Seneca Sobre La Brevedad de La Vida

[el autor]
Lucio Anneo Séneca, hijo de un rico provincial de la clase

de los caballeros (equites), nació en Córdoba en torno al
año 1 d.C. Pronto marchó a Roma donde recibió una buena
formación con los mejores maestros, oradores, juristas y
filósofos. Ejerció la abogacía, destacando por sus dotes de
orador. Sufrió las represalias de Claudio y Mesalina, que lo
mantienen desterrado en la isla de Córcega durante ocho
años, hasta que Agripina, la nueva esposa del emperador, lo
hace regresar y le encarga la educación de su hijo, que más
tarde, con el nombre de Nerón, alcanza el poder. Durante
el mandato de éste, Séneca controla la política romana
intentando dar juego al Senado y repartiendo cargos entre
gente fiel a sus proyectos. Poco a poco, Nerón se emancipa
de las influencias de la madre (a la que hace asesinar) y del
viejo maestro, al que, tras haber sido revelado su nombre
como participante de un complot político, se le envía la orden
de suicidarse. La muerte se muestra esquiva al condenado
y sólo llega después abrirse las venas de brazos y piernas,
tomar la cicuta y sofocarse con los humos de unos baños (65
d.C.). Séneca compuso tragedias (a imitación de los clásicos
atenienses), tratados filosóficos (algunos de ellos llamados
Diálogos en recuerdo de Platón), Consolaciones, y las Epístolas
morales a Lucilio, sin duda, su obra más conocida.
«¿Qué va a pasar?» -escribe Séneca-, «tú no tienes tiempo
para nada y la vida corre; entretanto llega la muerte y para
ella, quieras o no quieras, vas a tener todo el tiempo del
mundo». Estas palabras dan una idea de la intensidad y de
la desgarradora sinceridad con la que se expresa el filósofo
cordobés en Sobre la brevedad de la vida. Compuesto en
torno al año 55, este tratado constituye uno de los textos
más sobrecogedoramente honestos escritos nunca sobre el
paso del tiempo, sobre la muerte y, por extensión, sobre la
vida. A pesar de que los hombres no paran de quejarse de la
brevedad de la vida, el tiempo del que disponen es bastante
si se sabe aprovechar. Desperdiciamos el tiempo y no lo
consideramos el bien mayor y único. La solución que propone
Séneca no pasa por la hiperactividad ni por la holganza, sino
por una serena aceptación de la propia mortalidad que nos
permita administrar positivamente el espacio clausurado de
la propia existencia. La voz del viejo sabio, volcada aquí en
una nueva e impecable traducción realizada por Francisco
[la obra] Socas, traspasa, rotunda, épocas y siglos: «Todas las cosas
venideras quedan en la incertidumbre: vive de inmediato».
Colección Una Galería de Lecturas Pendientes
Dirección y coordinación editorial: Jesús Jiménez Pelayo
Edita: JUNTA DE ANDALUCÍA. Consejería de Cultura

© 2010 JUNTA DE ANDALUCÍA, Consejería de Cultura
© de la traducción, notas y posfacio: Francisco Socas Gavilán
Maquetación y diseño: Carmen Piñar
ISBN: 978-84-9959-007-3
D.L. : GR-701-2010
Ilustración de cubierta: José de Ribera. Prometeo (1630 ca.)

Colección particular.
índice
I. EXORDIO 9
II. LA HUMANA LOCURA 11
III. ECHANDO CUENTAS 13
IV. TRES EJEMPLOS. AUGUSTO 15
V. CICERÓN 17
VI. LIVIO DRUSO 19
VII. EL ARTE DE VIVIR 21
VIII. EL DESPRECIO DEL BIEN MÁS PRECIADO 25
IX. VIVIR EL PRESENTE 27
X. RECUERDOS Y ESPERANZAS 29
XI. AL ENCUENTRO DE LA MUERTE 31
XII. OCUPADOS Y DESOCUPADOS 33
XIII. EL OCIO DE LOS HOMBRES DE LETRAS 37
XIV. DEDICA TU OCIO A CONVERSAR CON LOS SABIOS DEL PASADO 41
XV. LOS SABIOS ALARGAN Y ENRIQUECEN TU VIDA 43
XVI. EL ABURRIMIENTO DEL RICO 45
XVII. LA FRUSTRACIÓN DEL PODEROSO 47
XVIII. INCOMODIDADES Y RIESGOS DE UN CARGO 49
XIX. INVITACIÓN A UN OCIO DIGNO 51
XX. JUBILARSE A TIEMPO 53
NOTAS 55
POSFACIO
SÉNECA Y LA ADMINISTRACIÓN DE NUESTRA MORTALIDAD 65
Francisco Socas
7
Ganímedes
Exordio
1. La mayor parte de los mortales, Paulino1, se queja a una voz de la malicia
I de la naturaleza porque se nos ha engendrado para un período escaso, porque

el espacio de tiempo que se nos da transcurre tan veloz, tan rápidamente que,
con excepción de unos pocos, casi todos los demás quedan inhabilitados ya en la
propia preparación de la vida. Y ante este mal, que según creen es general, no
solloza solamente la masa y el vulgo necio, también este mismo sentimiento ha
sacado quejas de personajes esclarecidos.
2. Viene de ahí aquella proclama del más grande de los médicos de que la vida es breve,
la ciencia larga2. Viene de ahí aquel pleito tan poco propio de un hombre sabio que
Aristóteles3 planteó a la naturaleza, pues sería que ella le ha regalado a los animales
una edad tan larga que alcanzan cinco o diez generaciones4, mientras que en el hombre,
engendrado para tantas y tan grandes empresas, el límite se ha fijado mucho más acá.
3. No tenemos un tiempo escaso, sino que perdemos mucho. La vida es lo
bastante larga y para realizar las cosas más importantes se nos ha otorgado con
SÉNECA • Sobre la Brevedad de la Vida 9

generosidad, si se emplea bien toda ella. Pero si se desparrama en la ostentación y
la dejadez, donde no se gasta en nada bueno, cuando al fin nos acosa el inevitable
trance final, nos damos cuenta de que ha pasado una vida que no supimos que
estaba pasando.
4. Es así: no recibimos una vida corta sino que la hacemos corta; no somos
menesterosos de ella sino derrochadores. Tal como unas riquezas cuantiosas y
principescas, cuando caen en manos de un mal amo, en un instante se disipan,
y al revés, cuando, pese a ser escasas, se entregan a un buen custodio, crecen
al emplearlas, igualmente la existencia se le expande mucho a quien bien la
organiza.
10 BIBLIOTECA VIRTUAL DE ANDALUCÍA / UNA GALERIA DE LECTURAS PENDIENTES

La humana locura
1. ¿Por qué nos quejamos de la naturaleza? Ella se porta benévolamente;
II la vida, si sabes usarla, es larga. Pero al uno una avaricia insaciable,

al otro una actividad ajetreada los mantienen en tareas superfluas; el
uno se empapa de vino, el otro languidece en la holganza; a éste le fatiga una
ambición siempre pendiente del sentir ajeno, a aquél una codicia desatada lo
lleva con su afán de lucro por todas las tierras y todos los mares; a algunos los
atormenta la afición a la guerra y están siempre empeñados en los riesgos ajenos
y angustiados por los propios; están los que por culpa de una frecuentación de
sus superiores no correspondida se consumen en una servidumbre voluntaria; 2.
a muchos los retiene el sentimiento de la suerte ajena o la queja de la propia; a
los más, que no persiguen ningún fin claro y seguro, una frivolidad tornadiza,
mudable y descontenta de sí misma les lleva a cambiar continuamente de
propósito; a algunos no les agrada ninguna orientación que puedan dar a sus
vidas y la hora fatal los encuentra mustios y dando bostezos, de manera que no
cabe dudar de la verdad de aquello que, como un oráculo, dejó dicho el mayor de

los poetas: «De la vida es escasa la parte que vivimos»5. Porque todo el espacio
restante no es vida, es mero tiempo.
3. Les acosan y asedian vicios por todas partes y no les dejan levantarse ni alzar
los ojos a la contemplación de la verdad. Los empujan para hundirlos y sujetarlos
en sus ansias, nunca se les permite recurrir a sí mismos. Si alguna vez acaso les
toca en suerte algún descanso, como en mar profundo en el que incluso tras la
ventolera sigue el balanceo, sobrenadan agitados y jamás para ellos hay descanso
de sus ansias.
4. ¿Crees que estoy hablando de esos cuyos males son notorios? Mira aquellos
otros a cuya prosperidad se arriman todos: se ven ahogados por sus bienes. ¡Para
cuántos y cuántos las riquezas son pesadas! ¡A cuántos les cuesta sangre su
facundia y el afán diario de exhibir su talento! ¡Cuántos están pálidos por sus
voluptuosidades continuas! ¡A cuántos no les deja nada de libertad la masa de
clientes que los rodea! Repasa en fin la nómina de todos ésos, de los más bajos a
los más altos: uno pide asesoramiento y otro lo presta, aquél es sospechoso y el de
más allá defiende, aquél hace justicia pero ninguno se reivindica a sí mismo, cada
cual se consume para otro. Pregunta acerca de esos cuyos nombres se aprenden
de memoria, verás que se les distinguen por las siguientes señas: éste es del círculo
de aquél, este otro de las de un tercero, ninguno del suyo propio.
5. La indignación de algunos es completamente demencial además: ¡se quejan
del desdén de los superiores, porque cuando quieren verse con ellos no tienen
tiempo! ¿Se atreve a quejarse de la arrogancia de otro alguien que nunca tiene
tiempo para sí mismo? No obstante aquél a ti, seas tú quien seas, te mira con
expresión insolente, es verdad, pero te mira alguna vez, aquél rebaja sus oídos a
tus palabras, aquél te deja ir a su lado: tú no te has dignado mirarte nunca, no
te has dignado escucharte. Así que no tienes por qué imponer tales obligaciones
a nadie, puesto que ciertamente, cuando obrabas así, no querías estar con otro,
sino que no podías estar contigo mismo.

Echando cuentas
1. Por más que todos los talentos que alguna vez brillaron estén de
III acuerdo en ello, nunca se asombrarán lo bastante de esta ceguera

de la mente que muestran los hombres: no consienten que ninguno
ocupe sus fincas; si surge la menor disputa acerca del trazado de las lindes, recurren
a pedradas y puñales; dejan a otros adentrarse en sus vidas, más todavía por su
propia cuenta hacen que otros en adelante se adueñen de ella; no se halla nadie
que quiera distribuir su dinero, la vida en cambio ¡entre cuántos y cuántos la
reparte cada cual! La gente es estricta en preservar el patrimonio; en cuanto llega
la hora de perder tiempo, es muy derrochadora de aquello en lo que únicamente
es honroso ser avaro.
2. Qué bien estaría emprenderla con uno del grupo de los viejos: «Vemos que has
llegado al término final de una vida humana, alcanzas los cien años o más allá:
ea, haz que tu vida eche las cuentas. De ese tiempo extrae cuánto se ha llevado el
acreedor, cuánto la querida, cuánto el patrono, cuánto el cliente, cuánto el pleito
con la esposa, cuánto el control de los esclavos, cuánto los desplazamientos por

la ciudad para atender compromisos; añade las enfermedades que artificialmente
nos ocasionamos, añade lo que quedó tirado sin usar: verás que tienes menos años
de los que cuentas.
3. Repasa contigo mismo en tu memoria cuándo has estado seguro de tus planes,
qué jornada entre tantas ha resultado como proyectabas, cuándo has estado a
disposición de ti mismo, cuándo la expresión de tu cara ha sido la que debiera,
cuándo el ánimo estuvo sin miedo, qué labor tienes acabada en tan largo periodo,
cuántos y cuántos han despedazado tu vida sin darte tú cuenta de lo que perdías,
cuánto te ha quitado el resentimiento vano, la alegría estúpida, el deseo ansioso,
las relaciones lisonjeras, qué poco de lo tuyo se te ha dejado: comprenderás que
vas a morir prematuramente».
4. Así que ¿dónde está la razón de todo esto? Vivís como si fuerais a vivir siempre,
nunca reparáis en vuestra fragilidad, no calculáis cuánto tiempo ha pasado ya
para vosotros; como si sacarais del total y sobrante lo perdéis, cuando a las veces
ese día precisamente que se le dedica a alguien o a algún negocio sea acaso el
último. Todo como mortales lo teméis, todo como inmortales lo anheláis.
5. Oirás a la mayoría decir: «A partir de los cincuenta me retiraré a descansar,
los sesenta años me librarán de obligaciones». ¿Pero a quién tomarás que te
avale una vida lo bastante larga? ¿Quién dará permiso para que eso salga como
dispones? ¿No te da vergüenza reservar para ti los rebojos de tu vida y destinar
para el bien espiritual6 solo ese tiempo que no se puede dedicar a ninguna cosa?
¡Qué tarde es empezar a vivir justamente cuando hay que dejarlo! ¡Qué olvido
de nuestra mortalidad tan estúpido aplazar los planteamientos sensatos para los
cincuenta o los sesenta años y pretender empezar la vida en un momento al que
pocos logran llegar7!

Tres ejemplos
1. A los hombres más poderosos y encumbrados verás que se les
IV escapan frases que revelan que desean el tiempo libre, lo alaban y lo

prefieren a todos sus bienes. Ansían entretanto, si pudieran hacerlo
sin riesgo, bajar de su cumbre, pues aunque desde fuera nada les amenace ni
golpee, sobre sí misma su Fortuna, ella sola, se derrumba8.
Augusto
2. El Divino Augusto, a quien los dioses le concedieron más cosas que a nadie,
nunca dejó de suplicar descanso para su persona y de solicitar que lo eximieran
de la política; toda su conversación desembocaba en eso de esperar su jubilación:
distraía sus fatigas con este consuelo, —aunque engañoso, dulce al menos—, de
un día llegar a vivir para provecho propio9.

3. En cierta carta que mandó al senado, después de prometer que su retiro no
estaría exento de dignidad ni discreparía de su anterior prestigio, hallé estas
palabras: «Pero esas cosas son más bonitas de hacer que de prometer. Aunque a
mí las ganas de un tiempo tan deseable me han arrastrado tan lejos, que, como la
alegría de la realidad se aplaza de momento, percibo de antemano algo de gusto
a partir tan solo de dulces palabras».
4. El tiempo libre le pareció una cosa tan grande, que la tomó de antemano con
la imaginación, ya que en la práctica no podía. El que veía que todos los asuntos
dependían de él solo, el que asignaba su suerte a hombres y naciones, imaginaba
con la mayor alegría el día en que se despojara de su grandeza.
5. Había comprobado cuánto sudor le costaban aquellos bienes que resplandecían
por todas las tierras, cuántas preocupaciones secretas tapaban: obligado a lidiar
con las armas contra conciudadanos primero, después contra colegas10, finalmente
contra parientes11, derramó sangre en mar y tierra. Viajando en torno a través de
Macedonia, Sicilia, Egipto, Siria y Asia y casi todos los territorios, dirigió contra
enemigos exteriores unos ejércitos ya cansados de matar romanos. Mientras
pacifica a los Alpes y sojuzga a enemigos presentes en medio de un imperio
pacificado, mientras desplaza las fronteras más allá del Rin y del Éufrates y del
Danubio, en la propia Roma las espadas de Murena, Cepión12, Lépido13, Egnacio14
y otros contra él se afilaban15.
6. Todavía no había escapado a las asechanzas de éstos y ya su hija16 y tantos
jóvenes nobles comprometidos, a manera de juramento, mediante adulterio,
también Julo17 y otra vez una mujer temible en compañía de un Antonio18,
aterrorizaban su edad quebrantada. Había sajado estas llagas19 junto con los
propios miembros: otras brotaban por debajo; como un cuerpo cargado de
mucha sangre reventaba por alguna otra parte. Conque añoraba el tiempo libre,
esperándolo e imaginándolo reposaban sus fatigas, ésta era la plegaria de aquél
que podía hacer que se cumplieran las plegarias de los otros.

Cicerón
1. Marco Cicerón, zarandeado entre Catilinas, Clodios, Pompeyos y Crasos20,
V en parte adversarios manifiestos, en parte amigos dudosos, mientras se

bambolea con la república y la sostiene a punto de irse a pique, arrastrado al
fin, sin descansar en la prosperidad ni soportar las adversidades, ¡cuántas veces renegó
de aquel consulado suyo alabado por él21 no sin razón pero demasiadas veces!
2. ¡Qué expresiones tan llorosas revela en una carta a Ático22, cuando ya Pompeyo
padre había sido vencido, y el hijo rehacía en Hispania su ejército derrotado!
«¿Quieres saber» —dice— «lo que hago aquí? Aguardo en mi finca de Tusculano
medio prisionero». Añade luego otras cosas lamentando su época anterior,
quejándose del momento presente y desesperado del provenir.
3. Medio prisionero se reconoció Cicerón: pero, vaya que sí, nunca el sabio se
rebajará a términos tan bajos, nunca estará medio prisionero, siempre gozará de
entera y real libertad, suelto y dueño de sí mismo y puesto por encima de los otros.
Pues ¿qué puede estar por encima de aquél que está por encima de la Fortuna?

Livio Druso
1. Livio Druso23, un hombre áspero e impulsivo, cuando, asistido en
VI torno por una masa enorme proveniente de Italia entera, promovía

leyes revolucionarias y males como los de los Gracos24 sin comprender
bien el resultado de aquellas empresas que ni le estaba permitido realizar ni, una
vez empezadas, podía abandonar, se cuenta que, renegando de aquella vida que
desde sus comienzos fue inquieta, dijo que era el único que ni de niño había tenido
jamás vacaciones. Y es que estando aún bajo tutela y gastando ropa de niño25
se atrevió a interceder por unos reos26 ante los jueces e interponer su influencia
en el foro con tanta eficacia que se sabe que algunos juicios fueron arrastrados
por él adonde quería. 2. ¿Hasta dónde no alcanzaría al reventar tan prematura
ambición? Tendrías que suponer que una osadía tan precoz iba a desembocar
en un mal enorme tanto privado como público. Tarde, pues, se lamentaba de
no haber tenido vacaciones quien desde niño fue alborotador y un engorro en el
foro. Se discute si él por su propia cuenta se dio el golpe, pues de pronto, con una
herida en la ingle, cayó a tierra, mientras alguno que otro dudaba si su muerte
había sido voluntaria, ninguno si había sido oportuna27.

3. Está de más mencionar a muchos que, aunque a otros les parecieran muy
felices, ellos por su cuenta prestaron testimonio veraz contra sí mismos y
aborrecieron cada actuación suya al cabo de los años. Pero con estas quejas ni
cambiaron a otros ni a sí mismos. Y es que una vez que las palabras ya brotaron,
los sentimientos se deslizan de nuevo a lo acostumbrado.
4. Vuestra vida, vaya que sí, aunque alcance más de mil años, se reduce a algo de
lo más estrecho: esos vicios no hay periodo de tiempo que no devoren; realmente
este espacio, que la razón dilata aunque por naturaleza corre, es forzoso que
pronto se os escape, pues no sujetáis ni retenéis ni ponéis freno a la cosa más veloz
de todas, sino que dejáis que se marche como algo superfluo y recuperable.

El arte de vivir
1. En primer lugar, sin embargo, pongo en la lista a aquellos28
VII que no tienen tiempo para ninguna cosa que no sea el vino y la
lascivia, pues no hay nadie que se emplee en nada más vergonzoso.
Los otros, pese a que se dejan dominar por una vana imagen de honra, yerran sin
embargo con lucimiento; aunque me menciones uno a uno los avaros, los iracundos
o los que practican odios injustos y guerras, todos esos pecan muy virilmente: la
podredumbre de los que se entregan al vientre y a la lascivia es deshonrosa.
2. Pasa revista a todos los momentos de esos, mira cuánto tiempo están haciendo
cálculos, cuánto están acechando, cuánto temiendo, cuánto haciendo visitas,
cuánto recibiéndolas, cuánto tiempo les ocupan las citaciones propias y las ajenas,
cuánto los banquetes (que como tales son ya obligaciones): verás que no los dejan
respirar ni sus asuntos malos ni tampoco los buenos.
3. En fin, todos están de acuerdo en que ninguna cosa se puede practicar por
parte de un hombre ocupado, ni la elocuencia, ni los saberes liberales, ya que un
espíritu agobiado no asimila nada con profundidad sino que lo rechaza todo como

impuesto. Nada concierne menos al hombre ajetreado que el vivir: en ningún
otro asunto es el conocimiento más difícil. Los que profesan otras disciplinas
son muchos y del montón; incluso en algunas de ellas hay niños que parecen
aprenderlas de manera que hasta podrían enseñarlas: a vivir hay que estar
aprendiendo toda la vida y, algo que te va a extrañar más, toda la vida hay que
estar aprendiendo a morir.
4. Tantos hombres grandes, abandonando toda impedimenta, después de haber
renunciado a riquezas, cargos, placeres, practicaron hasta el final de sus días
eso tan solo de saber vivir; sin embargo, la mayoría de ellos salió de la vida
admitiendo no saberlo todavía; así que mucho menos habrían de saber vivir
esos otros hombres corrientes.
5. Créeme, es propio de un personaje grande y levantado por encima de los
extravíos humanos no consentir en que le sorban ni una pizca de su tiempo, y
su vida se hace larguísima justamente porque toda su abierta extensión queda
disponible para él solo. Nada por eso quedó tirado sin cultivar ni laborar, nada
dependió de otro, pues no halló nada que mereciera tomarse a cambio de su
propio tiempo un hombre que era su depositario más ahorrativo. De esta manera
tuvo bastante: en cambio es forzoso que queden escasos aquellos de cuyas vidas
la gente toma mucho.
6. Y no tienes por qué deducir de esto que alguna vez no vean sus pérdidas:
a los más de esos que se ven gravados por una gran prosperidad, en medio de
catervas de clientes o en trámites de pleitos y otras honrosas miserias, exclamar
en ocasiones: «No se me permite vivir». 7. ¿Cómo que no se te permite? Todos
esos que te llaman como asesor legal te despojan de tu propia persona. Aquel
encausado ¿cuántos días se llevó? ¿Cuántos aquel candidato? ¿Cuántos aquella
vieja cansada de enterrar herederos? ¿Cuántos aquel que para incomodar la
avaricia de los cazatestamentos29 se finge enfermo? ¿Cuántos aquel amigo más
influyente de la cuenta que no os tiene para ser amigos sino para exhibiros en su
comitiva? Revisa y calcula, repito, los días de tu vida: verás que entre las manos
te quedan bastante pocos y desechables.

8. El que logró los fasces30 ansiados quiere al punto dejarlos y anda diciendo:
«¿Cuándo pasará el año?» Otro organiza unos juegos31 que él consideró en mucho
que le tocara en suerte darlos. «¿Cuándo» —dice— «escaparé de esta historia?»
Otro como abogado defensor se desbarata por todo el foro y lo llena todo con tan
gran concurrencia que no alcanza a que le oiga toda ella. «¿Cuándo» —dice—
«se aplazarán estos asuntos?» Cada cual acelera su vida y padece añoranzas del
futuro y hastío del presente.
9. En cambio aquel otro que no hay momento que no aproveche para sus propias
cosas, que organiza cada jornada como si fuera la última, ni anhela el mañana ni
de él recela. Pues ¿qué nuevo deleite queda que pueda aportártelo ninguna hora?
Todo ya se conoce, todo ya se ha experimentado hasta la saciedad; del resto, que
la pura suerte disponga como quiera. La vida está ya en seguro; a ella se le puede
añadir, no sustraer nada; y añadirle será como poner algo más de comida al harto
y lleno: toma lo que ya no desea.
10. No tienes por qué pensar en razón de sus canas y arrugas que alguien ha vivido
mucho tiempo: ése no ha vivido mucho, sino que ha estado ahí mucho tiempo.
¿Qué pasaría si pensaras que ha navegado mucho uno al que una tempestad muy
dura al salir del puerto lo arrastró de acá y para allá y con los tumbos de unos
vientos que arremeten por puntos opuestos lo mueve en círculos dentro del mismo
espacio? Ése no navegó mucho, sino que lo han zarandeado mucho.

El desprecio del bien más preciado
1. Suelo extrañarme cuando veo a los unos pedir tiempo y a
VIII los otros, los solicitados, dispuestos a dárselo. Unos y otros

atienden a aquello por lo que se pide el tiempo, ninguno al
tiempo en sí: se pide como si no fuera nada, como si no fuera nada se da. Se juega
con el bien más valioso de todos, pero los engaña el que sea un bien incorpóreo, el
que no esté a la vista, de manera que se considera muy barato, más todavía, que
su precio es casi nada.
2. Las pensiones, los subsidios32 la gente las recibe con mucho cariño y en ellos
invierte su esfuerzo, su trabajo o su empeño: nadie aprecia el tiempo; se le maneja
con soltura, como si fuera gratuito. Ahora bien, ésos mismos ¡mira cómo cuando
enferman, si hay de verdad peligro de muerte, se postran suplicantes ante los
médicos, cómo si temen la pena de muerte, están dispuestos a gastar todo lo
que tienen con tal de seguir vivos! ¡Tan grande es en ellos la disparidad de sus
sentimientos!

3. Y es que si, tal como el de los pasados, se le pudiera poner delante a cada cual
el número de sus años futuros, ¡cómo temblarían al ver que les quedaban pocos,
cómo mirarían por ellos! Como que es fácil administrar lo positivo aunque sea
escaso; hay que guardar con mayor cuidado aquello que no sabes cuándo habrá
de faltarte.
4. Y no tienes por qué pensar sin embargo que ellos desconozcan lo mucho que
vale esa cosa: suelen decir a los que quieren muchísimo que están dispuestos a
darles una parte de sus años. Se los dan sin darse cuenta, y se los dan además
de manera que se los restan a sí mismos sin añadírselos a los otros. Pero no se
dan cuenta precisamente de que se los restan; por eso soportan ellos esa pérdida
derivada de una resta inadvertida.
5. Nadie te restituirá esos años, nadie de nuevo te devolverá tu propia persona.
Irá por donde antes solía la vida, sin echar atrás o retener su carrera; no armará
jaleo ninguno, no te dará aviso ninguno de su velocidad: se deslizará callada.
Ella no llegará más lejos por mandato de rey ni por aprobación del pueblo: tal
como la dejaron salir el primer día habrá de correr, nunca hará etapa, nunca
se entretendrá. ¿Qué pasará? Tú estás atareado, la vida se apresura; llegará
entretanto la muerte, para la cual, lo quieras o no, habrás de tener tiempo de
sobra.

Vivir el presente
1. ¿Puede haber algo más estúpido que la actitud de algunos, me refiero
IX a esos hombres que presumen de ser previsores? Andan empeñados en

demasiadas tareas para poder vivir mejor, equipan la vida a base de
gastar vida, sus pensamientos los dirigen a la lejanía. Pero, claro, el desperdicio
mayor de vida es la dilación: ella anula cada día que se va presentando, ella
escamotea lo presente en tanto promete lo de más allá. El mayor estorbo del
vivir es la expectativa que depende del mañana y pierde lo de hoy. Dispones de
lo que está puesto en manos de la suerte, abandonas lo que está en las tuyas.
¿Adónde miras? ¿Adónde te orientas? Todas las cosas venideras quedan en la
incertidumbre: vive de inmediato.
2. Ahí tenemos al más grande poeta que vocea y, como acicateado por un espasmo
divino, canta su verso saludable:
Cada día bueno que a los pobres mortales les llega en la vida es el primero
que escapa33.

«¿Cómo es que vacilas?, dice, ¿cómo es que te paras? Si no te adelantas a tomarlo,
escapa». Y aunque te adelantes, escapará. De modo que hay que combatir contra
la celeridad del tiempo mediante la rapidez en hacer uso de él y, como de torrente
raudo y que no va a correr siempre, hay que absorber rápido.
3. También es muy atinado para tachar toda idea difusa el que no diga «cada
edad buena», sino «cada día». ¿Cómo es que despreocupado tú y perezoso ante
la huida de tantos momentos te prometes en adelante meses y años en larga fila,
según le parezca bien a tus deseos? Te está hablando de un día y de este que ya
se te escapa.
4. Porque ¿acaso hay duda de que el día mejor es el primero que se les escapa a
los pobres mortales, esto es, a los atareados? Sus actitudes infantiles las abruma
una vejez a la que llegan desprevenidos e inermes, pues nada se ha previsto: se
topan con ella de pronto y sin esperarlo, no se daban cuenta de que se les acercaba
cada día.
5. Tal como una charla o una lectura o alguna reflexión más atenta engaña a
los que van de viaje, y ven que han llegado antes de ver que les quedaba poco,
así este viaje de la vida, continuo y aceleradísimo, que recorremos con el mismo
paso despiertos y dormidos, no se les descubre a los atareados si no es cuando ya
acaba.

Recuerdos y esperanzas
1. En lo que vengo planteando, si quisiera desarrollarlo por partes y
X puntos concretos, se me ocurrirían muchas cosas para demostrar que la

vida de los atareados es muy corta. Solía decir Fabiano34 , un filósofo no
de esos entronizados sino de los auténticos y antiguos: «Contra las pasiones hay
que luchar al asalto, no con añagazas ni con golpes menudos, sino que hay que
rechazar sus líneas en un ataque general». No aprobaba las sutilezas, pues, según
él, «había que aplastarlas, no que pellizcarlas».
A pesar de todo esto, para sacar a esta gente35 de su error, hay que instruirla no
sólo criticarla.
2. La vida se divide en tres momentos: el que ha sido, el que es, el que será. De
ellos, el que ahora recorremos es corto, el que vamos a recorrer es dudoso, el que
hemos recorrido es seguro. En éste es justamente en el que la Fortuna pierde
todo derecho, pues no puede ya someterse de nuevo al albedrío de nadie. Eso
es lo que se pierden los atareados, pues ya no les queda tiempo para volver la

vista al pasado y, si les queda, les es desagradable el recuerdo de cosas de las que
deben arrepentirse. 3. A desgana, pues, dirigen su atención atrás hacia tiempos
mal llevados, sin atreverse a tantear de nuevo momentos cuyos vicios (incluso
los que merced a las alcahueterías del placer de entonces se les escamoteaban) se
manifiestan ahora al repasarlos. Ninguno, si no es aquél que todo lo ha hecho a
la vista de su propia censura, esa que nunca se deja engañar, se vuelve gustoso
hacia el pasado. 4. Aquel otro que con ansias ambicionó muchas cosas, despreció
con soberbia, venció con prepotencia, engañó con alevosía, sustrajo con avaricia,
gastó con derroche, es forzoso que tenga miedo de sus propios recuerdos. Y es
que esa es una parte de nuestro tiempo consagrada y santa, situada más allá
de todos los avatares humanos, excluida del poder de la suerte, ya que ni la
carestía, ni el miedo, ni el ataque de las enfermedades la trastorna; es imposible
que la perturben o roben; su posesión es perdurable y sosegada. Los días sólo
están presentes uno a uno y divididos en momentos; en cambio todos los días del
tiempo pasado, no más deis la orden, se presentarán juntos, se dejarán examinar
y retener a tu albedrío, cosa que los atareados no tienen tiempo de hacer. 5. Es
propio de una mente tranquila y serena recorrer todas las etapas de su propia
vida; los espíritus de los atareados, como puestos bajo un yugo, no pueden darse
la vuelta y mirar atrás. Sus vidas se van, pues, a lo hondo y, así como no sirve de
nada cualquier cosa que pese a todo eches dentro, si no hay debajo algo que lo
recoja y retenga, así no importa nada el tiempo que se les quiera dar si no tiene
donde asentarse: se escurre por unos espíritus rotos y agujereados36. 6. El tiempo
presente es cortísimo, tanto que algunos creen que no es nada, toda vez que
siempre está de camino, discurre y se acelera, deja de ser antes de llegar, y no se
permite una parada tal como tampoco se la permiten el firmamento y los astros,
cuyo paso siempre inquieto nunca permanece en un mismo sitio. De manera que
a los atareados sólo les corresponde el tiempo presente, que es tan corto que no se
puede agarrar, y ese mismo tiempo, puesto que están distraídos en tantas cosas,
se les escamotea.

Al encuentro de la muerte
1. En fin, ¿quieres saber hasta qué punto viven poco tiempo? Mira
XI cuánto anhelan vivir largo tiempo. Ancianos decrépitos mendigan en

sus oraciones el añadido de unos pocos años: simulan ser de menor
edad de la que son; se halagan a sí mismos con mentiras, y se engañan tan a gusto
como si a la vez le dieran el pego al destino. Ahora bien, cuando algún achaque
les recuerda su mortalidad, mueren despavoridos, no como si salieran de la vida,
sino como si los arrancaran de ella. Repiten a voces que han sido tontos por no
haber vivido y que, si acaso escapan de aquella enfermedad, habrán de vivir en
holganza. Piensan entonces cómo se han procurado tan en vano bienes de los que
no gozarán, cómo ha resultado para nada todo su esfuerzo. 2. En cambio para
aquellos que llevan una vida lejos de todo negocio ¿cómo no va a ser dilatada?
Nada de ella se delega, nada se dispersa acá y allá, nada de ahí se confía a la suerte,
nada destruye la dejadez, nada se detrae con donaciones, nada es superfluo: toda
entera por así decirlo está rentando. Por poquita que sea abastece con suficiencia,
y por eso, cuando a la sazón llegue el último día, el sabio no dudará en ir al
encuentro de la muerte con paso decidido.

Ocupados y desocupados
1. ¿Quieres saber acaso a quiénes llamo atareados? No tienes por
XII qué pensar que así me refiero sólo a los que andan metidos en las
oficinas hasta que los echan los perros, a los que uno ve en medio
de la masa de los suyos recibir apretujones de prestigio o en medio de los otros
recibir apretujones de afrenta, a los que sus obligaciones sacan de sus casas para
llamar a las puertas ajenas o la subasta del pretor37, con sus ganancias infames y
destinadas un día a gangrenarse, da tarea.
2. La holganza de algunos es atareada: en la casa de campo o en su cama, en
medio de la soledad, aunque se hayan apartado de todos, se agobian a sí mismos.
Su vida no se debe llamar holganza sino ocupada desidia. ¿Llamas tú desocupado
al que restaura con ansiosa delicadeza bronces de Corinto38, vueltos valiosos por
la locura de unos pocos, y gasta la mayor parte de sus jornadas entre chapas
enmohecidas? ¿Al que en el ceroma39 (¡maldita sea, ni siquiera padecemos males
exclusivamente romanos!) se sienta a contemplar los combates de los muchachos?
¿Al que distribuye por parejas según edades y colores su rebaño de pringosos40?
¿Al que ceba los atletas más de moda?

3. ¿Cómo? ¿Llamas desocupados a los que pasan muchas horas en la barbería
mientras le cortan lo poco que la noche antes le haya crecido el pelo, mientras
se delibera sobre cada uno de sus cabellos, mientras la melena si está caída se le
hace regresar a su sitio o si es escasa se le echa de acá y allá a la fuerza sobre la
frente? ¡De qué manera se enfadan si el barbero —como debe hacer cuando pela
a un varón— fue un poco descuidado! ¡Cómo se ponen pálidos si se corta algo de
sus crines, si algo queda fuera de su sitio, si no acaba todo con los rizos debidos!
¿Quién hay de esos que no prefiera que la república se trastorne antes que su
melena, que no ande más preocupado por la elegancia de su cabeza que por su
vida, que no prefiera lucir mejor peinado que dignidad? ¿Llamas tú desocupados
a esos que andan siempre atareados entre el peine y el espejo?
4. ¿Qué me dices de aquellos que se afanan en componer, escuchar, aprender
canciones, mientras retuercen en giros de modulación absurda la voz, cuya
emisión correcta la naturaleza ha hecho que sea la mejor y más sencilla? ¿De
aquellos cuyos dedos resuenan continuamente por estar midiendo algún verso
para sus adentros? ¿De aquellos que, cuando comparecen para asuntos serios
y a menudo hasta tristes, dejan oír una melodía en voz baja? Esos no tienen a
disposición ocio sino negocio absurdo.
5. Sus banquetes, desde luego que no, no los consideraría yo entre sus momentos
de ocio, pues veo con cuánto afán disponen la plata, con cuánto cuidado remangan
las túnicas de sus favoritos41, qué atentos están a ver cómo le queda el jabalí al
cocinero, con qué rapidez, en cuanto se da la señal, los barbilampiños se dirigen
cada uno a sus menesteres, con cuánta maña se trinchan las aves en filetes nunca
excesivos, con qué esmero unos criaditos desdichados limpian los escupitajos de
los borrachos: con estas cosas se ganan fama de refinados y elegantes, y hasta tal
punto sus propios males los siguen a todos los rincones donde se retiran a vivir,
que nunca comen ni beben sino para medrar.
6. Tampoco deberías contar entre los desocupados a los que se desplazan acá y allá
en silla o litera42 y, como si no las pudieran dejar, acuden a la hora exacta de cada

traslado. A estos algún otro les avisa cuándo tienen que bañarse, cuándo nadar,
cuándo cenar: hasta tal punto están rotos por la flojedad de un alma exquisita,
que no pueden saber por sí solos si tienen ganas de comer.
7. Oigo que uno de esos hombres exquisitos (si es que hay que llamar exquisitez
eso de desaprender la conducta y los hábitos propios de un hombre) una vez que
lo sacaron de la casa de baños en volandas y lo hubieron colocado en la litera, hizo
esta pregunta: «¿Estoy ya sentado?» ¿Ése que desconoce si está sentado crees
tú que sabe si está vivo, si está viendo, si está desocupado? No me es fácil decir
cuál de las dos cosas me daría más pena, el que lo desconociera o el que simulara
desconocerlo.
8. Es verdad que experimentan el olvido de muchas cosas, pero de otras muchas
no hacen más que remedarlo; ciertos fallos a ellos les gustan como si fueran
demostraciones de riqueza; parece que es propio de un hombre demasiado bajo y
despreciable saber lo que hace. Anda, anda, piensa ahora que los cómicos fantasean
muchas cosas para criticar nuestras formas de vida ostentosas. Pasan por alto,
desde luego, más cosas de las que inventan y la provisión de vicios sorprendentes
—en una época que sólo en esto es creativa— ha subido tanto, que ya podemos
acusar a los cómicos de perezosos. ¡Que haya alguien que con estas exquisiteces
ande tan perdido que confíe a otro el saber si está o no sentado!
9. Conque ese tal no es un desocupado, dale otro nombre: es un enfermo, más
todavía, un muerto. Es un desocupado aquél que de su desocupación tiene
también conciencia. Pero ese medio muerto, que para comprender las posturas
de su cuerpo necesita un informante, ¿cómo puede ser dueño de tiempo alguno?

El ocio de los hombres de letras
1. Es largo repasar los casos particulares de aquellos
XIII cuyas vidas consumen o el ajedrez43 o la pelota o el afán

de broncearse al sol. No están desocupados aquellos cuyos
placeres suponen mucha ocupación. Porque nadie pondrá en duda que no hay
cosa que no hagan sin esfuerzo grande los que se entretienen en inútiles estudios
literarios, una tropa que ya también en Roma es grande. 2. Propia de griegos fue
esa enfermedad de indagar qué número de remeros llevaba Ulises, si se escribió
primero la Ilíada o la Odisea, si las dos además son de un mismo autor y más
cosas de este tipo, las cuales, si tú las dejas para ti, nada aprovechan a tu íntima
conciencia y, si las publicas, no parecerás más sabio sino más pesado. 3. Mira por
dónde a los romanos también les atacó ese afán de aprender cosas superfluas44.
Por estos días he oído a un individuo45 relatar las empresas que hizo por vez
primera cada general romano: el primero que ganó una batalla naval fue Duilio46,
el primero que en un desfile triunfal llevó elefantes fue Curio Dentato…47 Todavía
esas cosas, aunque no atienden a la gloria auténtica, al menos versan sobre casos
de acciones civiles; no es beneficioso tal conocimiento y es sin embargo capaz de
entretenernos en asuntos brillantemente vanos.

4. Dejemos también para los que indagan por ahí quién convenció primero a los
romanos para que embarcaran (fue Claudio, llamado Cáudice48 precisamente
porque la trabazón de muchas tablas se llamaba entre los antiguos ‘caudex’;
por eso las tablas oficiales se denominan códices49 y a los barcos todavía ahora
que siguiendo una vieja práctica traen las provisiones por el Tíber se llaman
‘codiciarios’). 5. Bien haría al caso también eso de que Valerio Corvino50 fuera
el primero que venció a Mesana y el primero de la familia de los Valerios
que, tomando el nombre de esa ciudad tras conquistarla, se llamó ‘Mesana’
y luego cuando la gente poco a poco cambió las letras le dijeron ‘Mesala’; 6.
¿No dejarás tal vez que cualquier otro se preocupe de que L. Sula fuera el
primero que en el Hipódromo ofreció un espectáculo de leones sueltos, —pues
antes se presentaban atados—, al tiempo que el rey Boco51 envió unos lanceros
para matarlos? También eso en buena hora se consienta. Pero el que Pompeyo
fuera el primero en haber ofrecido en el Hipódromo una lucha de dieciocho
elefantes enfrentados como en batalla a unos condenados52, ¿tiene que ver
con ninguna cosa buena? El primero de la ciudadanía —y entre los antiguos
prohombres (según es fama) uno de calidad destacada— consideró un tipo de
espectáculo memorable eliminar personas de una manera nueva. ¿Se defienden?
Es poco. ¿Quedan desgarrados? Es poco: ¡que los triture la masa enorme de los
animales!
7. Mejor era que tales cosas cayeran en olvido, para que luego ningún poderoso
aprendiera y, picado, emulara una acción muy poco humanitaria. ¡Oh cuánta
niebla pone delante de nuestras mentes la prosperidad grande! Él creyó estar
entonces por encima de la naturaleza, al enfrentar tantas catervas de hombres
desdichados a bestias nacidas bajo otro cielo, al meter guerra entre animales
tan diferentes, al derramar mucha sangre a la vista del pueblo romano al que
pronto obligaría a derramar más todavía de la suya propia. Ese mismo más
tarde, sin embargo, traicionado por la desleal Alejandría, se entregaría al último
esclavo53 para que lo traspasara, comprendiendo al fin la jactancia vana de su
sobrenombre54.

8. Pero, para regresar al punto de donde me aparté y mostrar en esta misma materia
el esmero superfluo de algunos, ese mismo individuo contaba que Metelo55, cuando
marchaba en triunfo tras derrotar a los cartagineses en Sicilia, fue el único entre
todos los romanos que llevó delante de su carro ciento veinte elegantes cautivos;
que Sula fue el último de los romanos que ensanchó el pomerio56, el cual nunca
fue costumbre entre los antiguos que se ensanchara con la adquisición de suelo
provincial, sino itálico. ¿Saber esto es más provechoso que saber que el monte
Aventino57 estaba fuera del pomerio, como él aseguraba, por una de estas dos
razones, bien porque la plebe se retiró allá58, bien porque cuando Remo estaba
oficiando los auspicios en ese lugar no les llegaron las aves59, e innumerables cosas
además que o son falsas o poco menos que mentiras?
9. Porque, aunque uno admita que ellos dicen todas esas cosas de buena fe,
aunque escriban para ilustrar, ¿a quién rebajarán sus errores tales cosas sin
embargo? ¿A quién le reprimirán sus deseos? ¿A quién harán más valiente, más
justo, más generoso? Nuestro amigo Fabiano decía dudar a veces si no sería mejor
no arrimarse a ningún estudio antes que enredarse en ellos.

La muerte de Séneca (cuadro de
Manuiel Domínguez y Sánchez).
Grabado sobre madera. La Ilustración
Española y Americana, año XV, nº 33,
noviembre 1871 (detalle).
Dedica tu ocio a conversar
con los sabios del pasado
1. Los únicos entre todos que están desocupados son los que
XIV dedican su tiempo a la sabiduría. Son los únicos que viven,

pues no sólo preservan bien su época: le añaden el tiempo todo;
sean los que sean los años que antes que ellos han transcurrido, ellos los adquieren
para sí. Si no somos muy desagradecidos, aquellos celebérrimos iniciadores de
dictámenes sagrados nacieron para nosotros, prepararon la vida para nosotros.
Hacia bienes muy hermosos sacados de las tinieblas a la luz por el esfuerzo ajeno
nos van llevando; no tenemos cerrado el paso hacia ninguna época, nos admiten
en todos lados y, si cabe con la grandeza de ánimo traspasar las angosturas de la
poquedad humana, hay mucho tiempo por el que podemos pasearnos.
2. Es posible discutir con Sócrates, dudar con Carnéades60, serenarnos con
Epicuro, superar la naturaleza humana con los estoicos, salir fuera de ella con los
cínicos. Puesto que la naturaleza admite que lleguemos a ser copropietarios de
todas las épocas, ¿por qué desde este tramo escaso y perecedero de tiempo no nos
entregamos de todo corazón a esas realidades que son inmensas, que son eternas,
que compartimos con los mejores?

3. Ésos que corren en medio de sus compromisos, que se desasosiegan a ellos
mismos y a los demás, cuando ya estén bien locos, cuando día a día hayan
recorrido los umbrales de todos sin pasar de largo ante ninguna puerta abierta,
cuando hayan llevado en torno su interesado saludo61 por las casas más alejadas,
¿a cuántos en concreto podrán ver en una ciudad tan enorme y desgarrada entre
intereses tan diversos?
4. ¡Cuántos por tener sueño o por regalones o por desconsiderados los despacharán
sin más! ¡Cuántos después de haberlos torturado largo rato pasarán de largo ante
ellos pretextando tener prisa! ¡Cuántos evitarán asomar por el atrio atestado
de clientes y escaparán por los oscuros pasillos62 de sus mansiones como si no
fuera más inhumano engañar que no tener en cuenta! ¡Cuántos medio dormidos
por el desenfreno de la víspera y enfadados con aquellos pobres, —que han roto
su propio sueño para aguardar a que otro despierte—, repiten, entre bostezos
más que desdeñosos, con los labios apenas entreabiertos, el nombre63 que le han
apuntado mil veces!
5. ¿Pensamos que éstos se entretienen en obligaciones auténticas? Podemos decir
eso de aquellos que diariamente quieren tener como sus más allegados a Zenón64,
a Pitágoras65 y Demócrito66, y a todos los demás sacerdotes de las buenas artes, a
Aristóteles67 y Teofrasto68. Ninguno de estos dejará de tener tiempo libre, ninguno
despachará a quien a él acuda sin hacerlo más dichoso, más conforme consigo
mismo; ninguno consentirá que nadie se vaya de su lado con las manos vacías;
reunirse con ellos de noche, reunirse de día pueden hacerlo todos los mortales.

Los sabios alargan
y enriquecen tu vida
1. Ninguno de estos te obligará a morir, todos te enseñarán a
XV ello; ninguno de estos gastará tus años, te prestará los suyos; con
ninguno de estos será peligrosa la charla, con ninguno será la
amistad comprometida, con ninguno costará caro el trato. Tomarás de ellos lo
que quieras; por ellos no quedará que tú les saques todo lo que seas capaz. 2. ¡Qué
prosperidad, qué hermosa vejez aguarda a aquel que se agrega a su clientela!
Tendrá con quienes deliberar sobre las cuestiones más pequeñas y sobre las más
grandes, a quienes consultar diariamente sobre sí mismo, de quienes oír la verdad
sin desdoro, recibir alabanzas sin adulación, a quienes hacerse semejante.
3. Solemos decir que no estuvo en nuestro poder qué clase de padres había de
caernos en suerte, que se nos dieron por azar. Ahora bien, a nosotros se nos
permite nacer a nuestro albedrío. Están ahí las familias de los más nobles talentos:
escoge en cuál quieres entrar; tu adopción no sólo te dará un nombre sino esos
bienes justamente que no habrá que custodiar con mezquindad ni malicia: se
irán haciendo tanto mayores cuanto con más gente los compartas.

4. Estos te proporcionarán un camino hacia la eternidad y te alzarán a un sitio
de donde a nadie echan abajo. Este es el único método de extender nuestra
condición de mortales y hasta de transformarnos en inmortales. Los cargos, los
monumentos, cualquier cosa que la ambición consigue sea con nombramientos
o edificaciones, pronto cae, no hay nada que no lo derruya una larga vejez y lo
revoque; no puede en cambio perjudicar a los bienes consagrados por la sabiduría:
ninguna edad los abolirá, ninguna los achicará; la siguiente y la que luego venga
le añadirán siempre algo más de prestigio, puesto que la envidia se ejerce en lo
cercano y admiramos con mayor franqueza las cosas lejanas.
5. De manera que la vida del sabio se extiende mucho; a él no lo encierran los
mismos limites que a los otros; es el único que se ve libre de las leyes del género
humano; todas las épocas como a un dios le prestan servicio. Que algún momento
ya pasó: lo posee mediante el recuerdo. Que es inminente: lo aprovecha. Que
habrá de llegar: lo toma de antemano. Larga vida le otorga la reunión de todos
los momentos en uno solo.

El aburrimiento del rico
1. Es muy corta y desasosegada la vida de aquellos que
XVI olvidan las cosas pasadas, descuidan las presentes, abrigan

temores del porvenir: cuando llegan al final, comprenden
tarde los pobres cuánto tiempo han estado ocupados en no hacer nada.
2. Y no hay razón para que creas demostrar que ellos viven una vida larga según
el argumento ese de que de vez en cuando llaman a la muerte: los atormenta la
imprevisión en medio de pasiones vagas y que desembocan en lo mismo que más
temen: desean a menudo la muerte justamente porque la temen.
3. Tampoco es un argumento para que los pongas entre los que viven mucho
tiempo el hecho de que la jornada les parezca larga, el hecho de que, hasta que
llega el momento convenido de la cena, se quejan de que las horas marchan lentas;
y es que si alguna vez las ocupaciones los dejan libres, se requeman desamparados
en medio de la desocupación y no saben cómo organizarla, cómo salvarla. De
manera que aguardan alguna ocupación concreta y todo el tiempo que hay en

medio les es pesado, tanto, vaya que sí, como cuando se ha anunciado la fecha de
un espectáculo de gladiadores, o cuando se espera la convocatoria de un festival o
una diversión, quieren saltarse los días intermedios.
4. Toda dilación del acontecimiento esperado es para ellos larga; en cambio ese
momento que desean es breve y veloz, y mucho más breve por culpa de su fallo;
pasan huyendo de un sitio a otro y no pueden detenerse en un solo deseo. Los días
no son para ellos largos, sino odiosos; por el contrario ¡qué escasas les parecen las
noches que pasan en brazos de sus putas o entre copas!
5. De ahí vino también el delirio de esos poetas que alimentan con sus fábulas
los errores de los hombres, pues, según ellos, Júpiter, lisonjeado las delicias de
la cohabitación, hizo que una noche durara el doble69. ¿Qué otra cosa es sino
inflamar nuestros vicios eso de poner a los dioses en la lista de sus promotores y
dar a nuestros padecimientos licencia excusada con el ejemplo divino? ¿Pueden a
ésos no parecerles cortísimas unas noches que compran tan caras? Pierden el día
aguardando la noche y la noche temiendo el alba.

La frustración del poderoso
1. Hasta sus placeres son asustadizos y se ven alterados por
XVII diversos terrores, cuando andan más alegres se les viene este
pensamiento angustioso: «¿Cuánto tiempo durará esto?».
Por causa de este sentimiento los reyes protestan de su propio poderío y no les
complace su inmensa suerte, sino que el final que alguna vez llegará les espanta.
2. Cuando por los grandes espacios de las llanuras extendía su ejército, sin alcanzar
a abarcar su número, sino tan sólo sus dimensiones70, aquel rey de Persia71 tan
insolente, derramó lágrimas porque dentro de cien años no quedaría ninguno de
tantos jóvenes72 ; pero precisamente ése que los lloraba iba a acelerar su destino
y se disponía a perder a unos en el mar, a otros en tierra, a otros en la batalla, a
otros en la retirada, y en poco espacio de tiempo iba a gastar a aquellos por los
que sentía temor para dentro de cien años.
3. ¿Y cómo es que incluso sus gozos son asustadizos? Pues porque no se apoyan
en principios sólidos sino que se ven perturbados con esa misma frivolidad con

que nacen. Pero ¿cómo crees que son para ellos los momentos que ellos mismos
reconocen infelices, cuando incluso esos otros con los que se exaltan y se alzan por
encima del hombre son poco auténticos?
4. Cada uno de nuestros bienes mayores está lleno de preocupación y en ninguna
suerte confiamos menos que en la muy buena; hace falta una segunda felicidad para
proteger esa felicidad y hay que hacer ruegos otra vez por aquello que salió conforme
a nuestros ruegos. Y es que todo lo que sucede por azar es inestable: cuanto más alto
se alza, tanto más propenso es a caer; es así que a nadie le agradan las cosas caedizas,
luego por fuerza es muy desdichada, y no sólo muy corta, la vida de aquellos que
disponen con gran esfuerzo algo que habrán de poseer con uno mayor todavía.
5. Consiguen trabajosamente lo que quieren, retienen angustiados lo que consiguieron;
entretanto no echan cuenta ninguna de un tiempo que no ha de volver jamás. Nuevas
ocupaciones suplantan a las antiguas, una esperanza suscita otra esperanza, una
ambición otra nueva ambición. No se busca el final de las desgracias, sino que se cambia
su trama. Que nuestros cargos ya nos han torturado: más tiempo nos roban los ajenos.
Que dejamos ya de sufrir como candidatos: empezamos a hacerlo como votantes.
Que nos quitamos de encima el fastidio de presentar acusaciones: nos empeñamos
en participar en juicios. Que uno dejó de ser jurado: es presidente. Que envejeció
administrando a sueldo bienes ajenos: ahora está cogido por sus propios caudales.
6. Que Mario ya se quitó sus sandalias de soldado73: ejerce como cónsul. Quincio74
se da prisas en pasar la dictadura: lo llaman y apartan del arado. Marchará
contra los cartagineses un Escipión75 aún no maduro para tan gran empresa; el
vencedor de Aníbal76, el vencedor de Antíoco77, la honra de su propio consulado78,
el garante de su hermano79, si por su parte no hubiera puesto pegas, lo habrían
colocado al lado de Júpiter80: revueltas civiles sacudirán al salvador y, después
de rechazar de joven unos honores poco menos que divinos, ya de viejo se dará el
gusto de obstinarse en un destierro pretencioso81. Nunca faltarán razones felices
o desgraciadas de preocupación; la vida se va sacando en medio de ocupaciones;
la desocupación nunca se llevará a cabo, siempre se echará de menos.

Incomodidades y
riesgos de un cargo
1. Conque záfate del vulgo, queridísimo Paulino, y sin
XVIII dejarte zarandear el espacio entero de la vida, retírate

por fin a puerto más tranquilo. Piensa cuántas olas
has afrontado, cuántas tempestades —en parte tuyas privadas— has sufrido
o —en parte públicas— te has echado encima; ya se ha revelado lo suficiente
mediante pruebas esforzadas y penosas tu valía; mira a ver qué puede hacer en
el ocio. La mayor parte de tus años, desde luego la mejor, se le ha entregado a la
república: algo de tu tiempo propio tómalo también para ti.
2. Y no te estoy invitando a un descanso desidioso e inactivo, ni a que hundas en
el sueño y los placeres preferidos de la multitud todo ese carácter vitalista tuyo:
no es tal cosa descansar. Hallarás tareas mayores que todas las que hasta ahora
has cumplido bravamente para ir ejerciéndolas retirado y tranquilo.
3. Tú, es verdad, administras las cuentas del mundo entero tan fielmente como
las ajenas, tan esmeradamente como las tuyas, tan escrupulosamente como las

públicas. Logras simpatías en unas funciones en las que evitar el odio es difícil;
pero sin embargo, créeme, es mejor saber las cuentas de la propia vida que las del
trigo público.
4. Ese vigor de tu ánimo muy capaz de las mayores cosas apártalo de un servicio
honroso ciertamente, pero poco adecuado para una vida dichosa, y piensa que
desde tu edad primera no has andado metido en el estudio de todas las disciplinas
propias de un hombre libre para que buenamente se te encomiende los muchos
millares de medidas de trigo; algo más grande y elevado se esperaba de ti. No
faltarán hombres de cabal honradez y laboriosidad incansable; tan buenos para
llevar carga son los lentos mulos como los nobles caballos, pero ¿quién abruma
alguna vez con pesados sacos los sueltos andares de un caballo de raza?
5. Piensa además cuánta preocupación supone enfrentarte a mole tan grande:
tu negocio tiene que ver con el vientre humano; el pueblo hambriento no sufre
el reparto calculado, no se aplaca con la asignación justa ni se doblega por ruego
ninguno.
Hace poco poco tiempo, en los días recientes en que G. César82 pereció sobrellevando
muy mal (si es que alguna conciencia les queda a los de abajo) justamente eso de
que veía que mientras el pueblo romano le sobrevivía83 le quedaban alimentos
para siete o a lo más ocho días. Mientras él arma puentes de naves84 y juega con
los recursos del imperio, se les presentaba el último de sus males también a los
sitiados: la falta de alimentos. Casi vino a parar en desastre y hambruna, y en
el hundimiento de todo que sigue a la hambruna, la imitación de un rey85 loco y
extranjero y fatalmente orgulloso.
6. ¿Qué ánimo tuvieron entonces los que tenían a su cargo el suministro público
de trigo, listos para recibir golpes de piedras, de espadas, de fuegos, de Gayo? Con
gran disimulo ocultaban un mal que sólo en sus entrañas se escondía, sin duda
con razón, pues ciertos males hay que curarlos sin que se enteren los enfermos: ha
sido causa de muerte para muchos el conocer su propia enfermedad.

Invitación a un ocio digno
1. Retírate a estas tareas más tranquilas, más seguras, más
XIX importantes. ¿Crees tú que si procuras que el trigo, sin engaño

o descuido de los transportistas, pase a los graneros en buen
estado, que no se vicie y recueza por coger humedad, que responda al peso y la
medida, es lo mismo que si te arrimas a estas tareas sagradas y sublimes dispuesto
a saber cuál es la sustancia de dios, su voluntad, su condición, su forma, qué
destino espera a tu alma, dónde nos coloca la naturaleza tras la salida del cuerpo,
qué es lo que sostiene en el centro cada uno de los cuerpos más pesados del mundo
y mantiene arriba colgados los ligeros, lleva a lo alto el fuego, mueve las estrellas
según sus ciclos, y todas las demás cosas llenas de inmensas maravillas?
2. ¿Quieres tú dejar el suelo y mirar con la mente esas cosas? Ahora, cuando la
sangre está caliente, tienen los animosos que dirigirse a mejores cosas. En esta
clase de vida te aguardan muchas habilidades nobles, el amor y la práctica de las
virtudes, el olvido de los deseos, la ciencia de vivir y morir, un hondo descanso
de todo.

3. La condición de todos los atareados es desde luego desdichada, pero es la más
miserable la de aquellos que ni siquiera se afanan en sus propias ocupaciones:
duermen según el sueño de otro, caminan según los pasos de otro, reciben órdenes
para amar y odiar, que son las acciones más libres de todas. Si estos quieren acaso
saber lo corta que es su vida, que piensen en qué proporción es suya propia.
Jubilarse a tiempo
1. Cuando veas, pues, que algunos visten ropa de gala una y otra vez,
XX que sus nombres resuenan en el foro, no sientas envidia: esas cosas se

granjean con pérdida de vida. Para que un solo año reciba su nombre86,
habrán de machacar ellos todos sus años. A algunos, antes de que pisen la cumbre de
su ambición, en las primeras escaramuzas, los abandona la vida; a otros, después de
haberse arrastrado hasta el logro de una dignidad a través de mil indignidades, les
viene el pensamiento lamentable de que han estado trabajando para la inscripción del
sepulcro; la vejez extrema de algunos, al tiempo que se organiza para nuevos proyectos
como si fuera la juventud, falla impotente entre grandes y descomunales intentos.
2. Es grotesco aquél al que en un juicio a favor de litigantes más que desconocidos,
mientras perora ya con demasiados años e intenta ganarse la aprobación de una
audiencia inexperta, le falta el resuello; está mal visto aquél que cansado antes
de vivir que de trabajar se derrumba en medio de sus tareas; está mal visto aquél
que a punto de morirse pide que le rindan cuentas y provoca la risa del que lleva
mucho tiempo esperando la herencia.

3. No puedo pasar por alto un caso que me viene a la memoria: Turanio87 fue un
anciano de escrupulosa laboriosidad que, pasados ya los noventa años, cuando
recibió de manos de G. César la licencia de un cargo, mandó que lo amortajaran
en la cama y que la familia puesta alrededor lo llorara como muerto. La casa
hacía duelo por el ocio de su señor anciano y no acabó sus lloros si no es cuando se
le devolvieron sus funciones. ¡Hasta tal punto le gusta a la gente morir ocupada!
4. La misma actitud tiene la mayoría; les dura más tiempo el deseo de trabajar
que la capacidad; combaten contra la flaqueza del cuerpo, a la propia vejez no la
consideran pesada por ningún concepto si no es porque los pone aparte. La ley no
alista a nadie como soldado a partir de los cincuenta, a partir de los sesenta ya no
convoca al senador: la gente tiene más dificultades para conseguir la jubilación
por ella misma que por la ley.
5. Entretanto, mientras se ven arrastrados y arrastran ellos, mientras los unos
interrumpen el descanso de los otros, mientras son desdichados por turno, su
vida es sin provecho, sin deleite, sin ningún progreso espiritual. Ninguno tiene la
muerte a la vista, ninguno deja de extender sus esperanzas hasta lejos, y algunos
hasta organizan las cosas más allá de la propia vida, moles inmensas para su
sepulcro y asignaciones para obras públicas y espectáculos ante la pira y exequias
pretenciosas. Pero, maldita sea, los funerales de ésos, como si hubieran vivido
muy poco, habría que celebrarlos con hachones y cirios88.

NOTAS
1 Pompeyo Paulino, padre o hermano de la mujer de Séneca. En el momento en que nuestro autor escribe
la obra ejerce de praefectus annonae, el magistrado que supervisaba el suministro de trigo a Roma. Los
estudiosos discuten si la fecha del tratado es el año 49 (por la alusión al final de Calígula como reciente)
o el año 62 (en el que Paulino formó parte de una comisión nombrada para poner coto al desbarajuste
económico).Véase Plinio, Nat. Hist., 33, 143 y Tác., An. , 13, 53, 2 y 15, 18.
2 El primero de los aforismos de Hipócrates de Cos: ὁ βίος βραχύς, ἡ δὲ τέχνη μακρή.
3 Parece que Séneca intercambia a Aristóteles con su discípulo Teofrasto, al que pertenece el aserto según
Cicerón (Tusc. 3, 69). Pero la idea pudo estar en alguna obra perdida de Aristóteles.
4 La queja sobre animales longevos aparece ya en Hesíodo, Frag. 183 (Rzach), del que hace una versión el poeta
latino Ausonio: «Nueve decenas y tres pares [= 96] vienen a ser los años que alcanza / la vida que corresponde
a varones ancianos bien cumplidos. / La vida de la corneja parlanchina supera a éstos en nueve veces / y el
ciervo sobrepasa cuatro veces el tiempo de la corneja. / Al ciervo de pies veloces le gana por tres veces el
cuervo» (Antología Latina, 647, 1-5).
5 Cita en prosa (posible traducción del griego) de un poeta desconocido (el poeta más grande tendría que
ser no obstante Homero o Virgilio). La idea era popular según se ve por el epitafio de un noble de tiempos
de Adriano citado por Dión Casio Dión, 69, 19: Σίμιλις ἐνταῦθα κεῖται βιοὺς μὲν ἔτη τόσα, ζήσας δὲ ἔτη
ἑπτά («aquí yace Símile que cumplió no sé cuantos años y vivió siete»).

6 bona mens.
7 La esperanza de vida en la Roma antigua era mucho menor que hoy.
8 La misma idea en la tragedia de Seneca, Agamenón (88-89): sidunt ipso pondere magna / ceditque oneri
Fortuna suo («se achanta por propio peso las cosas grandes / y cede a su misma carga la Fortuna»). Para
los grecorromanos la suerte (Tique / Fortuna) es una abstracción divinizada
9 Llegó a dirigir un discurso al senado pidiendo su retiro, aunque con la intención política de que se
rechazara la solicitud y así la servidumbre de la asamblea y el pueblo fuera o pareciera voluntaria (véase
Dión Casio, 53, 3-9).
10 Lépido y Marco Antonio, colegas en el triunvirato.
11 Otra vez Marco Antonio, que casó con Octavia, hermana de Augusto.
12 Fanio Cepión y Varro Murena se conjuran en el 22 a.C. (Dión Casio, 54, 3, 4).
13 Lépido y su hijo Marco Emilio Lépido (ejecutado más tarde) intrigan en el 18 a.C. (Dión Casio, 54, 15,
1).
14 Marco Egnacio Rufo, rechazada su candidatura al consulado, se alza en el 29 a.C. (Dión Casio, 53, 24;
Veleyo Patérculo, 2, 91, 2-4).
15 De todas estas conjuras fracasadas puede leerse en Suetonio, Aug. 19,1.
16 Julia la Mayor desterrada por Augusto el 2 d. C. a la isla Pandataria (actual Ventotene, al noroeste del
golfo napolitano). El historiador Veleyo Patérculo ofrece la lista de sus amantes (2, 100, 4).
17 En el año 2 a.C. Julo Antonio, hijo menor de Marco Antonio y Fulvia, fue represaliado y muerto por
Augusto bajo la acusación de intrigar en compañía de su hija Julia, equiparada aquí con Cleopatra (Dión
Casio 55, 10, 15).
18 Augusto se enfrentó victoriosamente a Marco Antonio y Cleopatra en la batalla de Accio (31 a.C.).
Ahora se enfrena a Julo, descendiente del primero y a su hija, émula de la segunda.
19 Según Suetonius (Aug. , 65. 5), Augusto solía llamar a Julia y a sus dos retoños: tris vomicas ac tria
carcinomata sua («sus tres postemas o sus tres tumores»).
20 Lista de enemigos y medio amigos de Cicerón con los que tuvo que bregar en su actividad de político
y orador. Catilina y Cetego fueron conjurados peligrosos pero sin gran fuerza. Pompeyo y Craso, militares
muy influyentes, que con Julio César formaron el primer triunvirato (60 a.C.).

21 En el poema «Sobre su consulado», del que se conserva entre otros versos este célebre y tenido desde
la Antigüedad por cacofónico y ridículo: o fortunatam natam me consule Romam!
22 Carta no conservada. Sería posterior a marzo del 45 a. C. fecha de la batalla de Munda, perdida por los
pompeyanos en los llanos de la Bética.
23 Como tribuno de la plebe el año 91 a.C. propuso una ley de distribución del trigo y de extensión de
la ciudadanía romana a todos los itálicos. El fracaso de esta última, con la ejecución de su promotor, tuvo
como consecuencia la llamada guerra de los aliados o social concluida el 89 a.C.
24 Los hermanos Gayo y Tiberio Graco emprendieron una reforma agraria a fines del s. II a. C. y murieron
asesinados por la reacción de los terratenientes. Su trayectoria política, pese a ser moderada y legalista,
pasó por revolucionaria y sediciosa en la tradición historiográfica y literaria romana.
25 Vistiendo la toga colorida (praetexta) que llevan los varones hasta los 17 años.
26 La defensa se consideraba más difícil que la acusación para un principiante (Quintiliano, 5, 13, 2-3)
27 El tradicional pensamiento conservador hace que Séneca pinte con colores feos al reformador que
pudo evitar la Guerra Social. Cicerón afirma claramente (Pro Mil. , 16; De nat. deorum, 3, 80) que lo hizo
asesinar por un sicario y en su propia casa Quinto Vario, tribuno de la plebe en el año 90 a.C. el arma del
crimen fue una lezna de zapatero (Veleyo Patérculo, 2, 14,1; Apiano, 1, 164).
28 A lo largo de todo el tratado el término occupatus es casi técnico y designa a los atareados en negocios
comerciales, jurídicos o políticos (como entre nosotros ejecutivo, manager, agente).
29 Prefiero este compuesto al término raro consagrado por el Diccionario de la Academia ‘heredípeta’.
El captator es figura frecuente en la sociología de la época (Horacio, Sat. 2, 5; Juvenal, 12, 93-130). Halaga
servilmente a ancianos y ancianas sin hijos con el fin de tener una parte grande en su herencia. Como
era obligación social visitar y hacer regalos al enfermo, el anciano aprovecha para sacar algún fruto del
codicioso adulador.
30 Insignias del poder consular, que se componía de una segur en un hacecillo de varas.
31 En época imperial se echaba en suerte a qué pretor le correspondía la organización de festivales (ludi)
y espectáculos (munera).
32 Donativos institucionales llamados congiaria (porque al principio consistían en un congius, una medida,
de aceite o trigo).
33 Virgilio, Geórgicas, 3, 66-67.

34 Papirio Fabiano (35 a.C.-ca. 35 d.C.), fue maestro de Séneca. Aunque se inclinaba por ciertos dogmas y
prácticas radicales de pitagóricos y de cínicos, era un orador atractivo y hombre tímido que se ruborizaba
cuando tenía que comparecer en pública asamblea (Cartas, 40, 12; 11, 4). Su obra, tan copiosa como la de
Cicerón, versa sobre temas políticos y naturalistas. Su estilo es sencillo aunque algo remilgado a decir del
propio Séneca (Cartas, 58, 6; 100).
35 Los ocupados.
36 Como les pasaba a las Danaides, condenadas en el Infierno a llevar agua en cántaros rotos.
37 El pretor como juez preside la venta de bienes confiscados (que por hacerse al pie de una lanza
simbólica clavada en el suelo se llama justamente sub hasta). Muchas veces estos bienes proceden de los
proscritos en los conflictos civiles, de modo que, cuando la situación cambiaba, el comprador podía sufrir
a su vez las represalias del perdedor o de sus partidarios.
38 Según la leyenda, la aleación del bronce corintio se descubrió casualmente cuando las tropas de Lucio
Memio Acaico incendiaron Corinto durante la toma (146 a.C.) y allí se fundió una inmensa cantidad de oro,
plata y cobre. Plinio (Historia Natural, 34, 7) no cree la historieta y afirma que estos bronces tan apreciados
existían antes. La arqueología no ha podido rescatar ningún objeto con garantías de que sea tal (algo que
probablemente en la misma Antigüedad era ya difícil).
39 Esto es, en la palestra del gimnasio. El ceroma es propiamente según unos un ungüento y según otros
la arena barrosa de la pista donde competían los púgiles.
40 Referencia a los púgiles. Acepto la lectura de Dahlmann (unctorum), frente a la de los manuscritos
(iunctorum).
41 exoleti. Término de mala nota. Suele aplicarse a niños bonitos y a mariquitas viejos.
42 Para ir sentado o echado, respectivamente. Los ricos las usa habitualmente para los desplazamientos
cortos. Las sacudidas del paseo podían ser curativas (se decía).
43 Este juego (ludus latrunculorum) tenía unas reglas muy parecidas al ajedrez, según se ve por los textos
(así Ovidio, Arte de amar, 3, 351-354). La mejor descripción sigue siendo la de R. G. Austin (G&R 4, 1934,
pp. 24-34).
44 Y tanto, que el mismo Séneca se deja arrastrar aquí y demuestra que sabe un montón de cosas así.
45 Algunos han pensado que se trata de Plinio el Viejo, que relata algunos de los casos que siguen y que
muestra cierta aversión hacia Séneca (correspondida al parecer).
46 Cesón Duilio Nepote, que derrotó a los cartagineses en la batalla de Milas / Mylae (260 a.C.).

47 Manlio Curio Dentato llevó cuatro elefantes en su procesión triunfal para celebrar su victoria sobre
Pirro, rey del Epiro (275 a.C.).
48 Apio Claudio Cáudice, cónsul el 264 a.C., que en la I Guerra Púnica derrotó en Sicilia a los cartagineses
y a su aliado griego Hierón II de Siracusa, utilizando con pericia navíos de transporte (de donde le vino el
mote).
49 En un principio, dos tablillas atadas una a otra.
50 Manlio Valerio Máximo, llamado posteriormente Mesala, cónsul 263 a.C. y triunfador en la misma
campaña siciliana de su antecesor Cáudice. Séneca, quizá extraviado por su fuente, le llama Corvino como
a otro Mesala de tiempos de Augusto.
51 Rey de Mauritania, famoso por haber traicionado y entregado a su yerno Jugurta, enemigo capaz y
valeroso de Roma. Plinio el Viejo (8, 53) constata que el espectáculo fue durante la pretura de Sula (93
a.C)
52 Fue el año 55 a. C. El público del espectáculo se conmovió y se volvió contra Pompeyo (según Plinio,
Historia Natural. 8, 21; véase Cic. Ad Fam. 7, 1. 3).
53 Pompeyo, tras su derrota en Farsalia, huyó a Egipto, pero al llegar a sus costas, un antiguo oficial suyo
llamado Septimio lo asesinó cumpliendo órdenes de Potino, un subordinado el rey Ptolomeo XII.
54 Se le llamó en vida El Grande (Magnus).
55 Lucio Cecilio Metelo, cónsul el año 251 a.C., obtuvo una gran victoria al año siguiente sobre Asdrúbal
en Panormo (actual Palermo). Los historiadores difieren en el número de elefante que llevó: 140 (Plinio),
120 (Livio) y 60 (Diodoro de Sicilia).
56 Franja de tierra en los aledaños de la muralla. El derecho de ampliarlo pertenecía a los reyes y la ocasión solía
ser tras la adquisición o conquista de nuevas tierras (Livio 1, 44).
57 Esta colina situada al sur de Roma fue incluida en el pomerio por el emperador Claudio el año 49 d.
C. Hay quien maneja este dato para fechar con anterioridad del tratado de Séneca, pero el pedante del
texto puede que en el fondo esté criticando la disposición imperial contraria a sus conocimientos de
anticuario.
58 Esta secesión de la plebe (una revuelta contra los nobles en la que los plebeyos se asentaban fuera de
la ciudad amenazando formar una entidad política independiente) tuvo lugar el 493 a.C.
59 Rómulo y Remo dejaron en manos de los dioses quién de los dos sería rey de la Roma recién fundada.
Los auspicios fueron dudosamente favorables para Rómulo. Los partidarios de ambos se enfrentaron y

Remo resultó muerto. La secesión de la plebe y los auspicios negativos de Remo hacen del Aventino un
lugar nefasto que es mejor que esté fuera del recinto urbano marcado por el pomerio.
60 Carnéades de Cirene (214-169 a.C.), fundador de la llamada Nueva Academia, caracterizada por su
defensa de la suspensión del juicio (epojé) en materia de conocimiento.
61 Se trata de la salutatio matutina, el saludo protocolario que los clientes hacen cada mañana a sus
patronos. Séneca lo llama ‘interesado’ porque el cliente recibía un dinero (sportula).
62 Era práctica habitual, según vemos en Horacio, Ep. 1, 5, 30: atria servantem postico falle clientem
(«escápate por el postigo del cliente que aguarda en el zaguán»).
63 Un esclavo llamado nomenclator se encargaba de apuntarle al patrono el nombre del cliente que se le
acercaba en el saludo mañanero o por la calle.
64 Zenón de Citio (335-263 a.C.), fundador del estoicismo.
65 Pitágoras de Samos (ca. 582-507 a.C.).
66 Filósofo que vivió en el s.V a.C. y patrocinó las doctrinas atomistas que adoptaron Epicuro y Lucrecio.
67 Aristóteles (384-322 a.C.), con Platón el filósofo más leído e influyente.
68 Teofrasto (372-287 a.C.), discípulo de Aristóteles.
69 Júpiter, enamorado de Alcmena, esposa de Anfitrión de Tebas, tomó la apariencia del marido ausente
para acostarse con ella. A fin de disfrutar más tiempo del adulterio alargó la noche. Escenificó el lance
Plauto en su conocido drama cómico Anfitrión.
70 Séneca se hace eco de lo narrado por Heródoto (7, 60, 2-3). Para hacerse una idea de las dimensiones de
su ejército reunido en la llanura antes de pasar a Grecia, el rey habría ordenado formar en apretado círculo
a diez mil hombres. Los cercó con unas tapias y luego los hizo salir y fue haciendo pasar sucesivamente al
resto del ejército por aquel corral. El total hallado fue de 1.700.000 hombres.
71 Jerjes.
72 La historia la cuenta Heródoto (7, 46, 2).
73 La típica caliga del soldado raso que dio el mote a Gayo César de Calígula.
74 Lucio Quincio Cincinato fue nombrado dictador el 458 a.C. para rechazar un ataque de los ecuos, hizo
rápida campaña y se retiró; fue nombrado por segunda vez dictador el 439 a. C. para sofocar la revuelta

de Espurio Melio. La famosa llamada al cargo que recibe junto al arado se suele situar dentro del primer
lance. Séneca, no obstante imagina que el descanso no le satisfizo y pronto aceptó la segunda llamada de
la misma manera.
75 Publio Cornelio Escipión el Africano (236-183 a.C.)
76 En la batalla de Zama, el año 202 a.C.
77 Antíoco III el Grande derrotado en la batalla de Magnesia (189 a.C.).
78 Año 205 a.C.
79 Se trata de Lucio Cornelio Escipión el Asiático. Su célebre hermano lo acompañaba como legado en las
campañas contra Antíoco.
80 Escipión se negó a que pusieran una estatua suya en el Capitolio.
81 Escipión, disgustado con la política romana y los ataques judiciales del Catón, se retiró a una villa que
tenía en Literno.
82 Calígula.
83 Probable alusión al dicho de Calígula «¡Ojalá el pueblo romano tuviera una sola cabeza!» (Suet., Cal. 30; Sen.,
De Ira, 3,19. 2).
84 En el año 39 d.C. Calígula unió con un puente de barcos los cuatro o cinco kilómetros que separan
Bayas y Putéolos en el golfo de Nápoles para celebrar sobre él desfiles y carreras (Suetonio, Cal. 19). El uso
caprichoso de estos barcos tan necesarios para el aprovisionamiento de Roma acrecentó la impopularidad
del César.
85 Jerjes.
86 Cada año recibía el nombre de los dos cónsules correspondientes.
87 Gayo Turanio o Turranio, prefecto del suministro de trigo en tiempos de Tiberio (Tác., An. 1, 7 y 11,
31).
88 Así se celebraban, siempre de noche, los entierros de los niños y los esclavos (Servio, comentario a
Eneida, 11, 143)

Antiguo Foro de Roma. © José Ramón Polo López
unas palabras sobre
... Séneca y la administración
de nuestra mortalidad
FRANCISCO SOCAS
Retrato de Séneca,
por Eduardo Rosales
El personaje
Lucio Anneo Séneca, hijo de un rico provincial

de la clase de los caballeros (equites), nació
en Córdoba en torno al año 1 d. C. Muy
pronto marchó a Roma con su familia y allí su
padre, un hombre interesado en las letras, le
procuró una buena formación con los mejores
maestros, oradores, juristas y filósofos. En
un primer momento ejerció la abogacía,
destacando por sus dotes de orador. Tal vez
por motivos de salud (padecía del pecho)
estuvo unos años en Egipto con un o suyo.
En tiempos de Calígula (37-41 d.C.) estuvo
a punto de sufrir condena, pero lo salva la
intercesión de una influyente mujer de la
corte. Nadie lo pudo librar sin embargo de
las represalias de Claudio y Mesalina, que lo
mantienen desterrado en la isla de Córcega
durante ocho años (41-49 d. C.), hasta que
Agripina, la nueva esposa del emperador, lo
67
hace regresar y le encarga la educación de su hijo Domicio.
Una vez que este hijo de Agripina, con el nombre de Nerón,
alcanza el poder (54 d.C.), Séneca, junto a Burro, el jefe de
la guardia pretoriana, controla la política romana intentando
dar juego al senado y repartiendo cargos entre gente fiel a
sus proyectos. Pero Nerón se emancipa poco a poco de las
influencias de la madre (a la que hace asesinar) y del viejo
maestro. Al morir Burro (62 d.C.), Séneca queda sin apoyos
en la corte y hace un intento frustrado de retirarse. Nerón no
permite su retiro (quizá nunca completo) hasta años más tarde.
El descontento general cuaja en una conjura mal planeada en
torno al senador Pisón. Cuando el complot es descubierto,
algunos de los conjurados menciona a Séneca, y entonces
Nerón, después de una somera pesquisa, le envía la orden de
suicidarse. La muerte se muestra esquiva al condenado y sólo
llega después abrirse las venas de brazos y piernas, tomar la
cicuta y sofocarse con los humos de unos baños (65 d.C.).
La obra
Séneca no participó de la vida política a desgana o movido por
una vaga responsabilidad filosófica, sino como consecuencia de
una profunda y continuada vocación entroncada con el modo
de ser de los caballeros de su clase. Fue también un próspero
hombre de negocios y, al arrimo del poder, engrandeció su
patrimonio dinerario e inmueble en proporciones gigantescas.
En medio de esas tareas políticas y comerciales tuvo tiempo
68 BIBLIOTECA VIRTUAL DE ANDALUCÍA

para componer excelente poesía (un conjunto de tragedias
imitadas de los clásicos atenienses) y redactar tratados
filosóficos (algunos de ellos llamados Diálogos en recuerdo
de Platón, aunque en puridad no son más que disertaciones
muy vivas y cercanas a veces a la charla). Su obra más actual
y entretenida es sin duda la colección de cartas dirigidas a su
joven amigo Lucilio, que constituyen un precedente del ensayo
moderno y -en ciertos pasajes- del ar culo periodístico. Un
género peculiar que cultivó es el de los escritos consolatorios
(especie de carta de pésame), que nos documentan sobre sus
lances biográficos y sus actitudes íntimas. Desde el destierro
dirigió estas Consolaciones a su madre Helvia (para aliviar sus
añoranzas) y a Polibio, el poderoso valido de Claudio (para
suplicarle de paso perdón).
Séneca, desde muy joven, se adscribió a la tradición filosófica de

la escuela estoica, fundada por Zenón de Citio tres siglos antes. En
todos sus escritos Séneca mostró fidelidad a sus doctrinas, aunque
supo darle un sesgo actual y muy romano. Los mismos tulos
revelan su temática, y así tocó asuntos sociales y políticos (Sobre
los beneficios, Sobre la clemencia), naturalistas (Indagaciones
sobre la naturaleza), teológicos (Sobre la providencia) y sobre
todo de aquello que constituía la preocupación fundamental
de las dos escuelas filosóficas predominantes, la estoica y la
epicúrea: la construcción del filósofo (Sobre la integridad del
sabio, El ocio del sabio) y el logro para todos de la mejor forma
Vista frontal de busto de Séneca. Berlín
Staatliches Museum, Antikensammlung. de vida (Sobre la tranquilidad de espíritu, La vida feliz).
SÉNECA • sobre la brevedad de la vida 69
Ideas de la muerte y vida
La muerte es un tema central de la filoso a desde los tiempos
de Sócrates (Platón le hace decir en sus diálogos que toda la
vida del filósofo es meditación y entrenamiento en la muerte).
Aunque Séneca conoce y propaga ciertos silogismos y frases
brillantes que parecen reducir la muerte a nada (así «ningún
mal es grande si es el último», Cartas, 4.3), mira más allá y
defiende una conciliación trágica de muerte y vida.
Una primera cuestión es la del suicidio, tan presente en la

ideología estoica. Defienden también la buena muerte, que
muchas veces será la muerte voluntaria. Una muerte serena y
pacífica debe coronar la vida entera si es posible. Una muerte
angustiosa y resentida puede devaluar o borrar todos los
recuerdos buenos. La divinidad nos ha hecho inteligentes, lo
que lleva consigo la conciencia amarga de la mortalidad, pero
también la alegría de poder escapar de la necesidad y del dolor
irremediable. Llaman al suicidio eulogos exagoge, que quiere
decir «la salida razonable». La muerte voluntaria es, pues,
para ellos un acto de razón. La buena muerte (euthanasia) es
un don de los dioses y la muerte más humana.
La muerte voluntaria, aceptada e incluso provocada por uno

mismo, representa la libertad. No se puede ser esclavo ni
siquiera del vivir, ya que la vida, si falta la valen a para morir,
es servidumbre (Cartas, 77.15). Quien ha aprendido a morir
ha desaprendido a servir y está por encima de todo poder
(Cartas, 26.10). Séneca sabe que la libertad se adquiere a la
vez que se abandona el temor a la muerte. Lo que distingue
al amo del siervo es el miedo a la muerte (repetirá como un
eco Hegel). Pero la decisión de morir no debe tomarse a la
ligera. El hombre valeroso y sabio no debe huir de la vida
a la carrera y atropelladamente, sino más bien salir de ella
despacio y con elegancia. Hay en algunos algo así como
un gusto de la muerte (libido moriendi) que invade tanto
al valiente, que hace alarde de despreciar la vida, como
al cobarde, que la teme. En esto de la muerte anticipada
también hay que precaverse del puro has o que, alentado a
veces por la propia filoso a, nos mueve a decirnos: «¿Hasta
cuando las mismas cosas?» y a acabar para siempre. El tedio
hace que algunos aspirantes a suicidas no consideren la vida
amarga y mala, sino meramente superflua y prescindible
(Cartas, 24.24-25). Pero a veces es necesario no ser remilgado
(delicatus), aguantar en la vida, aun entre tormentos, por
amor a los suyos. El hombre bueno ha de pensar en la esposa
o los amigos, cuyo amor lo hará reconciliarse valerosamente
con la vida (Cartas, 104.3-4).
Séneca define al hombre como una «vasija rota por el más

leve choque, la más leve sacudida», «un cuerpo débil y
quebradizo» (corpus imbecillum et fragile, A Marcia 11.3).
La muerte es el pago y la ley del vivir (Cartas, 77.12-13).
Antes debemos pertrecharnos para la muerte que para la
Visión del suicidio de Séneca. Nurem-
berg, Liber Cronicarum vida (Cartas, 61.4). Porque vivir es morirse día a día y nos
equivocamos en eso de ver la muerte como algo futuro: gran
parte de ella ya ha trascurrido, cualquier momento de la vida
pasada lo posee ahora la muerte (Cartas, 1.2): ha muerto en
nosotros el niño y el joven que fuimos (A Marcia, 21.7). Nada
es tan útil para la templanza como el pensar continuamente
en una existencia que es breve e insegura: en cada acción
el hombre debe tener en cuenta la muerte (Cartas, 114. 27).
La muerte trae al hombre libertad, seguridad, eternidad (A
Polibio, 9.6-7). Pero con la muerte todas las cosas acaban,
incluida la muerte misma (Fr. 28), y ningún mal resulta grande
entonces si ella es el último de todos (Cartas, 4.3).
El sabio que busca la felicidad verdadera tiene que integrar la

muerte en la existencia y despojarse de miedos. La aceptación
de la muerte es garan a de libertad: «Quien aprende a morir
desaprende a servir» (Cartas, 26.10). Al mismo tiempo habrá
de administrar el espacio reducido que el destino le otorga
para crear en él la obra de arte de la propia dicha. Los dioses
tienen vida inacabable, pero esa falta de contornos hace que
no tengan que construir en ese espacio infinito cosa alguna.
Nunca es el alma más divina –nos enseña– que cuando

conoce su mortalidad y comprende que el cuerpo es una
morada provisional e incómoda donde residimos como quien
vive en casa ajena (Cartas, 120.15-16). El alma despliega el
propio pensamiento hacia lo infinito, no reconoce límites de
espacio o tiempo, si no son esas fronteras que la separan de
Retrato de Séneca (1475 ca.), Joos van
la divinidad y que comparte con ella. La muerte desagrega Gent, Museo del Louvre, Paris

esa mezcla de lo divino y humano que es el hombre,
permitiendo otra vida. La vida es gestación y la muerte parto.
La última hora lo es sólo del cuerpo y este cuerpo nuestro
es cárcel y cadena del ánimo: corpusculum hoc, custodia et
vinculum animi (A Helvia 11.7). El día de la muerte es el día
del nacimiento a una vida mejor y más larga. En la muerte
hay revelación y se disipa una oscuridad; una luz clara, mejor
que esa que vemos por las rendijas de los ojos, nos herirá
de todas partes (Cartas, 102. 21-28). Podemos estar seguros
de que la parte más noble y razonadora del alma, el ánimo
(animus), es «un dios hospedado en cuerpo humano» (deum
in corpore humano hospitantem, Cartas, 31.11). La muerte
es escapatoria de la necesidad y «hace que el nacer no sea
suplicio (A Marcia 20. 2). La muerte hace interesante y pone
un toque de gracia en la vida: «Te considero valiosa, oh vida,
por un favor de la muerte» (A Marcia 20.3)» El filósofo, que
quiere llevar vida divina, administrará su mortalidad en el
ámbito manejable de la vida humana. En todo caso siempre
será «más humano reírse de la vida que lamentarla» (Sobre
la tranquilidad 15.2). Ese es el núcleo del mensaje de las
escuelas antiguas que nos llega a través de los escritos de
Séneca. Séneca habla una y otra vez, acá y allá, en tragedias
y tratados, de nuestra condición mortal. En las Cartas, que
escribe cuando ya es sexagenario y los mil asuntos de viejo
político no le roban el tiempo, se percibe la angustia de una
Medea, tema de una de las tragedias
de Séneca. Medea (1868) por Henri Kla- vida que nunca acaba de cumplirse: «Se pasa la vida en tanto
gmann (1842-1871), Musée des Beaux-
Arts de Nancy que se aplaza» (Cartas, 1.2).
Un tratado sobre los ultrajes del tiempo
Ahora bien, es en la obra Sobre la brevedad de la vida (De
brevitate vitae) donde se explaya revisando esta cuestión
crucial. La obra está dedicada a un Paulino, sin duda el hermano
o el padre de Pompeya Paulina, la esposa de Séneca. El tema
subyacente es el del tiempo y la muerte, pero también el de la
vida como realización positiva dentro de un ámbito limitado.
Para los estoicos, la aceptación de la propia mortalidad es
una de las bases de la sabiduría, que permite administrar el
espacio clausurado de la propia existencia. El tiempo se nos
manifiesta siempre con una intrínseca y enigmática maldad:
es secreción de la vida que desbarata y construye, desbarata
construyendo y construye desbaratando1. El hombre, porque
sus deseos son más grandes que su vida, es desgraciado, y
siente envidia de los dioses. Pero el sabio ha de aprender a
amar su destino y sacar partido. Encara a los hombres todos y
les reprocha: «De todo como mortales que sois tenéis miedo,
todo como inmortales lo ansiáis» (3.4). Y este intrincado y
agobiante nudo lo quiere aflojar Séneca razonando como
sigue.
A pesar de que los hombres no paran de quejarse de la

brevedad de la vida, son ellos solos los verdaderos culpables
de acortarla con su desidia y sus vicios. Desperdiciamos el
tiempo y no lo consideramos el bien mayor y único. El tiempo
de la vida es bastante si se sabe aprovechar. «No tenemos 1 Véase M. Armisen-Marchetti, «Sénèque et
l’appropiation du temps», Latomus, 53 (1995), pp.
tiempo escaso, sino que perdemos mucho» (1.3). La solución 545-567.

no será ni la hiperactividad, ni la holganza, porque los
muy ocupados, pendientes siempre del mañana, tampoco
aprovechan el tiempo y pronto se ven sorprendidos por la
vejez, mientras que en la ociosidad las pasiones y diversiones
nos roban la paz íntima. Los ociosos temen más la muerte.
Los ocupados no podrán eludirla:
¿Qué va a pasar? Tú no tienes tiempo para nada y la vida

corre; entretanto llega la muerte y para ella, quieras o no
quieras, vas a tener todo el tiempo del mundo» (8.5).
Incluso un ocio digno puede estar lleno de tareas vanas. Con las
cuestiones eruditas, como el averiguar si la Ilíada se compuso
antes que la Odisea, o si eran obra de un mismo autor, «uno
no logra pasar por más sabio sino por más cargante» (13.2).
«Muy corta y abrupta es la vida de quienes olvidan el pasado,
descuidan el presente y temen el futuro. Cuando lleguen al
final, entenderán, pobrecitos, que estuvieron muy ocupados
en no hacer nada» (16.1). No es lo mismo vivir mucho que
sentir que los días se hacen inacabables. El sabio vive la
verdadera vida tranquila y se hurta a la muerte. Mediante
la memoria recobra el pasado, que deja de ser así tiempo
perdido, y en su corazón anticipa las alegrías del porvenir.
En las palabras finales, Séneca aconseja a Paulino dejar el
cargo de intendente de abastos (a ratione), retirarse a la
vida privada y dedicarse a asuntos más elevados, porque
Edipo hablando con la esfinge (1864), por
Gustave Moreau. Museo Metropolitano «es mejor conocer las cuentas de la propia vida que las del
de Nueva York. Edipo es tema de una
de tragedia escrita por Séneca. suministro público de trigo» (18.3). Aquí Séneca, aconsejando
a un amigo apartarse de la vida pública. Como es sabido, los
estoicos aconsejaban participar en política, mientras que
Epicuro aconsejó vivamente lo contrario. Séneca, movido por
cierto desengaño de la vida pública y la administración, se
convierte aquí -como tantas veces a lo largo de sus Cartas-,
en un epicúreo circunstancial.
Cicerón denuncia a Catilina, por Cesare

Maccari (1840-1919). Cicerón es una
de las figuras propuestas como ejem-
plo por Séneca en Sobre la brevedad de
la vida.

Bibliografía
Traducciones del tratado Sobre la brevedad de la vida
C. Codoñer, Diálogos, Madrid, Tecnos, 1996, 2ª ed., pp. 314-347.
M. López López, Séneca. Diálogos, Lleida, 2000, pp. 249-269.
J. Mariné Isidro, Diálogos, Madrid, B. C. Gredos 1996, pp. 373-414.
J. M. Gallegos Rocafull, Tratados morales. México, UNAM, 1991,

pp. 61-85.
J. Petit, De la brevedad de la vida y otros diálogos, Madrid, Ed.

Sarpe, 1983.
L. Riber, De la brevedad de la vida. Buenos Aires, Aguilar, 1983.
Biografías y estudios generales

L. Astrana Marín, Vida genial y trágica de Séneca, Madrid, Compañía
Bibliográfica Española, 1947.
J. Mangas Manjarrés, Séneca o El poder de la cultura, Madrid,

2001.
M. T. Griﬃn, Seneca, a Philosopher in Politics, Oxford, OUP, 1976.
F. Socas, Séneca cortesano y hombre de letras, Sevilla, Fundación

José Manuel Lara, 2008

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[el autor]

Lucio Anneo Séneca, hijo de un rico provincial de la clase

Edita: JUNTA DE ANDALUCÍA. Consejería de Cultura

Ilustración de cubierta: José de Ribera. Prometeo (1630 ca.)

1. La mayor parte de los mortales, Paulino1, se queja a una voz de la malicia

I de la naturaleza porque se nos ha engendrado para un período escaso, porque

SÉNECA • Sobre la Brevedad de la Vida 9

10 BIBLIOTECA VIRTUAL DE ANDALUCÍA / UNA GALERIA DE LECTURAS PENDIENTES

1. ¿Por qué nos quejamos de la naturaleza? Ella se porta benévolamente;

II la vida, si sabes usarla, es larga. Pero al uno una avaricia insaciable,

SÉNECA • Sobre la Brevedad de la Vida 11

12 BIBLIOTECA VIRTUAL DE ANDALUCÍA / UNA GALERIA DE LECTURAS PENDIENTES

III acuerdo en ello, nunca se asombrarán lo bastante de esta ceguera

SÉNECA • Sobre la Brevedad de la Vida 13

14 BIBLIOTECA VIRTUAL DE ANDALUCÍA / UNA GALERIA DE LECTURAS PENDIENTES

1. A los hombres más poderosos y encumbrados verás que se les

IV escapan frases que revelan que desean el tiempo libre, lo alaban y lo

SÉNECA • Sobre la Brevedad de la Vida 15

16 BIBLIOTECA VIRTUAL DE ANDALUCÍA / UNA GALERIA DE LECTURAS PENDIENTES

1. Marco Cicerón, zarandeado entre Catilinas, Clodios, Pompeyos y Crasos20,

V en parte adversarios manifiestos, en parte amigos dudosos, mientras se

SÉNECA • Sobre la Brevedad de la Vida 17

1. Livio Druso23, un hombre áspero e impulsivo, cuando, asistido en

VI torno por una masa enorme proveniente de Italia entera, promovía

SÉNECA • Sobre la Brevedad de la Vida 19

20 BIBLIOTECA VIRTUAL DE ANDALUCÍA / UNA GALERIA DE LECTURAS PENDIENTES

1. En primer lugar, sin embargo, pongo en la lista a aquellos28

SÉNECA • Sobre la Brevedad de la Vida 21

22 BIBLIOTECA VIRTUAL DE ANDALUCÍA / UNA GALERIA DE LECTURAS PENDIENTES

SÉNECA • Sobre la Brevedad de la Vida 23

1. Suelo extrañarme cuando veo a los unos pedir tiempo y a

VIII los otros, los solicitados, dispuestos a dárselo. Unos y otros

SÉNECA • Sobre la Brevedad de la Vida 25

26 BIBLIOTECA VIRTUAL DE ANDALUCÍA / UNA GALERIA DE LECTURAS PENDIENTES

1. ¿Puede haber algo más estúpido que la actitud de algunos, me refiero

IX a esos hombres que presumen de ser previsores? Andan empeñados en

SÉNECA • Sobre la Brevedad de la Vida 27

28 BIBLIOTECA VIRTUAL DE ANDALUCÍA / UNA GALERIA DE LECTURAS PENDIENTES

1. En lo que vengo planteando, si quisiera desarrollarlo por partes y

X puntos concretos, se me ocurrirían muchas cosas para demostrar que la

SÉNECA • Sobre la Brevedad de la Vida 29

30 BIBLIOTECA VIRTUAL DE ANDALUCÍA / UNA GALERIA DE LECTURAS PENDIENTES

XI cuánto anhelan vivir largo tiempo. Ancianos decrépitos mendigan en

SÉNECA • Sobre la Brevedad de la Vida 31

1. ¿Quieres saber acaso a quiénes llamo atareados? No tienes por

SÉNECA • Sobre la Brevedad de la Vida 33

34 BIBLIOTECA VIRTUAL DE ANDALUCÍA / UNA GALERIA DE LECTURAS PENDIENTES

SÉNECA • Sobre la Brevedad de la Vida 35

1. Es largo repasar los casos particulares de aquellos

XIII cuyas vidas consumen o el ajedrez43 o la pelota o el afán

SÉNECA • Sobre la Brevedad de la Vida 37

38 BIBLIOTECA VIRTUAL DE ANDALUCÍA / UNA GALERIA DE LECTURAS PENDIENTES

SÉNECA • Sobre la Brevedad de la Vida 39

XIV dedican su tiempo a la sabiduría. Son los únicos que viven,

SÉNECA • Sobre la Brevedad de la Vida 41

42 BIBLIOTECA VIRTUAL DE ANDALUCÍA / UNA GALERIA DE LECTURAS PENDIENTES

1. Ninguno de estos te obligará a morir, todos te enseñarán a

SÉNECA • Sobre la Brevedad de la Vida 43

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