Arthur Schopenhauer

ARTHUR SCHOPENHAUER
INTEGRANTES:
1. Juan Edgardo Villeda Rodriguez (0209200501300)
2. Asbel Monserrat Montes Ortiz (0101200500159)
3. Víctor Samuel Suazo Cálix (0321199300525)
4. Sara Isis Henrriquez lobo(020920061520)
5. Lesly Sarahi Bermudez Garcia (0209200502192)
6. Jhosiely Given Pozantes Pinto (0209200502923)
7. Jessuan Antonio Rivera Chavez (0209200301666)
8. Daniela María Ramírez Hernández (0201200500458)
VIDA DE ARTHUR
SCHOPENHAUER
B REV E EX PLIC AC IÓ N
Objetivos
1. Generales
 Identificar las ideas importantes sobre el pensamiento de Arthur
Schopenhauer, mediante el proceso de investigación.
2. Específicos
 Detallar de manera minuciosa cada una de las posturas de
Arthur Schopenhauer
 Analizar su pensamiento, posturas y teorías hasta tener una
idea clara de ellas.
Introducción
Schopenhauer, pensaba que la Voluntad es un deseo sin fin de
perpetuarse, la base de la vida. La voluntad reinante en el mundo
excluye la regularidad de la naturaleza y la sociedad y, con ello, la
posibilidad del conocimiento científico. La voluntad, también es el
sustrato íntimo intangible que da cohesión a la totalidad de las
cosas y los seres del mundo. Desde la ley de la gravedad hasta el
eterno devorarse sin sentido de unas especies a otras en el que
consiste la vida animal, "todo es voluntad".
•N A C E : 22
DE FEBRERO
D E 1788
•E N : D A N Z I G
•M U E R E : 21 D E
SEPTIEMBRE
D E 1860
Su madre fue una escritora que llegó a gozar de cierta fama, y aunque el
Schopenhauer maduro no tuvo buenas relaciones con ella, el salón literario que
fundó en Weimar proporcionó al filósofo la ocasión de entrar en contacto con
personalidades como Goethe. Las campañas napoleónicas le brindaron la ocasión
de retirarse a Rudolfstadt, donde preparó su tesis titulada La cuádruple raíz del
principio de razón suficiente que le valió el título de doctor por la Universidad de
Jena y que fue publicada en 1813. Mayer en la antigua filosofía hindú, uno de los
pilares, junto con Platón y Kant, del que había de ser su propio sistema filosófico.
Éste quedó definitivamente expuesto en su obra El mundo como voluntad y

representación. El filósofo confiaba en un reconocimiento inmediato de la
importancia de su obra, pero ésta no suscitó demasiada atención, aunque sí le
ayudó a obtener en 1820, tras un viaje a Italia, la condición de docente en la
Universidad de Berlín. En el clima intelectual creado después de la revolución de
1848, su filosofía alcanzó finalmente reconocimiento internacional y ejerció una
considerable influencia sobre pensadores como Friedrich Nietzsche.
LA VOLUNTAD Y
REPRESENTACIÓN
El mundo como voluntad y representación es el título de la obra capital del
filósofo alemán Arthur Schopenhauer.
La manifestación de esta fuerza subyacente se da corporalmente mientras que
el intelecto, la racionalidad, es un instrumento que sirve para contener hasta
cierto punto los deseos irracionales de esta fuerza primordial. Nuestro cuerpo
es de carne y hueso y lo concebimos como un objeto sugiere a las leyes físicas
y somos consientes de el de manera inmediata cada uno lo mueve
intencionalmente y esto es voluntad.
Es decir que representación en tanto que objeto para un sujeto, y el segundo,

el sujeto, es la condición de posibilidad de cuanto se manifiesta, es decir, de
todo objeto.
EL
SUFRIMIENTO
Schopenhauer afirmó que la existencia es sufrimiento, y también que la contemplación
estética de las cosas y los hechos del mundo nos proporciona un estado de beatitud que
aleja los males inherentes al tremendo hecho de vivir. Que en esencia toda vida sea
sufrimiento implica instaurar el sufrimiento en el núcleo de la vida. Vida y sufrimiento se
igualan, pues lo constitutivo de la vida es el sufrimiento. "En Esencia" remite a que la
esencia del mundo y el funcionamiento del mundo son los principios de la desgracia.
Así el sufrimiento no es ningún fenómeno accidental de la vida, sino su sustancia. El

sufrimiento en Schopenhauer se origina por la transposición de los actos de la voluntad.
Ello significa que allá donde se objetive la voluntad se dará su carácter insaciable. De
modo que la vida, pero más la del ser humano, en tanto objetivación más perfecta de la
voluntad, es esencialmente sufrimiento.
Por mucho que éste se esfuerce, no dejará de ser siempre una encarnación de esa
voluntad que domina el mundo y que no puede cesar de querer. Este vínculo del
sufrimiento con la vida se puede comprobar tanto a priori como a posteriori, atendiendo
a la realidad más cercana. El origen del mal, el origen de la maldad, el origen del mundo
recaen todos en la voluntad. Los incesantes esfuerzos por desterrar el sufrimiento solo
consiguen que cambie de forma.
Esta forma es originalmente carencia, necesidad, inquietud por la conservación de la vida.

L A FELICIDAD
La «felicidad» es uno de esos conceptos imprecisos en los que jamás, a lo largo de la
historia, nos hemos puesto de acuerdo. Schopenhauer desarrolló un concepto de la
felicidad que tenía por fundamento la prudencia y la ética. Dentro de su pensamiento, la
felicidad tiene mucho más que ver con la paz interior, que con la exaltación o la dicha.
Desanimado por el fracaso profesional de sus cursos, así como de la mala recepción de su
obra más importante, El mundo como voluntad y representación, Schopenhauer
comienza a redactar algunas notas, reglas, máximas y aforismos para su tratado sobre la
felicidad.
Esa felicidad a la que él describe como un mero eufemismo que disfraza el verdadero
«valle de lágrimas» que constituye la vida de los seres humanos. La sabiduría de la vida,
dice el filósofo, reside en la justa proporción entre el presente y el futuro. La
comparación, si no cambia el curso de la vida, sí ofrece un consuelo. La prudencia no trae
placer pero evita el dolor, por eso Schopenhauer recomienda no comportarse de manera
llamativa, hablar poco con los demás pero mucho con nosotros mismos y evitar a toda
costa las muestras de odio e ira que son inútiles, peligrosas y vulgares.
¿QUÉ SENTIDO
TIENE EL DOLOR?
La razón del dolor, del sufrimiento que la vida conlleva, ha intrigado e intriga al
hombre desde sus orígenes. Pero la razón última, el sentido de las cosas, es la
materia de la Filosofía. La filosofía, se entronca en el conocimiento humano
como una doctrina general, que busca contestar todas las preguntas y no solo
las inmediatas. Para Schopenhauer las experiencias placenteras no dejan huella
y en seguida llevan a la ansiedad para conseguir otra o al hastío si no se
consigue, mientras que el dolor, el fracaso, sí marcan nuestra vida.
Es decir, es el dolor es el auténtico motor de la vida, el dolor que produce el

deseo de algo, la no consecución de una meta o la ausencia de lo material o lo
inmaterial. En gran medida su pensamiento se encuentra imbuido de una gran
influencia de la filosofía budista.
Conclusiones
Arthur Shopenhauer, constantemente nos repite sobre las consecuencias que pueden
tener las acciones en nuestro diario vivir, provocándonos dolor, sufrimiento o paz
interior. Directamente nos recuerda que el sufrimiento y el dolor son parte de
nuestras vidas, por mucho que intentemos eliminarlo, seguirá existiendo, pues
constantemente hemos de necesitar más de lo que poseemos. De una u otra forma
hemos de aprender a sobrellevar y convivir con ellas, también es necesario tomar en
cuenta la manera en que estas emociones son las que nos hacen no quedarnos en un
estado de conformismo. Así como también, las distintas experiencias cargadas de
dolor, sufrimiento o pérdida nos hacen crecer y superarnos.

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Éste quedó definitivamente expuesto en su obra El mundo como voluntad y

Es decir que representación en tanto que objeto para un sujeto, y el segundo,

Así el sufrimiento no es ningún fenómeno accidental de la vida, sino su sustancia. El

Esta forma es originalmente carencia, necesidad, inquietud por la conservación de la vida.

Es decir, es el dolor es el auténtico motor de la vida, el dolor que produce el

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