Jaime Nieto Resistencia Civil Comuna 9

Espacio Abierto Cuaderno Venezolano de Sociología
ISSN 1315-0006 / Depósito legal pp 199202ZU44

Vol. 19 No. 2 (abril-junio, 2010): 219 - 251
Resistir obedeciendo
Para una etnografía de la resistencia civil
no armada en Medellín*
Jaime Nieto López*
Resumen
El artículo pretende mostrar que la población civil bajo dominio de
los actores armados no siempre hace de víctima pasiva de la violen-
cia y la agresión armada, ni que su actitud sea inevitablemente la de
la lealtad sumisa ante el dominio de los actores armados. Su propó-
sito es ilustrar cómo en contextos urbanos signados por el control, el
dominio y la violencia de los actores armados en conflicto como el
correspondiente a la ciudad de Medellín, las comunidades barriales
pobres han realizado múltiples y variadas experiencias de resistencia
civil no armada frente a ese dominio de los actores armados sobre
sus territorios y la comunidad. En otros términos, su objetivo es mos-
trar que el escenario y la dinámica social, política, económica y cultu-
ral de los territorios urbanos de la ciudad, no sólo han estado prota-
gonizados por los actores armados, sino también, por las comunida-
des barriales, que con sus liderazgos y acciones colectivas, realiza-
das muchas veces de manera clandestina, soterrada o simulada,
oponen resistencia a este dominio. Para ello, presenta como núcleo
central de este artículo el resumen de dos narrativas de líderes ba-
rriales de la Comuna 9 en las que se pretenden contar algunas de es-
tas experiencias comunitarias de resistencia civil no armada.
Palabras caves: Resistencia, conflicto, comunidades, Medellín, co-
muna, actores, fuga.
* Este artículo recoge algunos de los hallazgos del autor en los marcos de la investigación: Resis-
tencia civil no armada al conflicto armado y la exclusión social. Casos Comunas 8, 9 y 13 de Mede-
llín. 2002-2006, realizada con Mary Luz Alzate y Katherine Higuita (co-investigadoras) y Elizabeth
Velez y Nathalia García (auxiliares de investigación). El autor agradece especialmente el acompa-
ñamiento de Elizabeth Velez en el trabajo de campo.
** Universidad de Antioquia. Medellín, Colombia. E-mail: [email protected]
Recibido: 11-04-09/ Aceptado: 02-12-09

en foco: la agenda de la violencia en la contemporaneidad latinoamericana
220 / espacio abierto vol. 19 nº 2 (abril-junio, 2010): 219 - 251
Resist Obeying
An Ethnography for Unarmed Civil Resistance
in Medellin
Abstract
This article intends to show that a civilian population dominated by
armed actors does not always become the passive victim of violence
and armed aggression, nor is its attitude inevitably that of submissive
loyalty in the face of domination by armed actors. The objective is to
illustrate how in urban contexts like the city of Medellin, marked by
the control, domination and violence of armed actors in conflict, poor
neighborhood communities have tried many and varied unarmed
civil resistance actions in the face of that domination by armed actors
over their territories and community. In other words, it aims to show
that in the scenario and the social, political, economic and cultural
dynamics of urban territories, the protagonists are not only armed
actors, but also neighborhood communities that oppose resistance
to this domination using their leadership and collective actions,
which are often illegal, secret or simulated. The core of this article is
the summary of two narratives by neighborhood leaders in
“Commune 9,” which claim to relate some of these community expe-
riences of unarmed civil resistance.
Caves words: Resistance, conflict, communities, Medellin, com-
mune, actors, flight.
Introducción
Una de las tendencias más marcadas de la confrontación armada en Co-
lombia a comienzos del siglo XXI, es su expansión territorial y urbanización
crecientes, que ha llevado a los actores armados a una disputa cerrada por el
territorio y la población1. Este “giro poblacional y territorial” implica una más
decidida inclusión de la población civil en las estrategias de guerra de los acto-
res armados, convirtiéndola en objetivo militar2. Por lo general, esta inclusión
1 En términos generales estas tendencias no han variado en lo fundamental a pe-

sar de la ofensiva militar desatada por el gobierno del Presidente Uribe contra las
guerrillas y la desmovilización parcial de las paramilitares Autodefensas Unidas
de Colombia (AUC), aunque su intensidad ha variado significativamente.
2 Por lo demás, este no es un rasgo exclusivo de la guerra en Colombia sino co-
mún a otras en diferentes regiones del planeta.
resistir obedeciendo. para una etnografía de la resistencia
civil no armada en medellín jaime nieto lópez 221
adopta dos formas, no necesariamente excluyentes: una, la de la convivencia

(aunque quizás sea más apropiado hablar de connivencia), y otra, la de la crimi-
nalización. La convivencia suele ser el resultado de procesos previos de formas
de criminalización y la criminalización pervive aun en situaciones consolidadas
de convivencia. El lugar estratégico del territorio o de la zona, así como la con-
formación histórica, social, cultural y política de la población, también inciden
en la definición de las formas alternativas de inclusión.
En cuanto a la primera, ya lo ha observado el discurso académico incluso
para situaciones de conflictos armados internos diferentes al colombiano: en
zonas de disputa, la violencia de los actores armados contra la población civil
es masiva y selectiva, cada vez más selectiva en proporción al mayor grado de
control geo-demográfico sobre la zona. En tales situaciones es común que se
subrayen las demandas mutuas de seguridad y lealtad entre la población civil y
los actores armados dominantes. Por parte de la población civil, la demanda de
seguridad brota como el bien más codiciado, el cual es satisfecho por el actor
armado mientras perdura su dominio; y la demanda de lealtad, a cargo de la
población civil, se dispensa con labores de información y vigilancia al servicio
del actor de turno garante de seguridad. El costo de este intercambio es bas-
tante alto para la población civil. Por un lado, porque degüella buena parte de
su autonomía, y por el otro, porque la fragmenta3.
Por otra parte, está la criminalización. Aunque probablemente Colombia
tampoco difiera en esto de otras guerras locales en diferentes partes del mun-
do4, ninguna otra fase de la guerra colombiana había adquirido las proporcio-
nes que ha adquirido en la actualidad en términos de costos humanitarios re-
sultado de esta creciente criminalización de la población civil. El desplaza-
3 Cfr. Kalivas, Stathis, “La violencia en medio de la guerra. Esbozo de una teo-
ría”. Análisis Político #42, IEPRI-UNAL, Enero/abril de 2001; Ortiz, Carlos Mi-
guel, “Actores armados, territorios y poblaciones”. Análisis Político #42, IE-
PRI-UNAL, Enero/abril de 2001.
4 Así lo subraya Mary Kaldor con el término, “nuevas guerras”. Kaldor, Mary. Las
Nuevas Guerras. Tusquets. Barcelona. 2001. Para una discusión de la pers-
pectiva de Kaldor, cfr. Pécaut, Daniel: “Conflictos armados, guerras civiles y
política: relación entre el conflicto colombiano y otras guerras internas con-
temporáneas”, en: Luis Carlos Castillo Gómez (Editor). Colombia a comien-
zos del nuevo milenio. 8 Coloquio Nacional de Sociología. Facultad de Cien-
cias Sociales y Económicas, Departamento de ciencias Sociales. Santiago de
Cali. Universidad del Valle. Cali. 2004. También: Marchan, Rolan y Christine
Messiant, “Las guerras civiles en la era de la globalización: nuevos conflictos y
nuevos paradigmas”. Análisis Político #50, IEPRI-UNAL, enero-abril de 2004.
miento forzado, el confinamiento, las masacres, los homicidios, los secuestros,

las desapariciones forzadas, la destrucción de bienes civiles y el reclutamiento
forzado han sido las manifestaciones concretas de esta dura realidad. La fiso-
nomía de muchas ciudades grandes y medianas del país, entre ellas Bogotá,
Medellín, Cali, Bucaramanga y Montería, entre otras, ha cambiado a raíz de la
situación de desplazamiento forzado a que han sido sometidos cerca de cuatro
millones de colombianos.
Es común que se destaque esta condición de víctima de la población ci-
vil por parte de buena parte de los estudios académicos o que, en el mejor de
los casos, se desestime por parte de estos mismos estudios cualquier otra
posibilidad de acción social diferente a la forzada y sumisa convivencia o a la
criminalización al ser incluida en las estrategias de guerra de los actores ar-
mados. En este artículo pretendo ir a contrapelo de esta perspectiva y mostrar
que la población civil bajo dominio de los actores armados no siempre hace
de víctima pasiva de la violencia y la agresión armada, ni que su actitud sea
inevitablemente la de la lealtad sumisa ante el dominio de los actores arma-
dos. Pretendo mostrar cómo, pese a la intensidad y la polarización de la con-
frontación entre actores armados, al lado y en tensión con formas de convi-
vencia o criminalización, se expresan y toman forma, con diferentes grados y
niveles de consolidación en el tiempo y en el espacio, múltiples y variadas for-
mas de acción colectiva de resistencia civil no armada por parte de la pobla-
ción civil frente a ese dominio.
En contextos urbanos signados por el control, el dominio y la violencia de
los actores armados en conflicto como el correspondiente a la ciudad de Mede-
llín, las comunidades barriales pobres han realizado múltiples y variadas expe-
riencias de resistencia civil no armada frente al dominio de tales actores. Por
consiguiente, se prende con este artículo hacer visibles a la investigación aca-
démica y a los tomadores de decisiones estas experiencias comunitarias, mos-
trar que el escenario y la dinámica social, política, económica y cultural de los
territorios urbanos de la ciudad, no sólo han estado protagonizados por los ac-
tores armados, sino también, por las comunidades barriales, que con sus lide-
razgos y acciones colectivas, realizadas muchas veces de manera clandestina,
soterrada o simulada, oponen resistencia a este dominio.
De acuerdo con lo anterior, presentaré como núcleo central de este artí-
culo el resumen de dos narrativas de líderes barriales de la Comuna 9 en las
que se pretenden contar algunas de estas experiencias comunitarias de resis-
tencia civil no armada. La presentación estará precedida de una breve referen-
cia académica a las más recientes experiencias de resistencia realizadas por di-
ferentes categorías de actores sociales en Colombia y los aportes teóricos que
se han efectuado en referencia a ellas. Al final, presentaré algunas conclusio-
nes generales.
Trayectorias, lógicas y discursos

Las experiencias colectivas de resistencia civil no armadas contra la guerra
no son exclusivas de Medellín, y quizás ni siquiera de Colombia. Experiencias de
resistencia civil no armadas se han conocido en muchos otros países y regiones
del mundo. Sin embargo, si bien tienen en tales experiencias más generales, ante-
cedentes y puntos de referencia fundamentales, las experiencias de Medellín que
aquí se describen, presentan respecto de ellas tópicos y rasgos diferenciados, al-
gunos muy marcados, tal y como lo intentaremos indicar enseguida.
Los estudios sobre resistencia civil no armada en Colombia han tenido
como referentes las movilizaciones nacionales contra la guerra o sus efectos so-
bre la población civil, caracterizadas generalmente bajo la categoría de sociedad
civil por la paz. También han tenido por referencia a los movimientos territoriales
protagonizados por lo general por la población indígena, afrodescendiente y
campesina, bajo la categoría de resistencia civil. Lo que destaca en casi todas es-
tas aproximaciones teóricas es su marcado énfasis político, así mismo la rela-
ción directa que establecen entre el fenómeno de la resistencia civil con el con-
flicto armado colombiano, su capacidad de interlocución con los actores arma-
dos, las exigencias de no ser involucrados en el conflicto armado, el derecho al
territorio y a no ser desplazados, a que se respete su autonomía y su identidad.
Muchos más subrayan el capital societario y organizativo acumulado histórica-
mente por parte de las comunidades involucradas en tales experiencias y el he-
cho de que por lo general están asentadas en un territorio común.
Tales estudios igualmente ponen de relieve el recurso que estas expe-
riencias de resistencia civil no armadas hacen a medios no violentos en sus re-
pertorios de acción, como los cabildos, las mingas, las asambleas comunita-
rias, las movilizaciones, la denuncia pública y las redes de hermanamiento, en-
tre otros. Otro de sus aportes más significativos consiste en ampliar el concep-
to de resistencia civil más allá del referente estatal. Ampliación bastante perti-
nente para contextos de confrontación armada y de “soberanías en vilo” como
las existentes en amplios territorios de Colombia. La disputa por la soberanía
sobre territorios y poblaciones compromete una dinámica de violencia y agre-
sión contra la ciudadanía, no sólo por parte del Estado, sino también por parte
de las guerrillas y el para-militarismo. De modo que las múltiples experiencias
de resistencia civil no armadas de los últimos años en el país van dirigidas no
sólo contra el Estado, sino también contra los actores armados irregulares.
La crítica, sin embargo, a estas aproximaciones académicas no radicaría
tanto en lo que muestran, como en lo que velan. Es notable, por ejemplo, el lu-
gar preponderante que dichas aproximaciones le dan a las acciones de confron-
tación y desafío abierto, públicas, teatralizadas, contra los actores armados, con-
siderándolas casi como las únicas expresiones concretas de resistencia civil no
armada. Por contraste, prácticamente guardan silencio o muestran poco inte-

rés, por develar y sacar a la luz experiencias de resistencia civil no armadas me-
nos dramáticas, sutiles, discretas, simuladas, micro-territoriales o molecula-
res, como dirían Deleuze y Guattari5, producidas en el mismo espacio de domi-
nio y control de los actores armados, como las que aquí presentaremos.
Por último, cabe hacer algunas precisiones de orden conceptual desde
las cuales abordamos y presentamos las experiencias de resistencia civil no ar-
madas de este artículo. El concepto clave aquí es el de resistencia, pues es a
partir de él como pueden interpretarse y dotar de sentido las múltiples y varia-
das experiencias y estrategias colectivas de las comunidades barriales de la co-
muna 9 al rebelarse contra los poderes de facto y autoritarios, así como aque-
llas dirigidas a afrontar la dramática situación de exclusión social. La resisten-
cia es la contrapartida del poder. La idea de resistencia es tan vieja como su
práctica y está asociada directamente a diferentes formas de poder, domina-
ción, opresión o injusticia; de modo que la resistencia corresponde a cualquier
expresión colectiva de oposición, inconformidad o confrontación frente a es-
trategias de dominación o a situaciones de injusticia percibidas como tales por
grupos o actores colectivos. Como lógica de acción colectiva se dirige contra el
poder cualquiera sea la naturaleza y dimensiones de éste, sea estatal o no esta-
tal, político o de cualquier otro tipo. Así mismo, la resistencia puede ser armada
o no armada, abierta o simulada, publica o soterrada, confrontacional o indi-
recta, de horizonte emancipatorio o puramente reivindicativo6.
Subrayar la idea de lógica de la acción colectiva en la resistencia, significa
así mismo poner en el primer lugar de las definiciones el sentido de la acción
por sobre las formas y no inferir la lógica de la acción de sus formas. Este plan-
teamiento es importante tenerlo presente a la hora de distinguir entre acciones
colectivas de carácter general producidas en contextos de violencia y aquellas
específicas de resistencia orientadas contra el dominio de los actores armados
o violentos como la que aquí se ilustran. Esta lógica es agenciada por actores
colectivos y comprende múltiples formas de acción colectiva: desde estallidos
y sublevaciones espontáneas contra el poder, insurrecciones, guerras civiles,
5 Deleuze, Guilles y Guattari, Félix. Mil Mesetas. Capitalismo y Esquizofrenia.

Pre-Textos. 1997. Debo a Rafael Rodríguez Prieto esta pertinente referencia a
estos pensadores franceses.
6 De acuerdo con esta lógica, la distinción que pretende establecer Pilar Calvie-
ro (Calveiro, 2008) entre confrontación y resistencia pierde todo sentido. Para
una aproximación genealógica y teórica de la idea de resistencia, cfr. Jaime
Rafael Nieto López. Resistencia. Capturas y fugas del poder. Desde Abajo. Bo-
gotá. 2008.
huelgas, plantones, tomas de fábricas, desobediencia civil, asambleas, reunio-

nes, movimientos sociales, formas societarias de economía social o popular
(cooperativas y solidarias), formas orgánicas según ciclos de protestas y es-
tructuras de oportunidad política, movilizaciones callejeras, protestas puntua-
les, educación popular, radios y medios comunitarios alternativos, hasta for-
mas más sutiles, calladas, ocultas, subrepticias, propias de la resistencia bajo
regímenes totalitarios y autoritarios7.
Hemos situado al lado de la categoría resistencia la de civil no armada.
Para el caso colombiano, consideramos conveniente subrayar los apelativos de
“civil” y “no armada” para la resistencia así parezca tautológico para la mayoría
de los estudiosos del tema en el país. Desde nuestra perspectiva no es suficiente
indicar el carácter civil de la resistencia para inferir su adhesión necesaria a mé-
todos no violentos de acción, dado que lo civil, histórica y teóricamente hablan-
do, más que referirse a lo métodos de acción se refiere al carácter de los prota-
gonistas de la acción, esto es, a los ciudadanos. Como cabe la hipótesis (corro-
borada históricamente en Colombia y otros países) de que los ciudadanos para
el ejercicio o defensa de sus derechos puedan recurrir a la fuerza o a la violencia,
es pertinente y necesaria acompañar la expresión “no armada” para referirnos al
tipo de experiencias de resistencia civil que no recurre a las armas y así evitar
restringir indebidamente el carácter civil a las acciones no armadas8.
Por lo general, este equívoco hace que muchas interpretaciones -hoy do-
minantes en los medios académicos- sólo incluyan bajo el concepto de resis-
tencia civil a manifestaciones civilistas, pacíficas y no violentas de la ciudada-
nía, y dejen de lado experiencias históricas, pasadas y presentes, en las que los
civiles (la ciudadanía) se ven conminados o forzados a recurrir a las armas o a
medios violentos para defender sus derechos y autonomía y oponerse a las di-
ferentes estructuras y actores de dominación. De modo que el carácter civil que
aquí le conferimos al concepto de resistencia no proviene del sentido no vio-
7 Hacer hincapié en estas últimas expresiones de resistencia, resulta importan-

te puesto que, por lo general, los estudios colombianos sobre resistencia civil
no armada, como se anotó arriba, sólo incluyen aquellas formas de resisten-
cia caracterizadas por el desafío abierto al poder y la recurrencia a manifesta-
ciones teatralizadas de confrontación y en las que los momentos heroicos co-
bran un sentido de marca.
8 Algunas anotaciones sugerentes en este sentido (aunque discutibles en su
aplicación para el caso de Medellín), se encuentran en: Gutiérrez Sanín, Fran-
cisco, “¿Ciudadanos en armas?”, en: Jaime Arocha, Fernando Cubides y
Myriam Jimeno (compiladores). Las violencias: inclusión creciente. Facultad
de Ciencias Humanas-Universidad Nacional de Colombia. Bogotá. 1998.
lento de la acción colectiva, sino ante todo del carácter de sus protagonistas y
del alcance de sus objetivos. Sus protagonistas son ciudadanos y no comba-
tientes, no son soldados miembros de ejércitos, ni gente que vive en función
de o para el oficio de la guerra. Son ciudadanos, que forzados a defender sus
derechos (civiles, políticos, sociales, culturales o nacionales) y su autonomía
contra cualquier régimen o actor político de dominación, pueden o no recurrir
a las armas en sus acciones colectivas, según las circunstancias sociales o polí-
ticas en las que se ven situados. Por consiguiente, vale la pena diferenciar, en-
tre el hecho real de experiencias recientes de resistencia civil no armada en Co-
lombia, y la prescripción -basada por lo general en estos mismos hechos rea-
les- según la cual la resistencia civil para ser civil tenga que ser siempre y nece-
sariamente no armada.
Lo antes dicho nos ha de permitir precisar los alcances del carácter no ar-
mado de la resistencia civil. De acuerdo con la perspectiva aquí adoptada, esta
dimensión “no armada” designa exclusivamente unas estrategias de acción y
un modo de actuar que se basa en los medios propios que caracterizan a las ac-
ciones colectivas de resistencia civil no armadas, como por ejemplo, las mani-
festaciones públicas, las tomas civiles de edificios públicos, la huelga, el boi-
cot, el éxodo voluntario, la desobediencia civil, la no colaboración, la obedien-
cia pasiva, la simulación, la fiesta, entre otros. Lo cual nos permite diferenciar-
las, no sólo de las formas de resistencia civil armadas, sino también del movi-
miento o la doctrina filosófica política de la no violencia, aun si muchos de sus
protagonistas se inspiran en esta última.
Comunidad, territorio, poderes y fragmentación

El momento previo a la exploración de las experiencias concretas de resis-
tencia civil no armada en la Comuna 9, estuvo colmado de sorpresas. La más
destacada, que describiremos más ampliamente en las conclusiones, tiene que
ver con la expectativa inicial de encontrarnos con grandes acontecimientos de
resistencia o con situaciones marcadas por enfrentamientos directos y abiertos
entre las comunidades barriales y los actores armados irregulares, tal como lo
hemos conocido en las experiencias de resistencia civil protagonizadas por las
comunidades indígenas del sur del país o negras del pacífico. Desde ya decimos,
que tal expectativa nunca se cumplió, pues las experiencias de resistencia civil
no armadas con las que nos encontramos tuvieron y tienen, características, al-
cances y modalidades, que no sólo se alejan bastante de la idea preconcebida en
que se basaba esa expectativa, sino que revisten una mayor complejidad. El con-
texto de acción, como lo veremos enseguida, guarda una estrecha relación.
Hasta la implantación de los actores amados en la Comuna 9, el tejido so-
cial organizativo de las comunidades barriales era relativamente rico y sólido. A
partir de entonces, se debilita y empobrece debido al nuevo contexto de violen-
cia e intimidación que surge a raíz de la confrontación y la disputa entre distin-

tos actores armados desde mediados de los años 80s. De este modo, la diná-
mica social y organizativa de las comunidades barriales de la comuna se vio
contenida o dislocada, inicialmente por las bandas juveniles articuladas a las
redes armadas urbanas del narcotráfico y más tarde por milicias de las guerri-
llas y las AUC, quienes ejercían control social y económico sobre el territorio y la
población al tiempo que realizaban acciones de “limpieza social” y ejercían fun-
ciones de policía y de justicia. El miedo que inspiraba su poder basado en las
armas y la intimidación, la sensación de “seguridad comunitaria” que produ-
cían y la realización de algunas obras de beneficencia familiar o comunitaria,
como la construcción de placas polideportivas, la organización de torneos de-
portivos, fiestas comunitarias, apoyo a procesos de autoconstrucción de vi-
vienda, entre otros, fueron los resortes fundamentales sobre los que se asenta-
ba su dominio y los que le permitieron granjearse cierto reconocimiento y
aceptación entre sectores de las comunidades.
Algunas de las primeras bandas de la comuna fueron desplazadas por el
asentamiento en sus territorios de grupos de milicias vinculadas a las guerrillas de
las FARC y el ELN, estableciéndose especialmente en los barrios periféricos de la
parte alta, como los barrios Ocho de Marzo y Barrio de Jesús. Entre tanto, en la
parte central y baja seguían dominando las bandas delincuenciales cooptadas
más tarde por las AUC. Con la incursión del para-militarismo en la ciudad y su pro-
pósito estratégico de copar progresivamente el territorio y rutas estratégicas para
el paso de hombres y logística militar hacia otros territorios del departamento, el
dominio que en algunos sectores barriales de la comuna ejercían las milicias fue
reemplazado por los dominios paramilitares del Bloque Metro (BM) primero y el
Bloque Cacique Nutibara (BCN)9 más tarde, el cual termina hacia el 2003 consoli-
dando su hegemonía tras derrotar al BM y cooptar las viejas y nuevas bandas.
Cabe anotar, sin embargo, que este dominio y control sobre el territorio de
la Comuna 9, así como su dinámica, no se efectuó de manera homogénea, sino
que varió, dependiendo del tipo de actores armados irregulares presentes en
determinados sectores y según la lógica dominante de sus acciones. De esta
manera, nos vamos a encontrar con la coexistencia conflictiva en la comuna de
varias territorialidades con dinámicas y lógicas diferentes. Nos encontramos, por
ejemplo, con territorialidades como las de la parte alta extremo-oriental, que co-
rresponde a los barrios Ocho de Marzo y Barrio de Jesús, en las que esta disputa
por el territorio entre los actores armados fue extremadamente exacerbada y di-
9 El BM y el BCN son estructuras paramilitares de las AUC que incursionan en la

ciudad, el primero es sustituido a sangre y fuego por el segundo a raíz de dis-
putas internas.
recta, debido al carácter más claramente político de la confrontación y de quie-

nes ejercieron y ejercen ahí el dominio; mientras que, por el contrario, en la
parte central y baja, que corresponde a los barrios históricos de la comuna,
como Buenos Aires, La Milagrosa, El Salvador, Loreto, El Nacional y Las Palmas,
en los que confluían al mismo tiempo varias bandas delincuenciales, esta dis-
puta por el territorio no fue tan marcada y tan extrema hasta cuando más tarde
se produce el proceso de cooptación paramilitar sobre las mismas.10
Este proceso de dominación armada y coercitiva por parte de los actores
irregulares del conflicto, especialmente pertenecientes a bandas, milicias y
grupos paramilitares, confirma la tradicional ausencia estatal y su precario do-
minio sobre el territorio de la comuna11. Por otro lado, da cuenta de una se-
cuencia ininterrumpida y fluida de actores irregulares en disputa por la sobera-
nía sobre la comuna, que arroja como resultado una situación global de sobe-
ranías fragmentadas, según la cual, sobre segmentos territoriales o barriales
de la comuna, domina un actor diferente y antagónico al contiguo en términos
territoriales. Es de anotar, sin embargo, que este marco global de soberanías
fragmentadas no corresponde a segmentos homogeneizados de dominación y
poder, sino que contiene un complejo y dinámico estado de micro-poderes o
de micro-órdenes, en los que se conjugan formas de soberanías transitorias
consistentes en el dominio, frágil e inestable, de un actor durante ciclos de
tiempo relativamente breves sobre territorios específicos, o sobre uno o varios
barrios, o, a veces, sobre una o dos cuadras; con formas de soberanías sobre-
puestas, de acuerdo con las cuales, sobre una misma territorialidad (un barrio
10 Al momento de estudiar el contexto y las condiciones de posibilidad de la re-

sistencia civil no armada en la Comuna 9, resulta de la mayor importancia te-
ner en cuenta el reconocimiento de estas diferencias entre territorialidades,
según el tipo de actores dominantes y en confrontación: predominantemente
político y más estricto control territorial en las primeras, mientras que más de
corte delincuencial y mayor flexibilidad en el control del territorio en las se-
gundas. Así, por ejemplo, mientras en los barrios 8 de Marzo y Barrio de Je-
sús, los actores armados se impusieron sobre los líderes comunitarios y co-
paron sus organizaciones sociales a base de intimidación y miedo; en los ba-
rrios de la parte central y de abajo, el control y la intimidación sobre los líde-
res no fue tan marcado, las bandas delincuenciales ofrecieron un relativo
campo de permisividad y de diálogo con los líderes comunitarios, aunque tal
situación cambia cuando se imponen definitivamente las AUC.
11 Hay que advertir, que no se trata sólo de ausencia o debilidad del Estado, sino
también de estrategias de control territorial y poblacional auspiciadas por el
propio Estado, cuando no ha sido éste quien directamente ha criminalizado a
los pobres urbanos de las comunas.
o varios barrios contiguos) disputan diferentes actores irregulares; todo ello,

en un proceso siempre frágil e inestable, de micro-ordenes y micro-poderes
impuestos sobre las comunidades12.
Por otra parte, el monopolio de la violencia, aunque inestable, que estos
poderes ejercen sobre micro-territorialidades es la base para profundizar dicha
dominación sobre campos y actividades más allá de los propiamente militares y
políticos. Esto les permite su reproducción como tales, controlando y regulando
las actividades económicas, muchas de las cuales están sujetas al cobro de “va-
cunas”, especialmente sobre los comerciantes del sector y los transportistas, o
ejerciendo el monopolio sobre otras como, por ejemplo, el expendio de drogas y
licor y las casas de juego. Si hacia fuera su tendencia es expansiva, hacia adentro
es intensiva. El dominio se ejerce igualmente interviniendo en los conflictos in-
trafamiliares o entre vecinos, o prohibiendo ciertas pautas de comportamiento
individual, relacionadas, por ejemplo, con la vestimenta, o ejerciendo control es-
tricto sobre las entradas y salidas de los pobladores o extraños en el territorio o
hacia otros territorios, o imponiendo horarios para determinadas actividades,
imprimiendo de esta manera un carácter adicionalmente totalitario al dominio.
En situaciones de soberanías superpuestas o de disputas ininterrumpidas entre
diferentes actores irregulares al mismo tiempo, como en situaciones críticas vi-
vidas en los barrios del Ocho de Marzo y Barrio de Jesús, las normas coercitivas
tienen un carácter más decididamente criminalizante, intimidatorio y expolia-
dor, y al mismo tiempo más efímero.
Por lo general, la actitud de las comunidades barriales de la Comuna 9 ante
estos poderes ha sido la de la “obediencia” o la de la “adaptación” o el “acatamien-
to”, con todas las restricciones que ello implica para el ejercicio de las libertades y
la autonomía de sus miembros. Sin embargo, más allá de las situaciones de mie-
do, zozobra y obediencia, producidos por la dominación casi absoluta y totalitaria
12 Esta imagen sobre los diferentes tipos de soberanías o de territorialidades

producidas por la dinámica del conflicto político armado interno en los últi-
mos 15 años, ha sido puesto de presente por varios estudiosos de la guerra
en Colombia, en la que destacan las soberanías estatales, las soberanías con-
tra-estatales, las soberanías para-estatales y las soberanías o territorialida-
des en disputa. La creciente urbanización del conflicto armado desde la déca-
da de los 90s, proyecta una imagen de soberanías fragmentadas en algunas
ciudades del país, que se ejemplifican en Medellín. Para una aproximación
más directamente relacionada con la Comuna 9, confróntese la Monografía
para optar el título de abogado de HERRERA FLÓREZ, Juan Alexander. Sobe-
ranía, Criminalización y Control Punitivo No Institucional en los Barrios Mar-
ginales de Medellín: el caso de la zona centro-oriental. Facultad de Derecho y
Ciencias Políticas. Universidad de Antioquia. Medellín. 2003.
de los actores armados, las comunidades barriales de la Comuna 9 han desa-

rrollado un espectro relativamente amplio de experiencias de resistencia civil
no armadas a los poderes armados establecidos en sus territorios. Algunas de
estas experiencias han permanecido ocultas a los ojos no sólo de los propios
dominadores, sino también de muchos estudiosos de la dinámica social comu-
nitaria de las comunas populares de Medellín. Su estudio muestra, por el con-
trario, que en muchas oportunidades estas acciones colectivas de resistencia
civil no armadas han sido determinantes para el colapsamiento de tales pode-
res y siempre han sido decisivas para la permanencia de la comunidad como
sujeto colectivo y punto de referencia de sus respectivos miembros.
De las seis experiencias exploradas en la Comuna 9, presento en este artícu-
lo dos: una de ellas realizadas en la parte extremo-oriental de la comuna corres-
pondiente al barrio Ocho de Marzo, marcada por un contexto de conflictividad y
violencia protagonizadas por guerrillas, bandas y paramilitares; y la otra realizada
en la parte central correspondiente al barrio El Avila, en la que la confrontación y la
dominación de bandas y paramilitares marcan el contexto. En esta presentación,
intento, en lo posible, darle todo el espacio a la voz directa de los actores protagó-
nicos de la resistencia a través de sus líderes, sin claudicar ante sus percepciones.
Los relatos, descripciones o valoración de situaciones aquí presentadas tienen
respaldo en la intervención de los mismos, para lo cual nos hemos apoyado en las
entrevistas semi-estructuradas y en profundidad, concertadas y efectuadas pre-
viamente con cada uno de los líderes y lideresas entrevistados.
Barrio Ocho de Marzo: resistencia, obediencia,

permanencia
Indagar por la resistencia civil no armada en el Barrio Ocho de Marzo, sus
dinámicas y modalidades, implica evocar algo de su historia, de sus liderazgos
y organización social, la forma como sus pobladores han construido el territo-
rio y el proceso por medio del cual este territorio se convirtió en lugar de dispu-
ta entre diferentes actores armados ilegales en la ciudad desde su misma fun-
dación en 1984.
Como suele ocurrir con el origen de muchos barrios populares de Mede-
llín durante la llamada “segunda colonización urbana”, el Barrio Ocho de Marzo
se origina tras una lucha de resistencia de sectores excluidos por apropiarse de
un espacio en la ciudad, a través de la invasión de una de las empinadas lade-
ras adyacentes a la carretera que conduce al vecino corregimiento de Santa
Elena a finales del año 1984. Y como muchas otras, antes y durante los años
ochenta, “esta invasión fue tumbada por la policía”, que era la forma como nor-
malmente las administraciones municipales de turno respondían a los recla-
mos de las comunidades populares por un lugar en la ciudad.
En esta pequeña historia de luchas y de resistencias protagonizadas por

estos pobladores se encuentra proyectada a la actualidad toda una riqueza de
experiencias, de saberes, de reconocimientos, de identidades y de liderazgos,
la cual incide de manera fundamental en la configuración del contexto y las
condiciones de posibilidad de la resistencia de sus pobladores. Lo más desta-
cado aquí, consiste en que tales procesos de resistencia articulados a la funda-
ción y construcción del barrio, genera entre la comunidad fuertes lazos de soli-
daridad, mucho sentido de pertenencia, fortalecimiento de la organización so-
cial y un reconocido liderazgo comunitario, que perdura hasta hoy, pese a las
interferencias producidas por los efectos del conflicto armado escenificado en
su territorio a partir de la década de los 90s.
En los años 90s, el Barrio Ocho de Marzo no fue la excepción a la situación
de violencia y criminalización generalizada que vive la ciudad de Medellín. En esta
década se establecen bandas delincuenciales vinculadas al tráfico de drogas, al
robo y al atraco, milicias urbanas como las 6 y 7 de Noviembre provenientes de La
Sierra y guerrillas del ELN, que durante todos estos años protagonizaron enfrenta-
mientos por el dominio del territorio, en el que “las balaceras son horribles”. A di-
ferencia de otros barrios de la Comuna 9, la violencia que se despliega en el Ocho
de Marzo proviene de actores externos al territorio y a la comunidad, prácticamen-
te sin ningún arraigo social, lo cual incide sobre el carácter precario e intimidatorio
de su dominio y el poco apoyo brindado por la comunidad.
“Esos fueron años difíciles, es el tiempo de la proliferación de los grupos al

margen de la ley, a este barrio desde su fundación lo perseguían grupos de ex-
trema izquierda por ser barrios que quedan en la periferia para ir haciendo un
cerco hacia la ciudad, a pesar de que no nos gustaban esos grupos se les dijo
que no eran bienvenidos, fue una lucha que con el tiempo perdimos porque
hicieron nidos en barrios vecinos, así fueron como llegaron a nuestro barrio
haciendo requisas, a matar muchachos viciosos, entonces empiezan a hacer
un nido, a algunos de los habitantes les parecía correcto, algunos les daban
comida, vivienda y así fue como fueron cogiendo una fuerza que después es
devuelta hacia el barrio. Empiezan a apoderarse de la voz del barrio…entonces
estos grupos se pelean por el poder, por el control de las zonas y terminan en-
frentados entre ellos mismos, las milicias 6 y 7 contra los elenos”.13
De esta contienda entre actores armados irregulares, terminan impo-

niéndose las guerrillas del ELN hasta el 2002, cuando son desalojados por las
AUC. Durante ese tiempo las guerrillas del ELN ejercieron su dominio y control
sobre la comunidad, apoderándose incluso de la Junta de Acción Comunal
13 Mientras no se indique lo contrario, todas las citas entre comillas correspon-

den a entrevistas con líder de la comunidad realizada en febrero de 2008.
(JAC), cuyos líderes son intimidados y removidos de sus cargos, “luego se me-
ten con la JAC, empiezan a decirme cómo actuar, cómo pensar, entonces deci-
dimos parar, me reuní con su comandante y le propuse entregar la junta, noso-
tros no peleamos con ellos, pensamos que con el tiempo iban a desaparecer si
no le hacíamos oposición”.
En el 2002, las guerrillas del ELN son desalojadas por las AUC, tras una
previa incursión violenta efectuada por organismos de seguridad del Estado
(Policía, Ejército, Gaula y encapuchados) que causó mucho dolor y violación de
los DDHH entre sus moradores,
“ya para finales de los 90 el gobierno decide perseguir estos grupos y entra
una fuerza de policía, civiles, encapuchados a buscar a los muchachos, re-
corrían todo el barrio, los tiraban al piso boca abajo, el ejército hace esto
buscando a los muchachos, pero entonces castigan a todo el barrio…llega-
ron al punto que sacaban a todo el barrio a la carretera y contra el piso, nos
decían que éramos guerrilleros, mujeres embarazadas ultrajadas… y es así
como logran debilitar estas milicias…cuando (en 2002) se entran las auto-
defensas, los sacan a bala, luego entra el ejército, hace una recogida y los
debilitan, pero luego las autodefensas son las que dominan el territorio,
pero luego son ellas las que se enfrentan entre ellos, las AUC usan otra es-
trategia distinta, recogen todas estas bandas y las vinculan a las autodefen-
sas, los arman y se toman todos estos barrios, a finales de los años 90 estos
barrios son tomados por las autodefensas, el barrio La Sierra es tomada por
el Bloque Metro, en el Ocho de marzo pasa algo similar”.
En abril de 2003, finalmente, tras la derrota del BM a manos del BCN, el do-
minio de este último se consolida en el barrio Ocho de Marzo y en toda la Comuna
914. Durante su incursión y consolidación, el dominio de las AUC es ejercido
”(…) a punta de bala, de masacres, de amenazas… A mí me tocó ver la en-

trada de estas autodefensas al barrio, en donde tocaban una puerta y
abrían, los mataban indiscriminadamente”.
El dominio de este nuevo actor no cambia para nada las condiciones de se-
guridad y de zozobra en que vivía la comunidad, “durante esos dos años la
14 “El 1 de abril de 2003 fue la última batalla que tuvo el Cacique (BCN), una bala
le sacó un ojo a un nieto mío y ya hacía 4 años había herido a la mamá tam-
bién otra bala perdida. Secuelas de la guerra. Allí concluye la guerra entre el
Cacique y el Bloque Metro; el Cacique se apodera de La Sierra y el 8 de Marzo y
empieza a condicionar una cacería de brujas a los ayudantes de la guerrilla”.
Testimonio de líder comunitario en el Taller con líderes de la Comuna 9 reali-
zado en abril de 2008.
gente seguía intimidada porque las AUC no se diferencian en nada a la gue-

rrilla, someten igual que la guerrilla, aunque su fin es otro porque supuesta-
mente la guerrilla es la toma del poder y de las AUC es acabar con eso, pero
no se diferencian en nada en cuestión de violencia”.
Particularmente muchos líderes comunitarios sufrieron la persecución y

el estigma de “guerrilleros”, y la confianza entre la comunidad, que era uno de
los valores mejor consolidados durante los años anteriores, se vio resquebra-
jada por medio del “chisme” y el “run-run”, que costó la vida a muchos miem-
bros de la comunidad o puso en peligro a otros.
La JAC no corre mejor suerte que en la época de dominio del ELN, sus
miembros fueron muertos o desterrados del barrio, pasando a control de los
nuevos dominadores.
“Fue muy difícil ese tiempo porque ellos siempre tratan de ejercer dominio
sobre los líderes comunales…Un muchacho, que era el que organizaba les
dice a las AUC que él quiere seguir con ellos, pero al otro día lo matan por
ser un informante y así siguen cayendo muchachos”.
Sin embargo, desde que se implantó el dominio y control armado por

parte de guerrillas y paramilitares en los años 90s y comienzos de la década del
presente siglo, puede decirse, que la comunidad del barrio Ocho de Marzo y
sus líderes han desarrollado y sostenido frente a los primeros una actitud de re-
sistencia casi ininterrumpidamente y bajo una misma modalidad, aunque con
expresiones variadas según las circunstancias, y a veces plagada de ambigüe-
dades y contradicciones, como veremos enseguida.
Los líderes comunitarios, prácticamente desarticulados de la JAC, empeza-
ron a realizar formas de resistencia civil no armada, que conjugaban así mismo
varios elementos, muchos de ellos inconcientemente, que sólo con el tiempo y los
resultados producidos los hicieron concientes. Entre estas acciones de resistencia
cabe destacar la celebración de fiestas comunitarias y el aniversario del barrio
cada Ocho de marzo. “Nosotros seguíamos juntos y sabíamos lo que hacíamos,
nosotros celebrábamos el 8 de marzo”. En medio de la zozobra y el miedo, estos
eventos permitían el reencuentro de la comunidad consigo misma, renovar los la-
zos de solidaridad y de vecindad construido por años, reestablecer el diálogo y po-
ner en común experiencias de vida individual y colectiva relacionadas con la situa-
ción de violencia y control armado, allí la gente afirmaba sus lealtades comunita-
rias y se fortalecían los referentes de identidad comunitaria. Por otro lado, les per-
mitía a los líderes renovar el contacto directo con su gente, infundirle confianza y
recrear su reconocimiento como líderes comunitarios.
“Éstas fiestas eran la única forma de integrar a la comunidad, así mantenía-

mos ahí lo que no poseíamos, porque a pesar de que no teníamos el poder
ahí estábamos porque la gente nos seguía creyendo y le decíamos a la gen-
te que ahí estábamos, que seguíamos. Más adelante algunos líderes son ca-
talogados como miembros de la guerrilla”. Estos eventos permitían, ade-
más, socializar informaciones sobre el desarrollo de algunas actividades
barriales y gestiones ante organismos gubernamentales, “dábamos algún
mensaje, algún logro como el bachillerato nocturno, comentábamos lo
nuevo que habíamos logrado, hacíamos un recuento de la historia del ba-
rrio, eso lo hacíamos y lo seguimos haciendo. Después de las fiestas de ani-
versario las cosas volvían a la calma, ellos seguían con su dominio”.
Pese a que, en general, los actores armados irregulares no impedían la

realización de estas actividades comunitarias, de todas maneras para poderse
realizar debían pasar primero por una negociación con ellos en la que no siem-
pre terminaban imponiéndose los actores armados. Algunas veces interfirie-
ron estas fiestas y hostilizaron a sus líderes, dependiendo de “la calentura del
barrio” y la situación del entorno inmediato, relacionada casi siempre con la
amenaza de otros actores armados de afuera. Sin embargo, estos roces se
convertían en la oportunidad que los líderes aprovechaban para reafirmar su
legitimidad comunitaria, su autonomía y su distanciamiento del dominio y con-
trol de los actores armados y afirmar su convicción en el diálogo como una ma-
nera de ejercer resistencia y una vía para resolver los conflictos.
“A veces se metían e interrumpían la fiesta, pero nosotros utilizábamos el

diálogo, esa es una resistencia que no es muy pública, es una resistencia
que sabía para dónde iba con una orientación política…Cuando el barrio
cumplió 10 años pensé en realizar una integración; en una asamblea me
aprobaron gastarme 700.000 pesos para contratar mariachis, artistas de la
zona, etc.; pero existía el peligro de cómo gastar la plata, se formó un comi-
té para ver cómo pagarles a los artistas. Luego llegó otro comandante al
que le dio por hacerme un juicio, le dijimos que la acción comunal era inde-
pendiente de ellos y que nosotros no nos reuníamos con ellos, esto les dio
mucha rabia, nos encerraron en una casa, se les explicó que nosotros no
queríamos nada con ellos y entonces nos acusaron de robarnos la plata, en-
tonces ya nosotros entramos a demostrar que eso no era así, que el barrio
mismo lo había autorizado, que era mentiras, y eso nos salvó de ese juicio”.
Una situación similar se vivió a los cinco años,
“cuando celebramos los 15 años apareció el comandante de las milicias,

empieza a llamarme y a preguntarme qué hacemos y me dice que por qué
organizábamos fiestas sin invitarlos, me dijeron que en esas celebraciones
los ponían en peligro por no saber quiénes venían. Hablábamos con el Pre-
sidente de la Junta (de Acción Comunal) que era un muchacho de ellos,
pero que era del barrio. Habían unos que manejaban la parte cívica y otros
la militar, así ellos se enojaran nosotros hacíamos nuestras fiestas”.
En circunstancias de miedo extremo e intimidación como las que vivieron

los moradores del barrio Ocho de Marzo bajo el dominio del ELN primero y las
AUC después, algunos líderes optaron por la adulación y el elogio fingido a los
actores armados o por la colaboración aparente por parte de sectores de la co-
munidad, sin que en uno u otro caso se reconociera autoridad moral alguna a
los actores armados, ejerciendo una suerte de “discurso público” o “actuado”
de los dominados, según lo ha analizado Scott15. Más allá de los efectos parali-
zantes del miedo generalizado, para estos líderes y sectores de la comunidad,
estaban en juego la defensa de la vida y la dignidad humanas, que se expresaba
en estas actitudes de resistencia, a través de la simulación de obediencia y de co-
laboración, sin ceder en los requerimientos de legitimidad de los dominadores.
Se trata de actitudes y de comportamientos de resistencia estratégicos, pero
muchas veces inconscientes, reactivos, espontáneos y arriesgados, incluso al
margen o en contradicción con las propias recomendaciones de los líderes.
Uno de los líderes del barrio Ocho de Marzo percibe estos comporta-
mientos como actitudes de resistencia, a pesar de su aparente connivencia con
el poder y los dominadores:
“Cuando los actores (armados) aparecen, a la gente le da miedo, éste es

inhibitorio y castra un montón de ideas y proyectos porque tienen miedo
de actuar. Entonces eso origina que se den varios tipos de reacciones.
Por ejemplo, hay unos que creen que llevándole la corriente a ellos...cre-
en que se van a sentir protegidos no involucrándose con ellos, pero reco-
nociéndoles algunas virtudes, y la gente descubre en el miedo que hay un
punto en el que pueden convergir con ellos y en estos se apoyan con los
actores armados, que más adelante resultan involucrados cuando apare-
cen los otros actores; pero la gente se las ingenia, cómo hago para defen-
der mi vida? Nosotros como líderes tratamos de trazar políticas, pero la
gente se defendía tratando de buscar los puntos de convergencia con los
actores armados, entonces habían unos que hacían tamales para ellos,
otros les daban dormida, sin estar inmersos en ese problema, trataban
de buscar la protección de la vida de ellos, entonces eso es un tipo de re-
sistencia que se da”.
Este mismo líder, evocando un pasaje de la historia antigua de Roma, en

el que Claudio ante la inminencia de la muerte a manos de Calígula, se inventa
a través de la adulación un tipo de resistencia,
“que uno la marca aquí (en referencia al barrio Ocho de Marzo), le dice: ‘como
estás resplandeciendo…pareces un dios’, entonces le perdona la vida para
que fuera a atestiguar a Roma que era dios, como mecanismo de resistencia
o de defensa en este caso… Entonces la gente utilizaba esto en estas zonas
15 Cfr. Scott, Jhon. Los dominados y el arte de la resistencia. Discursos ocultos.

Era. México. 2004.
para proteger su vida, porque si no lo hacían los mataban; aunque los acto-
res casi no se metían con la población civil, si uno se equivocaba en el ma-
nejo del lenguaje con ellos ponía en riesgo su vida…Entonces vemos cómo
esta gente se ingeniaba un montón de cosas para hacerle resistencia al con-
flicto…entonces hay que mirar ese mecanismo de defensa, de resistencia,
de no oponernos a la idea de ellos…qué hacen ellos cuando cogieron el ba-
rrio, lo que hicieron era robárselo, lo volvieron nada, entonces la gente vie-
ron esto y tiene la oportunidad de meter en una balanza lo que hacen ellos y
lo que nosotros hacemos, porque a nosotros nos tocó una etapa muy boni-
ta, de la época de los convites hasta con 100 personas de los convites, para
hacer las calles, los acueductos…entonces eso nos mantenía muy unidos y
hay una identidad de barrio muy buena y hasta de liderazgo”16.
Por otra parte, “fuera de escena”, los líderes y sectores de la comunidad

construyen “espacios sociales” o públicos de resistencia y de reencuentro en
los que recrean una suerte de “discurso oculto” frente a los actores armados
irregulares, complementarios con las fiestas y encuentros comunitarios.
“Hasta hace poco teníamos un ícono del barrio que era un ‘kioskito’ y
allí nos reuníamos los viernes y sábados a jugar parqués, tomar guari-
to y hablar sobre el barrio, lastimosamente el dueño del local murió, le
decíamos ‘parranda’, ese fue el punto de encuentro…Hay otro sitio
que es de unos negritos que venden pescado y la gente del barrio se
reunía ahí a bailar, le terminamos diciendo ‘la setenta’, ese es otro íco-
no de encuentro del barrio. Había también un billarcito, la escuelita y
otras partes”.
Estos “espacios sociales” no fueron precisamente lugares en los que se

pudiera hablar con vehemencia y con toda la palabra17, pero posibilitaban el
reencuentro, el vínculo comunitario y el ejercicio del diálogo, de la conversa-
ción entre sectores de la comunidad y sus líderes, allí “las conversaciones más
comunes eran sobre la violencia del barrio y cosas así, pero así como grupos de
choque nunca porque yo estoy convencido que las cosas buenas tienen que sa-
lir a flote”. Estos lugares de encuentro comunitario, se convirtieron también en
16 Testimonio de líder comunitario del barrio Ocho de Marzo, en el Taller con lí-
deres de la Comuna 9 realizado en abril de 2008.
17 Dice J. Scott de los espacios sociales en los que se produce y recrea el discur-
so oculto de los dominados, que son aquellos en que “ya no es necesario ca-
llarse las réplicas, reprimir la cólera, morderse la lengua y, donde fuera de las
relaciones de dominación, se puede hablar con vehemencia, con todas las
palabras”. J. Scott. Op. Cit.
lugares de contacto con agentes externos de la comunidad, especialmente con

líderes políticos y sindicales de la ciudad.18
En estos espacios públicos del barrio Ocho de Marzo los dominadores,
sin embargo, podían extender sus oídos y su mirada a través de los “niños par-
lantes”, quienes estaban atentos a las conversaciones de los adultos en tiendas
y sitios públicos, para llevar información a los jefes de los grupos armados. Los
“niños parlantes”, a contrapelo de su función, dan cuenta de la existencia de
una trama narrativa y de una conversación que fluía por el entramado social de
la comunidad a espaldas o subrepticiamente, sin dominio ni control de los ac-
tores armados, quienes requerían interferirlo de alguna manera.19
“Ellos empiezan a involucrar a los muchachos menores de edad…donde

esos grupos mandan a los muchachos a escuchar lo que están hablando las
personas, uno estaba hablando tomándose los aguardientes, en la tertulia,
cuando de pronto termina con unos muchachos poniendo cuidado, enton-
ces la gente empieza a detectar eso y dice “pilas”, obligándolos a utilizar
muchas veces un lenguaje cifrado.
Pese a estos oídos y miradas del poder, tales espacios no perdieron su vi-
talidad ni su función como espacios sociales de encuentro y de resistencia de la
comunidad. En estos lugares, como en las fiestas de aniversario, se recreaba la
vida, la trama y el vínculo social, que eran los nutrientes y, al mismo tiempo, la
expresión vivificante de la resistencia a los dominadores; condensaban el afec-
to, la alegría, el juego y la dicha del encuentro con el otro, en contraste con el
peligro, la zozobra y la muerte representada por la dominación armada ejerci-
da sobre comunidad y territorio. Pero, a diferencia de las fiestas, estos espacios
sociales no son “puestas en escenas” frente a los dominadores (ELN o AUC) en
los que el simulacro y la ambivalencia se mezclan con la comunicación y la ges-
tualidad sincera entre miembros que se reconocen partícipes del común, sino
espacios de encuentro, espontáneos y contingentes, de la comunidad y de los
18 Es verdad, como anota D. Pécaut, que “donde prevalecen las relaciones de po-
der no hay condiciones para que se mantenga lo que se podría llamar un espa-
cio público”, cfr. Pécaut, D. Violencia y política en Colombia. Hombre Nuevo.
2003; sin embargo, experiencias como las descritas muestran cómo las comu-
nidades pueden construir espacios públicos alternativos a los tradicionales.
19 La existencia de estos “niños parlantes” confirma, además, el involucramien-
to sistemático que los actores armados irregulares hacen de la población in-
fantil en su estrategia de guerra, una cuestión, que por lo demás, no es exclu-
siva de los actores armados en el barrio Ocho de Marzo ni tampoco de Mede-
llín, sino generalizada para todas la territorialidades del país (o del mundo) en
conflicto.
líderes consigo mismos, en los que lenguaje y expresión se conjugan de mane-

ra vital y transparente.
Todo esto, parafraseando a J. Scott, hace parte de su propio “arte de la re-
sistencia” y de despliegue de la Infra-política comunitaria. Y aunque se trata de
una estrategia desarrollada por los líderes y comunidad del Ocho de Marzo en
condiciones de dominación extrema, es muy difícil asegurar que respondiera
propiamente a un pensamiento estratégico y a un plan preconcebido de resis-
tencia; lo que nos lleva a considerarlo más bien como un proceso que se fue
dando inconcientemente y en su desarrollo fue revelando su sentido y su rique-
za, y adquiriendo su propia dinámica contra los dominadores.
Sin embargo, conciente o inconcientemente, se trató de una estrategia
que parecía apostarle, en principio, a dos valores trascendentales, colocados en
las antípodas de los valores de la dominación ejercida contra ellos (por lo menos
de las de este tipo: efímeras, frágiles e inciertas): el tiempo y la esperanza. Para
los líderes del barrio Ocho de Marzo, las acciones de resistencia desarrolladas
parecían inscribirse, por un lado, en el albur del tiempo, en el doble sentido en-
cerrado por este último: como tiempo contingente propio de todos los fenóme-
nos humanos (buenos o malos), y como tiempo finito propio del acontecer hu-
mano. A juicio de sus dirigentes, esta dominación se desgastaba o se autodes-
truía tarde que temprano, pues carecía de asideros en la realidad del barrio y de
apoyos sociales por parte de la comunidad. Mientras que, por otro lado, parecía
basarse en el valor de la esperanza, la que a su vez se fundamentaba en la propia
fugacidad de lo humano sometido al rigor del tiempo en el doble sentido antes
indicado. Tiempo y esperanza conjugados, delimitaban, en sentido profundo, el
campo de acción de la resistencia: más que confrontar la dominación y el poder
de los actores armados (percibido como efímero y temporal) había que mante-
ner y fortalecer el vínculo comunitario (percibido como perdurable y perenne),
capturados pero al mismo tiempo en fuga de los dominadores.
El líder entrevistado parece evocarlo cuando elucubra y compara su acti-
tud con la situación presentada entre Hitler y el dominio sobre Ucrania en sus
recuerdos de la segunda guerra mundial,
“es algo así como ocurrió con Ucrania y Hittler, entonces nosotros decidi-
mos ceder por un tiempo para luego recuperarlo… Nosotros hacemos una
resistencia silenciosa y nos quedamos ahí, el barrio se convierte en una
guarida, se esconden guerrilleros, más adelante se atracan taxistas, llega-
ban a tomar sin pagar, se apoderan de la comunidad. Era como la esperan-
za de que todo iba a ser transitorio, lo teníamos como claro, que eso no iba a
durar mucho porque eso no tiene salida”.
Nos parece importante subrayar esta actitud entre filosófica y trascen-

dentalista percibida por los líderes comunitarios respecto del dominio transito-
rio y efímero de los actores armados, puesto que marcaría, no sólo el tipo de
actitudes y de acciones de resistencia desarrollados ininterrumpidamente has-

ta 2006 frente a los actores armados irregulares, sino también el sentido her-
menéutico de las mismas. Aquí, la permanencia en el territorio y no el éxodo,
deciden los derroteros de la resistencia.
“En el Ocho de Marzo no se ha dado eso (en referencia a confrontaciones

contra las AUC por parte de la comunidad), aquí se ha adoptado la política
de hacer lo que hay que hacer, de no enfrentar; parece ser que enfrentarlos
es peor…Entre 2002 y 2006 la acción de resistencia más importante consis-
tió en permanecer en el barrio, porque optamos por no pelear, por defender
su casita, ver cómo quedarme aquí sin perder mi casita. La gente sigue afe-
rrada a sus criterios y pensamientos, pero se piensa más en el diálogo”.
Esta dimensión de la resistencia normalmente aparece acompañada (y

reforzada) por otro componente, de carácter exculpatorio, acerca de a quién
corresponde la responsabilidad de afrontar la situación de dominación de los
actores armados irregulares sobre el barrio Ocho de Marzo,
“(…)entonces la resistencia nuestra fue la de quedarnos quietos, pensamos

que el problema era del gobierno y de ellos, los dirigentes optamos por de-
jarlos actuar, gracias a ello algunos de nosotros seguimos vivos…Decidi-
mos seguir juntos, seguíamos, conversábamos, nos reuníamos y calla-
dos…Teníamos claro que esto era una aventura de muchachos adolescen-
tes y que el Estado nos tenía abandonados, eso era lo que los muchachos
hacen, ocupan ese espacio, se apoderan de él y si el gobierno no hace nada,
peor sería que nosotros no hiciéramos nada, pero optamos por quedarnos
callados, por dejarlos hacer lo suyo”.
Una interpretación de conjunto podría caracterizar este tipo de resisten-

cia civil como pacífica, de fuga continua, pasiva frente al poder (pues, en nin-
gún momento estuvo dentro de su horizonte deshacerse de él por sus propios
medios) pero activa frente a la comunidad, sutil, silenciosa, colectiva y aparen-
temente inmóvil. Mientras los actores armados se movían según la lógica del
control territorial y poblacional, los líderes se orientaban según la lógica comu-
nitaria: permanecer e impedir que la comunidad se involucrara en la confronta-
ción armada. La estrategia de resistencia y el sentido de la misma, al parecer,
arrojaron sus frutos. Por un lado, los actores armados se autodestruían en una
guerra sin cuartel, mientras la comunidad permanecía como referente de iden-
tidad y de pertenencia; y, por el otro lado, el liderazgo comunitario, si bien se
debilitó, tuvo continuidad.
Después de la desmovilización de las AUC en noviembre de 2004, el con-
texto de la resistencia comunitaria cambia, así como también la naturaleza de
la misma. Entre estos cambios, se encuentra, por supuesto, la disminución del
clima de zozobra y de temor en la comunidad, sin que la intimidación desapa-
reciera, pues si bien buena parte de los grupos desmovilizados de AUC no por-
taban armas, su presencia y sus antecedes delincuenciales de dominio y con-

trol siguen produciendo temor entre los pobladores.
Veamos cómo es percibida la experiencia de esta nueva situación por los
líderes:
“A principios de la reinserción aparece el jefe de ellos que casualmente se

encuentra conmigo porque un amigo me lo presenta y dice que tenía mu-
chas ganas de conocerme porque querían un aparato político pero no te-
nían quién lo controlara porque toda su gente era de violencia y no tenían
ningún personal que liderara lo cívico, me decía que me habían recomenda-
do y que sería bueno que trabajara con ellos, entonces yo le dije que es bue-
no que la guerra terminó y que yo les colaboraba si todo era en contra de la
guerra, les dije que si queríamos trabajar por sacar el barrio adelante yo les
colaboraba, yo les daba consejo de cómo manejar las cosas y le dije que si
ya se había acabado la guerra había que cambiar el trato con los mucha-
chos, entonces yo considero que sin ser parte de eso, podríamos ir vincu-
lándolos a actividades del barrio, entonces comenzamos a decirles qué era
una acción comunal, qué hacíamos, etc; eso comenzó alrededor del 2005,
hicimos una asamblea y decíamos que no existiera más violencia, esos mu-
chachos pidieron perdón al barrio y eso es lo que se ha tratado de hacer
hasta ahora, un cambio, una transición…La acción ahora no tiene nada que
ver con las AUC, aunque seguimos trabajando en algunas cosas con ellos”.
Esta nueva situación ha favorecido procesos de mayor participación de la

comunidad y la aparición de nuevos liderazgos,
“primero no había quién, por el temor, ahora hay mucha gente que quiere
participar, o sea que la situación sí ha ido mejorando en ese aspecto, y yo
creo que esto es de tiempo, no sé qué irá a pasar ahora, creo que la cultura
de nosotros es seguir conviviendo con ellos (AUC) toda la vida, siempre va a
existir los que piensen distintos, pero ahora este es un barrio que trasno-
cha, donde la gente sale, se ha recuperado ya en algo… Ya se puede hablar
con más libertad, sigue el temor, pero uno sabe cómo hacer“.
También surgen nuevas formas de organización social, como los grupos

juveniles, que curiosamente estuvieron ausentes durante la etapa anterior de
resistencia a los actores armados irregulares.
“Aparecen más grupos juveniles y también personas estudiadas que han le-
vantado el espíritu y ahora el barrio cuenta con alrededor de 15 muchachos
universitarios y otros ya graduados, entonces ya se está cambiando esa cul-
tura del temor, de la delincuencia, está creciendo una cultura que quiere es-
tudiar, que quiere salir adelante; 15 personas en la universidad ya son mu-
chos por ser un barrio tan pequeño, entonces esos son logros que se van
apoyando. Los jóvenes ya participan, conocen, discuten”.
Es claro, que con este nuevo contexto barrial, la resistencia comunitaria

en el barrio 8 de Marzo, gira de lo político a lo social, reencontrándose con los
acumulados parcialmente interrumpidos tras la irrupción en su territorio de las

guerrillas en los años 90s y las AUC posteriormente. La preocupación ahora no
está centrada en el dominio y el poder de los actores armados irregulares, sino
en las necesidades urbanísticas del barrio como tal y sociales de la comunidad,
para superar situaciones de pobreza y exclusión social. La lógica de la resisten-
cia parece variar ahora de lo político a lo social propiamente dicho. En los años
90s se había acordado con el bienestar social realizar algunas actividades de
desarrollo comunitario,
“(…)mandábamos a la gente a aprender arte, pero las personas en esa época

eran más perezosas. Ahora hay personas que hacen cursos, montan sus em-
presas, ya hay es falta de liderazgo, de líderes que promuevan lo que hay nue-
vo; a nosotros nos han regalado 15 ó 20 becas, falta iniciativa…Pienso que se
han comenzado a abrir espacios, ya es fácil que muchachos entren al Sena,
que aprendan algo, pero no es enseñanza para empleo sino para construir
sus propias empresas. Ya la Universidad de Antioquia cobra sólo 1000 pesos
por matrícula, ahora hay más oportunidades, hay que buscarlas, en estos ba-
rrios la gente no tenía empleo, pero ahora aquí tenemos el CEDEZO (Centro
de Desarrollo Empresarial Zonal) donde se capacitan personas”.
En el 2006 elaboran el Preproyecto de producción y comercialización de

biodisel, consistente en el cultivo de algas en las terrazas o en los patios,
aprovechando los 5 nacimientos de agua de la comuna, luego son exprimidas
y mezcladas con aceite de cocina, produciéndose el biodisel. Este es un pro-
yecto que existe desde hace varios años y todo ese biodisel lo está comprando
TCC (transportadora comercial) para sus carros; el sindicato de Empresas Pú-
blicas de Medellín (EPM) les apoya el Preproyecto y un concejal del municipio
lo gestiona. También han intentado, aunque infructuosamente, montar un
proyecto de cultivo de truchas con los reinsertados. Igualmente, tienen el
proyecto de crear una EPS, que atienda las necesidades de salud de su gente,
para lo cual cuentan con el ofrecimiento de apoyo por parte de la Universidad
de Antioquia, y EPM les donó 30 millones de pesos para que empiece a ser
construida en la sede comunal.
La realidad y el futuro de esa nueva etapa de la resistencia contra la po-
breza y la exclusión que protagonizan los moradores del Ocho de marzo, es to-
davía muy incierta, cargada más de sueños que de realizaciones. Ellos, sin em-
bargo, siguen ahí, permanecen, pero esta vez no están quietos, sino en movi-
miento.
Barrio El Ávila: “Una golondrina haciendo verano”

En el barrio El Ávila nos encontramos con una experiencia muy valiosa en
el que una lideresa vinculada a la JAC, toma la iniciativa personal de desarrollar
con los niños y adolescentes del sector actividades de tipo cultural, lúdicas, de-
portivas y recreativas, como estrategia de resistencia para encarar la grave si-

tuación de violencia del sector. La motiva el propósito de crear espacios donde
los niños y adolescentes puedan encontrar alternativas a la violencia o a partici-
par en las bandas armadas que imperan en el barrio.
En el barrio El Ávila el contexto de la vida comunitaria está determinado
por una situación más cercana a la de soberanías sobrepuestas, dado que el te-
rritorio es escenario de constantes enfrentamientos entre bandas juveniles del
sector, sin que ninguna termine por imponerse sobre las otras de manera defi-
nitiva. Esto hace que la comunidad viva como en una situación de “sandwiche”,
entre el fuego cruzado continuo de un grupo armado contra otro. Aquí cunde el
miedo e incertidumbre en la comunidad:
“(…)este conflicto era protagonizado por los jóvenes…que se peleaban por

el territorio, un parque, una esquina…antes del 2002 existía una violencia
muy horrible, murieron muchos jóvenes…eran bandas de jóvenes, eran
unos niños…pedían dinero, le prohibían a la gente a ir arriba o al parque o
aquí o allá, para el lado de Loreto. Estudiaban en los mismos colegios…de
un momento a otro se iniciaba una balacera, eran tardes enteras en balas,
ver caer gente. Entre los jóvenes se mataban…antes de 2002 existió una
violencia muy horrible, murieron muchos jóvenes…eran bandas de jóve-
nes, eran unos niños”20.
El trabajo social y cultural de esta lideresa, ampliamente reconocida por

la comunidad, inicia desde finales de los años 90s y se proyecta incluso hasta
hoy. Desde el barrio El Ávila, trabajó con los niños de un barrio y de otro en acti-
vidades de recreación, deporte y educación. Hay una actitud comprensiva y,
hasta cierto punto maternal, frente a los jóvenes integrantes de las bandas.
Para esta lideresa, “los que estaban en el conflicto no eran mala gente, sino
muchachos ignorantes”. Esta percepción acerca de los protagonistas de la si-
tuación de violencia y el reconocimiento del grado extremo de vulnerabilidad
en que se encontraba la población infantil y joven de ser involucrada en la diná-
mica de violencia, la lleva a definir en estos últimos su prioridad y eje funda-
mental de trabajo. Es así como las múltiples actividades recreativas, lúdicas y
deportivas, se caracterizan por el marcado énfasis en valores relacionados con
la convivencia, la tolerancia, la autonomía y el respeto al otro, lo cual impregna
todo su trabajo con niños y jóvenes.
Con los niños y los jóvenes se organizaron talleres de pintura, actividades
de recreación, eventos artísticos y deportivos, con amplia convocatoria del sec-
20 Mientras no se indique lo contrario, los textos entre comillas corresponden a

entrevista a lideresa del sector realizada en enero de 2008.
tor. De estas actividades surgieron algunos grupos recreativos como “Huelli-

tas”, dirigido especialmente a los niños, quienes trabajan con arcilla y elemen-
tos desechables, dando expresión artística a su imaginación y creatividad.
También la experiencia del “Futvalores”, dirigido especialmente a los jóvenes,
que era como una suerte de práctica deportiva orientada a la formación en va-
lores, la cual consistía en realizar torneos de fútbol entre los jóvenes, en los que
las sanciones o las faltas se trastocaban en valores o antivalores, utilizando un
balón especial para ello: “donde el globo no es lo importante, sino el valor que
representa cada valor… La recreación la asumimos como una estrategia de re-
conciliación…el juego lúdico como vía para trabajar valores”.
Como se dijo antes, el propósito y la motivación de esta lideresa en el barrio
El Ávila, es ofrecer a este sector de la comunidad espacios alternativos que los sus-
traigan a la dinámica de violencia y a los protagonistas de la misma. Estas activida-
des se orientaban, así mismo, a encarar el grave problema de violencia intrafami-
liar que impera en el sector, lo cual lleva a proyectar su trabajo hacia las madres y
padres de familia a través de talleres formativos. El encuentro con los niños y jóve-
nes, con los adultos y padres y madres de familia, era la oportunidad para pala-
brear la dramática situación de violencia del barrio y sensibilizar a la comunidad
frente al mismo. Aquí, la lógica de la resistencia no se orienta hacia la confronta-
ción con las bandas, sino hacia la fuga, en el sentido de ofertar espacios alternati-
vos de encuentro y de proyección de la comunidad al margen de la lógica de do-
minación bandoleril; es decir, a través del trabajo con los niños y adolescentes, ge-
nerar espacios que escaparan al control y dominio de los actores armados pero
que al mismo tiempo fortalecieran la vida comunitaria y barrial.
Este último aspecto fue y sigue siendo crucial en términos de construcción de
vida comunitaria, de espacio societario alternativo a la violencia de los actores ar-
mados. Como es sabido, en situaciones de dominio de un actor armado o de dispu-
ta entre éstos, como ocurrió en el barrio El Ávila, el territorio representa un referente
fundamental de este dominio, convirtiéndose prácticamente en la dimensión inma-
nente al ejercicio de la relación de dominación sobre la población. Precisamente, el
espacio en el que más directamente se expresa este dominio territorial, que, por lo
demás, suele ser controlado y regulado por medios coercitivos o prohibitivos, es el
que corresponde al espacio público de la comunidad. Los parques, las plazoletas,
las calles, los cafés, las placas polideportivas y todos aquellos otros escenarios de
encuentro y de producción y reproducción de la vida comunitaria, tienden a ser co-
pados de manera absoluta por el actor armado o son objeto de disputas entre és-
tos. De ahí que una de las pérdidas centrales para la comunidad sometida a situa-
ciones de confrontación o de dominación violenta sea la sustracción del espacio pú-
blico comunitario de su trama cotidiana como comunidad.
Por consiguiente, es también en relación con este aspecto en el que des-
taca la importancia y proyección del trabajo realizado por esta lideresa. Por me-
dio de la lúdica, el deporte y muchas otras actividades culturales promovidas y
realizadas por ella, algunas veces con el acompañamiento de otros líderes co-
munitarios y del Inder, no sólo se despliega una estrategia de resistencia con-
sistente en sustraer a la población infantil y joven de la dinámica de violencia,
como ya se ha indicado, sino también una estrategia de mediano plazo hacia la
rearticulación de la vida comunitaria. Es así como, a partir de estas experien-
cias, el espacio público del barrio El Ávila empieza a recuperarse y llenarse de
contenido. Estas actividades permiten que la comunidad progresivamente, sin
confrontar directamente a las bandas delincuenciales, se reapropien del espa-
cio público, lo disfruten y lo revitalicen, aunque luego de realizada cada activi-
dad sea sustraído de nuevo por los actores armados, para recomenzar cada fin
de semana o cada noche de programación cultural a favor de la comunidad.
En la promoción y proyección de esta experiencia de resistencia civil no arma-
da, cabe destacar, el papel jugado por las mujeres, el cual se podría explicar, por un
lado, por su especial sensibilidad frente al trabajo lúdico, recreativo y artístico con la
comunidad; y, por otro lado, por el temor más acentuado entre los líderes varones a
emprender acciones de proyección comunitaria, pese a que en el barrio El Ávila el
hostigamiento al trabajo comunitario y sus líderes no fue tan marcado como en
otros sectores. También es de destacar, la constante preocupación de las lideresas
por mejorar sus cualidades y capacidades de liderazgo, participando en actividades
de formación y capacitación ofrecidas por ongs o algunas secretarías del gobierno
municipal, como el Inder y la Secretaría de Gobierno, lo cual les posibilitó así mismo
encontrar apoyo y respaldo a sus actividades a través de estas entidades y vincular-
se a redes de trabajo comunitario como REDCOR (Red comunitaria de la comuna
centro-oriental), con sede en el barrio Buenos Aires.
Cuando, con el tiempo, el gobierno municipal promueve en la Comuna 9
las mesas barriales y se compromete con su apoyo, este trabajo de resistencia
civil no armada podía mostrar sus frutos y potencializarse. Por un lado, había
un largo trecho recorrido previo de sensibilización de la comunidad frente a la
violencia y a la necesidad de superar la confrontación armada, confrontación
que para la comunidad significaba, como se ha dicho, dominio y violencia de
uno u otro actor sobre el territorio, sus vidas, sus bienes, su autonomía y sus li-
bertades. Por otro lado, gracias a este trabajo previo, las mesas barriales de
convivencia gozaron desde un principio de amplia legitimidad entre la comuni-
dad, y los actores armados pudieron tener interlocutores comunitarios en las
mismas, aparte de las instancias gubernamentales.
“Las mesas fue propuesta de la comunidad. Esta la mantenían con miedo,

pues estaban como en un sándwiches. Amenazados, intimidados, en medio
de balaceras…Una vez por mes se reunían en el Cerca de Buenos Aires y ahí
conocieron algunas personas (representando al Inder, Espacio Público, Se-
cretaría de gobierno y otros), y se fue formando un equipo grande de traba-
jo. De la Alcaldía les mandan un bus y realizan un mapa parlante donde co-
locaban en cada sector los problemas a través de fotos. Se formaban unos
mapas con un dolor trágico, donde no había nada bueno (violencia, desnu-
trición, desamparo). De ese equipo de trabajo surgieron las mesas y se dije-
ron: vamos a sacar a esta gente adelante”.
De este modo, las mesas barriales proyectan la rica experiencia anterior

de resistencia hacia otros campos y con otros interlocutores. El proceso desen-
cadenado a través de las mesas les permitió a los líderes tener una visión más
amplia del conflicto y de la problemática juvenil que subyacía a la situación de
violencia en el sector.
“Estuvimos en Loreto en una reunión con los jóvenes de las bandas; en ésta se
trató de limar las asperezas entre ellos. La comunidad planteaba la necesidad
de terminar la violencia tan fuerte…luego participaron de las mesas de trabajo
promovidas por Luis Pérez. Allí los jóvenes expresaron las cosas buenas para el
barrio. Con el proceso iniciado con las mesas de trabajo se pudieron conocer
la comunidad y las bandas. La comunidad se dio cuenta que los jóvenes no te-
nían la culpa, era una ignorancia, por eso los líderes reconocieron la importan-
cia de la recreación y del deporte…Al encuentro con los jóvenes se enteraron
de que el conflicto era por territorios, antes no lo entendían”.
A la mesa convergieron inicialmente los sectores más representativos de

la comunidad con la Administración Municipal. La participación más tarde en
ella de los actores armados requirió de la mediación de esta última a través de
la Secretaría de Gobierno.
“En la mesa participaban pocas personas pero muy representativas, se fueron

conociendo…en la mesa se nombraron todos los representantes de la comu-
nidad: el padre, el tendero, los jóvenes, los líderes, Secretaría de Gobierno”.
Después de varios encuentros, azarosos pero positivos, en los que se

creo un ambiente de confianza entre los líderes de la comunidad y los actores
armados y de éstos entre sí, superando los recelos mutuos del comienzo, se lo-
gró ganar el consenso y el compromiso de superar la violencia en el barrio. La
mesa había adquirido dinámica propia.
“Las bandas entendieron a través de las mesas de trabajo la inconveniencia

de la violencia. Fue un equipo de trabajo para que éstas entendieran”. Lue-
go vendrían las propuestas y los compromisos mutuos: “que la juventud en-
trara a estudiar y trabajar, que les ayudaran a las familias. A los muchachos
se les dijo que dejaran las armas, con la promesa de estudiar y trabajar, con
esa promesa aceptaron dejar las armas”.
Se produce, de esta manera, un nuevo contexto, una nueva situación ba-

rrial. Cabe anotar, sin embargo, que esta nueva situación se vio catalizada con
la incursión de las AUC al sector y el proceso de cooptación que progresiva-
mente realizó sobre algunas de estas bandas, todo lo cual produjo el comienzo
de un nuevo ciclo marcado especialmente por el proceso de desmovilización y

reinserción del BCN de las AUC a partir de 2003.
A la postre, la mesa barrial se convirtió en el espacio de resistencia más re-
presentativo de la comunidad. No fue propiamente el momento de la transfigu-
ración de la infra-política de los dominados de Scott en política, pero sí el mo-
mento y el espacio en el que ésta pudo poner en escena, con menos temor, con
mayor decisión y con mayor claridad, sus demandas a los actores armados.
Sin embargo, durante el tiempo de actividad de las mesas, ese trabajo cultu-
ral, lúdico, deportivo y recreativo, no decayó, sino que por el contrario, continuó y
se proyectó más allá del período en que estuvo funcionando la mesa, ya que se
convierte en la oportunidad para proyectarse y articularse a las nuevas dinámicas
desencadenadas por la actividad de las mismas. “Las mesas de trabajo es la expe-
riencia más representativa, pero la mesa termina y el proceso sigue, la violencia se
supera con liderazgo y recreación y deporte, y hoy están más unidos”.
Hoy la iniciativa y el trabajo de esta lideresa, cuenta con la participación
de la gente y su reconocimiento como una de sus mayores fortalezas.
Conclusiones
La presentación que acabamos de efectuar de estas dos experiencias de
la Comuna 9 de Medellín, nos permite establecer algunas conclusiones gene-
rales acerca de la resistencia civil no armada en contextos urbanos dominados
por actores irregulares armados o en confrontación permanente. En estos con-
textos, en los que los actores armados ejercen un control y un dominio casi ab-
soluto y totalitario sobre el territorio y la población, el observador superficial
está tentado a descartar de plano la ocurrencia de cualquier expresión colecti-
va de resistencia, espontánea o conciente. Por lo general, se presume, que la
actitud de las comunidades barriales de la Comuna 9 ante estos poderes ha
sido la de la “obediencia” o la de la “adaptación” o el “acatamiento”, con todas
las restricciones que ello implica para el ejercicio de las libertades y la autono-
mía de sus miembros.
Sin embargo, la exploración que se ha hecho de estas experiencias, nos
muestra que no es así. Por el contrario, nos ilustran que la actitud de las comuni-
dades urbanas frente a estos poderes no es siempre la de la obediencia, la adap-
tación y el acatamiento, sino que el desacato, la desobediencia y, en general,
múltiples formas de inconformidad y de resistencia al poder dominante, emer-
gen, se desarrollan y se expresan en estos escenarios y son parte constituyente
de primer orden en la formación de la vida colectiva de las comunidades barria-
les. Estas experiencias muestran, que no siempre obediencia, adaptación o aca-
tamiento han significado legitimación del poder o aceptación voluntaria del mis-
mo. Detrás de muchas actitudes aparentes de adaptación, de respeto y obedien-
cia al poder, se gestan y desarrollan muchas formas ocultas o discretas pero

persistentes de resistencia y de socavamiento del mismo. En otros términos,
contra la idea muy común, según la cual, allí donde dominan los actores violen-
tos, sólo cunde el miedo, la zozobra y la sumisión, los resultados de esta explo-
ración de experiencias muestran, que existe un amplio espectro de formas y
variedades de resistencia contra la dominación de dichos actores, protagoni-
zadas por las comunidades barriales. Estas comunidades, frente al dilema ab-
soluto entre obedecer o marcharse, optan por el ejercicio de la resistencia
como una opción posible y necesaria.
Muchas de estas acciones de resistencia civil no armadas, más que con-
frontar al poder se orientan a sustraer a la comunidad de su dominio. Se trata
de dos lógicas contrapuestas: mientras el poder se orienta según el deseo de
llenura, una suerte de biopoder orientado al control del territorio y de los cuer-
pos de los dominados; la resistencia, por el contrario, lo hace según el deseo
de vaciedad21, una suerte de sustracción o defección del poder que les permi-
te articular procesos alternativos frente a la violencia y el control de los actores
armados. De este modo, la vaciedad, más que la confrontación, es una de las
formas predilectas de expresión de la resistencia civil no armada en la comuna
9 de Medellín. Por eso, la fuga y la escapatoria en el mismo lugar del poder, pero
eludiéndolo, constituyen en buena parte su arte y su gracia. El vacío y la fuga se
convierten en la estrategia de resistencia más destacada, no sólo por su ade-
cuación a las circunstancias de dominio, sino también por su eficacia. La una va
con la otra. La fuga es la posibilidad siempre latente de desplazarse de un pun-
to de control y dominio a otro, posibilita que los cuerpos nómadas vacíen al po-
der de su objeto de deseo, una exuberancia social que el poder no alcanza a de-
vorar, aunque intenta someterlo todo. Este nomadismo que se desplaza y fluye
incesante en el mismo territorio de los dominadores recrea y reconstruye sen-
tido, identidad y trayectorias22.
21 Una idea parecida la sugiere Virno en: Virno, Paolo. Virtuosismo y revolución,
la acción política en la época del desencanto. Traficantes de sueño. Madrid.
2004.
22 Tales estrategias bordean lo que, en otro contexto, P. Virno, caracteriza bajo
la idea del éxodo, “como sustracción emprendedora”, en el que el conflicto no
se presenta ya como una protesta, sino como una defección, en el que nada
es menos pasivo que la fuga; el exit, dice Virno, modifica las condiciones en
que tiene lugar el conflicto, más que presuponerlas como un horizonte fijo.
Cfr. P. Virno. Virtuosismo y revolución, la acción política en la época del de-
sencanto. Traficantes de Sueños. 2003.
En este tipo de contextos límites, en el que el riesgo de la vida pende

muchas veces de un hilo, es en los que las comunidades populares van desa-
rrollando sus estrategias y experiencias de resistencia contra los actores ar-
mados, sin declinar al dominio autoritario y arriesgando el ensayo de formas
sutiles, calladas, simuladas o invisbles de resistencia. Activar sus microengra-
najes y lograr que su fuerza cohesionadora molecuar se despliegue y gane es-
pacio en el territorio, no es fácil ni sencillo, algunas sucumben y otras apenas
logran permanecer.
Por otra parte, lo que estas experiencias ponen de presente es el gran in-
terrogante acerca del lugar de la obediencia en la relación entre dominadores y
la resistencia comunitaria. Es claro que muchos sectores barriales de la Comu-
na 9, obedecen o acatan las normas coercitivas “por obligación” o por miedo o
por simple conveniencia, es decir, por “tener que obedecer”. Casi siempre por-
que en el cuadro general de la dominación y en el contexto comunitario de la
misma no existen otras posibilidades más que la obediencia. Sin embargo,
conviene subrayar, que muchas de estas “obediencias” corresponden a estra-
tegias intuitivas, muchas veces inconscientes, de defensa y resistencia. Esto
explica que sectores importantes de la población desarrollen comportamien-
tos estratégicos de adaptación o incluso de aparente colaboración, especial-
mente en aquellos territorios bajo dominación de soberanías sobrepuestas o
de extrema vulnerabilidad de la comunidad. Todo lo cual contribuye a darle un
carácter más complejo y específico a las experiencias de resistencia civil no ar-
madas realizadas por las comunidades barriales de la Comuna 9, si las con-
trastamos, por ejemplo, con formas más convencionales de resistencia realiza-
das en otros contextos y por otros actores colectivos.
Aquí en la Comuna 9, lo que observamos son experiencias colectivas en
las que muchas veces la resistencia no aparece claramente delimitada de la
obediencia, como momento de ruptura o de clara separación entre una y otra,
sino que obediencia y resistencia se mezclan, se conjugan o se confunden,
según estrategias de defensa de lo comunitario y de relacionamiento con los
dominadores. Por eso, es difícil desde una mirada convencional poder captar
las ambigüedades, las ausencias y las presencias, el sentido y el potencial de
estas prácticas de resistencia civil no armadas, poco visibles, poco
demarcadas. Por el contrario, una mirada más atenta, como la que aquí hemos
intentado mantener, que penetra la vida cotidiana de las comunidades, los
procesos socio-políticos o culturales desarrollados por sus organizaciones
sociales, sus líderes y personas representativas de las mismas, podrá develar
cómo detrás de la obediencia pública se desarrollan proceso moleculares,
soterrados y simulados, pero sostenidos, de resistencia, muchos de ellos
puramente intuitivos, nada estratégicos, “inconscientes”, pero fundados en la
convicción de que tal dominación y la situación azarosa en que ella coloca el
ejercicio de sus derechos y su vida debe cambiar.
De este modo, nos encontramos con que en la Comuna 9 la resistencia ci-

vil no armada no desafía abiertamente el poder ni el dominio que sobre la comu-
nidad ejercen los actores armados, ni tampoco irrumpe ni se desarrolla según el
modelo convencional de resistencia a los dominadores: teatralizada, abierta,
acontecimental y de confrontación. En esto consistió nuestra primera sorpresa
anunciada más arriba en la parte introductoria a este acápite. Es por esto, que en
la comuna nunca se encontraron ni se encontrarán (al menos, por ahora) acon-
tecimientos propiamente dichos de resistencias ni situaciones de desafío abier-
to al poder. La idea de acontecimientos de resistencias ha estado muy estrecha-
mente articulada y es parte consustancial de la idea convencional de resistencia
como “puesta en escena”, como desafío público de la comunidad a los actores
de violencia y coerción. Esta versión convencional de resistencia está definitiva-
mente ausente de las prácticas de resistencia de las comunidades urbanas de la
Comuna 9. No hay allí movimientos sociales ni acciones colectivas en sentido
convencional; lo que ahí encontramos, repetimos, son procesos más sutiles y
discretos, pero no menos eficaces y persistentes de resistencia civil no armada.
Por consiguiente, estas experiencias de resistencia civil no armada nos
están mostrando cómo los procesos sociales y políticos locales, sectoriales,
barriales, de base comunitaria, desarrollados por lo general en las grandes
urbes latinoamericanas como Medellín, por ejemplo, están generado otras
dinámicas de construcción de sociedad y de ejercicio de la política23, de
resignificación de prácticas y de referentes simbólicos, cuya comprensión y
valoración requiere que los teóricos y analistas abandonen o resignifiquen así
mismo sus enfoques y perspectivas convencionales acerca de las dinámicas
sociales contemporáneas en América Latina24.
23 Bien lo anotan Deluze y Guatari cuando dicen: “Desde el punto de vista de la

micropolítica, una sociedad se define por sus líneas de fuga, que son molecu-
lares. Siempre fluye o huye algo, que se escapa a las organizaciones binarias,
al aparato de resonancia, a la máquina de sobrecodificación: todo lo que se in-
cluye dentro de lo que se denomina ‘evolución de las costumbres’, los jóvenes,
las mujeres, los locos, etc.”. Deleuze, Guilles y Guattari, Félix. op. Cit., pp. 220.
24 Bien lo ha observado Raúl Zibechi: “Estoy firmemente convencido, como su-
giere J. Scott, de que los de abajo tienen proyectos estratégicos que no for-
mulan de modo explícito, o por lo menos no lo hacen en los códigos y modos
practicados por la sociedad hegemónica. Detectar esto proyectos supone bá-
sicamente combinar una mirada de larga duración, con énfasis en los proce-
sos subterráneos, en las formas de resistencia de escasa visibilidad pero que
anticipan el mundo nuevo que los de abajo entretejen en la penumbra de su
cotidianidad. Esto requiere una mirada capaz de posarse en las pequeña ac-
ciones, con la misma rigurosidad y el interés que exigen las acciones más vi-
Por consiguiente, que tales puestas en escena no se hayan producido ni

se conozca de la existencia de acontecimientos emblemáticos de resistencia
en la Comuna 9, no significa que los pobladores urbanos no la hayan
practicado y consolidado. Las experiencias de la Comuna 9, muestran que
estas múltiples formas de resistencia brotan y emergen por entre los
intersticios del ejercicio del poder de los actores armados, en los umbrales o en
las zonas periféricas de su dominio; sobre todo, formas de resistencia que
corresponden a ese amplio campo que J. Scott llama de la infra-política, para
significar esas formas sutiles, simuladas, capilares, invisibilizadas, marginales,
discretas, de resistencia, desarrolladas en forma individual o colectiva por los
dominados, y vivificadas persistentemente por las comunidades barriales de la
Comuna 9 en los últimos años25.
Ningún sector de la comuna conoce o ha realizado acontecimientos de re-
sistencia, sino más bien procesos cotidianos, o a lo sumo pequeños eventos de
resistencia, sobre todo de resistencia en aquellos campos aparentemente peri-
féricos al ejercicio de la dominación (una conversación comunitaria en el bar de
la esquina, una mediación, un evento deportivo o lúdico, un no pago de vacuna,
una fiesta comunitaria). Así como el comandante Marcos acuñó el "mandar obe-
deciendo" para significar el carácter autogestionario del proceso revolucionario
de los indígenas en Chiapas (México), también en la Comuna 9, parafraseándolo,
no es poco común encontrar formas de "resistir obedeciendo".
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Textos.
sibles, aquellas que suelen ‘hacer historia’”. Zibechi, Raúl. América Latina:
periferias urbanas, territorios en resistencia. Desde Abajo. Bogotá. 2008:8-9.
25 Al respecto, vale la pena tener muy en cuenta la advertencia formulada por el
propio Scott: “Siempre que limitemos nuestra concepción de lo político a una
actividad explícitamente declarada, estaremos forzados a concluir que los gru-
pos subordinados carecen intrínsecamente de una vida política o que ésta se re-
duce a los momentos excepcionales de explosión popular. En este caso omitire-
mos el inmenso territorio político que existe entre la sumisión y la rebelión y que,
para bien o para mal, constituye el entorno político de las clases sometidas”. J.
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Siglas:
FARC: Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (guerrilla).
ELN: Ejército de Liberación Nacional (guerrilla)
AUC: Autodefensas Unidas de Colombia (paramilitar)
BCN: Bloque Cacique Nutibara de las AUC (paramilitar)
BM: Bloque Metro de las AUC (paramilitar)
FFAA: Fuerzas Armadas de Colombia (Estado)
SENA: Servicio Nacional de Aprendizaje (estatal)
EPS: Empresa Prestadora de Salud (pública o privada)
TCC: Transportadora Comercial de Colombia (privada)
EPM: Empresas Pública de Medellín (estatal municipal).
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ISSN 1315-0006 / Depósito legal pp 199202ZU44

Recibido: 11-04-09/ Aceptado: 02-12-09

1 En términos generales estas tendencias no han variado en lo fundamental a pe-

adopta dos formas, no necesariamente excluyentes: una, la de la convivencia

miento forzado, el confinamiento, las masacres, los homicidios, los secuestros,

Trayectorias, lógicas y discursos

armada. Por contraste, prácticamente guardan silencio o muestran poco inte-

5 Deleuze, Guilles y Guattari, Félix. Mil Mesetas. Capitalismo y Esquizofrenia.

huelgas, plantones, tomas de fábricas, desobediencia civil, asambleas, reunio-

7 Hacer hincapié en estas últimas expresiones de resistencia, resulta importan-

Comunidad, territorio, poderes y fragmentación

cia e intimidación que surge a raíz de la confrontación y la disputa entre distin-

9 El BM y el BCN son estructuras paramilitares de las AUC que incursionan en la

recta, debido al carácter más claramente político de la confrontación y de quie-

10 Al momento de estudiar el contexto y las condiciones de posibilidad de la re-

o varios barrios contiguos) disputan diferentes actores irregulares; todo ello,

12 Esta imagen sobre los diferentes tipos de soberanías o de territorialidades

de los actores armados, las comunidades barriales de la Comuna 9 han desa-

Barrio Ocho de Marzo: resistencia, obediencia,

En esta pequeña historia de luchas y de resistencias protagonizadas por

“Esos fueron años difíciles, es el tiempo de la proliferación de los grupos al

De esta contienda entre actores armados irregulares, terminan impo-

13 Mientras no se indique lo contrario, todas las citas entre comillas correspon-

”(…) a punta de bala, de masacres, de amenazas… A mí me tocó ver la en-

gente seguía intimidada porque las AUC no se diferencian en nada a la gue-

Particularmente muchos líderes comunitarios sufrieron la persecución y

Sin embargo, desde que se implantó el dominio y control armado por

“Éstas fiestas eran la única forma de integrar a la comunidad, así mantenía-

Pese a que, en general, los actores armados irregulares no impedían la

“A veces se metían e interrumpían la fiesta, pero nosotros utilizábamos el

Una situación similar se vivió a los cinco años,

“cuando celebramos los 15 años apareció el comandante de las milicias,

En circunstancias de miedo extremo e intimidación como las que vivieron

“Cuando los actores (armados) aparecen, a la gente le da miedo, éste es

Este mismo líder, evocando un pasaje de la historia antigua de Roma, en

15 Cfr. Scott, Jhon. Los dominados y el arte de la resistencia. Discursos ocultos.

Por otra parte, “fuera de escena”, los líderes y sectores de la comunidad

Estos “espacios sociales” no fueron precisamente lugares en los que se

lugares de contacto con agentes externos de la comunidad, especialmente con

“Ellos empiezan a involucrar a los muchachos menores de edad…donde

líderes consigo mismos, en los que lenguaje y expresión se conjugan de mane-

Nos parece importante subrayar esta actitud entre filosófica y trascen-

actitudes y de acciones de resistencia desarrollados ininterrumpidamente has-

“En el Ocho de Marzo no se ha dado eso (en referencia a confrontaciones

Esta dimensión de la resistencia normalmente aparece acompañada (y

“(…)entonces la resistencia nuestra fue la de quedarnos quietos, pensamos

Una interpretación de conjunto podría caracterizar este tipo de resisten-

taban armas, su presencia y sus antecedes delincuenciales de dominio y con-

“A principios de la reinserción aparece el jefe de ellos que casualmente se

Esta nueva situación ha favorecido procesos de mayor participación de la

También surgen nuevas formas de organización social, como los grupos

Es claro, que con este nuevo contexto barrial, la resistencia comunitaria

acumulados parcialmente interrumpidos tras la irrupción en su territorio de las

“(…)mandábamos a la gente a aprender arte, pero las personas en esa época

En el 2006 elaboran el Preproyecto de producción y comercialización de

Barrio El Ávila: “Una golondrina haciendo verano”

portivas y recreativas, como estrategia de resistencia para encarar la grave si-