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Resumen
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Universidad Nacional del Altiplano Puno
Facultad de Ciencias de la Educación
Escuela profesional de Educación Secundaria

I. TITULO
Fenomenología
SONCCO HANCCO, Hildebrand Francisco¹
COAQUIRA MAMANI, Yimi²
CONDORI LOPE, Helart Antonio³

II. INTRODUCCIÓN

La fenomenología es un método filosófico desarrollado por Edmund Husserl a principios del siglo
XX que tiene como objetivo estudiar la experiencia subjetiva de la conciencia. Se centra en la
forma en que percibimos e interpretamos el mundo y cómo esto da forma a nuestra comprensión
de la realidad.

Según su propio relato, el término "categórico", cuyo uso común en filosofía es "decir algo sobre
algo", en el contexto de la fenomenología se refiere al tipo de intención articulada por un objeto,
expresada en términos lógicos las acciones que realiza. Se considera el objeto que el ser humano
puede realizar.

El primer apartado aborda la conceptualización de la filosofía fenomenológica y las posibles

interpretaciones que se le pueden dar. Es por eso que el autor se pregunta por qué la fenomenología,
hacia qué objetivo nos puede llevar, a trascender críticamente según la realidad en la que nos
encontramos, ya sea una idea idealista o una ciencia.

El segundo aspecto aborda la definición fenomenológica, la cual propone el escenario y

descripción que el individuo puede interpretar según las experiencias que puede alcanzar a través
de la fenomenología para lograr este resultado a través de la formulación de un problema y la
identificación de los problemas epistémicos para él. un problema fenomenológico fundamental
recibe críticas.

La tercera sección analiza las prácticas de los autores de la filosofía perspectiva, que sustentaron
el método fenomenológico, utilizando los principios de análisis y reflexión crítica de las teorías
que promulgaron, ya que los personajes mencionan que no existía filosofía antes del año 1900. Es
importante que él se profundiza en el porqué de las cosas, aunque ya se ha estudiado a los grandes
pensadores como Sócrates, Platón y Aristóteles, por lo que exponen su pensamiento y dan a
conocer algo sobre la fenomenología.

¹ Estudiante FCEDUC-UNAP, Programa de estudios Ciencias Sociales, Ciclo V (2024)

² Ibid
³ Ibid
I
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Facultad de Ciencias de la Educación
Escuela profesional de Educación Secundaria

III. MARCO TEÓRICO

a. CONCEPTO DE FENOMENOLOGÍA
3
La fenomenología es un estudio científico y no critico de la conciencia. Su modo de proceder
esencial es la intuición. La intuición, después de Husserl, nos sitúa en presencia de la cosa. Es
preciso pues comprender que la fenomenología es una ciencia de hecho y que los problemas que
ella plantea de las cosas que suscitaron por otra parte, se puede todavía comprender considerando
que Husserl la llama una ciencia descriptiva.

Según Patočka (2005), analiza los fundamentos de la fenomenología, tal como fueron formulados
por Husserl, y los somete a una crítica contundente que le lleva a preguntarse por las posibilidades
5
y el sentido de la filosofía misma. ¿Qué es fenomenología?, se pregunta Patočka.

La respuesta nos lleva, a través de la aplicación de un pensar fenomenológico, a la más radical

posibilidad de pensar filosóficamente. Este camino lo encamina Patočka aplicando una crítica
Heideggeriana a la que es la fenomenología de Husserl. Diríase que, al aplicar radicalmente los
principios fenomenológicos, la fenomenología deja de ser ella misma, ya que el sujeto
trascendental, centro de las críticas de Patočka, es en realidad una construcción no fenoménica. En
el momento en que ese sujeto ya no rige en su misión objetivadora porque precisamente es un
sujeto, no comparte lo objetivo, la fenomenología se convierte en ontología hermenéutica.
1
b. LA FENOMENOLOGÍA

La fenomenología es una corriente idealista subjetiva dentro de la filosofía que se propone el

1
estudio y la descripción de las vivencias del hombre, de las cosas tal y como se manifiestan y se
muestran en esta. Asienta que el mundo es aquello que se percibe a través de la conciencia del
individuo, y se propone interpretarlo según sus experiencias. En este sentido, valora el empirismo
y la intuición como instrumentos del conocimiento fenomenológico.
16
La fenomenología, llamada en su momento también ‘filosofía de las esencias’ o ´eidética’: ‘Eidos’,
alude a aquello que puede ser captado ‘en toda su pureza’. De esta manera, la fenomenología se
relaciona con el tema de la experiencia (Fuentes, 2021).
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Es decir, es una ciencia acerca de la esencia de los actos de la conciencia, tales como pensar, oír,
ver y preguntar, etc (Hartnack, 1981).

Según Husserl (2012) define la fenomenología como una ciencia de fenómenos puros, encaminado
a formular claramente el problema del conocimiento y asegurar con rigor la posibilidad del mismo.
3
No se trata de, por tanto, de llevar a cabo una crítica gnoseológica, sino de identificar los requisitos
epistémicos para una crítica fenomenológica del conocimiento.

La fenomenología es un estudio científico y no critico de la conciencia de que el hombre vive día

a día. Su modo de proceder esencial es la intuición. La intuición, después de Husserl, nos sitúa en
presencia de la cosa, es preciso pues comprender que la fenomenología es una ciencia de hecho y
que los problemas que ella plantea son problemas de hecho, pero, por otra parte, se puede todavía
comprender considerando que Husserl la llama ciencia descriptiva (García, 1995).

Afirma Garcia (1993) define la fenomenología como un conjunto de reflexiones acerca de los
11
fenómenos. En sentir de Husserl, de lo que trata la fenomenología es de aclarar el fenómeno,
11
depurándolo de todo elemento extraño. Por consiguiente, más que una teoría filosófica acerca de
la realidad o de un sector de la realidad la fenomenología es una epistemología, es decir, una teoría
que trata del conocimiento y de los métodos gnoseológicos.

La fenomenología nos exhorta a realizar un viaje introspectivo y reflexivo, nos manda a explorar
la riqueza y complejidad de nuestra propia experiencia como seres humanos. Es una herramienta
valerosa para poder comprender el mundo que nos rodea y a nosotros mismos en particular, así de
una manera más profunda y auténtica.
2
c. LA FENOMENOLOGÍA DE HUSSERL

Husserl procede esencialmente de Brentano, por tanto, su tradición filosófica es la de esta católica
escolástica y, en suma, griega que se ha constituido en la escuela fenomenológica donde tuvo
experiencias prácticas de cómo se manejaba la fenomenología y en que situaciones se debida
mencionar o practicar para presentar una posición original.

i. Los objetivos ideales de la fenomenología

2
La aparición de la fenomenología coincide con el comienzo del siglo xx. Es un paso decisivo para
restauración de la filosofía autentica.
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Para comprender la fenomenología hay que situarnos en el marco histórico en que aparece en 1900
no había filosofía vigente. El principio de contradicción no se refiere a la posibilidad de pensar,
sino a la verdad de lo pensado, comportamiento de los objetos (Marías, 1941).

Objetivos ideales:
15
 La fenomenología-. Es una ciencia de objetos ideales por tanto una ciencia a priori,
además es una ciencia universal, porque es la ciencia de las esencias de las vivencias.
17
 El ser ideal-. El ser ideal es intemporal y el ser real es el sujeto es por esta razón, los
objetos ideales son especies no tienen el principio de individuación que es el aquí y el
de ahora
2
 Problemas de ser ideal-. Las ideas de Husserl con el miedo de la metafísica que ha
heredado de su época evitan todo lo metafísico y menciona que todos los objetos tienen
validez.
Según las hipótesis que se pueden manejar son:
2
a) La hipótesis psicológica que consistiría en hacer residir los objetos ideales en la mente,
su existencia seria mental, existiría en mi pensamiento.
b) La hipóstasis metafísica, por ejemplo, del platonismo en que las ideas son entes que
están en un lugar inmaterial. La hipóstasis agustiniana, o teológica en que las ideas están
en la mente de dios, que las está pensando eternamente. Estos objetivos ideales tienen
un propósito y un fin de como se maneja la filosofía en la antigua Grecia y de cómo los
manejamos en la actualidad, cuando nos planteamos un problema para poder interpretar
y analizar el caso.
3.4. La fenomenología como método y como tesis idealista
2
Se puede definir de la siguiente manera reuniendo los caracteres que hemos ido descubriendo en
la fenomenología, encontramos que es una ciencia eidética descriptiva de las esencias de las
vivencias de la conciencia pura (es decir, objetos ideales y no empíricos) por lo consiguiente todo
lo que hay para el fenomenólogo:

Método-. Este método que explica el autor nos lleva al conocimiento de una nueva filosofía donde
la fenomenología que sirve de base, pueda ser un acto de percepción o simplemente de imaginación
(Marías, 1941).
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Idealismo fenomenológico-. Para Husserl hace la afirmación de cómo va desarrollar la conciencia

pura del hombre ante la sociedad.

3.5. La filosofía fenomenológica

La filosofía fenomenológica es un movimiento filosófico que se enfoca en el estudio de la

experiencia consciente tal como se presenta, sin prejuicios ni presuposiciones.

En este sentido, apareció a principios del siglo XX con el trabajo del filósofo alemán Edmund
Husserl, que creó el enfoque de fenomenología como un método de investigación sobre cómo la
conciencia está estructurada y cómo experimenta el mundo y a sí misma.
10
La fenomenología, ya desde el momento en que Husserl expuso en sus Ideas relativas a una
fenomenología pura y una filosofía fenomenológica (1913), fue definida por él mismo como el
análisis y la descripción de la conciencia pura o trascendental y sus correlatos, lo cual hace de los
significados simples “significaciones de juego” (Husserl, 2006).

La fenomenología es un intento de comprender de qué manera percibimos el mundo y cómo le

otorgamos sentido a nuestra experiencia a través de la introspección y la descripción de los
fenómenos tal como aparecen en nuestra conciencia. Es una ramificación filosófica que trata sobre
la experiencia vivida por el ser humano en comparación con los enfoques teóricos que pretenden
percibir el mundo.

Según Husserl para poder analizar la filosofía fenomenológica tendría que ir a los grandes
pensadores que aportaron a la ciencia como Sócrates y Platón, Descartes y de Kant (Marías, 1941).

Hoy en día, la filosofía fenomenológica ha obtenido gran relevancia o influencia en distintas

disciplinas que están ligadas con la filosofía como la antropología del estudio del hombre, así como
también la psicología, y la fenomenología que está en el estudio constante para tener mayor
objetividad en cuanto al estudio de la conciencia y la experiencia humana.

3.6. Tipos de la fenomenología

3.6.1. Fenomenología descriptiva

Se centra en la descripción detallada de la percepción y la experiencia tal como se presentan, sin

interpretación o juicio. La fenomenología descriptiva: Se centra en describir las características y
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estructuras esenciales de los fenómenos, sin interpretarlas ni explicarlas. Los fenomenólogos

descriptivos utilizan un método llamado paréntesis, que significa suspender sus propias
suposiciones, sesgos e ideas preconcebidas, y dejar que los fenómenos se revelen tal como son.

La fenomenología descriptiva tiene como objetivo lograr una descripción pura y objetiva de los
fenómenos, basada en las descripciones directas y ricas de los participantes.

3.6.2. Fenomenología hermenéutica-.

Se enfoca en la interpretación de la experiencia y la comprensión de su significado en un contexto

cultural y social más amplio. La filosofía hermenéutica de Gadamer muestra una visión que se
basa en la interpretación de la cultura por medio de la palabra, esto es, mediante la escritura, la
lectura y el diálogo (Gadamer, 2005).

De allí que, para llegar a la comprensión, Gadamer plantea la estructura esencial de la

hermenéutica en tres aspectos, el primero da a conocer al diálogo que es el lugar de la verdad, del
acontecer o emerger de la cosa misma, segundo punto nos indica que en él es la cosa misma la que
se rige en sujeto verdadero y, por último, es en el diálogo, los interlocutores participan en el
acontecer de la verdad que se despliega en un proceso infinito (Barbera & Inciarte, 2012)

3.6.3. Fenomenológico Existencial:

6
Proporciona los conocimientos básicos sobre la manera en que se puede acceder a la comprensión
del ser en el mundo en su día a día a partir de los fundamentos teóricos que yacen al interior de la
propuesta humanista existencial como lo son, el sentido, la intencionalidad, la consciencia, el aquí
y el ahora, el desarrollo del potencial, la libertad, el deseo, la muerte, el aislamiento y la voluntad,
entre otros (Corporación Universidad de la costa, 2020).

3.6.4. Fenomenología psicológica

Se centra en la experiencia y la percepción desde una perspectiva psicológica, analizando cómo

influyen los aspectos emocionales y cognitivos en la vivencia de la realidad.

Podemos afirmar que la fenomenología psicológica comparte sistemas de el método cualitativo de

investigación, es decir, descriptivo y que privilegia el estudio de los fenómenos que suceden de
forma natural, se diferencia en el acento que se pone en la experiencia vivida por su objetivo
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eidético que busca la identificación estructurada fundamentales de los fenómenos y por su marco
conceptual no dualista.

3.6.5. La Fenomenología Trascendental

La fenomenología trascendental es una corriente filosófica fundada por Edmund Husserl. Su

objetivo principal era renovar la filosofía como una ciencia estricta, capaz de alcanzar una verdad
objetiva sobre la base de la experiencia vivida.
9
Según afirmaba Husserl en 1929, las ciencias y la filosofía carecen de esa unidad sistemática tal
como hasta ahora se han desarrollado. “Se requiere de una reconstrucción radical que satisfaga la
idea de la filosofía como unida universal de las ciencias en la unidad de una fundamentación
absolutamente racional” (Bolio, 2013).

Lo que busca superar Husserl es la división entre empirismo y racionalismo. Por un lado, el
empirismo sostiene que todos los conocimientos provienen de la experiencia sensorial, en tanto
que el racionalismo asegura que el conocimiento verdadero se basa esencialmente en la razón y la
lógica. Husserl proponía una postura intermedia, la experiencia es primordial para el
conocimiento, pero no es suficiente para comprender la experiencia, hay que analizar la estructura
de la conciencia y la forma en la que esta se dirige hacia los objetos.

3.6.6. La Fundamentación Trascendental

La fundamentación trascendental es un concepto filosófico que se refiere a la búsqueda de las

condiciones a priori (es decir, previas a la experiencia) que hacen posible el conocimiento o la
acción. En otras palabras, es una forma de explicar cómo podemos saber o actuar de manera
universal y necesaria, sin depender de la experiencia individual o de las circunstancias particulares.
9
La fenomenología trascendental no ve a “la realidad en sí”; en vez de eso, contempla la experiencia
subjetiva en el contexto de prospectos intencionales específicos. Los actos intencionales, o noesis,
generan “objetos intencionales” a los que nuestro autor también llama noemas o cogitatum. A cada
acto intencional corresponde un objeto intencional, un objeto visto o estudiado desde cierto
prospecto (Bolio, 2013).
8
Según Morales, (2017) Sartre señala que no hay dicho ego trascendental, precisamente porque es
la conciencia la que tiene la facultad de ser conciencia de algo: “El Yo trascendental es la muerte
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de la conciencia”. Esta declaración trae consigo dos consecuencias fundamentales para la

8
fenomenología sartreana y, por una parte, la conciencia queda liberada de una referencia ecológica,
vale decir, le corresponde un campo trascendental sin ego, y por otra parte el ego no es
trascendental, sino que trascendente.

La fundamentación trascendental es una investigación sobre las diferentes condiciones a priori que
hacen posible la experiencia y el conocimiento de individuo. La fundamentación trascendental ha
tenido una profunda influencia en la filosofía, sus ideas han sido debatidas y reinterpretadas por
numerosos filósofos, y siguen siendo relevantes para las discusiones contemporáneas sobre el
conocimiento, la moralidad y la naturaleza de la realidad.

3.6.7. Problema de la trascendencia

12
La investigación de Husserl arranca con el problema de la trascendencia, por lo cual lo lleva
inmediatamente a reconocer y considerar que toda crítica del conocimiento como tal, debe basarse
esencialmente en una forma del mismo que en si misma esté libre de ese problema.
3
El primer problema se resuelve por medio de una teoría de la intencionalidad que explica como
los actos de conocimiento se refieren a los objetos, Segundo el problema se soluciona mediante
una versión específicamente de la correspondencia entendida en términos de la correlación que se
da entre acto y objeto.

3.7. El método De Heidegger

7
Él postula que no es posible negar lo conocido sobre lo que se está examinando, tal como lo
indicara Husserl, ya que los conceptos asociados son tan potentes, que de algún modo se
manifiestan inadvertidamente. Por el contrario, Heidegger llama a hacer un reconocimiento e
identificación de tendencias, en estos pensamientos iniciales, y a tener presente que pueden incidir,
positiva o negativamente, en la descripción del ser. (Claudia & Ivonne, 2017)
7
El método fenomenológico para Heidegger puede dividirse en tres partes: destrucción, reducción
y construcción fenomenológica.

 La primera etapa la destrucción fenomenológica, se deben hacer consientes los

prejuicios y posturas frente al mundo.
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 La segunda etapa llamada reducción fenomenológica, viene un proceso de escucha del
ente ante lo “no dicho”, teniendo presente que el ser utiliza los entes y su entorno con
tal familiaridad, que en su relato solo es posible percibir la esencia, rompiendo esta
familiaridad y adentrándose en él. Si se aprende a escuchar en el ente lo no dicho, es
posible que éste se dé o se done
 La tercera etapa de construcción fenomenológica, se espera lograr la comprensión del
fenómeno donado. Para Heidegger, la donación no es un proceso inmediato y libre de
supuestos, sino que debe ser analizado y criticado, a través de un proceso de
13
preconcepción hermenéutica. A partir de este proceso, es posible captar lo que está
oculto, capturando el mensaje que hay en el lenguaje, hasta llegar a su comprensión, o
en el mejor de los casos, intuiciones esenciales.
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IV. CONCLUSIÓN

En conclusión, se puede enfatizar que la fenomenología surge como uno de los métodos brindados
por la investigación que tiene en cuenta la naturaleza de los fenómenos relacionados con nuestra
vida cotidiana, así como el conocimiento sobre nuestra experiencia como seres humanos. A pesar
de sus desafíos, la fenomenología sigue siendo una herramienta valiosa para explorar la
experiencia humana y comprender el mundo que nos rodea. Su énfasis en la subjetividad, el rigor
metodológico y las nuevas perspectivas sobre la conciencia la convierten en una filosofía relevante
para una amplia gama de disciplinas. La filosofía fenomenológica es una disciplina fundamental
que permite comprender y mejorar el proceso global del desarrollo humano, realizar el análisis y
reflexión de la interpretación crítica de argumentos y posiciones filosóficas, así como formular
claramente cuestiones de conocimiento que ayuden a resolver el proceso global del desarrollo
humano. desarrollo humano.
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REFERENCIAS

Barbera, N., & Inciarte, A. (2012). Fenomenología y hermenéutica: dos perspectivas para estudiar
las ciencias sociales y humanas. Multiciencias, PP. 199-205.

Bolio, J. A. (2 de enero de 2013). Husserl y la fenomenología trascendental. Obtenido de

https://reencuentro.xoc.uam.mx/index.php/reencuentro/article/view/812

Claudia Soto&Ivonne Vargas. (2 de febrero de 2017). La Fenomenología de Husserl y Heidegger.

Obtenido de https://rua.ua.es/dspace/bitstream/10045/69271/1/CultCuid_48_05.pdf

Corporacion Universidad de la costa. (2020). Enfoque fenomenologíco-existencial.

Fuentes, C. A. (2021). La fenomenología como filosofía crítica para el estudio de la realidad

inmediata. Revista Humanidades.

GADAMER, H. (2005). Verdad y Método I.Salamanca . España: Ediciones Sigueme.

Garcia, M. (1993). Historia de la Filosofía. Mexico: ALHAMBRA MEXICANA.

Hartnack, J. (1981). Breve historia de la filosofía. Madrid: EDICIONES CÁTEDRA.

Husserl, E. (2006). Investigaciones lógicas.Prolegómenos a la lógica pura (M. García y J. Gaos,

Trad.). Madrid, España: Alianza Editorial.

Husserl, E. (2012). La idea de la fenomenología. Barcelona: Herder editorial.

Marías, J. (1941). Historia de la filosofía. New York: Taurus.

Morales, A. E. (2017). La trascendencia del ego y el examen de principios. fenomenológica, Sartre

y la trascendencia del ego: la preparación de una filosofía existencial a la luz de una
“ontología fenomenológica", 53-54.

Patočka, J. (2005). Introducción a la fenomenología. Barcelona: Barcelona, España Herder

Editoral.
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