Bosquejo de sermones para bodas y funerales

Índice

Prefacio
SERMONES PARA BODAS

1. La gran bendición del matrimonio cristiano

2. Un matrimonio cristiano
3. La unión matrimonial
. !ios es como un buen esposo para ti
". #ncidencia de la fe en la felicidad matrimonial
$. %omad miel para el camino
&. 'igas de cedro y artesonado de cipr(s
). Lo *ltimo+ pero lo mejor
,. Una -erdadera de-oción
1. Las bodas en /an0 de alilea
11. Las bondades del matrimonio
12. Boda en el d(n
13. l modelo cristológico del matrimonio
1. La ayud
ayudaa idónea
idónea
1". %res aspectos
aspectos importante
importantess acerca del matrimonio
matrimonio
1$. 'uestra
'uestra boda
boda es un testimo
testimonio
nio
1&. l matrimon
matrimonio
io en el plan
plan de !ios
!ios
1). tras
tras ayuda
ayudass
SERMONES PARA FUNERALES

1. La muerte
muerte de un santo
santo -aró
-arón
n de
de !ios
!ios
2. l paso
paso de muer
muerte
te a -id
-idaa
3. 'ida+
'ida+ pasi
pasión
ón y muerte
muerte del 4ombre
4ombre
 . La casa
". Pala
Palabr
bras
as de cons
consue
uelo
lo
$. La tri
trilo
log5
g5aa del
del consu
consuel
eloo
&. La resu
resurr
rrec
ecci
ción
ón
). 67u(
67u( es la -ida
-ida88
,. Una
Una -id
-idaa que
que -ale
-ale la
la pen
penaa
1. La -ictoria
-ictoria sobre
sobre la muerte
muerte
11. 90s
90s all0
all0 de esta -ida
-ida
12. 'ida
'ida tras
tras la muerte
muerte
13. Biena-entu
Biena-enturados
rados los que
que mueren en el :e;or
:e;or
1. Un encuentro
encuentro con la triste<
triste<aa
1". La eterna
eterna bendición
bendición de los
los sal-ados
sal-ados
1$. La muerte
muerte un enemigo
enemigo -encid
-encidoo
1&. =!ejad
=!ejad a los
los ni;os
ni;os -enid a m5>
1). La muerte
muerte de una fiel
fiel cristiana
cristiana
1,. tras
tras ayud
ayudas
as
LISTA DE COLABORADORES

1. ?os( Bo
Borras
2. @a
@afa
fael
el Bus
Busta
tama
mant
ntee
3. '5ct
'5ctor
or ?es*
?es*ss /abr
/abrer
eraa
. eri
eriel
el :.
:. !e
!e li-
li-er
eraa
". :ind
:indul
ulfo
fo !ie<
!ie<A%
A%or
orre
ress
$. ?org
?orgee .
. ar
araay
&. dri
dri0n
0n on<
on<0l
0le<
e< 7uir
7uiró<
ó<
). ?os(
?os( Lui
Luiss 9art
9art5n
5ne<
e<
,. /eci
/ecili
lioo 9c/o
9c/onn
nnel
elll
1. lfred
lfredoo 9ira
9ira
11.
11. sca
scarr Perei
Pereira
ra
12. dolfo
dolfo @obl
@obleto
eto
 13. taulf
taulfoo :imarro
:imarro
1. ?os(
?os( :.
:. 'ele<
'ele<

P@C/#

!os de los momentos m0s significati-os en la -ida de las personasD y de los ministros D
son las ceremonias de boda y los ser-icios funerarios. /onstituyen grandes oportunidades
para compartir con las personas la Palabra y el
e l amor de !ios. Por lo general+
g eneral+ nunca 4ablar0
el ministro a una audiencia tan dispuesta a escuc4ar como la que participa en una boda o
sepelio. Porque en toda ocasión de go<o o de dolor los seres 4umanos suelen abrirse+
aunque sea por un momento+ a las realidades di-inas que el pastor representa. Por estas
ra<ones estos e-entos merecen siempre nuestra mejor atención y preparación.
Puede acontecer que un pastor sea llamado a ministrar en muc4as bodas y funerales
debido a que pastorea una congregación numerosa o es muy conocido en la comunidad. n
estas situaciones est0 siempre presente el riesgo potencial de la deformación profesional a
causa del 40bito y de la costumbre. /omo dijo alguienE =Fo 4ay nadie peor para enterrar a
un muerto que un sepulturero.> :e refiere a la manera fr5a+ indiferente y mec0nica de
4acerlo. stos ser-icios Dbodas y funeralesDno deben nunca mec0nicos ni rutinarios. l
pastor debe conser-ar su cora<ón lleno de compasión y simpat5a.
%odos esperan que en estos momentos tan especiales el ministro de !ios 4aga bien lo
que est0 llamado a 4acerE ministrar la Palabra de !ios. :e le -e como un representante de
!ios y se espera que por medio de (l el :e;or 4able una palabra que sea de inspiración y de
bendición para los participantes. !e a45 se infiere que tanto la ceremonia de boda como el
ser-icio f*nebre son un tremendo desaf5o espiritual para e l pastor.
 -eces sucede que debido a lo inesperado del suceso+ a la falta de preparación o de
posibilidades de reno-ación+ el pastor se queda corto cuando las personas est0n m0s
necesitadas de consejo y de ayuda espiritual. specialmente los ser-icios f*nebres se
presentan frecuentemente en momentos en los que el pastor est0 ya sobrecargado. Fo es
infrecuente recibir a-isos urgentes solicitando su presencia en una situación luctuosa. 
pesar de todo+ nunca 4ay eGcusa apropiada que justifique la falta de preparación para
representar a !ios dignamente y ministrar adecuadamente a las personas en momentos
tan cr5ticos.
stas oportunidades deben ser tomadas muy en serio por el ministro. !os cosas deben
4acerse. Primera+ tener el an4elo -e4emente de ser el -ocero de !ios. :egunda+ prepararse
bien+ porque la disposición de entregarse
entreg arse totalmente a la dirección de !ios nunca elimina
la necesidad de estudio y preparación personal.
?esucristo es siempre nuestro modelo en todo. n una boda se regocijó y ante la tumba
de un amigo lloró. Pero en ambos casos ministró efica<mente a personas en necesidad.
?es*
?es*ss -isu
-isual
ali<
i<óó esto
estoss mome
moment ntos
os como
como dram
dramas
as que
que capt
captab
aban
an la aten
atenci
ción
ón de los
los
participantes. Por medio de su actuación !ios apareció como el centro de atención y como
el actor principal. H a eso es a lo que somos nosotros llamados.
 Las ceremonias de boda y los ser-icios f*nebres deben caracteri<arse por un esp5ritu de
adoración. dorar a !ios es darle a (l el lugar que le corresponde. Il es nuestro /reador+
:ustentador+ @edentor y :e;orJ (l es el lfa y mega+ el principio y el fin de todas las cosas.
s+ pues+ muy con-eniente que el ministro sepa crear+ mediante la ministración de la
palabra+ una atmósfera de adoración. s5 las personas tendr0n una conciencia m0s aguda
de la presencia de !ios+ como #sa5as en el templo.
:on tambi(n momentos de eGpresión de profundas emociones de go<o o de dolor+ seg*n
la situación de que se trate. Fo es con-eniente impedir que las personas eGpresen sus
sentimientos en forma adecuada. sa manifestación de sentimientos Kllorar en un funeral
no es signo de duda o de debilidad+ sino+ por lo general+ saludable que las personas
desa4oguen sus emociones y tensiones.
stas ocasiones son+ a la -e<+ manifestaciones comunitarias de inter(s+ simpat5a y
apoyo. Los familiares+ -ecinos+ amigos+ compa;eros de trabajo+ 4ermanos en la fe+ suelen
estar presentes para acompa;ar y compartir. %odos pueden recibir una palabra de parte de
!ios que los edifique y ayude. s una oportunidad eGtraordinaria de ministrar a muc4os a
la -e<.
l canto 4a sido siempre un medio eGcelente de comunicar el mensaje de !ios. /antos
bien seleccionados pueden ayudar muc4o a reafirmar el amor+ la fe y la esperan<a. Pero el
ministro debe tener muc4o cuidado con los cantos de algunos que a -eces se ofrecen
-oluntarios para cantar por ra<ones de parentesco o amistad. unque el int(rprete puede
ser una persona bien intencionada y qui<0 de muc4a calidad art5stica+ bien puede suceder
que su car0cter+ o el tipo de m*sica o la letra+ no son apropiados para la ocasión. l
ministro debe saber decir no con delicade<a y firme<a. /on-iene asegurarse con antelación
de que todo est0 en orden. stas situaciones no se dan tanto en comunidades cristianas con
un estilo de culto m0s elaborado y r5gido+ sino+ m0s bien+ sucede en congregaciones de
estilo m0s abierto y espont0neo.
%ampoco 4ay por qu( pri-arse de unas gotas de buen 4umor si es apropiado y -iene al
caso. Fo estamos 4ablando de c4istes ni bromas inoportunas. May que procurar enfocar
estos actos con solemnidad+ respeto y seriedad+ pero unos detalles de 4umor apropiados
pueden a -eces ayudar enormemente a sonre5r y relajar la tensión. Pero deben ser
cuidadosamente elegidos. Fo ol-idemos nunca que de lo solemne a lo rid5culo 4ay sólo un
paso. Un detalle de 4umor puede ser un arma de dos filos+ puede ayudar muc4o o
estropearlo todo.
l ministro debe tener tambi(n muc4o cuidado con los elogios que dedica a las personas
en estas ocasiones. Puede ser que est( presente alguien que les cono<ca en facetas de la
-ida que no sean tan encomiables y el testimonio cristiano puede quedar disminuido. s
muc4o mejor enfati<ar la fe en /risto+ a quien todos debemos mirar e imitar. sto no
quiere decir que no se 4agan elogios+ s5 quiere decir que sólo se se;ale aquello que la gente
en general reconoce como positi-o en las personas a las que nos referimos.
Un pastor puede ser llamado+ en los casos de funerales+ a ministrar a personas muy
diferentes en edad+ condición y situación. Pueden ser 4ombres o mujeres+ ancianos+ o
beb(s+ adultos o adolescentes+ ricos o pobres+ de muc4as o pocas letras+ creyentes o
incon-ersos+ que fallecieron de manera natural o -iolenta+ personas cuyo estilo de -ida le
agrada a le desagrada. ntre los mensajes para los ser-icios f*nebres encontrar0 bosquejos
orientados para esas di-ersas circunstancias.
:ucede que estos mensajes son frecuentemente dif5ciles de elaborar+ entre otras ra<ones
porque 4ay que 4acerlo pensando muy particularmente en las necesidades de las personas
in-olucradas+ m0s que en apelaciones generales. Para esto nace este libro+ para ofrecer al
ministro una -isión amplia de la -ariedad de circunstancias y necesidades de los seres
4umanos en estas situaciones y aportarle elementos apropiados de refleGión.
ste libro est0 pensado para ayudar a los pastores a leer+ estudiar y preparase con
tiempo para esos momentos de necesidad y urgencia. Fo se facilitan estos materiales para
propiciar el descuido o la pere<a+ sino para enriquecerse con el fruto del estudio y las
eGperiencias de otros que con amor lo comparten para beneficio de sus colegas en el
ministerio cristiano. yuda tambi(n a la reno-ación mental y espiritual de aquellos que
lle-an a;os predicando en la misma comunidad. Pedimos a !ios que muc4os sean
bendecidos+ inspirados y estimulados con su lectura.
%odo aquel que predica y publica sus sermones sabe que sus oyentes o lectores usar0n
consciente o inconscientemente las ideas y pensamientos que componen la esencia de sus
mensajes. H+ en definiti-a+ todos -enimos a ser canales de mil influencias recibidas. Porque
para eso se predican o se publican+ para que las personas los disfruten y lo asimilen
incorpor0ndolos a su caudal de conocimientos y bagaje espiritual. sa es la gloria de los
que tienen algo que decir y ofrecerE ser parte de las influencias que moldean las -idas de los
dem0s.
?os( Luis 9art5ne<

:@9F: P@ B!:

LA GRAN BENDICIÓN DEL MATRIMONIO CRISTIANO

Pro-erbios 1)E22
l que 4alla esposa 4alla el bien+
H alcan<a la bene-olencia de ?e4o-0.

Introducción
l matrimonio es siempre una ocasión feli<. H si no+ que lo digan las 4ermosas flores
que esta tarde adornan a este tambi(n 4ermoso temploJ que lo diga el rostro de cada uno
de ustedes+ el cual se -e ba;ado de sonrisasJ que lo diga la m*sica que 4a llenado de
arpegios melodiosos la na-e de este santuarioJ y que lo digan+ igualmente+ los cantos que
tan agradablemente 4emos o5do esta noc4e.
l matrimonio es+ realmente una ocasión feli<. H no puede ser de otro modo+ porque el
matrimonio es central en un camino de dulces y 4ermosas a-enturasJ porque el
matrimonio+ realmente+ no es tanto mirarse el uno al otro+ aunque s5 debiera serlo+ sino
m0s bien mirar los dos 4acia una misma meta+ la meta de la felicidad. H tiene que ser
tambi(n el matrimonio una ocasión feli<+ porque todo aquello que se amasa+ se inicia y se
reali<a en el amor no puede ser sino una cosa feli<. l amor es la *nica fuer<a en el
uni-erso que puede producir la felicidad. l matrimonio es mor.
I. LA BIBLIA Y EL MATRIMONIO
. La Biblia+ como libro de origen di-ino+ nos ense;a las -erdades de !ios+ nos dice
cu0l es la -oluntad de (l+ y nos indica los principios por los cuales debemos regir
nuestra -ida. H como libro de origen 4umano tambi(n+ se refiere a los e-entos
importantes de la eGistencia del 4ombre sobre la tierra. H el matrimonio+ o sea+ la
unión de dos -idas Dun 4ombre y una mujerD+ es una eGperiencia fundamental y de
trascendencia entre los seres 4umanos.
B. La Biblia nos dice cosas acerca del matrimonio como las siguientesE

=Por esto el 4ombre dejar0 padre y madre+ y se unir0 a su mujer+ y los dos ser0n una
sola carne.> KPalabras de ?es*s en 9t. 1,E" H (l agregaE =s5 que no son ya m0s dos+
sino una sola carneJ por tanto+ lo que !ios juntó+ no lo separe el 4ombre.> 9t. 1,E$
H leemos tambi(nE
=Monroso sea en todos el matrimonio y el lec4o sin mancilla.> Me. 13E

/. Pero a4ora meditemos en una muy bonita y significati-a declaración de la Palabra

de !ios. :on palabras del sabio :alomón+ y las cuales se encuentran en Pro-erbios
1)E22. llas dicen as5E =l que 4alla esposa 4alla el bien+ y alcan<a la bene-olencia de
?e4o-0.>
II. UNA SIGNIFICATIVA DECLARACIÓN BÍBLICA ACERCA DEL
MATRIMONIO
. n la Biblia se eGpresa un alto concepto del matrimonio.

n nuestros d5as+ la institución del matrimonio se 4a desprestigiado. May algunos

que lo rec4a<an del todo y 4ay otros que lo tienen en poca estima. l llamado =amor
libre> 4a in-adido la cultura de nuestra sociedad moderna.
La :agrada scritura+ en cambio+ nos dice tres cosas buenas acerca del matrimonio.
1. l matrimonio+ como institución para la sociedad 4umana+ es de origen di-ino.
!ios lo instituyó en el 4uerto de d(n.
2. l matrimonio es indispensable para la propagación y la continuidad del g(nero
4umano.
3. l matrimonio es para satisfacción y go<o del 4ombre y la mujer.

B. l matrimonio debe ser el resultado de una b*squeda inteligente.

 =l que 4alla esposaN> 7uiere decir que por a45+ en alg*n lugar+ 4ay una mujer para
cada 4ombreJ pero (ste debe salir a buscarla. Para ello+ debe 4aber empe;o+
diligencia+ perse-erancia e inteligencia. :i en todas las otras cosas nos esfor<amos
por aplicar sabidur5a+ cu0nto m0s en una elección tan especial y trascendente como
es la de la compa;era para el resto de la -ida. H+ por supuesto+ trat0ndose de un
4ombre cristiano+ (ste debe buscar en oración y en la -oluntad del :e;or a esa
=ayuda idónea> que+ sin duda+ !ios tiene reser-ada para (l.
:i en una decisión como (sta+ el jo-en y la se;orita empie<an bien desde el principio+
all5 ya 4ay muc4o de garant5a de que esa unión matrimonial ir0 por buen camino.

/. Un buen matrimonio es una bendición.

=l que 4alla esposa !""! el bienN>+ dice la Biblia. H as5 es. l matrimonio es cosa
buena y muy deseable. !esear casarse es naturalJ decir que uno o una no desea
casarse+ esto no es lo natural.
!e las muc4as clases de bienes que la -ida nos da+ es indudable que el matrimonio+
conseguir una esposa o un esposo+ es uno de esos bienes+ y de los mejores. 6H por
qu(8
1. Porque el 4ombre+ cuando =4alla esposa>+ est0 completo.
Una de las maneras en que el 4ombre se reali<a como -arón es cuando llega a ser
esposo y padre de familia.
2. Porque 4allar una esposa es un triunfo.
Un triunfo del compa;erismo sobre la soledad. =Fo es bueno que el 4ombre est(
soloJ>
!e la decencia sobre la indecenciaJ
!e lo completo sobre lo incompleto.
3. Porque el matrimonio est0 en el centro de la -oluntad de !ios.
st0 claro el 4ec4o que !ios 4i<o al 4ombre y a la mujer para que se
complementaran el uno al otro. l instinto seGual y la necesidad de
compa;erismo son fibras muy profundas en nuestra naturale<a. Por eso la Biblia
diceE =Monroso sea el matrimonio y el lec4o sin mancilla> Me. 13E
Leemos en n. 2E1)E =H dijo ?e4o-0E Fo es bueno que el 4ombre est( soloJ le
4ar( ayuda idónea para (l>
III. EL MATRIMONIO ES LA E#$RESIÓN DE LA BENEVOLENCIA DE %E&OV'
. Pensemos+ por un momento+ si !ios no 4ubiese tenido esta bene-olencia para con
el 4ombre+ O:er5a+ en -erdad+ desastroso La cosa es que !ios =H -io !ios todo lo
que 4ab5a 4ec4o+ y 4e aqu5 que era bueno en gran manera> en. 1E31
H (l es pródigo en bendiciones para con sus criaturas.
 B. sta bene-olencia de ?e4o-0 !ios puede resultar en nuestra propia felicidad en esta
-ida sobre la tierra. Pero es tambi(n una bene-olencia que+ en cierto sentido+ 4ay
que =alcan<arla>. s decir+ tan preciosa bendición est0 aqu5+ al alcance de nuestra
mano+ como lo estaban los frutos del 4uerto de d(n a la disposición de d0n y
-a.
/. 'eamos+ pues+ que la felicidad que se eGperimenta en el santo matrimonio+ se la
eGperimenta y se la agranda tambi(n en la comunión de ambos cónyuges con
?e4o-0 !ios. Para que sea una unión matrimonial feli< debe serlo en el :e;or. l
mejor la<o de unión que puede 4aber en una pareja de cristianos es ?esucristo. H as5
como (l bendijo con su presencia las bodas de /an0 en alilea+ as5 tambi(n (l
quiere bendecir con su constante presencia a esta pareja+ la cual empie<a 4oy a
formar un nue-o 4ogar cristiano.
Conc"u(ión
Le deseamos+ pues+ a esta pareja de lindos enamorados+ toda la bendición del cielo y
toda la felicidad de la tierra. 7ue cada a;o+ y cada mes+ y cada semana+ y cada d5a y a*n
cada 4ora de la -ida+ -i-an juntos+ eGperimente+ sepan y recuerden que =l que 4alla esposa
4alla el bien+ y alcan<a la bene-olencia de ?e4o-0.> 7ue as5 sea+ y que !ios les bendiga.
dolfo @obleto

UN MATROMINIO CRISTIANO

Introducción
l matrimonio es una unión leg5tima+ estable y singular de un 4ombre con una mujer.
s un contrato lle-ado a cabo por los dos contrayentes+ en el que ambos tienen+
esencialmente+ los mismos derec4os y las mismas obligaciones entre s5E amarse sincera y
profundamenteJ mantenerse fieles mientras la -ida los unaJ y cumplir con los propósitos o
fines del matrimonio.
I. $RO$ÓSITOS O FINES DEL MATRIMONIO
Los teólogos y moralistas 4ablan de tres propósitos esenciales en el matrimonio que+ sin
eGcluirse mutuamente+ cada uno de ellos puede buscarse como ra<ón primordial para el
matrimonio.
. Procreación de los MijosE =Cructificad y multiplicaos.> en. 1E2)
1. ste es el plan de !ios para poblar la tierra y aumentar el n*mero de sus
adoradores. Un 4ogar sin 4ijos es como un jard5n sin flores.
2. Los padres deben ser responsables en cuanto al n*mero de 4ijos que pueden y
deben tener. !ios nos 4a dado seGo+ pero tambi(n nos 4a dado talento para
controlar el n*mero de 4ijos.
3. Los padres contraen obligaciones ineludibles para con sus 4ijosE
a. /riarlos+ proporcion0ndoles comida+ -estidos+ medicinas+ etc.
b. ducarlos+ d0ndoles una preparación c5-ica y moral con-eniente.
 c. #nstruirlos+ ense;0ndoles una carrera u oficio para que se defiendan por s5
mismos y sean *tiles a la sociedad.
B. /ompa;erismoE =Fo es bueno que el 4ombre est( solo.> en. 2E2A23
1. l matrimonio no es sólo la unión de dos cuerpos+ sino la fusión de dos almas+
que se necesitan la una a la otra.
2. l 4ombre y la mujer tienen 4abilidades y capacidades distintas que se
compenetran y se complementan mutuamente.
3. n la ju-entud creemos amarJ pero es sólo cuando se 4a en-ejecido juntos
cuando se conoce la fuer<a del amor.
/. :atisfacción del deseo seGualE =9ejor es casarse que quemarse> 1Q. /orintios &E2A$
1. Fo debemos a-ergon<arnos de 4ablar de lo que !ios no se a-ergon<ó de crear. l
seGo es creado por !iosE es normal y saludable.
2. La atracción f5sica de los seGos es una ley de la naturale<a que no 4ay que
reprimir+ sino encau<ar correctamente.
3. Los derec4os y las obligaciones de los esposos son mutuos y rec5procos. La m
. ayor5a de los di-orcios tienen como causa principal la insatisfacción seGual.
II. CÓMO TRIUNFAR EN EL MATRIMONIO
l matrimonio puede ser o un cielo donde reine el go<o+ pa< y comprensiónJ o un
infierno+ donde eGista desdic4a+ guerra e incomprensión. %odos an4elan conseguir lo
primero+ pero 6cómo conseguirlo8
. scoger bien a nuestro consorte+ prepar0ndose para el matrimonio.
1. May quienes no piensan en este asunto y se casan sin saber lo que implica
decisión tan importante. Piensan y preparan el -estido+ la ceremonia+ el
banquete+ el -iaje de no-ios+ etc.+ pero descuidan el preparase ellos mismos para
el asunto m0s importante de su -idaE unirse para siempre a otra persona.
2. May quienes piensan+ pero piensan mal+ porque solamente buscan -entajas
sociales+ rique<as materiales+ complacer a sus familiares+ etc.+ etc.
3. May quienes piensan y se preparan bien+ considerando la dignidad del
matrimonio+ los fines principales del matrimonio y los problemas que puedan
surgir en el matrimonio. Piden consejo a personas que puedan ayudarles+ o leen
libros que les ayudan para el futuro.
B. Macer cada uno de los consortes lo que est0 de su parte.
n el matrimonio no todo es color de rosa. :in duda alguna+ surgir0n momentos
dif5ciles+ pero los problemas podr0n resol-erse si 4ay buena -oluntad entre los
esposos. Para ello se requiereE
1. /onfian<a mutuaE
 Fo tener celos el uno del otro. /ompartirse los problemas y las alegr5as. 7uerer
cada uno lo mejor para el otro. Fo contar ante otras personas los fallos y
debilidades de nuestro consorte.
2. @espeto mutuoE
/onfian<a+ s5J pero c4abacaner5a+ no. May que tratarse con educación. May que
e-itar palabras groseras. l esposo debe pensar que tiene una compa;era y no
una escla-aJ por lo mismo+ debe respetarla y amarla como a tal. La esposa debe
respetar y reconocer la posición de su marido+ teniendo en cuenta el refr0n que
diceE =/asa perdida+ donde calla el gallo y canta la gallina.>
3. sp5ritu de sacrificioE
mbos esposos deben estar dispuestos a luc4ar y a sacrificarse por conseguir su
felicidad y el progreso de su 4ogar. May momentos en los que tendr0 que ceder el
uno+ y otros momentos en los que deber0 ceder el otro. La felicidad matrimonial
se conseguir0 cuando cada uno trate de 4acer feli< al otro.
/. Pedir la ayuda del :e;or.
1. La fe es el 0ncora que da seguridad a la embarcación matrimonial. Un gran
porcentaje de las personas que se casan con la misma fe triunfan en el
matrimonio.
2. l culto familiar cada d5a ayuda a la reconciliación de las peque;as
desa-enencias que puedan 4aberse producido.
3. l acudir a la Palabra de !ios juntos+ buscando solución a los problemas en
oración+ es un remedio seguro para la solución de cualquier problema.
Conc"u(ión
n ?uan 2E1A11 se nos relata que ?es*s fue in-itado a una boda y no sólo estu-o presente
en la misma+ sino que fue all5 donde manifestó su gloria con la primera se;al. @esol-ió los
problemas que surgieron en aquella casa e 4i<o que all5 4ubiera go<o y felicidad.
Por ser esta una boda cristiana+ ?es*s est0 tambi(n presente y todo lo que estamos
4aciendo lo 4acemos en su nombre y para su gloria. 7ue (l est( tambi(n presente en
-uestro 4ogar. H cuando en (l surja alg*n problema+ no dud(is en acudir a (l y estad
seguros que lo resol-er0.
?os( Borr0s

LA UNIÓN MATRIMONIAL
G)n*(i( +,-/ -01 -,+02-3
E4*(io( 5,-+266
Introducción
. Los contrayentes ya 4an formali<ado su unión matrimonial en el @egistro /i-il+ y
4an satisfec4o los requisitos legales y sociales conforme a la pr0ctica en nuestro
pa5s.
B. May por lo menos cuatro ra<ones por las que los contrayentes est0n a4ora aqu5 en la
casa de !ios.
1. Para ratificar delante de !ios y de esta congregación sus mutuos -otos de
fidelidad.
2. Para ofrecer en este culto nupcial+ su unión y su 4ogar al utor de toda buena
d0di-a y todo don perfecto.
3. Para escuc4ar la Palabra de !ios que tiene muc4o que decir a la nue-a pareja en
una ocasión como (sta.
. Cinalmente para implorar la bendición di-ina tan necesaria para la felicidad del
4ogar.
/. !e acuerdo con la Biblia podemos 4acer -arias declaraciones sobre la unión
matrimonialE
I. ES UNA UNIÓN INSTITUÍDA $OR DIOS
. La mujer es parte complementaria del 4ombre. (nesis 2E13+ 1).
1. /on ella el 4ombre reali<a su destino
2. /on ella el 4ombre es feli<.
B. Los dos son una sola carne. (nesis 2E2
1. l matrimonio pro-ee el marco leg5timo para el ejercicio de la seGualidad plena.
2. La unión carnal debe ser un s5mbolo de su unión espiritual permanente.
II. ES UNA UNIÓN $ERMANENTE
. !ebe reconocer su seriedad.
1. Fo es pro-isoria+ a prueba+ sino de por -ida.
2. ?es*s+ comentando el relato original dijoE =N por tanto+ lo que !ios juntó+ no lo
separe el 4ombre.> 9ateo 1,E$
B. !ebe reconocer su trascendencia.
1. :e decide la felicidad o desdic4a de dos seres+ incluyendo familiares y
amistades.
2. :e juega la suerte y el destino de una generación -enidera.
III. ES UNA UNIÓN DE AMOR
. l amor es la esencia del matrimonio. fesios "E2"
1. :in amor+ es sólo una c0scara legal+ sin contenido afecti-o.
2. :in amor+ no tiene base ni perspecti-a de seguridad
a. l -erdadero amor -ence todos los obst0culos. /antares )E&
b. l -erdadero amor es a toda prueba. 1 /orintios 13EA)
 B. l amor debe eGpresarse siempre.
1. n el sometimiento mutuo. fesios "E21
a. =/risto amó a la #glesia 7 (* *ntr*8ó ! (9 :i(:o ;or *""! .> fesios "E2"
b. /risto se interesa por su #glesia y la perfecciona. fesios "E2$+ 2&
2. n el cumplimiento de sus responsabilidades mutuas.
a. nriquecer el compa;erismo.
b. Procrear.
c. /riar en el temor del :e;or a los 4ijos que !ios les conceda tener
3. n el reconocimiento del papel de cada uno
a. /ada uno debe cumplir fielmente su papel.
b. /ada uno debe apreciar y respetar el papel del otro.
Conc"u(ión,
1. Las pr0cticas cristianas consolidan y fortalecen el matrimonio.
2. unque puede ser conmo-ido por los males comunes que pueden sobre-enirE
enfermedad+ penuria económica+ dolor moral+ y tentaciones+ no !<r= n!d! ni
n!di* que pueda abatirlo si 4a puesto a /risto como su firme y seguro fundamento.
3. La lectura diaria de la BibliaJ la oración constanteJ la relación con la iglesia+ la
familia de la feJ y el estar ocupados en ser-ir al :e;orJ todo ello+ 4ar0 que la unión
matrimonial sea in-ulnerable en las pruebas de la -ida. @ecuerdenE = Si %*o>= no
*di4ic!r* "! c!(!/ *n >!no tr!<!?!n "o( @u* "! *di4ic!n . = :almo 12&E1

'5ctor ?es*s /abrera

 DIOS ES COMO UN BUEN ESPOSO PARA TI
M*n(!?* ;!r! c*"*<r!ción d* Bod!( d* $"!t!
Introducción
La biograf5a del matrimonio in(s puede parecernos una 4istoria -ulgar+ sin embargo+
les digo que es una 4istoria eGtraordinaria por tres moti-osE
. Porque es una 4istoria de mor.
1. Las 4istorias de amor siempre nos gustan. *n las pel5culas sin gran -alor
art5stico se soportan si est0n montadas en una 4istoria de amor.
2. Pero las 4istorias de amor de la pantalla son luces de un momento+ rel0mpagos
en la noc4e. :on 4istorias enga;osas por el atracti-o f5sico de los que la
representan.
3. Un -erdadero amor es aquel que puede desarrollarse y reali<arse a lo largo de
2". Fo que deba pasar ese tiempo+ sino que su calidad sea capa< de perdurar.
. %ambi(n es eGtraordinaria+ como 4istoria de amor+ porque cu0ntos matrimonios
son una 4istoria de odio y de tragedia.
B. Porque es una 4istoria Rnica.
Porque original es el 4ombre. !ios nos 4a 4ec4o diferentes+ nos 4a dado una sola
eGistencia. Ho no creo en la reencarnación.
Fuestra -ida es eGtraordinaria porque es nuestra y es la *nica que podemos -i-ir.
Pero sobre todo 4ay una tercera ra<ón de la que quisiera ocuparme en particularJ
/. Porque es un s5mbolo de una relación sublime.
scuc4ad las palabras que el profeta ?erem5as pone en la boca de !iosE = &* (ido
co:o un <u*n *(;o(o ;!r! ti .> Las relaciones de !ios con el 4ombre son tan
amorosas que son comparables al amor 5ntimo de los esposos.
l s5mil del matrimonio para eGpresar las relaciones de !ios con su pueblo
aparece por primera -e< en seas+ pero queda despu(s acu;ado para reaparecer en
los or0culos de #sa5as+ ?erem5as+ <equiel y en la literatura sapiencial+ sobre todo en
el /antar de los /antares. H aun el s5mil penetra en los escritos del Fue-o
%estamento.
&* (ido co:o un <u*n *(;o(o ;!r! ti. 6/ómo es+ cómo debe ser un buen esposo
o una buena esposa8 6/ómo es !ios para nosotros8
I. UN AMOR INFINITO
. l s5mil del matrimonio adquiere unos tintes dram0ticos en la -ida del profeta
seas. !ios permite que (l -i-a en su propia carne una tragedia familiar para que (l
pueda comprender y ense;ar 4asta dónde llega el amor de !ios.
B. seas se casó con una mujer que se llamaba omer. Por muy poco tiempo las cosas
fueron bien+ pero parece ser que la naturale<a de aquella mujer estaba per-ertida.
Un d5a abandonó a su marido+ se fue detr0s de otros amantes y se en-ileció. = Ir)
tr!( :i( !:!nt*(/ di?o/ @u* :* d!r=n :i ;!n 7 :i <*<id!.
/. Por fin -inieron los 4ijos+ que seg*n la costumbre del tiempo+ recibieron nombres
simbólicos. l primero se llamó ?e<reel+ que era el nombre de un lugar+ donde el
pueblo 4ab5a pre-aricado+ donde 4ab5a llenado sus manos de sangre+ donde 4ab5a
pecado contra su !ios.
l segundo fue una 4ija+ se llamó Loru4ama+ que significa =no compadecida>. l
comportamiento de ingratitud+ el ol-ido de todo lo que 4emos recibido+ el
abandono de nuestro primer amor nos sit*a en un estado en que no somos
acreedores de compasión ni misericordia.
Le sucedió el tercer 4ijo que recibió el nombreE =LoAammi>+ que signifca algo as5
como =no *( :9o + no es leg5timo+ no me pertenece y no lo recono<co como mi 4ijo.
!. l profeta est0 en disposición de entender el cora<ón de !ios. Il nos 4a creado+ nos
4a dotado de todas las cosas+ nos 4a ofrecido un 4ogar+ nos 4a amado primero. Pero
nosotros le 4emos sido infieles+ 4emos ol-idado su amor+ sus fa-ores y nos 4emos
ido en pos de otros amantes.
. La -ida de omer no fue 4alagSe;aE su atracti-o se fue ajando. Llegó un d5a cuando
iba corriendo tras sus amantes+ pero no los alcan<abaJ los buscaba y no los 4allaba.
Mubo un momento de lucide< en que pensóE = Ir) 7 :* >o">*r) ! :i ;ri:*r
:!rido1 ;or@u* :*?or :* i<! !nt*( @u* !or! .> Pero no llegó a retroceder en el
camino de su bien. Por fin un d5a fue a parar a un templo paganoJ all5 se -endió
como escla-a para actuar en la prostitución sagrada.
C. May triste<a+ desesperación y luc4a en el cora<ón del profeta. Por fin un d5a decide
buscar lo que se 4ab5a perdido. 'a por los lugares+ pregunta por los caminos y
encuentra a omer que es una escla-a. La compra por 1" siclos de plata+ la lle-a a
casa+ la la-a+ la purifica y luego le 4abla tiernamente a su cora<ón de esta maneraE
T* ""*>!r) ! un (itio (o"it!rio/ no( r*co(t!r*:o( ?unto ! "! >i!(/ *" >!""* d*
Acor (*r= co:o un! ;u*rt! d* *(;*r!n!/ c!nt!r*:o( ?unto( co:o *n "o( d9!( d*
nu*(tr! ?u>*ntud. D* !@u9 *n !d*"!nt* no :* ""!:!r=( :=( B!!"i/ :i (*or/ (ino
I(i/ :i :!rido. T* d*(;o(!r) con:i8o ;!r! (i*:;r*1 t* d*(;o(!r) con:i8o *n
?u(tici!/ ?uicio/ <*ni8nid!d 7 :i(*ricordi!. Nu*(tr! i?! no (* ""!:!r= :=( Lo2
ru!:! (ino Ru!:!/ ;or@u* t*ndr) co:;!(ión/ Lo2!::i/ (* ""!:!r= A::i/
;or@u* "o !c*;to co:o :9o/ co:o :i i?o seas 2E1A23. K:elección del autor en
-ersión libre.
6Fo es esta nuestra eGperiencia con !ios8 Il 4a sido como un buen esposo para
nosotros. Il 4a mostrado un amor eterno+ infinito+ sin l5mites. scuc4ad estas
palabras del -angelio. = E" &i?o d*" &o:<r* ! >*nido ! <u(c!r 7 ! (!">!r "o @u*
(* !<9! ;*rdido. K!esarrollar un poco la idea de buscar.
Un buen esposo busca y ama con un amor infinito.
 Pero 4ay otras caracter5sticas que tiene un buen esposo o esposa que quisiera
apuntar bre-emente y que tambi(n encontramos en !ios.
II. AYUDA
. Un buen esposo es aquel que est0 dispuesto a ayudar en todo lo que llega su
capacidad. Fuestra naturale<a est0 4ec4a de forma que no somos autosuficientes.
Fecesitamos la ayuda de otros. Pero el matrimonio se establece para que constituya
la ayuda idónea+ oportuna.
B. Ha pasaron los tiempos en que el 4ombre se cre5a un ser especial para el que ciertas
tareas no eran dignas. 6Por qu( el 4ombre no puede ayudar a cambiar los pa;ales+
en la cocina o la limpie<a8 Pero tambi(n deben pasar los de la mujer bobalicona que
cree no poder ayudar en los problemas t(cnicos o intelectuales del marido. ll5
est0n los dos para ser uno ayuda del otro.
/. %ampoco puede pensar uno de los dos que 4a -enido al mundo para dar órdenes y
que le sir-an. La ayuda necesariamente debe ser mutua.
id estas palabras referentes a ?es*sE =E" &i?o d*" &o:<r* no ! >*nido ;!r!
(*r (*r>ido/ (ino ;!r! (*r>ir 7 d!r (u >id!. Iste es el esp5ritu que caracteri<a al
:e;or+ el esp5ritu de ayuda y de ser-icio.
!. Llegan momentos en la -ida cuando la situación es tan dif5cil que los 4ombres nada
pueden 4acer. ntonces es bueno acudir a !ios+ recordar que (l 4a dic4oE = Yo (o7
tu !7ud!dor. Fo temas+ esfu(r<ate y se -aliente que yo te ayudar(. T/ómo
tendremos temor del mundo+ del futuro+ de las fuer<as que parecen desatarse
contra ti8 !ios es tu ayudador+ -u(l-ete a )"+ pru(balo+ p5dele con todo tu cora<ón.
s una cuestión de eGperiencia.
III. ALEGRÍA
. Un buen esposo es aquel que trata de proporcionar alegr5as+ siquiera peque;as.
/uando se satisface un capric4o+ cuando se tiene una atención. Posiblemente no te
gusta ir a un sitio+ pero por qu( no darle una peque;a alegr5aJ no te gusta 4acer
algo+ pero sea porque le gusta a (l o a ella.
B. May algunos que act*an al contrario. Parecen esperar a estar con la familia para dar
malas noticias+ para refunfu;ar por todo+ que dicen siempre en principio F sólo
para amargar. :on aquellos que con justicia escuc4an aquello de = i?o/ cu!ndo
(!"*( ;or *(t! ;u*rt! :* @u*do *n "! 8"ori!.
/. l buen esposo trata que su presencia sea ocasión de alegrarse. /omparad este
episodio en la -ida del :e;or.
9ateo ,E1+ 1". Vini*ron ! )" (u( di(c9;u"o( d* %u!n dici*ndo, $or @u) no(otro(
7 "o( 4!ri(*o( !7un!:o( :uc!( >*c*(/ 7 tu( di(c9;u"o( no !7un!n %*(( "*( di?o,
Ac!(o ;u*d*nH t*n*r "uto *ntr* t!nto @u* *" *(;o(o *(t= con *""o( V*ndr=n d9!(
cu!ndo *" *(;o(o "*( (*r= @uit!do/ 7 *ntonc*( !7un!r=n.
:on una e-ocación de las palabras de #sa5as $2E"E Co:o *" 8oo d*" *(;o(o con
"! *(;o(!/ !(9 (* 8o!r= conti8o *" Dio( tu7o.
 !. s una protesta contra la idea que la -ida sea un -alle de l0grimas. Fo+ la -ida
cristiana es una -ida de go<o y de esperan<a+ de alegr5a de las peque;as cosas que
(sta nos ofrece+ por los dones que !ios nos da. May go<o en el cora<ón de los que
aman a !ios. 6Fo quieres probarlo8 6Fo quieres que (l entre en tu cora<ón8
IV. SACRIFICIO
. Cinalmente+ como caracter5stica de un buen esposo o esposa es que debe estar
dispuesto al sacrificio. May una 4istoria que me gusta muc4o. Ha s( que es muy
-ieja y que la mayor5a la sab(is+ pero probablemente los jo-encitos no la saben y
puede ayudarles a formar su propia idea sobre el amor y el matrimonio.
#lustraciónE lla se corta el pelo y lo -ende para comprar una cadena para el
reloj. l -ende el reloj para comprarle una diadema.
B. l amor de !ios llegó al sacrificio+ ?es*s dejó su trono de gloria y tomó la forma de
un 4ombre. Padeció sed y cansancio+ sufrió con los 4ombres. /omo pago de su
amor fue escarnecido+ afrentado y abofeteado. l fin subió a la cru< y tras largas
4oras de agon5a+ eGpiró diciendoE Todo "o ic* 7o ;or ti. sto fue lo que le costó
nuestra sal-ación
Conc"u(ión
Permitidme resumir lo que !ios es para nosotrosE Il es como un buen esposoE
1. Fos ama con amor infinito.
2. Fos ayuda en nuestras pruebas.
3. Llena nuestra -ida de go<o y alegr5a.
. :e 4a sacrificado por nosotros.
6Fo quieres t* responder a su amor8
6Fo quieres abrirle tu cora<ón a su amor8
:i alguno oyere la -o< amada que llama y abre la puerta+ (l entrar0 y cenar0 con (l y 4ar0
con (l morada. poc. 3E2 6Fo quieres tener esta bendita comunión con Il8
:indulfo !ie<A%orres

INCIDENCIA DE LA FE EN LA FELICIDAD MATRIMONIAL

K9ensaje para celebración de Bodas de Plata
Introducción
:ois un matrimonio eGcepcional+ porque lo que llamamos =matrimonio normal> 4a
pasado a ser eGtraordinario.
Una estad5sticaE n 1, fracasaban uno de cada quinceJ en 1,12+ fracasaban uno de
cada die<J en 1,"+ fracasaban uno de cada cuatro. ctualmente fracasan uno de cada tres.
6May algo que podamos 4acer8
l matrimonio es una eGperiencia radicalE
 1. Porque en-uel-e la -ida en su totalidadJ no 4ay ning*n aspecto que se eGcluya.
/ambia la manera de ser+ los 40bitos y 4asta los gestos.
2. Porque no se limita a la esfera pri-ada+ sino que afecta a muc4as otras -idas y
relaciones.
3. Porque nos mue-e a plantearnos la pregunta -ital de la eGistenciaE 6qu( significado
tiene mi persona8+ 6soy meramente un accidente8+ o 6soy parte de un tejido 4ec4o
por mano del terno que me une a otros seres8
!ios no nos deja sin respuesta. Fuestra personalidad indi-idual se reali<a en la relación
Kcomo el 4abla. l 4ombre solo ser5a una fiera. l matrimonio es la m0s 5ntima relación
que otorga al 4ombre su plenitud.
nte el fracaso de la familia+ se plantean distintos tipos de solución.
Un! (o"ución r!dic!",
:i fracasa es porque no es una forma adecuada de -ida. Los filósofos+ desde Platón 4asta
Lenin tratan de buscar una forma de -ida en que las responsabilidades se cedan al stado.
La psicolog5a por su parte trata de ayudarE
1. Fo ir con mente negati-a+ ni pensar que 4a de fracasar.
2. /onsiderar la -ida de la mujer y no como =La casa de las mu;ecas.>
3. #r creando con paciencia una comprensión mutua.
. %ener detallesE !ar las gracias+ obsequios+ no recriminar sino ensal<ar.
:on consejos sanos pero no -an a la ra5< de la cuestión.
Fos preguntamos si la fe tiene algo que contribuir. La respuesta es positi-a+ porque 4ay
unas leyes o principios en la -ida cristiana que inciden en otras esferas de la -ida y
naturalmente del matrimonio.
I. LA LEY DEL AMOR. %u!n 6,+
II. LA LEY DEL $ERDÓN. + %u!n +,0/ J
III. LA LEY DE LA ES$ERANKA. + $*dro +,6
Conc"u(ión
S* 4i*" !(t! "! :u*rt* 7 7o t* d!r) "! coron! d* "! >id! A;oc. -,+
l 4ijo pródigo -ol-ió un d5a porque ten5a 4ambre y pod5a acordarse de los guiados que
le pon5a su madre.
Pero seguramente sintió tambi(n 4ambre de amor y sab5a que all5 lo encontrar5a. Pensó
primero en pedir perdón con la seguridad de que su padre tendr5a comprensión+ porque ya
muc4as -eces la 4ab5a -i-ido. mprendió el camino lleno de esperan<a.
Celi< el 4ogar que+ aunque produ<ca alg*n 4ijo pródigo+ le 4aya dado tal ambiente que
pueda producir en el cora<ón de los 4ijos el arrepentimiento.

:indulfo !ie<A%orres
 TOMAD MIEL PARA EL CAMINO
(nesis 3E11
ntonces #srael su padre les respondióE Pues que as5 es+ 4acedloJ tomad de lo mejor de la
tierra en -uestros sacos+ y lle-ad a aquel -arón un presente+ un poco de b0lsamo+ un
poco de miel+ aromas y mirra+ nueces y almendras.

Introducción

l teGto que nos ser-ir0 de inspiración para desarrollar el pensamiento que quisiera que
os acompa;ara en este d5a se encuentra en (nesis 3E11+ 12

La circunstancia es bastante familiar para quienes conocen la 4istoria de ?os(. :us

4ermanos -an a gipto en busca de alimentos. /uando regresan con sus sacos llenos de
trigo se encuentran con la sorpresa de que en la boca de los costales se 4alla el dinero.
4ora deben -ol-er a gipto para conseguir m0s alimento y por supuesto+ de-ol-er el
dinero que seguramente fue puesto all5 por equi-ocación.

1. !eben recorrer un largo camino.

2. !eben 4acerlo juntos
3. :u padre ?acob les recomienda que lle-en un poco de miel

n esta circunstancia se parecen a -osotros.

1. !eb(is emprender un largo camino.

2. !eb(is 4acerlo juntos
3. 7uisiera pediros que tomaseis un poco de miel.
I. EL CAMINO DE LA VIDA
. La -ida es un camino por el que pasamos una sola -e<E los diferentes trec4os no se
repetir0n jam0s.
/ada momento es una oportunidad que !ios nos otorga y debemos -i-irla
intensamente.
B. l camino no con-iene 4acerlo demasiado r0pido. s -erdad que tenemos ansia por
llegar a la meta+ pero si corremos no tendremos oportunidad de contemplar lo que
4ay a los lados.
1. Las autopistas fa-orecen la -elocidad+ pero roban la oportunidad de contemplar
parajes nue-os.
Los caminos antiguos con sus cuestas y recodos nos in-itaban a contemplar el
paisaje y descansar.
2. /uando ?es*s quiere definirse a s5 mismo no usa el s5mil de una meta sino la
-ida y el camino.
 /. s -erdad que el camino es desconocido+ no sab(isE
1. /u0l ser0 -uestro futuro.
2. /u0ntos 4ijos tendr(is.
3. :i surgir0 alg*n contratiempo gra-e o alguna enfermedad.
. Fi siquiera si ser(is felices.
!. Pero una cosa puedo asegurarlesE el camino es una mara-illosa oportunidad para
un encuentro entre el cielo y la tierra.
1. frece la solide< del pa-imento.
2. s una in-itación para a-an<ar.
3. -oca la esperan<a de un m0s all0.
unque el camino se estrec4e+ aunque 4alla llu-ia+ ardiente sol o espesa niebla+ si
?es*s est0 en su cora<ón+ est0is en la mejor disposición de emprender -uestro
camino.
II. %UNTOS
. 4ora bien+ 4ay una circunstancia muy especial+ -osotros 4ab(is decidido recorrer
este camino juntosE
1. sto no es algo que se entienda por s5 mismo.
2. Uno puede ser un caminante solitarioJ nada 4ay en contra. May quien prefiere
sólo detenerse a con-ersar con los dem0s y luego seguir su camino solo.
B. Pero el matrimonio es la decisión que toman un 4ombre y una mujer de caminar
juntos.
1. La primera cosa que 4ay que 4acer es acomodar el paso. :eguramente (l puede
dar <ancadas m0s largas+ pero ser5a una falta de respeto y consideración.
%ambi(n puede uno 4acerse el remolón.
2. ndar juntos tiene muc4as -entajasE
a. :e 4ace m0s deleitoso el camino.
b. /uando uno se cansa+ el otro puede tomarle del bra<o.
c. /uando uno se desanima+ el otro puede darle 0nimo.
/. Pero desgraciadamente 4ay muc4os matrimonios que aun -i-iendo en una misma
casa parecen andar cada uno por su lado. Fo 4ay -erdadera comunicación.
1. ?untos significaE
a. Un mismo amor.
b. !esarrollo de unos mismos gustos e intereses.
c. La coronaE una misma fe.
III. MIEL
H a4ora que 4ab(is emprendido el camino juntos+ 4acedme el fa-or de tomar un poco de
miel para el camino.
. Porque la miel es dul<ura
1. Una palabra blanda+ un cora<ón amoroso+ un gesto cordial. Un poquito de miel
puede endul<ar los d5as tristes y amargos.
2. Un poco de dul<ura de esos ojos tiernos de driana pueden aplacar un
momento de inquietud de ?erry.
3. /uando algo sale agrio+ ponedle un poco de miel.
a. :e dec5a de Platón que las abejas 4ab5an depositado miel sobre sus labios+
por eso las palabras que brotaban de ellos pose5an la mara-illosa dul<ura+ la
sustancia luminosa y el perfume sutil y penetrante que mana del genio.
 b. l salmista que se deleita en la Palabra de !ios+ diceE es m0s dulce que la
miel+ tu ley al paladar.
Fuestra ci-ili<ación 4a ido dejando a un lado el apro-ec4amiento de las eGtraordinarias
propiedades de la miel que los antiguos egipcios+ griegos y jud5os ya conoc5an.
B. Porque la miel es alimento
/omo alimento+ la mielE
1. Posee 4idratos de carbono necesarios al organismo
2. Cacilita la digestión y regula la acide< g0strica.
3. :e 4a demostrado que los atletas que toman miel en -e< de a<*car+ rinden m0s.
/. Porque la miel es medicina
1.  tra-(s de los tiempos se 4a utili<ado con (Gito paraE
a. /icatri<ar 4eridas.
b. /urar *lceras.
c. @emediar escoceduras y todo tipo de irritaciones.
d. /omo remedio contra el en-ejecimiento+ como eliGir de la -ida.
2. 6Fo es mara-illoso8
/uando surge la irritación o el cansancio+ ponedle un poquito de miel
3. n una de las pir0mides de gipto 4an descubierto una jarra de miel que fue
puesta all5 4ace 3+3 a;os y toda-5a conser-aba su aroma.
:i a -uestro amor le pon(is un poquito de miel+ conser-ar0 su aroma por largos
a;os.
!. Porque la miel es un regalo di-ino
1. Pero ante todo la miel es prueba de un milagro de transformación de lo
rutinario e in*til en un precioso regalo.
2. n contraste con las plantas+ no necesita culti-o+ la naturale<a nos lo ofrece
generosamente.
3. Las abejas se posan en las flores+ las flores destilan un n(ctar que es para ellas
como para nosotros el sudor+ no le sir-e para nada.
. Las abejas transforman el n(ctar in*til en rica y dulce miel. 6H si la flor es
tóGica8 La abeja tiene el instinto de no posarse en plantas tóGicas.
Fo fabrican el -eneno que empon<o;a la -ida.
• l 4ombre algunas -eces 4ace lo contrario+ se detiene solamente en lo que es
tóGico para con-ertirlo en -eneno.
• :i la miel es pura no 4ay peligro de en-enenarse.
Conc"u(ión
1. 7ue !ios ilumine -uestro camino.
2. 7ue permane<c0is juntos 4asta que la muerte les separe.
3. H por fa-or+ tomad un poco de miel.
Kl pastor debe efecti-amente entregar un tarrito de miel
:indulfo !ie<A%orres
 VIGAS DE CEDRO Y ARTESONADO DE CIPRÉS
/antares 1E1&
Las vigas de nuestra casa son de cedro,
Y de ciprés los artesonados.

Introducción

rbol genealógico 6/u0nto crecer08 6/u0ntas ramas8 6/u0ntos frutos8 Moy

comen<ar(is -uestro 0rbol genealógico+ 6/ómo ser08 Moy comen<0is a construir -uestro
4ogar. /asa y casado -an juntos y la Biblia nos aconseja sobre los materiales que debemos
utili<ar para 4acer una buena construcción. @ecomienda precisamente dos 0rbolesE 'igas
de cedro y artesonado de cipr(s.
I. CEDRO

rbol de gran altura+ 3 metrosJ fuerte+ corpulento+ 1 metros incorruptible+ suele durar
unos 3+  a;os.

. A"to. #sa5as 2E13J mós 2E,.

1. 9ira 4acia arriba. Busca la altura. %ened inter(s en las cosas superiores+ en los
pensamientos nobles+ en las acciones dignas.
2. cupaos en lo que -ale la pena+ del resto no 4ag0is muc4o caso. 7ue no gobierne
-uestra -ida la la-adora+ la manteler5a+ las alfombras+ el coc4eJ sino la fe+ la
esperan<a+ el amorJ la buena -oluntad+ la confian<a+ el cari;o.
3. rriba+ pensad lo m0s eGcelso. n la altura el panorama es m0s 4ermoso+ la
atmósfera m0s pura. :e respira mejor+ se siente uno m0s feli<.
B. Fu*rt*. :almo 2,E"J #sa5as ,E1 KLas 0guilas.
+. Las -igas tienen que soportar todo para que la casa no caiga.
-. :u fortale<a la logran por las tempestades y porque sus ra5ces se 4unden en el
monte L5bano.
6. Cuer<a de -ida interior. Las ra5ces en el fondo de la tierra. Las -igas ocultas por
el tejadoJ pero manteniendo la estructura de la casa.
/. ti". 2 :amuel "E11J 1 @eyes $E,A2
+. s una madera fuerte pero f0cil de trabajar. :e usaba en la construcción de
templos y palacios. Fabucodonosor 4i<o de cedro la c0mara de or0culos. !a-id
acopió esta madera para el templo.
-. l fin del matrimonio es compa;5a+ ayuda+ ser-icio.
D. Aro:!.
+. l cedro se caracteri<a por su aroma. ste es semejante al del pino doncel+ pero
m0s penetrante. %anto el tronco como los conos que brotan de sus ramas
destilan fragancia+ una resina sua-e que se compara al b0lsamo de la 9eca. La
resina es abundante y cuanto m0s sopla el -iento+ m0s lejos alcan<a su aroma.
-. Las alacenas de las despensas y los cofres+ se constru5an de esta madera y cada
-e< que se abr5a un cajón o una puerta+ un perfume de grato aroma sal5a de ellos.
 6. la in-itación est0 clara. 7ue -uestra casa se monte sobre -igas fuertes+
arom0ticas para que cada -e< que soplen -ientos contrarios+ -uestra casa
responda con el perfume de -uestra edificación.
3. Las -igas de cedro se conser-an limpias al cabo de los a;os. Fo les ataca la
carcoma. O7ue no nos muerda la en-idia+ el enojo+ la -anidad+ las dificultades
:iempre incorruptibles+ dispuestos a responder con bendecido aroma.
II. CI$RS
unque el cipr(s tambi(n es alto y fuerte+ -amos a seguir la figura del teGto que lo
recomienda para la decoración+ para crear ambiente y belle<a en el 4ogar.
. Art*(on!do( !dorno(.
1. :on las tablas que cargan sobre las -igas. %alla y ajuste de madera 4aciendo
dibujos. jemplosE La l4ambra+ Los @eales lc0<ares.
2. !estaca la belle<aJ pero tambi(n el trabajo artesanal+ la obra de muc4as 4oras de
paciencia+ el gusto del carpintero. n realidad+ sólo as5 se consigue llenar de
belle<a el matrimonio. May que cuidarlo con paciencia+ con amor+ con detalles de
gusto.
La madera de cipr(s es m0s fuerte toda-5a que la del cedro+ y precisamente+ es la
que se recomienda para construir los detalles de adorno+ para manifestar el buen
gusto+ la fuer<a creati-a. Por su dure<a requer5a m0s 4abilidad+ m0s cuidado y
paciencia.
3. :e coloca en el tec4o+ como indicación de que los que miran al suelo no lo -en+
como tampoco -en el cielo.
B. E:<!rc!cion*( ! "! !>*ntur!
1. !e cipr(s se 4ac5an los barcos m0s estables. La na-e es una figura de a-entura.
Un barco que se separa de tierra y se aleja mar adentro.
2. :e separa de los dem0s y acomete con -alor el riesgo. La a-entura. Crente a las
olas+ -osotros separados de los dem0s+ -ais a -i-ir -uestra a-entura+ 6cómo ser08
7u( importa si cada uno rema 4acia adelante. La acción unida para descubrir los
misterios que la -ida os depare.
/. In(tru:*nto( :u(ic!"*( ! "! !"*8r9!
1. Para esto se utili<aba tambi(n.
La figura indica que la -ida precisa de m*sica+ canto+ alegr5a.
/uando 4aya dificultades recordarE
2. La m*sica -uestra tiene que ser melodiosa. :aber poner 4umor en la -ida+
ilusión. %omar una postura positi-a y -er los incon-enientes como ilusión+
optimismo y es+ sin duda+ una gran ayuda para el triunfo.
Conc"u(ión
mbos 0rboles son fuertes+ incorruptibles Dno les ataca la carcoma y est0n llenos de
aroma. Merido da perfume.
La casa que edific0is -ais a 4abitarla -osotros. :er0 como -osotros la -ay0is 4aciendo.
l cedro tiene unos 1 metros de grueso+ el cipr(s entre 12 y 21J pero en :anta 9ar5a de
%ule+ aGaca 4ay un cipr(s de " metros de circunferencia. Parece que son -arios 0rboles
que se 4an fundido en uno sólo. s5 es -uestro enlace y tal -e< -uestro 0rbol genealógico.
lfredo 9ira
 LO ÚLTIMO, PERO LO MEJOR
?uan 2E1A11
$ro;ó(ito
Lle-ar a los oyentes+ cónyuges y participantes+ a encarar la realidad matrimonial como
una ocasión cuando+ m0s que nunca+ necesitan la presencia de ?es *s.
Introducción
1. l conteGto de este pasaje.
a. s eGactamente despu(s de que ?es*s escogió a sus primeros disc5pulos
K?uan 2E1.
b. s el comien<o del ministerio terrenal de ?es*s K?uan 2E11.
c. s para el beneficio de sus disc5pulos K?uan 2E11.
2. La ocasión 4istórica.
a. s la celebración de una boda.
K1 La importancia dada a una boda en la sociedad palestina
Ka Los arreglos matrimoniales entre familia
Kb l tiempo de no-ia<go Kcompromiso.
Kc La ceremonia nupcial.
K2 Los ritos ceremoniales.
Ka Los siete d5as de fiestas.
Kb l mi(rcoles+ el d5a oficial de las bodas.
Kc La participación de los con-idados.
b. s+ posiblemente+ una boda en la familia de ?es*s.
K1 Lo que dice la tradición Kran las bodas de ?uan+ 4ijo de :alom(+ 4ermana
de 9ar5a+ la madre de ?es*s.
K2 Lo que re-ela el pasajeE
Ka 9ar5a ten5a parte directa en las festi-idades K?uan 2E1.
Kb 9ar5a ten5a acceso a los pormenores K?uan 2E3.
Kc ?es*s 4ab5a sido in-itado con sus disc5pulos K?uan 2E2.
K3 Los acontecimientos no planeados.
Ka La falta del -ino K?uan 2E3.
Kb La solicitación 4ec4a a ?es*s K?uan 2E3.
Kc La implicación del di0logo entre ?es*s y su madre K?uan 2E+ ".
3. l milagro reali<ado y comprobado.
a. Las seis tinajas usadas para el ritual K?uan 2E$.
b. La orden de /risto a los sier-os K?uan 2E&+ )
c. La reacción del maestresala K?uan 2E,+ 1.
. Los 4ec4os de esta 4istoria que necesitan ser consideradosE
I LA $RESENCIA DE %ESS EN LA OCASIÓN FUE $OR INVITACIÓN
. Las scrituras as5 lo afirman K?uan 2E2.
B. Las realidades no se 4an cambiado
1. ?es*s act*a de la misma manera 4oy Kpoc. 3E2
2. :u constante presencia en un 4ogar no es autom0tica.
/. La oportunidad de tenerle como in-itado
II LA $RESENCIA DE %ESS FUE $ROVIDENCIAL
. l embara<o que los no-ios 4ubieran tenido sin la presencia de ?es*s.
 1. La 4ospitalidad en el 9edioAriente siempre 4a sido una responsabilidad
sagrada.
2. Cue para sal-ar a una simple familia de alilea que ?es*s estu-o presente.
B. La actuación de ?es*s en /an0 fue consecuente con su manera de ser.
1. /ada 4istoria b5blica ense;a no solamente lo que ?es*s 4i<o una -e<+ sino lo que
siempre 4a 4ec4o.
2. :u manera de ser es incambiable KMeb. 13E)
/. La presencia de /risto en un matrimonio garanti<a que las necesidades futuras
ser0n pro-istas.
III LA $RESENCIA DE %ESS RESULTÓ EN UN GRAN MILAGRO
. La con-ersión del agua en -ino K?uan 2E&A1
B. Los disc5pulos creyeron en (l K?uan 2E11
/. Las -idas matrimoniales son eGpresiones de -erdaderos milagros.
1. Un 4ombre y una mujer+ con sus diferencias+ se tornan una sola carne.
2. Un per5odo de desastre es transformado en go<o y -italidad.
!. Las -entajas ofrecidas por ?es*s
1. :us fuentes son inagotables.
2. :u presencia es permanente.
CONCLUSIÓN
1. Los milagros son 4ec4os para lle-ar a los participantes a que crean.
2. l milagro que testificamos en un matrimonio es para que los cónyuges puedan
mostrar el poder de !ios.
3. Una in-itación sincera a que ?es*s -enga a las -idas de los cónyuges+ puede ser lo
*ltimo que 4ar0n en sus -idas de solteros+ pero tambi(n ser0 lo mejor.

eriel :. !e li-eira.

UNA VERDADERA DEVOCIÓN

@ut 1E1"A1&
$ro;ó(ito
uiar a los oyentes a comprender que cuando 4ay una -erdadera unión espiritual
entre los cónyuges+ y 4ay un eslabón religioso entre ellos+ 4ay tambi(n una -erdadera
de-oción conyugal.
Introducción
1. Los antecedentes del pasaje+ narrados en el libro de @ut
a. Foem5 y sus sufrimientos en tierra ajena K@ut 1E1A".
b. Foem5 decide regresar a su pueblo K@ut 1E$.
c. Foem5 insiste en que sus nueras regresen a sus casas K@ut 1E&A13.
d. rfa obedece a su suegra+ mientras que @ut no lo 4ace K@ut 1E1.
2. l pasaje en su conteGto.
a. Foem5 intenta con-encer a @ut de que regrese a su casa K@ut 1E1"
b. @ut prueba su de-oción K@ut 1E1$+ 1&
3. La relación de este pasaje con matrimonios
a. Ma sido repetido por muc4as parejas por a;os durante las ceremonias
religiosas matrimoniales.
b. s el contenido o las ideas in4erentes que tienen -alor intr5nseco y no el
conteGto.
 c. La de-oción ense;ada por @ut puede ser-ir de ejemplo a cónyuges en
nuestros d5as.
I. RUT ENSEPO UN A$RECIO $OR LA RES$ONSABILIDAD DE SEGUIR EN
UNIÓN
=No :* ru*8u*( @u* t* d*?*/ 7 @u* :* !;!rt* d* ti/ ;or@u* ! dond*@ui*r! @u* t
4u*r*(/ ir) 7o.
. La responsabilidad que una pareja tiene de entender que la unión matrimonial es
para siempre.
B. La ense;an<a b5blica sobre esta responsabilidad K9ateo 1,E"+ $ ="o @u* Dio( ?untó/
no "o (*;!r* *" o:<r*H
/. #mplicaciones pr0cticas de esta responsabilidad.
II. RUT ENSEPO UNA VOLUNTAD DE SUBORDINAR SU CULTURA FAMILIAR
E IDEALES $ERSONALES $OR LA $ERSONA AMADA
Tu ;u*<"o (*r= :i ;u*<"oH
A. la unión conyugal trasciende nuestra cultura.
B. La unión conyugal es la formación de una nue-a entidad social K9ateo 1,E".
+. Una nue-a unidad monógama.
-. Una separación de las influencias paternas directas K(nesis 2E2.
C. La unión conyugal es basada en respeto mutuo+ y no en el cumplimiento de deseos
personales.
+. !0ndose mutuamente K1 /orintios "E&.
-. Buscando los intereses uno del otro.
6. Monr0ndose mutuamente K1 Pedro 3E1A&.
3. Poniendo el amor en primer lugar Kfesios "E2".
III. RUT SE DIO CUENTA DE QUE EL ESLABÓN QUE UNE A DOS $ERSOAN%ES
SOLAMENTE ES FUERTE CUANDO &AY BASES ES$IRITUALES COMUNES
Tu Dio( (*r= :i Dio(.
. l consejo paulino. =No o( ?unt)i( con 7u8o d*(i8u!"H K2 /orintios $E1
B. La unidad de la fe es esencial para el mantenimiento del 4ogar
/. s solamente cuando 4ay unidad religiosa que los cónyuges pueden seguir
instrucciones religiosas.
Conc"u(ión
1. @ut+ la moabita+ fue galardonada por su decisión K@ut E13A22.
a. lla -ino a ser la bisabuela del rey !a-id K@ut E2A22
b. lla es mencionada en la genealog5a de /risto K9ateo 1E".
2. May ricos galardones para aquellos que siguen el ejemplo de @ut.
a. %ienen una gu5a a seguir en la formación de su 4ogar+ la Biblia.
b. %ienen algo en com*n que es permanente+ el se;or5o de /risto.
c. %ienen una promesa de que ser0n -ictoriosos. "o @u* Dio( ?untó/ no "o (*;!r*
*" o:<r*.
eriel :. !e li-eira.
LAS BODAS EN CANÁ DE GALILEA
?uan 2E1 D 12
Introducción
'amos a referirnos a uno de los pasajes m0s conocidos de las scrituras+ en el que
aparece nuestro :e;or ?esucristo al iniciar su ministerio mesi0nico participando en unas
bodas que+ de acuerdo con el relato que nos ofrece el apóstol ?uan+ se lle-aron a cabo en
aquella región de Palestina. ste primer milagro afirma la fe de sus disc5pulos. s posible
que unos d5as antes el :e;or ?esucristo tu-iera un encuentro con Fatanael+ y al tercer d5a
participara de aquellas bodas+ que no solamente -en5an a ser una oportunidad para todos
los in-itados+ sino que dejar5a una serie de ense;an<as que 4oy podemos 4acerlas nuestras.
May cuatro lecciones muy importantes que quisi(ramos compartir con todos los
matrimonios que desean pensar seriamente en lo que /risto nos quiere ense;ar a todos.
I. CRISTO ESTUVO $RESENTE
. sta es la primera lección que tenemos que aprender. Para que se opere una
transformación en la -ida de una pareja y en todos los 4ogares presentes+ es
necesario que /risto ocupe un lugar en nuestra -ida.
B. La tragedia del 4ogar moderno consiste precisamente en la ausencia de nuestro
:e;or ?esucristo+ ya que la presencia de (l fortalece la con-i-encia familiar. star
presente significa seguridad. s importante poder entender que nuestro :e;or
?esucristo no opera por control remoto ni por medio de computadoras+ y muc4o
menos por oprimir botones electrónicos. Fuestra llamada ci-ili<ación falla
precisamente por la ausencia de la presencia personal de nuestro :e;or ?esucristo.
/reo que es oportuno pensar en la importancia de que el di-ino 9aestro ocupe un
lugar de preferencia en nuestra familia.
/. !ecimos muc4as -eces que /risto es el oyente silencioso y el presente ausente de
nuestra familia+ eso es precisamente lo que causa la tragedia del 4ogar.
II. ESTUVO $RESENTE $ORQUE FUE INVITADO
. Fo participó por accidente y menos por casualidad. @ecibió una in-itación personal
y participó. s necesario que todos los 4ogares entiendan que para que nuestro
:e;or ?esucristo se 4aga presente tiene que ser in-itado.
B. /risto acepta la in-itación y participa de una fiesta familiar. :u presencia santifica
todas las relaciones+ todos los sentimientos y todas las alegr5as. Fada 4umano le es
eGtra;o. s en este santuario familiar donde 4ar0 su primer milagro y manifestar0
su gloria.
/. prendamos que /risto es respetuoso de la intimidad familiar y sólo participar0 en
la conciencia y en la -oluntad del 4ogar cuando se le in-ite a entrar. Il no entra
-iolando puertas o cerrojos+ y muc4o menos por -entanas semiabiertas. :i no entra
en nuestra -ida familiar por in-itación eGpresa+ no entrar0. /risto no es un /risto
de imposiciones groseras.
!. /uando nuestro :e;or ?esucristo -i-ió en este mundo esos fueron los t(rminos
usados por (l. 9uc4as -eces dijoE = Si !"8uno o7*r* :i >o 7 !<ri*r* "! ;u*rt!/ 7o
*ntr!r) ! )" 7 c*n!r) con )" 7 )" con:i8o.
. :i alguno =o7* y escuc4a mi -o<N en esta forma /risto manifiesta su respeto a la
intimidad familiar. :i /risto -a a estar presente en nuestra -ida ser0 por in-itación
eGpresa de todos los que estamos presentes.
C. :e me ocurre pensar que aquellos jó-enes que estaban dando sus primeros pasos en
la -ida familiar+ se dieron cuenta de que /risto no ten5a una tarjeta de in-itación
personal+ entonces decidieron in-itarlo. 67u( dir5a aquella tarjeta de in-itación8+
67u( palabras escribieron para que el @ey de reyes y :e;or de se;ores fuera
 in-itado8 Fo lo sabemos+ pero entendemos que por in-itación /risto 4onró el
matrimonio que !ios 4ab5a instituido.
III. FUE INVITADO $ARA RESOLVER UNA NECESIDAD
. 9uc4as de las necesidades que se presentan en la -ida familiar son parte de
nuestro diario -i-ir. lgunas -eces tenemos todos los recursos para resol-erlas+
otras -eces no.
B. Fecesitamos aprender que en la -ida familiar no eGisten recursos 4umanos para
4acer frente a todas nuestras necesidades. Fo eGiste dinero+ ni estudio+ ni
inteligencia que nos permita enfrentarnos con todas las necesidades de una familia.
Los matrimonios y las personas que tienen una eGperiencia de 4ogar saben que esto
es cierto. Gisten situaciones en donde *nicamente nuestro :e;or ?esucristo puede
inter-enir+ y si (l no est0 presente+ ser0 imposible salir adelante.
/. s cierto que /risto con su presencia 4onró aquel matrimonio+ pero igualmente
cierto es que al estar presente pod5a resol-er una necesidadE No !7 >ino + y no
ten5an -ino+ porque se 4ab5a agotado el -ino de la boda. /omo los in-itados eran
numerosos y entre los jud5os las bodas duraban -arios d5as+ es f0cil entender esa
circunstancia de que el -ino terminó por faltar.
!. s aqu5 donde /risto entra en auGilio de la familia. :e dice que el no 4aber -ino era
una -ergSen<a para el esposo+ pero el :e;or estaba en condiciones de sacar del
apuro a la familia. /risto se basta a s5 mismo para resol-er aquella necesidad
4aciendo uso de los recursos di-inos que el Padre 4ab5a puesto en sus manos.
Fuestras crisis+ nuestros abismos y nuestras necesidades sólo se llenan y se superan
en la abundancia del :e;or. Mabr5a necesidad en todo 4ogar y en toda familia+ mas
no importa si ?esucristo est0 presente por in-itación personal. La condición de
sacarnos de apuros es una condición di-ina cuando podemos acudir a la fuente de
toda bondad y toda d0di-a espiritual.
@ecuerdeE /uando /risto es in-itado+ se resuel-en todas nuestras necesidades.
IV. FUE INVITADO $ARA DAR ÓRDENES
. /risto de in-itado com*n pasa a dar órdenes+ y no sólo se con-ierte en el principal
in-itado de la fiesta+ sino que se con-ierte en el :e;or de la fuente de toda d0di-a.
Fotemos que el :e;or ?esucristo no acepta ser un in-itado m0s entre muc4os
in-itados.  se con-ierte en el principal in-itado+ en el in-itado de 4onor o no
tendr0 la oportunidad de decir =@u) *( "o @u* t*n*:o( @u* !c*r.
B. s aqu5 donde se inicia la tragedia de la familia. :on tantos los in-itados que
tenemos en nuestra -ida 4ogare;a que /risto se pierde en medio de ellos. /risto
empie<a a ordenar nuestra -ida+ a decir qu( es lo que debemos de 4acer+ cuando
descubre que le 4emos dado el primer lugar. bser-emos cuidadosamente el
comportamiento de /ristoE
=Y *(t!<!n !""9 (*i( tin!?!( d* ;i*dr! ;!r! !8u!H *n c!d!
un! d* "!( cu!"*( c!<9!n do( o tr*( c=nt!ro(. %*(( "*( di?o,
L"*n!d *(t!( tin!?!( d* !8u!. Y "!( ""*n!ron !(t! !rri<!.
Entonc*( "*( di?o. S!c!d !or!/ 7 ""*>!d"o !" :!*(tr*(!"!. Y (*
"! ""*>!ron.
/. s aqu5 donde el :e;or ?esucristo se con-ierte en el due;o de la fiesta de nuestro
4ogar. s aqu5 donde /risto pasa de in-itado com*n a ser el principal de los
in-itados. s aqu5 donde /risto se siente en el derec4o de dar órdenes y decir qu( es
lo que se tiene que 4acer. :i 4ace falta -ino+ (ste es un asunto m5o+ dice el :e;or. H
 yo podr( resol-er la necesidad si tengo el derec4o de dar órdenes. /uando
in-itamos al :e;or tenemos que entender que lo 4acemos para darle el derec4o de
dirigir nuestra -ida y nuestro 4ogar. Fuestros caminos familiares estar0n seguros
en las manos de !ios cuando entendamos que /risto no es un simple y sencillo
in-itado+ sino el principal in-itado con todo el derec4o de d!r órd*n*(. #n-itemos a
/risto al seno familiar y d(mosle todo el derec4o que (l merece.
Conc"u(ión
67u( clase de 4ogar deseamos tener8 6stamos dispuestos por in-itación personal
a pedir a /risto que -enga a nuestro 4ogar y a nuestros cora<ones8
:i la familia es una institución di-ina+ ello quiere decir que !ios tu-o sus ra<ones
para darle el primer lugar+ por lo consiguiente+ es tambi(n deber nuestro considerar estas
cuatro lecciones que 4emos compartido y que est0n registradas en el -angelio de ?uan.
'amos a repetirlas para que queden grabadas en nuestras mentes y cora<ones.
A/risto estu-o presente.
A/risto fue in-itado.
A/risto resol-ió una necesidad.
V/risto fue in-itado para dar órdenes.
dri0n on<0le< 7uirós.

LAS BONDADES DEL MATRIMONIO

Pro-erbios 1)E22
Introducción
/uando lejandro !umas+ no-elista franc(s del siglo pasado+ declaraba que = *"
:!tri:onio *( un! c!d*n! t!n ;*(!d! @u* ;!r! ""*>!r"! !c*n 4!"t! do( 7 ! :*nudo
tr*(/ manifestaba el concepto tan pobre que eGist5a en su tiempo de la -ida conyugal.
Lamentablemente+ si desde aquella (poca este concepto 4a cambiado 4a sido para
empeorarlo. 'i-imos en un tiempo en el cual la eGistencia misma del matrimonio es
-igorosamente cuestionada.
:in embargo+ la Biblia contin*a declarando las bondades de la - ida conyugal.
I. EL MATRIMONIO ES UN MEDIO IDEAL $ARA E#$RESAR AMOR
. s el medio para eGpresar el amor adulto en todas sus manifestaciones.
1. n su manifestación filial.
a. Basada en la afinidad e identificación.
b. Basada en la amistad y el compa;erismo.
2. n su manifestación corporal
a. @estringida al matrimonio como *nico marco l5cito permitido K(n. 2E2+
2"J 1 /or. &E3A".
b. Gpresado como la manifestación m0s -isible del amor.
3. n su manifestación !8!;*.
a. :iendo el amor que afecta la -oluntad m0s que a los sentimientos.
b. :ignific0ndose por buscar la unidad en la di-ersidad K(n. 2E2.
c. nfati<ando el dar antes que el recibir K1 /or. 13EA&.
 B. s el medio ideal para demostrar el amor.
1. La -ida familiar es la prueba final de la -ida cristiana.
2. La -ida familiar pro-ee las posibilidades de perfeccionar el amor.
c. Pro-ee satisfacciones.
d. Pro-ee las mejores posibilidades para superar las ad-ersidades.
II. EL MATRIMONIO ES UN MARCO A$RO$IADO $ARA ALCANKAR LA
MADUREK
. Para alcan<ar estabilidad emocional y aun espiritual.
1. :atisfaciendo inquietudes naturales.
2. @espondiendo a eGpectati-as leg5timas.
3. !ando sentido a la eGpresiónE =(*nt!r c!<*!.>
B. Para la determinación de metas y prioridades en la -ida de la pareja.
1. 9anteniendo como prioridad el crecimiento de la relación de la pareja.
2. stableciendo criterios para la marc4a armónica de la familia K9ateo $E33.
3. /reciendo paralelamente con los 4ijos en las etapas dif5ciles de su -ida.
III. EL MATRIMONIO ES UN ESTADO $ERFECTO $ARA DISFRUTAR LA
VOLUNTAD DE DIOS
. !ios es el autor de la -ida matrimonial.
1. /reo al matrimonio como primera institución 4umana.
a. ntes que a la iglesia.
b. ntes que a la sociedad misma.
2. Pro-ee en la pareja el complemento ideal K(n. 2E1).
a. n el aspecto emocional KPro-. "E1)+ 1,.
b. n el aspecto material KPro-. 31E1A2).
3. La Biblia define la -ida familiar como biena-enturada K:almo 12&A12).
a. Porque es el objeto del inter(s de !ios K9ateo 1,EA$.
b. Porque es el objeto de las bendiciones de !ios KPro-. 1)E22.
B. !ios participa al 4ombre de sus misterios eternos.
1. l matrimonio ejemplifica la relación de /risto con su #glesia Kf. "E2)A32.
a. Una relación amorosa
b. Una relación fiel.
2. n el matrimonio+ !ios participa al 4ombre de sus planes para la 4umanidad.
a. Pro-ey(ndole !ios de una simiente con su descendencia K9al. 2E1+ 1".
b. !ando continuidad a su conocimiento mediante nuestra fidelidad K(n.
1)E1&A1,.
3. La culminación de la relación escatológica de /risto con su #glesia es definida
en t(rminos de matrimonio.
a. s la figura m0s fiel para definir esa relación duradera.
Conc"u(ión
Pese a los problemas y crisis de la institución matrimonial+ los propósitos que !ios
le dio contin*an -igentes. Cue creado para pro-eer al 4ombre de edificación+ bendición y
felicidad.
/uando se principia la -ida familiar no se puede aspirar a alcan<ar menos que esto.
?orge . aray
 BODA EN EL EDEN
(nesis 2E&+ )+ 1)+ 21A2
Introducción
/uando miramos a !ios en el d(n+ lo -emos 4aciendo amorosamente dos cosasE
crear al ser 4umano+ y a la familia 4umana con d0n y -a+ siendo ellos los protagonistas
felices de la primera unión matrimonial.
l /reador di-ino+ que todo lo 4i<o bueno+ y bien+ queriendo lo mejor para todo lo
creado+ 4ace notar que la soledad del 4ombre no puede 4acerle completo y dic4oso+ al
menos por dos ra<ones notables.
La soledad 4ar5a infeli<+ precisamente a la corona de la creación. La soledad del
4ombre anular5a el plan del %rino !ios+ para llenar la tierra con su propia imagen y
semejan<a.
Pero las palabras b5blicasE No *( <u*no @u* *" o:<r* *(t) (o"o/ !r) !7ud!
idón*! ;!r! )"/ no registran ni la impre-isión ni la impro-isación+ son sólo eGplicación de
sus inmediatos propósitos de compartir su gloria de forma personal con s eres racionales.
Bastemos la decisión creadora de !ios para+ sin entrar a especulaciones teológicas+
meditar este tema nupcial dedicado a -osotros+ los no-ios+ y glorificando a !ios en esta
ceremonia de bodas.
Mermanos todos+ esta dic4osa pareja que -iene a unir sus -idas en matrimonio+ no
son d0n y -a+ pero si son 4ec4os por el mismo !iosJ l uno para el otro+ a fin de formar
un 4ogar que sue;an muy feli<.
I. MATRIMONIAR ES FUNDIR DOS VIDAS EN UN MISMO Y $ER$ETUO
AMOR
%ratemos un poco lo escrito por 9ois(s en estrec4a relación con lo que os trae este
d5a aqu5+ llenos de ilusión por el gran deseo que se cumple+ y mirando al futuro
fuertemente enamorados el uno del otro.
. n primer lugar+ !ios 4i<o la mujer del 4ombre+ como =!7ud! idón*! ;!r! *"
o:<r* lo cual no significa+ en absoluto+ que la 4iciera una sumisa escla-a
personal+ y al ser-icio eGclusi-o suyo.
B. /ierto que la creo de d0n+ pero para ser ambos a imagen y semejan<a de !ios+
para reali<arse juntos en igualdad+ bajo la misma gracia de !ios+ y con id(ntica
finalidad espiritual eterna.
/. !ebemos saber o recordar+ que la primera pareja 4umana+ -arón y 4embra fueron
4ec4os+ pero no sólo para la procreación como los dem0s seres animados de la
creación+ sino para formar una familia unida por los afectos+ el com*n respeto+ y la
adoración a !ios.
La Palabra re-elada ense;a as5E que matrimoniar es ser una misma carne y una
misma mente+ para unir sentimientos y pensamientos en una -i-encia 5ntima. Lle-ada con
cari;osa independencia del 4ogar de los padres para forjar el 4ogar propio desde el
comien<o de esa nue-a unión.
 II. MATRIMONIAR ES UNIRSE EN EL AMOR $ARA AYUDARSE CON $ODER
Un positi-o complemento al teGto de (nesis -isto+ son los sabios aportes de
clesiast(s E,+ 1+ 12 que -ale la pena aplicar en este culto especial demostrando
enf0ticamente lo que !ios 4ab5a afirmado antesE = Do( (on :*?or @u* unoH acabando con
la soledad de d0n.
. n el matrimonio+ m0s que en cualquier otra -inculación 4umana+ debe
cumplirse aquella m0GimaE = ;or@u* (i c!7*r*n/ *" uno "*>!nt! ! (u co:;!*ro1
;*ro !7 d*" (o"o Qu* cu!ndo c!7*r* no !<r= (*8undo @u* "o "*>!nt* . La
figura es clara se;alando pre-isora ayuda para los tiempos malos+ que pueden
presentarse+ por circunstancias ajenas a la -oluntad del marido y la mujer+ pero
que !ios llegase a permitir.
B. /omo la -ida es luc4a+ aunque sea en noble lid+ puede acontecer la necesidad de
resistir a un enemigo. =$or@u* *" di!<"o co:o "*ón ru8i*nt*/ !nd! !"r*d*dor
<u(c!ndo ! @ui*n d*>or!r/ y nada es mejor si una ad-ersidad llega que
enfrentarla unidos+ el esposo+ la esposa y !ios+ para ser = :=( @u* >*nc*dor*( *n
Cri(to %*((.
C. Fo solamente en la ad-ersidad deben+ marido y mujer+ esfor<arse juntos para
superar la prueba+ tambi(n en la prosperidad es la suma de fuer<as la que
mantiene el bienestar del 4ogar sabiamente administrado por ambos. = M*?or
(on do( @u* uno1 ;or@u* ti*n*n :*?or ;!8! d* (u tr!<!?o. /omo ya se 4a
dic4oE =&!c*d"o todo co:o (i todo d*;*ndi*r! d* >o(otro( do(/ 7 *(;*r!d"o
todo co:o (i todo d*;*ndi*r! d* Dio(.
Conc"u(ión
Pasaron miles de a;os desde las nupcias del para5so terrenal y esta boda+ pero cada
pareja cristiana puede 4acer de su 4ogar un d(n porque la bendición del :e;or
sinceramente pedida y fer-ientemente esperada ser0 dada.
Mermanos que os despos0is 4oy+ no quer0is ocupar nunca uno el lugar del otro+ y
eso lo conseguir(is dando a ?es*s el primer lugar en -uestras -idas+ ello os dotar0 de mutua
comprensión y mayor entrega siempre.
Ha 4emos -isitado -uestra acogedora casa+ procurad 4aced de ella el 4ogar ideal+
para ello os ruego que 4ag0is de ?esucristo+ no un -isitante sino un 4u(sped permanente.
Il no consumir0 -uestra despensa+ y s5 alimentar0 -uestras almas.
Permitidme una palabra a los padres de los no-ios+ a los que digoE los casados+ casa
quieren. Fo os entriste<c0is+ pues aunque dejen el 4ogar paterno+ siempre los padres
estar0n en el cora<ón de los 4ijos. !ejadles eGperimentar su nue-o estado+ sin ejercer
-uestra =*;*ri*nci! >*t*r!n!> para sus decisiones. :i es necesario ayudar 4acedlo con
discreción y comprensión.
mados no-ios+ 4oy cru<0is ya como un arco triunfal de -uestros sue;os y
aspiraciones. !ad gracias a !ios por ello y -i-id despiertos y atentos a su -o<+ as5 e-itareis
los triunfalismos+ -i-iendo realidades que enrique<can -uestro amor sentimental y el amor
espiritual a -uestro !ios.
9ujer+ s( ayuda idónea siempre para (l. 9arido+ que la ayuda idónea de tu mujer+
no te 4aga ol-idar tr0tala como -aso m0s fr0gil d0ndole a ella el 4onor que por eso merece+
y como dijera el apóstol PabloE =c!d! uno d* >o(otro( !:* t!:<i)n ! (u :u?*r co:o ! (9
:i(:o1 7 "! :u?*r r*(;*t* ! (u :!rido > fesios "E33. H 4aced de -uestro matrimonio+ un
tr5o con !ios+ para -i-ir cantando un feli< d*o+ escapando as5 de llorar un triste duelo.
7ue el :e;or no solo presida esta boda 4oy+ sino -uestras -idas cada d5a para
-uestra felicidad y la gloria y 4onra de su nombre.
taulfo :imarro.

EL MODELO CRISTOLÓGICO DEL MATRIMONIO

fesios "E21A31
Introducción
Fuestro siglo ofrece -ariados modelos para unirse en matrimonio. m(rica Latina
est0 aquejada de mala salud en la base conyugal de la familia. /ircula el modelo jur5dico de
la monogamia =(in di(o"ución d* >9ncu"o>J el de la monogamia =con di(o"ución d* >9ncu"o .
n lo social circula el modelo de la monogamia estricta para la esposa y la bigamiaA
poligamia de 4ec4o para el esposoJ en menor escala+ se da la bigamia de 4ec4o de la esposa
KOlo justo es justo+ 6por qu( no pagar al -arón con la misma moneda8J esto se afirma+
pensando defender el derec4o de la mujerN. n lo jur5dicoAsocial eGiste el modelo del
amasiato. s decir+ que por causa del marco jur5dico+ 4ombre y mujer con-i-en sin
respaldo legal ni socialJ procrean 4ijos de segunda clase ante la opinión p*blica y ante el
manojo institucional de su pa5sJ cuando se abre una puerta+ por lo general muy costosa en
lo financiero+ la atra-iesan y se incorporan al modelo normal de su sociedad. %oda-5a+ en lo
moral+ se ofrece el modelo del =!:or "i<r*2:!tri:onio ! ;ru*<! + con su corolario de
relaciones seGo f5sicas preconyugales. l principio moral que sustenta a este *ltimo modelo
esE =Si *( ;or !:or/ *( "*89ti:o>. sto produce desbarajustes tragicómicos en los
ambientes dom(sticos y eclesi0sticosE no-ias de blanco disimulando o mostrando
desafiantes el -ientre fecundadoJ sacerdotes y pastores enga;ados o tildados de =liberales>
o de =fan0ticos>J abortosJ madres solteras solitarias+ despreciadas a -eces por sus mismos
familiares+ etc.+ etc.
n la ep5stola a los fesios est0 el modelo b5blico del matrimonio. Lo ofrecemos
como un aporte di-ino a la felicidad conyugal de parejas a formarse+ y como medicina para
matrimonios enfermos de algunas de las plagas =>ir!"*(> que emanan de algunos de los
modelos referidos. :e trata del modelo cri(to"ó8ico del matrimonio. O/ómo es este un
modelo tan necesario
Para captarlo 4ay que partir entendiendo fe. "E32+ el 4ec4o del matrimonio es un
misterio que sólo !ios puede re-elar a los que temen su nombreJ pero -erdadero modelo
conyugal es el misterio de la relación de /risto con la #glesia. Me aqu5 la descripción del
modelo.
I. ES UN MODELO BASADO EN EL $RINCI$IO DE LA SU%ECIÓN DE LA
IGLESIA A CRISTO E4*(io( 5,-+/ --/ -3
. La mujer cristiana se sujeta a su marido porque as5 lo ordena el :e;or de la #glesia
Kfe. "E21N *n *" t*:or d* Cri(to es el principio maestro de toda la -ida cristiana.
B. La mujer cristiana se sujeta a su marido seg*n el modelo de la sujeción de la #glesia
a /risto Kfe. "E2. /uando la -oluntad de seguir sujeta al marido se debilita+ el
amor obediente a /risto la refuer<a+ fe. "E21.
/. :ujeción significa fidelidad a su marido en contra del adulterio Kfe. "E22. LiteralE
="!( c!(!d!( Ksean (ó"o ! (u( ;ro;io( *(;o(o(H l adulterio de iniciati-a femenina
era tanto o m0s com*n en el tiempo de Pablo que en el nuestro+ como lo atestigua
:(neca.
II. ES UN MODELO BASADO EN EL $RINCI$IO DEL GOBIERNO CONDUCTOR
DE LA IGLESIA E4*(io( 5,-6
. ;or@u* *" :!rido *( c!<*! d* "! :u?*r/ !(9 co:o Cri(to *( c!<*! d* "! i8"*(i!
K23.
B. /omo cabe<a de la #glesia+ /risto no solo gobierna o dirige+ sino que tambi(n la
sal-a+ la sana+ la libera de toda opresiónE = , la cual es su cuerpo, y él es su
Salvador,” (23b La Biblia no apoya el machismo político).
III. ES UN MODELO BASADO EN EL $RINCI$IO DEL AMOR 'GA$E DE CRISTO
$OR SU IGLESIA E4*(io( 5,-52-J
. /risto no es un consumidor de la #glesia+ sino un esposo que le entregó su -ida
como prueba de amorJ así como Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo
por ella, así deben amar a sus esposas los esposos.
B. Los esposos paganos amaban a sus esposas según el principio del orgullo social y el
amor erótico; ser elices por medio de ellas. Los esposos cristianos deben amar a
sus esposas según el modelo de amor ágape; pagar el costo de hacerla eli!, e
incluso hasta dar su "ida por ella (#e. $%2$& así como Cristo amó a la iglesia, y se
entregó a sí mismo por ella).
IV. ES UN MODELO BASADO EN EL $RINCI$IO DE LA DIGNIDAD $ERSONAL
Y SOCIAL E4*(io( 5,-2-0!.
. /risto 4i<o todo lo posible para que la iglesia sea una no-ia -irginalmente limpia+
para felicidad de ella misma en su ambiente social Kfe. "E2$. Las no-ias de la
sociedad griega eran purificadas en un rio sagrado+ como parte de la celebración de
su bodaJ ?esucristo purifica con la Palabra K-erdadera+ limpia y poderosa como un
torrente a la iglesia+ y simboli<a esa limpie<a con el bautismo de ingreso a su
cuerpo+ la iglesia+ de los miembros en particular K-er ?uan 1&E1&J ?n. 1"E3J f. "E2$.
B. /risto es un esposo absolutamente dignoJ no se conforma con menos que con una
esposa gloriosa Kplena de prestigio+ sin la m0s m5nima sombra de manc4a moral
Kf. "E2&. Pero tengamos cuidado+ aqu5 se trata de la iglesia para =las bodas del
/ordero>+ al final de la 4istoria. s e-idente en todo el F. %. que la iglesia real est0
en proceso de santificación+ es sólo la no-ia en preparación para la fiesta
escatológica de bodas.
/. D* *(t! :!n*r!/ los esposos deben conseguir y mantener la dignidad personal y
social de sus esposas Kf. "E2)a.
V. ES UN MODELO BASADO EN EL $RINCI$IO DE IDENTIDAD E4*(io( 5,-0<2
6+.
. La identidad requiere independencia y autonom5a indi-idual y social Kf. "E31
1. Para ser de /risto+ el creyente debe renunciar a toda otra lealtad espiritual+
incluso a los seres de la misma sangre si fuere necesario.
2. n el caso del matrimonio+ el esposo debe =romper el cordón umbilical>+
paterno y familiar+ para unirse a su esposa.
 B. La identidad entre la esposa y el esposo seg*n /risto+ los 4ace solidarios en el amor
conyugal en el sustento f5sico y en el cuidado constante Kfe. "E2)b+ 2,+ 3+ 31W 7
"o( do( (*r=n un! (o"! c!rn* implica la unión eGistencial totalE seGof5sica+
socioeconómica+ psicológica+ cultural y espiritual en profundidad. Por eso+ es
preferible que los esposos compartan tambi(n las mismas fuentes religiosasA
espiritualesAA.
Conc"u(ión
/omo 4emos -isto+ el modelo cristológico del matrimonio est0 basado en cinco
principios preciosos. /omo los cinco dedos de la mano+ que en nuestra cultura occidental
porta la sortijaAs5mbolo del pri-ilegiado estado conyugal. Los no-ios que aspiren a unirse
=4asta que sólo la muerte los separe>+ que acepten el se;or5o de /risto en sus -idas+ que se
integren a la =no-iaAcuerpo> de ?esucristo+ la iglesia+ por medio del bautismo en agua+
testimonio de que 4an sido limpiados por la Palabra del e-angelio. :ólo as5 obtendr0n la
garant5a de con-i-ir una feli< a-entura en el misterio grande que es el matrimonio
cristiano.
?ó-enes parejas+ adoptad el modelo de la relación de /risto con la #glesia antes de entrar
en la senda conyugal+ que sin /risto los puede conducir a una enga;osa desgracia.
ntonces -uestro 4ogar ser0 semejante a una mano ensortijada con oro+ cuya sortija ser0
m0s bien su pacto de fe y amor con el :e;orJ el esposo de la #glesia.
I"u(tr!ción
Una cabe<a no mac4ista Ksobre fesios "E23ss.
Una no-ia+ poco antes de casarse+ le dijo a su pastor que ella no estaba de acuerdo con
eso de que =el marido es cabe<a de la mujer>+ pues todo el mundo est0 de acuerdo en que
esposo y esposa son iguales delante de !ios y ante la sociedad. =sto es mac4ismo>+ agregó
@ebeca. ntonces el pastor le respondióE
=@ebeca+ sigue leyendo el resto del -ers5culo 23 y los otros que siguenE !(9 co:o Cri(to
*( c!<*! d* "! I8"*(i!/ 7 )" :i(:o *( (!">!dor d* (u cu*r;o Kes decir+ sal-ador de la
#glesia>. C5jate en el -erso 2"E =!(9 co:o Cri(to !:ó ! (u I8"*(i!H1 >*r.-, ! 4in d*
(!nti4ic!r"!/ !<i)ndo"! ;uri4ic!doH1 >*r(o -1H;!r! ;r*(*nt=r(*"!H un! i8"*(i!
8"orio(!H1 >*r(o -0, D* i8u!" :!n*r! "o( *(;o(o( d*<*n !:!r ! (u( *(;o(!(H1 >. -J,
H! (u ;ro;io cu*r;o1 :=( <i*n "o (u(t*nt! 7 "o cuid!/ tal como /risto a la #glesiaN>.
Luego de releer la Palabra+ el pastor preguntóE =6%e das cuenta del papel de la cabe<a en el
matrimonio+ seg*n /risto8> H agregóE =La cabe<a tiene el asiento del sentido de la
dignidad+ pure<a y prestigio de la esposa+ la cabe<a tiene la boca a tra-(s de la cual el
cuerpo recibe el sustento cotidiano. La cabe<a tiene los ojos para admirar la 4ermosura de
la esposa+ para luego dejar salir de la boca palabras de amor y de alaban<a 4acia ella+ la
cabe<a tiene los o5dos para escuc4ar la -o< de la esposa y para o5r el ruido del león o de
otros peligros+ pues (l la cuida>+ =tal como /risto a la #glesia>. C5jate+ no-ia cristiana+ que
Pablo resume todo esto en el -erso 23E Co:o c!<*! d* "! I8"*(i!/ Cri(to *( *" S!">!dor
Ksanador+ liberador+ solucionador de todo problema de tu cuerpo Kde su #glesia. 6Fo te
gustar5a tener un esposoAcabe<a de tu eterno femenino+ !(9 co:o "! Bi<"i! te lo ofrece8>
Cue la pregunta final del pastor. La no-ia 4ab5a dejado de lado su ce;uda e inquieta
actitud. . . y respondióE =6so ense;a Pablo8> =Ose no es un esposo mac4ista>
Precisamente+ no-ios y no-ias+ ?esucristo no es una cabe<a =imperialista o dictatorial>
de la #glesiaJ es el modelo de gobierno de la familia. La Biblia rec4a<a una cabe<a mac4ista
de la esposa+ el precioso cu*r;o del matrimonio.
 scar Pereira .

EL PASO DE MUERTE A VIDA

Mebreos ,E2&
 ' de la manera ue est establecido para los hombres ue mueran una sola "e!, y despu*s
de esto el +uicio,
Introducción
!e entre todos los momentos importantes en la -ida de las personas+ como es el
nacer+ el escoger una profesión u oficio+ o el morir+ (ste es el m0s trascendental de todos+ ya
que con el se inicia un destino eternoJ un cielo+ o un infierno. l pasar toda la eternidad
disfrutando de la biena-enturan<a di-ina+ o el estar para siempre alejado de quel para
quien fuimos creados.
Puesto que no 4ay cosa m0s cierta que el 4ec4o de que todos 4emos de morir+ ni
cosa m0s incierta que el momento en que este 4ec4o 4a de acontecer+ pensemos
bre-emente en tal acontecimiento y prepar(monos para cuando tenga lugar+ comencemos
un destino eterno que sea glorioso. n este caso la muerte ser0 el paso imprescindible para
empe<ar a disfrutar de la -erdadera -ida.
I. SEGURIDAD DE LA MUERTE
La Palabra de !ios afirmaE = E(t= *(t!<"*cido ;!r! "o( o:<r*( @u* :u*r!n KMe.
,E2&. La eGperiencia nos demuestra que esta afirmación es cierta+ sin eGcepción
alguna.
. %odos los 4ombres mueren.
1. Fo solamente mueren los pobres+ tambi(n los ricos como /reso y nasis.
2. Fo sólo mueren los 4umildes+ sino tambi(n los poderosos como lejandro el
rande y Fapoleón.
3. Fo sólo mueren los ignorantes+ sino tambi(n los grandes sabios como :alomón
y :ócrates
B. :e mueren en todas las edades o etapas de la -ida.
1. lgunos mueren al nacer o en la edad infantil. %odos los muertos en edad de la
inocencia pasan directos al cielo. 9ateo 1,E13+ 1
2. tros mueren en la ju-entud o en la edad adulta. /on conciencia de pecado.
?uan 3E1&A21
3. 9uc4os mueren en la -eje< o en edad muy a-an<ada. :almo ,E1
/. :e mueren de diferentes maneras
1. lgunos mueren de forma repentina+ ataque al cora<ón+ embolia cerebral+
accidentes -iales+ etc. Porque !ios as5 lo dispuso o por su pecado para dar
cuenta ante !ios
2. tros mueren de forma -iolentaE asesinatos+ guerras+ cat0strofes naturales
como fuego+ terremotos+ 4uracanes+ %sunamis+ etc.
3. La gran mayor5a muere de forma natural por desgaste f5sico+ como mueren
todos los seres -i-os. l tiempo cobra factura. /omo tratamos al cuerpo+ as5 nos
llegar0 la muerte.
!e una forma u otra+ a una edad u otra+ todas las personas sin distinción alguna de
ra<a+ seGo+ religión+ posición social tenemos que enfrentar con esa realidad que
llamamos muerte.
II. TEMOR A LA MUERTE
eneralmente las personas suelen eGperimentar un doble temor a la muerteE
. %emor natural
 1. %odos los seres -i-os se resisten a morir a causa del sufrimiento que
generalmente le acompa;a por la inseguridad del lugar al que ir0.
2. La muerte implica el abandono de las rique<as y posesiones que tanto 4an
costado de conseguir. Funca estamos contentos con lo que poseemos+ entre
mejor nos -aya+ queremos cosas mejores.
3. La muerte produce la separación de nuestros familiares y amigos. #ncluso
las personas m0s piadosas sienten esta separación
B. %emor espiritual
1. 9uc4os esc(pticos e incr(dulos siguen temiendo a lo desconocido+
albergando dudas sobre si 4abr0 o no otra -ida.
2. 9uc4os que creen+ pero no practican+ temen su encuentro con !ios al que
no 4an escuc4ado y obedecido.
3. 9uc4os que se llaman creyentes practicantes temen el momento de la
muerte+ pensando en la posibilidad de un purgatorio
:olamente los -erdaderos creyentes+ los que saben que la sal-ación es por gracia
y no por obras Kf. 2E)+ ,+ mueren sin temor+ porque est0n ciertos de que+ por
su sola fe en /risto ?es*s+ para ellos la muerte es el paso natural a la -erdadera
-ida.
III. CÓMO VENCER EL TEMOR A LA MUERTE
l salmista afirmaE =unque ande en -alle de sombra de muerte+ no temer( mal
alguno.> K:al. 23E 6Podemos 4acer nuestras las palabras del salmista8 :5+ pero con
dos condiciones.
. rrepinti(ndonos de nuestros pecados.
1. %odos somos pecadores y 4emos fallado ante !ios. @om. 3E23
2. H despu(s de esto el juicioJ todos compareceremos ante !ios. La paga del
pecado es muerte. sta es la realidad. 90s la d0di-a de !ios es -ida eterna en
/risto ?es*s. ?uan 1&E3 y esta es la -ida eternaE que te cono<can a %i y a
?esucristo a quien 4as en-iado
B. cudiendo a ?es*s que es la -ida
1. /risto -enció con su muerte a la misma muerteE 6!ónde est0+ o4 muerte tu
aguijón y dónde o4 sepulcro tu -ictoria8 K1 /or. 1"E"" =Ma resucitado+ no est0
aqu5> K9ar. 1$E$
2. /risto prometió dar -ida eterna a los que creen en (lE =Ho soy la resurrección y
la -ida+ el que cree en m5+ aunque est( muerto+ -i-ir0.> K?uan 11E2".
%odo el que recibe a /risto ?es*s en su cora<ón tiene -ida eterna y por lo mismo+ no
morir0 en sentido espiritualE =l que tiene al Mijo+ tiene la -ida.> 1 ?uan "E11+ 12. 6La
tienes t*+ querido amigo8 6quisieras tener esa seguridad de la -ida eterna y perder
el temor a la muerte8 ntonces acepta a ?es*s.
¿QUÉ ES LA VIDA?
:antiago E1+ 1&
Introducción
La filosof5a+ la teolog5a y la biolog5a 4an tratado a tra-(s de la 4istoria de responder
a la preguntaE 67u( es la -ida8 stos conocimientos 4umanos 4an sido insuficientes debido
a que la respuesta no es tan f0cil como parece. Por otra parte+ la persona que nos formula la
pregunta no es filósofo ni teólogo+ y muc4o menos biólogo ni con conocimientos
especiali<ados en buscar una respuesta al origen de la -ida.
:antiago es un 4ombre pr0ctico y sencillo+ y cuando (l pregunta qu( es la -ida+ nos
respondeE =/iertamente es neblina que aparece por un poco de tiempo+ y luego se
des-anece.> 'amos entonces a pensar desde un punto de -ista pr0ctico en el significado de
la -ida.
I. LA VIDA ES UN DE$ÓSITO DE DIOS
. !ios es el autor de la -ida. sta -erdad no la ignoramosJ aunque
reconocemos que eGisten muc4as afirmaciones que ense;an otras cosas+
nosotros partimos de la teolog5a cristiana que nos dice que !ios es el autor y
origen de la -ida.
B. Luego+ si !ios es el autor de la -ida+ ello quiere decir que nosotros+ todos los
seres 4umanos+ somos simplemente mayordomos. La mayordom5a cristiana
nos se;ala con toda claridad que siendo !ios el autor de la -ida nosotros
debemos responder ante (l de la -ida que nos 4a sido entregada.
/. s f0cil comprender que si !ios nos 4a 4ec4o mayordomos de nuestra -ida+
luego somos responsables de la forma en que estamos dirigi(ndola. lgunas
personas tienen por costumbre decirE =9i -ida es m5a+ y yo puedo 4acer de
ella lo que quiera.> ste es un concepto equi-ocado ya que la Biblia diceE =la
obra de cada uno se 4ar0 manifiestaJ porque el d5a la declarar0N> 1 /or.
3E13. =Porque es necesario que todos nosotros compare<camos ante el
tribunal de /risto+ para que cada uno reciba seg*n lo que 4aya 4ec4o
mientras estaba en el cuerpo+ sea bueno o sea malo.> 2 /or. "E1.
!. La responsabilidad de dirigir nuestra -ida es indudablemente+ una de las
funciones m0s serias que !ios 4a puesto en nuestras manos. Para muc4as
personas la -ida es algo as5 como un teatro+ donde se entra+ se mira y se sale.
s decir+ se -i-e sin ning*n propósito claro y definido+ y salimos de esta -ida
sin 4aber cumplido con los propósitos que !ios tu-o al darnos el pri-ilegio
de -enir a este mundo.
##. LA VIDA ES UNA ESCUELA
. :i la -ida es una escuela+ entonces 6cu0l es nuestro deber8 %enemos que
iniciar todos nuestros pasos matricul0ndonos en la escuela de la -ida. en esa
escuela tendremos la oportunidad de aprender dos lecciones muy
importantesE
B. La primera lección que aprenderemos es la lección de nuestra propia
incapacidad. Fo importa cu0ntos conocimientos y formación profesional
tengamos+ tenemos que reconocer que somos incapaces+ y que estamos
limitados para dirigir nuestra -ida. grandes 4ombres+ grandes pensadores+
grandes pol5ticos 4an terminado con su -ida muy temprano. Uno de los
presidentes del Brasil+ elulio 'argas+ antes de quitarse la -ida en la casa
presidencial le dijo a su puebloE =Ha les ofrec5 mi -ida+ 4oy les entrego mi
muerte.> sa eGperiencia se -i-e cada d5a+ por una sencilla ra<ón+ somos
incapaces para dirigir nuestra -ida y en determinadas eGperiencias al no
saber qu( 4acer+ terminamos deprimidos y con el suicidio.
/. La segunda lección que aprendemos en la escuela de la -ida es la lección de
nuestra propia insuficiencia. 7u( dif5cil es para el ser 4umano reconocer y
 tener que aceptar que es insuficiente.  la -es de dif5cil es mara-illoso+
porque cuando se reconoce que se es insuficiente en todos los caminos de la
-ida es cuando se reconoce que debemos depender de !ios. Los recursos y
conocimientos 4umanos fallan+ y ello nos obliga a acudir a !ios y aceptar
nuestra propia insuficiencia. !epender de !ios es reconocer su soberan5a+
su autoridad+ es aceptar que nada se mue-e sin sus designios. s reconocer
que podemos ser suficientes a medida que tenemos en (l el centro de
nuestra -ida.
!. 9atric*lese en la escuela de la -ida+ sea un buen disc5puloJ tenga como
9aestro al autor de la -ida y podr0 go<ar de bellas y 4ermosas eGperiencias.
. Fuestro :e;or ?esucristo dijoE =Ho soy la -id -erdadera y -osotros los
p0mpanos.> sto quiere decir que debemos permanecer en cristo y ser
part5cipes de su naturale<a. La -ida fluye de la -id+ y entonces podemos
decir+ no ya yo+ m0s /risto -i-e en m5. La -ida es insuficiente e infructuosa.
May almas cansadas y agotadas+ sedientas y amargadas+ por no querer
reconocer su insuficiencia y su incapacidad en el 0rido camino de este
mundo.
III. LA VIDA ES UNA RELACIÓN CON LA VIDA ETERNA
. :omos de la muerte+ pero pertenecemos a la eternidad. Fo es cierto que la
muerte termina con todo. Fuestra -ida es como un fragmento que nos
enfrenta con la -ida eterna.
B. La Biblia dice que se establece para los 4ombres que mueran una sola -e< y
despu(s de esto el juicio. Meb. ,E2&. Fuestro :e;or ?esucristo dijoE =Fo se
turbe -uestro cora<ón+ ni tenga miedo+ cre(is en !ios+ creed tambi(n en m5.
n la casa de mi Padre muc4as moradas 4ayJ -oy pues a preparar lugar para
-osotros. H si me fuere y os preparare lugar+ -endr( otra -e<+ y os tomar( a
m5 mismo+ para que donde yo est(+ -osotros tambi(n est(is.> ?uan 1E1+ 3
/. !ebemos estar seguros de que al morir tendremos una morada en el cielo.
/ómo8 La -ida f5sica es una realidad+ as5 es tambi(n la -ida eterna en /risto
?es*s.
l :e;or declaró que (l 4ab5a -enido al mundo para que todos los 4ombres
tu-ieran seguridad de la -ida eterna. l propósito de !ios es que ninguna
persona se pierda.
!. La -ida es una unidad que no puede ser di-idida porque ella tiene una
función total+ tanto f5sica como espiritual. Por su parte el apóstol Pablo
afirmaba que la -ida es un bien+ no sólo presente+ sino tambi(n -enidero+ y
que la -erdadera -ida ya no est0 sujeta a los l5mites de este mundo.
@omanos &E1+ 13.
l 4ombre debe -i-ir de tal manera que pueda tener un momento con la
-ida eterna que es en /risto ?es*s+ :e;or nuestro.
CONCLUSIÓN

La Biblia ense;a que los cristianos al morir go<an de la presencia del :e;or.
Porque sabemos que si nuestra morada terrestre+ este tabern0culo+
se des4iciere+ tenemos de !ios un edificio+ una casa no 4ec4a de manos+
eterna+ en los cielosN pero+ confiamos y m0s quisi(ramos estar ausentes del
 cuerpo y presentes al :e;or. Por tanto+ procuramos tambi(n+ o ausentes o
presentes serle agradables. 2 /orintios "E1+ $+ )+ ,.
La 4imnolog5a cristiana nos recuerda estos pensamientosE
May un mundo feli< m0s all0
!onde moran los santos en lu<J
%ributando eterno loor+
l in-icto y glorioso ?es*s.

n el mundo feli<+
@einaremos con nuestro :e;or.
n el mundo feli<
@einaremos con nuestro :e;or

Para siempre en el mundo feli<+

/on los santos daremos loorJ
%riunfante y glorioso ?es*s+
 ?es*s nuestro @ey y :e;or.
KMimnario ") del Mimnario Bautista

ración

4+ ?es*s de toda bondad+ fuente de lu< y de consuelo di-ino

!anos paciencia para sufrir la separación de nuestros seres queridos
y ayudarnos a ser fieles a nuestro :e;or ?esucristo+ porque t* eres
el autor de la -ida. am(n.
dri0n on<0le< 7uirós