San Agustín de Hipona

San Agustín de Hipona (Aurelio Agustino, 354-430 EC) fue el primer filósofo
importante de
la era cristiana. Fue el obispo de Hippo Regius en Numidia durante los

últimos años
del Imperio Romano, y su obra más famosa, La ciudad de Dios, describió lo

que él creía
que era la causa de este declive. En sus obras, también abordó cuestiones
como el pecado
original o el libre albedrío, y sus ideas tendrían un efecto profundo no solo

durante su vida,
sino también en el desarrollo de la iglesia medieval y, más tarde, en los

teólogos de la
religión protestante (Reforma). Es reconocido como Santo y Doctor de la

Iglesia por su
contribución a la teología.
Juventud
Agustín nació en el 354 EC en la ciudad de Tageste, Numidia (actual Argelia),

y asistió a la
escuela tanto en Madaura como en Cartago, donde estudió gramática y

retórica. Mientras
que su madre era cristiana, su padre era pagano y luego se convirtió,

posiblemente en su
lecho de muerte, al cristianismo. Años más tarde, en sus Confesiones,

Agustín admitiría
haber vivido la vida de un “libertino”, incluso engendrando un hijo. Es

conocido por la cita
"Señor, hazme casto, pero todavía no". Desilusionado, acabó rechazando el

cristianismo
por el estilo de escritura y la crudeza doctrinal de la Biblia, y se volvió a las

enseñanzas del
profeta persa Mani (216-276 EC). El maniqueísmo era una mezcla

de budismo,
cristianismo, judaísmo y gnosticismo, que preconizaba el dualismo del bien
y el mal,
donde la humanidad era en parte buena pero también en parte mala.

Seguiría fiel a esta
doctrina durante más de nueve años, hasta que regresó a su ciudad natal
para abrir una
escuela y luego, finalmente, se iría para enseñar retórica en Cartago.
Tanto las ideas de platón como la filosofía neoplatónica fueron absorbidas

por la idea de la iglesia sobre la naturaleza de la realidad, sobre que solo a
través de la fe se puede alcanzar la verdadera sabiduría.
En 383 EC, una vez más se encontraba en una encrucijada, insatisfecho

tanto con el
maniqueísmo como con la antigua Academia de Platón en Atenas. Viajó a

Roma, donde
consiguió un puesto como profesor municipal de retórica en Milán. Según su

propia
confesión, cuando regresó a Roma, tuvo una experiencia que cambiaría su

vida para
siempre: escuchó la voz de Dios. Mientras estaba en Milán, conoció al

renombrado teólogo
obispo Ambrosio (339-397 EC), quien había fusionado el cristianismo con las
enseñanzas
del filósofo ateniense Platón. Con una conciencia renovada, Agustín comenzó
a estudiar
los escritos de Platón y Plotino, lo que lo llevó a interesarse por el

neoplatonismo. Utilizaría
esta nueva pasión por el neoplatonismo para defender y afirmar la teología

cristiana.
En su obra La ciudad de Dios, Agustín habla con respeto tanto

de Sócrates como de
Platón. Consideró a Sócrates como el "primero en canalizar toda
la filosofía en un sistema
ético para la reforma y regulación de la moral". Consideraba que Platón, el

discípulo de
Sócrates, era tanto "tan notable por su brillantez que merecidamente había
eclipsado a
todos los demás" como "un maestro con razón estimado por encima de todos
los demás
filósofos paganos..." (Gochberg, 639/642). Agustín también volvió a uno de

sus autores
favoritos de la infancia y una fuente de inspiración: el estadista y orador

romano Cicerón y
su estudio de filosofía en Hortensio. A la edad de 32 años, regresó al

cristianismo, y en 387
EC, se bautizó, viajando a Hipona en el Norte de África, donde fue ordenado

sacerdote,
convirtiéndose en obispo en 395 EC.
Trabajos
Los escritos de Agustín caen en una frontera entre la teología y la filosofía.

Un autor
prolífico, sus principales obras incluyen:
 Confesiones: una obra autobiográfica escrita alrededor del 400 EC
 La ciudad de Dios: una obra de 22 volúmenes escrita entre 413 y 425

EC
 Retractaciones: una reconsideración de sus trabajos anteriores.
Los escritos menos conocidos incluyen:
 Contra los académicos
 Sobre la grandeza del alma
 Sobre el libre albedrío
 Contra Fausto el Maniqueo

 Sobre la gracia y el libre albedrío
Sus obras fueron una justificación filosófica del cristianismo, aunque algunos
vieron esto
como una herejía. Si bien ambos eran una búsqueda de la verdad, Agustín
creía que solo el
cristianismo era la verdad real y, sin fe, la filosofía nunca podría alcanzar la
verdad. Tanto
las ideas de Platonio como la filosofía neoplatónica fueron absorbidas por la

visión de la
Iglesia de la naturaleza de la realidad, y solo a través de la fe se puede

alcanzar la
verdadera sabiduría. Al expresar una opinión que influiría en los futuros

racionalistas,
Agustín creía que la fe es lo primero y se aclara y se apoya en la razón.
La ciudad de dios
Su obra más famosa, La ciudad de Dios, fue escrita después del saqueo de
Roma por los visigodos en el 410 EC. En esta ciudad de Dios, cada individuo
es ciudadano de dos mundos diferentes al mismo tiempo. Uno es el reino de
Dios, que es inmutable y eterno, el otro, aunque esta idea no era nueva para
muchos cristianos, era el reino del mundo inestable. En La ciudad de Dios,
Agustín quiso refutar las acusaciones paganas de que el declive del Imperio
Romanoen Occidente se debió a la deserción de las deidades antiguas por
parte del pueblo en favor del cristianismo. En su refutación, Agustín señaló el
declive gradual de la moralidad en todo el imperio. Aunque muchos romanos
seguían creyendo en su versión del colapso del imperio, Agustín dijo que el
éxito del imperio solo se había debido a su deseo de dominar. El escribio:
Aunque aplastado por el enemigo, no pusiste freno a la inmoralidad, no

aprendiste lecciones de la calamidad; en las profundidades de los dolores
todavía te revuelcas en el pecado... En la ciudad del mundo tanto los
gobernantes dominan como las personas a las que dominan están
dominadas por el ansia de dominar, mientras que en la Ciudad de Dios todos
los ciudadanos se sirven unos a otros con caridad. (Gochberg, 630-631)
En resumen, escribió que la historia es el resultado de la voluntad de Dios,
donde la gente elige entre la ciudad celestial y la terrenal.
La cuestión del libre albedrío
Una de las áreas donde Agustín recibió algunas críticas fue la idea del libre
albedrío. Si Dios lo sabe todo, ¿cómo pueden los seres humanos tener libre
albedrío? Este conflicto lindaba con la predestinación, que no fue aceptada
oficialmente por la Iglesia. No se convertiría en una teoría dominante hasta
la Reforma y la aparición de Juan Calvino. Si bien Agustín creía que Dios
puede ser omnisciente, esto no tiene nada que ver con el libre albedrío. Dios
permite que exista algún mal. De hecho, Agustín identifica dos tipos de
maldad: los males morales como el asesinato o el saqueo humano y el mal
natural que incluye terremotos y maremotos. El mal moral es una elección y
hay que vencer las tentaciones. Ser virtuoso es controlar la propia voluntad,
Dios solo sirve como guía.
San Agustín
Sint-Katelijne-Waver (CC BY-NC-ND)
Agustín también intentó aclarar el concepto de pecado original. El mal no

existía antes de
la "caída". Adán y Eva optaron por desobedecer a Dios, y el sufrimiento

humano fue el
resultado de su desobediencia. Si bien Dios pudo haber detenido el desafío

de Adán y Eva,
habría impedido que la humanidad tuviera libre albedrío. En La ciudad de

Dios, Agustín escribió:
En cuanto al Huerto del Edén, la felicidad que allí fue posible, la vida de
nuestros primeros
padres, su pecado y su castigo, mucho se ha pensado, dicho y escrito... De

hecho, creo
que ya he dicho bastante sobre los problemas realmente grandes y difíciles

relacionados
con el origen del mundo, el alma y la raza humana. Con respecto a la
humanidad, he
tomado una decisión. Por un lado están los que viven según el hombre; por
el otro, los que
viven según Dios. (Gochberg, 632)
Uno recibe la recompensa del cielo mientras que el otro recibe el castigo
eterno.
Santidad y legado
En 430 EC, los vándalos saquearon la ciudad natal de Agustín, Hipona, pero
él no viviría
para ver la rendición de su ciudad. Cuando los vándalos sitiaron a Hipona,

Agustín se
quedó, negándose a irse. Sufriendo de fiebre, pidió soledad y reclusión y

murió el 28 de
agosto de 430 EC. Después de su canonización por el Papa Bonifacio VIII (r.
1294-1303 EC)
como el santo patrón de los cerveceros e impresores, entre otros, la Iglesia

Católica
reconocería el 28 de agosto como el día de su santo.
Después de su muerte y la caída del Imperio Romano

Occidental, Europa entraría en lo que se llama, según Petrarca, la "Edad
Media". Sin embargo, este período también vio el nacimiento de la religión
organizada, y la teología de Agustín fue una parte integral del desarrollo no
solo del cristianismo sino también del pensamiento intelectual occidental. La
obra de San Agustín influiría en otros muchos teólogos posteriores como
Boecio, Anselmo, Tomás de Aquino, así como en pensadores de la Reforma
como Martín Lutero, Juan Calvino, Cornelius Jansen y Bernardo de Claraval.
También filósofos mucho más tardíos como René Descartes, Ludwig
Wittgenstein, Schopenhauer y Nietzsche se basarían en sus ideas.
Preguntas y respuestas
¿Por qué es conocido San Agustín?
Agustín de Hipona es ensalzado como el más grande de los Padres de la

Iglesia cristiana. Desarrolló lo que se conoce como teología sistemática, es
decir, una explicación de cómo el cristianismo encaja en las visiones del
universo, la creación y la relación de la humanidad con Dios. Dos de las
obras de Agustín se consideran clásicos de la literatura occidental:
Confesiones, que se considera la primera autobiografía de Occidente, y
Ciudad de Dios.
¿Por qué se llama de Hipona?
Hipona era una ciudad del norte de África romana. Allí Agustín fue elegido
obispo, construyó su propio monasterio y se hizo famoso por sus sermones y
enseñanzas.
¿Cuál es la teoría de San Agustín?
Agustín de Hipona desarrolló el concepto del pecado original, creía que los
seres humanos eran responsables del mal y serían juzgados por Dios, que ya
sabe quién se salvará y quién se condenará. Su Ciudad de Dios contiene lo
que se conoce como "teoría de la guerra justa", que aplica los criterios del
derecho a ir a la guerra y de la conducta correcta en una guerra.
Bibliografía
 Augustine of Hippo & Bettenson, Henry. City of God . Penguin Classics,

2004.
 Brown, Peter. Augustine of Hippo. University of California Press, 2013.
 St Augustine. Confessions. Word on Fire Classics, 2017.

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San Agustín de Hipona (Aurelio Agustino, 354-430 EC) fue el primer filósofo

la era cristiana. Fue el obispo de Hippo Regius en Numidia durante los

del Imperio Romano, y su obra más famosa, La ciudad de Dios, describió lo

original o el libre albedrío, y sus ideas tendrían un efecto profundo no solo

sino también en el desarrollo de la iglesia medieval y, más tarde, en los

religión protestante (Reforma). Es reconocido como Santo y Doctor de la

Agustín nació en el 354 EC en la ciudad de Tageste, Numidia (actual Argelia),

escuela tanto en Madaura como en Cartago, donde estudió gramática y

que su madre era cristiana, su padre era pagano y luego se convirtió,

lecho de muerte, al cristianismo. Años más tarde, en sus Confesiones,

haber vivido la vida de un “libertino”, incluso engendrando un hijo. Es

"Señor, hazme casto, pero todavía no". Desilusionado, acabó rechazando el

por el estilo de escritura y la crudeza doctrinal de la Biblia, y se volvió a las

profeta persa Mani (216-276 EC). El maniqueísmo era una mezcla

donde la humanidad era en parte buena pero también en parte mala.

escuela y luego, finalmente, se iría para enseñar retórica en Cartago.

Tanto las ideas de platón como la filosofía neoplatónica fueron absorbidas

En 383 EC, una vez más se encontraba en una encrucijada, insatisfecho

maniqueísmo como con la antigua Academia de Platón en Atenas. Viajó a

consiguió un puesto como profesor municipal de retórica en Milán. Según su

confesión, cuando regresó a Roma, tuvo una experiencia que cambiaría su

siempre: escuchó la voz de Dios. Mientras estaba en Milán, conoció al

los escritos de Platón y Plotino, lo que lo llevó a interesarse por el

esta nueva pasión por el neoplatonismo para defender y afirmar la teología

En su obra La ciudad de Dios, Agustín habla con respeto tanto

ético para la reforma y regulación de la moral". Consideraba que Platón, el

filósofos paganos..." (Gochberg, 639/642). Agustín también volvió a uno de

favoritos de la infancia y una fuente de inspiración: el estadista y orador

su estudio de filosofía en Hortensio. A la edad de 32 años, regresó al

EC, se bautizó, viajando a Hipona en el Norte de África, donde fue ordenado

convirtiéndose en obispo en 395 EC.

Los escritos de Agustín caen en una frontera entre la teología y la filosofía.

prolífico, sus principales obras incluyen:

 Confesiones: una obra autobiográfica escrita alrededor del 400 EC

 La ciudad de Dios: una obra de 22 volúmenes escrita entre 413 y 425

 Retractaciones: una reconsideración de sus trabajos anteriores.

Los escritos menos conocidos incluyen:

 Contra los académicos

 Sobre la grandeza del alma

 Sobre el libre albedrío

 Contra Fausto el Maniqueo

las ideas de Platonio como la filosofía neoplatónica fueron absorbidas por la

Iglesia de la naturaleza de la realidad, y solo a través de la fe se puede

verdadera sabiduría. Al expresar una opinión que influiría en los futuros

Agustín creía que la fe es lo primero y se aclara y se apoya en la razón.

Aunque aplastado por el enemigo, no pusiste freno a la inmoralidad, no

La cuestión del libre albedrío

Sint-Katelijne-Waver (CC BY-NC-ND)

Agustín también intentó aclarar el concepto de pecado original. El mal no

la "caída". Adán y Eva optaron por desobedecer a Dios, y el sufrimiento

resultado de su desobediencia. Si bien Dios pudo haber detenido el desafío

habría impedido que la humanidad tuviera libre albedrío. En La ciudad de

padres, su pecado y su castigo, mucho se ha pensado, dicho y escrito... De

que ya he dicho bastante sobre los problemas realmente grandes y difíciles

viven según Dios. (Gochberg, 632)

para ver la rendición de su ciudad. Cuando los vándalos sitiaron a Hipona,

quedó, negándose a irse. Sufriendo de fiebre, pidió soledad y reclusión y

como el santo patrón de los cerveceros e impresores, entre otros, la Iglesia

reconocería el 28 de agosto como el día de su santo.

Después de su muerte y la caída del Imperio Romano