Directora de la colecci6n: Esther Cohen | i YO TAMBIEN SOY (Fragmentos sobre el otro) Mijail Bajtin Selecci6n, tractucciéa, comentarios, prologo de Tatiana Bubnova taurus ‘Ws‘Thulos originales: DR, ® Bvetica de la crear ion verballen raso), Mosc, Iskusstvo, 1979. “Problema del reposo Fandarencac", en: Bajlin coma flévofolen 150, Mosed, L.A. Gogotishvliy PS. Gurevich, 1992 Obras Completas en rasa), vol. 5, Moses, Lablelot, 1996 Problemas de Wweravura 9 estéica len TuS0l, Mosca, Judozhestevennata tessa, 1975. Problemas de fa obra le Dostoietstt en nuso}, Lesingrado, Peo, 1929. El marsismo y a filsafia dol lenguaje [en riso), Leningrado, Pribor, 1928. i gehts “México, 03100, DI. Teléfono 5688 6965 ‘yw alfaguarn.com. mx + Disuibuidora y Editora Aguilar, Altea, Taunus, Alfaguara, S.A, Calle 89 Num. 1023, Santa de Bogotd, Colombia. © SntillanaS.& “Torcelaguna 60-28049, Madd, Espana + Senuilana S.A ‘Av, San Felipe 731 Lima, Pers, # Eéitodal Sancliana S.A. ‘Ay, Rimulo Gallegos, Ef Zula ter. piso Bolelta Nt. 1073, Caracas, Venezuela + Edirosial Santillara Ine. P,Q. Box 19-5462 Hato Rey, 00919, San Juan, Pueno Rico. ‘+ santilana Publishing Compariy Inc. 12083 N. W. 87 th Avenwe, 33172, Miami, FL, EU. A. ‘+ Ediciones Sansitanas. HOW Consttucién 1889, 11800, Montevideo, Uruguay. 1+ Aguilar, Akea, Tauns, lfyguara, S.A. [Beazley 3860, 1437, Buenos Alres, Argentina ‘+ Aguilar Chilena de Ediciones Lida ‘Dr. Anibal Avaia L444, Providencia, Santiago de Chile ‘+ Sanillana de Costs Rie, 8. A. Ta Unica, 109 mts, Oeste de Migracion y Extrenjeria, San José, Costa Rica Primera edicin en Taurus: absil de 2000 ISBN; 968.19.0721-3 DAR. © Ilustracién de porads: Gon Staerdiaboe, dsero de escenografia, pntura de Kuzma Petrov-Vodkin, 1927 DR © Disefio de cublera Fernando Rutz Zaragoza, 2000, Impreso en Mexico “Todos ies derechasreservadas Fa pablicacin no ped ser reprocluid,niten code (60 pare, ni regsizda en © tansmiida por un sistema de ‘ecuperacion de Snforeacion, en ninguna fom ni por ningin medio, sen mecinke, foqultco, dectenic, mignéicn, lesreopsco,porfoancopine caer, sinelpemisaprevo, reset de ear INDICE 11 139 M47 a1 Prélogo Autor y héroe en ia actividad estética Bajtin como filésofo La cultura, Nosotros y los otros Bibliografia selecta de Mijail BajtinDer Andere ist der erste Mensch, nicht ich..." ‘Hussert, 7 Bl primer hombre es el otro, n0 yo.PROLOGOEl filésofo ruso Mijail M. Bajtin (Oriol, 1895- Moscti,1975) no escribié ningtin libro especifico sobre el otro: las ideas que se refieren a la relacion entre el yoy el oro, entre la conciencia propia y la de los demas, entre la palabra propia y la ajena, entre la cultura nacional y las extranjeras, aparecen de hecho en todos sus libros, desarrolladas en dife- rentes niveles conceptuales y exploradas desde di- versas Opticas. Si las contribuciones mas importantes de Bajtin al pensamiento contemporaneo podrian ser resumidas, segdn explican algunos estudiosos, en teoria del sujeto, teoria del lenguaje y teoria de la novela, la primera deberia privilegiatse dentro de Ii setie, porque remite a su fundacional filosofia del acto ético en calidad de una “filosofia prime- ta”, de acuerdo con el proyecto inicial, En cual- quier ambito especifico de la actividad del hombre, lo que define al ser humano en cuanto tal es la relacién con el otro en el acto creador. De esta manera, la alteridad se encuentra en el centro del pensamiento dialgico bajtiniano. Los pasajes especificos referentes a Ia alteridad se han conservado, en su mayoria, en for- ma de fragmentos diversos, de cuadernos y apun- tes de trabajo. Estos fragmentos corresponden al proyecto de una filosofia moral, nunca llevado a su 113+‘érmino, y constituyen su contribucién quiza mas interesante, si bien incompleta, que fue restituida para los lectores mediante la labor paleogréfica de Jos editores de los archivos del filésofo.* Este es el caso de los textos publicados con los titulos Hacia una filosofia del acto éticoy Au- tor y héroe en la actividad estética, y en toda una serie de fragmentos menores. La supervivencia fragmentarizada de la filosofia moral bajtiniana se ha reflejado también en el caricter del presente libro, en el que mediante una seleccién se trata de condensar las principales ideas del filésofo sobre el otro, que lo hacen afin a toda una serie de pensadores contemporineos, de algunos de los cuales se ocupa la presente colecci6n de la Edito- tial Taurus: La Huella del Otro. Como he sefialado, el problema de la alte- tidad ocupa un lugar absolutamente central y fun- dacional en el pensamiento de Bajtin. Sus libros como Problemas de la poética de Dostoieusk, La "En relaciGn con este forzado fragmentarismo, hay que tomar en cuenta dos aspectos mutuamente complementarios, Conocemos a Bajtin fragmentariamente, lo cual significa, para él caso, casi un conocimiento falso: los fragmentos no repre- sentan el estilo de pensamiento bajtiniano, sino el estado de transmision de sus textos. Por otra parte, ha sido muchas ve- ces notado que es necesario entender fos libros de Bajtin como ‘un solo libro, cuyas partes y “cuyos fragmentos aparecen uni- dos (y separados) mediante una logica decididamente esencial de transiciones, transfiguraciones, rupnuras, reformulaciones’, segtin V. 5. Bibler. Sin embargo, la paradoja consiste en que la totalidad como tal es imrecuperable, y lo mas que podemos hacer es preguntamos qué es lo que este fragmentarismo sig: nifica pata nosotros. 14s cultura popular en la Edad Media y el Renacimien- toy Teoria y estética de la novela nos bablan so- bre el didlogo, la polifonia, el carnaval. Otros, los llamados “deuterocanénicos”, por ser su autoria una cuesti6n de disputa historica (EI marxismo y la filosofia del lengitaje, El método formal en los estudios literarios, El freudismo), se ocupan de la filosofia del lenguaje y teoria literaria desde la cri- tica de la lingiiistica saussureana y el formalismo. Pero la 6ptica del of7o y los conceptos de Ia filosofia del acto son el trasfondo de absolutamente todos los textos bajtinianos, sin los cuales ni uno solo de sus conceptos, por mas atractivo y comprensible que pa- rezca, puede ser comprendido adecuadamente. Asi, pues, si existe un conjunto de ideas que pueda llamarse el “pensamiento bajtiniano”, tiene necesariamente por antecedente y trasfondo su fi losofia del acto ético, cuyos conceptos primatios parten de las relaciones que el yo establece con el otro, En primera instancia, este ofroes simplemen- te alguien que no soy a, otro inmediato y cotidia- En los iltimos aftos se ha destacado la importancia de Bajtin como filésofo y no s6lo como critice literario. A pesar de que no fuera su estilo floséfico el de crear estructuras for- roales rigidas, las orlentaciones te6ricas de sus trabajos son precisas e intrinsecamente rigurosas. Dentro de la critica de la raz6n sistemdtica que realiza en Hacia una filosofia del acto ético, su ideal era la filosofia sistematica, y no los ejercicios semniliterariosal estilo de Nietzsche y Schopenhauer. Su orien- taci6n inicial se dirigia hacia los métodos de la reduceiéin fenomenoldgica, y hacia la “primera filosoffa” griega en cuan- to el conocimiento de una realidad “verdadera”, Encuentra esta primera filosofia en una ética arquitectonica, cuyo mode- lo tratamos de resumir aqui. +15.no: no remite a la otredad absoluta, siniestra, inexo- table de otros pensadores.’ Las divisiones socia- les, raciales, sexuales, en las que se suele basar para definir al otro son necesariamente limitantes. En Bajtin, el otro es la primera realidad dada con la que Nos encontramos en el mundo, cuyo centro, naturalmente, es el yo, y todos los demas son otros Para mi. Percibimos este mundo mediante una Optica triple generada por misactos Vevados a cabo en presencia del otro: yo-para-mi, yo-para-otro, otro-para-mi, Este sistema de relaciones es para Bajtin la base de la arquitecténica de] mundo real, descrita asi en tecuerdo de la arquitecténica kan. tana, pero con un cambio radicalmente subversi- vo de los acentos. Si para Kant ta arquitect6nica es el “arte de Jos sistemas” y “la teoria de lo que hay de cientifico en nuestro conocimiento en general”, el fildsofo ruso sitda la suya en la interaccion coti. diana del sujeto cualquiera con los otros hombres, privados y particulares, excluyendo 0 posponiendo hasta el limite cualquier generalizaci6n. La teoria del acto* se basard, pues, en el acontecer concreto de la existencia particular def ser humano, acontecer que da inicio a todos Ios valores e ideologjas. No obstante, desde el principio tanto el yo como el otro se piensan también en la dimensién ontoldgica, “Bajtin pretende comprender el acto a partir del acto mis- ‘mo, El desarrollo de esta concepcién puede ser descrito como una realizaci6n consecuente de a reduccién fenomenol6gica, Tas etapas principales de Ia reduccién fenomenolégica, como. se sabe, son la reduccion eidética y la redueci6n trascenden. tal, En cuanto a la primera, se somere a una investigacion un contenido objetivo, un “flujo de lo vivido"; en la segunda eta- pa, el contenido de la experiencia reflexiva del “ego trascen- +166 El otro es la primera condici6n de la emer- gencia del sujeto que se dice “yo”. El postulado Ontolégico no seria entonces “yo soy" 0, ponga- mos por caso, “pienso, luego soy” —zpor qué, dice Bajtin, slo por haber advertido que pienso, debo considerar que pienso 1a verdad?—, sino un “yo también soy", mediante el cual se otorga la primo- genitura al otro. El mundo es, pues, el territorio en el cual se desarrolla nuestra actividad, concebida siempre en una estrecha interacci6n con el otro. Asi, cada quehacer nuestro tendré el cardcter de un encuen- tro con el otro basado en una responsabilidad es- pecifica que la relacién con el otro genera: debido a mi posici6n tnica e irepetible en el espacio y el tiempo, yo soy la Ginica persona capaz de realizar mis actos concretos,’ que repercuten de una ma- nera concluyente en el otro, pero, antes que nada, que estin hechos “para el otro”, buscando su mi- rada y su sancion. Lo que sucede entre nosotros ental”. El punto de panida de la reducci6n eidética es, en nues- t10.caso, la oposicién vida/cultura, ovida/cognici6n. En la praxis, se trata de dos mundos incomunicados, impenetrables el uno para el oir0, puesto que no poseen una media combn. Segin Bajtin, todos los intentos por superar ef dualismo de la cogni- cid y de la vida fracasan, porque la cognici6n puede conce- birse a si misma como esfera aut6noma, pero en cambio la teoria del conocimiento no puede convertirse en una filosofia del acto capaz de abarcar tanto el mundo de la cultura como el mundo de la vida. Es entonces cuando Bajtin hace un “parén- tesis” del mundo de la cultura y del conocimiento, y convierte en el objeto de su estudio al acto en cuanto una realizacién vital, * Es sorprendente [a coincidencia de algunas formu- faciones de Bajtin con las de Levinas. <7