Iwa Rere Esp

IWA RERE
MORALIDAD EN YORUBA
RELIGIÓN TRADICIONAL
LLOYDWEAVER Y ADEMOLA FABUNMI

UNA CONVERSACIÓN
UNA ESQUINA DE BROOKLYN STREET 2010 - DÍA Formateado: Justificado
"Bien gente, entonces dígame ... ¿Cuál es el camino a la verdad, bondad,
belleza, honor y evolución? "
" Bueno, maldita sea, Baba Lloyd, es un gusto que vuelvas; realmente extrañamos
usted, pero ha estado en África durante treinta y tres años, entonces, ¿cómo
Vamos a probar si sabemos lo que está bien y lo que está mal Lo que has estado
aprendiendo allí? ¿Por qué no nos dices algo que nunca?
¿¡supo!?"
Oh, oh, buena pregunta, pero problemas, ¡oh! Me refiero a todo lo que aprendí en
África va a sonar bastante aburrida para tres jóvenes de Brooklyn
gente ... incluso si tienen a Orisa en la cabeza. En un mundo que es tan
competitivo como el nuestro, en el que naciones enteras viven con el miedo desesperado de uno
otro, donde la seguridad personal e incluso la supervivencia se ven como la
consignas de una vida sensata, en la que el estilo y la popularidad son más
importante que el honor y el carácter, donde una película no vale
viendo a menos que haya una buena escena de sexo al principio, en el medio y
final, ... OK ... déjame probar esto:
“¿Y si les digo que en África me respetan y me quieren porque
Traigo ceremonias y cantos que los ancianos Olorisa y Babalawos
dicen que no han visto ni oído desde que sus abuelos estaban vivos.
Es casi como si yo fuera el maestro. Es como, 'Olosunmi ven a hacer

esto para nosotros '. Y a todo el mundo le encanta. Todo es divertido. Y luego yo
Mira cómo hacen las cosas y de repente veo el verdadero significado de eso.
todo de una manera que a veces me hace caer de rodillas con asombro.
Cuando se trata de eso, las prácticas religiosas que observo
y participar en Nigeria son exactamente los mismos que tenemos aquí.
La principal diferencia es que la gente valores son diferentes. Gente
aquí habla de Iwa Pele 1. Allí la gente también habla de eso, pero
todo el mundo lo vive. Quiero decir como para que puedas verlo. La forma en que llevas
usted mismo y lo que hace es más importante que cualquier otra cosa.
"Y, oh sí, no lo llaman" Iwa Pele ", por lo general lo llaman
"Iwa Rere" 2.
"Sí, Baba Lloyd, eso es bueno y todo eso y tú, por aquí
eso es diferente; tienes que estar preparado para cuidarte. quiero decir
tratamos de ser felices, de fiesta y todo, y realmente nos deprimimos
con la religión, pero la disposición para hacer violencia a uno
otra es una necesidad de la vida en la ciudad ”.
"¿¡Violencia!?"
“Sí, quiero decir, ¿cuál es el Odu para el terrorismo policial? Muchos de nosotros
saber que probablemente estemos vivos porque tenemos a Orisa y tenemos
Olofin y Egun caminando con nosotros. Pero mira a toda esa gente
matándose unos a otros por religión, incluso en África. Nos alegra que hayas hecho
lo de vuelta, estábamos preocupados ”.
“¿Quieres conocer el Odu por terrorismo policial? Mira, no es Formateado: Sangría: Izquierda: 1 ", Primera línea: 0,04"
sobre un Odu, incluso antes de eso, se trata de tu comprensión de

vida ... quién eres en este mundo, tu compromiso con la sociedad
vives. La respuesta al terrorismo policial eres tú ... No puedes ebo
usted mismo fuera de la realidad. De alguna manera tienes que conquistar el mundo
vives en ti mismo. Correcto… Tú ! Y lo haces tomando un
pararse basado en su convicción sobre lo que es correcto y lo que es
equivocado."
"Está bien Baba Lloyd, por favor, no pretendíamos faltarle el respeto o
nada. Sabemos que hablas de responsabilidad y sabemos
sobre eso. Pero así son las cosas. Así que mientras hablas
sobre Iwa Pele o Rere, o como quieras llamarlo,
aquí ... es mejor que sepas lo que estás haciendo ... "
" Correcto. Entonces, ¿por qué quieres saber lo que aprendí en Formateado: Sangría: Izquierda: 1 "
¿África?" Yo pregunté.
"Porque tú, Baba Lloyd, sabes sobre África y sabes
sobre nosotros. ¿No tienes alguna Orisa divertida? 3 historias que nos pueden enseñar
¿algo? ¿Sabes, para ayudarnos a rodar un poco mejor? Sabes."
"¿Cuentos? Oh, quieres que te cuente historias que aprendí en
¿África?
“Sí, claro, pero no vengas sin acertijos. Esto sigue siendo Brooklyn Formateado: Sangría: Izquierda: 1 "
sabes. Directamente ... ¡díganos lo que no sabemos! "
Y así nos preguntamos, mientras luchamos continuamente con la quintaesencia de
pregunta: ¿Cuál es el significado de la vida? ¿Para qué vivimos realmente? Lo que es correcto
y que esta mal Incluso nosotros los Sacerdotes, supuestos hombres y mujeres santos, maestros
del Libro, ya sabes, incluso a veces nos preguntamos si es moral enseñar nuestro
que los niños tengan un arma en la casa.
"¿En realidad? ¿Un arma?" usted pregunta.
Y yo digo "Sí, de verdad".
Bueno, está bien, tal vez eso se vaya al extremo, pero esto fue un Formateado: Sangría: Primera línea: 0,5 "
conversación que tuve con un grupo de jóvenes, 2 Dakota del Norte generación Olorisa 4, mientras
visitando casa recientemente. Pero luego, cuando lo piensas, podría haberlo tenido
con casi todo el mundo. Los tiempos y las circunstancias están cambiando tan rápido que en
nuestra búsqueda desesperada de respuestas a preguntas que realmente no tienen respuesta,
muchos de nosotros nos encontramos cambiando de pastores, Olorisa y Babalawos 5,
consejeros de orientación, mejores amigos, píos y tripulaciones, etc.incluso religiones, más rápido
que nos cambiamos los calcetines. Los pastores del 21 S t siglo, los recitadores de Odu
se han convertido en nuestros cantantes de hip hop y artistas de rap. Necesitamos algo fresco, interesante
respuestas impresionantes para mantenernos en nuestros dedos morales. Como dicen estos dias
"el contexto lo es todo", por lo que incluso la religión tiene que tener sentido.
¿Pero sabes algo? Cuando lo piensas, hay una gracia salvadora
aquí. Para algunos de nosotros, incluidos los jóvenes de allí, nuestra búsqueda de un
comprensión de la moralidad - de la sentido de Orisa-- no es solo una fascinación,
en realidad es el comenzando del buen sentido, el principio de la piedad ... no
importa lo que se llame realidad, si tienes suficiente sentido común para hacer preguntas
sobre por qué estás vivo y lo que se supone que debes hacer, probablemente
va a estar bien; hacer preguntas es uno de los signos más verdaderos de buen carácter.
Así que incluso mientras las guerras religiosas, raciales y étnicas y las guerras de simple
la codicia encuentra miles de personas matándose entre sí todos los días, mientras que la policía
El terrorismo tiene a la mayoría de nosotros mirando por encima del hombro, mientras nos preguntamos qué
el mundo está haciendo Dios realmente? O tal vez incluso si la guerra es de alguna manera un
actividad del hombre? Si solo escuchamos y tratamos de entender qué es Orisa
constantemente diciéndonos, tal vez esos niños lo hicieron bien, tal vez esos "graciosos
historias ”realmente puede responder a todas las preguntas que tenga. Pero incluso entonces queda
que te apartes y pensar, para decidir y actuar sobre lo que sabe.
En nuestra religión creemos que Olofin, Dios, nos dio a cada uno de nosotros Ori, un
cabeza sagrada con un destino prometido ... y el destino de nadie es ser un tonto, un
asesino, un inadaptado total ... aunque para algunos de nosotros estamos destinados a enfrentarnos
desafíos realmente profundos que pueden cubrir toda una vida ... incluso generaciones. Algunos de
nacemos con, o nos empuja por la vida a deficiencias que para otros de nosotros son
no imaginable. La idea es aferrarse al camino que proporciona comprensión,
que define quién eres y aclara el significado de esos desafíos.
Quizás puedas superar la mera supervivencia y, aunque solo sea con tu ejemplo, puedes
sobresalir e incluso ayudar a otros a cumplir con sus destinos elegidos al mismo tiempo.
Esperamos que los que estamos involucrados, así como los que acaban de
interesado, en la Religión Tradicional Yoruba disfrutaremos de los cuentos sagrados que tenemos
presentado aquí. Además, esperamos que encuentre orientación en nuestro
Oracle / Escritura en general, mientras sigue lo que ya sabe
seguro ... que no tenemos ninguna justificación para matar a nadie más, pero que
Debemos hacer todo lo posible para repeler la violencia contra nuestras familias, nuestros
comunidades o nuestras naciones, sin aceptar ni por un momento la injusticia,
dominación opresiva de otros o la negación de una parte justa de la generosidad de
la tierra. Que debemos ayudar a nuestro prójimo, que debemos trabajar

incesantemente para construir sociedades de familias en las que todos también trabajen duro
utilizando respetuosamente todos los bienes de Dios, incluido nuestro talento, nuestra buena voluntad,
y la buena tierra misma para alcanzar la felicidad.
Nunca hemos dicho o insinuado que el camino hacia una vida exitosa
siempre será fácil o que nunca tendrás dudas a pesar de ebo y
a pesar de la aplicación del buen sentido. Pero puedes estar seguro de que muchos, si no
todas, de las respuestas que buscamos están en la antigua escritura de tu antepasados,
en las historias sagradas de los Dioses de África ... las historias de los Orisa. Acabamos de
Tengo que aprender a desenterrarlos. sí cavar . Y excava un poco más.
Entonces, para aquellos de ustedes, jóvenes y mayores, que pidieron historias africanas que
mostrar que si la forma en que caminamos, nos movemos y rodamos en este mundo refleja una buena
sentido, que probablemente podamos estar seguros, disfrutar de la vida y lograr nuestros sueños, aquí
son las historias. El a veces loco, a veces conmovedor pero siempre
instructivos cuentos sagrados de un oráculo africano que incluso nos causaron a los autores
y editores de este libro para echar otro vistazo a todo lo que somos y
todo lo que hacemos. Me refiero a todo. Así que gracias.
Muy bien vamos. Formateado: Sangría: Primera línea: 0,5 "

Formateado: Izquierda, Espacio Antes: 0 pt, Después: 12 pt,
PREFACIO Mantener con siguiente, Alineación de fuente: Línea de base,
Posición: Horizontal: 1.1 ", Relativo a: Página, Vertical: -0.24",
Relativo a: Párrafo, Ajustar
Formateado: Fuente: (predeterminado) Aharoni, 18 pt, aumentado en

7.5 pt
D ¿Alguna vez te has preguntado exactamente "quién 'inventó' el bien y el mal?" Bueno yo
lo hizo también, y después de preguntarle a Babalawos y Olorisa, de Cuba, Estados Unidos
de América y África al respecto, todavía no pudo identificar cuál de las docenas de
Personajes deificados de nuestra religión dio nosotros seres humanos (El Eniyan en el
Lengua yoruba) el normas; cuál de los dioses de África era el problema
resolver modelos a seguir; ya sabes, quien nos mostraría el hacer y el no hacer de
vida ? Quiero decir, ¿dónde estaba? un real identificable código de conducta en yoruba
Religión tradicional ? Pero finalmente, un día hice la misma pregunta de
Ademola Fabunmi, una Lagos de gran prestigio y prestigio - basado en Babalawo.

El simplemente sonrió proclamando “Cada Odu de Ifa contiene una lección en
Moralidad." 6
Sonreí pacientemente. “Pero en estos tiempos la gente necesita información específica, simple y Formateado: Normal, sangría: primera línea: 0,5 "
referencias fáciles de entender para las cosas ", dije," no acertijos y poemas, o
de lo contrario, no serán responsables de sus acciones ".
" Oh, te refieres a algo como ¡Los diez Mandamientos! "Ademola dijo ,
rascando su cabeza. Y Un Referencia incómoda pero asentí. "Bueno ... nosotros
tengo doscientos cincuenta y seis mandamientos ". Él continuó, " I no es eso
¿mejor? " 7
Formateado: Izquierda, sangría: primera línea: 0,5 "
"Bueno, sí y no", respondí, complacido de que supiera lo que estaba buscando.
por. Ademola es la Aseda de Ijo Orunmilla 8, una comunidad del ranking Ifa
PAG riest s de Lagos, lo que lo convierte en un Babalawo de considerable prestigio.
Los padres de Ademola fueron líderes en la religión tradicional yoruba en la década de 1930;
el Ijo Orunmilla se estableció en 1939 específicamente para enseñar lecciones morales
tomado de Ifa a todos los que estaban interesados. Fue , en parte , una respuesta a la
castigo de la religión tradicional por misioneros cristianos empeñados en colonizar
y esclavizar las mentes de los africanos mientras construye elaborados
iglesias en toda África. 'Hasta hoy Sacerdote s de las religiones africanas tradicionales
y sus santuarios permanecen bajo un cruel asedio representación el último de de Dioses
auténticos mensajeros de una especie en peligro de extinción.
Los padres de Ademola lo enviaron a una escuela católica para aprender a leer y
escribir. Mientras estuvo allí, se dio cuenta de una tradición de enseñanza generalizada o
"predicación . " I n llevar este formato a la adoración diaria , el ha hecho un

considerable contribución a la supervivencia de Yoruba T tradicional R elegibilidad en
Lagos.
Humilde, estudiosa y adoradora, Ademola también es una amiga muy cercana.
que encuentra fascinante mi inclinación hacia nuestra religión mutua. Un día paré nuestro
conversación y dijo: "Mira, mi gbon 9, nuestra gente ya no vive en
comunidades donde tradicional sacerdote s están a su alrededor. Incluso en Africa
la gente ya no les habla a sus hijos en parábolas y acertijos que se aplican a
casi todo en la vida. Y si lo hacen, pocos recuerdan la fuente ".
"Asi que que hacemos"? Ademola preguntó, entendiendo el desafío. ,
y tal vez sintiendo que estábamos a punto de embarcarnos en un camino completamente nuevo.
Afuera del edificio ijo Orunmilla, los vendedores de DVD explotaron la música rap yoruba ;
fascinante, pero a menudo tan insensato como gran parte del original estadounidense.
Entonces w con su vidas cada vez más complicadas, padres africanos ,
también , se encuentran buscando a tientas referencias de su religión casi olvidada
para orientar sus acciones y asistirlos como maestros de nuestros niños.
Formateado: Izquierda, sangría: primera línea: 0,5 "
“Bueno, ya que el dieciséis es el número sagrado de nuestra religión”, le respondí,
" Por qué no usted seleccionar dieciséis Ese Ifa que tienen que ver con la moral? Yo editare
publicarlos en forma de libro que irá a todas partes en
el mundo."
"¿Crees que a tus hijos en Brooklyn les gustará?" preguntó.
"Por supuesto que lo harán, ¡incluso lo pidieron!"

"¡Se hace!" Dijo Ademola.
Formateado: Fuente: 13 pt, sin subrayado
AGRADECIMIENTOS
Recordando que Ademola era uno de esos babalawos anticuados Formateado: Izquierda, sangría: primera línea: 0,5 ", espacio
antes: 0 pt
quién vidas su religión, sabía que había empezado algo. Solo esperaba el
el material estaría bien seleccionado. Bueno, lo que trajo unas semanas después
me hizo avergonzar incluso de preguntarme. En su propio yoruba escrito a mano,
Ademola entregó lo que equivale al manuscrito original de este libro.
Sin embargo, dado que su Yoruba escrito era seriamente de la "vieja escuela" incluso en términos de
el uso del idioma yoruba, me preguntaba quién sería capaz de traducirlo
¿en Inglés?
Como sucedió, mi gramo odson de los Estados Unidos, 10 Joe (Joe T.)
Quiñones, estudiaba una Maestría en Religión en el Obafemi
Universidad Awolowo en Ile-Ife. Joe se ofreció como voluntario para buscar un traductor y
financiar las traducciones también. Dio la casualidad de que eligió a Bayo Ogundijo,
otro famoso Babalawo que había sido empleado como asistente de enseñanza en
la de la universidad reconocido Instituto de Estudios Culturales. Pero, incluso entonces, fue
sólo después de meses de seguir editando "English" de Bayo al inglés, que este
se produjo el libro. E incluso entonces mi crítico y siempre cuestionador africano
Amigo canadiense Babalawo , Kori Ifaloju Awoyinfa, insistió en que mi esposa
Taiwo, periodista, estudiante de historia y fanático amante del idioma yoruba
revísalo . I de hecho , ella debe haber hecho cien enmiendas más y
correcciones.
Deberíamos mencionar , con respeto y tristeza, que desde este
manuscrito estaba terminado, Bayo Ogundijo se ha unido a sus antepasados y nuestro

El trabajo continuo está dedicado a su memoria. Y para que no me olvide, estaba Oseye
Mchawi , el renombrado sacerdote es de Obatala , que me alojó y alimentó en Nueva
York mientras escribía el Epílogo que Dr. Kokahvah Zauiditu-Sellasie, un
Sacerdotisa Obatala, profesora asistente de escritura creativa en Coppin State
College en Baltimore, y una escritora consumada, insistió fue el
Forma "adecuada" de finalizar un libro de cuentos.
Además de las contribuciones anteriores, Ademola y yo también deberíamos Formateado: Izquierda, sangría: primera línea: 0,5 ", espacio
antes: 0 pt
reconocer y agradecer a Goke Aina, cuyas explicaciones de los sutiles conceptos de
Iwa e Iwa Rere, como en realidad lo aprenden la mayoría de los yoruba cultivados en el país
proceso de crecimiento , influyó mucho en la edición de este trabajo. Nuestra
La gratitud también va para el muy respetado Oloshun Naima Champ que pasó
una semana de revisión ortográfica y gramatical de un trabajo que fluye a través de al menos tres
diferentes dialectos del inglés.
Y luego vino Ke-Ke (Karen MI. Quinonas - Miller) quien me llevó al
río hace cuarenta y dos años. Ahora un columnista veterano con el Filadelfia
Investigador y con una editorial propia y una serie de éxitos de ventas
novelas en su haber, dijo Ke-Ke , "Entonces, ¿por qué no publicas esto?"
"O kay , vamos a hacerlo , " Yo dije.
"No , usted ¡hazlo!" ella dijo.
Gracias , Ke-Ke , por llevarme de nuevo al río. Dijiste que era a L abor
de amor. Eso es ser una Olorisa - , A L a a bor de L ove.
Y finalmente, para mi madre.
Lloyd Weaver, Lagos, Formateado: Sin espaciado, espaciado entre líneas: simple
Febrero de 2004 a mayo de 201 5

Formateado: Izquierda, espacio antes: 0 pt
INTRODUCCIÓN
D
Formateado: Izquierda, espacio antes: 0 pt
Noequivocado.
se decepcione de lodel
A lo largo simple que
tiempo, enes
todas las naciones,Yo
en realidad…. estuv
tribus, es correcto
culturas y
y religiones, la
El establecimiento de la sociedad organizada se ha basado en el último globo ocular
"¡Vamos, no voy por esa mierda!" que detiene todas las conversaciones que son Residencia en
mierda disparates .
Admítelo o no, al final todos saber Qué está bien y qué está mal. Pero
siempre estara algunos aquellos que solo tienen que preguntar "¿Cuál es el fuente de estos
sentimientos y creencias? " "Dónde exactamente dice s o! ? Y, de hecho, para aquellos que
desafiaría incluso a los más autorizados pero no obstante fuentes humanas de
sabiduría (Mamá, papá, el juez) inevitablemente existen último respuestas - ellos
son son ser divinizado como reliquias ser codificado como en Sagrada Escritura , algunos escrito y reescrito
en docenas de idiomas , o y otros ritualmente recordado en oráculos escritos en ningún
idioma, pero que no están escritas deliberadamente. En la mayoría de los casos, estas escrituras divinas
o los oráculos son reflejado deliberadamente en el hombre - hizo leyes que milagrosamente lograr
traer orden a las naciones , o. Pero para muchos de nosotros ellos las reglas de la vida son mejores
recordado por el conocido papá " Porque I dímelo " (Y UNED ! " O estoy seguro de que
recuerda . "Haces qué I di o te vas de mi casa ! " ) ¡existen!" Había
siempre gobierna; líneas que no cruzas, todos sabemos lo que estamos haciendo. Admítelo o no
I n nuestros sentimientos y creencias, mantenemos la De Verdad verdades últimas en común. Pero otra vez,
para aquellos de nosotros que todavía sentimos que lo necesitamos, todavía recurrimos al "Buen Libros)" Libros"
como prueba. Sabes w ¿Qué hizo Dios? De Verdad decir sobre eso? Formateado: Fuente: cursiva
Genial , ¿derecho? Pero no siempre. Ves, f o los dedicados a un africano fe, Formateado: Izquierda, sangría: primera línea: 0,5 ", espacio
antes: 0 pt
especialmente para los que crecen, especialmente si ha crecido arriba en el oeste, Formateado: Fuente: cursiva
y incluso para aquellos en un África cada vez más alfabetizada, hay un dilema. Siendo utilizado
a definiciones codificadas de las cosas (La Constitución, La Santa Biblia, El Sagrado Corán)
incluso para nosotros a menudo se pregunta: "¿Cómo podemos , como seguidores de un sistema de creencias africano ,
¿Sabes con certeza qué es moral y qué no lo es? "
Y nuevamente la respuesta es simple. Como otras religiones , Yoruba tradicional
La religión también enseña que incluso antes antes de cualquier " palabra Palabra de Dios" , y ciertamente ,
antes que el hombre sea gramo y para hacer leyes, dentro de cada uno de nosotros siempre ha habido un moral
sentido ese narración nosotros claramente lo que está bien y lo que está mal. Eso es un el universal
adagio: " L que tu conciencia sea tu guía ”. Pero luego está la desconcertante realidad,
universal comprensión O no, experiencia nos dice que confiando en otros para hacer el
lo correcto no siempre funciona.
Entonces, como en otras religiones, en las religiones tradicionales africanas , el mas aceptado
definiciones de moral ser comportamiento son normalmente - y convenientemente - encontrado en dios
previsto Sagrada Escritura. Somos conscientes de que a otros se les enseña sobre moralidad en su bien
promovido Biblias y santos Q uranes y Torá, y Bhagavad Gitas . O n lo mismo
mano, africana oral Sagrada Escritura - como Ifa y Owo Merindil l ogun de Yoruba Formateado: Fuente: no cursiva
Religión tradicional - son igualmente escrituras sagradas divinamente reveladas que , para estar seguro
son tanto, o incluso más, La palabra de Dios ; t él adivinar base para la moral Formateado: Fuente: no cursiva
instrucción dada por nuestro muy propio Orisa sacerdote sy filósofos.
Ahora es importante entender que nuestra escritura es deliberadamente oral y
no, como algunos han sugerido, los crudos vestigios del subdesarrollo. Uno de la
sagrado " libros "(Llamado Odu) contenida en los dos principios de las escrituras Yoruba ( Ifa
y Owo Merindillogun) llamado Ogunda Meji Cuéntanos mi mi Omo Olodumare o

" Aliento es el hijo de Dios ". Eso es el acto real de recitación por iniciado sacerdotes ese
hace que nuestra escritura sea viva W ord del Creador de todas las cosas.
Por tradición nuestra sacerdote s informar a nuestros reyes , y guía nuestra jefatura , Formateado: Izquierda, sangría: primera línea: 0,5 ", espacio
antes: 0 pt
instituciones , e incluso proporcionar el ' qué ' y ' cómo ' Para padres quién a enseñar su
niños. Nos dan consistencia y orden , y en la belleza de su expresión,
nos unen. Como resultado, todos estamos de acuerdo en general en lo que es moral y lo que
no es. Nuestra discusión aquí es para aclarar la visión africana de la moralidad. como nuestra religión es
cada vez más practicado en el medio ambiente s ese son abrumadoramente no africanos.
Para los africanos , la religión no está separada de todo lo demás ese es
esencial para la vida. Es la vida misma. Desde un punto de vista africano , nuestro sentido moral es Formateado: Fuente: cursiva
reflejado en todo lo que hacemos; por la forma en que saludamos a nuestros padres , y
otro Ancianos , a la forma en que nos vestimos. Incluso la forma en que subimos al autobús para viajar a
al trabajo oa la escuela, saludando a los que pasamos por el camino, y en la forma en que
llevar a cabo nuestros negocios o asuntos sociales. De hecho, todas nuestras acciones y pensamientos, en
de alguna manera, reflejan nuestras convicciones morales. Y nuestras convicciones morales reflejan la
premisas de nuestra religión.
Pero aún así, muchos de los que vivimos fuera de África preguntaremos “¿Qué premisas? Formateado: Izquierda, sangría: primera línea: 0,5 ", espacio
antes: 0 pt
Desde donde en Ntro Escritura ¿Aquellos de nosotros que nos adherimos a la tradición Yoruba
¿La religión deriva nuestra comprensión de lo que es moral y lo que no lo es? "
Claramente en Ifa y Merindil l ogun no hay especifico liza como el diez
Mandamientos de la Santa Biblia o las Revelaciones de Musa que se encuentran en el Santo
Corán. De hecho, si lo comprobamos, encontraremos que en la mayoría de los idiomas africanos, incluidos
los varios dialectos del idioma yoruba, ni siquiera hay una palabra específica para
"moralidad." Sin embargo, la mirada más casual a la sociedad africana revela un énfasis constante
sobre disciplina y sobre principios morales de comportamiento. Respetamos profundamente nuestro

Ancianos , respetamos la propiedad de los demás, cuidamos, alimentamos e instruimos
de otro niños, no cometemos adulterio, nos vestimos con destello y estilo pero
con modestia, contribuimos a uno de otro bien - siendo, nos preocupamos por el
lamentable, lo compartimos todo. Somos, en todos los sentidos, un pueblo moral. Pero aún,
en definitiva, qu es realmente la moral en la tradicin africana, y de dnde
derivar nuestra comprensión común del bien y del mal?
La respuesta es compleja y sencilla. Sin usar la palabra Formateado: Izquierda, sangría: primera línea: 0,5 "
"moralidad , " cada de los dieciséis Odu de Ifa y Merindillogun, y cada de los dos Formateado: Fuente: cursiva
ciento cincuenta y seis capítulos llamados Omo Odu y los cuatro mil noventa -
seis versos clásicos y los otros evolucionados llamados Ese Ifa en Ifa o Apataki en
Merindil l ogun, habla de una o más cuestiones morales. Sin embargo, dada la complejidad
del mundo moderno y el dilema de la diversidad , específicamente para aquellos que viven en
el oeste, este libro es escrito ayudar ilustrar el dónde y el cómo cada Odu
describe la moralidad y cómo se pueden extraer esas lecciones . Para hacer esto te presentamos como
ejemplos dieciséis seleccionaron Ese Ifa de los cuatro mil noventa - seis más
mencionado anteriormente y luego proceda a discutir cada uno de ellos .
Nuestra misión es brindar la sentido de una comprensión africana de la
sujeto mientras que al mismo tiempo disfruta del enfoque africano altamente entretenido de
hablando de lo sagrado y divino. El resto depende de usted. Ciertamente, mientras
verá muchas diferencias entre la perspectiva de las religiones africanas y otras
religiones del mundo, también veremos que estas diferencias son principalmente cultural
y conductual y, en realidad, no hay diferencias.
La mayoría de los Yorubas dirán que moralidad es el principio al que aspiras, mientras Formateado: Izquierda
Se pone mayor énfasis en el "hermano" de la moralidad al que los Yorubas se refieren como bien
personaje …. y es el "carácter" de uno que constantemente escuchamos y hablamos

de ... carácter se revela en lo que hacer. En el idioma yoruba la palabra para
"Personaje" es Yo estuv, y "buen carácter" se llama Iwa rere. ( Para los que estan quietos
preguntándose, Iwa Rere e Iwa Pele son lo mismo).
Hay un proverbio que todos los niños yoruba aprenden, "Iwa rere l'aso Eniyan". Formateado: Izquierda, sangría: primera línea: 0,5 "
Esto se traduce en “Buen carácter es la tela que cubre a los Hijos del
Mundo. 11 "Iwa Rere tiene que ver con cómo la bondad innata en cada uno de nosotros se convierte en
evidente en nuestro comportamiento o en la forma en que nos comportamos. En otras palabras,
"Bueno" Iwa se puede ver en nuestro exterior comportamiento ; está ahí, lo usamos tanto como
usamos nuestra ropa, pero si es real, es mucho más difícil de quitar.
Pero para entender realmente a Iwa R r Aquí, debes saber que aunque más
difícil, justo cuando nos cambiamos de ropa , es posible para cambiar mal o
carácter indeseable para siempre --t o dejar de lado el comportamiento inmoral y
destructivo para la sociedad y para nosotros mismos.
Como ejemplo, dado que los africanos creemos que Olodumare nos dio la habilidad de
cambiar el destino a través de la oración (adura) y el sacrificio (ebo o adimu), se nos dice
que a traves de ebo 12 podemos ser perdonados y recibir ayuda divina para lograr
cambio. Pero primero debemos aprender a perdonar a los demás. Debemos asumir deliberadamente
la postura y el comportamiento de Iwa Rere. En otras palabras, debemos limpiar nuestro acto.
Por ejemplo, si bien está bien orar por nuestra propia fuerza individual y por
éxito, sigue siendo inmoral rezar a Dios o al Orisa por una ventaja indebida sobre
nuestros competidores, o esperar que nuestros competidores fracasen o sufran daños. Este es
como un africano , en su mejor momento , piensa. Más bien, debemos estar seguros de elogiar y
gracias a Dios y al Orisa por las bendiciones de la vida y por el bien - siendo de nuestro
familias, nuestros vecinos e incluso de nuestros competidores , que también son Hijos de
Dios. Entonces, ahora podemos ver que incluso nuestro Iwa depende de nuestra moral visible e invisible.
conducta. Algunos sacerdote s incluso diría que la moralidad y el carácter, o Iwa, son
la misma cosa.
Para muchos de nosotros, solo nosotros mismos y nuestro Orisa sabemos si nuestro Iwa es
verdaderamente "rere" o no. Solo nosotros, como individuos, sabemos realmente si nosotros mismos
son morales.
Asi que , este libro trata sobre la moralidad, o el carácter, como se describe en tradicional
Yoruba Tradicional R elegion. En los capítulos que siguen, solo hay dieciséis
de miles de ejemplos de lo que una escritura Yoruba, Ifa, dice acerca de lo que es
lo que está bien y lo que está mal. En caso de que se esté preguntando, no hay nada específico que
hace que estos sean más apropiados para este libro que cualquiera de los otros. Son solo
los que elegimos. La escritura paralela Yoruba, Owo Merindill l ogun 13 ofrece el
mismas ideas y sabiduría, a menudo con historias diferentes pero siempre fascinantes
(Apataki). Por qué historias de Ifa en lugar de Merindill l ogun? ¿Bueno, por qué no?
Simplemente disfruta y aprende.
Formateado: Izquierda
Formateado: Justificado
IWA RERE
CAPÍTULO UNO OGBESE 14
1 1
11 1
11
11 1
OBATALA Y EL SIERVO
T o honrar y incluyéndonos
creación ... respetar a Olodumare 15 es honrar
a nosotros mismos. Si esto esycierto,
respetar
y dadoaque
todos
Olodumare
creado a cada uno de nosotros, ciertamente debemos honrarnos y respetarnos unos a otros. Deberíamos
esfuércese por conocer los verdaderos talentos y el valor más profundo de los demás. Incluso aquellos que son
desfavorecidos, sin brazos ni ojos o buen sentido, también puede tener ventajas que
el resto de nosotros lo encontramos útil. Sabemos que esas personas están a nuestro alrededor, las vemos.
constantemente. Si están necesitados, debemos proveerles como proveemos para nuestros
familias y nosotros mismos. No debemos apartarlos de nuestra vista. Es inmoral a
hazlo. Debemos abstenernos de juzgarlos porque parecen faltar. Con el tiempo nosotros
verá hombres poderosos que, por su destino o sus errores, se convierten en
indigentes; y cojos, que por su bondad o por sus talentos, vienen a comprar
parcelas de tierra y construir casas. De hecho, Olodumare nos dice que proporcionemos el
discapacitados y desfavorecidos con el sustento, y también el medio de sustento. Es
moral para hacerlo; y también nunca sabemos de qué manera Olodumare nos proporcionará
a través de ellos.
Asimismo, los discapacitados no deben despreciarse a sí mismos. No es el
deseo de Olodumare de que lo hagan. Son ellos quienes mejor conocen los caminos en
que pueden ser útiles para ellos mismos y para la sociedad. De esta manera existe una sociedad.
Esta es la instrucción y la esperanza de Olodumare a quien todos vivimos para complacer.
O gbeOse fue el Odu que apareció cuando Orisanla estaba a punto de comprar un
sirviente para ayudarlo en su granja. Fue por Orisanla que el Babalawo cantó este
Ese Fa profundo llamado OgbeOse.
Oju a npon Babalawo
Aponkuko
Osi a nta Babalawo Atalani
Toba petiti GRAMO bogbowa loo foroyiserin
Difa fun OosanlaOseregboTiof'Arosakora Eru
La pobreza que se apodera del Babalawo
No terminará en su muerte
Los andrajos y las cicatrices algún día se convertirán en riquezas
Seguro que algún día recordaremos nuestras penurias con risas
Leer Ifa para Orisanla Oseregbo antes de comprar Crippleman como su
primer criado.
"¿Crippleman?"
NOTA: Antes de continuar, recordemos un dicho de advertencia que es
comúnmente referido en Yorubaland como una clave para el éxito y como un

instrucción sobre dignidad y buenos modales: “Si vas a la
mercado para comprar ñame, comprar ñame; si vas al mercado a comprar frijoles
comprar frijoles; pero no te quedes mirando las caras del mercado
mujeres."
Fue en la frescura de la madrugada cuando los atareados vendedores de Ideti
Market se empujaba el uno al otro con entusiasmo; sus miradas conocedoras hacia la puerta
dijo todo. Seguramente la entrada arrastrada de Obatala Oseregbo significaba que
estar bien para ellos. "¡Heeepa, Baba!" gritaron de deleite como El Gran Orisa
aprobado.
“E wura O; E pele; Aje O dieciséis, ”Respondió, reconociendo su respeto y
buenos deseos con los suyos: su sonrisa suave y complaciente pero indiferente, su antiguo
ojos que buscaban con curiosidad por encima de sus coronas de fuego.
“¿Kilo fera, Baba? ¿Que le podemos ofrecer?" ellos pincharon, cada uno con entusiasmo
desempolvando sus mercancías, dientes blancos y amplias sonrisas que delatan su timidez habitual ... y
su curiosidad. Un vendedor de frutas en el camino de la mañana se arrodilla suavemente. De paso,
Orisanla saca hábilmente una mandarina de la bandeja que tiene encima de la cabeza, quedan cinco caracoles
en su lugar. Es la primera venta del día; el mercado estalla de alegría. "Heeepaaa
¡¡Orisa !! " La doncella seguramente venderá diez veces su deliciosa fruta.
"Aje O", murmura Obatala suavemente, pelando la fruta mientras el eleso se escabulle.
"¡¡Eeeee !!" un coro de comerciantes grita de risa. “El Padre de nuestro
antepasados ha abierto el mercado O! " Granos de maíz están esparcidos en su camino.
Seguramente todos prosperarán.

Finalmente, paso a paso, en las profundidades del mercado el más venerable de
Orisa camina arrastrando los pies recordando y preguntándose: '¿Por qué Orunmilla, ese viejo
Babalawo, se detuvo durante tanto tiempo mientras miraba su opele, 17 finalmente riendo en voz alta
antes de decir "El primer sirviente que ves en el mercado es el que debes
compra, o! " ¿Qué pudo haber querido decir?
“Ese (gracias)”, había respondido Orisanla, levantándose para irse.
"¡Deberías evitar la indecisión o!" la Orunmilla gritó con un placer
sonrió mientras veía a Orisanla inclinarse lentamente, gimiendo mientras apretó su frágil cuerpo
a través de la pequeña puerta, luego se enderezó de nuevo para enfrentar el camino seco hacia el Oba's
mercado. "Las cosas rara vez son lo que parecen". El Babalawo sofocó una risa
al escuchar los huesos de Orisanla. Y luego una advertencia final "Y recuerda
¡Sacrificio para que las cosas no vayan mal! "
Obatala desapareció en el reseco camino rojo que conducía al palacio;
entrecerrar los ojos mientras el sol todavía se elevaba sobre la ciudad de puestos en la distancia, y mientras todavía
refunfuñando por la insolencia del sacerdote omnisciente, se bifurcó en el valle
llamado Ideta, allí el Gran Orisa hizo lo que le habían dicho. Realizó el
sacrificio de Ogbese.
Era la mañana siguiente; con gracia practica una medida de pescado ahumado,
trozos de rata seca, una pizca de manteca de karité y veintiún granos de maíz tostados,
con tres granos del pimiento llamado atare se dejaron caer en el montículo de Esu, 18
el Orisa del azar y el cambio, cuando Orisanla entró en el mercado.
"¿¡Kilo fera, Baba !?" (Padre, ¿cuál es tu deseo?) Las mujeres del mercado llamaron
competencia excitada mientras pasaba entre ellos. Pero, curiosamente, el anciano se detuvo, un
el silencio cayó rápidamente en el mercado; ignorando a los comerciantes que se pinchan de nuevo,
las palabras del Babalawo resonaron en su cabeza. "El primer sirviente que ves en el
el mercado es el que debes comprar, ¡o! " Tan repentinamente como se había detenido, diciendo
nada, se movió de nuevo. Las mujeres miraron y poco a poco sonrieron de alivio.
y asombro mientras Orisanla continuaba a través de la creciente multitud.
Fue hacia la esquina trasera del mercado donde Orisanla se dirigió, y
Fue allí donde finalmente levantó la cabeza. Y allí, a través de la bruma de la mañana, vio
él ... un sirviente fino y bien formado agachado en el suelo. Orisanla eligió al hombre y
pagó por él; y aquí comienza nuestra historia.
Ogbese:
La pobreza que se apodera del Babalawo
No terminará en su muerte
Los andrajos y las cicatrices algún día se convertirán en riquezas
Seguro que algún día recordaremos nuestras penurias con risas
Lea Ifa para Orisanla Oseregbo antes de comprar Crippleman
como su primer sirviente.
Oju a npon Babalawo
Aponkuko
Toba petitiGbogbowa loo foroyiserina
Difa fun OosanlaOseregboTiof'Arosakora Eru
Y así sucedió. Para su sorpresa, cuando le dijo a su nuevo sirviente que
Síguelo ¡Orisanla descubrió que el hombre no podía ponerse de pie! Había elegido un
¡lisiado!
Por supuesto, el vendedor de sirvientes había desaparecido. Orisanla estaba inquieto; Por qué
¿No le había pedido al criado que se pusiera de pie antes de pagar? Después de todo, el Babalawo
dicho…. ¿¡No había prestado atención a la advertencia de Orunmilla !? ¿Qué tipo de cosa es esto?
“¡O pari! 19 —Pensó Orisanla mientras Crippleman se sentaba a mirarlo—. Pero con el tiempo
recordó las misteriosas palabras finales de Orunmilla: "Las cosas rara vez son lo que
parece ser." Las mujeres del mercado que aún miraban fijamente, chasquearon la lengua con rudeza
chasquearon los dedos sobre sus cabezas antes de regresar a sus puestos. Para ellos
había dinero que ganar.
Orisanla necesitaba un sirviente que trabajara para él en su granja, y
Crippleman era el sirviente que había comprado. Al no tener alternativa, Orisanla levantó
Crippleman boca arriba. “¡Ahhh! O ma se 20 ¡o! " vino el grito de las mujeres del mercado
mientras Obatala pasaba por sus desvencijados puestos saliendo del mercado. Y así este anciano, su
Una vez famosa ropa blanca ahora hecha jirones, llevó a Crippleman fuera de la ciudad.
A través de valles y colinas se movió, cojeó y tropezó, hasta que
Llegó a casa.
"Hmph", gruñó, recordando de nuevo las palabras del Babalawo mientras colocaba
Lisiado frente a su choza. "Las cosas no siempre son lo que parecen ser".
Dejándose caer al pie de un árbol, miró a Crippleman y dijo en voz alta: "Bueno, nosotros
pronto veremos lo que será ".
Bueno, ¿qué podemos decir? Ven y mira maravillas. El Gran Orisa tiene un
problema, o! (Pero recuerde, no es agradable reírse de las tribulaciones de un Dios, ¿verdad?
Cawcawcaw). Entonces era Orisanla quien estaba sirviendo a Crippleman en lugar del otro
camino alrededor. ¡Decir ah! Orisanla fue quien fue a la finca e hizo la siembra.
Incluso cocinó para Crippleman. Orisanla era la que sacaba agua. los
Lo único que podía hacer Crippleman era lavar la ropa de Orisanla.

Hasta que una mañana, mientras veía a Orisanla empacar sus implementos agrícolas
El lisiado llamó a su amo: "Mi señor, por favor, permítame ir a la granja con usted
para que pueda ser de ayuda ".
Sorprendida, Orisanla se preguntó qué tipo de ayuda podría prestar Crippleman.
él.
"Realizaré el trabajo que se hace mientras estoy sentado", explicó Crippleman, como si
leyendo los pensamientos de su maestro.
Orisanla estaba desconcertado. "Quizás mi sirviente sea un comediante", se dijo.
'Un narrador de cuentos. Sí, diversión para niños.
"¡Pero no hay niños en la granja!" de repente gritó en voz alta.
Crippleman no dijo nada. Un momento de silencio lo dijo todo. Orisanla fue
avergonzado por su propio arrebato. "Está bien, vámonos", dijo finalmente Orisanla, levantando
Crippleman boca arriba. Con cangrejos de tierra púrpura mordiendo sus talones agrietados, el
Great Orisa llevó a Crippleman todo el camino hasta la granja.
Cuando llegaron a la granja, Orisanla estuvo a punto de dejar a Crippleman
suelo y desplomado a la sombra de un palmeral por el cansancio. Lisiado
sonrió y le dijo a Orisanla que sabía tejer cestas. Entonces, despus de haber
Descansado, Orisanla cortó hojas de palma y las colocó frente a su choza para que
Crippleman podría encontrarlos. Aquella misma mañana Crippleman empezó a tejer
cestas.
Al principio tejía decenas de cestas. Pronto tejió cientos de cestas.
Orisanla llevaba a Crippleman a la granja todos los días, y Crippleman tejía cestas
cada día. Los granjeros que pasaban se dieron cuenta y empezaron a comprar cestas para llevar sus productos.
Las esposas del granjero robaron las canastas de su esposo para decorar sus casas, por lo que
los agricultores compraron más. En poco tiempo, Crippleman se hizo conocido en todas partes por su
cestas finas y hermosas y jaulas exquisitas.
Si bien Orisanla nunca había pensado en hacerse rico, con sus cestas y
jaulas, Crippleman pronto lo hizo así. Orisanla pensó en su Babalawo y sonrió.
"Las cosas no son siempre lo que parecen." Y así sucedió.
Extraña historia, ¿verdad? 'Oh', piensas, 'tiene que haber más'. Bueno, como una cuestión de
de hecho, ¡la hay!
Como sucedió, hay un loro muy sagrado en la tierra de Yoruba llamado Odidere. 21.
Ahora Odidere es conocido por las plumas de la cola de color rojo brillante conocidas como Koide cuales son
visto en las coronas de sacerdotes y reyes. Odidere a menudo se posaba en los árboles de
Finca de Orisanla. Crippleman no solo sabía tejer cestas, sino que también
Sabía poner cuerdas para atrapar pájaros. Pronto Crippleman comenzó a capturar loros.
De los loros que atrapó, Crippleman quitó las plumas de la cola y comenzó a
guárdelos. Pronto, justo cuando Crippleman se había ocupado de tejer cestas y
haciendo jaulas, también comenzó a tejer coronas adornadas con las plumas de Odidere.
O necien
dia plumas
Orunmilla leyó Ifa para
de Odidere comoOlofin 22 y se
sacrificio le que
para pidió quehijo
este ofreciera
enfermodos
pudiera
volver a estar bien. Los criados de Olofin registraron todos los mercados del reino de
Olofin pero no pudo encontrar una sola pluma de loro. Después de un rato, Esu notó la
sirvientes de Olofin mientras recorrían cada rincón de cada casa en el reino en
búsqueda desesperada de las plumas que necesitaba su amo.
Al enterarse de su difícil situación, Esu les dijo que sabía dónde comprar el
plumas de Odidere y las llevó a la finca de Orisanla. Orisanla les dijo que él
no tenía plumas de loro. Pero su sirviente Crippleman, dijo: "Mi Señor, lo hacemos
tienen plumas de loro ".
Orisanla estaba desconcertado. "¿¡Dónde están estas plumas !?" el demando.
Crippleman sonrió mientras extendía con orgullo canasta tras canasta de rojo brillante
plumas de loro sobre una estera frente a la cabaña de Orisanla. Los ojos de Orisanla se agrandaron cuando
Crippleman vendió las plumas a los sirvientes de Olofin por doscientos cauríes cada uno,
entregando a su amo veinte mil cauríes.
'Seguramente' pensó Orisanla para sí mismo, 'las cosas no siempre son lo que parecen
ser - estar.'
Gran historia ¿eh? Pero espera ahora, hay más.
En el palacio de Olofin el sacrificio se hizo con las plumas y Olofin
hijo se levantó de su enfermedad. ¿Ahora que piensas de eso? Olofin estaba feliz y
agradecido. Se agradeció a sí mismo. Agradeció a Orunmilla. Agradeció a Esu. Olofin envió
por otras doscientas plumas de loro y pagué un millón de cauríes por ellas.
Orisanla se convirtió en un hombre rico. Él también estaba agradecido y compartió su riqueza con
el Babalawo y todos los sacerdotes de Ideta.
Pero Olofin estaba desconcertado. Deseaba conocer a la persona que suministró el
plumas de loro, por lo que envió a buscar a Orisanla.
Cuando Orisanla estaba a punto de partir hacia el palacio de Olofin, Crippleman le pidió que
quitarse la gorra de la cabeza. Orisanla se sorprendió por el pedido, pero la curiosidad
consiguió lo mejor de él e hizo lo que Crippleman le pidió. Ponerse en cuclillas y agacharse
Terminado, Orisanla permitió a Crippleman colocar una corona de plumas en su sagrada cabeza.
Orisanla luego miró en un espejo y vio que él era realmente el Gran Orisa.
Él era feliz. Orisanla se elogió a sí mismo y alabó a su sirviente:

El sirviente que compré era un buen sirviente
El sirviente que compré me convirtió en un hombre rico.
El sirviente que compré era un buen sirviente
Eru ti mora leru ire
Eru ti mora lola mi
Mientras Orisanla cantaba, bailaba al son del palacio de Olofin. Al ver a Orisanla, Olofin
comenzó a darle más dinero. Olofin le dio una casa a Orisanla. Olofin le dio a Orisanla
un caballo. Olofin nombró a Orisanla "El Rey de la Corona" (Iko).
Así fue como Orisanla se convirtió en un hombre rico. Recordó cómo el
Babalawo con la dulce boca había llamado a Ifa:
La necesidad que se apodera del Babalawo
No es para la muerte
La pobreza que afecta a los Babalawo se convertirá en riquezas
Seguro que algún día recordaremos nuestras penurias con la risa.
Cast Ifa para Orisanla Oseregbo antes de contratar a un Crippleman
como su primer sirviente.
Cantando:
El sirviente que compré, era buen sirviente
El sirviente que compré me hizo rico

Así el dinero que llevé al mercado,
Es el dinero de Crippleman.
Oju a npon Babalawo
Aponkuko
Toba petitiGbogbowalaoforoyiserina
Difa fun Orisanla OseregboTiof'Arosakora Eru
Orin
Eru ti mora lola mi
Owoti mo mu re oja
Owoaroni
Este Ese Ifa nos advierte que no despreciemos a los discapacitados porque ellos
son un misterio de Olodumare y son las protecciones de Orisanla. Deberíamos darles
la oportunidad de ser útil; nos sorprenderán las recompensas. Igualmente un sirviente
no debe menospreciarse a sí mismo. Debería declarar quién es realmente y mostrar su
dominar su verdadera habilidad. "Hay más que polvo en el cubo de la basura".
Oh, pero antes de irnos quiero que recuerdes que el Babalawo dijo
Obatala para hacer ebo, y Obatala lo hizo. ¿Lo tienes? Le dio una porción a Esu y
Siguió las instrucciones de Ifa. Tomó como su sirviente un ser humano el estaba seguro
sólo sería una carga para él. Al final fue Crippleman quien crearía
La fortuna de Obatala. ¿Por qué Obatala llevó a Crippleman a su granja? Porque él
sabía que era lo correcto. Y, efectivamente, además de la riqueza
que obtuvo de las cestas tejidas por su criado, cuando los criados de Olofin miraron
para las plumas de los loros, fue Esu quien las envió a Orisanla, quien era él mismo
sorprendido de que debajo de su nariz su sirviente había reunido todas las plumas en el
mundo.
Orisanla había ido a Orunmilla antes de emprender una importante empresa.
Orunmilla le proporcionó instrucciones. Aunque escéptico y arrogante, Orisanla
obedecido. Pero escucha esto. Llevar y cuidar a Crippleman era una carga para el Viejo
Hombre, pero lo hizo sin dudarlo. Estaba en su personaje para asistir y ayudar al
sirviente que estaba lisiado. Ire era suya.
¿Okey? Solo quiero estar seguro de que lo tienes.
Aboru Aboye
* Esu es el mensajero que está para ayudar a cualquiera que haga sacrificios; aunque el
la bondad o la bendición pueden llegar más tarde de lo esperado. A veces, Esu aparecerá como un
persona para traer la recompensa del sacrificio. Era Esu quien iba a traer
la recompensa por la obediencia de Orisanla cuando el Babalawo le dijo a Orisanla que comprara
Crippleman como sirviente, y para mantenerlo como amigo.

CAPITULO DOS OWORINSOGBE
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LA BONDAD CAMINA LENTAMENTE
O WORINSOGBE enseña que debemos perseverar y pensar profundamente
nuestras vidas y su significado porque nadie sabe cuando su Gracia (Irc) 23 vendrá
excepto Olodumare. Olodumare, si nosotros, los Eniyan (los hijos de Obatala bendijeron
con el aliento de Olodumare) conocimos el tiempo de nuestra Gracia individual, ninguno de nosotros
funcionaría de nuevo; aunque sostiene que el trabajo es la medicina para la pobreza.
Bien, retrocedamos un minuto y expliquemos algunas cosas. Ya ves, incluso
aunque la creación ocurrió durante un período de cientos de miles, tal vez millones
o incluso miles de millones de años, en la forma en que Olodumare lo ve, ni siquiera era un dedo
quebrar. 24 Olodumare creó los planetas, enfrió el llamado Tierra con agua y
luego envió a Obatala a hacer los cuerpos de las personas. Olodumare les dio el aliento de
vida y ellos (nosotros) nos convertimos, a través de Obatala, en hijos de Dios. Formando familias y
luego sociedades, los hijos de Obatala cubrieron la Tierra. Sociedad, o toda
familia del hombre, se llama Eniyan.

¿Suena bien? Ahora Ire ( bendiciones) no necesariamente acompañó a la creación
de la gente. (Quizás esa idea se le ocurrió a Dios más tarde, no lo sé, pero todos sabemos
que la vida puede ponerse un poco dura y de eso se trata esta historia). De todos modos, Ire es
una de esas palabras difíciles de interpretar en inglés, por lo que a veces lo llamamos Bondad,
Gracia, cosas buenas, o como se sugirió anteriormente, incluso bendiciones. Te dan la imagen
¿derecho? Y hay diferentes tipos de ira. Sabes como salud, riqueza, largo
Vida, dinero, hijos y así sucesivamente. Así que, individual y colectivamente, el bien
las cosas de la vida se llaman Irina.
¿Entendido?
¿Podemos continuar?
Bien porque esta es una buena historia.
A Ire (Grace) no le gusta la pereza porque no sabe asegurar el bien
salud para Aquel que no hace nada. El-que-carece-de-buena-salud nunca puede tener
Larga vida. Y es por eso que Oworinsogbe nos dice esto:
A Ire (Grace) no le gusta la pereza porque no sabe asegurar el bien
salud para Aquel que no hace nada. El-que-carece-de-buena-salud nunca puede tener
Larga vida. Y es por eso que Oworinsogbe nos dice esto:
Saanyan esta bailando
Alaari está ayudando a Saanyan,
Tete Awo de Iba Igbo adivinado para la gente de Otu-Ife
Se despertaban todos los días esperando Irc.
Saanyan está bailando
Alaari imita todos sus movimientos en OtunMoba
Tete Awo de Iba Igbo
Adivinación hecha para la gente de OtunMoba

Y también para la gente de Otu-Ife
Que se despiertan todos los días esperando Ire.
Saanyannjo
Alaaringbe lese
Tete AwoIba Igbo difa fun won l'OtuIfe
Fojojumoji, ganó nreti ire
Saanyannjo
Alaaringbe lese Tete AwoIba Igbo
Difa fun ganó l'OdeOtunMoba
Un bufunLotu'fe ganó ji won nreti ire
Trate de imaginar esto: en los primeros días del hombre, el mundo no era
un lugar fácil. Hombres y mujeres vagaron por los continentes en busca de
conveniencia, seguridad y liquidación. Buscaron y buscaron el
Gracia, ya sabes, la bondad que se les había prometido en el cielo. 25 Allí
Fue polvo y poca lluvia. Los ríos y océanos a menudo parecían muy lejanos. La agricultura era
difícil. Mientras los Eniyan encontraban su camino a través del mundo, formando granjas y aldeas,
pueblos y naciones, no siempre estaba bien. Muchos sufrieron sus viajes en
adversidad, sin visión ni esperanza.
A menudo le gritaban a Olodumare. Pidieron cualquier alivio o
ventaja o bendición que necesitaban. Desesperada, la gente de OtunMoba y
Otu-Ife (dos pueblos vecinos) se reunieron y preguntaron a sus sacerdotes cómo
podría ser bendecido con bondad; Oworinsogbe fue el Odu que apareció y el
Los cánticos de los sacerdotes informaron a los peticionarios que Grace estaba próxima; pero si
Con el tiempo, la gracia no llegó, deberían continuar con sus ofrendas y su
ruegos, ya que es la Gracia quien trae el Bien con él.
Y sucedió. Debido a sus persistentes súplicas, Olodumare en el Orun
(Sky) abrió la calabaza de Irc y envió a la Bondad del Cielo a vivir con
Eniyan en la Tierra. Y así se recuerda:
Cuando venía Ire, trajo a Aje (Dinero),
Aje trajo a Esposa.
La esposa se llevó al niño
Y el niño se llevó consigo a casa.
Trajo a casa con él Caballo.
Igbati Ire nboomun Aje lowo
Aje munAyalowo
AyamunOmolowo
Omomun Ile lowo
Ile mun Esin lowo
Bondad camina despacio. Por desgracia, le tomó tres temporadas secas completas antes de que
llegó a la Tierra, porque nunca tenía prisa mientras caminaba.
Pero ellos sabían. Los sacerdotes que adivinaron para la gente de OtunMoba y
Otu-Ife les había dicho que trabajaran duro, que se tomaran poco tiempo para descansar, porque
La bondad odia la pereza.
Al escuchar esto, la gente de los dos pueblos comenzó a trabajar sin
vacilación sin saber cuándo vendría la bondad. Sin embargo, no pasó mucho tiempo antes
la gente de OtunMoba se hartó. Se decían el uno al otro: "La bondad

que hemos estado esperando durante dos años no ha llegado ". En sus hogares y en el
tierras de cultivo y en las reuniones se quejaban de la espera sin fin. "Dado que la bondad ha
no vienen, y como nunca hemos descansado, nadie puede decir que somos holgazanes ”, dijeron
dicho. "Uno no debe ser llamado perezoso sin saber el momento en que la bondad
llegar." Y así empezaron a descansar por la noche. ¿Alguien puede decir que se convirtieron en
¿perezoso?
Bondad camina despacio. Por desgracia, no le tomó dos, sino tres más secos completos.
Temporadas antes de llegar a la Tierra, porque nunca tenía prisa mientras caminaba.
Cuando Goodness dejó el cielo, llegó por primera vez a OtunMoba.
Goodness llegó a OtunMoba con Aje. Aje trajo a Esposa. Esposa tomó niño
y el niño trajo consigo a casa. Trajo a casa con él Caballo. Cuando
Bondad, Aje, Esposa, Niño, Hogar y Caballo conocieron a la gente de OtunMoba, la
la gente de OtunMoba se había quedado dormida; en todas partes de la ciudad reinaba el silencio porque
cuando Goodness llegó a OtunMoba, toda la gente estaba durmiendo. Mayo
Olodumare nunca dejó que nuestra bondad nos pasara por alto. La gente de OtunMoba había dormido
apagado. La bondad tuvo que esperar. Desmanteló sus mercancías. "Ciertamente, tarde o temprano,
se despertarán ". Bondad esperó y esperó hasta que llegó la hora del día siguiente. Y todavía
la gente de OtunMoba no se despertó porque estaba demasiado cansada. Así que Dios,
y todos aquellos con los que había viajado a la Tierra, abandonaron OtunMoba.
A primera hora de la tarde, Goodness llegó a Otu-Ife. Como si el trabajo fuera el
Al igual que la comida, la gente de Otu-Ife trabajaba tanto de día como de noche. Si alguien preguntara
"¿Por qué?" a una persona, simplemente respondieron: "La perseverancia a menudo tiene un buen
Finalizando." Todos afrontaron su propio trabajo; era casi el amanecer cuando alguien se dio cuenta
la presencia del Extraño que pidió ser conducido al palacio de Oba.

Cuando llegó, Bondad le explicó al Oba que había venido de
Cielo con el Ase 26 que le había dado Olodumare. Rogó al Oba por un
lugar para quedarse porque, de verdad, Grace había venido a vivir con ellos.
Sin dudarlo, el Oba le dijo a Bondad que había espacio en el que podía
uso entre el palacio y el granero. Los sirvientes del palacio instalaron a Grace en el
patio trasero y comenzaron a construir una cabaña como solían hacer para los invitados de honor. Y como
Grace abrió sus maletas y su equipaje en la parte trasera del palacio de Oba. La esposa de repente
apareció; También salió Long Life and Peace. Al ver esto, el Oba envió su gong
hombres alrededor de la ciudad coreando que la tan esperada Grace había llegado. Gracia
luego preguntó el nombre de la ciudad con la que se había cruzado por primera vez en el camino. los
la gente del pueblo respondió que debía haber sido OtunMoba. Grace les dijo que el
la gente era demasiado perezosa. Los había conocido durmiendo. Que Olodumare conceda eso
no dormimos de la gracia que nos ha enviado.
Fue Grace quien dijo que Lazy Person no sabría cómo cuidar bien de
él. La esposa dijo que Lazy Person no podría cuidarla bien. Niño dijo
El-que-no-tiene-dinero nunca podrá acariciarlo. Longevidad dijo que está muy lejos
de El-que-carece-de-salud-sana. Grace dijo que esa era la razón por la que no podían
Quédate mucho tiempo en OtunMoba.
Cantos de alabanza y alegría fluyeron de la gente de Otu-Ife. Levantaron su
manos a bailar, levantaron irukere (cola de caballo de alegría) mientras cantaban:
Canción:
¡Fue la gente de OtunMoba la que durmió!
Fue la gente de OtunMoba la que durmió
Iré, las cosas buenas se las pasaron a Otu Ife

Era la gente de OtunMoba la que dormía.
Orin:
Ara OtunMobalosun lo o
Ara Otun Mobalosun lo
Ire koja lo s'Otu-Ife
Fue el sonido de la canción y el baile de Otu-Ife lo que los despertó en OtunMoba.
“¿Qué hizo bailar con tanta alegría a la gente de Ife?”, Se preguntaron.
Corrieron hacia sus sacerdotes y sus sacerdotes dijeron: "¿No les hemos dicho que no
abatido que deberías seguir trabajando tanto de día como de noche, aunque nadie
sabe cuándo llegará el Visitante?
Entonces, la gente de OtunMoba comenzó a lamentar su pereza. La gente de Otu-Ife
estaban bailando y alabando a Olodumare. Alabaron a sus sacerdotes que habían
usaron sus lenguas divinas para cantar Ifa:
Saanyan esta bailando
Alaari está ayudando a Saanyan, Tete Awo de Iba Igbo
También adivinaron para ellos en Otu-Ife.
Se despertaban todos los días esperando Ire,
Iré, las cosas buenas se las pasaron a Otu-Ife
Fue la gente de OtunMoba la que durmió.

Saanyannjo
Alaaringbe lese Tete AwoIba Igbo
Difa fun ganó l'OtuIfe
Fojojumoji, ganó nreti ire
Ara OtunMobalosun lo o
Ire koja lo s'OtuIfe
Esta parábola de Ifa nos enseña a trabajar persistentemente, a veces
sin descansar, y tener perseverancia y fe. Nadie sabe cuando el
El visitante vendrá; y por eso debemos seguir trabajando y nunca ser perezosos o dudosos
de nuestro destino. Y también, solo porque hiciste ebo y trabajaste duro, no te preocupes.
desanimado cuando tu ira no te salta en la cara. El reloj de Olodumare
a veces es un poco diferente al nuestro, o tal vez, a veces, simplemente se duerme.
Es una broma.
CAPÍTULO TRES OYEKU MEJI
11 11 Formateado: Izquierda
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UN MUNDO SIN ANCIANOS Formateado: Justificado
Ahora bien, ¿cuál podría ser el significado de eso? “Un mundo sin Ancianos ? " A mundo Formateado: Izquierda
sin que ¿experiencia? ¿Un mundo sin sabiduría? Solo los arañazos y los tanteos
y lloriqueos de los niños? ¡Ah! Pero por supuesto; Ifa ha elegido este Odu para advertirnos
contra la tiranía contra los que saben porque lo han hecho. ¿Hecho que?
Aquellos que han hablado con Olodumare y han aprendido al pie del Orisa. Por lo menos
eso esperamos. Si no es mi metro . …. QUIÉN ?
Bueno. Bueno. Que no cunda el pánico . B Pero tampoco seamos estúpidos. Oyeku Meji claramente
nos dice que ' Ancianos nunca debe dejar de estar en la Tierra y que nuestra juventud debe
nunca digas que un Ancianos 'la boca apesta'.
No me mires, así es como lo expresaron los Babalawos. Nos han dicho que
“Camina cerca de ellos porque no pueden engañarnos. Deje que el niño más pequeño se mueva con
Ancianos . "
Estas son las instrucciones de Ifa, para que "entendamos el significado de
'buen caracter.' Okey , bien, Iwa Rere de nuevo. Se nos dice que “cuidemos bien de
Ntro Ancianos para ganar su favor ". ¿Por qué? “Porque están más cerca de Dios
que nosotros. Necesitamos sus palabras amables para nuestro beneficio ".
¿Cómo nos dice esto Oyeku Meji? Bueno, sabes que hay siempre una historia. En
tiempos antiguos las palabras de Ifa eran un poco, digamos, extrañas ; pero si tu eres
prepárate, ten paciencia y obtén un poco de sabiduría final de esta loca historia :
La pared de barro seco se esparcirá cuando se caiga.
La pared de barro húmedo se convierte en una base sólida
Cast Ifa para la gente de Ode Apa
Quién preguntó cómo deberían matar a sus ancianos.
La pared de barro seco se esparcirá cuando caiga
La pared de barro húmedo se convierte en una base sólida
Adivinación hecha para un niño
Que se negó a matar a los ancianos
El que conoce el pescado se convertirá en el Alapa de Apa.
Alabado sea Alapa, que sabe de pescado.
Puu, Ogulutu Formateado: Justificado
Isu Iro bale ro po
Difa fun ganó lode Apa
Won ni ki ganado o pa Arugbo ile ganó.
Puu, Ogulutu
Isu Iro bale ro po
Difa fomo a ko ti
Ko parugbe ile re
Eni mo eja kasai wa je Alapa
Alapa oma ku omo Eja.
Bien bien ... pescado ¿eh? Si todavía estás allí, echemos un vistazo a esto. Solo se para
razonar: "Si matas a tu Ancianos , ¿cómo sabrás las cosas que debes saber?
¿para poder sobrevivir?" se nos pregunta.
Mata a nuestro Ancianos ? ¡O pari! ¿Por qué seguimos repitiendo lo obvio?
¡Pero Ssshhh ahora! Ifa esta hablando ... perfecto silencio!
Recuerde que el propósito de las escrituras es hablarnos de tiempos más allá de la memoria, de
tiempos inimaginables. De hecho, el Santo Odu, Oyeku Meji habla de una época en la que el
Los jóvenes de la ciudad de Apa se quejaron de que sus ancianos eran demasiado duros,
ese ellos eran el problema, ese incluso eran corruptos.
T o o duro? ¿Tan duro que los mataron?
Sí… ¡los mató!
Está bien, lo he dicho.
Ahora escucha. Los jóvenes de Apa se quejaron de que el Ancianos de su pueblo
no les dio paz. Un día preguntaron: "¿No sería mejor si no viéramos
¿Alguna gente mayor? Por esta razón los jóvenes de Apa conspiraron para matar a todos
de ellos Ancianos .
¡Cállate ahora! Escuche esta historia.
Solo entonces, razonaron, ellos haría ten paz.
Por favor, no debes huir , Prometo que hay algo que aprender aquí. Seguir ,
Ademola.
Y asi todos - bueno, digamos más - de El Ancianos de Apa fueron asesinados. Sí,
los niños asesinaron a sus padres. Esos son todos ellos…. excepto uno, y aquí comienza
la leccion.
¡Despierta ahora! Recuerda el "niño joven" en el poema de arriba. Si no lo haces
recuerde, vuelva atrás y léalo de nuevo.
Ahora. Había un chico que escuchó su Sacerdote s quien le instruyo que
su Ancianos tenía las claves de su éxito y también que no era apropiado matar a nadie,
especialmente los padres.
“Mmm Hmmm, genios”.
Mira, escuché eso, ¡no seas fresco conmigo! Respeta al Babalawo.
Y así, el Joven mantuvo a su padre y a su madre juntos en la granja. Él
Sabía bien que sus padres que lo educaron y lo educaron ahora deberían ser
cuidado. Que era apropiado , y quería hacerlo. También recordó el
palabras de Ifa que dijeron ' T El día en que murió su madre sería el día en que se rompió el oro, porque
de hecho, su madre era su oro. Y eso ' T El día que su padre muriera sería el día
que su espejo cayó al agua. Porque solo a través de su padre
ver su propio camino a través de la vida. '
“¡Ahora ese es el Ifa que todos conocemos! ¿Podemos ir ahora?"
¿Alguna vez te callarás?
Ahora , el Joven, creyendo las palabras de su Sacerdote s, se adentró en las tierras de cultivo
de su padre y construyó una choza. Y allí mantuvo a sus ancianos. Por la noche se preparaba
comida al gusto de su madre….
¡Ahora incluso me hubiera gustado estar allí para eso!
… .Y durmió junto a su padre en su estera.

Todos los días el Joven aparecía en la ciudad y nadie sospechaba que su
los padres estaban vivos y cuidadosamente cuidados en su granja.
Tan bien sí, hagamos una pausa por un minuto. ¿Crees que es asombroso que los jóvenes
la gente de una ciudad mataría a sus Ancianos para que tuvieran paz? Bien ,
escucha bien ahora, esto es solo el comienzo y de aquí la locura de verdad.
Hmhm. Bueno, ¿y si te dijéramos que de repente empezaron a caer peces del
¿cielo?
O kay , hasta luego. Te veo en otro momento. Aboru…. Formateado: Izquierda
Oh, ¿todavía estás aquí? O kay, pero mira, no hagas esto más difícil de lo que ya es.
Continúe Ademola.
Un día empezó a llover. Y meses después parecía que la lluvia
Nunca pares. Llovió y llovió y llovió. En un momento llovió tanto que los peces,
si pescado , comenzó a caer del cielo.
¡Espera, vuelve! ¿Ifa miente? ¿Ifa bromea? Oye, olvídalos. Mirar,
Ademola sigo aquí, continúa por favor.
Incluso los jóvenes de Apa que vieron cómo sus hogares se desvanecían y las cosechas de
sus granjas se convierten en barro y preguntan en voz alta: “¿Qué tipo de 'cosa' es esta? Será que
Dios mismo está enojado porque hemos matado a todos nuestros Ancianos ? "
Muchos de ellos estaban seguros de que los peces que aparecieron en la tormenta eran los
almas de sus Ancianos regresando a la Tierra.
¿Eran ellos?
Oyeku Meji nos dice que sucedió de esta manera. Formateado: Izquierda
Está bien, estamos de vuelta.
¿Por qué?
Bien , No se como lo hiciste , pero afuera está lloviendo.

Bueno. Así que siéntate y cállate.
Entonces, ¿qué pasó después?
¡Dije cállate!… ..O kay . Lo siento por gritar.
Ahora bien, ciertamente la tormenta fue sólo la última consecuencia de la masacre del
Ancianos por la juventud de Apa. Desde ese momento nunca habían podido ponerse de acuerdo sobre
cualquier cosa. Toda la sociedad se había desmoronado. La desconfianza dominaba la tierra. Lástima . F oído.
Gradualmente se dieron cuenta de que solo la sabiduría y la instrucción de Ancianos lata
evitar que una ciudad se pudra. Y realmente, Apa había comenzado a apestar.
Cuando los jefes de familia mueren, la casa se deteriora, a menos que
son reemplazados por Ancianos . Y entonces se preguntaron: "¿Quién sabe el significado de estos
cosas que ahora caen del cielo? Cualquiera que sepa será nuestro rey ",
dicho.
Pero, ¿quién estaba allí a quien pudieran escuchar? ¿Quién estaba ahí para saberlo?
Y luego recordaron. Con el tiempo, alguien recordó al Joven que cuando
ordenó matar a sus padres parecía no estar de acuerdo. Cuando pensaron en ello,
se dio cuenta de que, aunque ya no se veía a sus padres, nadie había visto a sus padres
cuerpos y que solo habían asumido que él los había matado como los demás habían
hecho. Y así fue hacia él ahora.
Este niño , quien era diferente , confesó que había mantenido a sus propios ancianos
vivo en la granja de su padre . T que la obediencia y el sacrificio habían sido su salvación . T sombrero
su Ancianos estaban bien. Les habló del Odu Oyeku Meji. El padre del joven
le había dicho que esas 'cosas' que caían del cielo eran comida
por todos ellos, pero que sin consejo, y en su miedo, los demás los rehuirían
y morir de hambre. El padre le indicó a su hijo que buscara un pimiento especial y que los cocinara.
para poder compartir la comida con su familia.

El niño temía que su padre quisiera suicidarse y le rogó que
perdona a los tontos jóvenes del pueblo de Apa. Su padre le dijo que no temiera
mientras toma la sopa hecha por el Joven.
Al tercer día, el padre del Joven le pidió a su hijo que preparara más
la sopa hecha con el pimiento especial. Y para agregar más de las 'cosas' que tenían
caído del cielo. El padre le dijo al Joven que lo que había caído de
el cielo se llamaba eja pez). Que se había originado en lugares llamados odo ( ríos.)
Ese eja había sido llevado por la tormenta desde los ríos a lugares lejanos. , y tuvo
caído en su pueblo como una bendición. “Esta sopa es una sopa fina”, dijo. No es el
ira de Dios, es el gozo de Dios.
Y , asi que , esto es lo que el Joven les dijo a los jóvenes de Apa que habían
mató a su Ancianos . Uno por uno se deleitaron con eja. Uno por uno llegaron a
comprender la maldición que se habían traído sobre sí mismos.
Ellos mantuvieron su promesa y coronaron al Joven como su rey con el
título Alapamoja.
El chico les dijo que estaba agradecido, pero que cualquiera que hiciera
medicina y no tenía la oración de su padre no había hecho medicina, pero
solo sopa.
Ancianos no todos pueden desaparecer de la Tierra. Les dijo que mientras
todos los demás habían matado a sus padres, él no. Que su sabiduría vino del
enseñanzas de su padre. Ninguno de ellos le creyó hasta que el padre del Joven
apareció en su coronación. En celebración le dieron el título de Baba Oba (Padre
del Rey). Incluso el rey tiene un padre cuyo consejo para el Oba siempre debe ser
seguido.
Oyeku Meji nos enseña a movernos con nuestro Ancianos , para aceptar su guía, y
seguramente encontraremos la luz y la buena vida. Mayo Ancianos nunca mueras en la Tierra.
Asi que , ¿Tuviste que pasar por todo eso solo para decir que debemos honrar, aprender?
desde , y respetar nuestro Ancianos ?
¡¿Podrías callarte amablemente ?!
Aboru Aboye
CAPÍTULO CUATRO OTURA OBARA (OTUA RABA)
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EL CAMINO DE LOS HERMANOS
S ¿Crees que sabes cuál es el problema de los demás? s son …¿derecho? Me
a o ! Ellos ser mentirosos , ellos ser ladrones y sus pies apestan. Y ahora dices , "Yo no
importa que ellos están tratando de decir o quiénes son o qué tienen que aportar ... yo
no comprometerá mis estándares ". Bueno esta bien Sr. Estándares ... metro mi , también , otra vez. Bu t
luego vino Ademola con este…., Formateado: Fuente: 14 pt
W ¿Quién enseña a los pájaros a moverse como uno solo?
¿Quién le dice a los peces que vayan juntos a la escuela?
Seguramente a los antílopes no se les dice que presten atención a la señal.
Somos solo nosotros, los niños del mundo (Eniyan)
¿A quién se le dice que sin cooperación y colaboración vamos a
no ver la gracia de nuestro padre Olodumare ?
Oh oh algo me dice que es mejor que escuchemos.
Otua Raba nos recuerda que al igual que los pájaros, los peces y el antílope, nosotros también Formateado: Fuente: 12 pt
debemos trabajar juntos por el logro y por nuestra salvación común. Amor
trae fidelidad entre hermanos y hermanas. Entre vecinos, fiabilidad y
la devoción genera confianza y honradez. Estos son los ingredientes de

éxito. Nuestra antepasados dijo: "Una escoba bien atada rompe la calabaza de las moscas". Si
nosotros como amigos trabajemos juntos para nuestro progreso, seguramente nosotros como individuos beneficiará.
Sí, o Nuestra fuerza está en nuestra unidad. ¿Pero qué, preguntas, si nuestro amigos, parientes, nuestros
compatriotas en tiempo de guerra y lucha no exhiben buen carácter? Y si ellos
están motivados D por el egoísmo y la codicia, o te distraen las cosas mundanas?
Otua Raba lo expresa de esta manera… ..
Las manos de los jóvenes no alcanzan el estante alto
Las manos del Ancianos no puede entrar en la pequeña calabaza
Deja el Ancianos no rechazar a sus hijos
Asimismo, que el niño conozca también su deber.
Adivinación hecha para Otua y Obara.
Cuando estaban haciendo un viaje a Kisi ...
Owo Ewe ganó oto pepe
Tagba lagba kowo akeregbe
Ise oveja bagba, komai ko mo
A ma lohun ti baba se fomo
Di fa f'otua oun obara
Won sa wo re ile kisi ...
Tanto Otua como Obara visitaron su Sacerdote s buscando consejo sobre su viaje;
h ¿Cómo podrían encontrar prosperidad? ¿Cuál podría ser su perdición? los Sacerdote s dicho
ellos que, "Si tan solo recuerdas cooperar y tener respeto por los unos y los otros,
seguramente traerás de vuelta una gran ganancia. Recuerda que un buen turno merece
otra y dos manos siempre se lavarán limpias. Si no coopera, para ayudar a uno
otro y trabajar juntos, seguramente ambos lo lamentarán ".
Cuando llegaron a Kisi, Otua pronto se dedicó al trabajo de partería. Obara
se dedicó a rezar y sacrificarse por la gente. Aunque a ambos les fue bien,
no vieron lo que tenían en común y se fueron por caminos separados, negándose a
mano de obra - en - mano.
"¿No ves que estoy demasiado ocupado para ayudarte? ? "Otua le dijo a Obara," ¿Y por qué estás
¿aquí? ¿Qué sabes de medicina? "
"Sólo quieres robar a mis clientes", acusó Obara a su hermano, "Mi fama lo hará
llega a casa y tendré honor ".
Ninguno quería que el otro fuera más próspero que él. Si un expectante
madre vino a Obara en busca del parto seguro de su hijo, Obara seguramente
enviarla a alguien que no sea Otua. De esta forma podía estar seguro de que Otua
no ser más rico que él. Por el mismo lado, si alguien llegara a Otua buscando
consejo para mejorar su vida, en lugar de enviar al suplicante a su
hermano , Obara, Otua anunciaba vigorosamente los beneficios de otro adivino. En
Por aquí , Otua lo haría mi I Asegúrate de que Obara nunca se volverá más rico que él.
Tanto Otua como Obara continuaron negándose mutuamente la ayuda. Más bien, cada uno
Haz todo imaginable para asegurar que el otro nunca vería la prosperidad. De este modo
ninguno logró avances. Durante tres años, Otua no avanzó. Por tres años
ningún progreso para Obara. Un da, demacrados y hambrientos, tanto Otua como Obara
obligado a dejar Kisi y regresar a casa. Cuando llegaron, cada uno fue a su
Sacerdote Sacerdote s. El paciente y perdonador Babalawos volvió a leer Ifa:
La bondad de uno está en la mano del otro. Formateado: Fuente: 12 pt, Sin subrayado, Color de fuente: Automático
Ifa dijo que Otua y Obara deben tener amor el uno por el otro.
Y que a menos que cooperen y trabajen juntos
Tampoco Prosper como individuo.
Y así, Otua y Obara regresaron juntos a Kisi. Pero esta vez cada uno resolvió
para anunciar siempre la bondad del otro. Y esto lo hicieron. Si un suplicante
vino a Otua buscando hacer un sacrificio por su Bienestar, Otua lo enviaría a
Obara para la adivinación y el sacrificio. Cuando las cosas salieron bien el suplicante
Siempre regresaba a Obara para mostrar su agradecimiento con dinero y regalos.
Obara luego compartiría su Recompensa con Otua.
Además, si un paciente llegara a Obara para el parto, Obara declararía claramente que
este no es su trabajo. En cambio, se jactaría de su hermano, Otua, que era el
la mejor partera del país. Por supuesto, Otua siempre haría un trabajo espléndido. En esto
la forma en que la reputación de Otua y Obara creció y los clientes y pacientes llegaron
de todas partes en busca de sus servicios. Ambos se volvieron geniales.
Más tarde, Otua y Obara vinieron a vivir juntos en un solo lugar. En poco tiempo ellos
combinaron su trabajo juntos. Después de un tiempo se hicieron famosos y todos los
La gente de Kisi los elogió por su trabajo y por el ejemplo que dieron
cooperando y trabajando juntos. Antes de que pasara un año, se habían convertido en
acomodado. Si uno de ellos fuera a su ciudad natal, el otro se quedaría para hacer
dinero para el otro. Cada uno pudo construir una casa y comprar un terreno para
agricultura fuera de la ciudad. Cada adquirido caballos de diferentes colores. Cuando ellos
regresaron a su ciudad natal, la forma de su riqueza fue una lección para todos para trabajar en
unidad y encontrar formas de mejorar la suerte del otro. Que deben luchar
para encontrar la bondad el uno para el otro y evitar la envidia. Que si uno busca el
Bondad del otro, seguramente recibirá su propia Bondad a cambio.
De esta manera, Otua y Obara se dieron cuenta de que "Un buen giro merece
otro ”y que“ Cada mano lava a la otra limpia ”. Empezaron a alabar
su Sacerdote s; su Sacerdote estaban alabando a Ifa. Y esto es lo que dijeron:
Las manos de los jóvenes no alcanzan el estante alto
Las manos del Ancianos no puede entrar en una calabaza pequeña
Que el Anciano no rechace a sus hijos
Adivinación hecha para Otua y Obara.
Cuando estaban haciendo un viaje a Kisi.
Hágale saber a Otua y Obara
Que Ifa Sacerdote s nunca son avergonzados en ninguna tierra ".
Owo Ewe ganó oto pepe
Tagba lagba kowo akeregbe
Ise oveja bagba, komai ko mo
A ma lohun ti baba se fomo

Di fa f'otua oun obara
Won sa wo re ile kisi
Otua o obara
Awo kiite, nile kile
Canción:
Otua Obara
Otua Obara
Awo no experimenta vergüenza en ninguna parte
Orin:
Otua oo Obara
Otua ooo Obara aa
Awo Kiite nile kile o
Linda historia, ¿verdad? Pero bastante obvio ... y realmente no es no tiene nada que ver conmigo.
Es wa s casi dos estupidos gente , ¿derecho? Pero no lo olvides. El poco sobre
niños que necesitan ayuda para alcanzar el estante alto, y Ancianos no poder conseguir su
manos en la pequeña calabaza es en realidad un dicho común y perdurable en Nigeria
y su popularidad es una de las razones por las que se incluye en nuestras dieciséis historias.
Y todo lo que significa es que el mundo entero se está desmoronando porque todos tenemos bien
razones para no trabajar con otros. Demasiados contradicciones . Así que lo que son usted
¿supone que debe hacer? W Cuando veas que la gente se equivoca al no cooperar, es posible que
prefiero decir , "Al revés nunca, adelante nunca" ¿derecho? me gusta ese , también ,
porque es divertido. Pero en realidad lo que estás diciendo es por qué deberías ayudarnos a todos
dar marcha atrás . Lo loco es solo nos está diciendo por qué todos deberíamos fallar. los
El punto es que si no trabajamos juntos no iremos a ninguna parte. En ningún lugar. El Odu
habla de codicia y celos, pero el O du habla de más que eso. Falla es un
Osobo 27 ... y como Osobo lleva el estigma de la culpa ... la culpa tiene el estigma de
otro Osobo ... infelicidad. ¿Estás feliz? Si no eres este O du dice que es
por el defecto en ti Iwa. “¿Fallo en mi Iwa? ¿Que quieres que haga?"
Bien , la capacidad de ayudar a los demás cuyo comportamiento y actitudes no aprueba Formateado: Fuente: cursiva, sin subrayado, color de fuente: automático
trabajar junto con usted hacia objetivos comunes es una buena señal de Iwa Rere, por lo que
mejor empieza a hablar con quien no quieres hablar. Regresemos al Odu
que dice: La confiabilidad y la devoción generan confianza y confiabilidad. Estos
son los ingredientes del éxito.
Que el Anciano no rechace a sus hijos
¿Quién enseña a los pájaros a moverse como uno solo?
¿Quién le dice a los peces que vayan juntos a la escuela?
Seguramente a los antílopes no se les dice que presten atención a la señal.
Somos solo nosotros, los niños del mundo (Eniyan)
¿A quién se le dice que sin cooperación y colaboración nosotros
no verá la Gracia de nuestro Padre Olodumare.
O , como solía decir mi padre , "Ahora pon ese en tu pipa y fúmalo ". O como nosotros
decir…
Aboru Aboye
Siguiente historia.
CAPITULO CINCO IRETE OTUA
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IWA RERE
Este Odu Ifa advierte a las madres “que exhiban un gran carácter al criar sus
niños. Pero tómatelo con calma , o! "
¿Entonces que significa eso?
Ser madre no es una cosa sencilla, es una tarea que nunca se domina. Recuerda en
En la introducción a este libro nos preguntamos sobre la fuente de la moralidad. Dijimos
que para los Yorubas, la moralidad y el buen carácter eran lo mismo y podían ser vistos como
fácilmente como la ropa que usamos. Pero la pregunta sigue siendo, ¿cómo conocemos el
reglas de la vida? ¿Quién nos enseña a vestirnos? ¿Y de dónde sacamos la disciplina y
el flow que nos define como buenas personas? Ahora no digas "instinto . " o "ve a ver un
sacerdote." Claramente, comportamiento es la tela del carácter y el comportamiento se aprende de
uno ... ahora dilo fuerte , ¡Madre!
¡Bien!
Lo siento, señoras, todo es culpa tuya o tu gloria. Asi que , antes de poner este libro
lejos , hablemos de eso. ¿Por qué? Porque la recompensa es el éxito y la eterna
amor y gratitud de su hijo. Si su hijo tiene buen carácter, sí, enorgullézcase
En ti mismo - porque lo transmitiste.
Pero, ¿cómo podemos estar seguros? usted pregunta. ¿No nos dijeron que elegimos nuestro destino?
¿en el cielo? Nadie nos lo da.
Sí, decimos todo eso, pero cuando necesitamos una solución rápida, los africanos creemos que
las madres tienen la magia. Que incluso pueden cambiar el destino de sus hijos.
Ahora, sin entrar en su específico misterios , Irete Otua nos dice además que
de hecho, los caminos de las madres son muchos. Dicen que la maternidad en sí es un instinto
(esa palabra de nuevo) y nada que aprender. Pero Irete Otua advierte a nuestro
madres ... si bien siempre debe mimar a sus hijos, debe tomar incluso
mayor cuidado de no estropearlos con indulgencia que no refleje las realidades de la vida. Eso
es el trabajo de la madre el que determinará si el niño será o no
útil para él y para su pueblo. ¡Eh je! Sabemos. La alegría de la vida es también la de la vida.
¡carga!
Un niño inexperto venderá la casa que construyó su padre; el tambien
vender el vehículo propiedad de su hermano. Un niño así, se nos dice, seguramente será
no progresivo. ¡Oh pari!
Pero al final Irete Otua nos dice que el carácter del niño refleja la
carácter de la madre. Que no debemos educar a nuestros hijos con un doble

lengua. Sin embargo, no es una cosa simple, y nunca debemos estar malhumorados. , complaciente o
desanimado. Más bien deberíamos ser para siempre insistente y vigilante y consciente
que los años pasan rápido. Irete Otua te suplica… .no debemos permitir los nuestros
Bondad o "Bendición" para pasar el mundo. Oh, la "Bendición" aquí es la
Bendición de niños.
Lo que vale la pena enseñar debe enseñarse constantemente, porque el niño es el
expresión de la madre. Irete Otua dice:
Bondad al frente
Alegría en la espalda
Adivinación hecha para Ologoose la relación de Okin
Estos fueron los dos pájaros de los que Ifa ahora habla.
Ire niwaju
Ayo leyin
Diversión difa Ologose Ologoose oluku Okin
Awon ni Eiye meji ti 'fa soro le lori
Ologo o se (cisne) y Okin (pavo real) eran ambos príncipes, hijos del mismo
Rey. Ologoose era el mayor de los muchos hijos del rey, mientras que Okin era el siguiente en
línea. Ambos estaban Omoba , (hijo del rey : el título y la alegría de las princesas Formateado: Fuente: no cursiva, sin subrayado, color de fuente:
automático
y príncipes por igual ) ; la corte del palacio siempre está viva con las canciones y las risas
de los muchos muchos Omoba y las voces agudas de las muchas madres cuyos gritos
y las advertencias se pierden en la risa que resuena por los pasillos y el
cocinas y por todas partes.
Mientras que las madres del complejo crían a todos sus hijos juntas, el
madre de Okin prestó especial atención a su propio hijo primogénito, entrenándolo en
lo que ella sentía era el comportamiento "apropiado" de la realeza. Ella le enseñó a ser pulcro; a
mostrar las formas tradicionales de cortesía a los familiares y a los que no eran de
el linaje real por igual, tanto en casa como en la granja. Ella le enseñó a Okin que
lograr cualquier cosa en la vida, uno debe realizar su trabajo y llevar a cabo su propio negocio
fielmente y con integridad.
Algunos decían que Iya Okin entrenó a su hijo como si no fuera un príncipe en absoluto.
Cuando los sirvientes del palacio recogieron sus cestas por la mañana, la madre de Okin
también despertaría a su hijo, insistiendo en que los siguiera hasta la granja. Cuando sea
Okin se equivocó y fue debidamente culpado por su fechoría, ya sea por su padre o por
cualquier otra persona, la madre de Okin también culparía a su hijo por las malas acciones;
nunca ponerse del lado de él cuando estaba equivocado. A veces, Okin se preguntaba si estaba
verdaderamente nacido de la mujer que le dijeron que era su madre. Okin anhelaba ser mimado como
otros niños lo eran.
Por otro lado, el hermano mayor de Okin, Ologoose , siempre disfruté de lo mejor
de vida. Además de siendo " Omoba, " Ologoose tenía otro título muy especial. Él
era conocido como Aremo, el hijo mayor del rey. Y este era el orgullo de su madre.
Ologoose se levantaba tarde todos los días; no hizo ningún trabajo. Su madre simplemente colocó su comida
junto a su estera de dormir y comió sin siquiera bañarse. Siempre que fue llamado
listo para ir a la granja, Ologoose La madre se negaría a permitirle ir declarando
que era un príncipe, y Aremo además, y no un sirviente y def en eso Ely no es un
granjero . Apenas lo hice Ologoose cortarle el pelo o recortarle las uñas. Y siempre que él
ofendido y fue azotado por su padre, su madre gritaba a la gente para advertir
que el rey no matara a su hijo. Si un forastero culpó a este niño por hacer algo malo en eso
persona sin duda sería criticada y castigada por Ologoose es la madre que, después de todo,
estaba Oloriagba, una reina entre reinas.
De este modo Ologoose se convirtió en un niño mimado. Nunca hizo nada a tiempo.
Siempre fue sucio, maleducado, y todos los que lo conocían lo despreciaban en secreto.
él. Es decir, excepto su madre.
Y así continuó la vida en el palacio…. hasta ese fatídico día, Baba
Ologoose se unió a sus antepasados o, como a veces decimos, "El Oba entró al techo".
Las ceremonias funerarias fueron largas y misteriosas. Pero el funeral pblico fue un
espléndida celebración de una vida bien vivida. Durante varios meses la gente
alternativamente llorado y celebrado. Pero un día todas las ceremonias terminaron y
Había llegado el momento de que la gente del pueblo eligiera otro Oba. Pero realmente, no hubo
“Elegir” hacer. Verás, la selección de reyes en esta parte de Yorubaland
siguió las costumbres de Benin, de donde muchas familias trazaron sus orígenes.
En lugar de que el Obaship rotase entre las familias de los fundadores de la
reino, era un asunto de padre a hijo. Sin problemas, sin peleas. El hijo mayor del difunto Oba
fue su sucesor incuestionable. Para todos los habitantes del pueblo estaba claro que Aremo
Ologoose pronto se convertiría en su rey. El mayor de los Babalawos del pueblo
Sabía que solo había un candidato para el trono; Ifa solo fue consultado para
determinar la fecha. Pero cuando preguntaron ahí estaba… Irete Otua. los
Hacedores de reyes, negaron con la cabeza con expresiones de preocupación… .pero no dijeron nada; eso
era de ellos acordar el procedimiento, incluidas las ofrendas a la calabaza de
personaje. “El reinado del próximo rey w enfermo ser auspicioso y exitoso ", dijeron
la gente del pueblo. Y eso fue todo lo que dijeron. Y pronto el día en que lo harían
se anunció la corona de su Oba.
Cuando se hizo eso, siguiendo la tradición, los hacedores de reyes vinieron a decirle
Olog o os h e de las ceremonias a las que se sometería.
Le dijeron que era la práctica local mantener el poder, o Plaza bursátil norteamericana , de El
pueblo , en algún lugar fuera de la puerta de la ciudad, y que el futuro Oba tendría que ir
y buscarlo y traerlo de vuelta antes de tomar su baño del título. Él era también
dijo eso temprano en el día en la que buscaría su Ase, los Kingmakers
esperaría a que le diera un jabón especial con el que se bañaría en la
río. Esto debía hacerse antes del amanecer. …. , mucho antes del canto del gallo de la madrugada.
Ellos dijeron Ologoose que debe levantarse temprano para cumplir con estas expectativas.
Ahora, como sabemos, despertarse muy temprano era una pesada carga para Ologoose .
Desde que estaba acostumbrado a dormir hasta el mediodía Ologoose le llevó el problema a su madre,
quien rápidamente dijo que ya que su hermano Okin normalmente se despierta temprano para
ir a la finca, es él quien recogerá el Ase del pueblo y llevará el jabón a la
río para ti.
¿Ves a donde vamos?

Temprano en la mañana indicada, los Kingmakers esperaron en silencio junto a la orilla del río.
esperando Ologoose a pronto llegar como el sol apenas comenzaba a salir , a buscar hasta que él
encuentra el Ase y luego a recibir el jabón. Para su sorpresa , aunque, fue Okin
más bien que n Ologoose quien apareció. En silencio, vieron como Okin recuperaba el
Plaza bursátil norteamericana. Ellos miraron a unos y otros en me pregunto porque cada uno sabía que t Oye fueron
obligado a dar el jabón a la Omoba Príncipe wh o recuperó el Plaza bursátil norteamericana jabón . Okin , también ,
preguntado cuando vio a los hacedores de reyes . H No sabíamos nada del proceso y antes
Okin se fue, comenzó a lavar el jabón los hacedores de reyes le habían dado eso tenía
ya manchado sus manos. Al darse cuenta de que el jabón no desaparecía, Okin comenzó a
limpie sus manos en sus piernas. Mientras lo hacía, sus piernas se volvieron de un blanco deslumbrante. Entonces él
intentó quitarse el jabón de las manos limpiándolas en la cabeza, siguiendo
que el peculiar cabello de la jefatura comenzó a crecer. Así gritaron los Kingmakers
"Kabiyesi , ¡Oh! ¡Oh! "O" ¡Viva el Rey! "
Okin se asustó y se sintió avergonzado. Le explicó al Ancianos de El Formateado: Fuente: 12 pt, Sin subrayado, Color de fuente: Automático
Pueblo que el Arem o , la hermano mayor O logoose , estaba en camino. Y que fue
para él que recuperó el jabón.
Los hacedores de reyes respondieron que, dado que él era el que encontré el Ase y
trajo el jabón del lugar secreto, y dado que el cabello del jefe ya había
crecido en su cabeza, que su hermano mayor Ologoose había perdido su oportunidad de convertirse
Oba. Explicaron que, de acuerdo con su antigua costumbre, cualquiera con quien
El conocido Ase de la localidad sería el que se coronaría Oba. "Nunca puede haber
dos reyes en el trono al mismo tiempo ”, dijeron. "Por lo tanto, eres nuestro próximo
Rey."
Las ceremonias de jefatura comenzaron de inmediato para Okin. Pero como el sol
se elevó alto en el cielo pronto fueron interrumpidos como Ologoose emergió de la ciudad
con bailarines y cientos de habitantes bailando.
Al ver la multitud de ciudadanos, los hacedores de reyes detuvieron el altamente secreto
ceremonias para recordarle a Ologoose y sus seguidores que el identificación y
instalación de un Oba fue un asunto serio , y que ya que fue Okin quien encontró
y cargó el Ase y se bañó con el jabón que fue él a quien reconocieron como
Oba electo.
Con mucha tristeza Ologoose dejó la arboleda sagrada del cacicazgo y su
el hermano menor Okin fue coronado Oba. Fue Okin quien entró en las habitaciones secretas.
del palacio donde le fueron conferidos los poderes del Oba. En el
momento apropiado, fue llevado ante su gente con su corona y todos los
la gente gritaba y saludaba a su digno y amado Oba.
Fue entonces cuando Okin se dio cuenta del valor de lo que su madre le había enseñado.
Fue entonces cuando empezó a cantar:
Canción
La madre hace la riqueza del niño

Mi madre hizo sacrificios y yo me hice rico,
Orin
Iye omo loloro omo
Iye omo loloro omo
Iya mi ru o emi doloro
Iye omo loloro omo
Todos los habitantes del pueblo cantaron esta canción con Okin. Ologoose también estaba allí y
las lágrimas corrían libremente por su rostro. Finalmente se dio cuenta de que la razón de su caída
era la forma permisiva en que su madre lo había criado. ¿Le había enseñado su madre?
ser obediente y trabajador , como Okin le había enseñado la madre, El deberia tener
logró el trono él mismo en lugar de dejar el honor dejado por su padre para su
hermano más joven.
Ologoose Luego dijo que tenía una canción que cantar y que la gente debería cantar
con él:
Canción
La madre determina la pobreza de su hijo.
La madre determina la pobreza de su hijo.
Mi propia madre no hizo sacrificios y yo me volví pobre.
La madre determina la pobreza de su hijo ".

Orin
Iye omo lolosi omo
Iye omo lolosi omo
Iya mi oruo omo dolosi
Iye mi lolosi omo
Toda la gente del pueblo guardó silencio, no podían cantar con él. Más bien, ellos
todos voltearon la cabeza para mirar Ologoose madre. Ese día ella, Oloriagba, fue
poner en vergüenza.
Este Ese Ifa sagrado nos enseña que es “La madre del niño quien hace
la riqueza del niño ". Asi que , además , “Es la madre del niño quien determina la pobreza
de niño ".
Y así, como cuestión de tu propio moralidad - o Iwa - enséñele bien a su hijo
él O ella puede darte descanso y comerás el fruto de tu trabajo en tu lat t er
dias.
¡Ssshhhh! La madre hace la riqueza de su hijo.
Aboru Aboye.
CAPITULO SEIS IROSUN OFUN (IROSUN AFIN)
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LA PROMESA DE OLUROUNBI
D
Formateado: Interlineado: Exactamente 55,15 pt, Mantener con
siguiente, Alineación de fuente: Línea de base, Posición:
Horizontal: Izquierda, Relativo a: Columna, Vertical: En línea,
¿No
darsabes
o usarque
paralatrueque
vida misma pertenece
o llevar a Olodumare?
a la casa es tuyoa
de empeño. No vamos Relativo a: Párrafo, Ajustar
comprar o vender unos a otros o permitir nosotros mismos a ser comprado o vendido. Formateado: Fuente: 52.5 pt, Sin subrayado, Color de fuente:
Automático, Elevado en 5.5 pt
Formateado: Fuente: 52,5 puntos, aumentada 5,5 puntos

los aprendió Babalawo Ademola Fabunmi explica que “Son los Orisa quienes
siempre protegerá la vida. Porque la vida misma es Olodumare. No tenemos derecho a rechazar
o para dárselo a otros a menos que Olodumare lo diga. Y nunca lo dirá. Este es
el pacto que traemos a este mundo, el trato que hemos hecho con Dios. "
Irosun Afin es el Odu de Ifa que nos dice que no prometamos lo que no es nuestro.
promesa. Irosun Afin es el Odu que nos dice que no prometamos lo que lamentaremos
donación. Nos dice que la vida misma es Ire (una gracia de Olodumare), y que incluso en
esos momentos de gran deseo somos responsable para nuestras declaraciones.
Irosun Afin nos dice que, como cuestión de "moralidad", debemos
considere las deudas que se negocian en tiempos de debilidad. No deberíamos hacer
promesas que traerán sufrimiento más allá del problema que buscamos resolver. Ninguno de los dos
¿Debemos hacer promesas que nunca podremos cumplir? Es una carga tener
hizo un voto que no se puede cumplir. Uno nunca tendrá el resto de la mente frente a
deuda monumental. Desistamos de las promesas vanas o desesperadas. Tal juramento
nunca traerá el bien.
Así es como lrosun Afin nos advierte que evitemos las promesas vanas:
lgbongbon Ada no puede reunirse con Akika Tree
Adivinado por Olurounbi hijo de Saloro de ljesa.
Ella que se entregará
a lroko-Ogbo del bosque de Oluwere
Igbongbon Ada ose mun Kon Igi Akika loju
Adifa fun Olurounbi Omo Saloro ni Ijesa
Eyi to yo fenu ara re Fi ara re toro
Divertido Iroko ogbo, oko Oluwere
Los años de nuestra vida se convierten en deseos cumplidos y deseos que es mejor olvidar.
Olurounbi, la hija de un jefe famoso conocido como Saloro, se estaba convirtiendo rápidamente en
vejez. A pesar de su avanzada edad y su largo matrimonio, Olurounbi nunca había
nacido un niño. Era esto lo que la preocupaba mucho. El Ifa Sacerdote s le advirtió
tener cuidado con la crueldad de Eniyan. Que ella no debe ser llevada a la desesperación por
las burlas de los demás. Que confíe en el Dador de vida y sea feliz con Su
regalo más preciado. Su propio vida. Pero Olurounbi no escuchó. Su propia insatisfecha
El deseo no podía ser olvidado y sufrió sin medida. Agregue a eso el
el ridículo y el desprecio de todos a su alrededor y entenderás a Ol tu r o unbi's
desesperación. Ol tu r o unbi no tenía hijos. La familia de su esposo incluso exigió que
ella sale de su casa. Sus amigos la rechazaron. Olurounbi necesitaba urgentemente un

niño para reclamar su honor. Le preocupaba que nunca tuviera un hijo suyo.
propia y que siempre sería miserable. Cada uno de sus compañeros había dado a luz a
niños. Cada uno de los niños trajo regalos a sus padres. Algunos de los niños
incluso tuvo hijos propios. Pero la pobre Olurounbi nunca había dado a luz a un
hijo único.
Un día Olurounbi fue a preguntarle a Ifa si alguna vez daría a luz a su propio
niño. Olurounbi había pensado en hacer esto muchas veces, pero temía que lo hiciera.
no ser capaz de soportar una respuesta negativa. Entonces, desesperada, finalmente preguntó si era
todavía es posible que ella dé a luz. Si era su destino no tener hijos. Ifa dijo eso en
Para acabar con su falta de hijos, debería rezarle al Orisa y hacer
sacrificio. Ifa también advirtió a Olurounbi que nunca debería hacer una promesa o una
voto que ella no podría cumplir.
Olurounbi escucho y un dia ella hizo el sacrificio tal como Ifa lo habia hecho.
aconsejado. Pero después de un año todavía no había quedado embarazada. Ella se puso ansiosa
de nuevo y comenzó a buscar una solución en otra parte. Un día Olurounbi escuchó eso
en la finca de Oluwere había un Iroko 28 árbol que era conocido por dar a los niños
a las mujeres sin hijos que rezaron y se sacrificaron allí. ¡Eheh!
O n día Olurounbi fue a la finca de Oluwere y encontró al famoso lroko
árbol. Allí suplicó y suplicó a Iroko, una Orisa más sagrada, que fuera
dado un niño. Olurounbi explicó que ella había adivinado y dado tiempos de sacrificio.
sin número. Ella afirmó que Olodumare , Él mismo , la había tratado injustamente
y le prometió a Iroko que si le daría un hijo , ella la entregaría
misma vida para él a cambio. Ella juró mantener su promesa incluso si el niño
ser un nacido para morir. Día tras día se acercó al árbol de Iroko y repitió su oferta.
Un día, como Olurounbi repitió sus promesas al árbol Iroko, una gran multitud
reunidos detrás de ella. Muchos que la conocieron le advirtieron de las graves consecuencias
de promesas desesperadas.
"¡Tranquilizarse!" Olurounbi gritó con ira. ¿No eres tú quien me insulta
por mi falta de hijos? ¿No eres tú quien me avergüenza? Y luego,
entre lágrimas, Olurounbi dijo: “Incluso si el niño muriera el día de su nacimiento, en
al menos la gente sabría que di a luz a un niño ".
Todos lo sabían. El estado de falta de hijos de Olurounbi había llevado a un estado de
Locura. Olurounbi sabía bien que otros que hacían votos de cabras o de ovejas
y cosas aún menores, había dado a luz niños sanos. Ella sabía que otros que
nunca tuvo hijos, incluso después de hacer un sacrificio, había encontrado la felicidad a pesar de
la crueldad de Eniyan. Pero Olurounbi seguía desesperado. Tan desesperado que uno
día incluso ofreció su propia vida como sacrificio por tener un hijo.
Pronto Olurounbi se encontró embarazada y al décimo mes dio
nacimiento de un hijo sano. Olurounbi estaba muy feliz. Ella bail con el nio en
la calle, contratando bateristas para mostrar la alegría que sintió porque finalmente tuvo un hijo
de ella misma. Olurounbi estaba tan feliz que se olvidó de todo lo demás. Incluso el
jura que le había hecho al árbol de Iroko.
Pero el árbol de Iroko no se olvidó. Iroko esperaba que Olurounbi cumpliera su voto.
El sagrado Orisa esperó y esperó. Pero fue en vano. Olurounbi no volvió a
el árbol de Iroko para cumplir su promesa. Entonces Iroko comenzó a aparecer en el patio trasero de
La casa de Olurounbi en la oscuridad de la noche, noche tras noche.
Fue entonces cuando Olurounbi recordó su promesa. Con miedo ella escuchó como
Iroko cantó:
Todo el mundo estaba haciendo voto de cabra
Cabra gorda y bonita
Todo el mundo estaba haciendo voto de oveja
Oveja robusta
Olurounbi hizo voto de sí misma
¡Oh! Olurounbi O,
Janinjanin Irok o! o! janinjanin.
Olukaluku jeje Ewure
Ewure bele nje
Olukuluku jeje Aguntan
Aguntan bolojo
Olurounbi jeje arara re Arara re Apon bi epo
Olurounbi O, janinjanin
Iroko jainjain *
Pronto Olurounbi se dio cuenta de que no tenía más remedio que entregarse a
el árbol Iroko que esperaba afuera. Pero Cómo podría ¿ella? "¿Quién cuidará ahora de mi
¿¡niño!?" Ella se preguntó. Desesperada, Olurounbi salió corriendo de la casa pero ... lo hizo.
no rendirse a Iroko. En un destello ella tomó el camino hacia el palacio ; sorprendido ,
Iroko comenzó a correr tras ella. Olurounbi corrió y corrió con Iroko detrás de ella.
hasta que finalmente ella llego a la casa de un Ifa Sacerdote ; un lugar donde el Iroko, aunque
un Orisa mismo, no se atreva a entrar sin ser invitado.
los Sacerdote le recordó a Olurounbi que Ifa le había advertido que no hiciera vano
promesas. Las promesas vanas, aunque imprudentes, siguen constituyendo una deuda. Pero el
Sacerdotes t oró por Olurounbi de todos modos e hizo un sacrificio por ella. Esta vez
Olurounbi sacrificó una cabra. En oración, mataron a la cabra y dejaron caer
su sangre en su propia cabeza transformándola en Awomo, un receptáculo del destino de
Olurounbi. Mientras tanto, el árbol de Iroko esperaba impaciente afuera, determinado que
el astuto Ifa Sacerdote s no lo apartaría de lo que le correspondía. Esperó y esperó
hasta que Olurounbi, disfrazado para pasar junto a Iroko, salió silenciosamente de
el Ifa Sacerdote Sacerdote s casa y se trasladó a la puerta del recinto. No ser
engañado, el Iroko agarró a Olurounbi por detrás y la llevó a su
granja. Fue solo cuando llegó a la granja que Iroko miró bien lo que había
tomado. Iroko lloró en voz alta cuando descubrió que había tomado la cabeza de Awomo.
El mundo dejó de girar el día en que Iroko gritó a los cielos.
Arrojando la cabeza de Awomo al suelo, el árbol Iroko partió de nuevo para
la casa de olurounbi , declarando que tendría su venganza contra el
Babalawo y eso miserable Olurounbi. Pero antes de llegar muy lejos conoció
Esu, el mensajero de Olodumare, sentado en medio del camino. Es Esu quien
lleva todos los sacrificios y peticiones a Olodumare. Esu favoreció a Olurounbi porque
de los muchos sacrificios que había ofrecido. Por lo tanto, Esu se levant y le advirti a Iroko que no
bromear porque, después de todo, ya había llevado el sacrificio a casa.
"Nadie escoge una cabeza dos veces", le recordó Esu a Iroko.
Esu le explicó a Iroko que si hacía eso, la gente comenzaría a huir.
de él diciendo que hay un Orisa que mata seres humanos para sacrificarlos. Iroko
bien comprendido bien el razonamiento de Esu. Él , también , era Orisa, un camino hacia Dios.
Al final, Iroko aceptó la cabeza de cabra en lugar de la cabeza de Olurounbi y
Olurounbi se quedó con su hijo.

Pero la conmoción se quedó en la mente de Olurounbi, nunca le dio paz.
hasta que, un día, murió.
Las lecciones que enseña esta historia son simples. Todos somos hijos de
Olodumare ... debemos considerarnos sagrados, nunca deberíamos soñar con
vendernos a nosotros mismos oa nuestro honor para cambiar nuestro destino. Ni deberíamos nunca
vender, comprar o comerciar con las vidas de otros. No hay ningún deseo mundano que pueda hacer
tal acción explicable al pie de Olodumare. En este sentido, incluso en
desesperación, nunca debemos hacer promesas que no podamos cumplir. Tú
no puede vender lo que no es de su propiedad. La maldición que te seguirá será peor
eso t el problema que busca resolver. Por tales actos nos enfrentaremos a la tragedia en la Tierra. y Formateado: Fuente: cursiva, sin subrayado, color de fuente: automático
tragedia en el cielo. Ese es el destino de todos los que tienen c omitido esta
abominación. No debemos hacer tales promesas a otros seres humanos o al
Orisa. Ol tu o r o unbi fue responsable de su propia tragedia.
Como dice Ifa:
Igbongbon Ada no puede reunirse con Akika Tree
Fue el Ifa Sacerdote Sacerdote quien leyó Ifa para Olurounbi, hijo de
Saloro de ljesa.
Ella que se entregará
a lroko-Ogbo, del bosque de Oluwere.
Todos estaban haciendo votos de cabra
Cabra gorda y bonita
Todos estaban haciendo votos de ovejas
Oveja robusta
Olurounbi hizo un voto de sí misma

¡Oh! Olurounbi, janinjanin
¡Iroko! janinjanin.
Igbongbon Ada ose mun Kon Igi Akika loju
Adifa fun Olurounbi Omo Saloro ni Ijesa
Eyi to yo fenu ara re fi ara re toro
Divertido Iroko ogbo, oko Oluwere
Olukaluku jeje Ewure
Ewure bele nje
Olukuluku jeje Aguntan
Aguntan bolojo
Olurounbi jeje arara re Arara re Apon bi epo
Olurounbi O, janinjanin
Iroko jainjain
Aboru Aboye
* Jainjain es una forma verbal de imitar la peculiar forma en que camina Iroko.
CAPITULO SIETE IRETE OSA
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LA RANA QUE BAILÓ DEMASIADO PRONTO
No te rías ahora. ¿Alguna vez notaste ... una rana tiene dos patas pero con su extraño
forma que no puede caminar. La forma loca en que salta una rana hace que incluso el
las criaturas del bosque se ríen. Incluso los ratones y las cucarachas que logran
vive en nuestras casas con nosotros (puaj) , casi todos los seres vivos decir ah s algo que es
admirable sobre eso . Algo que notamos en sus hábitos o en su carácter.
o en la forma en que se mueven que tomamos como instructivo. Ahora note que dije
"casi." Quiero decir, como tomar el asunto de este otro tipo ... ya sabes, rana. quiero decir
dime, ¿qué tal una rana que admiras? Ahora , sabemos que es mejor que reírnos de
cualquier cosa que Olodumare puso en esta Tierra, ¿verdad? Pero cuando se trata de a rana
eso es un poco duro. Algunos de nosotros llamamos al sonido de los grillos nocturnos " la musica del
noche. " Pero el croar de una rana es repugnante. Y luego, míralo, intentando
a bailar con su no - yo cabeza. Bien , bueno , ahora seamos tranquilos por un minuto. los
los ojos de Dios están sobre nosotros. No estamos aquí para reírnos de nadie ni de nada, ¿verdad? Asi que
veamos si podemos aferrarnos a eso cuando escuche esta historia. Así es como Ademola
lo pone:
Este Odu Ifa nos dice que nos aferremos a nuestra dignidad. Ciertamente el mundo es inseguro Formateado: Fuente: 12 pt, Sin subrayado, Color de fuente: Automático
para los que carecen de autocontrol. Por eso nuestros líderes siempre deben estar nivelados -
con membrete. Incluso cuando están más felices, deben ser conscientes de sí mismos y
todo sobre ellos. Cuando están enojados, deben ser juiciosos y reflexivos.
La gente depende de sus líderes para tener un buen ejemplo y para su seguridad.
Irete Osa nos recuerda esto y da el ejemplo de la rana que nosotros tener todo
llegar a amar porque nos hace reír. Pero aun así, notamos que mientras el tiene un
cara, no tiene cabeza. Ahora , amor o no amor, ¿quién de nosotros seguirá? a ¿rana? Y
¿Te diste cuenta? Cuando ve lo que quiere comer, una hormiga o un insecto, o cuando él
decide perseguir a una hermosa ranita, ¡mira cómo corre! Incluso cuando expresas genial
gozo debemos mantener la dignidad y el control para no equivocarnos. Eso es el
papel de nuestro Ori. Para recordarnos no estropear nuestra felicidad con nuestra alegría. Irete Osa
También enseña que debemos tomar en serio las enseñanzas de Ifa y no reírnos de
lo que Olodumare ha creado (a menos que sea por eso que lo creó). Que nunca
portarse mal.
Así es como Ifa nos dice esto:
Cuando el cabello esta descuidado
Hacemos un llamamiento a Owner-of-Razor,
Es cuando el río desborda su margen
Que llamamos a Paddler
Si Paddler no me rema más
remaré yo mismo
Leer Ifa para Akere-o-keyo (una rana)
¿Quién dijo que se convertiría en el Onisinko?
Mañana Akere se convertirá en Onisinko. Mañana.
Pero debido al exceso de alegría, Akere se rompió el muslo.
Ori lokun
Lanpe alabe
Odo lokun
Lanpe ontugbe
Bontugbe otumi, ngosi turami
Difa fakere okeyo
To loun o je onisinko Lola
Lola Lakere o je onisinko lola
Ayo ayoju, lago se fi itanda
Irete Osa nos dice que nuestro comportamiento siempre debe ser apropiado para la ocasión y ser
digno de nuestra posición. Que a pesar de nuestra alegría, un pie siempre debe estar en el
tierra para que los que no están contentos no puedan robar nuestra bendición. Además, ¿cómo
celebramos un bendición por venir? A veces es mejor que mantengamos nuestro
expectativa dentro de nosotros. Esta es Irete Osa:
Akere-o-keyo (una rana) era un príncipe en Isinko. Un día visitó su Sacerdote s para Formateado: Fuente: 12 pt, Sin subrayado, Color de fuente: Automático
pregunte a Ifa "¿Seré coronado Onisinko?" (El Rey de Isinko)
El Ifa Sacerdote le dijo que debía hacer un sacrificio para que su gozo no desapareciera.
estropear sus expectativas. "Debes mantener tus intenciones dentro de ti", agregaron.
"Y también deberías alimentar a Esu."
Akere-o-keyo no prestó atención a la advertencia. Un día el Oba de Isinko
(Onisinko) se unió a sus antepasados. Mientras la gente del pueblo lloraba, Akere-o-keyo
recordó con alegría que él era el heredero del trono. Olvidando la advertencia de
¡Ifa, saltó y gritó felizmente esperando convertirse en rey! Aquellos
a su alrededor se sorprendieron por su repentina expresión de felicidad. El Ifa Sacerdote s
rápidamente corrió hacia él. Al ver a los reyes magos, Akere-o-keyo recordó lo que Ifa
dijo y se mantuvo en silencio. Pero aun así, se olvidó de alimentar a Esu como lo hacemos todos cuando
esperar las grandes cosas por las que hemos orado.
Durante seis días, los hacedores de reyes se prepararon para las ceremonias de coronación. los
La gente del pueblo terminó su luto y se preparó también para las festividades.
Mientras tanto, Akere-o-keyo constantemente se repitió a sí mismo la advertencia de Ifa.
Sin embargo, en el sexto día, el día anterior, sería entronizado por completo como
Onisinko, Akere-o-keyo no pudo contenerse más. "Además", pensó,
"¿Quién puede estropear mis planes el día antes de mi coronación?" Con una sonrisa llamó
los bateristas gangan de su ensayo. "¡Toca el tambor para mí ahora!" él
ordenó. "¡Escúchame! Esto es lo que deberían decir tus tambores….
Mañana, mañana, este próximo día,
Akere se convertirá mañana en Onisinko.
ORIN
Lola
Lakere yo J'onisinko
Lola
Y así, justo dentro de la habitación de Akere-o-keyo, comenzó el tamborileo.
En toda la ciudad, todas las actividades se detuvieron cuando todos aguzaron sus oídos para
escucha.
Aunque Akere-o-keyo nunca se dio cuenta, Esu se acuclilló en un rincón de la habitación.
viendo y escuchando todo lo que pasó. Pronto, cuando Akere empezó a
bailar y saltar, Esu no pudo soportarlo más. Suavemente, se deslizó fuera de donde
se convirtió en hombre antes de volver a entrar en la habitación.
El hombre se quedó de pie y miró mientras Akere bailaba. De repente, Akere se dio cuenta
el extraño que simplemente dijo, "Oba-of-Tomorrow, este gozo no debe ser terminado
dentro de la casa por ti mismo, nadie sabrá lo que está sucediendo dentro. Por qué
¡¿No salgas ?! "
Los tamborileros gangan continuaron tocando mientras Akere bailaba en la calle.
Pronto el mismo hombre volvió a visitarlo. "Oba-of-Tomorrow", dijo el hombre,
“Como hombre digno, ¿por qué no cambiarse de ropa para que podamos bailar?
¿el compuesto? De esta manera todos sabrán lo que ocurrirá aquí mañana ”.
Akere-o-keyo siguió el consejo del hombre. Corrió de regreso a la casa y
se transformó en un gran y vistoso agbada. Luego continuó su baile alrededor
el compuesto.
Akere se convertirá mañana en Onisinko ”
Cuando Akere-o-keyo regresó al frente de la casa, el hombre le aconsejó
otra vez. “Sería muy bueno si ahora bailaras por toda la ciudad para que todos
de tus súbditos sabrán de tu coronación mañana ".
“Una idea muy apropiada”, pensó Akere-o-keyo. “Y además, con solo unos pocos
horas hasta mañana, nadie podrá detener mi ceremonia ".
Y así Akere estiró las piernas al frente. Entonces Akere estiró las piernas en Formateado: Fuente: 12 pt, Sin subrayado, Color de fuente: Automático
espalda. Akere saltó alto en el aire. De hecho, Akere bail por toda la ciudad mientras
toda la gente lo siguió mirándolo y riendo con asombro. Akere-o-keyo
bailó y bailó mientras los tambores gangan tocaban y cantaban:

Deberías haber visto a este tipo. Akere-o-keyo bailó y Akere-o-keyo cantó,
saltando de un lado a otro del pueblo. Él era muy feliz. Y siempre que
vio a su extraño visitante bailaban juntos.
Con gran alegría bailaron por la ciudad. Después de un tiempo estaban bailando
de vuelta a casa. Justo cuando se acercaron a su casa, Akere-o-keyo bailó hacia el frente
de los bateristas mientras saltaba muy alto en el aire. Pero, como todos aclamaron su
gran hazaña, Akere de repente se derrumbó, golpeando su pie contra una piedra.
De alguna manera, Akere cayó al suelo. ¡Ah! Los bateristas dejaron de tocar. los
la gente dejó de cantar. Akere no podía levantarse. La gente empezó a susurrarle a uno
otro que fue una alegría inapropiada lo que hizo que Akere-o-keyo cayera e incluso
romper su pierna. Qué ! ? En la víspera de su coronación, Akere-o-keyo había roto su
¿¡pierna!? Ewooo 29!
Como todos saben, según a la tradición, una persona discapacitada no puedo ser
entronizado como Oba. Tan pronto como los hacedores de reyes se enteraron de lo que había sucedido,
obligado a anunciar que Akere-o-keyo ya no podía ser coronado Onisinko.
De hecho, seleccionaron a otra persona como Oba. Akere-o-keyo tuvo que aceptar el título
de Omosininko y servir a Oba por el resto de su vida. Y de hecho, en cada
palacio en la tierra de Yoruba, nada divierte más al Oba que los saltos de un
rana.
Akere se perdió el título de Onisinko porque, en su alegría, perdió su dignidad. En
su alegría incluso quedó discapacitado.
Luego comenzó a culpar a Ifa Sacerdote s. Pero todos recordamos lo que dijo Ifa: Formateado: Sangría: Izquierda: 0,13 "
Cuando la cabeza esta descuidada
Llamamos Razorman
Es cuando el río desborda su orilla
Llamamos a Paddler
Si Paddler no me rema más
Yo mismo remaré
Adivinación hecha para Akere-o-keyo
¿Quién dijo que sería entronizado Onisinko?
Pero no pudo comportarse con dignidad
No ofreció sacrificio
Perdió su dignidad y se rompió la pierna
¿No ves que las palabras de Ifa se han hecho realidad? "
La pobreza nunca mata
Pero Irete Osa advierte: "No te pongas muy feliz".
Ori lokun
lan palabe
Odo lokun
lampo Ontugbe
Bontugbe otumi n'go si tura mi
Difa divertido Akere Okeyo
Para loun o j'Onisinko Lola

Ogbo ruru ebo koru
Ogberu atu kesu kotu
Ayo ayo L akere se fi tan da
Irete Osa ki lo pe ki amayo layoju
Oye tú, deja de reír. Iwa rere, l'aso eniyan.
Aboru Aboye
CAPITULO OCHO OYEKU KANRAN
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LA MUERTE DE ELEKAN
Tal vez sea la naturaleza del hombre encontrar siempre a alguien con quien luchar. Filósofos
llamar a la naturaleza agresiva del hombre su "instinto competitivo , ”Sugiriendo que al final
Es una buena cosa. Segun algunos , si no fuera por la guerra lo tendríamos No
naciones, sin industria, norte o progreso científico, incluida la fabricación de bombas y de curso
No volando a la luna. Asi que , si eso es cierto , que es la naturaleza del hombre - , para lo que sea
razón - , pelear (solo dije si fíjate), quién lo hace usted elige luchar y por qué?
"¿Me? ¡No estoy peleando con nadie! "
Bien , te ves como si quisieras pelear me . Pero bueno , si tu lo dices ... no
enojarse conmigo ahora. Pero digamos que solo para discutir (o debería decir solo para una pelea)
tal vez deberíamos verlo de esta manera. Mucha gente del mundo es injusta
oprimidos por otros, se les niega su tierra y propiedad, sus religiones y
sistemas de creencias proscritos, la historia de la humanidad ha visto a miles de millones esclavizados,
¿Esa gente no tiene el derecho, de hecho el deber, de luchar? Oh , ahora entiendes mi punto,
¡incluso tú eres un luchador! Asi que , considerando todo lo que esta pasando a nuestro alrededor , que es todo
de estas cosas de la paz?
Y, por cierto ... ¿alguna vez te diste cuenta de cuántos de los Orisa y los caminos del
Orisa son… ¿guerreros?

O kay , no digamos mucho más sobre esto ... lo que estamos discutiendo es cómo
¿Nuestra disposición siempre lista para defendernos (eso es para decirlo con amabilidad) afecta nuestra
búsqueda para reflejar Iwa Rere en todo momento en todos los aspectos de nuestras vidas?
Oyeku Kanran nos enseña ese yo - control , o frescura , trae admiración,
respeto y ejemplo a los demás. A menudo proporciona una postura para resolver disputas.
sin una pelea real. Hay muchas formas de resolver los conflictos. En la guerra todas las partes
seguramente perderá lo que sea más preciado para ellos. Además, el sabor de la pelea
permanecerá mucho tiempo en el aire. La lucha nunca produce riqueza. Cuando parece, es
luego produce vergüenza que nunca desaparece. Ifá nos dice que pelear entre
Eniyan no agrada a Olodumare porque la gente siempre saldrá perjudicada. Eso
es un estado mental temeroso que hace que no nos preocupemos por el bien - siendo de nuestro
oponente que incluso podría morir durante la pelea. Todos los involucrados pueden perder su Gracia
por los malos pensamientos de los demás. Es por eso que Oyeku Kanran dice:
Hijo de hombre rico tira de la azada
El hijo del peón tira de la azada rota Formateado: Justificado
Adivinación hecha para Oyeku
¿A quién se le dijo que hiciera sacrificio y ritual?
Para que Elekan no muriera en su granja.
La falta de sacrificio llevó a la lucha y la muerte.
¿No ves a Oyeku que mató a Elekan en su granja?
Omo Olowo ni fa oko
Omo Iwofa ni fa Eru'ko

Difa foyeku ti won ni
Ko tebo teru
Koma ba pa Elekan soko
Ipin alaisebo, igba aiteru
Eyin o royeku a pelekan soko
En el momento de la creación, el único hombre en la Tierra. y el lugar donde vivía
estaban ambos C a Lled Ekan. Más tarde, a medida que la gente crecía sobre él, y aún más
apareció de otros lugares lejanos y cercanos: fue coronado Elekan, el rey de
Ekan. Elekan fue un hombre verdaderamente bendecido por Olodumare. El era un muy admirado
Oba con mucho dinero. Elekan tenía sirvientes, esposas y caballos para montar.
Pero pronto apareció un hombre llamado Oyeku. Oyeku tenía muy poco dinero,
pero tenía una pequeña tierra de cultivo muy cerca de la tierra de Elekan de la que era muy
orgulloso. Elekan, viendo que Oyeku tena propiedad propia , se preguntó h ¿Cómo tenía?
Sucede que alguien que no sea él mismo podría ser propietario de la tierra. ? El fue a
su Sacerdote s preguntar por qué toda la tierra no era suya.
Ifa le preguntó al Sacerdote s para hablar de Oyeku Pelekan (Oyeku Kanran). De este modo
Ifa le dijo a Elekan que las Bendiciones vienen de muchas maneras. A veces ellos vienen mi desde
vecinos . Se le pidió a Elekan que hiciera un sacrificio para asegurarse de que la Bendición
de Longevidad se quedaría con él. También se le dijo que no anhelara la
propiedad de otros. Y , ciertamente, nunca debe encontrarse peleando por ninguna
importar.
Pero Elekan era un hombre arrogante. De hecho él amado lucha, una actividad en
que era un experto. De esta manera, a menudo engañaba a los que no tenían. Por supuesto,
Elekan no era un buen hombre en absoluto ... desagradecido por el Consejo , no vio la necesidad de
hacer sacrificio.
Ahora , como pasó , Oyeku también buscó el consejo de Sacerdote s para ver como el
podría mejorar su suerte. Le dijeron que desde que encontró una gran satisfacción en su vida
que él debería hacer sacrificios para evitar problemas que venían de
otros. Se le advirtió de la violencia y la confusión. A Oyeku se le dijo que rezara para que
alguien no muere mientras está en su tierra. A pesar de todas las palabras de Ifa Sacerdote s,
Oyeku salió de la casa de Ifa con tristeza. en lugar de alegría . Sintió que incluso con todos
de las sabias palabras pronunciadas por el Sacerdote Sacerdote s, de alguna manera su pregunta no había sido
respondido. Ingrato por el consejo que le habían dado, Oyeku , también , no lo hice
el sacrificio.
Un día, los sirvientes de Elekan invadieron la tierra de Oyeku y comenzaron a Formateado: Fuente: 12 pt, Sin subrayado, Color de fuente: Automático
plantar ñame en un área que Oyeku ya había labrado. Oyeku pronto los vio y
desafió su presencia. Ordenó a los sirvientes de Elekan que se fueran. los
los sirvientes se rieron de Oyeku y comenzaron a pelear con él. Los trabajadores de Oyeku se unieron
la pelea también. Después de un tiempo, la noticia de la pelea llegó a Elekan. Muchos pensaron
que dado que Elekan era un jefe y un anciano, y porque la granja realmente pertenecía a
Oyeku, que Elekan resolvería rápidamente la disputa. Sin embargo, Elekan sonrió.
mientras se mueve rápidamente a su arsenal y traer sacar sus muchas armas. Él
reunió a todos los miembros de su familia , así como sus guardaespaldas , y
prometió darle una lección a Oyeku.

Cuando Elekan, su familia y sus guardaespaldas llegaron al lugar de la batalla
distribuyeron las armas a los sirvientes de Elekan. Pero, como gritó Elekan
instrucciones y llovió maldiciones sobre Oyeku, de repente se agarró el pecho y cayó
el terreno. Y allí murió Elekan.
Rápidamente, la noticia de la pelea se extendió por todos los rincones del país.
Todos los que escucharon llevaron la noticia a su Vecino : "Oyeku mató a Elekan en
la granja."
Pronto una turba de ciudadanos capturó a Oyeku, lo ató con una cuerda y lo llevó a Formateado: Justificado
prisión por matar a Elekan.
Y así sucedió; De esta manera, Elekan perdió la vida y Oyeku se convirtió en un
prisionero. Y fue allí, en prisión, donde Oyeku recordó las palabras de su
Sacerdote s:
Child of the Weathly tira de la azada
El hijo del peón tira de la azada rota Formateado: Justificado
Adivinación hecha para Oyeku
¿A quién se le dijo que ofreciera sacrificio y hiciera ritual?
Para que no matara a Elekan en su granja.
No ofrecer sacrificio llevó a la lucha y la muerte.
¿No ves a Oyeku?
¿Quién mató a Elekan en su granja?

Omo Olowo ni fa Oko
Omo Iwofa ni fa Eru'ko
Difa foyeku ti won ni
Ko tebo teru
Koma ba pelekan soko
Ipin alaisebo, igba aiteru
Eyin o royeku a pelekan soko
Okey , ¿Así que, qué hemos aprendido? No puedes simplemente ir por la vida golpeando
gente arriba! Pero algunas personas lo intentan. Por eso encuentras soldados gobernando países
y haciendo miserables a todos los demás. Puedes comprar tu camino por la vida si
quiere, pero eventualmente el Eniyan se enfrentará a usted y ¡ganarán! En el
Al final, aquellos con Iwa Rere gobernarán el mundo. Y gobernarán con sabiduría,
compasión, amor y gran creatividad. La justicia reinará y Olodumare bailará
en los cielos. Ademola lo expresa de esta manera:
Es la Gratitud la que garantiza la Felicidad. La gratitud engendra cooperación y
C La operación es el alimento de una sociedad exitosa. Elekan fue el primer hombre en caminar
la tierra. Sin duda, el honor y el respeto eran suyos. Oyeku fue el primero en tener el suyo
Tierra. La bendición de la riqueza comenzó con ambos. ¿Por qué tales hombres
¿sufrir? Porque a cada uno le faltaba Gratitud , se pelearon y cada uno perdió su
Gracia.
Aboru Aboye.
CAPITULO NUEVE OTURA OSE
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EL DÍA DEL PROPIETARIO
METRO
Formateado: Fuente: 56 pt, Sin subrayado, Color de fuente:
Automático, Elevado en 5.5 pt
Formateado: Justificado, interlineado: Exactamente

Como una llaga enconada
Más queen un lugar
cualquier desconocido,
otro robando
acto inmoral, es y que
el robo lo corrompiendo
destruye una nación.
55,15 pt, Mantener con siguiente, Alineación de fuente: Línea de base,
Posición: Horizontal: Izquierda, Relativo a: Columna, Vertical: En línea,
lleva a la sospecha y a la inseguridad. Son miserias que destruyen el espíritu. los Relativo a:
Párrafo, Wrap Around
Formateado: Fuente: 56 pt, aumentado en 5,5 pt

la pérdida de la propiedad o los bienes a manos de un ladrón desconocido conduce a una ira ardiente. los
la pérdida de lo que uno tiene para alguien que conoce, el que ve, conduce a la falta de
confianza y desesperación.
El propio ladrón está disgustado a la vista de Olodumare. Es la intencion
de Olodumare que Eniyan vivirán juntos, trabajarán juntos, buscarán y obtendrán
conocimiento y crecer juntos en espíritu. Que compartiremos nuestra Bondad y disfrutaremos
los beneficios de nuestra gracia juntos.
Ifa nos dice que Olodumare le ha prometido a Eniyan el fruto de nuestro trabajo. No lo es
bueno frustrar las intenciones de Dios. Robar es una crueldad que hace que uno
indigno de vivir con otros.
En el Odu llamado Otua Ose, Ifa nos dice que nunca debemos robar el
propiedad de otros. Se nos dice que robar no corresponde a la dignidad ni al carácter

de Eniyan. Si alguien roba una vez, no importa lo hermoso que sea el material o la
cantidad de riqueza que podría ganar, la mancha de ser un ladrón es permanente. Una vez
ladrón, ladrón para siempre, es el sentimiento que habita en la mente y el corazón de la gente.
Pero la victoria final será para la víctima. Nuestra Sagrada Escritura nos asegura:
“Todos los días son para el ladrón pero solo un día es para el dueño”.
Que Dios no nos dé un niño ladrón; uno que tiene la costumbre de robar, no importa
sus protecciones; Ifa ha advertido que un dia él seguramente será atrapado.
Otura Ose:
Otuase se inclinó Formateado: Justificado
Se movió en cuclillas
Adivinación hecha para Odikan el gángster
Que llevaba una gorra especial
Y todos los días causaban tristeza en la gente
Otura bere
Onko ver ver
Difa fun Odikan olori ole tin de aburo
Eyi a nfi jojumo
Pa omo araiye lekun kiri
A nadie le agradaba Odikan. Odikan era un ladrón que usaba medicinas profundas para
protegerse de ser atrapado. Se armó tanto que nadie se atrevió a resistir

o luchar contra él. Aunque se jactaba de su habilidad como ladrón, de alguna manera nadie
en realidad lo vi llevar cualquier cosa. Solo sus armas. Sin embargo, se supo que
Odikan llevaba consigo una medicina especial. Siempre que vio algo para robar
simplemente tosió y vomitó una pequeña calabaza de su estómago. El misterioso
calabaza estaba llena de medicina. Todo lo que Odikan tuvo que hacer fue rociar el
medicina en lo que quisiera tomar y la propiedad desaparecería. Él
luego se tragó la calabaza y se fue. ¡Ah! Odikan!
Cuando regresaba a su guarida, Odikan volvía a toser la medicina.
Después de recitar algunos encantamientos, la propiedad robada aparecería del pequeño
calabaza.
Odikan era el maestro de otros ladrones. , y a veces compartió su secreto
métodos con sus aprendices. Odikan había sido advertido desde que era un niño que no
robar. Sus padres le advirtieron , e incluso Ifa le advirtió. Sin embargo, no se detendría.
Odikan afirmó que robar era más rentable que cualquier negocio en la ciudad.
Robó y robó hasta que se convirtió en un gran robo. Y eso no es todo; no
Odikan solo era un ladrón, pero también era codicioso. Sus padres y sus hijos vivieron
en la pobreza. Y por esto también fue famoso. De hecho, Odikan amaba su fama casi
tanto como la riqueza que ganó.
Toda la gente del pueblo llegó a temer a Odikan. Fue Odikan quien hizo el
la gente se siente insegura. Fue Odikan quien los frustró y les hizo sentir que
el trabajo duro era inútil porque Odikan robaba lo que ganaban. Odikan
era un ladrón audaz. De hecho, se volvió tan atrevido que enviaba mensajes por adelantado.
a aquellos a quienes pretendía robar.
Un día , Odikan le preguntó a Ifa Sacerdote s lo que debe hacer con su riqueza. Su
robado posesiones lo estaban echando de su casa. Los adivinos le dijeron que
ofrecer sacrificio y dejar de robar. También dijeron que debería devolver el
propiedad de terceros a sus dueños. Le dijeron que la gorra especial que solía
se le debe dar a Esu porque es Esu quien conoce a los que ofrecen sacrificios
y preste atención al consejo de Ifa. los Sacerdote s le dijo a Odikan que debería hacer un sacrificio.
Pero Odikan se negó a darle a Esu ni siquiera un plato de aceite de palma y pronunció
Orunmilla un "simple hombre, de tez negra ! "Dijo que su gorra era la
medicina que lo protegía durante sus "operaciones , "Y que el Sacerdote Lo quería
para que pudiera ser arrestado. "Mentirosos", los llamó.
Cuando Esu escuchó esto, decidió darle una lección a Odikan. El disfrazó
él mismo como cazador y fue a encontrarse con Odikan en el camino. Pero primero se puso una gorra
exactamente como el que llevaba Odikan. Luego reunió a todos los miembros de
La pandilla de Odikan se unió y los ató a un árbol.
Cuando Odikan vio a Esu, frunció el ceño al ver la gorra que llevaba. "¡Qué insulto!" él
gritó. “¡¿Tú, una pequeña rata, tienes el descaro de desafiarme ?! Esu y Odikan
comenzó a luchar. Pero rápidamente Esu se convirtió en un leopardo y se abalanzó sobre Odikan. ,
tirándolo al suelo. Luego, Esu arrastr a Odikan por toda la ciudad gritando ,
"¡Este es el rostro de un ladrón, un ladrón, este es el rostro de un ladrón!"
Todos los habitantes del pueblo ataron a Odikan a un árbol para quemarlo. Pero Esu
dijo "No. Quema su casa y su propiedad. Esparcir a los miembros de su familia y
envíalo a vagar por la Tierra para siempre. Dondequiera que vaya, la gente sabrá
que él es 'Odikan, el ladrón'. Se burlarán y gritarán y las mujeres y los niños
tirarle piedras. La gente de la Tierra lo despreciará a él ya su familia ".
Y así es hoy. Un ladrón es el hombre o la mujer más despreciado en un
comunidad. No destruyas la sociedad en la que vives. No seas enemigo de tu
prójimo. Ifa ha dicho que nunca debes tomar lo que no es tuyo.
Odikan fue liberado para vagar por la Tierra para siempre. Toda la gente del pueblo
bailó y se regocijó porque, finalmente, era el día del dueño… cantaron:
El líder de la banda de todos los ladrones ha sido capturado.
Nuestras mentes ahora están en reposo. Formateado: Justificado
Odikan era el líder de todos los ladrones en esta tierra.
El terrible líder de la banda ha sido capturado.
Nuestras mentes descansarán.
Canción
Otuase se inclinó
Él fue el que se puso en cuclillas
Adivinación hecha para Odikan el gángster
Que llevaba una gorra especial
Cuyas obras hicieron llorar a la gente

El líder de la banda de ladrones fue capturado.
Nuestras mentes están en reposo
Odikan, el líder de la banda de todos los ladrones en esta tierra fue capturado.
Nuestras mentes están en reposo.
Orin
Otura bere
Onko ver ver
Difa fodikan olori ole tinde aburo
Eni to fi ojojumo pa omo araye lekun kiri
Owo ba olori ole asinmin
Owo ba olori ole nileyi
Owi ba olori ole asinmin
Déjame decirte algo antes de dejar este. No todos los ladrones son personas como
Odikan que roba cosas materiales. Muchos ladrones son los que abusan de los que están
D dependiente en ellos. Como el jefe que obliga a p gente trabajar horas extras por nada
para aumentar sus ganancias. O el comerciante que cobra de más porque la gente
necesita lo que tiene que vender. Nuestro tema aquí es el carácter. Puedes tener el personaje
de un ladrón, pero nunca será condenado en un tribunal. Cuidadoso , o ! Recuerda que Ifa y
Merindillogun son los Adivinar Palabra de Olodumare. El Odu ha dicho que un día
seguramente será para el dueño.
Aboru Aboye
CAPITULO DIEZ IKA TUA
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LA PROMESA
En la sociedad africana (Eniyan) hay un juramento esencial entre los hombres. Ese Formateado: Fuente: 12 pt, Sin subrayado, Color de fuente: Automático
juramento, o promesa (Ibura), es que "En tu ausencia, nunca violaré a tu esposa".
El mismo juramento existe entre mujeres. Es la naturaleza de una persona estar profundamente
ofendido cuando su esposa o esposo se entrega o es tomado por
otro. Por eso, el juramento de matrimonio es ley. Ika Otura es donde
Olodumare lo ha dicho, para que todos conozcamos nuestra propia promesa. Es solo en esto
forma en que la sociedad puede existir. Y la sociedad es el orden de Olodumare.
Somos nosotros los que nos castigamos. No es ningún diablo o espíritu maligno. Somos nosotros quienes
son injustos el uno con el otro. Somos nosotros los que destruimos nuestra sociedad. La traición destruye el
instituciones fundamentales de la humanidad. Es familia que hace posible la sociedad.
La sociedad se basa en promesas. La sociedad se destruye cuando las promesas se rompen, cuando
ofendemos la sensibilidad de los demás quitándonos nuestro orgullo individual. Matrimonio
es la institución fundamental de la sociedad. El matrimonio es una promesa.

Incluso el pueblo, la tribu, la nación toma su guía de la familia. Ley misma
empieza con familia . No hay familia sin una promesa. La promesa de
fidelidad; que un hombre o una mujer no se entregarán a otro.
Ikatua, también conocido como Ika Alaparo, ofende al espíritu y puede matar. Desde
Ikatua derivamos esta lección:
Agbekulori fue el Ifa Sacerdote de Agbegenige
Agbegenige fue el Ifa Sacerdote de Orongaindekun
Orongaindekun hizo adivinación para Olokunderin
El día en que todas las mujeres estaban en su (Olokunderin)
posesión
Cobra que hace su hogar entrelazándose sobre sí misma
Boa en una zona pantanosa habla libremente
Hizo adivinación para Ore, la niña.
Una espina en posición acostada hace una boca venenosa
Adivinación hecha para Latilu, hijo de Egba en Akere.
El que tendrá la boca puntiaguda.
Porque me complaciste, entonces aparezco
No soy tu marido
El árbol recto embellece el bosque
El arco iris corresponde a los cielos
Tu que deberías desistir de ser coqueta
Fue en el punto del camino donde nos encontramos
No soy tu marido.
Ore también lo miró hacia atrás y dijo
Un palo delgado se adapta al arbusto
Deberías desistir de ser coqueta
Tú, ve con la carga.
Agbekuleri lawo Agbegenige
Agbegenige lawo Orogaindekun
Oronganindekun lo difa fun Olokunderin
Lojo ti gbogbo obinrin rogbayika
Oka lofi kika sele
Ere logbe abata lahun
Difa fun Ore, omodebinrin okun
Ogan gbe ibule fenu soro
Difa fun Latilu omokunrin egba alake
Eyi ti yoofi sonso pari enu
Ore rire lore mi wa o
Emi kii soko re
Oju ona lagbe pade o
Emi kii soko re, igi tere ye igbo
Osumare ye oju Orun
Iwo ni awogi mAseju
Ajaga lorun e
Olokunderin necesitaba un hijo. Aunque tuvo muchas esposas, ninguna de
alguna vez habían quedado embarazadas. Un día , Olokunderin dijo que había tenido
suficiente de esto y fui a la Ifa Sacerdote s. los Sacerdote le dijo a Olokunderin que una chica -
El niño nacería de una de sus esposas. El niño se llamaría Ore. Dijeron
que la niña traerá consigo un iwo algo malo y peligroso) que
ser conocida por todos por una marca especial en su cuello. También dijeron que si ese niño lo hacía
no encontrarme con un hombre que a pesar de ella dos la tendrían, ella , también , Nunca haría
conviértete en el portador de un niño. Olokunderin dijo que necesitaba un hijo. Ellos
hizo sacrificio por Olokunderin y su esposa dio a luz a un niño. Ellos nombraron el
niño Ore Omodebinrin Okun.
Con el paso del tiempo, Ore se convirtió en mujer y ella misma estaba en busca de un hijo.
Ella fue al Ifa Sacerdote s quien, al ver la marca en su cuello, le dijo que hiciera
sacrificio. Dijeron que solo si un hombre se ve afectado por sus dos, ella alguna vez
dar a luz a un niño. Ore hizo el sacrificio y esperó.
Llegó un hombre de Egba Akere llamado Latilu que, a pesar de sus muchas
esposas, era famoso por ser adúltero. Sus esposas e hijos estaban avergonzados.
Dondequiera que iba, Latilu dejaba hogares destrozados y desterraba a sus esposas. los
la gente de Egba Akere no quería que su ciudad fuera destruida. Debido a esto
Latilu fue enviado a vivir en el exilio, vagando por el campo avergonzado. Donde sea que él
La gente se indignó cuando Latilu cometió adulterio con las mujeres de
la ciudad. Y así fue expulsado de una ciudad tras otra. Tiempo sin
número, Latilu había sido advertido por Ifa que desistiera de cometer adulterio. Pero
Latilu continuó su camino de todos modos. los Sacerdote incluso le advirtió que si no lo hacía
Cambió sus costumbres que un día una mujer extraña le pasaría una enfermedad mortal.
Pero Latilu continuó. Y así, llevando consigo su hábito de adulterio, Latilu
Continuó vagando de un pueblo tras otro, buscando siempre un lugar para
resolver.
Un día, Latilu apareció en el mercado de un pueblo extraño. Allí, afanosamente
vendiendo cuentas era Ore. Latilu sintió un movimiento dentro de él y comenzó a mirar a Ore.
se dio cuenta de que Latilu la había estado mirando y sonrió cuando Latilu expresó su
desea comprar abalorios. Por supuesto, Ore se negó a venderle, sabiendo que las cuentas estaban
no el deseo de Latilu. Después de la discusión , Latilu finalmente le dijo a Ore de su intención de casarse
¡su! Ore estaba feliz ya que también necesitaba a alguien que le pusiera fin a su aflicción. Ambos
acordó que Latilu debería ir a su casa. La mañana que Latilu iba a visitar
Ore en su casa, antes de que él llegara, Ore puso su aflicción y esperó.
Fue después de su juego de amor que Ore escoltó a Latilu hasta la carretera. Ella miró
una vez más ante el dolor en el cuello de Latilu y sonrió.
Cuando Latilu regresó a casa, todos notaron que su cuello se estaba volviendo más pesado.
y más pesado, y también se hizo más y más bajo. En secreto, comenzó a cantar un
verso a Ore:
Agbenkulori fue el Ifa Sacerdote de Agbegenige
Agbegenige fue el Ifa P riest de Orongaindekun Formateado: Justificado
Orongaindekun hizo adivinación para Olokunderin

El día en que todas las mujeres estaban en su (Olokunderin)
posesión
Cobra que hace su hogar entrelazándose sobre sí misma
Boa en una zona pantanosa habla libremente
Hizo adivinación para Ore, la niña.
Una espina en posición acostada hace una boca venenosa
Adivinación hecha para Latilu, hijo de Egba en Akere.
El que tendrá la boca puntiaguda.
Porque me complaciste, entonces aparezco
No soy tu marido
El árbol recto embellece el bosque
Tu que deberías desistir de ser coqueta
Fue en el punto del camino donde nos encontramos
No soy tu marido.
Ore estaba sentada en su casa frotándose el vientre en crecimiento mientras cantaba:
Un palo delgado se adapta al arbusto
El arco iris corresponde a los cielos Formateado: Justificado
Deberías desistir de ser coqueta
Tú, ve con la carga.
Agbeku leri lawo Agbegenige
Agbegenige lawo Orogaindekun

Oronganindekun lo difa fun Olokunderin
Lojo ti gbogbo obinrin rogbayika
Oka lofi kika sele
Ere logbe abata lahun
Difa fun Ore, omodebinrin okun
Ogan gbe ibule fenu soro
Difa fun Latilu omokunrin egba alake
Eyi ti yoofi sonso pari enu
Ore rire lore mi wa o
Emi kii soko re
Oju ona lagbe pade o
Emi kii soko re, igi tere ye igbo
Osumare ye oju Orun
Iwo ni awogi maseju
Ajaga lorun e
Así fue como Latilu sufrió la aflicción de Ore. Luchas y sufrimiento, son los Formateado: Justificado
consecuencias del adulterio. Ikatura prohíbe el adulterio; te queda a ti, tanto hombre como
hembra, para seguir el camino de Orisa.
¡Espera un minuto, espera un minuto! Ademola, por favor, con respeto… .Es este Ese Fa
hablando solo de adulterio?
Bien, volvamos a Olokunderin. ¿Recuerdas, el tipo con todos los
esposas que no pudieron superar el hecho de que estaba destinado a no tener hijos ? Sí,
Me refiero al padre de Ore. O kay , no es el anhelo de tener hijos común entre todos los
nosotros, y sin la gracia o la ira de los niños no hay felicidad? Quien puede culpar
Olokunderin, quien hizo todo lo que pudo para finalmente embarazar su esposa sabiendo que el
el niño lo haría en turno desatar miseria y aflicción en el mundo? Por otro lado a
¿En qué momento aceptamos nuestro destino y afrontamos la alegría que hay en nuestras vidas? con
gratitud y satisfacción ?
Y luego está el asunto de la "Promesa de matrimonio". Al decir eso Formateado: Justificado
El adulterio desafía la ley y la expectativa de Olodumare, ¿no hemos dicho que
“Los celos” y el comportamiento que surge de ellos es natural y excusable? Considerar
eso con cuidado. Como nos comportamos cuando hemos sido agraviados? Donde hacer positivo
¿Entran rasgos de carácter como la tolerancia y el perdón? Ahora por favor no
tome esto como una sugerencia de que tomamos la injusticia o cada desgracia mintiendo abajo. Ese
no debemos perseguir las cosas que no tenemos, pero son nuestras metas más fervientes
y deseos. Iwa Rere puede ser algo sensible y sutil para definir o mantener en
el comportamiento de muchos de nosotros. No decimos eso " ¿Un hombre hambriento es un hombre enojado? " A
ser un ser humano no es una cosa sencilla. Debemos pensar y rezar para que estemos bien en
todo lo que hacemos. No debemos decir eso porque es humano pensar así
o nos comportamos de esa manera, o porque tenemos hambre o estamos enojados porque podemos perturbar la sociedad
para cambiar nuestro destino. Debemos saber que algunas de nuestras metas, metas que
creo que son nuestros r ights, may neve r ser logrado . Tan despacio , o! Piensa bien y escucha
el consejo de tu Sacerdote s y sabio Ancianos y sobre todo tu Ori quien sabe que
es bueno para ti, y tal vez, solo tal vez , tienes la oportunidad de hacerlo bien. Es nuestro
oración para que leas esto a tiempo.
Aboru Aboye Formateado: Justificado

CAPITULO ONCE IKA IRETE
1 1
1 II Formateado: Izquierda, sangría: Izquierda: 1 ", sin viñetas ni

numeración
I 11
LA BENDICIÓN DE TUS MANOS Formateado: Justificado
Sabes, la religión puede ser extraña. Has escuchado el dicho "Dios ayuda
los que se ayudan a sí mismos ”¿verdad? O kay, así que mírate - , no tienes nada en tu
bolsillo y sin medios de subsistencia. Sin amigos , sin propiedad, sin habilidades. Nada. Tú
estado rompiendo tu trasero buscando trabajo, has estado haciendo aretes en casa,
tocando puertas , lavando ventanas ... usted Ya tu sabes. Asi que finalmente te olvidas
sobre el pastor y ve a buscar una orisa sacerdote . Ya sabes, alguien para
tierra , quién puede decirte qué hacer. Asi que aquí viene Baba Lloyd diciéndote que el
Orisa dice que tienes Ire. Sabes - , Bendiciones y bondad. Y le dices ,
"¡Genial! ¡Lo supe todo el tiempo! ¿Pero donde?" Y Baba Lloyd dice , "Está en tu
manos, tus manos traerán bendiciones. Solo trae una cabra y un poco de pescado seco y
lo verás . ¿Baba Lloyd te dijo eso alguna vez?
¿“Todo el tiempo” dices?
Asi que , cual es mi punto? No lo sé, solo quiero decir que sé cómo es algo
veces. Realmente lo hago. Pero mire, dejemos eso por un minuto y volvamos a eso.
Ademola quiere hablar sobre el tipo que no tiene ese problema y nunca lo tuvo.
Quiere hablar sobre el Santo Odu Ika Irete. Asi que h antes de que se vaya.
Nacer en la riqueza es una bendición de Olodumare. Es una ventaja
que puede ayudarnos a cumplir la misión de nuestra vida y debemos estar agradecidos.
Sin embargo, aunque la buena fortuna puede ser su legado, nunca debe dejar de hacer
su propia contribución al bienestar y mejora de la humanidad. Esta es tu
¡trabaja! Si, tu tambien ... yo Es el trabajo de tus propias manos lo que revela a Iwa Rere. Es
Ikarete que nos dice que no es la herencia, ni la riqueza de nuestros padres, lo que da
significado para nuestras vidas. Más bien, es cómo usamos la buena fortuna con la que nacimos.
Debemos trabajar duro para mantener nuestra herencia y honrar lo que
ya tengo.
La herencia es un trampolín. Tu madre puede tener dinero, tu padre
puede tener caballos, pero confiar en ellos puede ser su perdición. Ya ves, tu no
conocer la fuente de su riqueza o cuántas personas deben. Es obra de tu
propias manos que muestran s Iwa Rere y logra tu propio destino para que tu
puede ayudar a otros a lograr suyo .
Así habla Ikarete de "Nacido en la riqueza (Herencia)".
Awuruku Sehinda
El camino no rechaza a nadie Formateado: Justificado
El camino no rechaza a la gente mala
El camino no rechaza a la buena gente
El camino no rechaza al de la cabeza grande (enano)
Realizó adivinación para alguien que depende de la riqueza de sus padres.
Pero, ¿quién estará por siempre en la pobreza?

Gente de Ipo, gente de Offa (cerca y lejos)
¿Viste al que confiaba en la riqueza de sus padres?
¿Y se encontró en una profunda pobreza?
Awuruku Se h inda
Ona ko ko eni kan
Ona ko ko eni buruku
Ona ko ko eni rere
Ona ko ko Arara, Abori jinjin kunjin
Adifa divertido Agbojulogun
Ti o fi ara re fosita
Ero Ipo, Ero Ofa
Eyin O ri agboju Logun
Para quemar re fosita.
Hace mucho tiempo hubo un hombre bendecido con propiedades y riquezas. Él tuvo
cientos de palmeras que ya estaban dando frutos. Tenía esposas y trabajadores y
muchos, muchos niños. Pero entonces, un día, uno de sus hijos decidió cambiar su nombre.
Audazmente, el hijo reunió a una banda de tambores y cantantes y les ordenó que
marcha por el pueblo alabándolo así:
Agbojulogun (hijo del rico)
Gasta dinero como si lo acuñara Formateado: Justificado

El no trabaja
Dice "después de todo, nací en la riqueza".
Agbojulogun nawo bi eni tin ro
Ko sise, ko sabo
Oni owun kuku ma ri imiran lola
Muchos de sus familiares se sorprendieron y se sintieron avergonzados. Ellos llamaron
Agbojulogun en las reuniones del consejo y le advirtió que buscara su propio trabajo.
"No eres el primero en nacer de un hombre rico", dijeron.
Pero A gbojulogun no escuchó. Incluso su padre le dijo que encontrara
algo que hacer. En lugar de Agbojulogun construyó casas y se casó con muchas esposas.
Un día el padre de Agbojulogun se enfermó y ya no pudo trabajar.
Y luego salió la verdad. Aunque el Padre de Agbojulogun tenía muchas granjas,
realmente no poseía ninguna tierra. Hacía mucho tiempo que había rogado por la
tierra, y debido a que se confiaba en él como un trabajador duro y sabio, sus peticiones fueron
siempre concedido. Con el tiempo contrató a muchos trabajadores y trabajó muy duro y
se convirtió en un éxito. Siempre se acordó de rendir homenaje a los terratenientes y
ellos , también , estaban muy contentos.
Más tarde, cuando este rico cayó enfermo, toda su familia se convirtió en
confundido porque nadie sabía cómo manejar las granjas. Sin saber que hacer ellos
todos empezaron a gastar todo el dinero que pudieron encontrar. Muchos se comportaron como si el
el dinero nunca se acabaría; iban jactándose de que ahora estaban a cargo
y gastaron generosamente el dinero que encontraron. Cuando se acabó el dinero, no les importó
ellos simplemente comenzaron a vender el anciano caballos y dejó de pagarle al rico
trabajadores. Sus graneros se derrumbaron y sus cosechas fueron arrasadas.
Después de algún tiempo, el rico murió. Todos sus parientes se reunieron para
su ceremonia de entierro. Todos sus trabajadores de confianza se reunieron para ponerse de acuerdo sobre cuáles eran sus
el maestro les había ordenado que lo hicieran en caso de su muerte. Les había dicho que todos
de la tierra debe ser devuelto a los propietarios y que sus hijos deben dividir su
riqueza real entre ellos. Hicieron lo que les dijeron, pero en ese momento ya
quedaba poca riqueza. Solo la ropa del anciano y sus cuentas de cacicazgo podían ser
encontrado mientras su casa estaba cayendo en ruinas.
Y , asi que , las esposas y los hijos compartieron el legado como el anciano había Formateado: Tabulaciones: 0.06 ", Izquierda + 0.13", Izquierda +
No a 0.5 "
dijo, pero lo poco que quedaba para Agbojulogun apenas era una fortuna. Él
me pregunto en voz alta, que él haría él hacer ? Alguien encontró una pequeña bolsa de caracoles
debajo de la estera del anciano. Agbojulogun las esposas se peleaban por eso mientras sus hijos
gritó y la gente del pueblo se rió. "Míralos", dijeron, "deshonra
ellos mismos sobre la lamentable herencia de su marido. Agbojulogun …hombre rico
¡Por supuesto!"
Y de esta manera Agbojulogun descubrió que aunque tenía el legado de una gran
hombre, en realidad no tenía nada. De hecho, el legado real del gran hombre no fue
dinero en absoluto. Más bien, dejó atrás una tradición de trabajo duro, honestidad e integridad.
Pero Agbojulogun no tenía ninguno de estos. Tampoco tenía ninguna habilidad o talento. Agbojulogun
ni siquiera tenía crédito para comenzar su propia granja. Los terratenientes sabían que él sabía
¡Nada de cultivar o administrar hombres! La gente del pueblo comenzó a reírse de ellos. todos
Diciendo que Agbojulogun se ha convertido en un hombre pobre, ¿qué harán ahora sus bateristas?
¿gritar?
¿No ves que cada uno de nosotros nace para lograr algo pequeño, grande o
¿pequeño? Agbojulogun consideraba los logros de su padre como propios, y ahora
se encontró en pobreza y deshonra.
Alabado sea Ikarete, que esto nunca te suceda. Que aprendas a hacer
algo, y que hagas bien las cosas que haces.
Está bien, esa historia es un poco patética , ¿no dirías? Pero espera un minuto
¿podrías? Recuerda, el Odu dijo que tenías Ire Lowo. La bendición de tus manos.
Y si escuchaste el Odu, el Fue una oración que en la verdad se aplica a todos nosotros .
Recuerda la manera en que Ademola cerró el Odu . "Que aprendas a hacer
algo, y que hagas bien las cosas que haces ".
Así que consigue la cabra y el pescado seco con tu último centavo prestado. Entonces
Pídale a Baba Lloyd que le preste algo de dinero para inscribirse en un curso o convertirse en aprendiz.
a alguien. Entonces deja que el mundo te vea intentando, ya sabes, mostrando tu Iwa
Rere. Y entonces quedar asombrado. La ira es algo que tienes que tirar. De verdad, a veces
trabajas a tu derecha y el Ire viene de tu izquierda. Tu sacerdote puedo decirte
donde es. Realmente puede. No estoy siendo religioso, estoy siendo real.
Iwa rere l'eso Eniyan. Formateado: Justificado
Aboru Aboye
Formateado: Justificado, sangría: izquierda: 0,13 ", tabulaciones: 0,5",

izquierda + no en 1,36 "
CAPITULO DOCE OYEKU OSE (POSE DE OYEKU)
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11 11
1 11
11 11
ESTA VIDA ES UN RIO
Oh , chico, ¿sigues ahí? Bueno, tal vez sea mejor que cierres los ojos y hagas Formateado: Justificado, sangría: primera línea: 0,38 "
algunos ejercicios de respiración antes de leer este porque va a ser más profundo
que profundo. Si Ifa se trata de Sabiduría, estás a punto de recibir una dosis seria. Nos vemos en
el otro lado.
¿No sabes que de la muerte brota la eterna Gracia de Olodumare? Formateado: Fuente: 12 pt, Sin subrayado, Color de fuente: Automático
Es aquí, en Oyekupose, que Ifa nos dice que no temamos a la muerte. Siéntete libre de preguntarte si
muerte incluso real? ¿No es la vida un río que fluye siempre que nunca regresa sino eternamente?
se refresca? La muerte es la bendición segura que gbogbo (todos) Eniyan recibe con
vida. La muerte es el comienzo de la Renovación. No te preocupes y escucha bien , como Ifa explica
lo que debería ver claramente.
Olores insoportables, enfermedad y dolor, angustia y dolor, culpa y tristeza
terminar con la muerte. Pero también lo hacen la alegría y la felicidad. Ciertamente , si no morimos el
El mundo estará cubierto por olores insoportables. El fruto de la tierra nunca podrá alimentarnos
todos. Será devorado por unos pocos y las maldiciones y la crueldad y el ruido del odio
decolorar nuestras vidas. El hambre acompañará a la enfermedad y al dolor, y todo tipo de
dificultades. La miseria siempre será la suerte de Eniyan.
mi incluso las plantas que nos rodean y florecen nuestras vidas y nutren y alimentan
gradualmente, suavemente, nos volvemos crujientes, secos. En paz los cortamos y los ponemos al fuego.
Y pronto, incluso desde debajo de sus mismas cenizas, los vemos de nuevo, apareciendo con
Bondad y esperanza como antes.
Por el amor de la sabiduría, miremos a aquellos que son torturados por un dolor interminable
y decadencia. Si no fuera por la muerte, serían ellos los que podrían retorcerse en agonía para siempre. La muerte es
Alivio, también es el comienzo de la Renovación. Renovación, que sigue a Hope y
Felicidad, alegría y descubrimiento , y Realización y Orgullo. Es solo el
cadáver de esta vida que muere; luego volvemos a través de nuestros Hijos. Otros de nosotros
Continuar con el trabajo que hemos realizado. A través del legado que dejamos
detrás.
La muerte llega cuando el alma ya no puede tolerar el cuerpo, e incluso
lucha por irse. Esto es lo que llamamos "muerte . ”El alma ha abandonado el cuerpo. los
el cuerpo no sabe cuando el suelo cubre su mal olor . De esta manera, nosotros , los vivos
Quedan para consolarse de que la muerte es verdaderamente una Gracia.
Oyekupose nos ayuda a saber que la vida es, de hecho, un río. Seguimos adelante
y damos un paso atrás; la vida permanece para siempre. Ifa nos revela la verdad que nuestros ojos
no puedo ver claramente. Esa vida es de hecho interminable y, en verdad, nunca perecemos. En
Temo que nos vayamos, pero con alegría volvemos. Mira como Oyekupose nos explica la Gracia
de la muerte:
El que es feliz rezará por una larga vida (Awo ile alayo) Formateado: Justificado
Si uno sufre y vive mucho, la miseria es su suerte (Awo ibanuje)
Si llega la muerte, damos gracias a Olodumare.

Estos fueron los grandes Sacerdote s de Ifa
¿Quién fue a adivinar sobre la muerte en la antigüedad?
"¿Por qué Olodumare creó la muerte?" ellos preguntaron
"¿Por qué todos nacen para morir?"
Y Orunmilla respondió "La muerte es la bendición de Dios"
Porque el agua estable es agua de tugurios
El agua de los barrios marginales es agua apestosa
Kama tete ku lawo ile alayo
aiteteku ise lawo ibanuje
Biku bade ka yin olorun logo lawo oloto
Awon lagbagba sanko-sanko
To lo difa iku wo lojo kini
Eese tiku n pani ti ko si eni ti kii ku?
Ojo na ni orunmila so pe ore lolodumare fi iku se
Tori omi ti ko saan siwaju, saan seyin Lomi ogodo
Omi ogodo lomi egbin
Fue en ese día que Orunmilla reveló que "La muerte es una gracia divina" (A
regalo de Olodumare). El agua que no fluye se convierte en estanque. El estanque es el
hogar de la inmundicia.
El agua lleva (Eniyan) de esta manera
El agua lleva a (Eniyan) de esa manera Formateado: Justificado
Deja que los enfermos regresen a casa
Para recibir otra vida (cuerpo)
Omi n gbewon lo rere
Omi n gbewon bo rere
Okurun karele
Lo re gba awo tuntun wale
Oke Tase (La Montaña de Ase) está justo al este del Jardín de la Paz (Ile Formateado: Fuente: 12 pt, Sin subrayado, Color de fuente: Automático
Ife) ; es el lugar al que Orunmilla descendió del cielo, y donde tres
Genial Ancianos apareció para saludar a Orunmilla, el Amo del Destino. "¿Por qué la muerte
matar"? fue la pregunta preocupante sus corazones. “Muerte, que no deja a nadie
intacta ".
"Aya gbo, aya to o" (Has hecho ebo, eres Bendito) el Maestro de
El destino los saludó a cambio. "¿Pero por qué esta urgente investigación sobre la muerte?" él
preguntó.
"¡Para que no muramos temprano!" El Mayor de los tres le explicó a Orunmilla
que había visitado personalmente el Sacerdote de la Casa de la Alegría. Se había ido a rezar
para la felicidad. Pero fue allí donde Ifa le dijo que era imprudente desear "nunca
morir."
Orunmilla se rió. "¿Es porque nunca te falta comida y bebida?
que no quieres morir? El primer anciano estaba desconcertado. "Seguramente, quienquiera
disfruta de un estómago lleno querrá vivir para siempre ". Dijo Orunmilla.
El segundo de los tres habló a continuación. "Pero yo era más inteligente", dijo. "Visité Formateado: Justificado
la Sacerdote de la Casa de la Tristeza, para rogar que nunca me encuentre con la muerte ".
"¿Pero por qué tanto miedo a la muerte?" Preguntó Orunmilla.
“Porque la muerte es miseria” respondió el segundo Anciano.
Y cual fue el Sacerdote s respuesta? “Si uno sufre y vive mucho, la miseria
seguramente será su suerte ”, dijo.
Orunmilla le dijo que era porque aún no había disfrutado de su vida por lo que
temía la muerte. Ciertamente, si tuviera la oportunidad de disfrutarlo, no
querer morir. Para el eternamente miserable que mendiga comida y bebida, la muerte es
ciertamente una bendición, así que ¿por qué no agradecer a Olodumare? En todos los idiomas la gente
decir: "Donde hay vida, hay esperanza".
Y luego habló el tercer Gran Anciano. "He conocido a un hombre que vio la muerte
en su camino ”, dijo. “Sin miedo, vino a invitar a sus amigos y hombres honorables
'despedida.' Pero a dónde fue, no lo sé ".
Orunmilla respondió: "Es tu misma Honestidad la que te deja sin miedo, pero
considera que su conocimiento es incompleto. Si consideras las cosas que tengo
te lo dije, sabrás que la muerte es la mayor bendición de Olodumare ".
Los tres reyes magos agradecieron las respuestas que les dio Orunmilla. Pero
todavía no estaban satisfechos. "¿Por qué Olodumare creó la muerte?" ellos todavía querían
saber. Fue entonces cuando Orunmilla los llevó a un hermoso río que fluía desde
que le dijo a los tres Grandes Ancianos beber y refrescarse. El sabio
los hombres lo hicieron.
Luego Orunmilla los llevó a un río que no fluía, uno que desprendía un
olor apestoso y estaba lleno de larvas e insectos y suciedad. Una vez más
Orunmilla les dijo que bebieran del río inmóvil, pero por supuesto
se negó. Luego explicó que el segundo río se llama "estanque", que es el
agua de malestar.
"Es un destino peor que la muerte", dijo. Explicó que el río fresco es Formateado: Justificado
el río de la vida , que fluye y se vacía sin convertirse nunca en estanque. Y ese
día volverá a fluir fresco, renovado y siempre refrescante para aquellos que se encuentren
eso. La vida, como el agua, debe fluir con frescura y finalmente entregarse a
renovación para que pueda fluir con frescura nuevamente. La muerte no es el final de la vida; de muchas maneras
es el comienzo.
Nuff dijo, digo.
Aboru Aboye
CAPITULO TRECE IROSUN OGUNDA
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EL PERSONAJE (IWA LEWA) HACE A UN HOMBRE
En toda Nigeria, no importa el idioma que hable, cuando lo hacemos mal, Formateado: Izquierda, sangría: primera línea: 0,5 "
cosas estúpidas o desconsideradas que la gente te llama ¡Olori Buruku! ( el dueño de un mal
cabeza) . Puede sonar gracioso pero es un gran insulto . I En Brooklyn significa "Hombre, tú
¡No te vuelvas loco! "
Ahora bien, esto podría significar muchas cosas ... como cuando todos pueden ver eso usted está
eso un hombre o una mujer que será te equivocas, o podría ser una forma de decir ,
" ese vestido " o " esa camisa ”es la cosa más fea que he visto en mi vida. " Pero realmente ¿y qué? Nosotros
todos tenemos nuestros momentos de buruku, ¿verdad? Además, conoces el dicho "La belleza está en el
ojo del espectador ”, ¿verdad? Así que no tienes que prestar atención a lo que dicen. I
significan estos días con la cultura cambiando y mezclándose con los beneficios y sabores de
otras culturas, donde Ntro la cultura comienza y termina , ¿de todos modos? Quien es ese
determina nuestra ética y nuestros gustos en un mundo en constante cambio? Es como gastamos
la mitad de nuestro vidas mirando la televisión para comprobar lo que Rihanna , o alguien , es
agotador y entrando y saliendo de las tiendas, tratando de mantenerse en la cima con el último shishi.
Pero a s también dicen en Nigeria "¿A quién no le gusta la beta?" (Entendiste eso ,
¿verdad?) Pero las verdaderas preguntas son, Qué es “¿Beta ting? ¿No es mi bling beta ting?
¿Mi coche Cadillac? ¿Mi buen bobo? Ciertamente la tela que usamos para todos
ver se vuelve más influenciado por valores y gustos que son, digamos, decididamente
no de tu cultura ... pero ¡diablos! Qué es ¿mi cultura? Cómo puedo encontrar la aldea global Formateado: Fuente: cursiva, sin subrayado, color de fuente: automático
cuando nunca he visto ninguna aldea africana?
No nos malinterpretes, no estamos sugiriendo lo que la gente debería usar o
cómo deberían fluir, pero tal vez, solo tal vez , sería mejor si nos molestamos en definir
y redefinir nuestros gustos cambiantes solo para estar seguros de que nuestro Iwa todavía está
ido buruku.
¿Aún más confundido? O kay , veamos cómo un Odu Ifa llamó Irosun Formateado: Izquierda, sangría: primera línea: 0,5 "
Okunwa nos advierte que bajemos la velocidad, comprendamos quiénes somos, asegúrese de que la tela
que usamos afuera intencionalmente refleja la tela que llevamos dentro.
Este es Irosun Okunwa: Formateado: Justificado
El perro es agradable mientras sus dientes aún son blancos. Formateado: Justificado
Ram es agradable mientras su barba es larga
Como perro no tiene barba
Busquemos un carnero para honrar a nuestros antepasados
Adivinación hecha para la cabeza y el carácter.
Al venir del cielo a la tierra
Es el carácter lo más importante
No Head es malo en el Reino de Ife (El mundo entero)
Es el carácter lo más importante
Aja sun ganó titi, Aja fi de eyin

Agbo sunwon Tiroro, tiroro
Aja o ni roro ka rele lo re magbo wa
Ka fi bo Eegun ile baba eni
Adifa fori, abufun Iwa
Lojo ti ganó ntorun bo waiye
Iwa nikan loo soro
Ori kii buru kofi dale Ife
Iwa ni kan lo soro.
Asi que , lo que estamos diciendo es que ninguna Cabeza es mala en el Reino de Ife ; cuales
significa que es al venir a la Tierra que algunos de nosotros simplemente lo perdemos. ¿Perder qué? Perder el
capacidad para definir quiénes somos. Ahora no me malinterpretes, no son todos quién obtiene
perdido aplicando el estilo del día en un esfuerzo por definirse. Algunos de nosotros lo hacemos
recuerda quiénes somos, o más bien quiénes somos fueron , porque básicamente eso es lo que nosotros
realmente son. Es en la Tierra que olvidamos que somos Hijos del Reino de Ife ,
todos los cuales tienen buena cabeza. ¿Pero aquí en la tierra? Bien, déjame ponerme un poco salvaje. Ahora
Sé que la mayoría de ustedes no saben nada de la música que llamamos "The Blues". Pero yo soy de un
generación anterior y recuerdo una canción popular de un cantante de blues de Chicago llamado
Jimmy Reed. Para entenderlo de verdad, deberías comprobarlo en YouTube. , pero
va así.
Luces brillantes, gran ciudad, se le subieron a la cabeza a mi bebé
Whoa, luces brillantes, una gran ciudad, se le subió a la cabeza a mi bebé
Traté de decirle a la mujer
Pero ella no cree una palabra de lo que dije

Ahora de vuelta en el día , cuando solíamos ir al Apolo , pensamos esa cancion
Fue gracioso, pero solo ahora me doy cuenta de que Jimmy Reed era como un Babalawo. I
significa ver un Ese Fa que recuerda el camino tomado en nuestro viaje desde el cielo
a la tierra. Se llama Irosun Okunwa:
A las órdenes de Olodumare, antes de que cualquiera de nosotros pueda venir a la Tierra,
Primero debemos seleccionar nuestro Ori (cabeza interna). Y antes de que Ori pueda venir a la Tierra, él o ella
Primero debe elegir nuestro personaje. A cada uno de nosotros se nos ofrecen dos opciones. El Odu Irosun
Okunwa habla de un momento en que se le pidió a Ori que eligiera entre "Buen carácter"
y "Mal carácter".
Ori los consideró a ambos, pero finalmente eligió Buen carácter porque era
hermosa y sabia tanto por dentro como por fuera. Dejó Bad Character atrás porque
estaba incompleto y parecía defectuoso.
Después de elegir su personaje, Ori recibió instrucciones de moverse a la encrucijada.
entre el cielo y la tierra. Allí, el Personaje se convirtió en Shadow (Ojiji) que
seguir al recién llegado a la Tierra dondequiera que haya ido durante el resto de su vida. Cuando Ori
Al ver esto, se alegró. Sabía que Ojiji nunca podría desvanecerse y sería su
compañero para siempre.
Mientras tanto, de vuelta en el cielo, Ori Ikeji (el hermano menor de Ori)
También estaba ansioso por acompañar a un recién llegado a la Tierra que deseaba lo mejor de
vida. Al igual que su hermano antes que él, se le pidió a Ori Ikeji que eligiera su personaje. O yo
Ikeji había visto que mientras el Buen Carácter tenía sabiduría, y esa sabiduría conducía a
poder. También aprendió que Bad Character sabía cómo usar el dinero de otras personas.
para adquirir aún más riqueza.
Ven, tómame y déjanos ir , ”Mal personaje le dijo a Ori Ikeji. "Yo mostrare
cómo convertirse en multimillonario! "
Ori Ikeji vaciló , pero Bad Character luego le mostró una mujer hermosa.
"Esa es la esposa de otro hombre", dijo Bad Character. "Pero no te preocupes por eso - ,
ella puede ser tu felicidad y juntos lucharemos contra cualquiera que se oponga ".
Ori Ikeji eligió Bad Character y después deteniéndose para recoger a Ojiji, fuera de ellos
se fue a vivir al mundo.
Cuando ambos estaban en el mundo , Ori de Buen Carácter miró a su
hermano menor Ori Ikeji mientras planeaba y conspiraba para obtener todo lo que quería en
vida. Vio con dolor toda la tristeza que el mal personaje que había elegido
causado a otros.
Pronto Ori Ikeji fue conocido por todos como Olori Buruku; todos despreciados
Ori Ikeji e hicieron lo que pudieron para evitarlo. Gbogbo Eniyan (Todos los
Hijos de Dios) rechazó a Ori Ikeji por su mal carácter. En poco tiempo el Awon
Atoni Aiye (Las madres que gobiernan los cielos) comenzó a sembrar confusión y
Coloca trampas en el camino de Ori Ikeji.
Dado que se había deshonrado a sí mismo y no podía progresar en la Tierra, Ori
Ikeji tuvo que regresar a Olodumare. Pero, sabes algo? Ese no fue el final
de ella. Hemos dicho que Iwa R antes de cubre los niños del mundo. Y qué
nos cubre se puede cambiar… ¿verdad?
Asi que , para su propia sorpresa, cuando regresó al reino de Ife , Ori Ikeji
Se le dijo que fuera y eligiera su Personaje de nuevo, que todavía había una posibilidad
para que le vaya bien en la Tierra. Esta vez, cuando le ofrecieron Iwa Buruku, arrojó
al suelo y eligió a Iwa Rere en su lugar.
Un día, mientras Ori se bañaba en el río Awinrinmogun, Ori Ikeji
apareció en el monte. Al principio, Ori no se dio cuenta hasta que escuchó todas las
gente del pueblo que se había reunido en el río alabando a Ori Ikeji por su Iwa Rere.
“Lo has hecho bien”, le dijo Ori a su hermano. "Ahora, si quieres seguirme
debe hacerlo durante ciento dieciséis días. En ese tiempo, con la ayuda de
Gbogbo Eniyan y Awon Atoni Aiye , aprenderás los caminos del Bien ".
Ori Ikeji había aprendido que una mala cabeza se puede cambiar por una buena cabeza y
habiendo aprendido su lección, esto es lo que hizo.
Claramente Irosun Okunwa nos recuerda que como estabas en El Reino de Ife,
tú también deberías serlo para siempre. Iwa Rere es tu inmortalidad.
Ahora , hay otra canción de blues que dice ... no, no importa, Ifa es
discurso .
Perfecto silencio.
Aboru Aboye
CAPITULO CATORCE OTUA IRETE
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ELEGIR EL DESTINO
Bueno entonces ahora sabemos todo acerca de elegir nuestro destino y recoger nuestro Ori
y con la gracia de Olodumare viniendo a la tierra , ¿derecho? Pero aun hay otro
punto que tenemos que hacer que se explica en el Sagrado Odu , Otua Rete. Tú
ver , nuestra personalidad, nuestra sabiduría, nuestra conciencia, son todos aspectos de nuestro Ori que son
reflejado y visto en nuestro Iwa. Ya lo tienes , ¿derecho? Reduzca la velocidad y piense
sobre eso. Personalidad, Sabiduría, Conciencia. Ori es quienes somos ... y al mismo tiempo Formateado: Fuente: cursiva, sin subrayado, color de fuente: automático
Formateado: Fuente: cursiva, sin subrayado, color de fuente: automático

nuestro Ori es nuestro guía. Lo loco es que estos importantes detalles de nuestra
encarnaciones son elegido incluso antes de nacer , según criterio , lo haremos
nunca más sabrás o entenderás.
Pero la conclusión es que elegimos nuestra propia fortuna, ya sea buena o mala,
Nosotros mismos. Dado que Ori es la esencia de lo que somos, somos nosotros quienes incluso elegimos nuestro
¡padres! Pero lo que probablemente querrá saber es por qué alguien elegiría un mal
¿Ori o vino a la Tierra a sabiendas como un Olori Buruku? Algunos sacerdotes dirán que es
¡imposible! Sin embargo, mira a tu alrededor.
El sagrado Odu Otua Rate nos dice “Aquellos que eligieron la mañana no morirán
por la tarde; y los que eligieron la tarde no morirán por la mañana ”.

¡Decir ah! "Entonces, ¿qué significa eso en el mundo?" usted pregunta.
Muy bien, veámoslo de esta manera. ¿Y si, a medida que pasamos por la vida, decidimos
que no nos gusta el camino que hemos elegido? ¿Y si elegimos la pobreza?
y ahora lloramos cuando vemos a nuestros hijos en harapos? ¿Y si nos encontramos perezosos?
y debido a esto no logramos nada porque la pereza es un defecto en nuestra
¿personaje? Bueno, Otua Rate también nos dice que si nos aferramos a nuestra religión y nuestra
tradiciones, es decir, si oramos y hacemos sacrificios de acuerdo con las escrituras divinas
proporcionado para nosotros por Olodumare. I Si prestamos atención al consejo gi ven por nuestros sacerdotes y nuestro
padres y nuestros mayores, algunas de las opciones hicimos en el Orun, pero ahora
desagradar en Ile Aiye, podría cambiarse para siempre.
En otras palabras, no tienes que regresar al Reino de Ife para hacerlo bien.
en el sentido literal. Después de todo, se nos dice que Orunmilla y Orisa son los
distribuidores de Destiny, ¿verdad? Que están de nuestro lado. Entonces a través de la oración
sacrificio y trabajo duro, a veces podemos causar nuestro elegido Destino a cambiar.
¿Lo tienes? Oración, sacrificio y trabajo duro. O en Yoruba Adura, ebo ati sise.
Es Orunmilla y cada uno de los Irunmale (Orisa) quienes tienen el poder y el
autoridad para aceptar nuestros sacrificios e incluso concede nuestras oraciones. Es Ori quien
selecciona nuestro destino y es Ori quien, al compartir nuestra experiencia, puede guiarnos en
cambiando nuestro destino.
Que los Orisa acepten para siempre nuestros elogios y escuchen nuestros llamamientos.
Okey , si tienes eso, y estás lista para quitarte ese horrible vestido, aquí tienes un
historia de Otua Rate.
Las palabras de Ifa escaparon al Sacerdote hasta que vio la calamidad.
El novicio en Ifa no conoce el mal hasta que lo toca.

Leer Ifa para Alukoso Aiye y Aludundun Orun
"Sigue escuchando , ”Aludundun Orun, Alukoso Aiye,
"Nuestros destinos no son los mismos".
Ogbon sa awo mawi
Oro kan ologberi mamo
Adifa fun Alukoso Aiye ati Aludundun Orun
Abu fun Aludundun Orun, Alukoso Aiye, se ongbo
Ototo la yan eda o, ototo
Aludundun Orun (El Dundun 30 baterista del cielo) y Alukoso Aiye,
(El Koso 31 baterista de la Tierra) eran amigos. A cada uno se le había dado un especial
deber que atendieron diligentemente. El Aludundun del cielo se llamaba así
porque fue colocado en la puerta entre el cielo y la tierra, un lugar que todos
los viajeros deben continuar su viaje para unirse al Eniyan. El Alukoso Aiye era tan
llamó porque fue él quien en la aparición del recién llegado al Aiye
Anunció la llegada para que la escuchara el Enyan. T él dos bateristas fueron además
hombres eruditos y sabios que , mientras anunciaba la salida del Orun
y la llegada a Aiye de personas que comienzan su estadía en la Tierra eran a menudo
capaz de dar consejos a cualquiera cuyo Ori w como malo y para animar a aquellos cuyo Ori
era bueno .
Para comenzar el viaje de uno hacia la vida, cada Ori aparece en la puerta de Onibode,
dónde él o ella está obligado a inclinarse solemnemente ante el Aludundun para repite el
acuerdo de destino hecho con Olodumar mi. Incluso declaran el momento en que
Regresará al Orun. Y así, para que conste, con Aladundun a su lado,

Onibode registra la intención del viajero cuando comienza su viaje
por la vida.
En virtud de su asignación, no le corresponde al Aludundun del Cielo pronunciar un
una sola palabra al escuchar los destinos elegidos de aquellos de viaje a la tierra. El suyo es solo
para agregar la autoridad de Olodumare al pronunciamiento de cada persona con un rotundo
en su adivinar tambor parlante. Y así, a medida que pasa cada individuo, el dundun habla
así:
"Que así sea,
La autoridad viene de Olodumare . " .
Ahora una vez llegó un momento en que tres niños extraordinarios
apareció en la encrucijada entre Cielo y Tierra. Cada dijo que iban a
el Alukoso de la Tierra cuyo deber tenía debería ser para anunciar a todos y cada uno de los
llegada de gente nueva recién llegada del cielo.
Y así como t El primero de los tres niños avanzó obedientemente postrándose
respetuosamente ante el Aludundun del Cielo con el fin de anunciar su destino . Él
dijo: “Voy al Alukoso de la Tierra para que anuncie mi llegada al
mundo de Eniyan ". El Aludundun sonrió - , “Pero no gastaré más de tres
días en ese lugar , " t él primero niño continuó. "Al tercer día, cuando establecieron el
fuego para la madre de un bebé recién nacido, me enrollaré en él y así regresaré
inmediatamente al cielo ".
El baterista Dundun de Heaven se sorprendió por las palabras del primer niño,
sin embargo , su papel sagrado era golpear su tambor así:

"Que así sea. Deja que sea. Que así sea. La autoridad viene de Olodumare . "
El segundo hijo en venir fue una mujer que también trajo su destino elegido.
para ser reconocido por el Aludundun del Cielo. La mujer también dijo que ella
iba al baterista de Koso de la Tierra, quien luego anunciaría su llegada el
su hermoso tambor. Ella dijo que llegaría a ser una mujer muy hermosa y
tendría mucho éxito en su negocio. Por eso ella sería amada por todos.
Luego dijo que mientras estuviera en la Tierra no daría a luz a un niño. Bastante,
durante la ceremonia de su matrimonio le ofrecerían un bocado de comida. Los alimentos
contendría una especie de pimienta que pasaría por su nariz, y esto
hacer que ella regrese al cielo inmediatamente.
Recordando las palabras del primer hijo, el baterista Dundun se convirtió
confundido, pero obedientemente, pronunció el segundo hijo destino con su santo
tambor.
El tercero niño era un niño que dijo que cuando llegara a la Tierra sería
muy popular y querido por todos. También dijo que sería mucho tiempo
antes de casarse, y que el día de su boda, como tomó el tradicional
baño del novio, una enorme serpiente aparecía y lo mordía. "En ese preciso
en el momento en que regresaré al cielo ”, dijo.
Lamentablemente, el Aludundun del Cielo marcó el destino del tercer hijo.

Finalmente los tres viajeros del Cielo llegaron a las puertas de la Tierra.
Allí, según la tradición, el Alukoso Aiye preguntó el motivo de su viaje.
y el momento de su regreso al cielo. Al escuchar sus respuestas, simplemente
se encogió de hombros y anunció su llegada.
Fue al tercer día de la llegada de los tres niños extraordinarios.
del cielo que el Alukoso recibió la noticia. El primero de los viajeros había
nacido de una madre joven el día de su llegada tal como él había dicho. Y en
El tercer día, mientras su madre dormía profundamente, el nuevo bebé se rodó silenciosamente.
en el fuego y murió.
Todos culparon a la madre por la muerte del niño. Afirmaron que ella
siempre dormía y dormía, y ahora había matado a su propio hijo durmiendo. Su
su marido la abandonó y pronto fue expulsada del pueblo. Nadie jamás oiría
de ella de nuevo.
Al escuchar la noticia, el baterista Alukoso de la Tierra se entristeció y,
recordando los destinos anunciados de los dos niños extraordinarios restantes,
le rezó a Olodumare para que cambiara el destino de ambos.
Siguiendo los destinos que habían elegido en el Cielo, tanto el segundo como el
Un tercer hijo del cielo vivió hasta llegar a la edad del matrimonio. Pero el Alukoso de
la Tierra, recordando el destino del primer hijo, todavía preocupada. Usando sus poderes
sobre el destino de los de la Tierra, arregló sus matrimonios para el mismo día .
T Aunque las ceremonias se realizarían en diferentes lugares, participaría en

ambas bodas como baterista cuyo trabajo era rezar por el pozo - siendo del
celebrantes.
Y entonces el Alukoso miró nerviosamente como la hermana mayor estaba alegremente
llevado a la casa de su marido casi al mismo tiempo que el tercer hijo fue a
tomar su baño de bodas.
En el nuevo hogar de la novia, entre tambores y cánticos, la comida era
ceremoniosamente traído de la cocina para darle la bienvenida. Pero no pasó mucho tiempo antes
su alegría se convirtió en lágrimas por , cuando el primer bocado entró en su boca, comenzó
toser con un pimiento que inmediatamente entró en su nariz. En desesperación impotente,
Todos los celebrantes vieron como la nueva esposa se atragantó con la extraña pimienta y
fallecido.
Cuando Alukoso pasó por la casa, esta vez en silencio, el segundo extraordinario
niño regresó en silencio al cielo.
Estoy seguro de que no necesitas un baterista para hablarte de la tercera. niño del cielo
que tomó su baño predestinado mientras la novia recién casada comía su comida del destino ? Seguramente
suficiente, a s entró en la ducha , justo detrás de la casa de su familia , un
enorme serpiente lo mordió de repente. Antes de que nadie supiera lo que había sucedido, el
novio , también , Estaba muerto.
Con gran dolor, la familia y el séquito nupcial de los nuevos difuntos
esposa llegó a la casa del baterista de Koso para contarle de los enfermos - fortuna del segundo
niño del cielo. Allí conocieron la noticia del futuro marido que había sido
mordido por una gran serpiente y muerto. Se sorprendieron de que el Alukoso ya supiera
Qué ha pasado. Expresando su tristeza, explicó que “Todos elegimos nuestro
nuestro propio destino antes de venir a la Tierra, y aquellos de nosotros que quedamos atrás solo podemos maravillarnos ".
Sin otra explicación, pidió que lo dejaran solo para reflexionar sobre lo que parecía
ser inexplicable. Cuando la multitud se fue, el Alukoso viajó rápidamente LED a la encrucijada
Entre Ile Aiye y Ile Orun . "¿No estabas allí cuando los tres niños eligieron
sus destinos mal engendrados? le preguntó a su amigo, el Aludundun del Cielo.
"La palabra de Autoridad viene solo de Olodumare , "El dundun
el baterista le explicó a su hermano. "Mi única función es vencer a los
petición. Si bien podría ofrecer un consejo, yo, como usted, no tengo poder para cambiar lo que ha
ya ha sido elegido. Si espera y observa bien ", continuó," verá muchos
gente que pasa del Cielo a la Tierra con intenciones de que será realmente te hace
preguntarse."
Y entonces Alukoso miró con asombro mientras el Aludundun del Cielo se alejaba.
sobre su trabajo. De hecho, la encrucijada entre el cielo y la tierra era un lugar ruidoso
como llegó la gente del cielo para anunciar su destino ies . Obas hizo la solicitud
que fueran coronados como Obas, así también, los Jefes eligieron ser instalados como jefes. Aquellos
quien deseaba estar loco eligió en consecuencia; mientras que el niño que solo quería tomar un
Un vistazo rápido al mundo antes de regresar le pidió al Aludundun que , "Por favor, sostenga mi
sandalias para mí, vuelvo enseguida ". El que quiso vivir hasta la vejez eligió
longevidad.
Pronto el Alukoso vio al primer niño extraordinario, el bebé que rodó en
el fuego de su madre, volviendo de nuevo.
“He venido a volver a elegir mi destino”, dijo. Al postrarse ante el
Aludundun, continuó : "Volveré con la misma madre, pero esta vez lo haré
espera un poco más. Sin embargo, cuando llegue el momento, rodaré hacia el fuego destinado a
mantenme abrigado y regresa al cielo ".
El Alukoso se sorprendió y preguntó por qué? El primer niño dijo que muchos
la gente que va al mundo sufre porque ha elegido mal. Hay muchos
en la tierra a quienes Olodumare les dio talento y propósito que deberían ser usados y
no en vano por elecciones estúpidas. Quiero ser un maestro er para ayudar, y
ese es el propósito de la vida ". Pero, ¿qué hay de tu promesa, tu destino elegido? norte y, ¿cómo va a
ayudas a la gente si mueres cuando eres un bebé? "
"Veremos", dijo el niño cuando el Aludundun se trasladó a poner su mano en
la cabeza del tambor para anunciar el destino del niño ... pero algo lo retuvo
espalda. "Por favor, debe darse prisa en el monte y cubrirse los oídos", el Alukoso
suplicó mientras el niño extraordinario miraba y se preguntaba quién era este hombre extraño,
"Tú puedes ver él pasa , pero no pronuncies este triste destino ”, el Alukoso
continuado. Seguro que a Onibode no le importará. Solo registrará que el tambor fue
silencio."
El Aludundun del Cielo miró a su hermano con simpatía. "Por favor
entiendo, comparto tus sentimientos ”dijo,“ B pero yo debe realizar mi holandés ies .
Pronto el segundo hijo, quien creció para convertirse el hombre que fue mordido por el
serpiente en el día de su boda, apareció ; y seguramente, anunció lo mismo
destino como antes. "¿Pero por qué estás aquí de nuevo?" preguntó el Aludundun ". En el
años antes de morir noté que había injusticia en todas partes. Que los líderes
abusó de su autoridad y la sociedad de los Eniyan se había dividido en naciones que
lucharon entre sí. Creo que sé traer unidad y paz y en los años
antes de morir quiero ayudar ". El Alukoso quería rogarle al hombre que cambiara de opinión.
sobre morir , pero el Aludundun lo detuvo.
Finalmente, el Alukoso vio que el tercer niño también regresaba a las puertas de
Heaven en su camino de regreso a la Tierra. "¡No lo permitiré!" el Alukoso saltó y
gritó. “Conozco a la madre del niño, era una partera obediente que esperaba y
oró pacientemente durante años para que naciera este hijo suyo.
Pacientemente, el Aludundun lo llevó de regreso a su asiento. “Quizás estas palabras
te ayudará a entender. Levantando su tambor, el Aludundun Orun comenzó a tocar. " :
Canción
Baterista kosovar de la tierra,
De hecho, debes escuchar bien.
Individualmente elegimos el destino ... individualmente.
De hecho, no debes olvidar
Individualmente , elegimos el destino ... individualmente.
Orin
Aluso aiye songbo o
Ototo la n yan eda o ototo
MAse gbagbe o
Finalmente, el último de los viajeros a la Tierra se había marchado. Asi que , además , los que regresan a
Todo el cielo había pasado y el Aludundun del Cielo se sentó a descansar.
Pero el Alukoso de la Tierra estaba inquieto. "Muchos de estos viajeros han
elegidos destinos de perdición ”, dijo. "¿Qué podemos hacer?"
Fue entonces cuando el baterista Dundun de Heaven le dijo a su hermano, el Koso
baterista de la Tierra que, de hecho, era él quien podía afectar los destinos de
viajeros del cielo.
"Por favor, dime cómo?" preguntó el Alukoso.
"De hecho, es bastante simple", dijo Aludundun. "Por ejemplo, en el
ejemplo del niño que está destinado a rodar hacia el fuego, una vez que la madre es rápida
dormido, simplemente coloque un trozo de plátano en medio del fuego. El niño rodará
ella misma en el medio del plátano que no se puede quemar. El niño gritará y
alguien lo rescatará antes de que sufra algún daño. Tú, como distribuidor del destino
(que acaba de pasar) anunciará en su tambor que el niño
vivirá hasta la vejez ".

El Alukoso sonrió. “Sí, le daré al Eniyan un maestro que lo ayudará Formateado: Justificado, sangría: izquierda: 0,06 "
ellos para crear un mundo que agradará a Olodumare. Pero que hay del hombre
preparándose para su matrimonio ”, preguntó el Alakoso. “Era un buen hombre que quería
para traer la paz entre los Eniyan y sabía cómo hacerlo ".
“Sencillo” dijo el Aladundun, “no se le debe permitir tomar su baño.
Debes llegar temprano y pedirles a tus hijos que limpien las malas hierbas alrededor del baño.
- - y mientras lo hace, mata a la serpiente. Para estar más seguro, justo antes de que llegue el momento de
el futuro esposo se bañe, primero entrará al baño para
usted mismo (mear). Fingirás estar borracho, como suelen ser los bateristas. En
al irse, tropezará gravemente y derribará todos los barriles de agua. los
El río está bastante lejos y el hombre tendrá que bañarse en otro lugar. De hecho, él
probablemente no se bañará en absoluto. Como todo el mundo te castiga y te maltrata por tu
torpeza, simplemente levantará su tambor y felizmente anunciará el nuevo hombre
destino de una larga vida de servicio y liderazgo ”.
"¡OK!" Dijo el Alukoso con emoción.
" Pero que hay de la novia quien decidió que la pimienta pasara por ella
nariz ? "Es ella quien ahora quiere ayudar a las madres a dar a luz a sus hijos de manera segura y
criarlos como ejemplos de Iwa Rere? "
El Aladundun pensó, y luego sonrió. el baterista dundun
continuado, “Simplemente no se le debería permitir comer el día de su boda; o
si debe comer, no se le debe permitir comer el primer bocado. Deberías disfrazar
usted mismo como baterista que acompaña a la fiesta nupcial y, al rozar la
novia en el momento adecuado, hacer que el primer bocado caiga de su mano sobre el
suelo. Por supuesto que luego será desechado , y su destino elegido no será
logrado." El Aludundun sonrió , disfrutando de su propia sabiduría , pronunció el
nuevo destino en su propio tambor .
Pero el Alukoso todavía estaba desconcertado. “¡Pero seguramente todos deben tener un destino! ,
¿quiénes somos para cambiarlo? —Preguntó confundido.
" Es tu destino sellar su nuevo destino anunciando audazmente en tu tambor
que ella , también , vivirá hasta la vejez ". ¿No es la voluntad de Olodumare? " los dos
bateristas sonrió con orgullo.
Y así sucedió. El baterista de Koso regresó a la Tierra y el día
la joven esposa dio a luz al primer niño extraordinario que silenciosamente puso un plátano
bulto en el fuego. Cuando el niño rodó hacia él y gritó, era el Koso
el propio baterista que rescató al niño y lo sostuvo firmemente en sus manos. Así es como
la muerte pasó el primero niño por.
En cuanto a los otros dos niños que regresaron a Ile Aiye , a medida que crecían, el
El baterista de Koso los miró. El día de la boda de la niña, la nueva novia.
llegó a la casa de su marido llorando por comida. Pero cuando trajeron la comida,
el baterista lo tiró de la mano al suelo. Cuando la novia vio esto, ella
gritó con ira mientras abusaba del baterista e insistía en que ya no
quería comer algo.
El día de la boda del hombre que pronto se casará, mientras lleva una olla de
agua caliente al baño, el baterista de Koso pasó borracho junto a él, golpeando el
agua de su mano y quemándolo. El novio insistió en que no podía
se bañó con agua fría y así se casó sin bañarse. Y asi es como la muerte
también pasó junto a él.
De esta forma Otua Rate nos dice que individualmente elegimos nuestro destino. Pero
cuando encontramos que el camino de nuestras vidas no no Refleja buen carácter, no seas Formateado: Sin subrayado, color de fuente: automático
sorprendido si un amigo, conocido o desconocido, o de su propio Ori interviene cuando
lo que mas importa. B Utah Por favor entiende eso Washington s por lo que contribuyes a la
mundo ese otro s querría rezar y ofrecer sacrificio interrumpir que tu O yo
tenía ya ordenado. Debería ten fe en que es Olodumare quien tiene la final
decir.
A veces la oración y el sacrificio pueden ayudarnos, pero al final es O yo ese
cambian las guías y las sanciones . Si decidiste ser un ladrón armado cuando eras
en el cielo, puedes decidir ser una buena persona cuando estás en la Tierra y recibir
las bendiciones de una larga vida y utilidad para el prójimo.
Y hay otro pensamiento. ¿Eres de buen carácter ser el baterista de
alguien que ha elegido mal?
El baterista de Koso de la Tierra
De hecho, debes escuchar bien.
Individualmente elegimos nuestro destino ... individualmente.
De hecho, no debes olvidar
Individualmente elegimos nuestro destino ... individualmente.

Aluso aiye songbo o
Mase gbagbe o
Entonces, ¿qué significa "individualmente"? Significa que eres tú quien elige la ropa
que te pones. Así que, échale un vistazo y elige tu destino ... ¡individualmente!
Y otra cosa, ¿quién es este baterista de Koso que puede detectar tu destino y
cambiarlo si lo desea? La próxima vez que bailes en un festival de Orisa o bembe, mira si
puedes verlo. Baila hasta que te note y reza por su bendición. Sabes,
Individual l y. Para eso sirven Bembe's y los festivales. ¿O no lo sabías? Y
de nuevo, preguntaste "¿por qué alguien elegiría una mala cabeza en el cielo?" no soy
bastante seguro. Suena estupido para mi tambien .
Espero que le hayas dejado algo a Esu antes de salir de casa.
Aboru Aboye
CAPÍTULO QUINCE OTURUPONMEJI (OLOGBONMEJI)
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LA TORTUGA Y EL CARACOL ( IJAPA E IGBIN)
Ahora , Sé que estabas esperando este; por fin, una buena pasada de moda
Cuento popular africano . S o reúnanse alrededor del viejo Árbol de iroko (¡no te asustes ahora!) , y
escuchen.
Los africanos de todas partes admiran a los que los rodean con conocimientos. Formateado: Izquierda
El conocimiento de los hábitos de los animales trae éxito al cazador. Conocimiento del
necesidades de las plantas y el tiempo de las estaciones garantiza al agricultor un
cosecha exitosa. El conocimiento del herrero proporciona herramientas que nos ayudan a todos,
y el conocimiento de la partera ayuda a la madre y al niño a superar la crisis de manera segura
de nacimiento.
Así que eso es demasiado para el conocimiento. Pero entonces, ¿qué es exactamente ¿Sabiduría? Sabiduría
es la comprensión adecuada del conocimiento de uno colocado en el contexto de la vida.
Asi que , ¿Qué significa eso? Bueno, dicho claramente, la sabiduría se ve en la forma en que
aplicar el conocimiento a nuestras vidas. Nos gusta escuchar a ciertas personas hablar de la vida. ,
¿derecho? (Con suerte, tus padres o tu Olorisa están incluidos en ese número).
es por eso que damos la bienvenida y atesoramos la presencia de Ancianos . Han estado ahí, hecho
eso y lo sumó todo. Los escuchamos porque tienen la ventaja de
personal experiencia para agregar a la experiencia adquirida en la observación de la vida de
otros. Muchos han aprendido lecciones de los caminos del mundo y señalan a
nosotros las maravillosas criaturas que Olodumare ha esparcido por todas partes cuya sabiduría
asegura su supervivencia. Pero algunos dirán que la sabiduría más profunda , y nuestro
comprensión de la vida , se gana a través de nuestro experiencia.
Estas son enseñanzas de Oturopon Meji, a veces llamado Ologbon Meji,
que en este simple verso nos dice:
Es imposible para el Wiseman saber la cantidad de agua en un trapo.
Es imposible para la barredora saber la cantidad de arena en el piso.
Ningún viajero conoce el final de todos los caminos.
Adivinado para Ijapa (Tortuga) que deseaba atar la sabiduría y el poder del
mundo a la rama de un árbol.
"Igbin (el caracol) es más sabio que la tortuga", dijo la gente,
Ologbon Aiye kole ta koko omi Seti Aso karibi mun Formateado: Justificado
Moran mo corrió kan komobi Ile gbe pekun
Adifa fun Ijapa to fe lore ko gbogbo ogbon aiye ro Sori igi.
Gbogbo ogbon ti Alabahun ba gbon
Eyin lo nto igbin.

En los primeros días, Ijapa estaba tan bien informado que nadie pudo
corregirlo. Pero a la gente le agradaba, aunque se reían de su reclamo de todos los
conocimiento en el mundo. ¡Decir ah! Incluso cuando se portó mal con sus explicaciones y
las excusas hacían que otros sonrieran y lo perdonaran. De hecho, Ijapa fue respetado por
todos. A pesar de su pomposidad, todos lo consideraban un muy inteligente y muy
hombre valiente. Siempre que había algún rencor le pedían mediación. Él
incluso llegó a ser llamado el "Padre de la Sabiduría" debido a su popularidad, y todos
de la alabanza que se le amontonó.
Pero Ijapa pronto se enorgulleció, tanto que llegó a creer que era él.
y solo su familia, que debería disfrutar del conocimiento que él poseía. Allí
Incluso llegó un momento en el que ni siquiera hablaba con los demás, creyendo que su
el conocimiento era demasiado valioso para compartirlo. "Es un secreto", decía con su
nariz en el aire a quienes buscaban consejo o le pedían que explicara varios aspectos
de vida.
Un día, mientras pasaba por el mercado, Ijapa vio una calabaza grande.
"Ajá", dijo, "¡Justo lo que necesito!"
Felizmente , Ijapa compró la calabaza e inmediatamente la llevó a su casa.
Cuando llegó, cuidadosamente hizo un agujero en la parte superior. Entonces, abriéndolo solo
ligeramente y mirando a su alrededor para asegurarse de que nadie estuviera mirando o escuchando,
susurró en el agujero todo su conocimiento, documentando cuidadosamente todo lo que él

supo. "¿Dónde voy a esconder esto ahora?" se preguntó a sí mismo. “¡Ah, ja! ¡Lo tengo! Qué tal si
ese árbol alto?
Cuando estaba casi oscuro , Ijapa partió con su calabaza del conocimiento. En
Al llegar al pie del árbol, colocó cuidadosamente una cuerda alrededor de su cuello y con
colgó la calabaza en su pecho para poder cuidarla adecuadamente. Entonces él
comenzó a escalar; pero rápidamente descubrió que no podía escalar muy bien porque
la calabaza en su pecho estaba en su camino y no podía agarrarse al árbol. El intentó ,
y el intentado, pero todavía no pudo llegar a la copa del árbol. No importa cómo
Lo intentó con todas sus fuerzas, la tortuga seguía cayendo al suelo.
Ahora , como sucedió, la misma noche en que Ijapa decidió colocar su
conocimiento en la cima del árbol, Igbin (Caracol) regresaba de su granja. Como el
Avanzó lentamente, Igbin notó que Ijapa estaba consternado. Durante mucho tiempo, Igbin solo
se paró y miró Ijapa mientras trataba de trepar al árbol una y otra vez, cada vez
cayendo de nuevo al suelo.
Finalmente , Caracol se acercó y llamó a Ijapa en una especie de susurro de caracol,
"Oye, mira, amigo mío, pon la calabaza en tu espalda para que puedas escalar".
Tortuga se sorprendió al escuchar estas palabras de Sabiduría de voz baja y lenta.
Caracol en movimiento. De hecho, había pasado mucho tiempo desde que alguien le había dado alguna
Consejo. Después de todo , él era Ijapa el conocedor. ¿Correcto? Pero, a pesar de que estaba
reacio a seguir el consejo de Igbin, Ijapa hizo girar la calabaza a su espalda

y, aunque estaba muy cansado de trepar y caer tantas veces, esta vez
trepó al árbol con facilidad.
Por lo tanto, allí Ijapa estaba, en la copa del árbol, mirando hacia abajo con asombro al
Igbin humilde y lento. Pronto comenzó a buscar en el contenido de la calabaza para
seguro que todo estaba ahí. Todavía , notando que el Igbin lo miraba con un
Sonreír, se preguntó a sí mismo: “¿Por qué guardo este conocimiento? Si el conocimiento solo
significa sabiduría, que ab o ¿Cuál es la estupidez que mostré al atarme la calabaza al pecho?
Volvió a mirar al Igbin. El Igbin le devolvió la sonrisa , "El Igbin es
más sabio que yo " Ijapa dicho. Luego, con tristeza dejó caer la calabaza al suelo y
todo el conocimiento se derritió en el aire.
De repente, todas las personas y todos los animales que habían estado observando
de detrás de todos los árboles del bosque aparecieron riendo y parloteando.
"El Igbin es más sabio que el Ijapa ! " se decían el uno al otro: "El Igbin es más sabio
que la Ijapa ! "
De todos modos, espero que les haya gustado la historia.
Ahora , una vez más, así lo cuentan los Babalawos:
Wiseman no puede atar agua en un trapo.
Es imposible para la barredora saber la cantidad de arena en el piso.
Ningún viajero conoce el final de todos los caminos.

Adivinado para Ijapa que deseaba atar la sabiduría y el poder del mundo a la
rama de un árbol.
"Igbin es más sabio que Ijapa ", Dijo la gente . ,
La sabiduría es un don para compartir
Ologbon Aiye kole ta koko omi S eti Aso karibi mun Formateado: Justificado
Moran, moran ko komoye eepe Ile
Ari ona ka ko debi ile pe pekun
Adifa fun Ijapa to fe lore ko gbogbo ogbon aiye ro Sori igi.
Gbogbo ogbon ti Alabahun ba gbon
Eyin lo nto igbin.
No me mires, esto es lo que dijo el Babalawo . (Gente extraña, ¿verdad?) Pero Formateado: Justificado, sangría: primera línea: 0,5 "
¿sabes algo? Si yo fuera tú , Yo escucharía.
Aboru… ..Oh, una cosa más. Ssshhhhh. Formateado: Fuente: 12 pt, Negrita, Sin subrayado, Color de fuente:
Automático
Formateado: Normal, tabulación se detiene: no en 0 "+

0,13 "
Formateado: Fuente: 12 pt, negrita

Ifa dice que todos los Babalawos, y toda Olorisa, al dejar este mundo mortal
llegar a un lugar llamado "Morere". Es en este lugar donde el Sacerdote declara como el Formateado: Izquierda, sangría: Izquierda: 0,13 "
o ella usó su regalo s . Si usted, la Olorisa o Babalawo , no se extendió usted r
sabiduría , y utilizar tu dado talento, si no usaste tu Ase Orisa para el
beneficio de los demás, todos Sacerdote s - , tanto los Babalawos como los Olorisa - , será enviado
fuera de Morere para nunca ver el sueño llamado "Ahonnamejia", el maestro de Odu
que amplifica su talento y conocimiento hasta el punto de la Sabiduría.

Estas son enseñanzas de Oturopon Meji, a veces llamado Ologbon Meji. Formateado: Izquierda, sangría: Izquierda: 0.5 "
Aboru Aboye
Aboru Aboye. Formateado: Normal, tabulación se detiene: no en 0 "+

0,13 "
Formateado: Normal, justificado, tabulaciones: no en 0 "+ 0,13"

CAPITULO DIECISÉIS IRENTEGBE
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TRADICIÓN: LA SALVACIÓN DEL PUEBLO Formateado: Justificado
¿Quiénes somos aparte de " esas personas que se visten así, o hablan así Formateado: Izquierda
¿camino? " O r ' quién " observar este festival o ese día festivo? " ¿Quiénes somos aparte de
" la gente que vino a este lugar desde ese lugar en busca de esto o aquello para ser
utilizado para esto o aquello de esta o aquella manera? " Sabes, " t el pueblo cuyas virtudes son
estos y de quiénes son esas habilidades? " Quienes somos que no sea " la gente que adora
¿Olodumare de esta manera o de esa manera? " ¿Quienes somos? Irentegbe dice: "Deberíamos
recuerda que somos quienes somos, o nos convertiremos en nadie ".
Ifa nos advierte que "H antiguo ayuno a las tradiciones de nuestros antepasados , ' sus actitudes
con respecto al carácter y la adoración de Dios, su lenguaje s , su significar s de
liv mi vida y sus costumbres y observaciones para que nuestro pueblo no
perecer. " Con el tiempo ha habido pueblos, familias, incluso naciones enteras sin
tradición religiosa o cultural observación s , No cosa. norte o uno que recuerda el
costumbres que , han perecido, antepasados heroicos perdidos en el polvo sin rastro de
su teniendo existe D . Nadie recuerda siquiera sus nombres.

Que Olodumare conceda que no nos convertimos en un pueblo sin identidad. En
de esta manera Irentegbe nos dice que sigamos fielmente la tradición s de nuestros padres:
Piedra plana, la Sacerdote dentro del agua
¿Quién leyó Ifa para Oosanla Oseregbo?
Cuando estaba en busca de un hijo
Él tuvo ayunado sin cesar
Sin embargo, su esposa no llevaba un hijo en la espalda
Ofreció sacrificio
Para que pudiera tener la bendición de un niño
Pronto Oosanla Oseregbo dio a luz a lrin (trampa para peces)
Dio a luz a Ebiti (trampa para ratas)
Finalmente, dio a luz a lwodere (anzuelo).
Después de dar a luz a estos niños
Oosanla se enfermó y no pudo ponerse de pie.
Se le pidió que ofreciera seis peces como sacrificio.
Ota pete Awo Abe Omi Formateado: Justificado
Oun lo difa fun Oosanla Oseregbo
Para nfomi oju seraun omo
Onfara gba awe airipon
Won ni ko rubo, orubo
Won ni ko teru, oteru
Nitori ati le bimo

Kope ko ijina, igba Oosanla sebo
Obi Irin, obi ebiti
Obi Iwo dere ti somo
Ikeyin wori lenje lenje
Leyin a bi awon omo wonyi
Oosanla wa nsogbo gbo Arun
Onaju ati dide
Won ni koru eja mefa lebo
Fue cuando Oosa 32 ( ¿Te acuerdas de Oosanla Oseregbo? Si, ese es el otra vez ! )
se puso enfermo, muy enfermo, que él recordaba. El ayuno no era la tradicin de su
Ancianos le dijo al Pastor y al Imam (dondequiera que ellos vino de); sacrificio
era la tradición. Cuando se le pidió a Oosa que diera sacrificio, envió a lrin, el anciano
hijo, para ir a pescar. Pero estúpida Irin, no pidió su propio sacrificio. Cuando
lrin llegó al río, no siguió la tradición; en lugar de bajar su trampa al
fondo del río, en cambio, bajó la cabeza, ¡justo dentro del agua! Algo
nadie lo había hecho antes. Hizo esto por segunda vez. La tercera vez que Irin
entró en el agua, su cuerda se rompió e Irin se hundió hasta el fondo del río.
Oosanla esperó y esperó. Se preocupó por su hijo a quien ya no podía ver.
Sin saber qué más hacer, Oosanla envió a Ebiti a buscar a su hermano Irin. Aunque
Ebiti no era de ninguna manera sabio en los caminos del río, tampoco siguió la tradición.
preguntando a su Ifa Sacerdote s lo que podría sucederle en la tierra de los peces. En lugar de , él
dependía de su conocimiento de la Tierra. Pero tuvo una idea. Para ingresar al
agua, Ebiti hizo piernas de barro. ¿Puedes imaginar? Él también nunca ha sido escuchado
de nuevo.
Oosanla estaba preocupado. ¿Volvería a ver a sus hijos alguna vez? ¿Qué debe hacer?
Un día decidió enviar a lwodere, la más pequeña de ellas, a buscar a sus dos
hermanos.
Pero , muy diferente a sus hermanos, a pesar de que Iwodere era sabio en las formas de
el río , había observado cuidadosamente los caminos de su padre y decidió informar a su
Ori de su empresa prevista. Iwodere visitó su Ifa Pr iest s para que volviera
a salvo del río. Fue el Santo Odu Irentegbe quien le aseguró que había
bien hecho:
Canción
Las cosas de las que nacieron nunca fueron de su gusto
El que prefiere la cultura ajena
Fueron la Sacerdote s que leen Ifa para lwodere
Que camina íntimamente con los peces.
Las riquezas que busco, que mis manos no pueden alcanzar
Iwodere Ifa debería dármelo
Orin
Ohun abi ganó bi ki wu wun

Ti eni eleni ni ya ganó lara
Adifa fun Iwodere, ti o salabarin eja
Ire ti mo wa ti owo mi o to
Iwodere Ifa ni o fa fun mi
¿Iwodere encontraría a sus hermanos? ¿Pescaría para su padre? Estos
fueron la razón de su adivinación. los Sacerdote le dijo a Iwodere que no
perecer si trajo como sacrificio cosas de valor en la Tierra y las puso en el
río como ofrendas. Iwodere ofreció al río cosas de la Tierra.
Al llegar al río, la gente del río le dijo a Iwodere que cuando ellos
aconsejado sus hermanos - Irin y Ebiti para ofrecer a los peces cosas que eran de valor para
ellos en la tierra , ese los hermanos le dijeron a los peces que debían contentarse con lo que
sus padres se han ido por ellos. Que eviten las pertenencias ajenas.
Pero Fish ignoró la sugerencia. Lo que ya estaba en el agua estaba en
abundancia. Las cosas de la Tierra es lo que esperaban del extraño. Y
No se volvió a saber nada de Irin ni de Ebiti.
Las cosas de la Tierra que Iwodere trajo consigo como ofrendas trajeron Formateado: Izquierda
felicidad a los peces. Seguramente, los peces comenzaron a comer las cosas que lwodere
sostenido en sus manos. De esta manera se encontraron en tierra, y así es como
fueron atrapados.
Oosanla usó el pescado para el sacrificio, y fue entonces cuando fue relevado de su
enfermedad. Aquellos en tierra firme que entren al agua, sin conocer los caminos de los peces,
seguramente perecerá. Apreciemos lo que es nuestro. Valoremos aquellas cosas que
son tradicionales para nosotros. Ofrezcamos lo que tenemos a los demás y recibamos honor y
riqueza a cambio.
Oosanla estaba triste por la pérdida de sus dos hijos. Pero el elogio a Iwodere por su Formateado: Izquierda
sabiduría y su fe en sus propias tradiciones. Oosanla, incluso en su dolor, recordó
bailar para Iwodere y estar alegre. Él dijo , "A Toda la bondad que tengo
ansiado me ha sido traído por lwodere. "
Irentegbe dice que siempre debemos dejar que las cosas que nos pertenecen sean
nuestro gusto. Y, tener cuidado con las pertenencias de otras personas.
Seguramente es el pueblo que abandona sus propias tradiciones para seguir los caminos de
otro que se perderá para siempre.
Aboru Aboye
Formateado: Izquierda, tabulación se detiene: 0.5 ", Izquierda + No en 0" +
0.13 "
DESPUÉS
Bien, si dejaste de reír, veamos lo que hemos aprendido. Formateado: Izquierda
Recordando que las historias anteriores no son la dieciséis versos de Ifa que tratan
con moralidad o Iwa Rere , debemos entender que en nuestra cultura no se trata de
cualesquiera diez mandamientos, se trata de lo que todos sabemos ... sabemos lo que es estúpido y
lo que no es. Sabemos que esto que llamamos moralidad está incrustado en cada cuento,
cada Odu, cada ceremonia, cada instrucción de los Orisa y también en nuestro Dios
dado el sentido común. Sí, hay una lección moral en cada pasaje de cada capítulo.
de nuestra escritura y ' s no es solo una cuestión de es divertido hacer oír escucha a las palabras de Nuestro
Divino Creador Olodumare y maravillarse de Su sentido del drama e incluso Su sentido de
humor.
Pero , sin ninguna lección en absoluto, de hecho sin ninguna religión en absoluto, el
La expectativa es que en todo momento debemos responder como miembros responsables de
sociedad, siempre creciendo en sabiduría y experiencia, diferenciando lo correcto de lo incorrecto
nos movemos a través de este rompecabezas llamado vida.
A través de nuestro beh a vior nos convertimos en historias sagradas, trayendo respeto
para nosotros mismos y ejemplo para los demás.
Es simple, tu comportamiento es tu carácter hecho manfest. Es lo que otros
Realmente ver que te define. Las mujeres del mercado y todo el pueblo miraban
asombro cuando El Gran Orisa llevó a Crippl mi hombre a través de un mercado hasta
su granja donde Orisa él sirvió a su sirviente . T gallina, mientras todo el pueblo se reía,
vio una rana saltar arriba y abajo porque pensó que sería coronado rey
hasta que finalmente se rompió la pierna y se avergonzó a sí mismo.
En otra loca historia encontramos a un joven alimentando a su padre con pescado que había
caído del cielo mientras otros asesinaban a sus Ancianos . Y , recuerda , nosotros incluso
vio a una anciana aterrorizada que corría de un árbol al que le había prometido
vida ; pero luego también vimos como ella regresaba a ella sacerdote s confiando en que hubo
todavía hay espacio para cambiar sus caminos e incluso cambiar su destino.
¡Quizás esa sea la lección más importante de todas!
Estas historias sagradas se presentan aquí para recordarle que si desea
reconocerlo o no, hay en cada uno de nosotros una apreciación de la conducta moral y la
Necesitamos mostrar conscientemente buen sentido, o Iwa Rere, en todo lo que pensamos y
hacer. Es primordial para una vida exitosa.
Uno no solo debe leer los dieciséis Ese Ifa presentados aquí, sino que debemos
escuchar o leer tantos Ese Ifa y - para muchos de nosotros - el igualmente sagrado Apataki
Merindillogun, como pueda siempre que pueda para ampliar su agradecimiento
de Iwa Rere .
D o esto mientras trabajas para ejemplificar a Iwa Rere (o Iwa Pele) en tu vida.
Ira ¡Oh!
Lloyd Weaver Ademola Fabunmi
Notas finales
1 Iwa Pele, Carácter bueno o ejemplar
2 Iwa Pele e Iwa Rere son términos complementarios que reconocen el buen carácter de una persona. Son términos intercambiables
para el mismo principio. Debido a que es el más escuchado en Nigeria, Iwa Rere se usa como título y tema de este libro.
3 Orisa son aspectos divinos de Olodumare (Dios) que son parte y a la vez todo de Olodumare. Son principios vivos y divinos que se
manifiestan en todo desde los fenómenos de la naturaleza hasta las personalidades humanas. Que se personifican en miles de historias que
hablan de sus aventuras en la Tierra, historias que brindan lecciones e instrucción destinadas a orientar las actividades de los adeptos de la
Religión tradicional Yoruba.
4 Olorisa son hombres y mujeres plenamente iniciados en la religión tradicional yoruba. Mientras adora devotamente a todos los Orisa, cada Olorisa se
dedica específicamente a un solo Orisa. En algunos lugares, todos los Olorisa se consideran sacerdote sacerdote s.
5 Babalawo s son un elenco especial de sacerdote s que son devotos de un Orisa llamado Orunmilla. Como sacerdotes de
Orunmilla, Licenciado en Letras balawos son los guardianes de Ifa, una escritura oral que muchos C o I nsider ed para ser la Palabra de
Olodumare (Dios) y la base para Yoruba T Religión tradicional. La función principal de Babalawos es memorizar Ifa y recitar constantemente sus
capítulos (Odu), versos (Omo Odu), historias (Ese Ifa) y canciones (Orin) y más para el beneficio de la humanidad.
6 Odu se refiere a los Dieciséis Capítulos básicos de Ifa y Merindillogun O ral S criptures.
7 Doscientos cincuenta y seis mandamientos. Ademola se refiere a los doscientos cincuenta y seis Omo Odu, o versos contenidos en los
dieciséis capítulos de la escritura llamados Odu. Entre otras cosas, cada Omo Odu contiene una lección específica sobre moralidad.
8 Aseda de Ijo Orunmilla en Lagos. Los principales grupos de babalawos en cada pueblo o ciudad yoruba están organizados bajo el
liderazgo de la Araba quien encabeza una casa de jefes de Ifa. Algunos dirán que el Araba solo responde al Oba. Otros dirán que es el
equivalente del Oba. El segundo en rango en el crculo de Babalawos es el Aseda. El título se deriva del primer testigo o alumno de
Orunmilla.
9 Egbon. Literalmente hermano o hermana mayor. Sin embargo, es un término que a veces se usa informalmente para reconocer " Ancianos hip ”de cualquier
tipo, especialmente el conocimiento o la experiencia.
10 Ahijado. Durante el período del comercio atlántico de seres humanos, los cautivos Olorisa y Babalawos a menudo se encontraban en
diferentes partes de las Américas. Al organizarse en pequeños cuerpos religiosos secretos, adaptaron el idioma de sus captores y como
medio de supervivencia. La mayor Olorisa, que en África habría llamado a sus iniciados y aprendices "awo" o "omo", adaptó términos
cristianos convenientes en español, francés y portugués para ocultar su relación. Aunque esto está cambiando rápidamente, Olorisa de
habla inglesa, particularmente en América del Norte, todavía se refiere comúnmente a iniciar sacerdote sy sus iniciados como su padrino /
madrina o ahijado. Algunos dicen que estas retenciones deliberadas son en recuerdo de los valientes actos de sus antepasados en la
religión.
11 Eniyan se refiere a la humanidad. En el entendimiento yoruba, la familia del hombre es un solo cuerpo que emanó de la creación original de
la humanidad en Ile Ife. Therefo r Las naciones del mundo son la diáspora Ife. Creación, cuando se trata de seres humanos , se le atribuye a
Obatala, algunas veces conocido como el Dios Creador, o Dios de la Creación o incluso el padre de Orisa. Obatala presenta el ideal
sostenido por Olodumare cuando dio el aliento de vida a los seres moldeados por Obatala. Obatala es la e Modificación de la idea misma de mi pitomía
de Iwa Rere. Sin embargo, la creación de la humanidad también estuvo acompañada de las complicaciones de la humanidad. En las historias
que se encuentran en Ifa, (que a menudo se contradicen entre sí), se ve que Oduduwa usurpó el papel y la gloria de Obatala al derrotarlo
militarmente y acomodarse en el trono de Ile Ife y haciéndose conocido como el Padre o I f La humanidad que dispersó a sus hijos para formar
el Eniyan, las naciones del mundo. De hecho, gran parte de la unidad y el orgullo de los Yorubas se expresa en su referencia común a sí
mismos como Omo Oduduwa. m (hijos de Oduduwa).
12 Ebo. Uno de los aspectos definitivos de la tradición religiosa Yoruba es la oportunidad de cambiar el destino a través de la oración ritual. En este
caso prescritos objetos de la naturaleza que reflejan el conflicto en nuestras vidas y el curación personaje de of the Odu se ofrecen a un Orisa
complaciente. Las ofrendas simbólicas van desde objetos inanimados como frutas u otros alimentos u hojas. , a los animales cuyos hábitos reflejan
el principio filosófico o espiritual al que hace referencia el Odu.
13 Merindillogun. Si bien Ifa es la escritura que es leída, recitada e interpretada exclusivamente por Babalawos cuyas vidas están dedicadas a su
impecable preservación, cada Orisa, como un aspecto de Olodumare, también tiene acceso a la palabra sagrada. Mientras que Ifa es "leído" por
medio de la manipulación y fundición de dieciséis nueces de palma que son la personificación de Ifa, un arte en el que el Babalawo es experto,
cada uno de los otros cuatrocientos un Orisa y sus sacerdote s acceden a la Palabra de Olodumare, y también hablan a través del lanzamiento
sistemático de dieciséis caparazones cowerie. Esta escritura se conoce como Merindillogun.
14 OGBESE. Las “escrituras” (como las llamamos aquí, de Ifa y OwoMerindillogun están organizadas de una manera sorprendentemente
similar a la Biblia cristiana. Es decir, Libro, Capítulo, Versículo, Parábola son los mismos que Odu, Omo Odu, Ese Ifa o Apataki, Itan. Cada
uno de los dieciséis Odu principales tiene un nombre, y a menudo un sobrenombre. En este caso, el Odu es EjiOgbe (comúnmente
conocido como "Ogbe") Dentro de cada Odu hay 16 capítulos conocidos como Omo Odu que son combinaciones de Odu primario y
también tienen nombres de adornos. Las historias (Itan) en este libro se derivan de un Ese Ifa seleccionado de un Omo Odu. El Omo Odu
actual es una combinación de EjiOgbe y Ose. a como "Ogbese". Las referencias de la jerga se utilizan indistintamente con los nombres
propios o formales a lo largo de este libro. A veces, se utilizará más de un nombre o sobrenombre dentro de una discusión explicativa o
dentro del propio Ese Ifa. Así es como sucede en la vida real, por lo que replicaremos ese matiz cultural aquí. En otras palabras, no
explicaremos esto siempre.
15 Olodumare. En pocas palabras, Dios, el Creador, Hacedor y Dueño de Todas las Cosas y Fuerza Rectora del Universo. La Tradición Religiosa
Yoruba es un concepto espiritual monógamo. Esto no se dice con el propósito de alinearlo con otras religiones monógamas, sino simplemente
porque es cierto. Similar a otras religiones, Olodumare emana en diferentes aspectos o personas, cada una de las cuales es de Los Olodumare
son Divinos. Estas Divinidades se llaman Orisa. Cada Orisa es una persona de Dios. Por otro lado, OlodumareHim / Her / Itself tiene al menos
otros cien nombres que son básicamente descripciones de lo que de otro modo sería indescriptible. Los más comunes son Olorun (Dueño del
Cielo) y Olofin (Dueño del Palacio).
dieciséis ¡E wuraO! ( "Buenos días" en yoruba arcaico); E pele ("Suavemente" o "lo siento", un saludo común muy cortés que reconoce que uno podría
estar molestando a quien recibe la bienvenida); Aje O ("Money O!" El deseo de despedida a un vendedor ambulante que pasa o el deseo cortés a
alguien que vende algo).
17 Opele. Ifa es una Escritura Oral a la que acceden los sacerdotes llamados Babalawo que pasan sus vidas estudiando y memorizando los versos de
Odu. Después de las oraciones, una cadena ensartada con ocho medios lóbulos de nueces de palma se deja caer sobre una estera. La cadena se
llama Opele. Al estudiar el patrón de los lóbulos sobre la alfombra, el Babalawo discierne el Odu. Los lanzamientos posteriores determinan el Omo Odu,
Ese Fa, etc., que luego se recitan y explican.
18 Esu. Esu / Elegbara, el Orisa del azar y el cambio, es la antítesis misma de Orunmilla, el Orisa del destino cuya premisa básica es la perogrullada
de que “lo que será será” implicando que el futuro ya existe y por lo tanto se puede prever. Esu, por otro lado, personifica el principio de
espontaneidad, permitiendo que incluso los seres humanos imaginemos e inventemos lo que de otra manera nunca sería. Quizás es en
reconocimiento a Esu que se ha escuchado a los ancianos decir con asombro: "Incluso Olodumare cambia de opinión". Esu es el Orisa al que
muchos temen porque si bien es un fiador, también es Naciones Unidas garantía. A medida que comenzamos grandes empresas, ofrecemos a Esu /
Elegbara las cositas que más ama. Al hacer esto, Obatala ingresó al mercado con seguridad.
19 ¡O pari! ¡Esto es el fin!

20 ¡Oh, ma se! ¡Qué cosa tan terrible!
21 Odidere Conocido fuera de África por su plumaje gris y plumas de cola de color rojo brillante, así como por la extraordinaria habilidad para
hablar, el loro gris africano (llamado "loro" en español) es el ave sagrada del pueblo Yoruba; sus plumas rojas de la cola, que adornan las
coronas de reyes y sacerdotes, a menudo se dan como ofrenda a los Orisa.
22 Olofin. Hemos dicho antes que Olofin es uno de los títulos de Dios. No es inusual que Dios sea personificado en un Ese Fa junto a mortales
u otros Orisa. Pero, dado que Olofin significa "Dueño del Palacio", también es ocasionalmente el título de un Rey. Sin embargo, dado que
Obatala es el más alto de los Orisa, el Rey de su ciudad solo puede ser Olofin (Dios).
23 Ira Las bendiciones que emanan o residen en varias fuentes se conocen como Ire. Las fuentes van desde el propio Olodumaremare, o desde
cualquiera o todos los Orisa o desde el Ori de uno o los antepasados de uno o los padres o los hijos de uno, y así sucesivamente. En este libro se
ve como la fuente de bendiciones, Ire también se conoce como "Gracia", "Bondad" o "Cosas buenas".
24 Hora. Dado que Olodumare es el Maestro de todas las cosas, no vive Su experiencia en el tiempo. Para él, el pasado, el presente y el
futuro coexisten. Somos los seres humanos los que tenemos que vivir nuestra experiencia en el tiempo.
25 Cielo En el idioma yoruba, muchas palabras se traducen en palabras que conceptualmente son totalmente diferentes. Por ejemplo, Esu se
equipara con el diablo, mientras que en el pensamiento yoruba no existe el diablo, aunque existen males bien definidos. De la misma manera,
Heaven se da a menudo como la palabra en inglés para los yoruba. Orun. Es exacto en el sentido de que significa otro plano de existencia que es
la morada de Olodumare (Dios). Sin embargo, los Yorubas no tienen un templo en el cielo, excepto por la Fuerza del Creador que existe en todas
partes y en ninguna parte. Orun no es tanto un lugar como una palabra que expresa los límites de nuestra comprensión. Donde incluso el tiempo y
la dimensión no tienen relevancia.
26 Plaza bursátil norteamericana A menudo se explica como poder, acuerdo, la fuerza de la palabra hablada, el equivalente yoruba de "Amén", etc. Ase es el poder
de Dios conferido a los hombres, elementos de la naturaleza y elementos creados ritualmente, es la palabra hablada cuando se acompaña de un ritual apropiado.
incluyendo initiatiion. También es verdad.
27 Osobo es lo opuesto a Ire, que significa bendición. Los Osobos son a menudo fuerzas negativas que impiden una buena vida. Van desde Iku o la
muerte misma, hasta Arun, (enfermedad) e incluyen peleas, pérdidas y traiciones, etc.
28 Iroko es un Orisa que es el depositario de las medicinas de la vida y la muerte. Los mantiene por seguridad y para la dispensación cuando se
ejecutan los comandos Odu y los ebos. Pero Iroko es tan arbitrario como la vida misma. Lugar para la súplica Iroko reside en un árbol específico
que es el lugar para la súplica y la dispensación de Irina. Debido a que es una camiseta, Iroko es objeto de asombro y precaución.
29 Ewo es un tabú, una restricción, un aspecto negativo para un individuo o un grupo de cualquier tamaño. A menudo es una restricción tradicional
aplicada a una familia, o un individuo que debido a una perculiabilidad de nacimiento, o una afiliación espiritual no come o bebe ciertas cosas o va a
ciertos eventos o lugares, etc.
30 Dundun Tambor en forma de reloj de arena con parches en cada extremo que se lleva mediante una correa que se cuelga del hombro. El tambor se
golpea con una vara curva. Las cuerdas de cuero se estiran firmemente a lo largo del tambor para que cuando se apriete el tono si el tambor cambia.
De esta manera los tonos y ritmos producen un lenguaje. También conocido como gangan o el tambor parlante, el dundun se usa para celebrar
sucesos con alabanzas y mensajes que la mayoría de los yorubas entienden.
31 El baterista de Koso. Koso es un barrio de Oyo que se dedica a los rituales del Orisa Sango. El tambor especial de Sango es el bata
que reproduce el sonido de un trueno. Así que el baterista de Koso es un bata, que se toca en las ceremonias más sagradas de Orisa y
es un Orisa en sí mismo. Sus bateristas se inician como Sacerdote Sacerdote s o en África son elegidos en virtud de su linaje familiar.
32 Oosa, Osanla, Orisanla, Oxala, Ochanla todos se refieren a Obatala, el Gran Orisa de la Creación. Hay tantas versiones de Su
nombre como tribus o dialectos que incluyen Condomble, Lucumi, etc., etc.

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LLOYDWEAVER Y ADEMOLA FABUNMI

UNA ESQUINA DE BROOKLYN STREET 2010 - DÍA Formateado: Justificado

"Bien gente, entonces dígame ... ¿Cuál es el camino a la verdad, bondad,

belleza, honor y evolución? "

aprendiendo allí? ¿Por qué no nos dices algo que nunca?

África va a sonar bastante aburrida para tres jóvenes de Brooklyn

gente ... incluso si tienen a Orisa en la cabeza. En un mundo que es tan

otro, donde la seguridad personal e incluso la supervivencia se ven como la

consignas de una vida sensata, en la que el estilo y la popularidad son más

importante que el honor y el carácter, donde una película no vale

final, ... OK ... déjame probar esto:

“¿Y si les digo que en África me respetan y me quieren porque

Traigo ceremonias y cantos que los ancianos Olorisa y Babalawos

Es casi como si yo fuera el maestro. Es como, 'Olosunmi ven a hacer

Cuando se trata de eso, las prácticas religiosas que observo

y participar en Nigeria son exactamente los mismos que tenemos aquí.

La principal diferencia es que la gente valores son diferentes. Gente

"Y, oh sí, no lo llaman" Iwa Pele ", por lo general lo llaman

tratamos de ser felices, de fiesta y todo, y realmente nos deprimimos

con la religión, pero la disposición para hacer violencia a uno

otra es una necesidad de la vida en la ciudad ”.

saber que probablemente estemos vivos porque tenemos a Orisa y tenemos

lo de vuelta, estábamos preocupados ”.

sobre un Odu, incluso antes de eso, se trata de tu comprensión de

vives. La respuesta al terrorismo policial eres tú ... No puedes ebo

vives en ti mismo. Correcto… Tú ! Y lo haces tomando un

pararse basado en su convicción sobre lo que es correcto y lo que es

"Está bien Baba Lloyd, por favor, no pretendíamos faltarle el respeto o

nada. Sabemos que hablas de responsabilidad y sabemos

sobre Iwa Pele o Rere, o como quieras llamarlo,

"Porque tú, Baba Lloyd, sabes sobre África y sabes

¿algo? ¿Sabes, para ayudarnos a rodar un poco mejor? Sabes."

"¿Cuentos? Oh, quieres que te cuente historias que aprendí en

sabes. Directamente ... ¡díganos lo que no sabemos! "

Y así nos preguntamos, mientras luchamos continuamente con la quintaesencia de

que los niños tengan un arma en la casa.

"¿En realidad? ¿Un arma?" usted pregunta.

Y yo digo "Sí, de verdad".

nuestra búsqueda desesperada de respuestas a preguntas que realmente no tienen respuesta,

muchos de nosotros nos encontramos cambiando de pastores, Olorisa y Babalawos 5,

¿Pero sabes algo? Cuando lo piensas, hay una gracia salvadora

comprensión de la moralidad - de la sentido de Orisa-- no es solo una fascinación,

en realidad es el comenzando del buen sentido, el principio de la piedad ... no

actividad del hombre? Si solo escuchamos y tratamos de entender qué es Orisa

que te apartes y pensar, para decidir y actuar sobre lo que sabe.

no imaginable. La idea es aferrarse al camino que proporciona comprensión,

que define quién eres y aclara el significado de esos desafíos.

presentado aquí. Además, esperamos que encuentre orientación en nuestro

Oracle / Escritura en general, mientras sigue lo que ya sabe

comunidades o nuestras naciones, sin aceptar ni por un momento la injusticia,

dominación opresiva de otros o la negación de una parte justa de la generosidad de

la tierra. Que debemos ayudar a nuestro prójimo, que debemos trabajar

y la buena tierra misma para alcanzar la felicidad.

siempre será fácil o que nunca tendrás dudas a pesar de ebo y

todas, de las respuestas que buscamos están en la antigua escritura de tu antepasados,

Tengo que aprender a desenterrarlos. sí cavar . Y excava un poco más.

son las historias. El a veces loco, a veces conmovedor pero siempre

todo lo que hacemos. Me refiero a todo. Así que gracias.

Muy bien vamos. Formateado: Sangría: Primera línea: 0,5 "