EDICIÓN N° 10 / OCTUBRE 2024 Vicaría de la Nueva Evangelización

IMAGEN DEL SERÁFICO SAN FRANCISCO DE ASÍS - PARROQUIA SAN FCO. RIVAS.

OCTUBRE

VICARÍA DE LA NUEVA
EVANGELIZACIÓN
DIÓC. GRANADA - NICARAGUA
CATEQUESIS
2024
OCTUBRE

I
PROVERBIOS

1. Canto
2. Oración Inicial
3. Catequesis

Consta de una serie de colecciones que, en forma de máximas, refranes, dichos y

poemas, transmiten la antigua herencia de la sabiduría de Israel. El contenido, en su
conjunto, está encabezado por el título «Los proverbios de Salomón hijo de David, rey
de Israel» (1, 1), razón por la cual la obra completa se ha atribuido a menudo a aquel
monarca, célebre por su sabiduría y autor de tres mil proverbios y mil cinco cantares
(1 R 4, 29–34).

En efecto, una lectura atenta del libro pone pronto de relieve la complejidad de su
composición, que es mayor de lo que pudiera apreciarse a primera vista. Aparte de
Salomón, se cita como autores o recopiladores de dichos y sentencias a Agur hijo de
Yaqué (30,1) y al rey Lemuel (31, 1), ambos, según se cree, oriundos de la tribu Massa,
descendientes de Ismael (Gn 25, 14). En tres ocasiones se especifica que Salomón es
autor de los proverbios que siguen (1, 1; 10, 1; 25, 1); en otras dos se atribuyen a “los
sabios” (22, 17; 24, 23), y en una se menciona la colaboración de los copistas al servicio
de Ezequías, rey de Judá (25, 1).

3.1. Los proverbios y la sabiduría popular

La más genuina sabiduría popular se basa en la experiencia, acumulada y transmitida

de padres a hijos, frecuentemente en forma de máximas sencillas que, por lo general,
son como lecciones morales brevísimas y fáciles de retener en la memoria. La validez
de algunas de ellas queda a veces ceñida a un grupo humano de determinadas
características de raza, nación, religión, idioma o costumbres; pero también las hay que

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pasan de un pueblo a otro y de una a otra época. Se trata, en este segundo caso, de
pensamientos de valor universal que pueden integrarse de inmediato en culturas ajenas
a la de origen.

Así sucede en buena medida en Proverbios, donde, por otra parte, también se aprecian
reflejos de sabiduría popular no israelita: mesopotámica, egipcia y de otros pueblos del
antiguo Oriente medio; por ejemplo, las dos colecciones de refranes atribuidas
respectivamente a Agur y a Lemuel (30, 2–33 y 31, 1–9), o el paralelismo existente entre
Pr 22, 17–23, 12 y un famoso texto del escriba egipcio Amenemope, de alrededor del
año 1000 a JC.

3.2. La sabiduría en el libro de los Proverbios

La sabiduría de Proverbios se centra sobre todo en los ámbitos de la vida no regulados

por ordenanzas culticas ni mandamientos expresos del Señor. Por esta razón, la mayor
parte del libro no se refiere a temas propiamente religiosos. Se refiere, más bien, a los
que son específicos de la existencia humana, ya sea en su dimensión personal
(el individuo) o colectiva (la familia y la sociedad en general): la educación (13, 24), la
familia (12, 4; 19, 14; 21, 9; 31, 10–31), el adulterio (6, 24; 23, 27), la relación entre
padres e hijos (10, 1; 28, 24; 30, 17), la relación entre el rey y sus súbditos (14, 35; 22,
29; 25, 6; cf. 16, 12), y la honradez en los negocios (11, 1; 20, 10, 23).

El libro está formado por dos colecciones: Proverbios de Salomón (375 sentencias);
Proverbios transcritos por los hijos de Ezequías (128 sentencias) y varios apéndices
como son: Palabras de los Sabios (inspiradas en las máximas egipcias de Amenemope,
escritas al comienzo del primer milenio aJC); Colección de los Sabios; Palabras de Agur;
Proverbios numéricos y Palabras de Lemuel.

La enseñanza de Proverbios está sin duda superada por la de Cristo, Sabiduría de Dios,
pero algunas de las máximas anuncian ya la moral del Evangelio. Se ha de recordar
también que la verdadera religión únicamente se edifica sobre una base de honradez
humana, y el uso frecuente que el NT hace de este libro (14 citas y más de 20 alusiones)
impone a los cristianos el respeto al pensamiento de estos antiguos sabios de Israel.

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4. Reflexionemos

• ¿Qué nos enseña el libro de Proverbios?

• ¿Qué son los Proverbios?

5. Peticiones

• Por nuestros abuelos y por las personas mayores, para que aprendamos amarlas,
respetarlas y cuidarlas. Oremos
• Por los profesores, para que siempre se esfuercen por dar la mejor en la formación de
sus alumnos. Oremos
• Por los nuestros obispos, encargados del deposito de la fe, para siempre enseñen la
zona doctrina de la Iglesia con rectitud y caridad. Oremos
• Por los que se dedican al estudio de la Palabra, para que lo hagan con corazón puro y
la enseñen con sencillez de corazón. Oremos

6. Padre nuestro y saludo de la paz

7. Oración final

Señor Dios, que nos llamas a tu servicio, concédenos la pureza del corazón y del alma,
para que, siguiendo tus divinos mandatos con docilidad, los enseñemos con amor al
pueblo que nos mandas. Por Jesucristo nuestro Señor. Amén

8. Bendición

El Señor nos bendiga, nos guarde de todo mal y nos lleve a la vida eterna. Amén.

9. Canto y despedida

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II
SABIDURÍA
1. Canto
2. Oración Inicial
3. Catequesis

Representa quizá el momento culminante de la literatura sapiencial judía. Sus raíces se

hunden en la corriente de la literatura sapiencial que encontramos en el AT y en los
llamados apócrifos, pero aquí, bajo la influencia del pensamiento griego, adquiere
mayor formalidad y precisión que otros ejemplos de este tipo literario. Aunque insinúa
que su autor fue Salomón, en realidad lo escribió en griego un judío helenizado hacia el
año 50 aJC.

El autor parece tomar en cuenta diferentes clases de lectores: judíos tibios y apóstatas
(caps. 1–5) y judíos fieles pero desanimados por las persecuciones (caps. 10–12 y
16–19). A posibles lectores gentiles le ofrece una apología a favor de la verdad del
judaísmo y señala la insensatez de la idolatría (caps. 6–9 y 13–15). Recalca la creencia
en la inmortalidad del alma (rasgo típicamente helenista en esa época) y ensalza el
papel de la Sabiduría, que se identifica con Dios en el gobierno del mundo (7, 22 – 8, 1).
Es considerado por los protestantes como un tratado político-religioso que combina
conceptos teológicos del AT con ideas filosóficas alejandrinas derivadas del platonismo
y del estoicismo, de ahí que le nieguen su canonicidad.

El autor, que pretende ser Salomón, explica cómo, después de haber sido elegido
divinamente como rey (9, 7), es dotado de Sabiduría en respuesta a la oración (7, 7-14).
El libro estimula a los judíos a apoyar la Sabiduría y la justicia, y muestra la necedad del
paganismo.

Sb 1, 1 - 4 “Amen la justicia, ustedes que gobiernan la tierra, conozcan al Señor según

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la verdad y búsquenlo con sencillez de corazón. Porque Él se deja hallar por los que no
lo ponen a prueba y se revela a los que no se resisten a creer en Él. Pero los
pensamientos solapados alejan de Dios, y su poder confunde a los insensatos que lo
han provocado. No, la Sabiduría no entrará en un alma perversa, no habitará en un
cuerpo instrumento del pecado.” Así comienza este libro que fue el primer esfuerzo por
expresar la Fe y la Sabiduría del Pueblo judío, no sólo en griego, sino en forma adaptada
a la cultura griega.

El libro de la Sabiduría trata de dar una respuesta al siempre angustioso problema que
nos plantea el mal, el dolor y la muerte. Ante las nuevas formas griegas de entender la
libertad, la nobleza del espíritu, el sentido de la belleza corporal y el interés por la
búsqueda científica, este libro esboza una prueba de la existencia del Dios verdadero y
muestra que su misericordia se extiende a todos los seres sin excepción. Son de
destacar especialmente los capítulos del 3 al 5, sobre la muerte del justo y la esperanza
de la vida eterna.

El verdadero cristiano considera que su unión con Dios es más preciosa que la vida
misma y procura compartir, sin envidia, esa sabiduría con los que lo rodean. No es más
sabio el que más conocimientos tiene, sino el que mejor lo transmite a los demás,
especialmente si lo que trasmite es su amistad con Dios.

Vemos el libro estructurado en tres partes. En la primera que va de los caps. 1 al 5, el

autor se dirige a los creyentes desanimados, por las pruebas sufridas, la fe del pueblo
se había venido abajo por el cambio de los tiempos. En Palestina, la vida religiosa de los
judíos se encontraba íntimamente ligada a su tierra; la fe arraigaba en la vida nacional
más que en las personas, y los individuos no contaban mucho. Hoy en cambio viven en
medio de los paganos, y los desafíos de la vida obliga a cada cual que se haga
responsable de su propio destino.

En la segunda parte del libro caps. 6-10 el autor expone los diversos aspectos de la
presencia divina en el universo. Esta cuestión era fundamental para los griegos; muchos
confundían a Dios, el alma del mundo, con un universo bien divinizado. El libro de la
Sabiduría aporta las precisiones necesarias para que Dios, presente y activo por
doquier, siga siendo Dios, el único Santo y Glorioso.

Por último, en los caps. 11-19 intenta mostrar como Dios hace justicia a su pueblo, y en

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esto expresa muchas verdades, pero en ella no falta la agresividad y las rencillas. El
libro termina de forma abrupta, pero con la esperanza de que el Pueblo de Dios jamás
será abandonado, 19, 22 “De cuántas maneras, Señor, has asistido a tu pueblo,
haciéndolo grande y glorioso. Y con él estuviste siempre, y en todo lugar.”

4. Reflexionemos

• ¿Cuál es la enseñanza del libro de la Sabiduría?

• ¿Cómo cuida Dios de su pueblo?

5. Peticiones

• Por los niños, para que puedan crecer con la gracia de Dios y una buena educación de
parte de sus padres. Oremos
• Para que el Señor nos conceda la paz y la unidad de nuestras familias. Oremos
• Por los religiosos y religiosas del mundo entero, para que sean fieles a las enseñanzas
del evangelio. Oremos
• Por los laicos comprometidos, por todos nuestros fieles, para que la gracia del Señor
les ilumine. Oremos

6. Padre nuestro y saludo de la paz

7. Oración final

Dios nuestro, que manifiestas tu poder de una manera admirable, cuando perdonas a
los hombres, manifiesta una vez más tu gracia sobre este pueblo que te invoca en sus
necesidades. Por Jesucristo nuestro Señor. Amén

8. Bendición

El Señor nos bendiga, nos guarde de todo mal y nos lleve a la vida eterna. Amén.

9. Canto y despedida

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III
SIRÁCIDES O SIRÁCIDA
(ECLESIÁSTICO)

1. Canto
2. Oración Inicial
3. Catequesis

Este libro forma parte de la Biblia Griega, pero no de la Hebrea. Es un libro

deuterocanónico admitido por la Iglesia cristiana. Sin embargo, fue originalmente escrito
en hebreo, San Jerónimo lo conoció en su lengua original y era citado por los rabinos.
Alrededor de las dos terceras partes del libro fueron encontrados en 1896 en los restos
de varios manuscritos de la Edad Media que se encontraban en una antigua sinagoga
del Cairo (manuscritos de la Guenuzáh [aposento o bodega donde se guardaban,
excluidas del uso público libros y otros materiales] de esa sinagoga). Pequeños
fragmentos aparecieron también en una cueva de Qumrán y en 1964 se descubrió en
Masada un largo texto en escritura de comienzos del S 1 aJC que contiene desde 39, 27
hasta 44, 17.

Su autor dice ser un judío de Palestina llamado Jesús (en hebreo, Josué), hijo de Sirac.
Unos cincuenta años después el nieto del autor llevó un ejemplar a Egipto, donde lo
tradujo al griego. La fecha más probable para Ben-Sirá mismo es cerca 180 aJC, por
cuanto su nieto aparentemente emigró a Egipto en el reinado de Tolomeo VII Evergetes
(170–117 aJC). Este libro recalca que la Sabiduría es la ley que Moisés proclamó como
herencia para dejarla «por generaciones de siglos» «para todos aquellos que la
buscan» (24, 33, 34).

Una recopilación muy variada de máximas la encontramos en 1, 1 – 42, 4. Aquí se

ensalzan sobre todo la prudencia y la autodisciplina. En la introducción de este libro, la
Biblia Latinoamericana nos aclara que el mismo fue escrito dos siglos antes de
Jesucristo como una síntesis de las tradiciones y las enseñanzas de los sabios.

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Jesús, hijo de Sirá, un hombre acomodado y de buena educación confiesa que los libros
sagrados son los que le enseñaron los secretos del éxito, y que con este libro quería
compartir con otros lo que había leído en aquellos y, además, comprobado por su propia
experiencia.

En este libro, el autor quiso dar una nueva presentación de la Fe de Israel, debido a que
sus contemporáneos se estaban dejando atraer por la cultura griega, y, a causa de ello,
les parecía que la religión judía, la de sus antepasados, resultaba anticuada y obsoleta.
Con este libro el autor trata de demostrar que en ninguna otra nación hay una sabiduría
superior a la del pueblo de Dios, que es en la Ley, los Profetas y los Escritos (como era
denominada la Biblia por los judíos de la época) donde, por orden divina, la Sabiduría ha
venido a habitar.

En este libro se muestra como la Ley de Dios lleva a una vida personal y social más
humana, más inteligente y más responsable. En el mismo se pueden encontrar dos
secciones: De los capítulos 1 al 42 aparecen siete series de sentencias, cada una
comienza con un elogio a la sabiduría.

Los capítulos del 43 al 51 comienzan alabando a Dios, cuya Sabiduría brilla en el orden
del Universo, posteriormente continúa describiendo la sabia actuación del Creador a
través de los grandes personajes de la historia del Pueblo hebreo. Sobre la naturaleza
1
misma de la Sabiduría divina prolonga las intuiciones de los Proverbios y Job, pero es
innovador cuando identifica a la Sabiduría con la Ley de Moisés (24, 23-24) como
también lo hace el poema sapiencial de Baruc (Ba 3, 9 – 4, 4) es decir, que integra la
sabiduría a la corriente legalista.

También, a diferencia de los antiguos, medita sobre la Historia Sagrada (44, 1 – 49, 16)
analizando a los grandes personajes del AT. Es muy conocido el «elogio de los hombres
ilustres o de los antepasados» (44, 1 – 50, 21), que empieza con Enoc y termina con el
sacerdote Simón II, hijo de Onías II (220–195 aJC) el sumo sacerdote, conocido también
por la Misná (Aboth 1, 2) y por Josefo (Antigüedades 12. 224).

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4. Reflexionemos

• ¿Qué es lo que trata de demostrar el libro de Sirácides?

• ¿Qué nos dice de la sabiduría y cómo podemos vivir con ella?

5. Peticiones

• Por los que viven en la esclavitud del pecado, para que liberados por Cristo, puedan
caminar en la luz. Oremos
• Por los que se han consagrado al servicio del evangelio, para que puedan
permanecer firmes y fieles a su compromiso cristiano. Oremos
• Por todos los bautizados, para que podamos ser sal y luz en nuestra sociedad.
Oremos
• Por los enfermos, por los más pobres y necesitados. Oremos

6. Padre nuestro y saludo de la paz

7. Oración final

Dios todopoderoso y eterno, haz que nuestra voluntad sea siempre dócil a la tuya y
que podamos servirte siempre con un corazón limpio. Por Jesucristo nuestro Señor.
Amén.

8. Bendición

El Señor nos bendiga, nos guarde de todo mal y nos lleve a la vida eterna. Amén.

9. Canto y despedida

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IV
BARUC
1. Canto
2. Oración Inicial
3. Catequesis

Se cree que este libro fue escrito en el último siglo antes de Cristo. Tal vez en una de las
comunidades judías que vivían en medio de los pueblos paganos, es decir, fuera de
Palestina, durante el exilio de Judá en Babilonia. Probablemente fuera escrito en el
quinto año del cautiverio (583) para contrarrestar el culto a los ídolos y exhortarlos a
penitencia y arrepentimiento por no observar la Ley.

El libro reúne varios textos que pudieron ser de ayuda a los judíos dispersos. Como
varias partes del texto presentan un estilo muy similar a los escritos proféticos de
Jeremías se le atribuye a Baruc, quien fuera su secretario (Jr 36). Está ausente de la
Biblia Hebrea, es uno de los libros deuterocanónicos. La Biblia Griega lo coloca entre
Jeremías y Lamentaciones y la Vulgata, que viene de la Ítala y reproduce el texto griego,
después de Lamentaciones. La Iglesia cristiana lo recibió de los apóstoles con la Biblia
griega. Aunque no parece haber dudas de que originalmente fuera escrito en hebreo,
sólo se conserva la traducción griega de la LXX. Una de las versiones siriaca parece
provenir del original hebreo.

Entre los textos que este libro reúne podemos encontrar:

a) Oración de los desterrados. Histórica, es una plegaria de confesión y esperanza.

(1, 15 – 3: 8).

b) Un hermoso poema sobre la Sabiduría (3, 9 – 4, 4), que en algunas de sus partes
recuerda al capítulo 28 de Job. Les advierte a los creyentes, impresionados por la

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cultura y las riquezas de los paganos, que la auténtica sabiduría del hombre no es el
conocimiento técnico puro, ni el arte de ganar dinero, ni la pura reflexión humana. La
sabiduría verdadera es saber ¿qué se propone Dios al crear este mundo y qué es lo que
Dios pide al hombre? Identifica a la Sabiduría con la Ley.

c) Varios textos inspirados de los profetas del destierro y una pieza profética donde
Jerusalén es personificada y apostrofa a los desterrados y donde el profeta la anima con
la evocación de las esperanzas mesiánicas (4, 5 – 5, 9).

d) Carta a Jeremías, que la Biblia Griega conserva aparte pero que la Vulgata la integra
a este libro con un título especial. Texto polémico en contra de los ídolos y la idolatría.
En esta parte del libro, en c. 6, 9ss nos pone en guardia también a nosotros, los actuales
cristianos, contra las formas desordenadas del culto a los santos y el demasiado interés
por las imágenes religiosas. También es de destacar los versículos 37 y 38 del capítulo
6 que hablan de los ídolos: “No se compadecerán de la viuda ni serán bienhechores de
los huérfanos. Son semejantes a las piedras del monte esos dioses de madera, de
piedra, de oro, de plata. Los que los adoran serán confundidos”, a causa de los cuales
la Biblia Latinoamericana hace la conclusión siguiente: “una religión que no se preocupa
por el huérfano y la viuda es una religión falsa”.

Muchos eruditos lo consideran una obra mixta redactada originalmente en hebreo, por
dos o más autores, y publicada en griego en su forma final en el S I dJC. Su objeto es
interpretar la terrible calamidad que cayó sobre los judíos. Las secciones en prosa,
posiblemente escritas en hebreo (1, 1 – 3, 8), describen a los exiliados tan
profundamente afectados por el mensaje que se les lee que se arrepienten de sus
pecados y envían dinero a Jerusalén para ofrecer sacrificios sobre el altar de Dios.

La oración de confesión y la súplica por misericordia divina que sigue es puesta en boca
de todo Israel. La segunda mitad del libro (3, 9 – 5, 9) sigue un modelo poético que
recuerda vivamente porciones de Isaías. Israel ha abandonado a Dios, la fuente de la
Sabiduría (3, 9 – 4, 4), por lo que le han sobrevenido las calamidades del exilio. La
sección final (4, 5 – 5, 9) promete la restauración de Israel y predice la humillación de
sus opresores.

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4. Reflexionemos

• ¿Qué se propone Dios al crear este mundo y qué es lo que Dios pide al hombre?
• ¿Qué nos dice Baruc sobre el culto desordenado a los dioses?
• ¿Cómo nos ayuda Baruc a la purificación de nuestra piedad popular?

5. Peticiones

• Por los que andan perdidos en los vicios y en el camino del mal, para que la gracia
del Espíritu Santo les haga volver al camino. Oremos
• Para que el Señor nos conceda una Iglesia con voz profética, que lleve a sus hijos a
la conversión. Oremos
• Por las madres que crían a sus hijos solas, para que los lleven por buen camino, y
sean recompensadas por Dios. Oremos
• Por los diáconos y los religiosos en el mundo entero. Oremos

6. Padre nuestro y saludo de la paz

7. Oración final

Te pedimos, Señor, nos concedas a los que te amamos, la gracia de no alejarnos de ti

y que un día seamos recompensados con la vida eterna junto a ti y nuestra Santísima
Madre. Por Jesucristo nuestro Señor. Amén

8. Bendición

El Señor nos bendiga, nos guarde de todo mal y nos lleve a la vida eterna. Amén.

9. Canto y despedida

Vicaría de la Nueva Evangelización 12

 "La Palabra de Dios es digna en todos vuestros esfuerzos.
Abrazarla en toda su pureza e integridad, y difundirla con el ejemplo
y la predicación, es una gran misión. Esta es vuestra misión hoy,
mañana y el resto de vuestras vidas".
San Juan Pablo II
22 OCTUBRE

EDICIÓN N° 10 / OCTUBRE
Mons. Larry Meneses
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