COLEGIO PARTICULAR

“BÁRBARA MICARELLI
DEL NIÑO JESÚS”

DIA INTERNACIONAL
DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS 9 DE AGOSTO.

Docente:

Liliana Moreno P.
Integrantes:
1.Antomeli Roca G.
2. Anthonella Eguez.
3.Kiara
4. Linda Luana.
5.Dorado
 INDICE DE CONTENIDOS

INTRODUCCIÓN

CONCEPTO: ....................................................................................................1
1.1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA..................................................1
1.2. JUSTIFICACIÓN...................................................................................2
1.3. OBJETIVOS..........................................................................................3
1.3.1.......................................................................Objetivo general 3
1.3.2................................................................Objetivos específicos 3
CAPITULO II: MARCO TEÓRICO................................................................................5

2.2. APROXIMACIONES TEÓRICAS SOBRE DESERCION..................................5

2.1.1. Clasificaciones Múltiples.............................................................................5

2.1.2. Ausentismo Estudiantil................................................................................6

2.1.3. La inasistencia estudiantil...........................................................................7

2.1.4...............................................................Repitencia de los estudiantes 7

2.1.5. Deserción en estudiantes............................................................................7

2.1.5.1.......................Deserción escolar según nivel de ingreso del hogar 8

2.1.5.2........................Deserción escolar en áreas urbanas y rurales ……..9

2.1.5.3.........................................................Razones para desertar… 9

2.1.5.4..............................Deserción escolar de varones y mujeres… 10

2.1.6. ANTECEDENTES DEL PROBLEMA DE LA DESERCION..............11

2.1.7. MARCO JURIDICO...............................................................................1

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Día Internacional de los Pueblos
Indígenas – 9 de agosto
Concepto:
Los pueblos indígenas son grupos sociales y culturales distintos que
comparten vínculos ancestrales colectivos con la tierra y los recursos
naturales donde viven, ocupan o desde los cuales han sido desplazados.
Para dar a conocer las necesidades de estos grupos de población, cada 9
de agosto se conmemora el Día Internacional de los Pueblos Indígenas en
reconocimiento a la primera reunión de trabajo de las Naciones Unidas
sobre la población Indígena que tuvo lugar en Ginebra en 1982.
El articulo primero .Art. 1 . de la Constitución Política de Bolivia reconoce la
diversidad y lingüística y cultural del país, ya no como un capricho de la
naturaleza sino como una característica que la enriquece como nación.

En Bolivia coexisten más de 33 grupos étnicos que desde las montañas

nevadas de los Andes hasta las cálidas llanuras del Chaco moran sus tierras
desde tiempos sin memoria. En el norte altiplánico del país, pueblos como los
quechua y aimará, descendientes directos del imperio incaico, han
representado por mucho tiempo la cara indígena de Bolivia. Hoy esta visión
ha sido enriquecida gracias al reconocimiento de los pueblos que habitan las
regiones del Oriente boliviano. Antes de la década de los ochenta estos
pueblos no eran visibles debido a su aislamiento físico, ligado al difícil acceso
a las tierras bajas de Bolivia, y político, por la concentración de las funciones
públicas y administrativas en las principales ciudades del país. Es a raíz de las
luchas llevadas a cabo por las organizaciones indígenas que en los últimos
años se reconocen y valorizan las características peculiares de los diferentes
grupos étnicos, incluyendo los del Oriente boliviano, como una riqueza para el
país y una ventaja para su desarrollo.
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El término
«indígena»
acuñado
como

denominativo para los pueblos originarios del continente, en Bolivia se utiliza

principalmente cuando se alude a los habitantes de las regiones tropicales de la
Amazonia y el Chaco y no así para los pueblos altiplánicos que, por sus
características culturales y productivas, su organización tipo sindicato agrario
y su percepción de la identidad étnica son clasificados y se consideran
"campesinos". En el Oriente, Chaco, y Amazonia se asientan numerosos
pueblos indígenas que han desarrollado una gran capacidad de manejo del
territorio y que en la actualidad están luchando por su protección y por el uso
adecuado de los recursos naturales.

En 1990 los indígenas del país realizaron una marcha histórica para presentar
sus privaciones y necesidades reclamando «Territorio y Dignidad». Desde la
ciudad de Trinidad, capital del Departamento del Beni, hasta la ciudad de La
Paz, unos 850 indígenas recorrieron más de 600 kilómetros. Eran los
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pobladores de las estepas de Mojos: trinitarios,
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ignacianos, javerianos, loretanos, sirionos, movimas y yuracares, a
quienes se unieron los mosetenes, guaraníes, guarayos, chimanes y demás
pueblos indígenas. La marcha dio a conocer a toda la nación una manera de
ser basada en la solidaridad, la reciprocidad, la hermandad, y la unidad en la
lucha por el control de sus territorios originarios y por el respeto a su dignidad
como pueblos.

A partir de esta expresión de unidad indígena el Estado boliviano inició una

apertura en sus políticas reconociendo a los grupos étnicos como ciudadanos
bolivianos con todos los derechos que por ley les corresponden. Es en ese
momento de la historia nacional cuando la sociedad no-indígena reconoce la
existencia de los pueblos originarios del Oriente, Chaco y Amazonia. Estos se
encuentran marginados, explotados y sometidos a los atropellos de cazadores
y empresarios madereros depredadores de la fauna silvestre y de sus bosques,
y de ganaderos, terratenientes y comerciantes que acaparrando terrenos y
especulando sobre el comercio y la mano de obra someten a las familias
indígenas e impiden que las nuevas generaciones puedan desarrollarse
integralmente.

Las leyes nacionales han comenzado finalmente, a tomar en cuenta la

presencia indígena. El Artículo 1 de la Constitución reconoce una diversidad
de culturas que constituye una riqueza para el país. Sin embargo, el camino
hacia la participación activa de la población indígena en el desarrollo nacional
es todavía largo y pasa por el fortalecimiento de las organizaciones de los
pueblos indígenas de Bolivia.

1.2 Situación de los grupos indígenas de Bolivia

Durante las últimas legislaturas se han venido implementando un conjunto de

leyes y reformas estructurales que afectan directamente la situación de las
poblaciones indígenas. En particular, la Ley de Participación Popular ha
generado oportunidades para que sectores de la sociedad civil puedan
participar activamente en la definición e implementación de políticas de
desarrollo.
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Sin embargo, existe el peligro de que los grupos
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dominantes mantengan sus espacios de poder y las comunidades
indígenas y campesinas queden igualmente marginadas y desestructuradas.
Esta situación puede ser tristemente constatada en varias regiones del país,
especialmente en las zonas de presencia indígena, evidenciando el hecho de
que este avance jurídico debe ir acompañado por un avance social, es decir, la
capacitación de los mismos indígenas para que puedan explotar todas las
potencialidades de esta ley.

Las oportunidades de participación y de cambio autodirigido quedarán

desaprovechadas hasta que no se potencien las capacidades locales de
planificación, negociación y comunicación para generar propuestas de
planificación comunitaria. Actualmente los pueblos indígenas del país están
viviendo una etapa de formación y capacitación de personas que puedan
representarlos en diversos ámbitos públicos. Sin embargo, mientras esto
ocurre se agrava aún más la situación de pobreza debido a la marginación
cultural, discriminación lingüística y exclusión económica.

En Bolivia, el 50 por ciento de la población vive en la pobreza, proporción que

asciende a dos tercios en el caso de la población indígena bilingüe y a tres
cuartas partes en el caso de la población monolingüe. Alrededor de 3 millones
de personas de habla quechua y 1 millón de habla aymará viven en las
serranías bolivianas, mientras que más de 300.000 personas pertenecientes a
unas 33 etnias viven en las tierras bajas. Sólo el 40 por ciento de la población
boliviana es monolingüe castellana.

Uno de los factores económicos y productivos que ha afectado la situación de

los pueblos indígenas en Bolivia ha sido la reforma agraria del 1953 que
dividió las viejas haciendas entre las familias que trabajaban la tierra y les
otorgó títulos de propiedad. En 1965 fueron distribuidas más de 6 millones de
hectáreas entre 170 000 familias (sobre todo en la parte andina del país). Sin
embargo, la atención prioritaria a la concesión de títulos individuales
contribuyó a desmembrar algunas comunidades de la sierra y a debilitar las
instituciones sociales indígenas. En 1996, a raíz de una nueva marcha indígena
se consiguió incorporar modificaciones a la Ley de Reforma Agraria,
introduciendo mecanismos que facilitarían la legalización de los territorios
indígenas, denominados Tierras Comunales de Origen (TCO). Los pedidos
para el reconocimiento de los territorios indígenas continúan ya que aún no se
ha avanzado mucho en la titulación de los mismos.
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La realidad actual es que la población indígena
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sobrevive al margen del desarrollo en una sociedad que no promueve
políticas adecuadas para los grupos étnicos. En los últimos 15 años han
desaparecido al menos cuatro grupos indígenas que vivían en las tierras bajas
(los simonianos, los toromonas, los bororos y los joras). Además, otros
grupos, como los chimanes, los mojos y los movimas están enfrentando
actualmente las amenazas de la colonización por parte de emigrantes de zonas
andinas.

Paradójicamente en un momento en el que el país revaloriza «lo indígena»

considerándolo tema de interés permanente y de análisis nacional, existen
menos oportunidades para un control real de los procesos de desarrollo por
parte de los pueblos indígenas y sus organizaciones. Al mismo tiempo, las
reformas estructurales que intentan racionalizar la agricultura y la economía
en función de la competencia internacional, dejan cada vez más desamparadas
a las poblaciones indígenas que siguen en búsqueda de alternativas para lograr
su subsistencia. Al interior de la economía nacional existe un fuerte
desequilibrio en base al cual aumenta la pobreza. Esta pobreza no es
simplemente económica sino también se manifiesta en términos de
capacidades, falta de oportunidades de acceso al conocimiento y a la
información que afectan mayormente a los grupos marginales. En este marco,
algunos organismos internacionales de cooperación para el desarrollo apoyan
los programas educativos de las organizaciones indígenas y de las
instituciones locales para promover la recuperación de la autoestima, la
revalorización de la identidad y el fortalecimiento de los procesos
organizativos como un elemento esencial de sostenibilidad de los programas
indígenas.

La difícil situación que viven los pueblos indígenas de Bolivia ha generado un

gran movimiento de lucha. Una lucha que no se limita a la reivindicación de
los derechos humanos, sino busca el respeto de las costumbres,
organizaciones, autoridades nativas y la dignidad como seres humanos. Una
lucha para el derecho a una vida digna y a participar en el desarrollo nacional
de manera integral y sostenible.

1.3 El movimiento indígena y el papel de la comunicación

En términos generales las nuevas leyes del Estado dejan espacios para el
mantenimiento de las diferencias, es decir, la posibilidad de conservar
costumbres distintas. Sin embargo, como en otros países, las relaciones
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interétnicas involucran decisiones políticas que
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influencian el acceso a la riqueza y al poder, decisiones que hasta la
fecha han sido tomadas principalmente por un restringido grupo social.

Hoy día, las relaciones y redes que conectan individuos y grupos, sociedad y
culturas diferentes se han ido incrementando considerablemente, imponiendo
un replanteamiento de la expresión sociedad étnica o pluralística que se
quiere aplicar a la Bolivia actual. Esto presupone un contexto de encuentro,
interacción y comunicación continua entre individuos pertenecientes a
tradiciones culturales diferentes y la creación de un proyecto de desarrollo
nacional que satisfaga a todos. Esta visión del desarrollo debe darse en base a
un proceso permanente de comunicación que permita la participación de todos
los componentes sociales y valorice las especificidades étnicas del país.

Cuando hablamos de etnicidad en la comunicación nos referimos a los

procesos en los cuales se reconoce y comunica la identidad cultural entre los
grupos indígenas. Esto se lleva a cabo en un marco de relatividad contextual y
oposiciones nosotros-ellos, en situaciones de contacto y diferenciación en las
que la identificación y distinción de los demás es el instrumento para construir
y afirmar la propia identidad étnica y estipular objetivos y estrategias de
desarrollo propios. Al mismo tiempo, se mantiene la negociabilidad de la
identidad étnica (dimensión subjetiva y creencias) que permite organizar las
comunidades como áreas abiertas al contacto y a la comunicación
intercultural. Este es el requisito para una verdadera sociedad pluriétnica.

Sólo en los últimos años se ha reconocido, la importancia de la comunicación

como elemento central de la identidad y de las dinámicas ligadas al desarrollo
y al bienestar de la población indígena. Este aspecto ha sido considerado
recientemente en varios proyectos de desarrollo que han realizado mensajes y
materiales de comunicación respetuosos de las diferencias culturales y
lingüísticas, así como del conocimiento tradicional del agricultor indígena. Sin
embargo, son pocas las iniciativas de comunicación para el desarrollo
realizadas por indígenas. Existe una carencia de programas que refuercen la
capacidad de los mismos grupos indígenas en comunicación. Un enfoque de
comunicación intercultural para el desarrollo requiere, en primer lugar, el
manejo de procesos locales de comunicación por parte de los pueblos
indígenas que puedan integrar también el uso de medios cuales la radio, el
video, las nuevas tecnologías de la información y comunicación (TICs) y otros
en función de objetivos de desarrollo indígena. Otro elemento importante es la
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formación de comunicadores indígenas para que se
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apropien de los diferentes medios al servicio de sus comunidades.

Actualmente, se cuenta con una Comisión Nacional de Comunicación

Indígena en la Confederación de los Pueblos Indígenas de Bolivia, compuesta
por los seis responsables de las organizaciones regionales de comunicación.
En las diferentes regiones ya se están utilizando medios tales como la radio, el
video e Internet. Sin embargo, todavía falta analizar y sistematizar estas
experiencias de apropiación de los medios de comunicación para el desarrollo
de los pueblos indígenas de Bolivia.