffca seL complerarnenrc rdaprrble,
fluir @n @da monentó. ser cono un aúoyo que su¡ge dc las rgu*
 Lo e¿?i.o r o¡rc'nnú

Resumiendo

Asi que, resumiendo, lo edipico es una cuestión sexual, o §ea'

cuánto de la libido de cada cLral esrá anclada todavi¿ en el trián-
gulo padre-madre-hijx; cuesdón que debe ser abordada para c1a-
rificat Las relaciones presentes con hombres y ,.uieres. Si, estoy
de acucrdo. En su nivel m,is básico es asi. La cotsuLta y los tallc-
res y curcos de sexualidad así Lo muestran
Pero no sol¿me¡te, sino que también es una cuestión más
bicn estructural, que no a¡aire solo a lo sexual, sino a la propia
vida, y qne delimitará l^ opción o ettnrtan cly'nlra (pato1ógica)
de cada quién: neurosis, histérica u obsesiva; perversión; trastor-
ro ll¡i,ire o ¿¿l lr'mik"' y psicosis.
Tampoco habla de a1 padre, excepto de uü cierto
"matar
modo simbólico que habria que plecisar y matizar mrLy bien, 1'
no siempre- sino más bien de lo terrible de suplantarlo.
Acaso sea un conccpto que haya que revisar en los ntevos
tiempos (nuevas familirs); es quiás una cntidad metafísica; nos
habla, paradójicamente, de sabiduria, y nos cuenta de algún
modo las etapas delViaje del Héroc.
Ahom bien, dada la complejidad dc1 xunto, y dado el enor-
me campo semántico del término, yo suelo proponer en ios ta-
lleres y cursos ente"de o a la r¡atera radicional y más sencilla
(la primera, o lreucliana), tal como decia más a¡¡iba, enfocando
el de'eo I'r.i, ella rh rnrdre hiológi.,r y lr ¿ngu,rir. o 'to. re*
pccto a él (padle biológico), cn el caso más común de un hom-
b¡e. O vicevers¿, en el llamado complejo dc Electra. Mc parece
una etapa necesaria de cluificar, ar'rnque no suffciente. Un co-
mentario recurren¡e cn ellos, el los talleres y cursos, es algo asi
como omprendo mejor (al entender mejor ei desco con el
"üota
padre o madre) mis relaciones con los lromb¡es / las mujcres».

f9l
La carta de deseo al progenitor «edípico,

No estener sexo lo que cuenta, sino rcner clesco. Hay deoasiedageI-

te que tiene sexo sin dcseo. Todas es¿s muj.res esc¡iloras hablan rau
mal del Énu, cua¡do cs ur mundo que r una le cae e¡.ima. Yo he
sabido desdeniíraqucel urive$o de t¡sdualid¿d ehF¿truloso, euoF
he- Y mi rid¿ no ha hccho sino confirmarlo. Mc i¡teresa 1o que se
mu€ntm en el o.ige¡ del crorisúo, el .{esco. Lo que nó se puede, y
<¡uizás no sedebe, apaciguaLco¡ el sexo. El desco es u¡áácri\.idad l¿,
tente y en eso se parece a lacscrirLú¿: se desea como se esditre, siem-
pE. (Margueri¡e Dum, entre\tsta cn Lc Nouü|Obs.tudtev, t4 de

Suelo proponer, asi pues, una Carta de Deseo al padre (nor-

malmente, biológico) p¿rá 1as muiercs (sean hetero, homo o bi-
sexuá], o...)y una Ca.ta de Deseo a Ia m¿dtc (biológica)para los
hombres (ídern). Si no conoció al progeniror, normalmentc al
padre, propongo al participrnte hácerla ál padre/madre invenra-
do (cómo me gustaria que hr.rbiese sido).
Este Trabajo está tomaclo y debe su origen, repito, a lo que
conoci cuando 1o hice como parricipante, o como ayudante, con
Antonio Asit. Ahi se propone, en unaetapa del proceso (to es el
final, claro), una carta de resentimiento hacia ambxs progeniro-
res. Yo lo transformé en Cart¿de Deseo. Es decir, ¿cómo era más
bien e J*eo dc''d. L n'r,'. ..rnre' oe quc.c re.,inrie,¡. .e.or
ciera, se tapara, se corvirder¡ en odio o en dista¡cia? Desco de
todo tipo: de que te <1ue¿aras conmigo aquella noche que renia
ffebre, de tocarte las tetas cuando ya no marnaba, de que jLLgaras
conmigo a hacer castillos en I¿ piaya, d€ ir corrigo en aquel viaje
a tr4adrJd, de tocar tu pene con mi dediro, de follar contigo, de
que me acunaras y me ca¡tarás ca¡ciones, de que me hubieras
enseÁado cómo se es una mLrjer o un hombre, de guc nos tuéra-
mos más de viaje tú y yo, de que rne hubicras dicho clue me fuera
 Lo ¿dípíú ) o1/a! nltút

de aquella carna que compartíarnos con rnamá/papá hasta los r z

Frecrentemente aparece el resentimiento cu¡¡do se enfoca

el desco. Es normal, est¿mos hablando dc un deseo firstrado la
nr¡ ou dc la. ve.e'. I ru'r rrdo , rr prirn. r lugrr. porque nir gúrr
padre ni madre puede darlo siempre hay una fiJr¿, una
"rodo,,
necesaria falta que pondrá acad¿ cLralen contacto con lo que los
Lacania¡os llaman ¿zs¡¡¿dál. Con los propios timites, los de lxs
progenitores ylos del/de la hijx, así que con 1a salida de la omnj-
porencia inlantil. Pura, aunque desagradable, salud.
Y en segrurdo lugar, respecto a los deseos más específica-
merrc crótico-gcnito coitalcs (que suelen ser los menos, por
cicrro, scgún mi expcliencia dc talleles ycursos), porque hay una
necesarir (y sana, creo yo, igualmente) frustración. O no, claro,
y entonces es un abuso, creo. O no, c1a¡o.
Porque, por una parte, volvamos a Freud, es 1a prohibición
del incesto 1o quc crea Ia cultura. Aunquc quizá sca algo quc,
como el Edipo, luya que revisar. Hay sociedades donde el inces-
to no está prohibido. Sin ir más lejos, es lepl, parece ser, ¡en
Espxiialy en Frxncia,J¿pón, Suecia, Ionugal. . . "+ Pero no solo:

(...) E¡ el peLiodo fe¡ichisra de la huma¡id¡d, en que domnraban

.rcluirame¡tc, o preporderantemeo¡e, los nisrnrtos de l¡ ¡u¡ición
y de Ia reproducciór, el incesto era un acro naturaly legítimo, como
lo der¡uestLa¡ esros hechos: en F.sipro los ¡adres desflo.aba" a las
hjjasi e¡ l'}ersia 1. mad¡e se amancebaba con los hijos y los incas del
t'crú¡ se asabaD con sus hema¡as. Solo cua¡do la evolución nenral
progresó nedianteelculto de los sedtinient{,s, el i¡cesto se co¡virtió
er un acro repulsivo, que producla e¡ las consciencias indig¡¡.ión y

Pero, por otra paLte, aparcce el clirico que soy, que escucha
el eno¡me sulrirnienro de, sobre todo, hijas abusadas sexualmcntc

r9!
(en njveles de coitalidad, genitalidad o erotismo) por sus padres,
y en me"o. -edida, de hijos abusados sobre todo psicoafectiva-
mente por sus madtes, aLrn<¡ue hay de todo. Y lo difícil de repa-
rar, por las enormes consecuencias qi.¡e tiete eso en sus relacio¡es
co,, lo" hombre' r la rnrrjere'. {qur rro hr¡ corncnrimirrro. rri
mutuo acuerdo, hay abuso, maltrato, me parece a rni. Insisto.
Más allá de esto último, las ortas al padrey a la madre de la
Te¡cera Parte de este libro (oTestimonios,) dará¡ al lecto¡ una
visión prácrica y encarnada y a veces descarnada de lo que
ahi, en este terreno de los vínculos hijo/madre e hija/padre, se
mueve aveces. Vay¿n por deJante algunos lragmentos. Después,
las cartas cornpletas:

...Ynotaba quc ne mirabas, solo a mi, que te hago glaci¿, ne qule-

¡cs, estás. . . (.
. . ) Mc gusta cuardo esús tLanquiio, dueLmes cerca de

nosot,s, sie¡ro ru calor y tu olor y me hace domir en paz. (...) Ne-

cesito tenerrc, pero dosiffado. No quiero es¡a. siemprc aler¡a, sien'

Querida mádre. ne hubiera gLstado que me contaras c1ué e¡a el sero,

el amor,la scxualidad. Me hu biera gustado que cuando se lo contaste
¿mi hernaru pequeír¡, paraní1o no fuera nada nuwo y lo hubiera
vnido con rmnquilidad (...). Me hubiera gurado haber renido un
,o1,/ of .,o,nJ.cc.,,,o. h¡L,flocrdo n.i,J.Le,fo.y.L i \o
É¡tirtus más ¡uesrros. (...) Me hubiera gurado que rre abmzams
mis. que mc mimases, que me aca.iciars, que De dijeras que De
 7
I-A SEXUALIDAD TRASCENDENTtr,
SAGR{DA O ESPIR]TUAI

(...) El Ser riene aperencia po¡ 1¡ hareri¿, ).esa ape¡enci¿ le llcva a

mezcleBe, a confundirse con ella, ¿ se¡ ellá pór olvido de su ar.erior
Ser. Ese olvido es seguido del rccue¡do, y anbas dap6 formaD also
párecido a una respiracióD. cl ai¡e enú¿ ), el airesale, cumpljendo sus
fun.iones en cad¿ er¿pa, ysolo puede entrr aire ¡u6o e¡ la medida
e[ gue los purmones se hu vaciado (...) Tods 1s diaruras esráD e¡
Dios coho en una mda, pucs Él de¡e el ser ¿e rod"s las Úia¡uras en si

En ia psicoterapia individual, creo quc cl Trabajo es, esen-

cialmenre, ver cómo los sirltom¿s sin aparenre conexión e¡rre si
se.onstituyen sobrc ur carácter o personalidad predeterm inada,
y/o <n ur'.r cstru,rur" .li rir¿. e¡i¡o .olviru)cn en un
"c
teuguaje quc habla de lapersona, y qué dicen de eila. Cómo pue-
den ser elocuentes, y elocuenres de qué exacrarnente, o 1o m&
exlctamente posible. De qué concreramente nhablan,. Y t¡n-
bién, nos toca ve¡ ahí el cómo el carácte¡ se cuela e¡ 1a vida coti
diana hasta hacernos robots (Marrzr) o personas infelices. O

f97
 pel§onas detfelic?s, no coilo lo sarisf¿chos que podríamos esrar

La psicoterapia esp¡.itual -r1 donde estaria encuadrada

Lttra serote€pia espiritual-, sin embargo, trata delTrabaio con
la esencia, con lo que no es carácterj aunquc para clio la meior
merodología en ni opnrión suele ser limpiar, limpiar y lnnpiar
1o que aparentemente es esencia pero el carácter ha acabado
apropiándosclo. ¡Ah, el Gran Ladrónt (el ego, clao).
Se tram de una ra¡ea compJetada con herramie¡ras como [a
meditación, el Trabajo con las Ideas Santas y la Atcnción (en el
sentido del Cua¡to Camino),-, que nos permiren ver la cosa
desde otro lugar. Ir4e parece convenierre esta víay la Faetn,' cn
estc nivel, para personas que va han hccho Trabajo col e1 sturo-
ma (andc nsrrlro este o no, si es quc alguna vez se lleg;L a resoluer
elsintoma), yTrabajo cor el carácre¡, taLcomo decía más ar¡iba,
er palabras de Claudio Naranjo.
En mi caso concreto, suelen ser planes ;tdividualizados que
combinan lalaboi individual,la panicipación en pequeños g¡r1-
pos o grupos illrcrlsivos, y propuesras particularizxdas.
Al respecto, Rumi, cl gran mistico, resumió su vi¿r en los
siguientes versos: «Ycl resultado cle todo esú en esras rres únicas
palabras: / ardÍa, ardíayardía». Es decir, <¡ue en deffnitivayresu-
midisimamente, cn r¡es palabras, que sot una aii eljlrego
-he
poético-, se trara de aprender a ardet... sin quema[se. De cse
.arder de la chispa divina qre esrá denrro de nosotros, amándo-
se. De este amor sin ol¡jeto o cuyo objeú es inÍitito, y del cual

*Dice 1¿ ll^8,
"Mdúr e¡ fáe¡¡, tonflr.a Eatiz! trna a.Ln,idad e¡ú.eir
oo. . elr j "...ior' { .u-'re,r.,qu.u"'r,i.'., ,¡",.,".;,.
m, ..t i ¡ - ." ¡n crio. " l,,L¿'o e.iol.
* l¿em. Il{E: (Esar por 1á hbo¡: Manenetse roro , dispuero a dsaro
llar nná hbor o á.rividad d(ermn,¡da.

rrli
 L¿ sduá|i.krl tbftnlrn e, ¡ngltuln o ¿Vi, it,al

setddo de lavida, su signili-

cieLiva en gran parte 1a densidad de
cado, más allá de rcda razó¡ y emociones interpersonJes»,.,'
qtLe veiamos Luras páginas arriba.
Y sí, yo creo, dicho en mLLy pocas palabras, que Ia gan dife-
renciaeltre lapsicoterapia espiritualy cl Trabajo inrerior o espi-
rimal (meditación, yoga, Trabajo de Atención...) es que la
primera opera limpiando el carácter para llepr a la esencia, y la
segunda iDtc[ta ir dircctamente a potenciar la esenci¿, esperan-
do 9ue esa luz ilumine la sombra r oscurecimienro o deficiencia
ónrica (Naranjo) d,lmlre esa,.faba de sea en palabras de
Perls-", que es -que
en deÍinirivael carácter, por decirlo de algún
modo, y la enf€rmedad psicosomática y mental (ncurosis, rras-
torno Límite o psicosis).
Dice CIaLLdio Naranio:

T¿l vez Dios nos ha llegado ¿ püeccr irrel«dte ú* slglos ¿e ¡om-

l,rado e¡ !úo y de .leghdar su idea por mcdio de l¿ úo.iació¡ con
lnstituciones .eligiosd autorirarias losillzadm. Por ello quiero aiirmar
ni co¡lic.ión de que la salud emociooal nnplc¡ un
"amor
a Dioy
en else¡rido amplio de la pal¿I,¡a, indcpe¡die¡ de tod¿ ideo,
logia l comp¡tible aun co. el agrosticisrno.'r"
'enente

Al¡unrh cn cllo l']cssor. de ot¡o modo

I{e nacido en un tiempo cD quc l¿ náyori¡.le los jóvdres había¡

perdido la creencia en Dlos, por la misñx rázó¡ gue sus malores la
habian tenidor sir saber por qué. Y entonces, porque el espiriru hu-
n"roueade ",utu1 ncñ,. J.ri'i,., pó,,{'1.'enr-.\'opo¡trepcñ
sa,lamayoría de los jóvcncs ha .scogi¿o ala Flumanid¡dcomo suce-

Estoy muyde acuerdo con eso. Creo que elacccso alo espiri-
tu¿I, el abrir ladimensión espiritual de la person¿, es un elemenro
favorecedor de la salud mental y ffsica, ernocional y corporal,
psicológicay conductual. Y no import¿ mucJro si Dios es elarti-
guo dios o la humanid:rd... u otra cosa.
Así que, enronces, aqui en este contexto, cono s¿ptimo as-
peco de esre enfoqne, p ropongo rn S¿xp/rita,.rn sero espiritual
y uua cspiritualidad sexu¿d¿ (con alm¿) a la vez, en la misma
unidad cle espacio y de tiempo, asi quc en la misma unidad de

Es decir, que séptimo entuerto, o engaño de 1o sexual, es

e1

que nos han contado (cultura judeocristiana) que la setu.{idad

es aLgo sucio, malo, ca.si, casi inevicable... A nues¡ra Diosa, la
Virgen Maria, los la hur falsiffcado: (no$ 1a han cortado por la
mitad: no tiene sexo, como si 10 riene en cambio Isis, o Cibeles,
o Tanit, ;o Afrodita/Venusl Y como decia ALan \Yy'at¡s: «Dios es
negra, y, además de set la luz más hLmitosa de ¡od¿s las lumiuo
sictades, es la oscuridad más oscura de todas las oscu¡idades,.
Esroy compleramente de acuerdo.
Yno, desde luego, el sexo no es sucio ni es malo. Es sagrado,
o puede serlo. Nada menos. Es, como ve¡rmos, una via regia de
:rcceso los sueÁos para Freud 1o e¡an de acceso al in-
-colno
conscien¡e- a la consciencia espiritual, en este caso. A 1o divi-
no. Alo uanspersonal.
Como dice l,eonard Cohen:

Entaba;yo

Unfaerte ¡Ahluya!
lklryat''
 La r*alahl *atceadatte, sagrarta o apintual

Ya hemos vhto al habiar de la kuudalnri y, en general, del

nivel bioenergérico, cómo la sexuálidad, en su expresión más
amplia, menos delsa, más sttil, puede rozarlo rrascendente, en
tendido comola disolución delas lronreras yoicas er algo mayor.
La sexualidad hum¿na es uno de los camioos pliviiegi¿dos,
como digo, para acceder a lo rascendente, crco yo también. En-
tendieodo esto írldmo,lo sagrado, repito aqul, en suve¡sión más
simple o sencitla como la conjunción de dos elementos:

Consciencia de un Todo mayor, y por lo tarto de la propia

pequeñezyel propio narcisismo, desdeluego, y de ese ubajar
la cabeza,, tan presente en t¿n¡as ¡radiciones: cristianismo ai
rczar, islam en las posttaciones, judaísmo en el movimielto
repetitivo ante cl Muro de las Lamentaciones, por ejemplo;
pero también en el hinduismo yel budismo aljunta¡ las m¿,
nos en el pecho y bajar 1a cabeza hasra enconúar 1a ptnta de
los dedos.
Un sentimiento de descanso y/o gozo ante eso, anre esa pe-
queñez a[opada y vista por ese Todo mayor. No es pues
una pequeiiez que nos disminuye, sino que, ál contrario,
una que engrandece o cmpodera en el sentido proñrndo del
Ser. Algo parecido alo que diceJtan de la Cruz al respecto:

Qaedérne;y aluidéme
el rostro rediné ¡¡brc el am¿do;

dejanda rni caidado

entte L$ az cen¿s obi¿aio-'tl

"Cesó
todo ydejéme»... Aalgo:*Í me refiero con ese descan-
so/gozo. Un cesar cr la lucha, bajar 1a espada, tomar refugio...
Sotar el na¡cisismo, repito, de un modo nuclear. Abunda Juan
de l¿ Cruz:

Aún¡o n/is /t/t0 llzgaha

de este knce ¡an subido
tanto má.s bajo I rendido
1 abatido me ballaba.
Dije: ¿No hdbftí q i¿/t ab,l.na.?
Y.tbdtlme tantu, t/lnto,
quefui tan aho, tan aho,
rlue le di a la mza alcance.',

Muchas tradiciones de conocimiento coinciden en que el

acceso a lo espirítual requiere de esa «muertc del ego,, umüerte
en vida,, o ese nmorir dos veces,,. no muere dos veces no
"Qtien
entrará en el Reino cle los Cielos,, dirá Pablo de Tano (San
Pablo), recogiendo una tradición mucho más antigm, una vez
má§. «Máteme tuvistay tu he¡mosura,, dir.:i de nuevoJuan de 1a
Crvz er sr Cántico espi¡l¡¿al. O Dionisos, en la rradición greco-
rromana, a quien también se le llama el Didrambo, que significa
el que ha pasado dos veces por la Pueta (de la muerte, daro).
Los f¡arceses llaman al orgxmo la ?€títe mort, la pcq)Éía
nuerte. Y es ve¡dad, el orgasmo es t¡Lrizá la manem más accesible
(¡y baratal) que tenemos todas las personas en lo de
narurJ -insisro
tod;s para acceder de modo sin mediación de slLstán-
cia o práctica disciplJnada a L¡¡ estatlo altc¡ado dc conscie¡cia.
Asoltar el control. A
Es deciL, a disolver el yo por unos insrantes.
experimenrar un rir (tu tanbién, o solo ú), o un nosotros.

1¿l vs alguie¡ .lue ha ahldo mny pLotundmente ha co¡ocirlo tal

",d.1uev 'e',rde n:¡no ,"d-.:.bi"r.
li
 La setaalid"td rrasctúente, ngrdda o ctpitít"¡l

la experiencia humana el tuego del amor ternine sucumbiendo a la

polución del rrundo y, no .sú¡ieDdo la.onr¡min¿ción, acabe por
deupareceL. Aun en tales can,s, sh enbárgo, le es dado al que ama
ve¡d¡d*amorte reconoceL que la IlanÉ del údr ¡o depe¡de de otra
cosa, siendo rLna *pecie de gncia que no pert€nece ál nivel propia-
nrne psicológico de ouesrLa existencia, que ros llega a trar4s de la
p.,ri.ip".i.r Fa ri''.,liJ. J e.p ri, r l.tle.". oo, r,im.n. I.e
¡utre de si ftishe, ¿le nodo que J ñisno tieñpo que se Úi¿u.e e¡
r '. \le'irn.: ";, '
iq. ,rp -. r r, el on,r,
' '
sal e in.ondi.k»al.',r

La sexralidad nos da la oporrunidad de responder x esa viej¿

pregunta que rarta gente se ha fol.mulado: ¿para qué hemos 1€-
nido a este mundo? De algún lugar en 1o protundo de mí, emer-
ge rilrim:rmenre un: l¡r¡,er \,r c.,n,, . prr¡ que El ,el ürrn
Padre, Dios, lo masculino de lo diviro) y El1a (la Glan l,lad¡e,
e1

la Diosa, lo fcmenino dc Io divüro) hagar cl Amor dcntro dc

nuesrro cuerpo, dcnro dc aosotrxs, y nos llenen de csa bioene¡-
gia de la que r.engo hablando. Eso se¡ia un orgasmo cósmico,
realmente. Yun vivir de oÍa manera, desde llrego.
Kcn \lilber, eI gran psicólogo transpersonal, dice algo uruy
parecldo, a su rnancra:

AJ¡lba el Cielo y ab¿jo lá Tiera. Cielo y Tierr¡. El Cielo es de l¿

mente y la Tierr¡ del cnerpo. Yo ne dedico a tonarlos sentimient¡s
y ¡elacio¡arlos con las ideas mieDúd que Treya hu mL,jdl, pü $,
parte, se ocupa de rccoger las idcx y conectarh con los scnrnnienros.
Yo voy de io parricular a lo universal y T¡cya dc lo univcrsal a 10 con-
crcro: á mi me gusr¡peff¿rya ella Le gusra crear;a mi la cuhura y a
ella la mru¡alcza; yo cierro la vennna pau poder escuchar nejor a
Bach, rnicntras que ella, por su parte, apaga a Bach pra poder oir
el cmto d€ los pája¡os.
'nejor
P.o(,l. gmr.lc. r¡dnion. ..l..p,ri.,r,o.ccn,Lcn,run:.r.
elCiclo ¡i cn La lierra sim cr el Coramn. Dcsde csrc punro dcvisr¿,
el co¡azón ha sido co¡siderado corno el punro de lnregración o de
 unión e¡1¡re los Cielos ylá TieÍa, el punto en el que la Tiernsustenta
al Cielo y elCielo enaltece a la Tidra. Nilos Cielos nita TierE por si
nrismos púede¡ captrmr ál EspÍrirui solo su justo €quiLibio
-que
únicame¡te puede h¡llárse en el Conán , abre la puerta secre¡a que
condue má allá de h muete,la monalidad y el suf¡imienro- Yeso
eLa lo que TreF habia hecho conmigo, 1o que cada uno de ¡oso¡ros
había hechó po. el otró: señald e1 cmino que condu.e sI CoBzón.
Cumdo Treya y yo nos abrzmos, el Cielo y la Tlera k ñr¡deh,
Bach y los pájlros se ponen acmta r coro y la felicidr.l se dopliega

Pero hay que aprender a \Éciarse mucho pam deja es sitio,

desde luego. Hay que aprender (todxs, hombres ymujeres) a ser
laEsposa rlel Cánnco eEiria.ul de San luan para que pued¿ en-
trar y llenarnos el Esposo (que es masculino, pero no hombre,
creo yo) . Aprender a /¿? tltaffafse, cofno me g¡sta ¿e.¡, z abrir-
se de ¡tizrnas, sea, cada quién hombre o mujer, a dejarse penetrar
por toclos los oriffcios del cueryo fisico, por todos los poros de 1a
piel, y aprender a gozar en y de eso, como las bueñas amantes
(que saben gozar de la penetración vaginal, arnqu€ su orga§lno
sea cliroriano).
tr4uchos misticos y arristas h¿n expresado esta misma idea
de lavacuidad necesa¡ia, elocuentemente sexual, en mi opinión.
Veamos algunos ejemplos.
Dic€ Cattiaux, €l pintor y teódco del arte francésr

Debenos volvernos ¡usentes a roso¡ros misnos, pMes¿r prese¡tes

en l¿ creació¡ entera. Debenos volveLnos ucíos a lln deserlle¡ados,
maleables para ser formados, pobres para se. e¡¡iquecidos, igno¡rn-
tes pam seL instuidos,locos paravolvenos sabios, miserables pua ser
consoiados, oscuros paLa ser iluminados."?

O Raimon Llull (rzlz-rlri), uno de los grandes misticos

de todos los tiempos y T¡adicioles un poco meno¡, aunque
 Ln yrudti¿n¿l hücen¿.fl\¿, ¿ e¡?iitudl
'dgtuk

coetáneo de Rumi (r2o7-r271), otro de ios mhtlcos más imPor-

r¿ntes de údas Ia¡ épocas y esctelas, y de quien hablo repetida
nenrc er e're libro. )'en orro . ¡mbo' un poco porer'ore a
Francisco de Asis (r r 8r-rzz6). Dice Llull:

La luz de l¿ cinara del Am¡do vino a ilLún¡rar Ia.ánüa delanigo,

para «pulsulas tioiebla. y paLa llenadade placeres y de debilldades
y de pensamierros. Y eL migo váció de ñ cánán rodu las cosas,
par¿ que cúpie€ su Amádo.'rr

O Rumi, de nuevo, recordemos a los nladrones encantado-

res,, del poema clue cerr¿ba el Prefacio:

Bendito sea elpoema qae nient

Porque el sonilo dr mi Pro?ia mú!íra

Ahogana la canción le Amor-

Al respecto de limpiar, siemPre acude n mi cabeza el per-

ese

sorxie del (aparente) Loco de Amor, elll/ de Raimon

-loco
LlrJl,los Fideli dAmore d,e Dar,te, el Enamoraio (d¿l Anot) de
Shams, de Rumi... que se ocuPa de limpiar y limpiar (de
arena, que en el desierto siemPre \-uelve, como clego, por cieno)
el patio de Iamezquira, qucen reali¿ad, como seve erlaprimera
escena de la película Bab'Aziz,'e qúe es ¿onde aparece, es solo
un espacio (aproximadamente) circularyvacio, bajo una precio-
sa, por desnuda, cúpula de piedra, por cierto.
Tres escenas que destaco de la pelÍcula: uno, el dewidre baila
en circr¡los con su escol¡a en la mano, rezando/habla¡do/ca¡tao-
do con/a ¿Dios?, cualgiróvago, hasta caer complet¿mcnte abier¡o
de brazos y piernas (asi qw drspatarrado); dos, el derviche barre y
barre, y sigue rezando/cantardo, pata que quien entre est¿ lnnpio
(ai menos, de pie$, pues solo limpia se nta creo yo. Termina
con esas mariposas volando aalrededor (¡ahl); y ües, esa mara-
sLL

villos¿ escena de abuclo (Bab'Aziz) y nieta (IshtaL) en do¡de el

m¿cstro/anciano habl¿ del Carnnro en apenas unas pocas fr ases.

Bab'Aziz sc dirigc hacia la reunió¡ dc dcFichcs si¡ o¡occ¡ prcvia

menre cl camino, sobrc cso dice ¿ lshrar quc: "Q',ie¡ tic¡c fc nu,1.a
sepier.le», «Quienesrá enpazjamás pcrderá su cami¡o,, «Quic¡ csr¿
invirado, puede estd seguro de que ercontrará el c.Drho», «Cada
uro utlLiza su do¡ más prcciado p¿m e¡contrar el camino,r Eñá ha-
l¡lando dcl qmilo dcl alm¿, del quc ¡o cds¡cn ¡i mapas plaros
preconcebldos, cl camino d. la lndividu¿ciór.'"

En mi cosmologla o geogralia sexual, así pues, Él baja desde

arnúa y Ella sube desdc abajo.' uLl eterno femenino / Nos im-
pulsa hacia 1o alto,, nos dirá el Fazs¿¿ de Gocúe.','
É1, a¡raviesa los chal¡as, de auiba a abajo:

Chacra siete (Sahasrara, co¡onilla [,,e] loto de los mil péta-

los,, que se teprescnta como una corola invetida que cubrc
ta cabeza desde Ia coLonilla «con el brill0 de diez mi ones de
soles resplandecientes,, donde la imagen conremplada y ta
r¡ente que contempla se fundet, disolviérdose en un res-
plandor tau propio del ser cor¡o de la na<lal).
Seis (Ajna, enrrecejo/tercer ojo, que significa or-
"auroridad,
den, dominio, poder absoluto,,).
Cinco (Vishuda, laringe, pLriffcado, de periicta
"limpido,
PureT-or,

'¡rageosóli¿ ¿riba y aLr¡jo es ¿lmnño riempo lisl.a y simbólic¿, y no har

a{tul ¡,icio ¿e yaloi ño cs mejor ¿riba que aLrajo, o vicevr&.
 La w*lidrul ttastendette, sagrald a 5piirLdl

YElla sube a través de:

Uno (Muladhara, perineo, «ruíz ?inatin», \lnculado con I¿

alnnentaciót y la asimilación).
Dos (Svadisthana, ú¿r¿ o balovierrue,.:u especial m.onda,,
la de la energía vital, vinculado a la sexualiclacl) .
Tres (I,tanipura, di.rfragmalombligo. de lajolya res-
"cludad
p kaleciente», .ti.nctia<lo :LL podcL y al conuol) .','

Y se encuentran a medio camino panpllar, pata hacer el

amor, en el centro cle nuestro pecho, Cenrro Efiocional o Car-
diaco, según escuclas, tal corno hcmos visto, Cua¡to Chakra. Se
eocuentran así pues en Anahata (,,no impactado,, sonido que
"el
no proviene clel impacto de una cosasobre orra,),'+J"po¡que es el
reconocimienro intuitivo de ese sonido creador del tro de las for-
mas lenoménicrs 1o que abre el coraán al amor. En ese momen-
to, lo que arrtcs habia sido uua simple "cosa" se convicrte en un
'iú", que vive con el sonido de Ia creación,.'¡'D
tramos aqui, desde luego, ese famoso orgasmo .ósmico, p¿ra
quien sepa abrirse a ¡tamaÁa experiencial Nada fiíci1, desde luego.
Dios y Diosa, juntxs, follando. La civilización judcoctistia¡a
u occidental nos ha robado a la Diosacorno a¡tes decía. Esa Diosa,
esa Ella (Tarit, Gea, Pachamama, kis), madre de tocLrs, que nos
inicia, nos translorma y nos aporta esa consciercia energética qere
es la base de la sexuaLidad, porque cs la tr¿Lse dc lav/Vida, que, rc
cordernos, es el primero cle los nn-eles de lo sexual."¡
Sigamos un poco más con Campbell y la Diosa, basrarte
menos conocida, en generJ, que el Dios .mascLrlino» (digimor:

NuerEs primors lnáge¡es dr la Gr¿¡ Diosade las nirologias de las

cuhur* agrícolas no proceden del sudc'ste asiático, siDo de Luropa y
 Oriente Próxho, y daran aproximadarenre delperiodo Tooo-5ooo
i , \r r ep,e.e r e'pa d. .onrr e.pr o, o igo ,a..n,:por
" '
un hdo, at¡r¿a ¿ un vaó¡ adutro y, por el oúo, fxriene un bel,é.
Ella es 1¿ rdsfornadoLá. Recibe la sem ilh del pa§do y a ¡ avés de Li
magia de $.rerpo lá proyec¡a hacia el tuturo, mie¡t,as que elvaón
iepresentá lá e¡ersia dí rransfornada. Por lo anto, un hijo varón
ll*a ¡del¿¡e la viü o, como se diria en la India, á ¿Ir,¡a, el de-
ber y la le¡ de m palre. Y la madre s La r€sijr pór medio de h cual
se produ.e el nilágro.'1'

Pero el asuoto duró poco. Lo patriarcal en forma de divilli-

dad úlicamente masculina se impuso... D, hasta hoyl Pero acla-
remos. No se triti de que Lo Femenino sea mejor que Lo
Masculino, ni viceversa. Se tratade amb¿s cnergÍas operando ala

Creo quc estamos en un momento en el que en determina-

dos circulos estamos demonizando Lo lr4asculino. Por ejemplo,
lo masculino entendido- no es solo 1o parriarcal. Lo pa-
-así
t¡ia¡cal es la sombra de lo masculino¡ la parte fea, jodida, chun-
ga. l.a degeneraciót de Io masculilo. Algo que hizo y hace daÁo
a mujeres... y a hombres.
Como lo huevótico simbiótico' es la patte fea de lo femetj-
no, allá doode no hay línites y
"todo es confuso y generador de
aryustia». Allá doncle ro hay barra'' rLi, por lo tanto, lunción pr-
tcru. Ni tunción simbólica, porlo tanto. AlgLrnos lo llaman psi
cosis, toxicomania, trastorno límite, narcisismo... Cuanto
menos es caos! confusión. Dicc Carnille Paglia, l:ilósofa ferninis-

, Tonando la ya r3mosa erpLesión de

JavieL,ruenas: .huevo,, paLa
rcfeiirse elaet¡pr ó c¡o en que nohaypadre.
" En se¡rido l¿.aniano-
 L.t ffnü"daLe, ,Wd.k t elPiti¡"nl
'.e/ali.l¿.1

Los hombres se hm sacLificado y lislado a sí rnismos fisicayemoció-

nalmente para alimentar, alojar,I Ptuteger alas mujeresya los niños.
Ni¡guDo de sts sufrimie¡tos y logros es registrad" ."
h *tórlr, [e
minisra, que retrara a los homhres como «pLotadores opresivos e

Lo Masculino es también la capacidad de Penetrar, de ac-

ción, de incidir sobrc el medio, de transmutr¡. En hombres y en

¿Que nos hemos pasado como civilización patriarcal? Si

¿Que se nos ha ido la mano? Si. Pero
habria que ver dóndc csta-
rfamos si nos hubi¿mmos pasado de la otra maro, de lamano de
lo somb¡io de Lo Fernenino.

La condició¡ femenha no conllevr, pór ,a,1ro, benlgnid¿d (...)A¡í,

curndo se anot¿n con rni¡uciosida¿ las agrcsiones de bajain¡er¡id«l
en la vida tirmiLi¿r. las mujeres suelen l1«use la palna cn dives*
medidu. E¡h¿l¡ilidades cono los desplmtcs y los sarcasmos,las I¡ur
las y los gestos insidiosos,ld vejrciones,la ¡egació¡ o la desatención
h,y J .n:n" re¡ e,,rr, ...\
'," L{.
,. rJ I

bro also mep eqúip¿do que .l de l"s hombres pa* caprú e ilterPre
rar los sedtiñlenros ajenos yap.ovechan esa suPeriori¿ad cognosciti-
va para lastima, cuardo conviene, recu¡¡ieudo a dardos o
"el,"1es
gesnales que inpactm de Lleno e¡ h lÍnea de tlo¡ación dc 1¡ autoesti

Y apostilla Mireia Darder:

De la misna mmeLa que los hombres agLeden a1m mujeres hácien-

do valer $ fueEa lisica, en alguros casos ell* recurren a esu mayor
capacidad pua violenrarios y ¡sredlrlos verbalmen¡e. (...) E¡ rcra-
pia he visro muchas ve.es como 1¿ mujet es qden Posee mls podeL
er lu relacioncs, liegardo a do¡rinar a ¡oda la famili¿ E¡ Sud¿méLi-
@, por eiemplo, he sido testigo de có¡no ellás puede¡ .ririca¡ sjn
pieüdyhumillaL en público a su compaiiero poniendo en cuesrión
 hvnilidad deestehasta ridiculizarlo, algo que pueden
de salGjes represáll .'-'

Asi que hay una parte de lo masculino a rescatar, me parece,

personaly socialmente, a rescatar en l¡ereficio de todxs, de
h"mbre. ¡ de nujelr.. l-r r c'". . reo que nece.' r qu, rr, , c
'e
sitamos socialmen¡e, como vengo diciendo, unareuabtción ma:-
calinista, gu.e ¡o machista, en la línea de 1o que fue y es el
feminisrno. Ir buscando entre todxs, hombrcs y mujeres, un
hombre que pueda a la vez ser fuene yblando, con la luera que
provlene de la relajación, como elexperto en artes marcialcs tluc
sc relaja profundamente y cierra los ojos ante el araque inmi-
nentc devarios rivales. En lugar de ponerse temo y mirar a cada
cual, mira «nad¿,, mira mi¡a ndentro,. Se le sLLele lla-
"rodo,,
nar h mirarl.a ¡'anaruímíca o ¿e p.tjaúto. Como el junco que
cede ante el vendaval que arranca viejo y duro y seco roble.
e1

Un hombre que puede se¡.nadic,, como Ulises en 1a cueva del

ciclope Polifemo.
lttuchos homb¡es de hoy en día no (solo) quieten "tener
sexo, (genitalidad-coitalidad). listo está cambiando, y mucho.
Dice el psicólogo José Bustamante, autor del libro ¿En qué
piensan los hombres?:

Es verdad, a¡¡es el hor¡b¡e practioba sexo por placer. Pero esrá de-
nostrado quc hay varios notivos detás del dcsco rnasculnro. }in oe'
siores Los honl¡Lcs l¡uscamos sexo paüsentirnos que¡idos, para ase-
gunrnos que la Lelación sigue fun.io¡ándo, para comprobar que, a
pesar dc las discuiores y los problemas, la relaciór no peligm. Mu-
chos rarones utilizan elsexo para equilibmr orclcias, cua ndo se sien-
ren fnstmdos porque lo cosas no van bie¡.'r"

Suelo decir que el comentario más repeddo que he oído en

talleres y cursos de sexua.lidad e¡ estos años es, a los hombres:
 t.n ld"d\¿l¿¿ hmcen* t¿, úgrnla apttLual
"

a la rnujer que deseo, o no puedo desear a la

"No puedo amar
mujer que amo,. Y a las mujeres: "He vendldo sexo Por amor».
Bien, esto está cambiando. 'fal como refle;a Br.$tarnante, y tal
. omo.on'r¿r¿ .ervid"r enrre orn'. yr se emPie¿a o¡ en rnuie'
"
res lo quc antes decian los hombres (1¿ dificuind de amar y de-
sear a la misma persona), y ahombres confesar dolo¡osamen¡e cl
comentario antes citado referido a mujeres (vendo sexo por
amor).

Tcogo la certea que hoy en dia exis¡e¡ mÍ mujercs y honb¡es vir-

genes que ,ntes, alguros dlrál que esro¡ locor pero ho¡ en dia, son
realmer.t. poct Iu person* quc en veLdad se preocupan por pene-
tar el alma y la mente, antes qtre Pene¡rár y comPla.er «r deseo

Y es que, no me tomen a mal, Poets irrcverente§, ¡rda de malo

r,.
I er."mpL. cr e, o.-., rr."l.ir i,Ti",,ir e e,, e.ú, oncr. pe o
Io que e. preocup. es: ¿por qué ese afán de cte* un solisr¡a
'erdad
s«uala ¡Por qué fi¡sir emociones Par¿ reier sexo?
Por qué, scnciljamenre, ro suPridimos ese Pudor) d¿mos pso
a la naturalezr nrhe¡ente del scr hunano y dciamos l¡
cosas claLas
desde un principio. Fl que desee tener s*o que así l<, indique, y el
que quiera hacerelamor, rlue asi lo haga senrir. (7)r¿,4/tJr."'

Necesitamos todxs, hor¡bres ymujcres, un hombte emocio-

nalysagazal tiernpo, ya que, como dice la sabiduria popular, "lo
cortés ro qúta 10 valiente,; co[movido y bravo, gallarclo y tem-
plado, pues en realidad solo se conmueven los valetosos, los clue
se arriesgarl a esa experiencia de disolución que siempre sucedc
con las emociones, con las lágrimas, con la carcalada vodaclera,
con ta vibración del miedo... particLLlarmcnte para los hombres
" lo. 1ur ro. hrrr pruhibido o p.r:do erp'.'t e'lro(iotr('
ñ

comparrir que se sienrc miedo, porque es igual a ser débii, pot

ejemplo. Un hombre frágil, vLrlnerablc y sin embatgo dispuesto
a la baralla de vida; de polla dura, cuando co¡venga, cor¿zón
1a

caliente y cabeza clara, a la vrz. en lo posible, almenos como un

desiderátum... enrrenable; de mirada inre¡na y desapego del
presutto logro externo como mesura de la pr:opia potencia. Por
poncr a.lgunos ejemplos.

Exisren tanbié¡ los hombres gu diaoes de 1o S¡gfudó Fehe.itro, y

del poder que reside cn tamÚizde ta Dujer. Homb¡es que honratrá
l¿ Madre Tie.ra, que la Amú, que cuidar dc s6 frutos. I{ombres
quc ¡espehn su saDgre ysu viralidad. Hombres qúe se rinden anre l¿
fragilid¿.ll fue% corazó¡ abierro e rodd las rcla-
de la vida, con el
ciones y cónexion con el U¡iverso- Hombres que se han recoocilia-
es
do có¡ sú verdadera escnctr y rbren los bmzos ¿ la esen.ia misma de
laexperienci¿ humam. Honbres que sonrien a la sonrisa de u¡ niño,
quc mirú con una nu«a luz e¡ sus ojos, que se nrcli¡xn d¡r la mu_
jei qúe pona en si misma el misterio de 1o visible 1, 10 ¡o visiblc.
Hombres opaces de ab¡irsú cor¿ón a un¿mujer y A¡árla, mirarta,
cuidarlá, prótese.la. Hombres que se arreve¡ a serAha{tos, mirados,
cuidados y rahbién proresidos. Esros hombres quc se hú despojado
de l¿ armaduia rigiday atrsoluu, hombres sabios, se edcuenra¡ cquí
yahora, ¡l seNicio de u¡ nu.vo sueño de vida... de un ¡uevo n¡etio
 8

LA DIMENSIóN SOCIOPOLÍTICA
DE LA SEXUALIDAD

Todo orden social cna aqueLlos c¡acteres

"** " ,*..t,:li.J[::":

El cómo las personas viva¡ su sexualidad, sus sexmlidatles, va a
dependet, a veces de un modo determinante, del entorno cultu-
ral y sociopolitico, histórico, en el que se desen'Lrelvan. Asi pues,
controlar la sexualidad es ula lorma de controlar aJ individuo y
su forma de relacionarse col los demás Y es qr¡e la sexualidad,
junto con la agresiól (cl Eros yTánatos freudiano), son seguta-
merte dos dc lc,s asuntos r¡ás nuclea¡es así que más interesa_
damente colnolables por el Sistema "a f)ice el lacanismo más
poiitico:

El Estado vie¡c a e.carn¡ el discurso del Ano, proyecto de unidad

de sentido que supla ua condición metafó¡ica (no hay poética del
esrado) por una homogenei<lad de la signiffcación, eso es la mueLte
delsujeto, del sujero de la cnu¡cia.ión."'

No solo eso: cont¡olar los acercamientos-atracción_sistoles

sociales, y los distanciamienros-rePulsión-diástoles sociales, es
una forma de moldear la visió¡ de Ia realidad de 1as perconas.
Quitule el valor a 1a sexualidad, negarle su valor trascendente y
<lcudo. retriindoó " algo bmrJ. ginná.Lico, p.a,rru t,o
como qlien ?ractica tael«rorLdo, hater sexo como quien hace pi-
lates, rrzarsexa como qui-n arz¿ una l¿vaclora o un lavavajillas,
es, por lo tanro, una forma de negade valor al propio indivicluo.
Tramfo¡ma¡lo en algo acrobático o atlédco es, por ende,
una forma de negar e1 valor a las demás personas y a las relacio,
nes que con e1las se esrablecen. Los otros son prorluctos de con-
sttmo, le tien( sexa como se tiene un objero, insisramos. Y eso es
exactamente lo que, a 1o largo de los siglos, el Sistema ha preren-
dido. Y con e1 sexo esrá pasando como con tarr:rs otras cosasl
como con el turismo, porejemplo:

El ü.ismo d.bia perñitirros desrerar prejuicios, püo el viaje sc ha

conveddo cn hábllo de consumo dc Lnx so.iedad ¡an l,ipcracrivx
cóho muerta dc ¿burrnnie esión de selffs.
'i \1",.. lolo.i¿ióp',",h,i, u,...o.nc(i"- m j 11(oñd,¡r.
podc .eflexionú e¡ ma\ r¿caciores y conclúi., por ejemplo, que
había llesado cl none¡to de separase de l¿ pdeia. Pero el núisra
actuldesfila tugaz por desthos a los que sige experie¡.las fuer¡es,r
en.apsuhdas para cebar rL.uenta de F.cebook. Có¡suhido el esrio,
idnás recordaLá ld fotós."¡

Y cl Sisrema ha hecho ese conúol, inici¿lmentc, en nuesrra

sociedad occidental de Laiz cristiana y autes pla¡ónica, califican-
do el sexo como algo pecaminoso ysucio, asociándolo a la culpa,
la corrupción delalma \s¿) y la nnimalidad (), dándole ¿ esra írlti,
ma un sentido negativo), y artcbaríndole .rsi su elevado valo¡ al
sexo y a lo arimal y a lo espiirual cle ambos. DeciaJungr

L¡ mlyorla de los problcnas de nuesro dempo proccLlen de esa fal-

ra de ftconocer que fornamos pane de una ¡r¡n¿d¡ qne se ha
 La d¡nu¡ión racio?a¡íti .l¿ k rxldli¿¿¿

desviado de Las orienres prlncipaLes (...). Mimmos a uD atrimal y

decimos que €s de El o cu¡1 espe.ie, pero sl supiérúros que dlcho
a¡imal es ¡uest¡o l¡ermmo espirlrúal, la siruációr seria diferente pra
nosorLos. (...) A veces me he encon¡rado con est¿ Le¿cción primitiv¡
e¡ mis p¿cienres: un setltido dLráordinario dc la tmmcendenciadeLi-
vada de cos¡s de.a¡u*I.,a ápre¡temenLe t¡ivial. (...) Lo inconscie¡-
te debetla actuar gara nosofos a la mancra de un superanimal. Cua¡-
do uno suefr¡ con un roro, no debeLia pens& en esto como algo que
es¡á por debaio d€l H húmúo ú¡iamc,1¡c, sioo tmrbié¡ por enci-
ma, como algo difino.5?

Suerte de algulas voces que se alzaron como esra deJung, ).

como Nietzsche, cmndo dice que: «(...) todo cono.imiento
tiene sus raíces en el clre¡po. (...) Según é1, el cristianismo ha
desrerrado el cuerpo de lacultu¡a,."3
Y una vez culminado este proceso de manipulación socia.L,
una vez despojado el sexo de su ¿utéotico valor en 1a psique del
individuo. el Sistema lo ha utilizado cor¡o heramienta de con-
rrol, independientemente del enfoque cultural o social a.sociado a
cada coyuntura histódca del mismo. Esto es precisamente lo cluc
estámos viviendo actualmenrc en las sociedades occidentales.

(...) Lanitad¿elos psicó1ógos.{el Reho Unido dicen est deprihi-

dos. Y la causa de su depresión son prccisamerrc su co¡diciones de
, rtrjo. N.pJ F., ,l'..' c.rp&id.d p¿r-drrr ,"r¿ .."io,e...bri
rivas les sirvademu.ho. Creo quc i¡renff co¡ver¡iren un próblemá
individual 1o que es nn problema politio, social o labonL es nn

Experimcttamos una (aparente) lil¡ertad sexual absoluta

que, paradójicarnelte, se ha coove¡tido en una eficiente hcrL¿-
r¡ienta de controlsocial e individual, insistamos de nuevo, como
antaúo lo fue la represión se¡ual. No hace falta ser ün püitano
para percaramos de la incesante promoción del Porelsexo»
"sexo
a través de la publicidad, la televisiót o el cine, h¿sra converrirlo
en un producto de consrmo más: hacer sexo, t¿net sexo... recor¿e-
mos. Como dice Valéde Tasso, la popular sexóloga frarlcesa:
l¿ sociedad delaprisa. No se disfruta de lo que llamamos
"Somos
la "espera erotizada". Lo queremos todo ylo queremos F»..6'
O bier la visió¡ de Foucault.'r, Desde el siglo xvrrr, habla-
mos tan¡o del sexo (onanismo, peffe$iones, bomosexualidad,
queer), hacetrros ranros discursos sobre el sexo, con el Sñtema
encantadísimo, quelo hemos convertido en elcentro de nuestras
vidas. Y si el soro ocupa el centro, no lo ocupan rú por
dóndel- ni la ecoromia, ni el amor, la naturaleza -imira
(la ecolo,
gía, quiero decir), por ejemplo.

La blópolitia (ral coho serúla i'ou.¿uld es la ad¡nnisrn ión de la

vidá porelpoder. Púte delsiguie¡r€ p¡i¡.ipio, ar¡cs cisol¡e¡ano renia
cl dercdro de «l1aer mo ro deir vivir,; ¿hon el ¡uevo derecho on_
slre e¡.hacer viair o dcja. ¡¡orir,, por ñedio de una nucva Ltoologia
del podd (. . ): demos¡efia, .onú ot dc lxcihie. ros, p¡cocupx.ión por
.

cl in¡lice de motalid¿d. l¡ | igieoe públicá, La seguridad so.i¡l. . .'.,

Porque no nos engaíremos: una percona con los impulsos

sexuales cubierros es más dócil y rranquil¿.
Quiá no disliu¡e de
libenades o derechos, pero si sr cu€ryo ve satisfechas sus necesi-
dades más piacenteras, queda mucho menos espacio para la
¡ebeldía.

Vilhelm Reich llanó la pesre eñocional (a) u¡¡ cora?á soctal que
ma¡rieDe los .ohpo¡¡aDientos mecánicos y represivos cuLtv ós
por un gutr número de las pcrson¿s, según la épocá ),la cul¡uLa a l¿
que terenecen. (...) Donde poco á poco )¡ si¡ darnos
pediendo la llbertád, la crcatividad y el gusto por el placer. Hov dia
esta ps¡e cnocion,l esaria representada por el *ceso de valorcs en
la conperithidad, el consumo, o 1a pérdida de:)a capacidad reflexil-a,
del au¡o-conocimicnro inrerior y de los v,lores humanrários..6r
 L¿ ¿i,"tt¡iti" e.ioPolhtndc ln rx,dl¡¿t¿

'hacia 973.
Personalmenre, descr:brÍ Reich bien iovencito
a

El manifiesto Sexpol, que veremos desptLés, era la ponada de

una de las Fichas de Vida Alternativa que servidor empezó aedi-
r lotocopia y offset mediante, ial, momenros románti-
cos...! en ese tiemPo. En ese tiemPo donde quien escribe
todavia no era «gestaltista», ni siquier¿ era todavi¿ «humanisra,,
que fue el paso previo al primero, en esa ¿dolescencia de 1os lrrz¿s
en que los buscamos para identiñcarnos con y co¡tra modelos.
F.¡ronces era na.he¡nativo,. de ahi elnombre dc las Fichas.
El dictador, Franco, todavia estaba vivito, coleando y ffr-
mando sentencias de mue¡te. La revolución contracultural de
fur¿rles de los sese¡ta empezabaa llegar a España con cierto retra-
so. Servidor buscaba y Buscaba... y se propuso aprovecJur la cLr-
riosidad de la edad 1a propia capacidad de sintesis, todo lray
-y
que decirlo para editar unos resurnencitos de aquello que em-
pezaba a configurar aquel movimienro alrer¡ativo: energías re-
novables, salud y ed.rcación paralelas (se empezaba a hablar de
homeopatía, acupunturq naturismo...), ideoioglas prohibidas
entonces, psicologias alt€ruativas (al conductismo y al psicoaná-
Iisis clásico). Y entre ellas \lilhelm Reich aprecia como uno de
los colosos, junto con Moreno, Perls, Rogers, Maslow pero
hmbién Laingy la antipsiqLriarria, Neill y Summerhill, el movi-
miento comunal yde nvuelta a1campo,.
iürucha, hombrecito! era el título cle ac¡rella Ficha y de un
liblito de Reich que me impresionó sobremanera."r L'tás de cua-
renta años después, hay muchas cosas que todar'ía ne parecen
vigenres, los mismos perros con discintos col1a¡es... ¡Vaya Por ri,
mi querido \lilhelm, y pot tuvalentía precursoral

¡[rucha, pe4ueño honbrccr,/ no es m docume¡'' §in'

'i'nríf"
hundo. fue esctito eo elleraro de r9a6. Llefleja 1o que clpequeÉo
 honbreciro ha.e cónsigo misno. .óhó $f¡e, se rebela, ho¡r¡ ¿ sun
e¡emigos y esina a sú amigosi .órno, clLúdo llega al poder co¡n)
del puel,Lo,.lo uLiliz¡nJylo rransform¿ en algo mfs
"Lcpreseor¿rte
crucl que la tirania que habia súfrido úuiormedte en mdos de lo§
sádicos del¡s clases donioútes. ¡Erk.ha ?eq
hotubturito!ftptc-
eíio
senta un¿ resprcs¿ silen.iosá ¡lahtriga),lx dlfáñeciónj al ser escri-
to, ¡a.llc podia prev.r omo ciert¿ infirución gúernañentál con
misiór dc protcgcr la s.lud pirblic¿. fúese.¿paz, en ¡c(er¿o.ó¡ poli-
tjqueros y psicoan¡lisrás opo¡ru,ist¡, de desá1ár ún ar¡que a la inves-
dg¡ción sobre el orgón'ir

Asi pues, lo sociopolítico, en el mapa <1ue estoy preseotan-

do, esel circulo que rodea la esuella dc seis purtas o Estrella de
David, c1 anagLatra que he elegido para significar este enfoque
de las scxualid¿des, tal como comenral¡a al principio de este
iibro. Un triángulo hacia abajo, que representa io ferrerri-
no; y un triángeLlo hacia arriba, que lepresenta lo masculino.
Ert¡elazados.
Lo sociopolítico (octavo aspecto) es el marco, el contexto
que va a condicionar, a veces a determinar, el terto de lo scxual
individual e interpelsorul.
Traigo aqui rres e¡foques al respccto. Bra¡.»stein ros va
hablar de la medicalización de la sociedad, y de ffi
escrito ral como é1 lo escribe 'y por lo ranto de la
-rérmino
sexualidad. Dice él mismo:

LapsqlLia¡íaes la bisasraque reútre ¿la medicioa (como cl.mia del

cuerl,o) con la polftie y el ap¿.aro ¡¡dicial cnca¡gados dcl cumpli
niento de lu ¡ornas rfuncion¿le$, que regulan la vid¿ de los

' Dice Braonrein que

"liecuentemente,
cuando coÍesponda, u,
siempre, escribiremos tachaodo las palabrm, razr zai,¿ como enseñaro¡
a ha.erlo Heidegger )- Der¡dar trstormsñrntls, para i¡dic¡i que No
a.eptahos el sihtagma, au,rque lo usamos por u uso gerlemlizado. Es.¡i
hr --r, ¿t., " .i ,¿,1", ¡i^i' 'd. l.: o, J

¿r8
 In ¿i/,eúió.x lo.iapou!¡cn ¿b l¿ ¡ennli¿tu|

habi¡a¡cs del mu¡do enrero.l¿ conformidadco¡ "lo esperado,, se-

gún Is ¡orm de la cuL¡ur¡, será si¡ónimo de saludr la impugna-
ción. de enfernedad.'¡¡

Le seguirá un poco más de Reich, que lue, como hemos

visto, uno de los primeros en advertit sobre cómo la dimensión
sociopolirica iba a colorear la vivencia individual de lo sexual:

Pafu algunos autoLes la tundaclón de S«pol Alemúa

-Asociación Reich e¡
¡ara una politica sexual protetdid fuc c¡ ¡9]r, esr¡¡do
Berlin, el desauollo de una platafbLma de políticas er salud, educa-
ción. vivie¡da y condicnÚes de vlda para la gente. Pero est¡ concep-
clón de t¿bajo ycor¡pror¡iso se inició cnArüia eD los PoLidinicos
Psl.oanJí'lcos que ¡te¡dian a gentc er forma graruita, donde Y/il
helm Rcich se convieft €¡ vlcedircctor.'61

Y, por último, hago algunos comenrarios sobrc sexualidad y

género clesde esta perspecti\.a culturo-socio-política.

t-A MEDICAIIZACIóN DE LA SOCIDDAD: BRAUNSTXIN

Ya en r 843, dccía Max qrLe: .No es la consciencia la que derct

mina lavida, sino lavida la clue determina la conscien cia».'6¡ Eso
es justo Lo contrario de lo que alirrran los antiguos sabios del
budismo y del taoismo, y la moclcma lisica cuánrica, quc sc de-
ca¡tan más bien porque es la consciencia La que determina Ia
vida. Pe¡o est;rmos rodaví¿, en esta cita de Max, en la primera
rnitad dcl siglo XIX, y en la perspectiva marxis.a, obviamente,
¡nada mcnosl Yo diria hoy en día que ambas cosas sorl cictt¿s al
ni'mo riernpo. .ono Jo' polo. de un m' ro cñnrinuunr quc .c
cncuentran y se enrrelazan: 1¿ vida determiru la conscienciay, a
Ia vcz,la consciencia de¡c¡mina la vida.
Pero sigamos. Dice Braunstcin:
 Todos lfx acon¡ecimienros virJes que lleitr al,o cl honbre y h muier
.r ...)'odo.. .i..,,.om^u, rorr.ini.arñque.c
"cL^,'_mt.o
.ldifiLa.ómo sano, o «e¡ftrmo,, pero siem¡re en la pe$pectiva ñé
dic¡, y con 1á visb pues¡a cn üircios de (noDalidad». La .lesviación
dc l¿ ¡oLna (el peso o sob¡cpso, lá aprie¡ci¿ esrérica, l¿ esrátuE, Ias
horas de &rividad lisia y ncnL¿I, etc.) son sieDpre «problenas, culu
cla,cs c¡en l,xjo la jufisdicclón m¿dia ), Iás §olucioDcs
dcrc¡r¿.ls por el.doc¡o!, (...) La desia.ió¡ s maDjfsración de «dis-
fuNión», y lo que anres se rcpu.liabr coho in¡¡oral, pcaminoso o de,
lic¡ilo hoy es re.ha,¡do y dcscálifi.ado por en feü¡o». L¿ sa]tr¿ ¡renel
onslste en viür ad{rráñdosc a la onvenció,1 cuhural.,6,

E¡ el mirndo del abordaje terapéutico cle la sexualidad, por

llamaLlo de alguna manera, de la sexología gestáltica, de la ¡e¡a-
pia sexual, del sexo, cle la sexualid¿d,- habhmos co¡ demasiada
ligetcza, creo yo, de ttastornos y de disluncjones. Dedica¡é un
subcapítulo al ffnala abu¡dar más sob¡e ello.
I-e doy la palabra ahora a Brauostein, que lo dice mar¿viIlo-
samente, cot una claridad neridi¿na, rebuscando en la cdmolo-
gia, quc ranto me gusta, como saben mis lectores habituales,

«Trastorno§, nos orienla impcr.eptiblemenre hacja orro cahpo eti-

nolósico:
"rorn
, (...) EI dasro¡na¿o, q, pues, alsuien que ha
cambi¿.Io, há ¿esple¿do lo que dtes estaba en su sirio h¡cia ún lugar
inesperado, p.óximo de la dormalidad, el que no rcgresa sienpre al
mismo sltió, el que ¡o hace coñó el o cl que da
"rorno, "lornilo»
iueLas siempre sobre el mismo eje. (Torn » es dd vtrclrás en redon-
do, un "trasrornado» es uno que ¡o girá siemt.e sobrc lo mismó, que
cú1bia el eje de rotacióD.','

Entonces, preguoto yo: un genio, que «no gira siempre sobre

lo mismo,, ¿es uu trasto¡nado? Si, mc parece. También es un

' Re.uérdese l¿ difcren.i¿ entn sexo y sexualidad, en lá que coincido

co¡loséAntonio Mari¡a.
 Ln.t"t¿^ I óa !o.tolot,ñ¿a L1

extrl1-t)agantq urlx qre v¿g¿ o anda por fuera de donde a¡dan la

rnayoría, que vagabundea fuen de los limires. Decía Dalí, <¡n ese
ampuloso acento ampurdanés inconfundible: "La única diÉrencia
entre un loco yyo es que yo no estoy ioco,. Y dicen que tambiér
,¿xclamaba decía en televisión a1 sobrnro de \7:1t Disley
-lo
que é1 sabia en qué lugal ex¿cto de su c€¡ebro estaba su locura 1',
sobre todo, que habia aprendiclo a entrar y salir a su antojo, «cosa
que los demás no sabían hacer,. Creo clue ahi se pasaba, una vez
más, de grandilocuencia y narcisismo. Todxs 1os artistas y chanu-
nes, y algurros tenpeutas, sabeo hacerlo de a1gúo modo.
Veamos esto un poco más. Aunque no cs nuestro tema
ahora, hagamos aquí ut pequeÁo y blevisimo paréuresis.
Si hay dos mundos, el Mundo A, u ordinario, visible, coti-
diano: yel Mundo B, invisible, extraordinario y mágico, podLia-
mos decir que el loco es el que va delA al B y sc queda, no sabe
volveL; el genio, o e1 chamán , o algunxs terapeuras,
artista, o c1

son los que van del A al B, y saben volver; e1 neurórico es el que

no sabe ir al N4undo B; y el bLrscador, el enamorado del amor, cs
el que sabe estar en los dos mundos a la vez, en uta especie de
Tercera Zona, qtre es tn enttambol término tan querido por
l.lull y su [oll. Como dice Rumi:

Enbriagatlo con k upa lel amor,

bs dos mandos han daal'ateciio de mi tti¿la.

Pero volvamos todavia a Braunstein, y carnbiemos de tolo

porque.l ornro lo -equicr.. ha¡ un J\Pc. ró que ro oui.
1 , rlue
ro dejar de seiralar: lo de estatparenrc ideologia, que
"interesado,
en realidad es una rroz¿zla (¡vaya, dc nuevol).' EJ marketing, e1

'¡vocó aqlih tán.onocida ftae dcla.mPana deRillClinion en r992i que

se ha hecho t¿n famosa: .iEs la ecóñomlá, 6túpidol,
negocio que lo susr€nta rodo. Y rcromemos ahí, en bude, es€ as
pecto de superestructura, que, como sabemos, es la tes;s básica
del marxismo:

SosdeDe u. nédico geneial (do.tu D. spencer) (...) que el 7rE" de

Los arrores dels definlcio¡es de tEsroftos del hunor deDe rinculos
co¡ las compajiítu farma.¿útias. Tajádtehenre, aÉima qre ,,la en-
feucdad mcntal es la grlllna de lós huevos de oro de h nrdusria,
pues cs tucurabLe, comirn, prolongaday requiere de múhiples mcdi
cio¡es r-rcccrú. El ndó.o¡ laindutrialE imp¡egDado ur esqucmá
falnacéurlco para üar* la eniiernetlad mental, en lugar de las más
efectilas te¡apias basrdas e¡ la patabm,.':'

Y, rnás grave todavia, si cabe

En 1992, la "rcprcsenrute, de ColoEdo (dipuÉdi federal) l,aüici¿

Schrocde¡, presidló atrüe¡cis que invesdgarcn las pricricas de los
hospirales psiqúiárricós e¡ Lstados Unidos. Su ¡fomc rcsumló los
hallazgos rlel comité cor estas palabras:
los hallazgos ¿r nL,esÚa invesrigación, miles dc Diilos,
"Scgú¡
adolcsrnrcsy addtos han sido hospitlli,ados par¡ recjbir üararnic¡
ro psiquiárrico que no necesitaba¡i que los hospi¡¿les c
,,dor. d. ..orD-,. . (Loun, L¡t.et p.i . r.u...r. l..ie-r.,
con scguro dc saludmenuL; que los pacientes son oian¡e¡ os co¡rra
su volLrntrd hasa que los beneiicios del seguro se agoranj que los
psiquiarias son presiónados por 16 hospiraLes para aurnenrr las ga
¡a¡ciasi que los hóspit¡les 5e "i¡fll¡ra¡" e¡ las cscuclas y sol,omán a
los conscjeros escolares pára(tue envien es¡udian¡esique se lcs pagar
bonos de reconpensr a los emfleados del hospid, hcluycndo a 1os
psiquiaLias, pár¡ ñanteDer laplena ocup¿ción de las c¡mrs del hospi
tal I que se con.enÍú en nneresar a dependienrcs dc milirares por
los mplios benclicios gueellos re.ibe¡- pa¡a s¡lud mcr1ral,.'-'

O bien, el lamoso Experimeoto r1e lloscthan (r9 68- r972),al

en donde se cuestiol1a frontalmenre lavalidez del diagnóstico psi-
q, 'i, i,,' r r Lr rdos Urr:do,. R.cordemo": rrrro'rmigo'vrrosy
cucrclos de David Rosenhan ingresarl en hospitalcs psiquiátricos
 Iat dine riót d? lll rxadh¿n¿
'odalúltta

diciendo qLre oycn ruidos, y salen al cabo de los meses con diag-
nóstico de esqLrizofrenia. La psiqui¿rría amcúcana se queda estu-
pefacta. Y rota, claro. De ahi nacerá el primet DSM como un
intento de cstal'rlece¡ c¡iterios de rnayor seriedad er eL diagnóstico
psiquiátúco, quese acabará convir¡iendo en el negocio rlue es hoy
en dia (¿aseguradoras y larmacéuticas Lrnidas, jamás serán
vencidas?).
Sin comentarios.

\Vilhelm Reirh
Wilhelm Reich (r8qz-r9i7) fue, a.lpri[cipio, uno de los clisci-
pulos predilectos de Freud. SLr mír brillante,, en pa'
"discipulo
labLas del r¡aest¡o vienés. Reich E8, como Memo, como
-un
Perls, como Gurdjieff- fue un profesional nultifacético, con
rarias aportaciones lundamentales a la historia de la psicoterapia
y dc Ia cL tura. Destacaré cLratro:
r. La nrtroducción delcuerpo en la consulta (junto con More-
no y su psicodrama, y F€rcnczi y su rocar al Paciente), con
s¡ltbro Análisís ,1¿l cirác¿¿r'-r como muestrn.
z. Su aportación serpolítica, de la que hablaré aqui, adcmás de
to ya dicho.

3. Su trabajo especiffco en sexualidad, con su ro menor texro

Lafunción drI orgasno'l ' como punto de refereucia
4. Su aponación a la sexualidd corno bioenergia, que hemos
visto a¡teriormente (orgón): la contnruación de la primcta
eneLgía (el orgasrno) a la energla vital (orgón).

IReichl lue expdsido de los cí,culos comulstasyde Iaescuelapsicoa-

nJítie por lo tlllc de sus plantemientos, pcrseguido por los nazis
en Alemar ia po. sú lilrro -1)rr., /ogít le uaw ¿l¿l Ji$cnno, exptlsado de
Di¡dnar.a ), Norucga pot presiones del nzi y, finalmente,
gobieuo
júzsado en Estdos Uoidos dunnte La Cm de Btujt del senador
 M.CáIdr),, do¡de se le diag¡osdcó esqui?¡i:reri¿ progl€siva, siendo
lmarlos sr marusüitos a ta hoguera a el Incincrador cans*oorr de
Nüev¿ York el 21 de o.rrbre de 19,6 (lo que solo logró aumelta la
curiosidad porsu p.¡so¡r. Un año después, Reich m«rió en t¡ cárcel
de un rhque at o¡¿ón, u¡ día utes de epelar su sentencia-.,.

Reich fue Moreno y Ferenczi, ral como acabo de

setular el gran-junto
introductor delrzapaen laclínica, reitero. Sus
dos tesis principalcs fueron, aLprincipio: r) .La psique de una
persona y su urusculatLr¡a voluneria son funcionalmente equi-
valentes,, y z. ) saiud menral de una persona se puede medir
"La
por sL¡ potencial orgismico».
Así que 1os bloqueos psiquicos se corresponclen con comrac-
ciones corporales/sexuales crónicas. Y, desbloqueando esas con-
tracmras, se puede llegar rnás f,:icil yrápidamente quevía diván a
Ia abreacción catánica o libe¡ación.
El anáiisis caracte¡ial de Reich dará origen a Ia bioenergétic¿
de Lowen y Pieltakos, y a la veg€ro¡erapia caracre¡oanalírica de
Nava¡¡o. Y, er realidad, scrá sostén de muchas de las terapi.rs
corporales que han veddo después.
Pero no es esta 1a parre de Reich que me inrerese resalt¿r
aquí, sino la parre política, el sapal como él lo llamaba.

Pd R€ich, la nh),Ór pa, re de la población rfte patologiu menLales

y viveen coDdiclones deÁ¡ertc represión sexurl. Reich consideraque
el doñinio dc un¡.lase social sobre ora reccsit¡ que la mayor páte
¿e , pobl--ió , .Ll,r L"J ,rroll". n Lvd¿.ur¡l p:..e,oe,ro,¡¡
¡ I .., e. do iin., r"' l'.in. n.i. de,. dj. il ro. p-,. ",1 r -.. a,
la ¿üroridad si¡ cueslioh¡mien¡os.,,,

O sea, que las condiciones sociopoliticas de una sociedad, di-

gámoslo una vez más desde otra perspectiva, influycn en cómo las
personas viven su sexualidad. Esta es la idea fundamental que
 Ld ¿ rdbi¿ latiololítit ¿e h rnnli¿.1¿

susrenta esta octava dimensión del enfoque, puena o aspecto de la

visión de 1o sexual que estoy proponiendo en esre lib¡o. lnsisto.

Manifiesto Sexpol, Reich, r916.

Traigo aquieste Maniffesto Sexpol, del,¡ueyahe hablado, como

Lrna muesrra del pensamiento ¡cvolucionario de Reich. No hay
que olvidar el año en que está escriro y publicaclo, tusisto: r9j6.
lln ese año empezaba la Cnerra Cnil espaÁola...

NO ES CAOS SEXUAL:
. Los deseos de un mumo abandono sexu:rl amoroso sin preo-
cLrparse de ieyes o preceptos morales y la satisñcción de los

. Liberar a los niÁos y a los adolescentes de los sentimjentos

de culpabilidad sexual y favoLeccr clue puedanvivi¡ de acuer-
dn. on .ur propio. d+eo y¡\pirJ(iore..
. No casarce ¡i contraer lazos permanentes sin un buen cono-
cimiento sexual del compaiero/a.
. \o rener rel¿. iorc. rru¡ cr .or prost'ruLa' .ino ro'l r"ni.
ga§/os y compañeras/os.
. No hacer cl amor a escondidas en patios y corredores como
los adolescenres hoy en nuestla sociedad, sino en habitacio-
ne. Iimpir' ¡ sin mieilo ¡ .cr rno[srrdo,.
. No traer hijos al mundo hasra que se c{esce y puedan ser
atendidos por 1a pareja.
. No tener que pedir permiso a nadie para el amor y el aban-

. No mantener un matrimonio nrleliz y desgraciado solo por

escrírpuios moraies y sociales.
. No matar al compaÁero/a por celos.
CAOS SEXUAI ES:
. Flablar de marrimoniales), en el lecho conyugl
"debcres
. Co¡traer lazos de relación sexual de por vida con rna perso-
la ala que no conocemos sexualmenre.
. Acosrarse con una (,chica trabajadon, ya que ella ro merecc
nada más, y al nismo tiempo no ¿üeverse a propone e una
telación sexual a la Lespetable, con la qre se está
"chica
comPfometido.
. Es la sordidez de una vida de prostitución o la excitación de
, roclrc de bod¡'. ¡u..d.r por l..r ab.rincnci.'.
. Es hacer que el poder vi¡il culmine con Ia desflo¡ación.
. Es soñar a los catorce aios co¡ la imagen de uoa mujer des-
nuday a los veinte eltrar en 1as listas dc los <1ue pregonan la
purezayel honor de la mujet.
. Es hacer posible la exisrelcia de personas que no ftLncionan
sexualmente, pcro que inculcan y ploy€ctan sLLs fan¡asias
pen-etsu en los niÁos y en los jóvenes.
. Es castigar a los jó\.enes
por masturbarse y hacerles crcer que
la eyaculaciór produce el debilitan.rieuto de la medula
espinal.
. Es ¡olerar la industria pornográlica.
. Es el excitar a los adolcscentes co¡ peliculas eróticas, peto
neprles el derecho a la reaLiznción de los deseos naturales de
amor y sarisfacción sexual, en nombre de la cultu¡a'r¡

Un género no bi.nario
No hay dos sexos, sino una muLiipli.idad de conffguraciones ge¡éti-
c6, Iomónáte, cromosómicas, genitales, s*uales y sensuales. No
lmy veLdad del género, de lo r ¿e to femeñ1o, tue.¡ de u'
'¡ascuLino
con junto de ii.clónes cuLtu¡ales nornativas."'
 Ld .l¡no ió" lo.íopúhno¡ d¿ k afudli¿l¿¿

La idea de que solo existan clos géneros, hombres y m¡.¡je¡es, qui-

zá sea una de las muchas c¡eaciones de la civilizació¡ iudeocris-
tiana que todavia susbisten. Aunclue menos hoy en dia,
afortuladamente en mi opinión, todavía colea... y mucho. No
esro), de acrcrdo. Flay regisuo de que los monjes católicos espa-
ñoies, por ejernplo, destruyeror, enrre otras cosas, muchos delos
códices aztccas con el fin de e¡¡adicar los relatos y las creencias
nativas ¡raclicionales, una de eilas, ia dc los «clos espíritus» (mas,
culino y femenino) de cada cual. Recordemos aqui el andrógino
de Platón o de la Cábala que hemos r.isto páginas arriba.
A t¡avós de esta se¡ie de esfuerzos, los crisri¿nos forzaron a
los ¡ativos americanos, cu)¡o acru¿r no conrelnplaba estas nor',
mas, a vesti¡se y actLLar de acue¡do a los nuevos roles de género
designados por ellos.
Nos enconrramos hoy en dia, creo, lrente a una idea de gé-
nero no bnrario, en el qte empiezan a manifcsmxe modalid.rdes
iltermedias y complejas. En rcalidad empiezan a hacerse más
visibles, a usali¡ del arrnario», puesro qre siempre han estado ahí,
ocultas. O quizá trás ocultas que ahora.
l'or elemplo, ks andróginxs, personas cuya apariencia física
incluye rasgos presuntamentc masculinos y femenlLnoq bise:ou-
/zs, pemonas a quienes les gustan personas de un sexo y del otro,
digámolo asi por ahora; arrxaalrs: personas no sexuadas;' intet-
rrrTrrlff, aquelllxs que n¿cen con r?sgos biológicos ranro mascu,
liror .nmo 'eme,i¡o.r d<",Lc¡unh.. penona, qrre ,e ,irrrrcn
atraida-s por alguieu debido a la conexión que se establece enrre

'Si no l¡r, dos géftros.lampócó IBr dos r{os, sjno más bien u¡a línea con-
tinua enft el llamndo hombreyhnamxdxñujÚ, @n n!.has posibilidades inter
m¿dia, como e$amos ,ienáo en spe.i¡l e¡ ese .apitúlo.
1- U¡ tcma DUydiscu¡ido, sitr flnba,Ao.
ellas; gnde¡flui¡|, qie¡es se sienten hombre o muier en difeÍen-
rc" e'.rpa. de ,u rid-: pau
ual. rquelra per,onr que se .icrrc
atraida por otra indepeodienteme¡te del sexo de esta; y los más
conocldos: transexual, se sienten identiffcados con un sexo dife-
rcrrre J q.re apu rrr a rr .u.genirrle.:\,tu/rv;.per.on¿que,e\i,re
con ropa del scxo contrario en un momento dererminado de su

No es algo nuevo, insisto. Varias cul¡u¡as nos han precedido

en esta roturay cuestioramienro de l¿cto clel modelo binario en
los géneros.

Mieoüd que en O(iderlrc siempre ha blamos de L¿rni¡os binariosy

excluyeD¡es, lo ciefo es que h¿y conr¡idádes ¿ncesLi¡les en rodo el
nundo en lm que rodo ro eñá r¿n clro y juesaD con 1d adbisi¡ed¿-
ds. Son sociedxdes que rienen m or¿or sociosexual ntLcho nás ce¡
cano al de lanálmlez¿ (...) Enúelos bugun h¿y lBrá.inco
séDeros
disti¡¡os. Cada u¡o se idenrifia
ma¡e.ar mak|unr¡i (nu,er fc-
¿ su
he¡iDa)! oro¿¡i (hornbre masc'dino)j .alalai (ho¡lbre femennro);
,",b,i nr r r.,.,,tirJvlo 1,i.., iJ"' idJd..rni\ J.\ role .,,
¡enres. Los bugis no son u[ caso 4ute ni mucho menos ú.ico. Por
ejemplo, l¿ coñunidad de los Ciucki siberia¡os t¡nl¡ién huye¡ del
binomio hegemónico de Occidcnre (hótubrc-mujc, y¿Jftite¡ hasra
siete géleros: mrculino, femcni¡o, rs géneros uLreriorcs para ]os
biológicamente varones y orros dos p a ls henbixs. (...) Nueú¿s
ú'cep ior.def-re,o .q, J.,ju¿.o...iJn.- on.^1,e .io.,..
heredadas, yno ddros de I¿n¿ftmleza.,-,

Otro tópico puesro en cuestión. Oúo enruefto sexual. Otro

engÁo. No solo hay rlos géncros, puede haber rná. Es más, acu-
diendo a la estricta biología:

l¡s seres hummos renemos h¿bitualmenre a6 crohosonas, uno de

e1 dornosoma Y. (...) Algu¡os óvu
cuales es cl croñosonra X y orrc
16 Do llevan ni¡gún cromosona x. Si soD fecúndados por un
 Lndim¿ñit ttu?outrcah L1!ú1úli.l¿¿

cspcrñáL.zdide que ltot tr¡ úohoso¡]¿x, d¿D hgar a persond quc

grn-,: d,1- \O /lL n"d. fr 1T..r,,.oe..úb. i",n...p..
",,
rie¡ci¿ de mujeEs, $eletr seL de báje esBru.a c inl¿ftiles. T¿nbién
hayóvu1ós que ll€vaD dos cromosoh¿s X. Sise unen ¡ún esper¡naro,
Didc que lleve d cror¡osom¡ Y. dartu lugsr a u¡apersonaque geré-
riamenre es )«Y (llan¡dos Klinefdrer. Esms pcsons denen rodos
rosse¡.s pú¿ se¡ mujeles (x{) y los de ñr homb¡es c0. En sener.l
so¡ .]tos, tie¡e¡ pe¡e y rcsriculos; tahbién deDcn pechos grandes,
po.o'cll" 1 r"r r p opc,r.io I J p'J 1. r k,(.r d. rJm' .r.i.e. u
osrcoporosis .omo las nujcrcs. Po..iero, los Turner ¡ los Klinefel-
qp.o!rn"d)mFrre,,o¿ekd..
roon".imie,'..
s uo KlinefeL¡er. Ylu
cosasson ahn nás complicadas. Los.¡o¡roso-
mas pueden romperse y pcga^e e¡ otros si¡ios. Así qre hr)-percnas
quc solo rie¡en, porejemplo, !¡
údzo decromosomaxo un cromo-
som¡X ehtero más orro úozo...'x'

Así que lo del género binado, solo binario, es ¿lgo asi como
nos parecer ahora las peliculas o las lotogralías en blanco y
negro: anrigras, cadrcas.

Cúando hagáis de los dos rmo, r hagís el nrrcrior.omo el«reriory

el exteriór cono el inrerior y lo de ¿úba cono lo de abajo, y cuando
csrablezcis el varó¡ con la hembE co,¡o r¡a sola midad de ra]
nodó que el honbrc¡o se¡masculino ni la ¡núer feñennra, cuaDdo
er¡blezcis u¡ ojo e¡ el lug.r de un ojo ), un¡ mdo en el Iusa¡ .le
una mano r un pie en el lug
de uDpieyu¡¿in,agen en ellusúde
una im¡ge¡, eñtonces enrr¿róis enel Reiro. (Evúselio deTomás),31
 SEGUNDAPARTE

I-4.CARNE
TESTIMONIOS COMENTADOS
Expongo a contnruación algunos testimonios reales del Trab{o
con la sexualid¿d, cuya teoría y técnica he ve do intenta¡do
desplegar en la Primera Parte de esre libto: seis dccla¡¿ciones ¡es-
pecro x ias escenas disfóricas que escribieron parricipanres en al-
gún tallcr o curso, y tres Cartas de Deseo al pad¡e/madre. Esta
vez son tesrimonios más cortos que en el libro anterior,'3r escri-
tos desde otros tipos de emoción, normalmentc.
Doy gracias a las personas qre han tenido la valentía y la
generosidad de desvelar públicrmenre su intimidad (debida-
mente anonimizada por mi patc, claro está) para que el lector
pueda acceder a un poco de la ¿¿rzr cle todo esre esqueleto quc
aciuíestoy presentando como enloque de la sexualidad. PaLa que
pueda xcce.ler a la experiencia real :lgunos aspecros de la
-a
m'.n,¡. de clr r. lo' ni' Ju y dii, il<. Jc roer. po, . ie-ro... no
"'
todo es así en el Trabajo, lalt¿ría rnás y rc so1,: t rn axrca r.le
ella.
Hc qucrldo conservar el escrito tal cLLa1, con 1o q
verá, nos enconrrarcmos con esdlos yÉmaños de tetto diversos,
los propios de cada persona.
Por mi parte, esta r-ez, a dilerencia de otras, he querido aña
dil algún comentario. Es r¡n lruto de lo escrLchado como eco de
lo faltanre e¡ cl libro anterior. Creo que aporta, segút me dicen,
valor didác¡ico.
 9
ESCENAS DISTóRICAS

lara cont¿\traliz¿r meior las siguientes escenas disforicas, véase

cl capimlo 4, donde se explican los fundamettos y el contetto de
lo que leeremos a continunción. ?or otrx p¿üte, en algunos casos
he consignado el eteatipo para qder, como a mí, ese dato le re-
sulte elocuente- Para saber más al respecto de los cneatipos y del
protoanálisis en general, remiro a labibliografia referida (Naran
jo y Barba).

soNrA (E2):
«Que me hará unos masajes P¡¿rd que no s? 1ne caigan ks pechos'

Tengo r.+ ¿ios, voy c¡da sáb¿do a jusar á te¡ls con mi hermanavmi
padre. Tcngo pecho y no uso s,icmdor. Un .tía, al terminar la dde
áe re¡is cl monitor me ha.e entrar a s" despacho ¡ me dle que,
como vequeya Lengo pedroyno uso suie'¿do¡, m' lirrá unos ñása-
ies par¡que no se mc caigan los pechos.lr4e haceponerde
espaldas a
é1, ne pone hs manos por rlebaio de la camneta, y me toca los pe-
chos du¡anre un mto. Al i]nJizar me dice que otro dia me €¡seÁará
" ¿" ne .J-t cn a ."Si ,r' r.e dii, " mi D"dr. quc'¡ ro quc .'r

a)1
Comenta o

Bueno, estamos aquí ante una clásica escena de abuso y cl ad-

jetiyo ckric¡t no qlúere set dcsmerecedor, sino descriptivo-,
é,e
de abuso a una menor, para ser más exacto. Rccordernos que en
España, hoy en dia, cl abuso a menores está penado por la ley...

El ptoblema suele ser que la víctima no lo cuerta, o Do lo

cuenta err el momento, o cuenra orra cosa, como en esre ca,
so («Le dije a mi padÍe que ya no quería jugar más a tenis,). Es
la negación, e1 desplazamienro, o el autoencubrimiento (,rya
pasará,).
Con necuencia (x veccs no) hay en ella, en la vic¡ima, un
doble sentimiento: culpa, asco, rabia... y a veces gusro, placer o
algo parecido. El gusto (que sería norrnal porque estamos ha
bla¡do de una experiencia de placcr) no puede ser seD¡iclo...
porque vicne de un al¡uso, de una violencia, o polque se sabe
in itivamente que aquello está rnal... O por cómo se está
dando. Pero esto que aquello es áaaza porque me da placer, y
es zrala porque yo no lo pecli, porquc rne lo impmiero¡r es di-
ficil de distnrguir para el ni6x. Suele dejar rastro, en furma de
inhibición adulta para el placer, queda grabado muchas veces
como e1 placer es malo en todxs las personas y todos los
"ftodo)
casosr (trmbién cuando ya no soy niñx, rambién cu¿ndo ¡o hay
abuso ni mnltrato, rarnbiár con mis parejas y/o amant€r. Cuan-
do el abusador es el padre/madre, hermano... la cosa se inte¡si-
ffca yse complica mucho más.
l,a victima se prcgunra, por otra parte, cuánro «provocó» o
lacilitó el asunto. Y errra en culpa, con frecuencia. Yyo digo: en
un/Lma menor, ¡nuncal Lamentablemente, ese ¿buso
-sol¡¡e
todo elr csa edad, más aún si cs anres- condicionar.í todala vida
sexual adulta. Lo vemos en los ralleres yeD Las consultas Muchas
veccs, afortunadameÍte, puede ser sa[ado, reparado o xtenuado/
suavizado. En parte o en todo. Pero otras veces, no'

J]F(GE. «Me siellro sltcio, mt siento taclo'

Esroy neNloso en .¡sa, me sienro inquiero, estov ca'hondo Y salgo

de caza, me meto en un garito, PoDen músicique ¡o ne gustá, pero
da ieurl, pido algo en labara, da igual, ese ¡o es cl objeti\o'
Veo posibles prcsa, huelo que rengan la misma ansicdad que vo,
Lls mismd g¿nú- Es u garito con la luiusta, no me Lcsulta muv agra-
dabie. Empieza eLiuego de l ni¡¿dó... Nos aceramos' enpezaños ¿
orra
hablar, u¡á conversxcióD Provoca¡iú. Si no Émos algúno, burco
-
prcsa. Esoy nenioso, cada re má, y cadi ve, más -'nrdo'
;No vamos ¡Lu qro ala mia? Nosvmos asu cma llnseguiü
v¿nos al dotnito¡io, l¡es,s. ca¡ici*, abr¿os. follar¡os' Cuando h¿
pdado un riemPo PicDso qué hago ahi, ya
no ne gt*t¿ t¿nroi p'rc
¿cabo La f¿cna. Siento cie¡to asco. Mc sie¡ro sucio, me siento vácro'
mal, desconcc¡ado. Dudo de mi capacid¿d p¿ra ¿mtu ¿ alsuien ¿lsu-
navez. Me machaco en lugrr de agradccer cl intcrembio lúdi'o' \4e

Comefittlrio
Obsenemos la velocidad del primet párrafo (desde "estoy ter-
vioso cn casn» a «ese ro es el obietivo'). Todo transcurre muy
deprisa, parece un comportamiento adictivo, c¡ el que la ansie-
d¿d nombra el propio Jorge- está muv Prescnte Los
-como parecet, con todos mis resPctos, (maqr'drit¿s de
protagonistas
follar». ¿No será eso, la proñrnda desconexión de si mismo, 1o
que le hace sentir mal a Jorge? ¿Y no solo, c*n lo hornosexual?
machaco en lLrgar dc agradecer elintercambio lirdico», dice
"Me
Jorge. Pelo ¿puede haber un «vcrdadero»
interca¡nbio lúdico a
esa velocidad, con est dcspersonalizxción? ("EmPezamos a

215
habla¡... si no vamos al grano, busco otra presa,). ¿Es culpa del
qué (lo homo), o más trien del cómo (la caza y la presa)?
Dice después el propio lorge, cuando le envio mi comenta-
rio para su okeidad previa a la pubiicación: d"a ansiedad de una
vid¡ de*onc..¿d" de emo.ione y Jel cucrpo. er mi .¡\o mu)
entretenida €n cumplir los mandatos sociales, sube los niveles de
adrenalina, y el saro es un mecanismo de bajarla, de encontrar
Lrn relax fisicamente. Si me vivo fuera del cuerpo, es una fo¡ma
de llegar al misrno,.

MIGUEL (E7 CoNSERVACIóN):

«Cómo |'ercli mi integridad»

Es sábado po¡ ia noche, termioo de rt¿bajar eD un raller de Tenpia

X, nie sien¡o rurbado, movido, una de nis mejo¡cs amig*,cabade
darse cuenra, y conmcra con desmáyos, vómi¡os, rez *do¡osa, con
lasecenas en doudesupadre ¡l¡usabadeellar ¡a,rro ell¿comoyó nos
cesral y proh ibido, yo esroycsado desde
los veindués aios, y la fideliclad era mi banderay algo que usaba, me

",," orgrllo.o de.c,lo.,.b,",odopo'lr Jdrio.ión q.tr <i .,'

Somos ¡res e¡ su c¡¡, elh, orra comp¡ñera y yo. Mi p¡reja y

hi hijo esrán en oriá provi¡.ia. Como siempre, yo me encargo de
los placeres, soy ingeniero, tengo dinero y puedo ofi
cele¡¡es, en ciert¿ ma¡e¡a ese vlno de más de chcuc¡ra euros sor yo
tambiér, esr¿ marihuan¡ qre úigo ¡ambié¡ es sublime, .ono el
jáhóD de jabuso, cl queso.urado, y r¡mbié¡ las sal¿ones de la

A diferencia de orras ocasio¡es, ella, esrá ror¿, la acuesto en su

.ah¿... la cuido,l¡ rapo y lá dejo. Coh h oía compañcra acál,rños
dos borellas de viro yfumanos en ni pipa roda la mari¡ que Lrxía,
.^) irli.. rodo e. dc ro prrl.ior. ., l-r' liTi e..mi n.,jFr p.,e¿.
sabe que yo dueLmo en h crsá co¡ ells dos, nunc¿ hemos tenido
coitalidad, pero sí mucha sexralid¿d, hucha, mucha, ¡odo me¡os

216
 coi¡alid¡d. Mi dújeL no quiere que e$e alli, yo si qrle estov v se Io
digo, ylo s¿be y sé que le duele yque le hace daió. vo estóv"'
Alora es disdnro, quiero más.
Con la oüá.omp¿ñen voy nrás allá, mienÍd que, rota po! el
rmbaio, la nuiet de quien estoy enanoLado duerme en su cuano,
itonde nunca h. conpaLtido cam¡, a Pesar de is i¡numerábles invi'
raciones a disfturar que he tenido, donde ¡u¡e he entEdo. . AhoE
.ma. )o me .oy Lor .¡ o.rd. r imimuie ' rimr¡T"
da, me desrudo yla des""do en elcurto del hijo y hago por pLinera
vezelmor, coito hmra el amánece¡, cómo si eD toda la noche cubrie-
La tods las veces que he dee¡do, sexo oral, vasinal, mal sin protec-
cióú hasra el úa¡ecer... Me romPí.
Nunca lo .omerré á ¡adie, ói mrcho úenos ¿ ni muier, a la
qLe \ipor'i '^.1'. ) a l.q.t n'rjrool. a l¡' oñ 'c ':'F Pl' nn '
p.," ,r,rur de mpiaral,.loorel-.o.rd'dopm nrh' diormi
in¡egrid¿d y ñi dignidad.

Comentario
Es, me parece, la victoria de 1a lujutia, de la gula desatada El
protagorista, E7 conservación E7 más cercmo al E8- se
-el
en-burracha (se pone burro), se emborracha del alcohol v de la
marihuana s uficieote para desconectarse de lo q{e ha mantenido
integro: el cuidado, de su mLLjet, y de st enamorada' q"te está
.rota,, y a quien abandona. ¿Es una comPensación? ¿Uua
ven-
garza?: nComo si en toda 1a noche cubricra todas las veces qt'e
he deseado, sexo o¡al, vaginal, anal, sin Prctección ha§ta el ama-
recer... Me rompí,,.
se dice del E7 conservaciór que es un máfioso, el más
"Pero
ahochado (parecido al E8) de los E7, elque rn:is segü amentc úaa
alos demás como objetos... ¿Porqué? Bueno, creo que una 1'¿zón
seria que hacemos como una esP€cie de vetganza. Es algo así'
uComo me engaírasteis engaÁast€, murdo, me enganásreis,
-me
papás, cLrltura, murdo,larnilia ..-, ¡os vais
a enterarl""'
MARTA (E4 SoCL{T):
«Me imagino una esrna en la qae un hombre me humilla'

Me estoy masturbald o. Me imagino una escen¿ en hgue un hombre

me humilla, quiere avergoruarme, muestraal mutdo gue1o leperte-
¡ez.o para su sarisfacción perso¡al, ne 1o.a r ñe peta en público,
dlciéndome: re da ve€ücnza qre pór h¡berhe ¿esobedecido
"¿No
ahora tensa que lwanrarre 1a ftlda, bajarte lx bragas ¡ pesarte r que
todos vean tu culo yse riar de ¡i?,, Me tir¡ al suelo, ¡ n¡e dice:
"Mira
.óhó ¡ro y haso disftr¡¡tu a x, la prel:iero á ella, haso ¡odo lo que
ella qriere,la hago goza».
oigo cóho ledice a lamujer: "¡;;Tóca1alll, puedes hacet con ella
lo que quieras, que sep¿ que de¡.quc obede.errc... iohlGlal,, Y, di,
rigi¿¡dose hacia mi, mediccr
"isatisfácel¿en rodo lo que te pida,lia-
zl¿ dlstiul¿rl" Me.ofo-.. ). apar¡o esas imágenes de mi ñenre, me
dfermó... ¡o quGro so en la.ealidad...
No.ó¡sigo ¡enero€asnos sjn csrc ripo de imáge¡es... Me sien-
¡o inli¡ltmentepoe cosa... yal mismo riempo sie¡ro ser r tene. u¡
i¡ffnlro poder,.omo si yo fueLa csclomb¡e...

Comenta o

La últirna frase me parece reveladora: «Yal mismo riempo sienro

ser y tener un infiniro poder, como si yo luera ese hombrc...».
¿Ahhh...?, porque "el masoquismo no es más que un sadismo
vuelto cootra lapropia persona (...)».¡6

PEDRo (E6): «Somos a:querosos truidores»

He empeado á salir.o¡ Xy rengo niedo. No cs de verdrd. e¡ ¡eali-

d¡d ¡o ne grstd, solo Ilena mi mediocre vida. Pcro iqÍe la llene, jo-
der, que se quede a fenarlal lvlie¡¡s, sigo ilirreando y me crliento
co¡ rna compeÁehde ¡abajo, un Feso sucio de s¡bernos rodó eldi!
cachoDdÍsillos, jtrego {lue nadie sabe en ]a oficnn. y xdená! x

¿18
 trabaia e¡ el cdilicio de al lado, y podríaouzarse connigo vm¡
'om
paíeLosen Ia caleteria com ún o en el pasillo que co"er¡: Iosediffcios'
Q, É ño,L,o ne. , r,ol tQr". ( hoad. m. uo 'e, Je . reso:
| . .omp¡'" y )o ,'o.. ,mo ¿ uno d. lo. b¿ro . Mer, tup.
i¡creíble. Es¡á cas¡d¡, qué gusr¿o La cosa es sh€ie. la ría se esrá
obsesiónddo ¡anto co¡ es¡o que hurase folla al m*ido pensardo en
mi.O. od¡e.\..,cheun"l,er,¿ l,,r,to'omo ' a:rJ r. ) no
gutaalos dos. Sállmos d€lbaio sepratlosyen elamif o a echarne
un cigmo de lejos veo aX són sus conPmcros, me vev nos salúda-
mos. Que ¡o ¡ote nl agiración. Es¡oyvi'o.
To.los caemos e¡ esto, qúé más d¡. Sonos ¿squerosos rraidorcs,
nos dero¡amos unos a orros, nos usanos pararo esarsolos.

Comentari¿¡

Lo mA relevante me parece Ia culpa de Ia lalsedad con la nueva

pareja, más que la de la aventura del lavabo Flay engaáo, claro,
pero sobte todo hay asco de la propia mentirr de üsar a ¿os mu-
jeres como objetos: una para que le llene la vida, otrrPara qüe le
chupe la polla v 1e vacíe eI deprisin. El recurso t la rraición v a Ia
soleclad me parecen raciomiizaciones.

tfMENA'. «'I'e ristei ! t¿ lLrgas»

Tengo 21 años. T€rnioá el otoho. Háce u

Par dc s€nmas que he
conocido a un .lico que me gusta mucho, y esa noche me há lnvita-
do a su casa. c.e seslLrolAsi que ne prep*o. Quiero hacer algo
iHoy
especial, pues é1me tE¡a de forn¡ esPecial ¡ahbién, hasra ne parece

Así que ne voy de compras, y me he conprado u[ conjunto de

-p¿ inreri. J.pcr.eI. V. loP,,rgoymeri o.on''.\le re¡'¿

De,fecro\ d"\rioed-1,,odoloqre'o,.,. .cte¡o+..r¿1.'el
.",i"".á -.y,*y, **".t, pLovocadom y provocarña ah vez, vesa
dulzura sutil quc me aconPaia. Ahora que escribo sto me vie¡c la
imagerl de u Mon Chéri, dulce por fueLa, y con sorpftÉ alcohóLia
pordenüo. Pues allá vaños.
La cena truscure nuy diverida y @n juegos planto¡es po. el
cáhino. Es¡oyplclórica. Me dice: vamos ala cnna. Ymtes paso por

Mequito l¿ropa, me peino un pocoymelavolos dientes. Deci-

ho$r más mis hombros Teryo unos
do recogerme el pelo para
honbros nuy serys. l{e miro al espejo con mi lencerÍa rueva. Me
e¡.dta. Res¿La todas mis cúrvas, me hace uas rerás pa cóhérselas.
Pues todo lism, allá vámos.
Estoy un poco neNiosá, he imagino que de ia emoción- Esre
chico es ñuy guapo yquiero que salga rcdo bien. Esroy en la puerta
de la h¿biración, me siento deseosá, *ci¡adayF ne imagino ródo lo
que quieLo hacerle. Respiro protundoyenrro.
Canij¡o h¿cia la camá. 12 luz es renue, pcro se ve perfectamente
rodo. Puedo ver pefecramen'e cómo se leva¡racon caE de códela
camáymeempie¡ agrimr, ¿lavez que serÍel
(iHos¡ia Pural:Pero qrién eres,la Schiffe¡? J¡jajaj¿j¡,
¿perc has
visto cóno re queda esa mierdai ¡iParee una vaca en biklnill iiEso
no es pda ri, jode!, vcsdda pdt.ias o¡ra cosall ¿Y espü¡s que se me
cmpine vie¡do esro? V¿ya oLre <1e ¡ollo, rÍ¿. Mira, lo siemo, peL!
nejór te vis¡es y ¡e la¡sas, ¿!ale¡,
T ev i s te s ytel a rg as... *i me resuena rodavia es¿ fr¡e... No
puedo boraL esas palabm de ni cabeza, que aparecen en cualc¡uier
sitráción que co leve eL qrLirarme la ropa.
Me sierro fatal. No puedo parr de llorar de miedo por sus gri,
tós y risas, mieDt.as intenro ente¡der la siru¿ció¡. i¿Qu¿ pasá?i Em-
piezó a e¡¡ender... mi cueipó es hor.ible, ni cue¡po da miedo, soy
horrib1e... ¡iMiralo quepasacumdoven ni cuel,poll Nuca mir. ¡u¡-
cá más, du¡ca nás... Asi me voy a .a!a... con un nunca más. Nadie
volverá a hunilldme de esu mdeh. Nadie volvcrá a reirse de ml.
\rd:- vo .e,J a \.r n .u.roo... rin$r,, 1ororc m-.
Anirgún hombre que me ihporre lo nás Dii¡roiehe yudro a
cnseñü ni .uerpo luz. No qúieró que salg¿¡ co¡riendo. En-
a plena
seiárlo me hmilla, mi cuerpo me resa. Si pierdo mi rop¿ 10 pierdo
rodo. Si pierdo mi ropa,loplerdo todo...
Comentario

Jimenanecesita unaescena reparadora, o varias en el mismo sen-

rido, me parece. Le propuse que entbcara el Trabajo de la Ges-
rión del Deseo (capitulo 5) dc esta malera : pedide a un hombre
un contÉro consistente en que ella, voiuntariamente, se desnuda
frente a é1, y él: 1) le dice «¡bonira!, cómo me gusta tü cuerpo, me
enca¡tan tus hombros, tus curvas) tienes unas teras pa comérse_
Ias" ( 1o que ella espeLaba que le dijera e1 hombre de la escena
traumática), y z) le expLesa lo verbalmenrc el deseo que sieüte
por ella, por ejemplo le dice 1o a¡terior de ul modo muy deseo-
so para que ella lo pueda sentir, y/o si Jimenalo sosaen¿ emo'
cionalmerte bien- se acerc¡ ella de un modo deseoso y hay un
leve contacto lisico que a ella, desnuda, la haga sentirse deseada.
Por ejemplo. Siempre hasra dondeJimena quiela. Por supuesro.
 IO
CARTAS A PADRES Y A,4,q.DRES

SAR-\:. « P d? /i, ¡? nrdl'

Querido p¿pá:
FIay muchas irnágeno turbias. Yal final conecro, o eso
frase
"Papá,
p a..." Si, p¡pá, quiero qúe estós üanquilo, deseo que
pocs y quc te quedes a ml lado, como cúxndo ¡¡s¿bd conmiso y I¿
c.., ror.rb.,qren.ni .b". olo a rr .luer. U8o8..i' m. qLir
res, er:N... Me ene¡ra s¿ber que, diga 1o que di$,
me enriendes y
me sonrícs. Megustacuando esrás trmsuilo, ducrmes.erü de noso
rras, siento tu calorrtu olor,ymehace rlornir en pa.
Peio rcnso li sensa.ión dc que todo ptedc cstallar en un miru-
!o, y cuanro nás mayor me vco, más lo slenro, como si tuers un
volcán en erupción, que no sé ¡urca predecir.uá¡do va a est¡llxr. y
d,,ñ. mi ¿br/o. ) Fpq.rneTer.qreÉ..q
duso llomndo... Deseo que vuelva el papá rranquilo, que está bico,
,1o quiero preocuparne por ri.
Sie¡'o angus¡ia. Fero á l¿vcz¡ranquilidxd cüardo esroy sol¿ co¡
ñmá, porque no hay chillidos ni tensió¡. ¿Cuán.lo vendrá oüa
ñlhá ¡ cuid{¡ei A xyútarme a conseguir que estés bien acompaña'
do, tranqujlo. Ne.esito t.¡erre, pero dosiffcado. No qúi.ro estar
§ieñpre aler¡a, siehpre alerra. J]sroy, pero no rnues¡lo cuando cstoy
m¡I, eso co¡ mmá, nosca quese rompr el equilibrio, esalles
Papá, Io.o te ¡ba¡doné, ¿por qué tÍ¡ a míl?
Comentario
Sospechamos aquí de un paclre con un posible trastorno
(¿ciclotimia?, ¿bipolaridad? ¿Nol). La libido de Sara quedó en-
capsulada probablemente en uo ucuidar,: en un "cddo luego
existo,. Lo cual, a nivel general es probable que fuera el funda-
mento de u¡ carácter tipo Ez, runclue esta hipótesis ca¡acte¡ial
riere uña alternativa con un E7, todavia por da¡ificar' Y a tivel
sexual, S¿ra tende¡á a rle§r lalso verho, ya q,re es una falsa
elección- hombres a quienes cuidar, ya qLre, des¿e esta hipóte-
sis.le podría cúdar. Repetirá asi la sombra con el padre: si con
este se otvidó de la niña c1ue, lógicamente, qtería ser cuidada
vendrá orra m¿má a cuidarre?,, le pregunta en la
-"¿Cuándo
carta-, cou los hombres se olvida de que ella también necesita.
Lo l1e"a a1 acro y rompe relaciones, porque lo que percibe es in-
sarisEcción, que aquella relación no le llena, pero no sabe por
qué. Fue a part de empe,ar a poner luz en lo edípico, en todo
este tinglado, que Sara empezó a poder entender mejor y mane-
iar de otro moclo las cosas.
Al envia¡le a Sara, mis comentarios, me dice: "Si hubiera
leido tus comenta¡ios ¿cerca de mi maner¿ de cuida¡ al hombre
hace un aíro, hubiera sido un si rotundo, pero con el Trabajo
que estoy haciendo este aÁo tan potente y costoso con la desmi_
tiffcación cle la madre, veo que a quien cLrido y tengo mtu miedo
que realmente rompa es a la madre... Y, sin embargo, como si
se

re.orroz.o.rlro,¡ la figura de un o"dre irrrcrmiLenre. inren'o y

ausente, que a la vez me daba tranquiliclad y amor a su manera,
más que en casacon mamáque, en el recr.rerdo más ¡itido aho¡a,
era más comperitil,o I hosdl. De alri que la sexualidad, y la bús-
queda del bombLe mucJras veces sea uúlizada (cuando el l¡icho
está ozlra) para mi propia gula de amor, cariiro y contacto. Ahí
 C t$ap¿d/dtnd.rr6

no cuido ,l utilizo para comPensar, no siento que el

oüo, 10
¡¡para
qué enfermo" se¿ un cÚidar, sino cuidar para que no se
vayan y ertorces no me den lo qlre necesito. Solo es una re-
flexión más. Peto taml¡ién me ¡econozco en lo que dices, pero
cliría me pone más "saber que están y estarán, Pase lo que pase",
que "ponerme el cuidar", porque si noto que tengo que ser de-
masiado madre ya no me ponen más en general,.

No es 1o que renemos, sino lo que dkft"tmos,lo que comtittrye ¡uee

tn rbu¡dmcia (...) Na¡t¿ es suficiente pü¿ quie¡ Io sulicienre es po@.

ERNns:to (E2): «¡r'¿ ¿ubiera gasta,4o

Hoy cosasquenunca te he dicho,:lgunx de las co'asq"e

te explicaró
mc hubiesen gurado que fuenn de otro nrodo, y quc er su dia no
supc *pres*. Mehubiera gu*ado qucme conttxquceLtelrxo, el
ano¡, L¿semalid¡d. Me hubiera gusado que cuando lo co¡¡a*e e se

mi her¡adá pe,tu.íra, para ñí y¡ no tueE na¡:lá nucvo, y lo hubiera

podido , , o r ron tJ liord. V' hu .e': g, '. do qrrc ¡ rgar"' . on
',\
migo y con 1* dñas. Me hubiengustado teneL unahabiración nuev¡
como ellas, y no sentirme aba"donado er la ot.a puta de I¿ cua e¡
una h¡l,ita.ión a ñedias.
Me hublengusrado que, en ld disPu¡s.on mi hcrmana Peqúe
ña, ros hubieras juzgdo y .uidado por isual a mi y x cll¿. Que no
hubiera rcnidó siemprc prioridrd por seL la pequeár. QrLe me devol
vleraisroda5lBpelorasquemetiróporlaventana.Mehubieragt*ta-
do que hubieras cst¿do, páñ áyudame eldiá qúcx no me deió roL-
vcr a cu. r buscar los -p*os el dia de la Cabalgata de Reyes quc
habÍ¡ nqado. Mc LubieLa gust¿do que estuvieras rambié¡ el dia en
que laabudamehizo correrel estofado que no me gustó.
Me húbiera gus¡ado qte mc pregult*as cómo me sentia yo, y
que me hubieras acompaÉado e¡ mis sentihienros el dÍaen el qnc Y

:4i
se que.tó b.jo la puertá de casa, y solo me ted;a§.lue la l-uer¿ a buscaL.
V.\rr,crrgu.ad, a. p.r,.oparr\-.e ¡, r in,P,".) p.'Lir
con quie¡ quisiera de peqtrcíro, si¡ se¡tir siempre qre re¡ia que ha-
cerme ergo de Lx que sufrian y lo pauban na1.
Me hubieta gusado que pararas al papá aundo se ponía fuLioso
y nos machaoha. Me hubiera sustado que bubieiás co¡liado e¡ la
vid¿ y e¡ Dl cuúdo qrerÍa ir al río, er elnar, en el puque acoático...
que [o me hubiers ransmirido n¡ miedo. Me húb]era gustado que
¡rc hubieras acohpánado al club de fúrbol a decir que estaba enfer
mo, y que no iba a poder ir duranre unos m*es, en lugar dc pregun-
tarnc siempresi no leshabi¿ dicho nada.
Me hubierágGredo quc me preguntaras cóno erba, cómo ne
c¡,¡.,..oro r. o l. vid..Qre rne rbr,ru ".n,
quc me ¿cariciar&s, que me.lijcras que De cluleres. Mehubicra gus¡a-
do scrtjrme Dás ¡.onpailxdo.n mis emociones, en gestionarlo que
rne pasaba. Q"e me preguntarasyme escucharus. Mc hubiera gusta-
do que me preguntaras como me iba a la escuela. que rc hubietu in-
rcresado en Io que hacia.
Me hubÉm gLrsudo lubcr relido un co¡t¡cro ffsico más cerq-
no,li¿beL tocado r¡ás tu cLreqro,l¡ ú]-yo, r scnrirnos más nuest.os.
Me hubieLa gustrdo que volvieras a por mi cumdo esraba solo Iaño-
rado en Inghcm con el miedo ¿ que os huriesels 1úr, el papá y mi
hermala pequeña en ul accidc¡te. Me hubierx gustado contaL¡e lo
eoamorudo que estuve deA o B. Y fediúe consejo en nomcntos e¡
que no sabia qtLé hacer. Hubiera querido .tue me abrzaras y poder

mi lado oando ne scparé Que

Me hubieta gustedo sentirtc a
m. cont¿rs lo que habl¿bas I que nun.a úe co¡r¿sre Me
co¡ A
hubiera gustado qte hubleras escuch¡do tui dolor conAo Il. Y ¡¡e
hubiera gustado que me cscucharas, a¡tcs de deci¡mc todo lo que
yo lnbia hedro ma1.lvle hubier¿gust¿do sentirte a mi lado, yno al

i\4e huLier¿ gusrado que anres de ,uzgarme y te¡eme niedo,

me hubiens escuchado I hubiers acogido mis sentimien¡os. Me
hubiera gustaclo no senrirme juzgado, y habo tenldo eles¡acio para
seL acogido. Me hubie¡a gusrado que ne defendieras cuando La
abuela me decír que era malo, cuardo h otn abuela me culpaba de
cosas que yo no habia hccho,.ua¡do laY. se reia de mí, cu¡ndo mi
 ArLat a¡alres ¡ *dres

hermana maior me pegaba, cnando Ios primos mryo¡es se ¡eiau de

Me hubiera gustado estar nás unidos, y que mc cortaro y me

acoñpxñüas cuando el pápí ruvo el arcideute. Me LL,biera sustido
q re me di. rr. nerni.^ p" ¿ñ¿r {n i ai' " r. ,
gar... Me hubicra gustado que me cscucharas. y hubieras hecho alg<,
porqúe mc hubiera podidó cmbiarde es.uela e i¡ al insd¡uro.
Me hubiera gutadó que teDer perñlso PM scr amigo de 1ós
..rp,noo.d"e..uel, oeqLi!r..ie,n reJe r.i quccra r,",.pi
ios. Me hubiera sustado qte me escucho* más, que ne cor¡Pten-
diems ). qúe rcspeÉras mis decisiones, I ne pú.liems dar ¡u aPoF.
aú¡qúe no las compartierd. Mc gusraría que supieras poner líbltes ¡
los ¡iios, y ¡o vier¡n tanra telc ni les compnras a rnis hijos rodo lo

Comentario
(Me) Llama en primer lugar la atención la propia esrructura lin
güistica de la carta. Podriamos cntenderlo, por un¿ Parte, como
una especie dc oración, de rezo, de plegaria, de letania, de man-
tra... Es algo que se repite y se repite (¡casi una cincrcrt€na de
veces!): .Me hubiera gustado, me htbiera gust¿do » Plegaria
<1ue se hace, claro, a alguien divino u omnipotente. Qden la es

cribe es probablemente un caráctet Ez seJrual, un Don Juan, isi

pucs, quien ha esrablccido un Edipo (cn settido freudiano) muy
luerre con la madre correspondido o alimelta-
-no'malmente el lugar de1 padre. Padre a
do por ella y se ha sentido ocupar
quien é1o ambxs ha(n) excluido Gimbólicamenre, claro).
l,a rnad¡e se sopone qte podria haber becho mucho mtí¡,
much/¡imo más... porque es, en Ia á¡tasía del niÁo E2, ca§i
omnipoteote, asi que casi todopoderosa. Y aunqlre no está cs-
crito de modo en la teoria lacaniana
ese pone a la madre
-que a un sesSo
en el hueuo, iy chinpunl, debido probablemente Pa-
üiarcal-, yo creo que trrnbién podríarnos hablar, al nenos
metafóricamenre, de una Madre lmagilaria o Fálica o del Se-
gundo Tiempo, y LLna Mad¡e Siml¡ólica o del Tercer Tiempo,
esto es, con limites. En este .aso, nos encontramos aqui clara-
mente con urra madre asi, lálica, inagioaria,'en el deseo/ima-
ginación del hijo.
Por orra parte, Ernesro es un niño afec¡ivamen¡e abanclona-
do (,Me hubiera gustado rener unahabitación nLreva como ellas,
y no sentirme abandonado en la otra punta de l¡ casa en una
habit¿ción ancdiasD, o no ate¡dido en lo real, a cluicn se Le ani
buye un rol tle mayor cualdo es pequeño: hubiera gustado
"Me
que hrbieras escuchado mi dolor, que me escucharas más, que
me dcle¡dierxs cuaudo la abuela me decia que ela malo, que te
hubieras inreresado en lo que hacia,.
Así que, en las relaciones con la mujer, Erncsto buscará una
mamá que le dé 1o qLLe ta propia no le dio, y con qLrien repetir la
gran libido vivida. Pero elprobktuilkes$e aam m¿má no se la
puede desear genitalmen¡e (o solo por un tiempo), asi que Er-
nesto clesarrollará ula inhibición a mostrarse impulsivo, espon-
r:ir\eo, gat1ffo, salvaje... que son, como sabemos, eiementos
necesarios para que las relaciones sexuales funcionen bien. Dice:
uMe hubiera gusudo tener'permiso para hacer lo que sirrtiera», o
hubiera gustaclo que hul¡ieras conffado en Ia vicla y en rni
"me
cuando quería ir ai río, en el mar, en el parque acuárico... que no
me hrLl¡ier:-s tr¡¡smitido tu miedo,.

" E¡ cxninologia acaDiana.

248
 Ca,tasaparl*s1nad,"t

soNIA (82)i .Qrc ll¿ cdy?rds.fiente a ml borrach¡»

Mic¡rrade ddeohacia tics que me hubiera gmodo sentn que vo era

,,apoÍ,"n e r r -,i'_r irque,¡ F J c.Pe. i . Ve l- rb err 3rr' Jo 1ue
' úrno llrqr. . C.r , Jbrio \, bi. n "n¡ o .oqr' ''o '\'¿
¡ nc v
d., rmc r, . m. ¿ '' 'hr. t. r'r. ñ. I rl'i'r gr. 'rJo oue '''l ' ro'\"
.,,nler,, ven:do r da me,rn o-o d. ou, u no.l-.
Papá, ne hubieL: gustado que hubier¡s esraá6 más arenro a Io
que ne pasaba, y que hubieras Puesto más ateDción v dedicación, v
h.b«me .rtchado más. Me húbiera sustado sentir un ran
'b¡rzo
tuereque ne hiciera sentir oLgullosr y segura de que ro me fallario

Papá, me hubiemgustado oo habeLtevisto botracLo, cavendo al

sueLo flente a mi por los efectos dcl alcohol. Papá, mc hubiera gusta-
¿o que ¡o júgaras con el diftro.
Papá, requlero únroyestoy r¡rrc orguLlosade d. Eres mipaPi-
to ysiempreestarás etml oEzón. Qué bien, qre§rct' hete¡ido de

Comentario
FIay un giro extraÁo en esta ca¡ta. Se inicia con teproches que
mues¡ra¡r deseos falta¡tes o no sadsfechos (irser imPortante Para
abrazarme, I¡eso de buenas noches, quc no cayeras borra-
ri,
cho...D y, de repenrc, hay una vtelm inesperada en ei último
párrafo, y la autora habla de su deseo/amory dc su orgullo filial:
uPapá, tc quiero tanto y estoy tan orgullosa de ti. Eres mi papito
y siempre estarú en mi cornzón. Qué bien, qu¿ srertc he renido
de ser tu hija,. ¿ ..? No me parece cxtraño el qué del asunto,
pero si el remPo de la carta, hay una bnLsquedad ell el movi
miento que me hace sospeclur algo no dicho o no Pr€sente
Como si Ie falta¡¿ un hervor al asunto...
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