Epistemologia Basica

DE LA RAZÓN PURA AL CAMINO DE LA CIENCIA
Andrés López Herrera
Desde que existe la filosofía Platón se ha mantenido como uno de los referentes más
grandes de esta ciencia, cualquier campo puede acudir ineludiblemente a Platón, ya que sus
cuestionamientos pueden ser aplicados a casi todo el conocimiento. Para Platón era evidente
que la realidad se componía por dos mundos que tenían una relación jerárquica entre ellos, el
mundo sensible y el mundo inteligible; es decir, existe el mundo material que era perceptible
por los sentidos y existe un mundo de las ideas inalcanzable por nuestra percepción, debido a
que en él habitan las ideas originarias de los objetos que percibimos. Esto ultimo es lo que
provoca la jerarquización de estos dos mundos, en el uno habitan copias y en el otro habitan
las cosas verdaderas.
Para vislumbrar un poco este planteamiento quiero citar lo dicho en el dialogo platónico
denominado “Hipias Mayor”, donde Sócrates le responde a Hipias luego de que este en vez de
decir que es lo bello se limita a recitar cosas a las que se les atribuye la característica de bello:
Sócrates- Bien, ciertamente lo harán. Deja Hipias, que yo examine para mis adentros lo
que dices. Nuestro hombre me hará, un poco más o menos, esta pregunta: “¡Ea!
Sócrates, contesta. ¿todas las cosas que tu afirmas que son bellas, solo son bellas si
existe lo bello en si mismo?” Yo diré que, si una doncella hermosa es una cosa bella,
hay algo por lo que estas cosas son bellas. (Hipias mayor, Platón)
De lo anterior se evidencia que lo bello no es concebido como una característica
abstracta que se le atribuye a algo, sino como una cosa que existe y está presente
inherentemente en los objetos. Entonces, lo bello existe, pero no es posible conceptualizarlo
por lo que pertenece al mundo de las ideas.

A pesar de esto, Platón establece que aquello que habita en el mundo inteligible es
posible conocerlo por medio de la intuición. Que es definida como la capacidad que tiene el
individuo de hacer reminiscencia a los conocimientos que su alma conoce, pero olvidó porque
su cuerpo habita en el mundo sensible. Es decir, el conocimiento es aquello que se adquiere
por medio de la razón pura.
Ahora bien, esta concepción del conocimiento es la que se mantuvo hasta la
modernidad, las ciencias se obsesionaron con alcanzar y usar esa razón pura que los llevaría a
conocer todo lo que es posible conocer. Ignorando que la realidad del mundo sensible es
inevitable a la hora de adquirir conocimiento.
Este es el problema que Kant trata de resolver en su “Critica de la razón pura”, para ello
se cuestiona ¿Qué es el conocimiento?
Para responder a este cuestionamiento, Kant pretende establecer la metodología
necesaria para adquirir el conocimiento. Por ello establece que las ciencias predican
proposiciones analíticas y sintéticas, las primeras describen elementos del objeto enunciado y
las segundas establecen relaciones de causa-efecto entre dos objetos diferentes. Entonces las
proposiciones analíticas son aquellas que describen alguna característica del objeto, por
ejemplo, el agua moja; mientras que las sintéticas establecen relaciones causales entre los
objetos, por ejemplo, si la fruta esta madura es apta para el consumo.
Pero sigue estando el problema de como es que el individuo puede hacer proposiciones
analíticas a priori sin realmente conocer directamente el objeto. Para Kant esto se debe a que,
en parte el conocimiento es una construcción mental inherente a todo individuo pensante, de
hecho, esto es conocido como entendimiento o en palabras de Platón sería la razón.

Sin embargo, Kant establece que, si el conocimiento existe, debe ser expresado en
proposiciones sintéticas. Y para adquirir estas proposiciones es necesario incorporar la
experiencia al proceso de conocer, tal como lo establece en el prólogo de su Crítica:
La misma experiencia constituye un tipo de conocimiento que requiere entendimiento y
este posee las reglas que yo debo suponer en mi ya antes de que los objetos me sean
dados, es decir, reglas a priori. Estas reglas se expresan en conceptos a priori a los que,
por tanto, se conforman necesariamente todos los objetos de la experiencia y con los
que deben concordar. (Kant, 1787, p. 16)
Entonces, el conocimiento ya no se obtendrá solo a partir procesos racionales aislados,
sino que el individuo debe tomar las percepciones brutas y aplicarle las reglas a priori
adquiridas por la razón; que cada individuo debe examinar para determinar si lo percibido y lo
establecido por el entendimiento concuerdan para así tener un conocimiento verdadero sobre el
objeto estudiado. A pesar de esto sigue estando presente el problema que Sócrates le presenta
a Hipias, como se conoce aquello que no es un fenómeno físico, como lo bello o el amor.
Con respecto a este último cuestionamiento Kant establece que un método para
conocer este tipo de ideas debe distinguirse entre los dos sentidos del objeto: el objeto como
cosa en sí y el objeto como fenómeno. Y gracias a esta división reconoce que este tipo de
objetos solo es posible conocerlos como fenómenos a los que el individuo le atribuye aspectos
que cree que tienen.
Teniendo en cuenta todo lo expuesto es evidente que Kant revolucionó el campo de la
epistemología, ya que incorpora las percepciones sensoriales al método para adquirir
conocimiento, dejando atrás la concepción jerarquizada en la que la razón predomina sobre la
experiencia, al establecer una relación metodológica en la que cada una de estas juega un
papel importante en el proceso de conocer la realidad.

Referencias Bibliográficas
Platón. (s.f). Hipias Mayor. Biblioteca virtual universal. https://biblioteca.org.ar/libros/131273.pdf
Ribas, P. (Ed). (2005). Crítica de la razón pura. Taurus pensamiento.
https://enriquedussel.com/txt/Textos_200_Obras/Aime_zapatistas/C.Razon_puraImman
uel_Kant.pdf

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DE LA RAZÓN PURA AL CAMINO DE LA CIENCIA

Andrés López Herrera

las cosas verdaderas.

De lo anterior se evidencia que lo bello no es concebido como una característica

inherentemente en los objetos. Entonces, lo bello existe, pero no es posible conceptualizarlo

por lo que pertenece al mundo de las ideas.

su cuerpo habita en el mundo sensible. Es decir, el conocimiento es aquello que se adquiere

por medio de la razón pura.

Ahora bien, esta concepción del conocimiento es la que se mantuvo hasta la

inevitable a la hora de adquirir conocimiento.

se cuestiona ¿Qué es el conocimiento?

Para responder a este cuestionamiento, Kant pretende establecer la metodología

objetos, por ejemplo, si la fruta esta madura es apta para el consumo.

en parte el conocimiento es una construcción mental inherente a todo individuo pensante, de

hecho, esto es conocido como entendimiento o en palabras de Platón sería la razón.

proposiciones sintéticas. Y para adquirir estas proposiciones es necesario incorporar la

experiencia al proceso de conocer, tal como lo establece en el prólogo de su Crítica:

La misma experiencia constituye un tipo de conocimiento que requiere entendimiento y

que deben concordar. (Kant, 1787, p. 16)

Entonces, el conocimiento ya no se obtendrá solo a partir procesos racionales aislados,

que cree que tienen.

Teniendo en cuenta todo lo expuesto es evidente que Kant revolucionó el campo de la

epistemología, ya que incorpora las percepciones sensoriales al método para adquirir

conocimiento, dejando atrás la concepción jerarquizada en la que la razón predomina sobre la

papel importante en el proceso de conocer la realidad.

Platón. (s.f). Hipias Mayor. Biblioteca virtual universal. https://biblioteca.org.ar/libros/131273.pdf

Ribas, P. (Ed). (2005). Crítica de la razón pura. Taurus pensamiento.

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