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UNIDAD 1
Surgimiento de la Sociología como Ciencia Social
Contexto surge la sociología de una Revolución francesa, Revolución industrial, la
modernidad y la cuestión social del siglo XIX. El surgimiento de las naciones y de
los estados centralizados ponía en el centro del debate el tema de la organización
del poder que, bajo el modo de producción capitalista entonces en expansión, debía
pensarse como un contrato voluntario entre sujetos jurídicamente iguales.
Sociología, la ciencia que estudia al hombre en sus relaciones con los otros. Su
objeto de estudio es la sociedad humana (colectividades, grupos, asociaciones e
instituciones sociales), rama del conocimiento objeto es la dimensión social de lo
humano y el ser humano en tanto que animal social, encapsulando todo el
comportamiento humano.
La función de la sociología no solo consiste en descubrir las causas y los hechos
sociales (Comte) sino también mostrar la función de tales hechos en la vida social.
La sociología debe permitir a las personas pasar de las explicaciones sensoriales
inmediatas propias de la vida cotidiana a cuestionamientos más profundos sobre
varios fenómenos sociales tales como la pobreza, la delincuencia, el desarrollo,
guerras, etc.
Los sociólogos consideran que debe verse esta ciencia como un esfuerzo de
cuestionar lo obvio, superar las opiniones personales y analizar los problemas de
manera objetiva y crítica. Dinamismo social el fluir de las costumbres y creencias de
una sociedad. El cambio se evidencia a través de la interacciones de cada persona
con el resto social y como el conjunto afecta el individuo, la interacción social
resultante de la dinámica, expresa grados sociales estableciendo campos de acción,
que se expresan mediante la diferenciación del status quo. Cada individuo va
formando su identidad específica en la interacción con los demás miembros de su
campo social en la que tiene que acreditarse.
La imaginación sociológica: Es ser capaces de pensar distanciandonos de las
rutinas familiares de nuestras vidas cotidianas, para poder verlas como si fueran
algo nuevo. La imaginación sociológica nos permite darnos cuenta de que muchos
acontecimientos que parecen preocupar únicamente al individuo en realidad tienen
que ver con asuntos más generales por ejemplo el divorcio o el desempleo.
Giddens
La sociología demuestra que es necesario utilizar un punto de vista amplio para
saber por qué somos como somos y por qué actuamos de la forma en que lo
hacemos. Nos enseña que lo que consideramos natural, inevitable, bueno o
verdadero puede no serlo y que las “cosas dadas” de nuestra vida están influidas
por fuerzas históricas y sociales. Para el enfoque sociológico es fundamental
comprender de qué forma sutil, aunque compleja y profunda, la vida individual
refleja las experiencias sociales. Aunque todos estamos influidos por nuestro
contexto social, nuestro comportamiento no está del todo condicionado por ellos.
Tenemos nuestra propia individualidad y la creamos. La labor de la sociología es
investigar la conexión que existe entre los que la sociedad hace de nosotros y lo que
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hacemos de nosotros mismos. Nuestras actividades estructuran al mundo social que

nos rodea y, al mismo tiempo, son estructuradas por él.
El concepto de estructura social es importante para la sociología y se refiere al
hecho de que los contextos sociales de nuestra vida no sólo se componen de una
colección aleatoria de acontecimientos y acciones, sino que, de diversas maneras,
están estructurados o siguen una pauta, la estructura social no tiene carácter físico.
Nuestra forma de comportarnos y las relaciones que mantenemos unos con otros
presentan regularidades.
Este proceso permanente de construcción y reconstrucción de la vida social se basa
en los significados que las personas atribuyen a sus acciones, pero éstas pueden
tener consecuencias diferentes a las deseadas. Los sociólogos establecen una clara
diferencia entre los propósitos de nuestro comportamiento y las consecuencias no
deseadas del mismo.
Lo que hacemos en la vida y de qué modo nuestras acciones afectan a otros puede
entenderse como una combinación de consecuencias deseadas y no deseadas. La
tarea de la sociología es estudiar el equilibrio que hay entre la reproducción social y
la transformación social. El primer concepto se refiere a cómo las sociedades
“siguen funcionado” a lo largo del tiempo, mientras que el segundo se ocupa de los
cambios que sufren.
Auguste Comte
Autor francés (1798-1857), acuñó el término “sociología”. Inicialmente, Comte
hablaba de “física social” para referirse al nuevo campo de estudio. Comte creía que
esta nueva área podría producir un conocimiento de la sociedad basado en datos
científicos y consideraba que la sociología era la última ciencia que quedaba por
crear.
La sociología debía contribuir al bienestar de la humanidad utilizando la ciencia para
comprender y, por tanto, predecir y controlar el comportamiento humano.
La preocupación fundamental era el cambiar el desorden en orden, percibió la
Revolución Francesa como un cambio sustantivo en la historia de la humanidad,
donde el antiguo régimen había desaparecido no habiendo instituciones adecuadas
para reconducir la situación emergente; se necesitaba una nueva política en el
sentido más amplio de la palabra para hacer frente a la nueva sociedad industrial.
Ya no era posible hallar consuelo en Dios, en la metafísica o en los modos
tradicionales de sentir y creer. El hombre era responsable de sí mismo y de sus
actos por ello debía construir su propia sociedad.
Su método consistía en ocuparse solo de los hechos y de sus relaciones. Los
hechos son los fenómenos que pueden comprobarse por la experiencia y la única
experiencia es la de los sentidos.
¿Es la sociología una ciencia?
Ciencia es la utilización de métodos sistemáticos de investigación empírica, análisis
de datos, elaboración teórica y valoración lógica de argumentos para desarrollar un
cuerpo de conocimiento acerca de una determinada materia. Según esta definición,
la sociología es una empresa científica que conlleva la aplicación de métodos
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sistemáticos de investigación empírica, el análisis de datos y la valoración de teorías

según las pruebas existentes y con un argumento lógico.
Principales Teorías
Funcionalismo: Es un paradigma teórico según el cual la sociedad es un sistema
complejo cuyas partes encajan entre sí, produciendo equilibrio y estabilidad social.
Entiende las estructuras sociales en términos de funciones sociales que cumplen.
Según el funcionalismo, toda estructura social (familia por ej.) contribuye al
funcionamiento de la sociedad. Buscan identificar las estructuras de las que se
compone la sociedad y las funciones que cumplen cada una de ellas. El desarrollo
del paradigma funcionalista está ligado al desarrollo de la sociología americana,
fundamentalmente después de la SGM, y en concreto la figura que realmente llevó
al funcionalismo a su máxima difusión fue Talcott Parsons (1902-1979)
Las críticas a este paradigma es por un excesivo hincapié en el orden natural de las
sociedades, el desorden es visto como una patología a resolver. Es un presupuesto
difícil de mantener cuando se ven variaciones tan sustanciales entre las distintas
sociedades y en las mismas sociedades a lo largo del tiempo. Además, al tener
como eje el equilibrio y la estabilidad corre el peligro de olvidar la otra cara de la
moneda: la desigualdad y los conflictos sociales.
Teoría del conflicto: Bajo este rótulo se agrupan las teorías sociológicas que
analizan la sociedad desde el punto de vista de la desigualdad, el conflicto y el
cambio social. Para los partidarios de esta corriente las estructuras sociales lo que
hacen es perpetuar la distribución desigual de los recursos económicos y políticos
entre la población. Se resaltan las relaciones de dominación tanto entre diferentes
países como dentro de ellos, y que los enfrentan entre sí. Y se analizan las
estrategias de los grupos o países que dominan para mantener esa posición de
poder, y de los dominados para intentar mejorar su posición. Los que se sitúan en
esta línea no sólo se conforman con describir y explicar cómo funciona la sociedad,
sino que también tiene como objetivo influir en ellas con la finalidad de reducir las
desigualdades. Tienen un compromiso social en ese sentido. Esta idea viene desde
Karl Marx.
Se ha dicho que al destacar tanto las desigualdades y los conflictos deja de lado
aquellos otros mecanismos (valores compartidos, interdependencia entre las
personas, etc.) que favorecen el equilibrio y la paz social.
El paradigma de la acción: El análisis que se parte son las interacciones entre las
personas en los distintos contextos sociales. Se trata, por tanto, de un conjunto de
teorías a nivel micro desde las que se analiza cómo los actores dotan de significado
el mundo que les rodea. El origen de este paradigma es M. Weber (1864-1920). Se
trata de entender el contexto social desde la óptica de los individuos que participan
en él, al orientar las acciones en un sentido u otro, las ideas y especialmente los
valores y las creencias, terminan haciendo que la sociedad se desarrolle en
direcciones distintas.
Las críticas que recibió provienen de que al centrarse en una perspectiva micro,
tiende a perder de vista la influencia de las variables estructurales (clase, raza,
religión, etc.)
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La modernidad
Además de un período histórico, fue un movimiento cultural cuyo origen se remonta
a finales del siglo XIX en Europa ligado a los cambios que trajeron consigo la
Revolución Industrial y el capitalismo en Occidente.
Industrialización: Es la principal herramienta a través de la cual se aspira aumentar
la productividad y la economía.
Espíritu de innovación: Las tradiciones del pasado se consideran obsoletas por lo
que se promueve su revisión, actualización y los cambios constantes.
Conocimiento científico: La ciencia, la experimentación practica y la razón son las
bases del conocimiento superando el antiguo dominio de las creencias religiosas.
Capacidad de creación: Se enfatiza en la capacidad creativa y creadora del hombre,
a través de la ciencia y la tecnología.
Individualidad: Se fomenta la introspección y la búsqueda de objetivos individuales
basados en la voluntad propia de cada ciudadano
La modernidad y sus implicancias nos permiten hablar de una nueva época, de una
nueva organización social.
Este nuevo periodo histórico llamado Modernidad ha sido el resultado de un lento
proceso histórico operado en los últimos siglos de la Edad Media que generó un
nuevo orden: social, político y económico.
En lo económico, asistimos al paso del modo de producción feudal al capitalista, con
el maquinismo, la industrialización y el mercado, que dará lugar a la aparición de
nuevos estratos sociales y de nuevas relaciones de producción.
El mercantilismo, la fisiocracia y el liberalismo serán el soporte teórico de estos
cambios. El desarrollo del mercado y la ruptura de las relaciones comunitarias
implicarán la escisión de la esfera pública de lo privado.
Desde el punto de vista político, surgen los estados nacionales, y la preocupación
por el individuo, como un fenómeno nuevo. Las teorías contractualistas, desde las
concepciones liberales intentarán dar las primeras explicaciones de lo social,
pensando lo social a partir del individuo, como átomo, como unidad indivisa de lo
social.
La aparición de nuevas clases sociales como la burguesía y proletariado abrirá un
periodo de nuevos conflictos sociales y de teorías que, aunque en posiciones a
veces contrapuestas, intentan dar cuenta de la nueva situación.
Los mercaderes y algunos artesanos se transforman en poseedores de capital, en
empresarios y/o burgueses, por los procesos de acumulación antes descritos. Se
desarrolla la burguesía comercial y luego industrial. Los campesinos y siervos
migran hacia las ciudades, ya sea como consecuencia de la revolución agrícola o
por la disolución de los grupos feudales, formando una masa de mano de obra
desposeída: el proletariado. La utilización del capital en la producción, su
acumulación en manos privadas y el control del proceso productivo por parte de los
propietarios de capital. De esto deriva el nombre de capitalismo.
Las relaciones serviles o de tipo comunitarias que eran dominantes hasta entonces,
pasan a ser subordinadas. Y las relaciones sociales de tipo capitalista basadas en la
propiedad de los medios de producción serán las dominantes. Se desarrolla el
mercado de trabajo, donde la mayor parte de la población obtiene sus ingresos bajo
la forma de salario en dinero. La formación del mercado de trabajo requiere de: la
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libertad de los trabajadores y del consumo en el mercado de los productos para la

subsistencia. El mercado pasa a ser el ámbito de orientación y de validación de
intereses y de decisiones económicas privadas. Legitimado por las teorías liberales,
que sostenían la doctrina de la mano invisible del mercado. Éste y la búsqueda de
lucro como motor del proceso de acumulación son las características del nuevo
sistema.
El desarrollo de las teorías liberales y utilitaristas cuyo núcleo principal gira
alrededor del individuo y sus intereses. Tiene su concepción basada en: libertad
personal, propiedad privada, iniciativa individual, control de empresa. Esta
concepción se conjuga con una visión en la cual el Estado debe mantener el
equilibrio “natural” del mercado respetando los derechos individuales. Las relaciones
privadas estarán gobernadas por el contrato, esquema jurídico que destaca la
autonomía de las partes y da pie para las múltiples formas de disciplina social a fin
de garantizar el orden y la paz social. El pacto social deberá disciplinar las
relaciones sociales de propiedad; La igualdad jurídica de las personas reinará
paralelamente a la desigualdad económica y social.
Para dar respuesta a las conmociones aparecerán dos vertientes antitéticas: una
será la del socialismo proyectado del plano de la utopía al de la ciencia por Karl
Marx; la otra será la que configura la tradición sociológica clásica.
Los pensadores posteriores a Marx y a Comte se ubican en dos corrientes. De un
lado estarán los que analizan el conflicto social como un factor estructural de la
sociedad y del otro aquéllos que se ubican en un polo consensualista y plantean
reformas y correcciones para superar la crisis y el conflicto. En el siglo XIX aparecen
las interpretaciones sociológicas, en sus distintas vertientes: el positivismo, el
historicismo y el materialismo histórico.
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UNIDAD 2
¿Qué es la vida social?
Las sociedades humanas basan su organización en la inteligencia de los hombres,
facultad superior que ha hecho posible el perfeccionamiento de todo tipo de técnicas
y la elaboración del progreso. La vida social de los individuos de las sociedades
humanas está basada en el aprendizaje, es decir, en la capacidad de transmitir y de
aprender, de generación en generación, los conocimientos, usos y modos de vida en
sociedad; los bebés son incapaces de tomar parte en ningún tipo de sociedad, pero
gracias al proceso de aprendizaje los niños se convierten en parte activa de las
sociedades humanas.
Llamamos proceso de socialización al proceso de aprendizaje que capacita a los
individuos para formar parte de una sociedad, para comunicarse, para conocer su
historia, sus costumbres, sus pautas sociales y aquellos roles sociales que tienen
que asumir y desempeñar. Los seres humanos, como vemos, aprenden lo que
saben en su sociedad, pero también desarrollan su propia personalidad.
La sociedad como entidad general, no posee ninguna existencia aparte de los
individuos que la componen. El individuo modifica mediante su acción la naturaleza
y el mundo que lo rodean, pero soporta condiciones que de ningún modo ha creado,
como, por ejemplo: la naturaleza, su estructura corporal y mental, los demás seres
humanos, las tradiciones, las herramientas, la división del trabajo, las instituciones
sociales, etc.
Castells
La sociedad de redes es una forma específica de estructura social provisionalmente
identificada por la investigación empírica como característica de la era de la
información. El autor le da el significado de estructura social, a aquellos ajustes de
tipo organizativo de los seres humanos que se producen en las relaciones de
producción/consumo, experiencia y poder, expresados en términos de interacción
significativa en el marco de la cultura.
La era de la información, se refiere a un período histórico en el que las sociedades
humanas llevan a cabo sus actividades dentro de un paradigma tecnológico
constituido en torno a la ingeniería genética y a las tecnologías de la información y
las comunicaciones basadas en la microelectrónica.
Las sociedades humanas están hechas de interacción conflictiva entre seres
humanos organizados dentro y en torno a una estructura social dada. Esta
estructura social está formada por la interacción entre las relaciones de
producción/consumo; las relaciones de experiencia y las relaciones de poder.
Existen todos los estratos de estructura social y causalidad social, plegados entre sí,
el significado resulta de la interacción simbólica de mentes que están ecológica y
socialmente constreñidas y al mismo tiempo son biológica y culturalmente capaces
de innovar

La producción es la acción de la humanidad sobre la materia (naturaleza) para

apropiársela y transformarla en su beneficio con el fin de obtener un producto,
consumir (de forma desigual) parte del mismo y acumular el superávit para su
inversión de acuerdo con las metas decididas por la sociedad. La producción, más
concretamente, está organizada en relaciones de clase (o relaciones de producción)
que definen el proceso por el cual los humanos, dependiendo de la posición que
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ocupan en el proceso de la producción, deciden la organización de la producción, el

reparto y los usos del producto junto con su consumo e inversión, así como la
apropiación diferencial del producto (consumo).
La relación entre capital y trabajo se organiza en torno a la forma de producción de
la empresa en red. Esta empresa en red se encuentra también globalizada en su
núcleo mediante las redes de telecomunicaciones y transportes. Así, el proceso está
integrado de forma global, pero el trabajo tiende a la fragmentación local. Las
relaciones de consumo vienen determinadas por la interacción de las relaciones de
producción y la cultura. Quién hace qué dentro de un sistema de producción de
valor dado, determina quién obtiene qué. De este modo, las relaciones de
producción definen los niveles de consumo en la interacción de las relaciones de
producción y entorno cultural, mientras que la cultura induce los patrones de
consumo y los estilos de vida.

Experiencia es la acción de los humanos sobre sí mismos, determinada por la

interacción de sus identidades biológicas y culturales y en relación con sus entornos
sociales y naturales. La experiencia se estructura en torno a las relaciones
sexuales/de género, que históricamente están organizadas alrededor de la familia y
se han caracterizado hasta ahora por el dominio de los hombres sobre las mujeres y
los niños.
Sin embargo, veo una conexión mucho más fuerte entre las redes y las relaciones
de experiencia a través de las transformaciones culturales provocadas por las redes
de comunicaciones, ya que la experiencia se convierte en práctica gracias a su
enraizamiento en los códigos culturales.

Poder es la acción de los humanos sobre otros humanos para imponer su voluntad
sobre otros por medio del uso de la violencia simbólica o física. El poder se
fundamenta en la habilidad para ejercer la violencia.
Las redes disuelven los centros, desorganizan las jerarquías y hacen materialmente
imposible el ejercicio del poder jerárquico sin procesar instrucciones en la red, de
acuerdo con las reglas morfológicas de ésta.
El Estado reacciona ante su exclusión por parte de las redes de información
transformándose en una red de estado. Al hacer esto, sus antiguos centros se
desvanecen como tal y se convierten en nodos que comparten el poder y forman
redes institucionales. Por tanto, si bien existen aún las relaciones de poder en la
sociedad, la tendencia a evitar los centros por medio de los flujos de información
que circulan por las redes crea una nueva jerarquía fundamental: el poder de los
flujos adquiere primacía sobre los flujos de poder.
Existe otro estrato mezclado con la producción/consumo, experiencia, poder y
cultura: la tecnología. “uso del conocimiento científico para especificar formas de
hacer cosas de manera reproducible”.
Está representada en las relaciones técnicas que se encuentran socialmente
condicionadas, por lo que por sí misma, no constituye una dimensión independiente
y no humana. “Los ajustes tecnológicos son el conjunto de herramientas, reglas y
procedimientos a través de los cuales se aplica el conocimiento científico a una
tarea determinada de forma reproducible”.
La tecnología como herramienta material y el significado como construcción
simbólica, a través de las relaciones de producción/ consumo, experiencia y poder,
conforman los ingredientes fundamentales de la acción humana, acción, que
produce y modifica principalmente la estructura social.
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Vivimos en una nueva economía caracterizada por tres rasgos fundamentales.

El primero es de carácter informacional, capacidad de generar conocimiento y de
tratar/gestionar la información que determina la productividad y competitividad de
todo tipo de unidades económicas, ya sean empresas, regiones o países.
El segundo rasgo es el hecho de que esta economía es de carácter global en el
estricto sentido de que el núcleo de sus actividades estratégicas tiene la capacidad
de trabajar como unidad a escala mundial en tiempo real o en un tiempo elegido.
El tercer rasgo carácter de red de esta nueva economía. Aparece una nueva forma
de organización económica: la empresa en red, se trata de una red hecha a partir de
empresas o segmentos de empresas y/o a partir de la segmentación interna de las
empresas. La unidad de este proceso de producción no es la empresa, sino el
proyecto empresarial. Dentro de esta economía, el estrato dominante es el mercado
financiero global, en el que acaban negociando todas las ganancias procedentes de
todas las actividades y de todos los países.

Transformación decisiva en el trabajo y el empleo. Causada por la globalización y la

empresa en red y ayudada por las tecnologías de la información y las
comunicaciones, la transformación más importante operada en el modelo de empleo
concierne al desarrollo de la flexibilidad en el trabajo, como forma dominante de los
ajustes laborales.
El proceso del trabajo está interconectado entre empresas, regiones y países en
una división del trabajo en escala espacial en la que las redes locales son más
importantes que las jerarquías de los lugares.
Trabajador autoprogramable están dotados de la habilidad de reciclarse a sí mismos
y adaptarse a nuevas tareas, nuevos procesos y nuevas fuentes de información,
como la tecnología o la demanda y los gerentes aceleran su capacidad para el
cambio.
Trabajador genérico, al contrario, es intercambiable y desechable.

Existen dos nacientes formas sociales de espacio y tiempo que caracterizan la

sociedad de redes. Éstas son: El tiempo sin tiempo y el espacio de flujos.
El tiempo sin tiempo, el uso de las nuevas tecnologías de la información y las
comunicaciones en un esfuerzo implacable por aniquilar el tiempo.
El espacio de los flujos, la posibilidad tecnológica y organizativa de ordenar la
simultaneidad de las prácticas sociales sin contigüidad geográfica.
El cambio social, ocurre principalmente a través de dos mecanismos externos
ambos a la red dominante.
1. Negación de la lógica de red mediante la afirmación de valores que no
pueden ser procesados por ninguna red, sólo obedecidos y llevados a cabo.
Esto es lo que denomino comunas culturales.
2. 2 Redes alternativas, o construidas en base a proyectos alternativos que
compiten, de red a red, en la construcción de puentes de comunicación con
otras redes de la sociedad, en contra de los códigos de las redes dominantes
en ese momento. Las comunas religiosas, nacionales, territoriales y étnicas
constituyen ejemplos del primer tipo de reto.

Existen dos tendencias comunes en estos procesos de transformación que juntas

apuntan a un nuevo paisaje histórico. En primer lugar, ninguna de ellas podría
haberse producido sin las nuevas tecnologías de la información y de las
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comunicaciones. En segundo lugar, todos los procesos están representados por

formas organizativas que están construidas sobre redes o para ser más precisos,
sobre redes de información.

Red es un conjunto de nodos interconectados. Un nodo es el punto en el que la

curva se corta a sí misma. Las redes son una forma muy antigua de organización
social. Lo que ocurre es que han aceptado una nueva vida dentro de la era de la
información al convertirse en redes de información poderosas gracias a la
tecnología de la información. Pero por primera vez, la introducción de las
tecnologías de la información y las comunicaciones ha permitido a las redes
mantener la flexibilidad y la facilidad de adaptación afianzando así su naturaleza
evolutiva.
Las redes descentralizan la actuación y comparten el proceso de toma de
decisiones. Por definición, una red no tiene centro. Funciona en base a una lógica
binaria: inclusión/exclusión. Todo aquello que existe en una red es necesario para la
existencia de dicha red. Lo que no está en una red, no existe desde la perspectiva
de esa red y por tanto debe ser o bien ignorado (si no resulta relevante para la tarea
de la red) o bien eliminado (si compite en términos de metas o actuaciones).
Las redes son neutrales o, en otras palabras, están libres de valor corno formas
sociales. Procesan las metas para las que están programadas. Todas las metas que
están en contradicción con las metas programadas son eliminadas por los
componentes de la red. En este sentido, una red es un autómata.

Socialización
Es una serie de procesos mediante los cuales el ser humano aprende e interioriza
las reglas de la sociedad en la que se desenvuelve en el transcurso de su vida. Los
procesos de socialización son inacabados (no terminan) y consta de varias etapas;
es el proceso < mediante el cual el ser humano aprende los elementos
socioculturales que definen a la sociedad en la que vive, es decir aprende el mundo
objetivo en el que vive
● El proceso de socialización primaria se desarrolla en el seno familiar y
termina cuando nos hacemos partícipes de otras instituciones. Berger y
Luckman (2003) entienden a la sociedad en términos de un común proceso
dialéctico compuesto de tres momentos: Externalización, objetivación e
internalización. Los tres caracterizan simultáneamente a la sociedad y a cada sector
de ella. Estar en sociedad es participar de su dialéctica; sin embargo, el individuo no
nace miembro de una sociedad sino que nace con predisposición hacia la sociedad
y luego llegar a ser miembro de la misma; por lo tanto, el individuo es inducido a
participar en esta dialéctica.
● El proceso de socialización secundaria: La socialización secundaria es la
internalización de submundos, esto es, regiones parciales de la sociedad
donde se requieren de roles y conocimientos específicos. Sin embargo, para
tomar conciencia de la realidad internalizado en la socialización secundaria,
es necesario técnicas pedagógicas. La socialización secundaria se efectúa
en las instituciones sociales. La teoría clásica de Douglas C. North (1993, 13)
define las instituciones como “las reglas del juego en una sociedad o, más
formalmente, las limitaciones ideadas por el hombre que dan forma a la
interacción humana. Por consiguiente, estructuran incentivos en el
intercambio humano, sea político, social o económico”.
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Mantenimiento y transformación de la realidad subjetiva (internalización). Como la

socialización nunca se termina y los contenidos que la misma se internalizan
enfrentan continuas amenazas a su realidad subjetiva, toda sociedad viable debe
desarrollar procedimientos de mantenimiento de la realidad.
Características de las Instituciones Sociales: Tienen un origen social - Satisfacen
necesidades sociales específicas - Sus reglas son impuestas - Sus reglas son
aceptadas por todos - Sus integrantes tienen ideales comunes - Son conservadoras
y transmisoras de cultura. Algunas Instituciones Sociales donde efectuamos el
proceso de socialización secundaria: La escuela, Las Iglesias, Los clubes, etc.
En las instituciones existen reglas escritas y reglas no escritas, desde una
concepción positivista, la institución no es otra cosa que un hecho social. Berger y
Luckmann afirman que la transmisión del significado dentro de las instituciones se
basa en el conocimiento social. De esta forma, las instituciones proponen un orden,
legitiman y proporcionan valores. Los actores de acciones institucionalizadas deben
aprender sistemáticamente estos significados (proceso educativo). Resulta
necesario para el funcionamiento de la institución que sus significados se inscriban
de manera indeleble (permanentemente) en la conciencia del individuo.
Los procesos de socialización son un espacio en donde se encarna la experiencia
individual a través de diferentes roles. Así, los roles desempeñados por los
individuos, participan del mundo social en tanto han internalizado sus papeles en la
sociedad, al tiempo que el mundo cobra sentido por medio de la realidad subjetiva
(como percibo y me adapto a mi entorno social).
Rol y Status
Son dos conceptos los cuales no se pueden separar, siempre van de la mano uno
con otro, pero de igual manera son diferentes.
Rol social se refiere al conjunto de funciones, normas, comportamientos y derechos
definidos social y culturalmente que se esperan que una persona (actor social)
cumpla o ejerza de acuerdo a su estatus social adquirido o atribuido. En todo grupo
hay miembros de diverso status, unos de rango superior y otros de rango inferior y a
cada status corresponde un rol, es decir, uno determinado. El rol es la forma en que
un estatus bien definido tiene que ser aprobado y desarrollado por el protagonista.
Si la persona no desempeña su rol de la forma en que el grupo lo espera, corre el
riesgo de tener sanciones por el comportamiento no aceptado.
Estatus social es la posición social que una persona ocupa en la sociedad o en un
grupo social de personas. Hay dos tipos de estatus:
•Estatus adscrito o asignado: Son aquellos que resultan por medio de factores
sociales previos tales como , etc.
•Estatus adquirido: Resultan de la asignación a la persona basándose en méritos y
acciones. Ejemplos actores, deportistas, científicos, padre, madre, jefe, etc.
Todas aquellas posiciones que el individuo adquiere a lo largo de su vida, no van
ligadas a su nacimiento. Los estatus de una persona serán tantos como sea su
participación en los sistemas de interacción, por ejemplo, se puede ser hijo,
hermano, hombre, mujer, joven, viejo, estudiante, religioso o ateo, entre otros. Cada
persona puede ocupar varios estatus y se puede esperar que desempeñe los roles
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apropiados a ellos, un estatus confiere una serie de privilegios y también de

obligaciones, porque a todo derecho siempre le corresponde un deber.
En las sociedades tradicionales la mayor parte de los estatus son adscritos, y tanto
la ocupación como la situación social generalmente están determinadas desde el
nacimiento. Las personas son educadas desde la infancia y guiadas a lo largo de la
vida por normas de conducta que han aprendido cuidadosamente en las etapas
pertinentes y que les permiten desarrollar con éxito los roles que están destinados a
desempeñar.
En la vida de la persona existen etapas asociadas a su edad cronológica: primero se
es niño, luego adulto, después anciano y el último status, el final, según Horton, es
la muerte.
Grupos y Status
La variabilidad del desenvolvimiento de un individuo en la vida social, se puede
captar por dos dimensiones de socialización: “grupo” y “grid” (o prescripciones).
Mary Douglas.
• Grupo se refiere a la capacidad en la que un individuo es incorporado a unidades
determinadas; entre mayor sea la incorporación, las decisiones individuales
dependen más de las determinaciones del grupo.
•Grid, es el grado mediante el cual la vida de un individuo está demarcada por
prescripciones impuestas externamente; por lo que entre más extenso y tajante el
ámbito de las prescripciones, menor vida del individuo que queda abierta a la
negociación. Un individuo con fuerte grado de grid o prescripciones tiene muchas
más limitaciones e inhibiciones debido, entre otras cosas, a las creencias que le han
inculcado, en comparación a un individuo con bajo nivel de prescripciones, que se le
puede considerar una persona sin tantas inhibiciones.
Grupos grandes y pequeños (Olson)
La estructura social comprende 4 elementos fundamentales:
•Las Interacciones Normativas: individuales y grupales, de acuerdo con las normas y
valores que prevalecen en los grupos sociales y en el conjunto de la sociedad,
también de acuerdo con los cursos y las costumbres generalmente aceptadas.
•Las Estructuras de Desigualdad: como clases sociales, exclusión y marginación
social, desigualdad de género, etc.
•Instituciones Sociales y Organizaciones Sociales: como la familia, el trabajo, los
partidos políticos, instituciones educativas, las fundaciones, etc.
•Aspectos Demográficos y Medio Ambientales: las migraciones, inmigrantes,
envejecimiento de la población, urbanismo.
La estructura social se entiende como un sistema relativamente equilibrado y
dinámico, de roles y status. La organización política, es aquella que vincula la
convivencia. Los Grupos sociales son personas que comparten una identidad
común e interactúan regularmente con base en expectativas comunes en cuanto al
comportamiento.
Las Personas de un mismo grupo se sienten identificadas unas con otras. Esperan
que compartan una misma manera de pensar y actuar.
•Grupos primarios pequeños. interacción cara a cara, intimidad, sentido de
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compromiso, experiencia de unidad, se disfruta de las relaciones por sí mismas.

•Grupos secundarios. son más grandes, impersonales, menos sentimiento de
compromiso, con una meta específica
Mancur Olson (1965) sostiene que los individuos que se mueven por su propio
interés. No siempre participan en acciones colectivas que favorecen un objetivo
común. Su obra es una crítica al pluralismo como al marxismo ortodoxo, que
presupone que un interés común es suficiente para que haya movilización política.
El concepto de interés personal puede ser extremadamente flexible con el objetivo
de conseguir determinados fines. Las motivaciones humanas son complejas, pero la
principal variante de la elección racional presupone que los individuos se guían por
su interés personal.
Esta teoría aborda cómo los individuos resuelven sobre su participación en acciones
de carácter colectivo a partir de un cálculo de costes y beneficios. Para Olson, los
sujetos no cuentan con suficientes razones para actuar en pos de un interés común
o grupal, a menos que:
a) el tamaño del grupo del que forman parte sea lo suficientemente pequeño o, b)
exista coerción o c) se utilice algún otro tipo de herramienta que incentive dicha
acción.
Esta corriente presupone que todo individuo tiene la capacidad racional, el tiempo y
la independencia emocional necesaria para elegir la mejor línea de conducta,
cualquiera sea la complejidad de la elección.
Olson
•Finalidad de las organizaciones: Es difícil establecer una finalidad única, debido a
la variedad de organizaciones, pero hay una que generalmente aparece en la
mayoría: la protección de los intereses de sus miembros. No hay grupo que no
tenga su interés.
•Teoría tradicional de grupos, donde existen dos distinciones:
1) Formal: con sus normas y reglas establecidas.
2) Informal: surgen de una propensión natural del hombre a asociarse y unirse en
torno a grupos.
Este autor estudia los grupos grandes y los pequeños en cuanto a los costos y
beneficios de las personas que forman parte de los mismos:
•Grupos pequeños: Ciertos grupos pequeños pueden proveerse de bienes
colectivos sin recurrir a la coacción ni a otros estímulos aparte del bien colectivo
mismo. “Mientras más grande sea el grupo más lejos estará de proporcionar una
cantidad óptima del bien colectivo.” lo que un grupo haga dependerá de lo que
hagan las personas que lo forman y lo que hagan éstas, dependerá de las ventajas
relativas que para ellas ofrezcan los cursos de acción alternativos.
Cuando el grupo es grande es muy improbable que las acciones de uno de sus
miembros tengan impacto sobre las otras, por el tamaño del mismo. En un grupo
grande si no existen incentivos u obligatoriedad de la membresía no obtendrán el
bien colectivo. Entonces, si las personas que forman parte de cualquier grupo
grande se interesan por su propio bienestar, no harán voluntariamente sacrificio
alguno para ayudar a su grupo a alcanzar sus objetivos políticos. Los grupos más
 13

pequeños pueden con frecuencia derrotar a los grandes grupos que predominan en
democracia, pues ellos son más organizados y activos, mientras que los latentes
están por lo general desorganizados e inactivos.
Tipos de Organizaciones
La organización es un grupo social formado por personas, tareas y administración,
que interactúan en el marco de una estructura sistemática para cumplir con sus
objetivos
•Privadas. Buscan obtener un beneficio económico mediante la satisfacción de
alguna necesidad de orden general o social. Su capital proviene de inversionistas
privados cuyo propósito es obtener una ganancia.
•Públicas. Su objetivo es cubrir un requerimiento general o social,
independientemente de los beneficios lucrativos. Su capital no proviene de
particulares, sino del Estado.
•Globales. Su capital es de origen extranjero, pero las utilidades se distribuyen en
los países de origen.
•Empresa es la unidad económico-social en donde se integran y coordinan capital,
trabajo, producción, recursos humanos y materiales, encaminados a lograr un fin
común.
Sociedad Civil
•Institucionalizadas: en términos de la propia estructura institucional, independiente
de la formalización jurídica.
•Privadas: en el sentido de constituir una estructura separada del gobierno. Ello no
significa que, bajo ciertas circunstancias, estas organizaciones no puedan recibir
apoyo de los gobiernos o que funcionarios y empleados públicos no puedan ser
miembros de las mismas.
•No lucrativas: no distribuyen excedentes entre sus miembros o directivos. Estas
organizaciones pueden acumular beneficios y/o capital como producto de sus
operaciones, el que debe ser reinvertido y destinado al cumplimiento de su misión
específica y nunca ser distribuido entre sus miembros.
•Autogobernadas: que disponen de sus propios órganos de gobierno y mantienen
autonomía y control de sus propias acciones.
•Voluntarias: o que involucran de manera significativa la participación voluntaria.
•No religiosas: como iglesias o congregaciones dedicadas a la práctica y difusión de
un credo, aunque no se excluyen las organizaciones vinculadas o promovidas por la
iglesia.
•No partidarias: en el sentido de no estar destinadas a imponer una idea política, a
sus candidatos o a alcanzar el poder del Estado, aunque no se excluyen
organizaciones promovidas por partidos políticos. Orientadas por los principios de
solidaridad y bien común.
 14

Tipo de Organización
•Atendiendo a los beneficiarios de sus acciones (organizaciones de membresía,
cuyos beneficiarios son los propios miembros o asociados y, organizaciones cuyos
beneficiarios son otras personas distintas de los miembros o fundadores de la
organización)
•Por el origen de sus recursos (organizaciones que tienen una base de recursos
propios) provenientes del flujo permanente de fondos genuinos como cuotas
societales, asignaciones presupuestarias o legales y/o venta de servicios y,
organizaciones que obtienen sus recursos de otras fuentes a través de actividades
de levantamiento de fondos, subsidios, donaciones, convenios y aporte de trabajo
voluntario.
La combinatoria de estos atributos da lugar a la construcción de una tipología que
permite observar cuatro tipos principales de organizaciones:
•Asociaciones de afinidad: Dirigen sus acciones a la defensa de los intereses de sus
asociados, quienes comparten los atributos que la definen. Obtienen sus recursos
principalmente a través de las cuotas de sus miembros, cuyo cumplimiento es
condición necesaria para mantener la condición de tal.
Pertenecen a esta categoría: “Mutuales-Cooperadoras escolares-Cooperadoras
hospitalarias-Clubes sociales y deportivos-Centros de jubilados-Gremios y
sindicatos-Asociaciones de Colectividades-Asociaciones profesionales-Entidades y
cámaras patronales-Otras asociaciones de afinidad”
•Organizaciones de base territorial y comunitaria. Se constituyen con el propósito de
dar respuesta a las necesidades de los pobladores de un ámbito territorial
determinado. Obtienen sus recursos de otras fuentes distintas a los aportes de sus
miembros. Sus objetivos y funciones abarcan un amplio abanico de actividades
tendientes no sólo a satisfacer una multiplicidad de intereses comunitarios, sino
también a la generación y promoción de vínculos solidarios. A este grupo
pertenecen: “Unión vecinal/comisión vecinal/junta vecinal/centro vecinal/sociedad de
fomento-Comedor comunitario/copa de leche/comisión de la huerta-clubes
barriales-bibliotecas populares-clubes de madres-comunidades aborígenes-Otras
organizaciones de base”
•Fundaciones empresarias. Son instituciones creadas y financiadas por una
empresa con el propósito de realizar donaciones y desempeñar actividades
filantrópicas, legalmente separadas de la empresa que le da origen.
•Organizaciones de apoyo. Creadas por un grupo de personas con el objetivo de
ayudar a otros: Entidades de prestación de servicios sociales, ONG, organizaciones
de defensa de derechos y centros académicos, se encuentran dentro de este tipo de
organizaciones.”Otras organizaciones de apoyo:
Redes-Federaciones-Confederaciones-Foros y redes-Otras redes.”
Movimientos Sociales
Definición de los movimientos sociales. Los movimientos sociales son redes
informales, complejas y heterogéneas basadas en creencias compartidas y
solidaridad, que se movilizan en relación a cuestiones conflictivas a través del uso
frecuente de varias formas de protesta (Della Porta y Diani). Los movimientos
sociales tienen cierta dosis de continuidad sobre la base de una elevada integración
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simbólica, una escasa especificación de roles y mediante formas variables de

organización y acción (Raschke. Los movimientos sociales son entidades colectivas
que buscan establecer un nuevo orden de vida.
Tienen su punto de partida en una condición de intranquilidad y derivan su poder de
la disatisfacción con la forma de vida actual y de deseos y esperanzas para un
nuevo sistema de vida (Blumer). Los movimientos sociales son espacios públicos
temporales, momentos de acción colectiva que sirve como fuente de creatividad
para aportar ideas, identidades e ideales a la sociedad (Eyerman y Jamison)
Microsociología
Uno de los precursores elementales de la microsociología es Georg Simmel, "el
primer sociólogo de la modernidad”, considerado como fundador de la sociología
formal. Para Simmel, la sociedad es una realidad dual: por una parte, están los
individuos y por otra están los intereses. “Por una parte están los individuos en su
existencia inmediatamente perceptible, los que llevan a cabo los procesos de
asociación, quienes se encuentran unidos por tales procesos dentro de una unidad
mayor que uno llama ‘sociedad’; por otra parte, se encuentran los intereses que,
habitando en los individuos, motivan tal unión: intereses económicos o ideales,
bélicos o eróticos, religiosos o caritativos. Para satisfacer tales impulsos y para
alcanzar tales propósitos, resultan las innumerables formas de la vida social: todos
los con-un-otro, para-un-otro, en un-otro, contra-un-otro y por-un-otro”
El hombre tiene un impulso innato hacia la sociabilidad, tiende siempre a establecer
relaciones con otros, a interactuar con esos otros. Sin embargo, para Simmel esta
tendencia hacia la interacción pocas veces es desinteresada: “Sin duda es a causa
de necesidades e intereses especiales que los hombres se unen en asociaciones
económicas o en fraternidades de sangre, en sociedades de culto o en bandas de
asaltantes. Pero mucho más allá de su contenido especial, todas estas asociaciones
están acompañadas de un sentimiento y una satisfacción en el puro hecho de que
uno se asocia con otros y de que la soledad del individuo se resuelve dentro de la
unidad: la unión con otros”. En Simmel, la despersonalización y el aislamiento de la
personalidad se producen cuando se disuelven los vínculos naturales de
adscripción, es decir, la comunidad. Sin negar que esta situación pueda ser
riesgosa, el autor propone una visión más optimista al respecto: es la disolución de
estos vínculos naturales la que amplía de forma significativa los márgenes de la
libertad individual.
El concepto de sociabilidad parte del carácter relacional de los individuos. Va más
allá de la mera relación entre dos personas. Junto al ‘yo’ se concibe un ‘tú’, pero
también un ‘tú’ colectivo, el grupo, y un ‘yo’ colectivo, el nosotros. La sociabilidad es
una característica de los seres humanos, que se ubica en la esfera natural, es decir,
responde a la condición del hombre como ser biológico. La sociabilidad es el medio
que hace posible la vida en sociedad, al mismo tiempo que la sociedad hace posible
la sociabilidad entre sus individuos.
 16

Sociabilidad y socialización
La socialización es el proceso mediante el cual el individuo incorpora los hábitos
propios de su cultura y la sociabilidad, proceso que permite o posibilita al individuo
relacionarse, y por tanto comunicarse, con sus semejantes.
El individuo sólo existe socialmente. Es un producto social. El aislamiento social es
el proceso por el que el individuo puede ser entendido como singular absoluto, pero
ello no corresponde a la verdad pues el rechazo, expulsión o destierro que lo
provocan son fenómenos estrictamente sociales.
Conflicto e integración son dos contrarios que se entrelazan y generan mutuamente,
expandiéndose por todo el campo societario. El conflicto es también una forma de
asociación o interacción, y así como no existe sociedad sin interacción, muy pocas
veces la interacción está exenta de conflictos.
Factores disociativos como el odio, la envidia, la necesidad, el deseo, entre otros,
son la causa del conflicto. El conflicto, por lo tanto, según Simmel, surge para
superar dualismos divergentes; es un modo de lograr alguna suerte de unidad.
El mundo real está compuesto de acontecimientos, acciones e interacciones
innumerables. Los sujetos ordenan dicha multitud de sucesos a partir de reducirlos a
modelos o formas.
Lo más importante de la propuesta de Simmel radica en que “el incremento del
tamaño del grupo contribuye a aflojar los lazos entre los individuos y a dejar en su
lugar relaciones mucho más distantes, impersonales y segmentadas.
Paradójicamente, este gran grupo que libera al individuo, amenaza al mismo tiempo
dicha individualidad”
Etnometodología
Se dedicó a estudiar los métodos o estrategias empleadas por las personas para
construir, dar sentido y significado a sus prácticas sociales cotidianas. Está
enfocada a las maneras en que la gente comparte (en el sentido comunicativo) los
hechos, procesos y acontecimientos sociales.
Los precursores son Talcott Parsons quien se interesa en las condiciones de
emergencia y de mantenimiento del orden social y Alfred Schütz que se refiere a la
racionalidad práctica de las actividades cotidianas y al tipo de conocimiento social
que se pone implícitamente en práctica.
Objetivos principales , analizar los procedimientos mediante los cuales las personas
dan sentido y ordenan el mundo social y simbólico en que viven.
Los supuestos de la Etnometodología son que los hechos sociales no determinan
desde fuera la conducta humana, sino que ellos mismos son el resultado de la
interacción social que se produce continuamente a través de su actividad práctica
cotidiana. Los seres humanos no son "ineptos culturalizados", sino agentes activos
capaces de articular procedimientos que les son propios para definir, según las
circunstancias y los significados, las situaciones sociales en las que están
implicados. A través de ellos se explican las creencias, teorías, modelos, metáforas
y métodos que emplean las personas para construir su mundo social buscando la
explicación en los mismos actores que lo producen y en el curso de la propia acción.
 17

Herramientas de la etnometodología
•Indicación. parte de la creencia de que la vida social se construye a través de la
utilización del lenguaje y del significado de una palabra o expresión en el marco de
un contexto en particular. Es necesario estudiar cuándo se utilizan las palabras y
expresiones para comprender la dimensión exacta de lo que se está diciendo. Es
decir, aunque una palabra o expresión pudiera tener un significado transituacional,
también podría tener uno diferente en cada contexto particular, por ello se afirma
que la combinación de palabras y contexto es lo que da sentido a una expresión.
•Reflexividad. Este concepto destaca el hecho de que el lenguaje no solo se utiliza
para referirse a algo, sino también, y principalmente, para hacer algo; es decir, no se
limita a representar el mundo, sino que interviene en ese mundo de una manera
práctica.
•Descripciones. toda acción social es descriptible, relatable y analizable. Por ello, el
concepto de discurso no se limita al uso lingüístico, sino que se refiere a toda la
acción social.
•Miembro. convertirse en miembro de un grupo o de una organización no supone
solo adaptarse, sino también participar activamente en la construcción de este. El
miembro no adopta pasivamente las reglas del grupo, sino que es corresponsable
de su construcción cuando participa en él. Los grupos, organizaciones o
instituciones se crean y se recrean en la práctica cotidiana de sus miembros.
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UNIDAD 3
Émile Durkheim (1858-1917).
Nació en Epinal Francia, en el seno de una familia judía, fue profesor de filosofía en
institutos de París (1882-1887); luego viajó a Alemania donde estudió psicología
científica y dictó un curso de ciencia social en la Universidad de Burdeos
(1887-1900). En 1902 se incorpora a La Sorbonne como profesor de ciencias de la
educación y sociología, fue el primer profesor universitario de sociología de Francia.
Vivió en un contexto de cambios la revolución industrial y la primera guerra mundial.
Durkheim ejerció una profunda influencia en el desarrollo de la sociología y es
considerado el padre de las corrientes funcionalistas y estructuralistas que
entienden que la sociedad determina los modos de actuar y pensar de las personas.
Es un pensador liberal, entiende que tenemos que vivir en sociedad para poder ser
lo que queremos ser a nivel individual, pero si esta vida en sociedad no te garantiza
reglas cada uno de nosotros podemos invadir la libertad del otro. Tiene una mirada
organicista, él considera que necesitamos de un orden, si ese orden no existe
algunos se van a ver más afectados en su libertad que otros, cada uno sin orden no
puede ejercer su libertad.
● Durkheim cree que el pasado es menos desarrollado que el presente, que lo
que viene es siempre mejor. Tiene un sentido evolutivo de la vida y de
progreso social
● Durkheim entiende que tenemos que encontrar una organización social en
este contexto de cambio (revolución industrial) que permita que esas
libertades individuales sean afectadas de la menor manera posible y un gran
desafió para el autor, es el cómo pensar una sociedad donde esto funcione.
● Durkheim va a llevar a lo social conceptos fisiológicos, y de la misma manera
va a entender que la sociedad funciona como un organismo que sin equilibrio
es imposible que funcione, cuando una sociedad está en desequilibrio da una
señal y como da esa señal la sociedad tiene que restituir el equilibrio para
poder funcionar normalmente. A este concepto Durkheim lo llamó física
social.
INFLUENCIAS
Recibió las influencias de A. Comte (Positivismo) y de Spencer en su visión
organicista de la sociedad.
El pensamiento positivista es una confianza extrema hacia el proceso del
razonamiento humano, se entiende que la única manera de lograr una mirada
objetiva de las relaciones sociales, es establecer mecanismos racionales que nos
permitan comprender y tomar distancia, dejar mirada perceptiva (ver lo que
realmente es).
Definió la Sociología como la ciencia de los hechos e instituciones sociales y definió
2 tipos de sociedad:
•Sociedad Mecánica (solidaridad mecánica) que se da en las sociedades primitivas.
•Sociedad Orgánica (solidaridad orgánica) que se da en las sociedades modernas.
 19

El enfoque de Durkheim es Estructural Funcionalista descriptiva y su perspectiva

centra su visión en el equilibrio social, las normas que lo constituyen y las
instituciones, que son quienes entregan “salud al cuerpo social”. Se interesó por el
estudio de las bases de la estabilidad social. Encontrándose en los valores
compartidos por cada sociedad. Considera que las sociedades están compuestas
en partes conjuntas, una sociedad en estado normal es aquella que se da un
equilibrio e integración funcional de la colectividad y una sociedad en estado
anormal es aquella donde falta regulación interfuncional.
Fue un teórico del orden social, Durkheim temía y odiaba el desorden social.
Consideraba que su ausencia no permitía la evolución social. Gran parte de su obra
era dedicada al estudio de los mecanismos para el logro de un orden social, los
desórdenes sociales podían solucionarse mediante la introducción de reformas
políticas e instituciones y busca colaborar en la consolidación de un orden moral,
equivalente al orden social. Entendiendo por orden moral a un sistema de normas
que se constituyen en instituciones.
Según Durkheim, para llegar a ser científica, la sociología debía estudiar hechos
sociales. No pueden conocerse inmediatamente por intuición directa y la voluntad
humana individual no puede moldearlos a su gusto por ende creía que debíamos
estudiar la vida social con la misma objetividad con que los científicos se ocupan de
la naturaleza, un desapego de la realidad social, actitud emocionalmente neutral
respecto del objeto de investigación. Durkheim sostiene que es importante
desarrollar un método propio para la sociología porque deseaba que la sociología
fuera aceptada como una ciencia experimental y autónoma que no dependa de otra
disciplina
➔ Su objeto de estudio fue el hecho social, que es toda forma de obrar, de
pensar y de sentir que ejerce sobre el individuo una presión exterior
➔ El método para estudiarlos es considerarlos como cosas, esto se considera el
salto del organicismo- positivo al análisis estructural funcionalista.
➔ Y la metodología que usa para analizarlos es el método hipotético deductivo.
Las características de los hechos sociales son:
•Exterioridad: Exteriores al individuo, existen fuera de las conciencias individuales,
en dos sentidos:
1) Todo individuo nace en una sociedad que ya está en marcha con una
organización y estructura determinada que la condicionan y;
2) El individuo es sólo un elemento dentro de la totalidad de relaciones que
constituyen una sociedad (el sistema de moneda, las prácticas profesionales, etc.
Funcionan independientemente del uso que haga de ellas)
•Generalidad: El Hecho Social es general porque es colectivo. Es un estado del
grupo, que se repite en todos los individuos porque se impone a ellos. Molde o
patrón que se mantiene firme a pesar de las variaciones particulares de cada caso.
•Coerción: Lo obligan a actuar. Las coacciones en determinada dirección. Se
expresan en normas, leyes, en instituciones que aseguran la integración del
individuo con la sociedad.
 20

Una sociedad cambia en la medida en que las personas van reproduciendo los
hechos desde su propia singularidad.
Sus principales preocupaciones.
Recogió la promesa central, pero incumplida, del positivismo: constituir a la
sociología como ciencia; tenía dos preocupaciones centrales Crear Leyes y
explicaciones científicas, Y Solucionar problemas sociales, a Durkheim le
preocupaban los cambios que en su época estaban transformando la sociedad y
creía que lo que la mantiene unida son los valores y costumbres compartidos. Los
procesos de cambio en el mundo moderno son tan rápidos e intensos que crean
grandes trastornos sociales, que él vinculaba con la anomia.
La anomia es la ausencia o exceso de norma. Un exceso de norma es que exista
algo que está normativizado de forma no clara para una sociedad a tal punto que la
sociedad no sabe si hay que hacerlo o no. Y la ausencia de norma es cuando en
una sociedad nosotros tenemos una conducta que altere la conducta de otro, no hay
una norma que diga que eso debe o no hacerse, ahí hay un vacío legal, entonces el
autor dice que hay una situación anómica.
A su vez hizo un análisis del Suicidio, donde la aplicación del método sociológico a
la explicación de un fenómeno que a primera vista es individual, la vinculación de un
comportamiento individual como el suicidio con causas sociales es una prueba
irrefutable de la importancia de una disciplina como la sociología. Los tipos de
suicidio:
•Egoísta: aislamiento del individuo con respecto a la sociedad.
•Anómico: Falta de normas, de reglamentación moral. El individuo no sabe aceptar
los límites que la sociedad le impone. Aspira a más de lo que puede y cae en la
desesperación.
•Altruista: El individuo se encuentra fuertemente ligado a la sociedad. Intensa
consciencia colectiva que lleva a los individuos a sacrificar su vida en aras de un
valor colectivo.
 21

UNIDAD 4
Max Weber (1864-1920)
Nació en Erfurt en una familia industrial protestante y de convicciones liberales, se
doctoró en 1889 con una disertación sobre las sociedades comerciales en el
Medievo, tras haber estudiado Derecho, Economía e Historia entre Heidelberg,
Gotinga y Berlín. Había comenzado enseñando Derecho en Berlín, pero se orientó
luego hacia la Economía, ejerciendo también el periodismo y la política.
Weber viene de una familia religiosa, una tradición familiar protestante muy
importante, y tenían convicciones fundamentalmente liberales; él venía de una clase
social que era acomodada en su época, y aun así era un admirador de las
relaciones interpersonales y vocación de servicio de entender las relaciones
sociales. A lo largo de su vida se inclinó por analizar dos puntos centrales, por un
lado, la economía, y segundo va a estar estudiando derecho y sociología, tres
campos donde él va a generar aportes significativos.
Webber va a estar en contra el protestantismo alemán, pero va a entender que el
advenimiento de la revolución industrial y la consecuente expansión del capitalismo
tiene estrictamente que ver no solamente con aspectos económicos, sino con el
conjunto de valores y creencias religiosas.
Weber va a tomar a la historia como un determinante importante dentro de las
relaciones interpersonales, pero para Weber la historia sí tiene impacto directo en el
presente. Weber es un pensador historicista y liberal, esto significa que la mirada
historicista quiere decir que el desenlace del pasado trae como resultado el
presente. Rechazaba la concepción materialista de la historia y minimizaba los
conflictos de clase. Para Weber los factores económicos son importantes, pero el
impacto de las ideas y los valores sobre el cambio social es igualmente significativo,
fue un pensador liberal e historiador. Entiende que es imposible que en las prácticas
incluso públicas no estén impregnadas de la carga de valores y creencias que da
una religión y va a ser un gran defensor del estado, va a entender al igual que
Durkheim que el estado y el juego democrático y republicano es lo que garantiza la
mejor forma de construir algo común para garantizar las libertades individuales. Hay
una profunda convicción de la formación de lo público de manera laicista y la religión
en la esfera de lo privado, sin renegar que los valores que uno profesa
religiosamente, notoriamente en la faz pública también se ven reflejados ósea que
nos interpela.
Su afán estuvo dado por salvaguardar la autonomía de la Sociología. Se diferencia
del positivismo sociológico francés e inglés que habían tomado de la Biología
categorías sociológicas centrales como la de organismo o posteriormente los
mecanismos de selección natural.
La fuente de inspiración de Weber fue Wilhelm Dilthey, quien se rebela ante el falso
dilema si la ciencia podía comprender lo histórico o no, este se posiciona contra de
las posiciones de tipo idealista, rechaza toda ciencia que pretenda explicar por
medio de razones metafísicas o “meta-históricas” que gobiernen los
acontecimientos humanos y guíen el curso de la historia hacia un fin que la
trasciende, ya sea que se trate del Espíritu Absoluto hegeliano o del estado positivo
del saber que Comte propone. Dilthey había adoptado dentro de la psicología un
 22

método para poder comprender la sociedad y los hechos históricos, el método

comprensivo.
Weber es un pensador historicista y liberal por lo cual no se desentiende del pasado
de la personas, y entiende que el presente es un resultado de ese pasado, para
poder entender porque las cosas se dan o no se dan en un contexto tenemos que ir
a las causas históricas, Weber va a tomar a la historia como un determinante
importante dentro de las relaciones interpersonales, para él la historia sí tiene
impacto directo en el presente, esto significa que la mirada historicista quiere decir
que el desenlace del pasado trae como resultado el presente; un modelo
comprensivo que implica entender la esencia de una acción social.
Weber va a tener una metodología sociológica con un tinte explicativo, es decir del
análisis de la acción social, vamos a tratar de entender cuál es el producto de la
relación social, es decir, como se instituyen las relaciones.
La sociología debe ocuparse de la causalidad y emplear la comprensión
interpretativa y no solo observar, sino observar las acciones desde puntos de vistas
del actor. Define a la sociología como” ciencia de la acción social”. Weber describió
el conjunto constituido por los avances científicos, la tecnología moderna y la
burocracia como racionalización, es decir, la organización de la vida social y
económica según principios de eficacia y, basándose en conocimientos técnicos, es
el criterio que a vos te va a poder permitir identificar los diferentes modos de acción
que vamos a tener las personas en una interrelación con un otro, que estas
interacciones pueden responder a múltiples factores. Este racionalismo le va a
permitir a la sociología el carácter explicativo.
Para Weber es imposible ver regularidades que son simétricas y comunes en la
sociedad, que la sociología no se tiene que encargar de eso; de lo que se tiene que
encargar es de entender un aspecto más microsocial (entender las microrelaciones,
no la estructura, aunque crea que son necesarias para que se den las relaciones,
pero no pretende observar eso) y que tiene que ver completamente con las
acciones sociales.
Acción social, conducta en la que el significado le atribuye su agente que se
relaciona con la conducta de otra persona , por la que se orienta en su desarrollo.
Se trata, la acción esté referida a la conducta de otros, esté co-determinada en su
decurso por esta referencia a la conducta ajena y de que sea interpretable por vía
de comprensión a partir del significado o sentido prestado por sus agentes. La
acción social se contrapone, a la conducta reactiva, en que falta la atribución de
significado, limitándose a ser causada por otras personas, como pueden ser el
incidente de la colisión entre dos ciclistas o el fenómeno de la imitación social.
La acción viene acompañada por unos antecedentes o condiciones y por unas y por
unas consecuencias registrables. El significado se sustrae a los cambios físicos que
la acción provoca como al complejo motivacional del que depende. Mientras que la
secuencia de sucesos desencadenados por la acción se mide según regularidades
empíricas, el significado es de origen subjetivo.
En la acción social se integran: el tipo correspondiente es la acción conforme a
fines, que se entrecruzan con los fines de las conductas del otro o de los otros. Sin
embargo, existen también otros tipos de acción social, que se forman al margen de
las consecuencias anticipadas:
•Acción racional: valores, en sí mismos incondicionados, como el deber, la rectitud
 23

interna o la belleza, según el sentido de la acción es el resultado que podemos

establecer.
•Acción afectiva: Emocionalmente determinada, de los valores de lo que está bien o
mal para uno.
•Acción tradicional: Se hallan en la frontera con la conducta reactiva. Caben a su
vez distintas combinaciones entre estos tipos puros o abstractos. Son esquemas
tradicionales que vienen de la familia.
Hay una combinación entre la acción afectiva y tradicional, cuando las expectativas
conforme a fines están previstas en ordenamientos se trata de un actuar asociado.
Dentro de él se diferencian la unión de fines, en la que existen los órganos propios
del grupo con carácter duradero, como es el sindicato, y la asociación ocasional o
pactada, con carácter transitorio y en la que no hay órganos, como es un
intercambio de bienes regulado por un contrato.
El significado social como ajustable entre los actores, ya existe relación social
“cuando varias personas ajustan recíprocamente su conducta entre sí con respecto
al significado que le atribuyen y cuando este ajuste recíproco determina la forma
que toma”. Por tanto, el significado puede ser distinto en cada actor, por más que la
acción sea recíproca; en tal caso las relaciones unilaterales se cruzan y dan lugar a
una única acción porque hay expectativas mutuas, aunque procedentes de
significados diversos. En cambio, es bilateral
la relación cuando los significados de ambas partes se adecuan, como en la acción
de un niño que se conforma a lo que su padre espera de él. El significado se
transfiere asimismo de la conducta a las conexiones culturales: así, la categoría
histórico-económica “mercantilismo” trasciende las motivaciones psicológicas
heterogéneas, definiendo un curso histórico. Son casos en que la significación que
dota de relevancia cultural a los acontecimientos se diferencia del significado
constitutivo de la acción interindividual en que depende de unos valores que
adoptados desde fuera -no desde dentro, como en la interacción social- para su
interpretación. El significado objeto de la comprensión no se confunde para Weber
con el fin pretendido al actuar, consistente en la representación por adelantado del
efecto de la acción: “Desde nuestro punto de vista, fin es la representación de un
resultado que pasa a ser causa de una acción. Tomamos en cuenta ésta, como
cualquier otra causa que produzca o pueda producir un resultado pleno de
significación”.
Los tipos ideales son construcciones racionales que hacen los sociólogos para
poder comprender estos patrones comunes de vinculación entre las personas. Es
decir, una relación nace de acciones, esas acciones tienen sentidos, la regularidad
del sentido en la acción genera una relación. Cuando esas relaciones se instituyen
promueve que otras personas observen esa relación y lo usen como mecanismo
para poder configurar sus propias relaciones con el otro. Weber dice que cuando
uno analiza las relaciones sociales uno puede ir construyendo tipos ideales de esas
relaciones. Los tipos ideales son una caracterización de las prácticas que llevan
muchas veces las relaciones que se conforman entre las personas, en otras
palabras, son las características que demuestran las relaciones en sus prácticas
habituales y que sirve para poder identificar a medida que se va instituyendo una
relación si se adecua o no a cierto tipo ideal posibilitando así el surgimiento de
nuevos tipos ideales, que vienen del pasado, puede que perduren en el presente
pero con sus matices y se transforman hacia el futuro.
 24

(La postura de Weber ante la Ciencia y la historia, es que ni el biologismo ni el

psicologismo ni el axiologismo son puntos de partida aptos para poner de relieve lo
peculiar de las Ciencias sociales. Realiza su síntesis peculiar entre las anteriores
posiciones metodológicas, corrigiendo de ellas lo que tienen de excluyentes y
calcado de otros saberes.
Su postura ante la Economía, es que el significado cultural del capitalismo, que por
entonces centraba la atención de sociólogos y economistas, Weber replica a
aquellas conceptualizaciones que lo específico de la empresa capitalista está en la
racionalización burocrática del trabajo, en que se separa el poder de disposición
sobre los bienes de la empresa de los intereses personales de sus titulares.)
El poder siempre deviene en una situación de dominación; el concepto de Weber
del poder entiende que, en esa dinámica de conversación, de persuasión, de
diálogo, se pueden ocupar el conjunto de estrategias que nosotros tengamos, pero
hay algunas limitaciones y esas limitaciones son no avasallar la capacidad de decir
lo que quiero decir. El poder para weber es el empleo de estrategias prácticas
que llevan a posicionar una idea o una representación del mundo y que tiene
pretensión de verdad. Además, el poder no se acumula, es acción, no es neuronal
si no que se da en la práctica. Es la probabilidad de encontrar en el otro una
legitimidad, hacia lo que yo creo o siento sobre un hecho o una realidad.
Hay dos tipos de autoridad: formal e informal. La informal es lo que uno va teniendo
en la vida cuando va demostrando que su práctica habitual lo hace idóneo y
profesional en lo que hace. Y la formal, es dada por normas, por contratos, por
norma legal.
La ética protestante (1905)
El primer punto de partida que va a tomar Weber para analizar en una sociedad es
como se llega hoy a esta sociedad industrial. Él va a decir que la economía de la
economía del modelo occidental va a transformarse fundamentalmente por el
avenimiento de las creencias religiosas, sostiene que la revolución industrial y el
capitalismo acumulativo son producto de una combinación de creencias, valores y
conductas que son orientadas por un sistema de creencias que está por fuera de la
economía, que es el sistema religioso.
Weber entiende la expansión del capitalismo como una progresiva racionalización
de la vida, expresada en las formas de la burocracia, el derecho racional y la
producción guiada por los balances financieros. Podemos decir entonces que, en el
capitalismo, “los hombres se encuentran dirigidos por abstracciones” que hasta
cierto punto les resultan ajenas y que se perpetúan conforme una racionalidad
indiferente a cualquier tipo de intervención que le vaya en contravía se instaura.
Weber hace referencia al capitalismo aventurero, caracterizado por ser un momento
histórico mucho menos sofisticado, por no decir casi irracional de búsqueda de
lucro. En este sentido, Weber lo define por ser un proceso de acumulación de los
medios de producción sustentados en la colonización y el expansionismo -al que es
inherente el papel de la violencia-, concebido especialmente por ser un momento
previo al capitalismo moderno y, por lo tanto, gobernado por una mentalidad
económica de tipo tradicionalista.
Para Weber, lo radicalmente nuevo de la burguesía, es su ethos inspirado en la
ética protestante que propicia la acumulación de riquezas gracias a la contabilidad
financiera que supone el cálculo entre ingresos y los costos de la empresa
 25

capitalista moderna. Así, para el autor en la Ética protestante, tendrá por objeto el
estudio del capitalismo burgués y la mentalidad económica que
incide en la conducción de la vida moderna, lo fundamental es el proceso
desapasionado y racional que conlleva esta forma de producción. Para Weber el
capitalismo burgués es un proceso fundamentalmente pacifico determinado por la
búsqueda racional de lucro. Para nosotros, un acto de economía “capitalista”
significa un acto que descansa en la expectativa de una ganancia, debido al juego
de posibilidades reciprocas de cambio; es decir, en probabilidades (formalmente)
pacíficas de lucro. Weber entiende que esta progresiva racionalización deriva,
paradójicamente, en una irracionalidad en referencia a los fines que persiguen las
actividades humanas, llegando incluso a referirse a la forma en que la vida humana
se encuentra cada vez más encasillada en las formas rígidas y deshumanizantes
del funcionario y de la burocracia.
El ethos burgués, anclado al racionalismo y la profesionalización del trabajo
producto de una conducción de la vida desapasionada, formal y calculable, desde la
óptica de Weber, adquiere un evidente tono crítico en algunos casos
desesperanzador que, con frecuencia, se ha manifestado de manera apresurada en
la expresión weberiana “jaula de hierro” para referirse a la creciente formalización
de la vida moderna.
Weber entiende que en este proceso de ruptura que se da a nivel de creencias
religiosas, la reforma protestante es el primer sistema de quiebre ideológico de una
etapa histórica, cree que el origen de la economía industrial, de la revolución
industrial y el advenimiento de la economía de mercado encuentra sus bases de
fundamentos en ese proceso de ruptura, porque entiende que toda institución
creada por el hombre, los resultados personales son producto del conjunto de
valores, creencias, que todos ponemos en juego al construirlo.
Weber entiende que, tras el proceso de ruptura de la religión católica, de la
institución católica y el advenimiento del protestantismo, el calvinismo y otras
ramas, van a socavar esta estructura de valores, entonces antes las personas
actuaban mucho más sistemáticamente en sus decisiones porque no había
diferencias. Cuando esto empieza a desarmarse estas relaciones, empiezan a
proponerse y mirarse otras cosas de la relaciones, intereses, porque algunos tenían
un lugar más acomodado que otros, porque otros tenían que hacer más esfuerzos
que otros, etc. Weber considera que la economía moderna tiene sus bases en la
reforma protestante. Entiende que la religión protestante, el protestantismo de la
mano de Lutero y sus seguidores, va a cambiar un concepto que va a pegar fuerte y
que va a cambiar drásticamente la concepción de vida de las personas, ese
concepto es el ascetismo
Weber afirma que fue la ética de ciertas sectas protestantes, principalmente del
calvinismo, en países donde ya se estaría desarrollando el capitalismo, la que
contribuyó en el surgimiento del fenómeno típico del capitalismo burgués,
lo que favoreció el ahorro a partir de la renuncia a los placeres mundanos, y a la
especialización del trabajo como parte de una búsqueda existencial y solitaria de la
salvación personal. Weber encuentra tales elementos distintivos en:
 26

1) La vocación del trabajador capitalista, cuyas raíces están en la ética protestante,

2) La estima del trabajo como expresión del amor al prójimo,
3) La certidumbre en la salvación, de manera que, la ética ascética protestante
viene a encauzar un fenómeno productivo y económico revolucionario en el plano
histórico, pero que sólo adquiere su especificidad, luego de la incidencia de factores
religiosos que le dieron su forma moderna.
Dicha influencia del ascetismo protestante en la conformación de este ethos para
Weber es de manera explícita efecto y no causa de los cambios económicos
impuestos en Occidente bajo la rúbrica burguesa. Más aún, Weber no se habría
propuesto “sustituir una interpretación causal unilateralmente materialista por otra
interpretación contraria de causalismo espiritualista” dado que sugiere que ambas
son erradas puesto que según sus tesis, el advenimiento del capitalismo requiere un
estudio que aborde múltiples causantes, pero en el caso concreto de la Ética
protestante, Weber afirma dichas causas son principalmente causas de tipo
económico.
Según Weber “ahora debería investigarse la manera como el ascetismo protestante
fue influenciado a su vez, en su desarrollo y características fundamentales por la
totalidad de las condiciones culturales y sociales, en especial por las económicas,
en cuyo seno nació”.
 27

UNIDAD 5
KARL MARX
Uno de los padres de la sociología clásica, vive en un contexto de pleno cambios
institucionales, políticos y económicos. Y de ahí su perspectiva o realidad social.
marx rompe con la idea del liberalismo y propone una mirada crítica de lo social
generando una nueva teoría “marxismo”
Viene de una familia dentro de un sector social acomodado en españa, con un
recurso económico que le permite el acceso a la universidad, lo que era una
posibilidad para pocos, en su casa se profesaban el judaísmo es por eso que no
tiene una mirada muy crítica sobre las religiones, sin embargo cuestiona que los
sistemas religiosos funcionan como cómplices de los sistemas dominantes. Estudió
primero filosofía, luego derecho y después economía.
Tiene una perspectiva moderna/contemporánea, que se ubica después de la
segunda guerra mundial. El Marxismo no es socialismo, tiene identidad propia
El marxismo tiene vida desde la propuesta de Marx, hasta su muerte. Todas las
demás obras de los demás autores son como intérpretes de este, generando sus
propias interpretaciones tanto teóricas como prácticas.
Sucesos del siglo XX, referentes a las propuestas del marxismo son: Revolución
rusa y UCR, sucesos que se desarrollaron desde una interpretación marxista, pero
no desde el marxismo. A estos sucesos se los liga al marxismo ya que nacen como
un movimiento político de rechazo hacia el sistema liberal
Marxismo tiene una mirada opositora al estado, se opone al liberalismo (no a la
libertad). Supuestos del marxismo
● Marx tiene una mirada materialista de la vida, una mirada puesta siempre en
grupos no en cosas individuales. Marx reconoce la materialidad que generan
los grupos y las puede clasificar. Esta mirada se concentra en por ejemplo
rasgos materiales que hace diferentes unos a otros, como la ropa, los
movimientos, la manera de expresión y la forma de vinculación con otros
Al observar esas cuestiones marx entiende que hay diferentes grupos y por lo
tanto diferentes condiciones materiales
● Marx tiene una mirada histórica determinista, para Marx la historia siempre se
determina y da como resultado una posición donde sectores de la sociedad
tienen ventajas sobre otros. Para marx en la historia de la vida, los grupos
siempre han generado condiciones materiales donde unos cuentan con
mayor privilegios que otros
Marx cree que las condiciones materiales que se generan en una sociedad
determinada, provocan diferencias entre disposiciones sociales, las cuales son
provocadas intencionalmente para tener mayores recursos unos sobre otros. Esas
condiciones se han ido institucionalizando en los modelos de organización social,
los modelos de estado que se han originado a lo largo de la historia (polis griega,
imperio romano, etc) han sido resultado institucional propuesto por un sector que fija
condiciones materiales.
Para Marx el análisis de la sociología es con una mirada crítica, donde intenta ver el
porqué toda la sociedad legitima el orden social propuesto. Considera que todo el
sistema en donde vivimos es el resultado de intereses de aquellos sectores que
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determinan e imponen condiciones materiales sobre otros sectores

El marxismo incita al pensamiento crítico.
En su primer estudio de filosofía, existía una sola verdad que en ese entonces era la
de su profesor Hegel, Marx no estaba de acuerdo con el planteamiento filosófico de
la vida que
trataba este autor. Hegel tenía un método dialéctico, la cual se componía de 3 pasos
los cuales sirven para explicar la dinámica o desarrollo de la vida
1. Tesis: cada uno de nosotros nacemos nacemos con nuestras distintas
capacidades y que hay algo más que nos destaca de la especie animal
aparte de la capacidad de razonar, que es el deseo de dominar tanto la
materia como a otros, y que en algún momento sucede, es donde se pasa al
segundo paso.
2. Antítesis: es cuando en la sociedad se generan 2 sectores, por un lado amos
que imponen condiciones y por el otro esclavos que generan la materia para
que el otro viva sus placeres. En el momento que el amo satisface placeres
se relaja y deja de imponer demasiado al esclavo y es ahí donde el esclavo
se da cuenta del goce de su amo y revierte la situación, y se pasa al tercer
paso
3. Síntesis: cuando el esclavo revierte la situación y domina al amo
para hegel siempre va a haber un dominador y un dominado, nunca un equilibrio, a
la cual lo llama “dinámica del molino”
● La última mirada de Marx es la dialéctica, toma esta teoría de Hegel, pero la
corrige. plantea también 3 pasos, denominados:
1. Afirmación: es una construcción estructural NO natural, que esconde
intereses. por ende la vida que vivimos no es natural sino un resultado de
distintos acontesimientos, con intereses sectoriales que ubican a las
personas en distintos lugares. El momento en el que el SH reconoce que la
vida en la que vive no es natural es cuando se pasa al segundo paso
2. Negación: Comprender que la afirmación de que personas tengan mejor
posición que otros no es lo correcto, Marx lo propone para cambiar el orden,
un proceso revolucionario para cambiar la organización social y política, las
instituciones,etc.
3. Negación de la negación: con el cambio de organización social no se debe
proponer una nueva afirmación, sino aspirar a no construir un estado
nuevamente, ni proponer pautas de orden social,pero dejar que las personas
tengan su autogestión y vínculo con la naturaleza, siempre y cuando este
vínculo no afecte a las libertades individuales de otros
Estructura social según marx
● Superestructura: (estado, instituciones religiosas), para marx el estado fue una
construcción arquitectónica pensada por un mínimo de personas que
proponen reglas para atribuir la TITULARIDAD de esos medios de producción
a un sector de la estructura (burguesía), esta titularidad se materializa cuando
se crean ese estado y normas que establecen que lo que uno consume y a lo
que llega primero le pertenece. introduciendo lo público-privado, lo que para
marx es una creación artificial para justificar a quien le perteneces algunas
 29

cosas y a quien no
● Estructura: (burguesía:dueños de fábricas, quienes gozan-
proletariado:trabajadores) Donde todos nos encontramos con nuestras
familias, las instituciones, etc. es incuestionable. Es el resultado de dos
factores, 1 manera de entender la base 2 una propuesta de la
superestructura
● Base: (tierra, trabajo,capital), elementos propios del SH o que hay en la
naturaleza, los cuales no pueden tener dueño. pertenecen a una esfera
individual, el trabajo, el cual Marx entiende como una cualidad personal que
nadie puede catalogar, juzgar o poner un precio. También perteneces a una
esfera natural, donde la producción es para el mantenimiento propio,
valiéndose del capital y la tierra.
El estado para Marx es un aparato de dominación, creado por los sectores
burgueses para justificar un status quo (orden) que tiene como consecuencia
dos clases sociales
Para el marxismo las instituciones religiosas, son cómplices del estado, de las
clases burguesas, porque los credos religiosos siempre se vincularon con los
sectores de poder, y propone desde su dogmatismo cuestiones que sirven para
justificar los sectores sociales Marx critica muy de cerca al cristianismo
clase social: inventado y propuesto por Karl Marxs,antes se hablaba de estamentos
y a partir de él se habla de clase. la diferencia entre estos es
“estamento” se define por títulos que los individuos tiene dentro de la sociedad
“clases” se definen por condiciones materiales de existencia, lo que tengo y lo que
no. Se da cuenta que hay burgueses y proletarios cuando ve que hay condiciones
materiales diferentes
La crítica de marx
Es que en esta división de clases, de categorizar proletarios y burgueses no se
cuestione, quiere entender quién dijo que la vida tiene el propósito determinado para
cada clase, en el caso del proletario que su vida está destinada a servir y trabajar y
en el del burgués que tiene que progresar y encargarse de producir
Como quiere solucionar este problema marx
Lograr que la clase proletaria logra tener dos entendimientos
1 conciencia en sí: asumir que todos los pertenecientes al proletariado tienen las
mismas condiciones materiales de existencia y que por ende existe otro grupo con
distintas condiciones mucho mejores
2 conciencia para sí: cuando logra tener esa conciencia se supone que se debe
romper con el orden por medio de un proceso de revolución
● La Revolución marxista es un movimiento dual, es decir hacia arriba y hacia
abajo, que en el caso de no ser de esa forma la estructura se vuelve a
generar. Para el marxismo la revolución es suprimir el estado (hacia arriba) y
quitar la tutela de los materiales de producción (hacia abajo)
Cuando esta revolución sacude el orden desaparece y se llega al
“comunismo”, entre estas dos situaciones marx dijo que se tenía que dar una
dictadura del proletariado, lo que fue un momento donde los trabajadores
dictan principios de orden hasta entender que el orden es natura
 30

UNIDAD 6
TALCOTT PARSONS
Realiza un estudio de la evolución de la sociedad desde una mirada dinámica. Su
pensamiento evoluciona a lo largo del desarrollo de su teoría, partiendo desde una
mirada estructural, fija de la sociedad, y pasa a entender que toda esa mirada
estructural tiene un lado dinámico.
Se destacan 2 de sus libros “la estructura de la acción social” y “la acción social”, en
donde hace una crítica a sociólogos, donde dice que no le prestan atención a lo
dinámico, al cambio que tienen las estructuras y la variable conflictiva que tienen
esos cambios sociales.
Pensamientos de parsons, son 3
1. fines 1920-comienzos SGM, estudia el pensamiento de autores clásicos
2. 1940-1950, empieza a analizar la teoría de los sistemas
3. 1950-1979, completa el desarrollo de su teoría de la evolución social basada
en la teoría general de los sistemas
-Parsons dice que las teorías de su época no le daban suficiente atención al
funcionamiento de la sociedad, es decir que la mirada sociológica de ese momento
eran de forma estructural analizando solo la base social, dejando de lado el papel de
la cultura, las creencias, los valores,etc. todo lo que generaba cambios en la
estructura
Parsons decía que la sociedad se estudiaba desde un punto muy estructural,
estrictamente estático (como si fuera una foto), cuando en realidad esa estructura
tiene cambios, en función de las diferentes instituciones sociales que lo componen.
introduce un pensamiento sistémico, el cual quiere decir, que el todo está
conformado de partes y que por más que el todo sea superior las partes que lo
componen como así también las otras cosas que lo rodean tienen un papel
importante donde si alguna sufre un cambio afecta a todo en general
-Partiendo de las ideas de weber parsons intenta demostrar el papel de los
componentes inmateriales a la hora de tomar decisiones, y que esos componentes
inmateriales generan diferentes caminos en las personas u organizaciones, que van
más allá de una buena estructura o base, en la planificación de las organizaciones

DOS TIPOS DE SOCIEDAD

1. sociedades tradicionales
2. sociedades modernas (que se fueron modernizando y tuvieron que cambiar)
a partir del desarrollo de los estados de acción, cambió la lógica de lo que se
entendía como lo que se entendía de nación y también la lógica de la
solidaridad de la comunidad societal
En las sociedades modernas la base de la solidaridad era compartir la
religión, la raza y la territorialidad. En las sociedades totalmente modernas,
se muestra diversidad de estas cuestiones, ya que ese estatus de ciudadanía
común se amplió. Ampliación que trajo conflictos los cuales ayudaron al
crecimiento de la sociedad
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La modernización de sistemas sociales lleva a la interpenetración de las unidades

que la componen es decir, se influyen unos con otros. Una misma persona forma
partes de distintos sistemas sociales con distintos valores, es decir hay “pluralismo
de roles” donde entrar y salir constantemente de esos sistema sociales genera
cambios,rechazos o conflictos
Parsons analiza los conflictos y tensiones de la heterogeneidad social
● Inclusión negra dentro de la comunidad estadounidense
Solo por medio de la pluralización social e incorporación de valores, es posible
construir un sistema social tolerante y construido en torno a las diferencias de
identidad. La tensión y los conflictos son parte del sistema de integración. por ende
el conflicto es necesario e inevitable en el desarrollo de una comunidad inclusiva.
Ese escenario de inclusión está constantemente custodiado de grupos
fundamentalistas que se resisten a incorporar nuevos valores y esa diferenciación lo
que genera es el surgimiento de totalitarismos donde no se incorporan sino que se
eliminan aquellos individuos con cosas distintas a la comunidad.
Búsqueda de parsons
introducir el concepto de conflicto como base de todo sistema social, ya que es lo
único que supera la polarización. Lo que hace a una sociedad moderna es el
conflicto, la pluralización, la globalización de valores y creencias.El pluralismo
impide la formación de cualquier anclaje particularista.
Parsons define al subsistema integrativo como una red de solidaridades integradas.
El pluralismo por sí solo no garantiza estabilidad o progreso, sino que debe estar
acompañado de instituciones jurídicas y políticas que ordenen la vida en sociedad,
es decir que haya un contrato social que genere un orden normativo.
El pluralismo sólo da resultado si se vincula con reglas universalistas, es decir para
todos por igual y conocidas por todos. parsons dice que para que haya una buena
inclusión se necesita pluralismo (diferencias) y ciudadanía (igualdad-orden)
La diferencia no es un problema sino una necesidad, ya que asegura el pluralismo,
la inclusión y democracia dentro de una sociedad
Ejes del desarrollo social
● incremento de la racionalidad, a medida que la sociedad fue creciendo sus
estructuras y procesos se tuvieron que volver racionales, para que las
personas acuerden los distintos tipos de estructuras y propuestas para
ordenar la comunidad societal
● elementos míticos, fueron fundamentales en las sociedades primitivas para
garantizar una buena convivencia. con el avance de las sociedades fueron
perdiendo importancia
● cuando la sociedad aumenta su tamaño sus procesos se vuelven más
complejos y sus estructuras también deben irse complejizando y avanzando
EJEMPLO: tribu/ciudad

Acción social
Para parsons la acción es un proceso de actor-situación que debe tener una
motivación para el actor o en una colectividad para sus integrantes
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surge si existe una motivación del actor o los individuos en función de algo en
especifico
Elementos de la acción social:
● Actor, una persona, un yo que aspira a lograr algo, que tiene un fin
● Una situación de acción que tiene elementos
1. condiciones: cosas de la situación que el actor no controla
2. medios: cosas de la situación que la persona si puede controlar
-La situación es un objeto relacional para parsons, ya que la acción social se
interpreta a partir de la subjetividad, lo que lleva al actor a hacerlo, lo que percibe y
es en función de un otro
-El actor es un ser en situación su acción es la lectura de el conjunto de signos que
la persona percibe de su entorno a los que responde, es decir va actuar a partir de
su propia realidad
-Entorno, es el medio físico por el que el actor desarrolla su acción, al igual que el
organismo biológico en el caso individual
-Objeto social, hacia dónde vamos y los actores con los que interactuamos
-Objeto cultural/simbólico, por lo que el actor conoce su entorno
● Orientación, para parsons lo importante es el significado motivacional que se
encarga de posibilitar al actor a lograr un fin. Parsons lo define como
“orientaciones motivacionales” las personas identifican lo que les interesa en
relación con sus necesidades y los beneficios que podrían obtener, y en
función de ese análisis se mueven o generan acciones
“toda acción humana está compuesta de estos elementos”

PAUTAS VARIABLES
5 elecciones entre dos cosas de la acción que puede hacer un actor en cada
situación
➔ cantidad de emoción o afecto que se le da a un fenómeno
1. afectividad: una amistad es orientada por ella
2. neutralidad afectiva: un contrato
➔ según el interés en el otro
1. específico, el contrato
2. general, la amistad
➔ metas y fines a los que va a llegar el autor, hace hincapié a si involucra o no
al ego y tiene relación con la orientación catética (relación de afecto o
emociones) de la acción.
1. es particular la relación de un hombre con su amigo
2. universalista, cuando la función prohíbe las preferencias y se la da
prioridad a la capacidad, utilidad
➔ adquisición o adscripción
1. referido a si el rol o status es adscrito o adquirido, es decir se el paso
de una sociedad donde los roles y status son impuestos por herencia a
una sociedad donde se los puede adquirir por medio del trabajo
➔ autoorientación o orientación colectiva
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1. Referido a cómo actúa el actor dentro de la sociedad, por intereses

propios o por intereses de la comunidad. Lo primero, es decir la
persecución del interés privado es propio de la sociedad moderna.
FUNCIONALISMO
Dice que una sociedad se puede entender como un organismo vivo, que está
compuesto de distintos órganos los cuales tienen una función necesaria para que el
organismo social viva.La sociedad es un sistema complejo compuestos de partes
que encajan entre sí para poder tener un equilibrio social.
Para el funcionalismo nuestra vida está orientada según las estructuras sociales,
que son pautas de relaciones sociales como la familia. Toda sociedad tiene una
estructura social concreta que si no la tuviera no podría sobrevivir, ya que no tendría
un orden
El Funcionalismo ve a la sociedad como un sistema complejo compuesto de
subsistemas interconectados, donde cada subsistema tiene funciones, estos deben
tener una estructura hacia adentro pero estar abierta hacia afuera para adaptarse a
los cambios sociales.
Parsons fijó el sistema de acción como un concepto que incluye a una sociedad,
colectividad o tribu. Dentro de este una función es un conjunto de actividades
dirigidas a la satisfacción de una o muchas necesidades del sistema. Y definió 4
necesidades básicas para que un sistema pueda sobrevivir:
1. adaptación: el sistema tiene que adaptarse al entorno, con sus cambios y
adaptar el entorno a sus necesidades
2. capacidad de alcanzar metas: definir y alcanzar sus metas
3. integración: procurar la coordinación de sus partes
4. latencia: mantener patrones culturales que renueven y mantengas la
motivación de los individuos
A esto parsons lo llama sistema ÁGIL
A-adaptación
G-goal attainment (metas)
I-integración, coordinación de partes y controlar A,G,L
L-latencia, mantener la motivación

Un sistema de acción social tiene que tener

● sistema social I
● sistema cultural L
● sistema de la personalidad G(metas)
● organismo conductual A

Para parsons una sociedad tiene que estar integrada por

● La economía (A): cumple la función de adaptación de la sociedad al entorno,
mediante el trabajo, producción y distribución.
● La Política (G): busca logros de metas mediante persecución de objetivos
sociales
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● La Comunidad social (I): función de integración, coordina partes de la

sociedad
● El sistema fiduciario (L): instituciones socializadoras que se ocupan de la
latencia de transmisión de cultura, normas y valores

Sistema social segun parsons

pluralidad de individuos que interactúan entre sí en una situación que tiene,un
aspecto físico o de medio ambiente,actores motivados por una tendencia a obtener
graficación y que su relación con situaciones están definidas por símbolos culturales
estructurados y compartidos

subsistemas de acción
➔ biológico(A): función de adaptación del individuo a su entorno, en el se da las
instituciones económicas que adapta a la sociedad al entorno
➔ de la personalidad(G): capacidad de tener y alcanzar metas, se dan las
instituciones políticas, ya que su función es el logro de metas por medio de la
persecución de objetivos
➔ sistema social(I): integración del individuo a la sociedad,se dan las
instituciones jurídicas el derecho se ocupa de coordinar componentes
sociales
➔ sistema cultural(L): latencia, mantiene patrones, se dan las instituciones
educativas encargadas de la transmisión y mantenimiento de la
cultura,valores

TEORÍA DEL SISTEMA SOCIAL

los individuos participas en ese sistema ágil por medio del, status y rol
STATUS: posición en relación con otros
ROL: lo que hacemos o se espera que hagamos en relación con otros
Parsons ve al sistema social como una complicada serie de roles, el cual está
compuesto de estructuras instituciones y organizaciones que incorporan en los
individuos esos roles que debemos cumplir a lo largo de nuestra vida
La persona durante toda su vida debe cumplir un rol como niño,estudiante,profesor,
donde cada uno de estos roles forman parte de su identidad
Tiene que existir en los roles una correspondencia entre la autoimagen personal del
individuo(lo que quiere ser) y los requerimientos del sistema social para ese rol, si
estas dos cosas son incompatibles genera tensión, como consecuencia
desequilibrio
Los roles deben estar ordenados en secuencia colectiva e individual, por ejemplo un
individuo no puede ser profesor sin ser estudiante primero, así igual las
instituciones.

Parsons refleja en su obra a freud y su teoría del superyó

Adopta el concepto de INTROYECCIÓN, denominado INTERNALIZACIÓN y lo usa
para estudiar la normatividad socio-cultural
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Freud dice que los detalles de la relación entre el yo y el superyó siempre se explica
en la relación del niño y sus padres, donde el superyó empieza en la etapa infantil,
donde la primera relación es del niño con sus padres como una relación de amor y
autoridad

En la teoría del superyó de freud el afecto (la catexia) lleva al sujeto a identificarse
con su objeto de amor y esta identificación genera la introyección que primero es
con los padres y Después puede ser con cualquier cosa como un profesor
Parsons extiende esta introyección a toda relación que tenga un actor con un objeto
social