CARGAR CON LA REALIDAD

HONRADEZ CON LO REAL

Honradez con lo real significa responder primariamente a la exigencia misma de la

realidad. Esto significa que, dicho en lenguaje todavía muy genérico, que cuando
nos aprisiona Y la verdad de la realidad con la injusticia, de ella misma surge un
incondicional "sí" a la vida y un incondicional "no" a la muerte por todo seguido él
no de la realidad es a su misma negación, a la ausencia, carencia y aniquilación de
vida. En terminología bíblica es el "no" al fraticida de Caín, él "no" a la opresión de
Egipto, él "no" de los profetas a lo que venden al justo por un parte sandalias. No
hay teología ni te odisea subsecuente que pueda acallar o relativizar ese "no"
primario de la realidad.
Dicho de forma positiva, la honradez ético-práxica es la misericordia ante la
realidad. misericordia que no se reduce aquí a lo emocional afectivo (Aunque lo
puede acompañar), sino que significa reacción ante el sufrimiento ajeno que sea
interiorizado, que se ha hecho una misma cosa con un mismo, para salvar. Es
reacción primera y última, desde la cual cobrarán sentido otras dimensiones del ser
humano, pero si la cual ninguna otra cosa llega a ser humana. En esta misericordia
se realiza el ser humano cabal, como dice Lucas en la parábola del buen
samaritano; con ella los evangelios tipifican al mismo Jesús -quien tantas veces
actúa "movido a misericordia"-, con ella tipifican al mismo Dios a quien se les
enternecen a las entrañas y por ello acoge y abraza al hijo pródigo. La misericordia
es, pues, el modo correcto de responder a la realidad, y es también el modo último
y decisivo, como la sanciona la parábola del juicio final. Todo, absolutamente todo,
depende del ejercicio de la misericordia. De ella depende la salvación trascendente,
pero también el vivir ya en la historia como seres humanos Salvados
- ¡He visto la operación de mi pueblo en Egipto, he oído El clamor que le arranca su
voz compresores y conozco su angustia!
Voy a bajar para librarlo de poder de los egipcios. Lo sacaré de este país y lo llevaré
a una tierra nueva y espaciosa, a una tierra que mala leche y miel, a la tierra de los
canenos, hititas, amorreos pereceos, jeveos y jebuseos.
El clamor de los israelitas ha llegado hasta mí. He visto también cómo son
oprimidos por los egipcios. Ve, pues; yo te envío al faraón para que saque de Egipto
a mi pueblo, a los israelitas.
Ex 3, 7-12
-Conozco tus obras no eres ni frío ni caliente. ¡Ojalá fuera frío o caliente! Pero eres
solo tibio; ni caliente ni frío. Por eso voy a vomitarte de mi boca.
Ap. 3, 15_16
- ¿Acaso olvida una madre a su niño de pecho, y deja de querer al hijo de sus
entrañas? Pues, aunque ella se olvide, yo no te olvidaré. Fíjate: te llevo tatuada en
la palma de mis manos.

1. Según los siguientes textos, ¿qué relación existe entre justicia y compasión?
¿Crees que un juez debe tomar partido por el más débil?

Relación entre justicia y compasión:

En los textos presentados, la justicia y la compasión están estrechamente
vinculadas. La justicia no se limita a una mera aplicación de leyes o normas; incluye
un componente emocional y moral que considera las circunstancias y sufrimientos
de las personas. En el primer texto bíblico (Éx 3,7-10), Dios muestra compasión por
el sufrimiento de su pueblo en Egipto y decide actuar en consecuencia para
liberarlos, ejemplificando una justicia que se manifiesta a través de la acción
compasiva. En el segundo texto (Ap. 3,15-16), se critica la tibieza, sugiriendo que
una verdadera justicia requiere una postura firme y comprometida, posiblemente
con un componente emocional fuerte. El tercer texto (Is 50, 15-16) destaca la
fidelidad y el amor incondicional de Dios, que no olvida ni abandona, lo que refleja
una justicia sustentada en la compasión.
La reflexión de Jon Sobrino también apoya esta idea, destacando que la
misericordia no se reduce solo a lo emocional, sino que se realiza plenamente
cuando se traduce en acciones concretas que responden a las necesidades y
sufrimientos del prójimo.
Opinión sobre si un juez debe tomar partido por el más débil:
Sí, un juez debería tomar en consideración la situación del más débil, no
necesariamente tomando partido de manera parcial, pero sí asegurándose de que
la justicia se aplique de manera equitativa y justa, considerando las circunstancias
individuales. La verdadera justicia, como se indica en los textos, no es simplemente
una cuestión de aplicar reglas de manera ciega, sino de hacer lo correcto, lo cual a
menudo implica proteger y favorecer a aquellos que están en desventaja o sufren
injusticias. Esto se alinea con la idea de que la justicia debe incluir compasión y un
reconocimiento de la realidad y necesidades de los individuos involucrados.

HACERCE CARGO DE LA REALIDAD

IR A RAÍZ DE LOS MALES

<Pecado> y <estructura de pecado>, son categorías que no se aplican

frecuentemente a la situación del mundo contemporáneo. Sin embargo, no se
puede llegar fácilmente a una comprensión profunda de la realidad que tenemos
ante nuestros ojos, sin dar un nombre a la raíz de los mares que nos aquejan.
Se puede hablar ciertamente el <egoísmo> y de <estrechez de mira>. Se puede
hablar también de <cálculos políticos errados> y de <decisiones económicas
imprudentes>. Y en cada una de estas calificaciones se percibe una resonancia de
carácter ético moral. En efecto la condición del hombre tal que resulta difícil
analizar profundamente las acciones y omisiones de las personas sin que implique,
de una u otra forma juicios o referencias de orden ético.
Estas valoraciones de por sí positivas, sobre todo si llega a ser plenamente
coherente y si se funda en la fe en Dios y en su ley, que ordena el bien y prohíbe el
mal.
En esto está la diferencia entre la clase de análisis sociopolítico y la referencia
formal al <pecado> y a las <estructuras de pecado>. Según esta última visión, se
hace presente la voluntad de Dios tres veces Santo, su plan sobre los hombres, su
justicia y su misericordia. Dios <rico en misericordia>, <redentor del hombre>,
<señor y dador de vida>, exige de los hombres actitudes precisas que se expresan
también en acciones u omisiones ante el prójimo. Aquí hay una referencia a la
llamada segunda tabla de los 10 mandamientos (cf. Ex 20, 12-17; Dt 5, 16-21).
Cuando no se cumple esto se ofende a Dios y se perjudica el prójimo introduciendo
el mundo condicionado miento y obstáculos que van mucho más allá de las
acciones y de la breve vida del individuo.
Afectan a sí mismo al desarrollo de los pueblos, cuya aparente dilatación o lenta
marcha debe ser una también bajo esta luz.

2. En los textos siguientes se habla de leer la realidad social en profundidad, desde

las raíces que la configuran. ¿Qué opinas del análisis que encuentra “estructuras de
pecado” en los cimientos sociales? ¿Cómo se manifiesta ese pecado estructural en
la realidad colombiana?

Opinión sobre el análisis de “estructuras de pecado”:

El análisis que identifica “estructuras de pecado” en los cimientos sociales es una
herramienta valiosa para comprender cómo las injusticias y desigualdades están
arraigadas en las instituciones y normas de una sociedad. Estas estructuras no son
solo el resultado de acciones individuales, sino de sistemas y políticas que
perpetúan la inequidad, la opresión y la marginación. Reconocer estas estructuras
permite abordar los problemas de manera más integral, buscando no solo cambiar
comportamientos individuales, sino transformar los sistemas que generan y
sostienen las injusticias.
Manifestación del pecado estructural en la realidad colombiana:
En la realidad colombiana, el pecado estructural se manifiesta en diversas formas.
Algunos ejemplos incluyen:
Desigualdad económica: Una brecha significativa entre ricos y pobres, con una
distribución inequitativa de la riqueza y los recursos, lo que perpetúa la pobreza y
la exclusión social.
Conflicto armado y violencia: La presencia de grupos armados ilegales y el
narcotráfico, que generan violencia, desplazamiento forzado y violaciones de
derechos humanos, afectando principalmente a las comunidades más vulnerables.
Corrupción: Prácticas corruptas en diversas esferas del gobierno y la administración
pública, que socavan la confianza en las instituciones y desvían recursos que
podrían destinarse al bienestar común.
Discriminación y exclusión: La marginalización de ciertos grupos sociales,
incluyendo poblaciones indígenas, afrodescendientes y personas LGBTIQ+, quienes
enfrentan barreras para acceder a oportunidades y derechos básicos.
Acceso desigual a la educación y la salud: Falta de acceso equitativo a servicios de
calidad, lo que limita las oportunidades de desarrollo y bienestar de amplios
sectores de la población.
Estas manifestaciones reflejan cómo las estructuras de pecado pueden estar
profundamente incrustadas en la sociedad, afectando la vida diaria y las
oportunidades de millones de personas.