Antropología

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Tema 1: Antropología en el contexto de las CCSS

La antropología es una ciencia que se dedica al estudio íntegro del humano, tanto en su
aspecto más físico, como en lo referente a lo cultural y social. Hay distintas ramas de la
antropología, pero todas se reúnen bajo la antropología general. Cada cual tenemos una
identidad cultural relacionada con nuestra cultura materna, es decir la que nos han
transmitido. Para estudiar la cultura de otras etnias, es necesario adoptar una postura de
relativismo cultural. Todo inicia con la antropología física que es la primera en surgir de mano
de médicos y biólogos, se divide a su vez en: paleontropología, variación humana y
primatología. La cultura es ese todo complejo que incluye el conocimiento, creencias, el arte,
costumbres y cualesquiera otros hábitos adquiridos por el hombre que pertenece a una
sociedad. La cultura tiene una función de cohesión social, ya que las personas que comparten
una misma cultura tienden a reunirse y formar grupos. A su vez los símbolos de una cultura
tienden a ser usados cuando hay una confrontación con otra cultura, como es el caso de las
banderas.
La cultura es compartida, un individuo aprende como parte de un grupo común, esto se puede
observar en la alimentación, las prácticas sexuales u otros tipos de comportamiento cultural.
La cultura esta normalizada, es decir la sociedad tiende a crear una normalidad que por lo
general está asociada a lo natural. Por lo tanto, la normalidad es una construcción social a la
que los individuos se tienen que adaptar para evitar la exclusión, pero, la normatividad de la
cultura es flexible con el tiempo, por lo tanto, dicha normatividad se adapta a los cambios
sociales y para cada generación esta es diferente.
Evidentemente la cultura es aprendida, ya que esta no se trasmite a través de la genética, aun
así, se transmite de generación en generación debido a que los mayores se encargan de
enculturar a los más jóvenes. Hay que diferenciar entre enculturación y aculturación, la
enculturación es un proceso que se produce durante toda la vida, aunque es mucho más
intenso durante la infancia, y es la asimilación de la cultura propia, sin embargo, la
aculturación es un proceso mediante el cual se adquiere una nueva cultura o parte de ella. La
enculturación se basa en la transmisión de la forma de conducta de una generación a otra, y se
suele producir a través de un sistema de castigo y recompensa para asegurar que las
generaciones nuevas adopten la conducta de las generaciones mayores. Obviamente la forma
de castigo y recompensa se van adaptando a la normatividad de la cultura.
La sociedad tiende a castigar la desviación cultural, penalizando los elementos que se salgan de
lo establecido por la normalidad cultural. (esquema de: Transmisión cultural diferencial). El
primer agente socializador y de transmisión cultural es la familia. La familia posibilita la
adquisición y naturalización de los elementos básicos de la cultura y construye la personalidad
del individuo, muchos elementos de nuestro día a día están naturalizados a través de la
sociedad y es algo tan inherente a nosotros que ni siquiera los cuestionamos.
Uno de los primeros aspectos en los que nos afecta la socialización desde muy pequeños son
aquellos aspectos relacionados con el género, relacionados con ese género hay unas
expectativas sociales que el individuo debe cumplir.
Dentro de la escuela aprendemos unos valores sociales los cuales nos llegan de una forma
formalizada, pero, aun así, en las escuelas también se da la transmisión informal de valores,
estos se transmiten a través de las relaciones que formamos con nuestros iguales y con los
adultos que son los profesores de la escuela, en las escuelas se transmiten ideas, mensajes y se
organizan y seleccionan los contenidos que aprendemos en la escuela. Desde muy pequeños
se nos coarta o acota nuestro comportamiento a través de la vestimenta y la educación que se
nos transmite. Dentro del contexto escolar hay muchos factores que afectarán en la forma de
ser de los alumnos, ya que se nos encasilla y se asumen cosas de cada uno, poniendo unas
expectativas a cumplir.
Otro medio de transmisión de cultura es a través de los iguales, es decir, a través de aquellos
que comparten con nosotros cosas en común. Los chicos y las chicas se diferencian a la hora de
formar grupos de amigos, siendo los grupos de chicas más pequeños y cohesionados mientras
que los chicos tienden a tener grupos mayores, pero con una cohesión menor.
La comunidad es otro agente de transmisión de cultura ya que es el entorno en el que nos
criamos y en el que vivimos. Dentro de la comunidad hay factores de riesgo y factores de
protección, siendo los primeros aquellos relacionados con actividades ilegales o nocivas
mientras que los segundos están más ligados a actividades de cohesión social en la comunidad,
apoyada por eventos que faciliten el apoyo mutuo entre los vecinos.
También se produce socialización a través de las TIC, ya que la publicidad y los medios de
comunicación están presentes casi constantemente en nuestro día a día. Los creadores de
contenido también son agentes transmisores de cultura, ya que es un medio que los jóvenes
consumen mucho tiempo al día y que está muy fuertemente influenciado por la cultura que
transmiten.
Lo innato son aquellas características del ser humano que no son aprendidas, son naturales,
nacemos con ellas. La diferencia entre la conducta instintiva y la conducta aprendida reside en
la intervención de la cultura a la hora de dar una respuesta a un estímulo, en el caso de que
ante un estímulo se responda instintivamente sin necesidad de plantearse que dice su cultura,
estaríamos hablando de conducta instintiva, pero en el caso de que la cultura intervenga en la
respuesta estaríamos hablando de conducta humana. Los elementos culturales pueden influir
hasta el punto de llevarnos a preservar a un miembro débil de nuestra especie a pesar de que
instintivamente tenderíamos a dejarlo atrás.
La hominización son una serie de cambios biológicos que afectaron a la fisionomía del ser
humano, estos cambios serían: La bipedestación, el aumento de la capacidad cerebral,
aumento en la altura y estrechez de la pelvis.
Por otro lado, estaría la humanización, que son los cambios que acontecieron en la forma de
vivir de los primeros humanos que afectarían a nuestra evolución como sociedad, entre estos
cambios estarían: por un lado, el lenguaje y la cultura, y por otro lado el aprendizaje, donde
entran factores como el fuego, … (diapositivas completar) …

La etnografía es el método cualitativo por excelencia dentro de la antropología, es un estudio


descriptivo de las costumbres y tradiciones de un pueblo determinado (etnia). Para realizar
una etnografía en condiciones es necesario que el antropólogo no intervenga de forma brusca
en la etnia que se estudia, en su lugar lo que tiene que hacer es intentar pasar desapercibido,
pero participando en las actividades de la etnia, es decir, realizar una inmersión en la vida de
las personas de ese pueblo. Según Malinowski es necesario que el observador sea neutral y
para ello este investigador debe deshacerse de sus características culturales para ser lo más
objetivo posible a la hora de recabar información. Todo esto implica que el investigador tiene
que entender el punto de vista del nativo para poder integrarse en su pueblo y poder
experimentar su cultura sin trabas. Malinowski a su vez rechaza el trabajo de los antropólogos
de gabinete, él apoyaba el trabajo de campo y lo planteaba como imprescindible a la hora de
entender cómo funciona una sociedad, además, de que el planteaba la corresidencia, el
convivir con dicha sociedad para entenderla, y convivir implica actuar en dicha sociedad,
adoptar sus tradiciones y mimetizarse en sus vidas.
Este investigador desarrolla los términos Etic y Emic, siendo respectivamente, el punto de vista
exterior sobre una cultura y el punto de vista interior de esta, haciendo una comparación entre
ambos puntos de vista se podrá llegar a estudiar la realidad de ciertos eventos sociales.
Un antropólogo antes de sumergirse en una cultura debe contextualizarse en ella, es decir
debe hacer un trabajo teórico previo, en el cual estudia lo dicho anteriormente por otros
antropólogos para no caer en la subjetividad ni en juzgar debido a sus propias características
culturales. Al tener un marco teórico previo eso facilita que el antropólogo pueda desarrollar
un punto de vista etic y otro emic de la cultura en la que se sumerge. Aparte de la etnografía el
antropólogo también puede recurrir a la entrevista para obtener información de la cultura que
se investiga.
La segunda parte de la investigación antropológica es la etnología, es la parte en la cual el
antropólogo interpreta la información que ha obtenido previamente, para ello el antropólogo
compara su información obtenida en la etnografía con otras etnografías hechas previamente,
para eso se apoya en tres posibles categorías de etnografías, las según el territorio, las según la
historia y las según el sistema.
Finalmente llegamos a la última parte que es la antropología, la antropología es la suma de la
etnografía y la etnología, la antropología social estudia las relaciones entre personas y entre
grupos, las instituciones sociales como la familia, el parentesco, los grupos de edad, la
organización política, las leyes y las actividades económicas.
La antropología pretende obtener conclusiones válidas para todas las sociedades humanas,
tanto actuales como desaparecidas, y explicar las diferencias y diversidades entre culturas.
Una de las problemáticas que se le plantea a la antropología es el etnocentrismo, el
etnocentrismo consiste en analizar e interpretar las diferentes culturas desde mi punto de
vista propio y desde mis propios parámetros culturales, todo esto está ligado al pensamiento
de que la etnia propia es superior al resto de culturas, considerando que las prácticas de la
cultura propia son lógicas y normales mientras que lo exótico nos resulta extraño o poco
entendible.

Tema 2: Economía en el ámbito de la antropología.


La economía se puede interpretar como la administración de unos recursos que obtenemos de
la naturaleza.
Las estrategias de adaptación son diferentes para cada cultura y cada sociedad.
El sistema de producción capitalista nos genera una serie de necesidades que nada tienen que
ver con nuestra supervivencia.
La economía es un sistema de producción, distribución y consumo de recursos. El modo de
producción es el sistema de relaciones sociales que organiza la economía.
Según Marx hay varios modos de producción, el comunismo primitivo, el esclavista, el modelo
asiático del déspota, el feudal y el capitalista.
Medios de producción hay tres, la tierra, la mano de obra y la tecnología y el capital.
Frente a nuestra sociedad actual basada en el capitalismo, tenemos aquellas sociedades que
llamamos salvajes o poco desarrolladas donde ellos tienen una organización social diferente a
la nuestra y que hace bastante difícil el estudio de la existencia de una economía en su
sociedad, su sociedad se basa más en las relaciones interpersonales, las relaciones de familia o
alianza. Mientras que nuestras relaciones suelen ser más funcionales, orientadas a conseguir
un beneficio mutuo.
Ellos están organizados entorno a las relaciones de parentesco, en estas sociedades a pesar de
no parecerlo se produce una discriminación en género y edad, así que no son sociedades
igualitarias como las pintan.
Etimológicamente la palabra economía significa las leyes de la casa o la organización
doméstica.
Antes había dos conceptos diferentes de economía, la economía normal y corriente y la
economía política, la segunda hacía referencia a las relaciones económicas entre estados,
mientras que la economía hace referencia a las relaciones económicas entre individuos.
Estas adaptaciones económicas implican una organización social diferente y una división del
trabajo diferente, esta división de trabajo puede llegar a generar une jerarquía dentro de los
grupos sociales.
El individuo se adapta al medio de diferentes formas a la hora de conseguir recursos, la
primera forma de adaptación y la más primitiva es la del forrajeo, en la que los individuos se
organizan en bandas y se dedican a recolectar y a cazar. El siguiente modo de adaptación es la
horticultura, esta forma se basa en la quema y roza de la tierra, al quemar las plantas rotuladas
del suelo se generan muchísimos nutrientes que van directamente a la tierra y permiten hacer
un cultivo intensivo, posteriormente a ese cultivo la tierra queda infértil durante un largo
periodo de tiempo y es necesario dejarla en barbecho, en este modo de plantar la tierra no se
usan animales para labrarla, se usan pequeñas herramientas y no se llega a oxigenar del todo
la tierra. En tercer lugar, tenemos la agricultura, la cual se basa en un mejor aprovecho de la
tierra, pero requiere más trabajo y usa unos métodos más avanzados como pueden ser el uso
de terrazas y de la irrigación, a su vez se usan muchas otras herramientas y formas de arar la
tierra para poder aprovecharla mejor, se usa la fuerza de trabajo de los animales y métodos de
riego más intensivos. Tras la agricultura aparece el pastoreo, debido a que el pastoreo
depende de los cultivos es necesario que los pastores cultiven o se relacionen con culturas o
grupos que, si lo hagan, hay dos modelos de desplazamiento entre los grupos que se centran
en el pastoreo, la nómada y la trashumante, en la primera todo el grupo se desplaza con los
animales mientras que en la segunda solo es una parte del grupo la que se desplaza con estos.
Karl Polanyi distingue tres tipos de principios de intercambio, es decir, tres tipos de formas de
distribución de la riqueza.
1. Es el principio del mercado, dominante en la economía capitalista, con el intercambio
de mercado los objetos se compran y se venden con el objetivo de maximizar el
beneficio. Todos los valores vienen determinados por la ley de la oferta y la demanda.
2. Principio de redistribución, opera cuando los bienes, los servicios… pasan del nivel
local al central. Los productos se mueven hacia la clase dominante la cual almacena y
distribuye esos bienes.
3. Principio de reciprocidad, intercambios entre personas socialmente iguales,
frecuentemente relacionadas con el matrimonio, el parentesco o vínculos estrechos.
Predomina en las sociedades más igualitarias.
Las estrategias de adaptación al medio no son actividades únicas que se practiquen en
exclusiva, sino que hay una predominante sobre las demás. En nuestra sociedad la estrategia
de mercado es la predominante pero todavía se siguen practicando en gran proporción
actividades como la agricultura y la ganadería. De hecho, a día de hoy se sigue practicando
actividades como la recolección, la caza y la horticultura, pero en mucha menor medida que el
resto de actividades.
- La horticultura:
o No es un uso intensivo de la tierra.
o La tierra no tiene un propietario permanente.
o Es más bien una relación entre personas y una tierra no permanente.
o Se deja la tierra en barbecha durante periodos de tiempo variables.
o Normalmente se practica el cultivo rotatorio, cambiando de tipo de cultivo.
o Suele estar asociado a técnicas de roza.
 Se limpia el terreno mediante la tala y se quema una zona de bosque o
matorral.
 La vegetación se destruye, se matan las plagas y las cenizas actúan
como fertilizante.
 Se siembra, se cuida y se recoge la cosecha.
 No se puede cultivar más de un año, luego viene el barbecho. Aunque
no en todas las zonas es así
o Herramientas simples y manuales, como la azada o los palos de plantar.
o Suele tratarse de un semi-nomadismo o de población semipermanente en los
que las poblaciones permaneces años hasta agotar la tierra que los circunda.
Un ejemplo de sociedad horticultora son los Tiv, Nigeria, desarrollan una agricultura de
subsistencia, siendo sus principales cultivos el ñame, la patata y la mandioca. También
comercian con arroz y soja, pero esta no es la estrategia de adaptación principal, al igual que el
pastoreo ya que tienen cabras, ovejas y gallinas.
- Agricultura:
o Requiere más trabajo que la horticultura
o Usa la tierra de forma más intensiva y continuadamente
o Lleva asociada la domesticación de animales para el transporte, como
máquinas de cultivo y por su estiércol.
o Además, se usa el riego y el aterrazamiento.
o La agricultura no tiene por qué ser más productiva que la horticultura, sí
seguramente a largo plazo y también es más fiable. Esa es su ventaja.
o Por lo anterior, las sociedades agriculturas están más densamente pobladas
que las horticultoras.
o La agricultora conlleva sedentarismo.
o La agricultura intensiva tiene efectos medioambientales importantes: en los
canales y acequias se acumulan desechos orgánicos y productos químicos, se
deforestan grandes extensiones para el cultivo, se pierde la diversidad
ambiental y se produce la especialización en un solo cultivo.
- Pastoreo:
o Geográficamente muy localizados= Norte de África, Oriente Próximo, Europa,
Asia, y África Subsahariana.
o Actividad centrada en los animales domésticos (yaks, vacas, cabras, ovejas,
camellos…)
o Vida en simbiosis personas-animales.
o Se obtienen muchos productos de los animales: leche y derivados, sangre,
cuero, carne…
o No dependencia exclusiva de los rebaños para la alimentación: se
complementa el pastoreo con caza, recolección, pesca, cultivo, horticultura,
comercio…
El pastoreo tiene dos tipos de movimientos principales, el nomadismo y la trashumancia, en el
nomadismo el grupo desplaza en su totalidad y viaja junto con los animales, en la
trashumancia es solo los pastores son quien se desplazan con el rebaño para llevarlos a pastar
a las zonas ricas en pasto en las distintas estaciones.
Los nómadas durante su viaje anual van comerciando con otros pueblos para conseguir
productos que ellos no pueden producir, pero en las sociedades trashumantes esto no es
necesario ya que aquellos que se quedan en el poblado se encargan de cultivar y conseguir el
resto de productos que no se producen a través de los animales.
- Trabajo:
o La mayoría del mundo trabajan.
o El trabajo no solo sirve para ganar dinero, también “da sentido” a las vidas de
las personas.
o El trabajo es lo que la gente hace para utilizar los recursos o convertirlos en
productos que les permitan sobrevivir y prosperar
 Por ejemplo: la caza, la recolección, el cultivo, el cocinado, el cuidado
de los niños, fabricar, ofrecer servicios…
o El trabajo productivo es lo que nos pe..
o El trabajo debe ser realizado en cualquier sociedad y está dividido entre los
miembros de esta:
 En las sociedades cazadores-recolectoras la división esta entre
hombres y mujeres.
 Estas sociedades también suelen dividir el trabajo en función de la
edad
 No se espera que los niños trabajen hasta que alcanzan una
edad variable según la cultura. Las personas jóvenes
raramente trabajan con la intensidad de los adultos, y los
ancianos suelen llevar a cabo tareas de gran responsabilidad.
 A medida que la sociedad se vuelve más compleja, la división del
trabajo aumenta. Aparecen los especialistas a tiempo completo.
 Siempre que se divide el trabajo, debe aparecer una organización que
se haga cargo de la relación entre las personas que realizan los
diferentes trabajos.
- El industrialismo fabril:
o Surge tras miles de años de agricultura y añade una forma de energía distinta a
la humana y los animales domesticados.
o Con la revolución industrial se dieron muchos cambios en la vida social
humana.
 Se centraliza el lugar de trabajo. Se separa la esfera laboral de la
domestica.
 Formas nuevas de división sexual del trabajo.
 Todos lo cambios tan profundo que se dieron en la sociedad también
calaron hasta la organización social.
 Se empezaron a construir viviendas cerca del lugar de trabajo, sobre
todo en las ciudades que es donde se concentraba la industria.
 Aumento del uso de la maquinaria, reduciendo la necesidad de fuerza
humana o animal.
 Las mujeres y los niños son los primeros en entrar en las fábricas,
sobre todo textiles.
 Ya el producto no sale directamente de la tierra y se consume, en su
lugar se crea una cadena de intercambio hasta que puede ser
consumido.
 El hecho de que las mujeres salieran a la calle a trabajar molestaba a
los hombres, no el hecho de que trabajen, sino que lo hagan fuera del
contexto doméstico.
 Durante el siglo XIX surgió una nueva idea de como es ser mujer, ya
que se empezó a crear la concepción de que la mujer le estaba
quitando el trabajo productor al hombre, por tanto, se empieza a
asociar a la mujer a las tareas de cuidados.
 Surgen dos tipos de mujer, las de clase media alta y las mujeres
pobres, las primeras no tenían que trabajar y se les veía con una moral
pura, mientras que las demás tienen que trabajar en el ámbito del
mantenimiento.
 La legislación laboral dejaba fuera a las mujeres o las situaba en una
posición menos ventajosa.
 Economía de subsistencia VS sociedad y economía del industrialismo:
 Menos del 10% dedicado a la producción de alimentos
 Las economías domésticas y comunitarias están
institucionalmente separadas.
 El hogar es una unidad de consumo y no de producción.
 Compañías comerciales: La ética del contrato VS la ética del
parentesco.
 El hogar al ser una unidad de consumo diferenciada del lugar de
trabajo que es una unidad de producción, da lugar a que los individuos
tomen distintos papeles o roles dentro de cada unidad social.
 Los artículos materiales y el dinero proporcionan los medios para el
movimiento de bienes tanto del productor al consumidor como de un
productor a otro.
 Las mujeres que trabajaban en lasa fabricas se vieron marginadas por
no tener un hombre que le proveyera de sustento.

La ecología es el estudio de los distintos comportamientos de los ecosistemas.


Podemos llamar sistema a un conjunto de elementos relacionados entre sí que forma un todo,
cualquier modificación en un elemento modificará todo el sistema.
El ecosistema es una porción de la biosfera.
A las materias primas las llamamos recursos, pero solo llamamos recursos a aquellas que
consumimos.

2.2. La apropiación del medio.


El medio ambiente como condicionante
RECURSOS
•Materias primas
CULTURA
•Tecnología
•Valores
•Metas
TRABAJO
•Intelectual
•Manual
•Destreza
NIVEL DE VIDA
•Menos trabajo
•Más cosas
Las personas pueden vivir en cualquier lugar del mundo si allí existen los recursos que
necesitan, si tienen la cultura para convertir esos recursos en productos utilizables y sobrevivir,
y si trabajan lo suficiente.
•La cultura identifica los elementos de nuestro
entorno que son recursos y los que no lo son.
•La concentración del uso en algunos pocos recursos
perturba el equilibrio del entorno.
•Las culturas son poco previsoras con los recursos.
ECOLOGÍA Y CONCIENCIA ECOLÓGICA
•Personas, como todos los animales emplean el entorno para obtener lo que necesitan y
causan impacto en el medio ambiente.
•Sin embargo, las personas, con la cultura son más dañinas con el entorno que los animales.
La ecología:
Estudio de las relaciones de todas las poblaciones de animales y plantas, incluyendo a los seres
humanos, en un área geográfica cualquiera.
La ECOLOGÍA se preocupa por la forma en que animales y plantas viven juntos en el espacio y
cómo cada especie toma ciertos elementos del entorno natural y devuelve
otros. Los seres humanos utilizan la cultura para someter al entorno a sus propias necesidades.
•Cultura = fuerza que modifica fuertemente el entorno. Sin embargo, el control sobre la
naturaleza por parte de los humanos es una idea ilusoria.
•No obstante, aunque no exista el control total sí hay numerosas alteraciones en el
equilibrio ecológico.
•El cambio en el entorno puede producirse de 2 maneras: En ambos casos, el entorno se
arruinará.
•Se pueden extraer cosas
•Se pueden introducir cosas

Tema 3: Parentesco y sociabilidad.


Parentesco y sociabilidad
 Las relaciones de parentesco son las más fundamentales de todas las relaciones sociales.
 El parentesco tiene significado biológico y cultural (cooperación, educación y herencia). Estas
dimensiones están interconectadas.
 La familia es la más fundamental de todas las instituciones sociales.
 Grupos sociales más pequeños y tecnológicamente más simples no necesitan más
instituciones que la familia y el grupo de familias.
 En sociedades muy amplias se crean organizaciones sociales especializadas que asumen
actividades básicas que previamente eran funciones familiares.
Las relaciones de parentesco son las relaciones que primero se establecen y que son las
relaciones sociales más fundamentales que se tienen. Estas relaciones de parentesco están
relacionadas por consanguineidad, es decir tienen la misma sangre.
 El matrimonio comporta una forma de unión entre los seres humanos tan marcadamente
frecuente que forma una institución.
 Una definición tradicional del término matrimonio desde la antropología fue la siguiente:
“Se entiende por matrimonio aquella unión entre un hombre y una mujer tal que sus hijos
sean reconocidos como descendientes legítimos de los progenitores” (Royal Anthropological
Institute, 1951)
En muchas partes del mundo se reconoce el matrimonio plural (dos o más cónyuges
generalmente de distinto sexo) y así se haya reconocido. Lo cual prueba que el matrimonio
europeo (tomado como modelo) no es universal.
Certezas:
-El matrimonio monogámico y heterosexual se encuentra en la práctica totalidad de las
culturas conocidas al menos como modelo dominante. ¿o no?
-El concepto matrimonio se encuentra en la práctica totalidad de las culturas conocidas,
aunque sus variaciones culturales son notables.
-"Uno de los hechos más importantes acerca de las instituciones domésticas humanas es que
no existe una sola pauta que sea más "natural" que otra”.

Casos de matrimonio excepcionales:


-Los Nayar de Kerala (India)
Matrimonio ritual “Ata-tali”. Este matrimonio no creaba ninguna obligación entre los
cónyuges, al casarse se quedaban en sus antiguos hogares y no vivían juntos.
Compañeros visitadores.
Hijos: linaje de la madre.
-Cheyenes (Norteamérica)
Los hombres estaban autorizados para tener una segunda esposa, la cual podía ser un
hombre.
-Los mosuo de China, o Nas, prescinden del matrimonio y mantienen una total libertad sexual,
lo que hace que los niños carezcan de padre y se críen en la casa de linaje de su madre.
-Azande (Sudán) Matrimonio secundario homosexual como privilegio del guerrero. (Al dejar de
ser guerrero termina el privilegio)
El matrimonio es un arreglo o convención social, en virtud del cual un niño recibe una
posición legítima en la sociedad, determinada por la paternidad en el sentido social.
Raddclifer-Brown,1952
Matrimonio es una relación establecida entre una mujer y una o varias personas, tal que los
niños que nazcan de esa mujer en circunstancias que no estén prohibidas por las normas de la
propia relación tengan todos los derechos comunes a los miembros de su sociedad.
K. Gough, 1972 Definición insuficiente (reconocimiento matrimonio homosexual)
POLIGINIA Y POLIANDRÍA
Estas dos prácticas se diferencian nada más que por el sexo del polígamo principal.
-Poliandria: La mujer es el centro de la práctica. Se casa con dos o más hombres de manera
simultanea
-Poliginia: El hombre es el centro de la práctica. Se casa con dos o más mujeres de manera
simultánea.
POLIGAMIA VS POLIAMOR
La poligamia requiere de un vínculo legal que sea reconocido socialmente. En el poliamor
solo se requiere la voluntad de las personas sin existir algún tipo de compromiso.
La poligamia en la mayoría de los casos estas relaciones tienen una base religiosa o tradicional
(legitimación).
En el poliamor las relaciones son definidas por sus miembros más que por normas socio-
culturales
EL MATRIMONIO
Desde la antropología se considera que en la mayoría de las sociedades el matrimonio es una
unión económica teniendo en cuenta que tienen transacciones económicas antes, durante,
incluso después del inicio del matrimonio.
La transacción económica puede adoptar varias formas:
-EL precio de la novia
-Servicios del pretendiente
-La dote
EL PRECIO DE LA NOVIA
Bienes (fungibles) constituyen una señal que el grupo del futuro marido entrega como
compromiso a la parte de la futura mujer, y que esta ha de devolver si no cumple con las
obligaciones “estipuladas”.
No identificar con una compraventa
Servicios del pretendiente: Puede considerarse una variante del precio de la novia. Consiste
en prestaciones realizadas de parte de la familia del novio, en forma de mano de obra, a la
familia de la novia (participa también el novio).
LA DOTE
Sociedades europeas principalmente.
Entrega de una determinada cantidad en bienes o dinero por parte de la novia al
novio(familia).
Compraventa del status del marido.
Se vincula con sociedades no igualitarias, sobre todo estamentales y de clases.
Alianzas matrimoniales duraderas
Existen instituciones que cumplen el objetivo de que las alianzas matrimoniales perduren en
el tiempo.
La función de estas estructuras es suplir el resultado de la muerte de uno de los cónyuges.
LEVIRATO: El hermano del marido difunto se casa con su viuda.
Ley de levirato: Si el hombre fallecido no ha tenido descendencia, el hijo/a
nacido del matrimonio con su hermano serán considerado su hijo.
SORORATO: La alianza matrimonial se da entre la hermana de la fallecida y el viudo de
esta.
MEDIOS DE RECONOCER UN MATRIMONIO
-Ley:
•Permisos(testigos) y ceremonia civil (libro de familia)
-Economía:
•Precio de la novia (derechos sobre la mujer del marido y su grupo social por el pago al padre
de ella)
-Religión:
•Ritual (reconocimiento de la unión ante la deidad)
-Otros:
•Reconocimiento del matrimonio tras las relaciones sexuales o la cohabitación.
RESTRICCIONES MATRIMONIALES
En todas las sociedades existen pautas que ordenan el matrimonio (con mayor o menor
intensidad).
En sociedades urbanas (“modernas”) afecta p.e. nivel socio-económico, el espacio de
residencia, la educación etc.
Prohibiciones de alianza con grupos de personas (etnia determinada, clase etc.)
Prescripciones
-Por parentesco
-Por pertenencia a un grupo.
Hay otros factores prácticamente universales
-Prohibición del incesto
RESTRICCIONES
MATRIMONIALES:
El tabú del incesto
El tabú del incesto en familia nuclear (pareja e hijos) carácter prácticamente universal.
Saliendo de ese contexto la clave son los vínculos de parentesco (ya no universales sino la
interpretación que hace cada cultura de estos vínculos).
RESTRICCIONES
MATRIMONIALES:
El tabú del incesto Regla no establecida por la naturaleza
Tabú del Incesto Reglas de exogamia
•Cesión
•Intercambio de mujeres
•Obliga a las personas a casarse con miembros de otros grupos.
•Teje lazos de reciprocidad y alianza.
LA CATEGORÍA DOMÉSTICA DE LA CULTURA
En la institución doméstico-familiar tienen lugar gran parte de todas las creencias y
actividades de todas las culturas.
El centro de la vida cotidiana es una vivienda, residencia, choza, domicilio, etc., en el que se
realizan actos recurrentes como la preparación y consumo de alimentos, aseo, crianza y
educación de los hijos, dormir y relaciones sexuales.
Aunque no en todas las culturas estas actividades se realizan mayoritariamente
exclusivamente dentro del hogar.
FAMILIA Y HOGAR
Una familia es un grupo de personas unidas por lazos de parentesco u otros que culturalmente
son considerados su equivalente funcional.
Un hogar es un grupo de personas que viven en la misma casa, caserío o comunidad. El hecho
de que en la mayoría de los lugares las familias vivan en hogares no significa que esto siempre
sea así, puesto que los hogares pueden estar formados por no parientes, y los parientes
concretos que pueden estar presentes varían mucho.
FAMILIA DE ORIENTACIÓN FAMILIA DE PROCREACIÓN

TIPOS DE FAMILIA
Se discute si hay un grupo de personas que esté presente en todos los marcos domésticos.
La mayoría de los antropólogos creen que sí y lo denominan familia nuclear: marido, esposa
e hijos.
-INDEPEDIENTE
FAMILIA NUCLEAR (Monógama independiente)
FAMILIA MATRIFOCAL
FAMILIA POLÍGAMA
-EXTENSA
FAMILIA EXTENSA
FAMILIA TRONCAL
Diferencia es el número de
unidades maritales que
conviven al mismo tiempo.
La familia nuclear
(monógama independiente)
(Murdock, 1949)
Unidad estructural a partir de la cual se configura un sistema de parentesco. Familia
compuesta por la pareja y los hijos de ambos, vivan juntos o no.
FAMILIA POLÍGAMA
Discusión sobre si la familia polígama era la suma de familias nucleares (las mujeres viven
separadas en la mayoría de los casos).
Pero:
Las relaciones que se establecen son diferentes:
No hay exclusividad sexual.
La socialización/educación es compartida
Los aspectos económicos son diferentes.
LA FAMILIA EXTENSA
Nuevos cónyuges que se integran a una unidad familiar preexistente es decir CONVIVEN
VARIAS UNIDADES MARITALES (normalmente de la misma generación).

Dependiendo de dónde se integra la nueva pareja (patrón de residencia posnupcial) podemos


hablar de:
Patrilocal
Matrilocal
Avunculocal (matrilineal, residencia con el hermano de la madre de la novia).
Bilocal: suele ser independiente, pero puede vivir en cualquiera de los núcleos
familiares
El matrimonio se realiza, en el contexto de los intereses de la familia extensa para establecer
«alianzas» con otros grupos.
TIPO PATRILOCAL:
Frecuencia en sociedades cazadoras, agricultoras y pastoreo.
Grupos fraternales conjuntos (hermanos misma residencia)
TIPO MATRILOCAL:
Frecuencia en sociedades horticultoras.
Poliginia sororal.
No compatible con grupos fraternales conjuntos.
ej. Los Khasis en la India
LA FAMILIA TRONCAL
Variante de la familia extensa. Se caracteriza por la convivencia de varias unidades maritales
en un mismo hogar, sometidas a la regla de que tan solo existe una unidad marital en cada
generación.
Descendencia a través de uno de los cónyuges (tras el emparejamiento sólo aquel o aquella
llamada a la sucesión permanece en el hogar de los progenitores).
En España tuvo una gran presencia con la actividad agraria (norte de España).
Normalmente es patrilocal (preferencia como sucesor y heredero hijo varón mayor o
primogénito).
EL PARENTESCO
Organización de la vida doméstica: tres principios
-Linaje o filiación
-Matrimonio o afinidad
-Germanidad
¿Por qué es objeto de interés para la antropología?
Pertenencia a un grupo.
Relaciones sociales.
La transmisión de la herencia.
Los derechos de un linaje.
El campo de ideas constituido por las creencias y expectativas que los parientes comparten
entre sí se llama parentesco.
Es decir, el parentesco no está siempre relacionado con la consanguineidad
EL PARENTESCO
Por consanguinidad
El que existe entre las personas desde el punto de vista biológico. Descienden de un
progenitor común (línea recta o colateral):
Padres-madres/hijos(as)
Tíos/sobrinos (as)
Primos (as)
Hermanos (as)
NOMENCLATURA PARENTESCO: SIMBOLOS BASICOS.
Desde la antropología se utilizan los códigos de parentesco para denominar a los
componentes de una red de parientes.
8 iniciales de la familia, evitan que los antropólogos/as se pierdan en las denominaciones.
EL PARENTESCO: Por afinidad
Es el que se contrae por el esposo y los parientes del cónyuge o entre la esposa y los
parientes del cónyuge.
El grado y la línea de la afinidad se determinan según el grado y la línea de la consanguinidad.
EL PARENTESCO: civil/adopción
Se da entre adoptado y adoptante.
El parentesco por adopción se mide igual que el consanguíneo y el de afinidad (línea/grados).
LAS REGLAS DE FILIACIÓN
•Este reconocimiento dl papel de la pareja implica muy diversos derechos y obligaciones.
•Según las reglas de filiación de un individuo, así serán sus deberes, derechos y privilegios con
respecto a otras personas, y en relación con muchos aspectos de la vida social (nombre,
familia, residencia, rango...)
•Todas estas características dependen de adscripciones basadas en la filiación que son
independientes de cualquier logro individual.
•Todas las sociedades tienen status basados en adscripciones y logros.
LA FILIACION Y SUS TIPOS: pautas de descendencia
Reglas de filiación tras el nacimiento:
Patrilineal:
En la primera generación, todos los hijos e hijas forman parte del linaje del padre, pero en la
siguiente sólo los hijos/as de los hijos varones.
Matrilineal:
Al revés.
CONSECUENCIAS DE LA
UNILINEALIDAD
Separa a los hijos de los hermanos del sexo opuesto en categorías diferentes.
Algunas sociedades usan la doble filiación.
Existen por tanto diferentes tipos de primos:
-Primos cruzados: los/as hijos/as cuyos padres están emparentados entre sí como hermano y
hermana
-Primos paralelos: los/as hijos/as cuyos padres están emparentados entre sí como hermano y
hermano o hermana y hermana

Tema 4: Política.
Política, poder, autoridad y liderazgo
SISTEMAS POLÍTICOS
Políticos = lideran, dirigen o administran asuntos de interés público, toman decisiones e
intentan llevarlas a la práctica.
La ANTROPOLOGÍA POLÍTICA es el estudio transcultural de los sistemas políticos y de las
instituciones formales o informales.
Los SISTEMAS POLÍTICOS ejercen el control.
Es preferible hablar de organización sociopolítica en la regulación y gestión de las
interrelaciones entre los grupos y sus representantes.
Regulación política
-Toma de decisiones
-Control social
-Resolución de conflictos
Todas las sociedades tienen medios de control social.
Concepto de CONTROL SOCIAL = más amplio que CONTROL POLÍTICO
. Abarca todas las creencias y prácticas que contribuyen a mantener normas y a regular el
conflicto.
Algunos sistemas políticos tienen líderes temporales o informales con una autoridad limitada
que ejercen sólo a nivel local.
Otros sistemas políticos tienen instituciones políticas fuertes y permanentes que gobiernan
regiones enteras.
Los términos BANDA, TRIBU, JEFATURA, ESTADO describen FORMAS DE ORGANIZACIÓN
SOCIAL Y POLÍTICA
ANTROPOLOGÍA y POLITOLOGÍA
comparten el interés por los SISTEMAS POLÍTICOS y su organización.
•Ahora bien, el ENFOQUE ANTROPOLÓGICO es global y comparativo:
•Los estudios antropológicos revelan variaciones sustanciales en poder, autoridad y
sistemas legales en las diferentes culturas.
PODER VS AUTORIDAD
¿QUÉ ES PODER?
Capacidad que tiene los individuos o grupos para inducir o influir en las creencias o acciones
de otras personas o grupos.
Capacidad de ejercer la propia voluntad sobre los demás.
TIPOS DE PODER
-PODER LEGÍTIMO
(derivado del puesto oficial)
-PODER DE REFERENCIA
(influencia de personas o grupos en otros porque creen en ellos)
-PODER DE RECOMPENSA
(capacidad para otorgar recompensas)
-PODER COERCITIVO
(Capacidad de infundir temor, penalizar o castigar. A veces se reacciona a este poder por el
miedo)
¿QUÉ ES AUTORIDAD?
AUTORIDAD => Recepción del poder por parte de un individuo o un grupo. Uso socialmente
aprobado del poder.
Derecho, inherente a un cargo, de ejercer su criterio en la toma de decisiones que afectan a
otros.
Poder institucionalizado
¿Por qué las personas aceptan una autoridad? Legitimación
AUTORIDAD TRADICIONAL
(se obedece por costumbre, tradición, puede transmitirse por herencia)
AUTORIDAD CARISMÁTICA
(Se obedece por la influencia de la personalidad; identificación/devoción)
AUTORIDAD LEGAL/BUROCRÁTICA/RACIONAL
(Se obedece porque se aceptan como norma; reglas establecidas)
 Puede considerarse la ORGANIZACIÓN POLÍTICA como parte de la ORGANIZACIÓN SOCIAL.
Así, puede definirse de la siguiente manera:
“La ORGANIZACIÓN POLÍTICA comprende aquellas porciones de la organización social que
están específicamente relacionadas con los individuos o grupos que dirigen los asuntos de la
organización pública o buscan controlar los compromisos o actividades de tales grupos o
individuos” (Morton Fried, 1967: 20-21).
La definición de Fried encaja perfectamente en nuestra sociedad occidental, pero no tanto en
bandas o tribus. Por eso, resulta más conveniente hablar de ORGANIZACIÓN SOCIOPOLÍTICA al
comparar culturas.
EL LÍDER NACE O SE HACE
Liderazgo: Conjunto de habilidades que un individuo posee para influir en la forma de ser o
actuar de personas/ grupos con un objetivo.
Facultad de modificar a las personas a través de la guía u orientación de su líder.
Existen características comunes para todo tipo de liderazgo, como la de lograr resultados, o la
de saber motivar y relacionarse con las personas y grupos; también es común a todo liderazgo
el saber dirigir y saber comunicarse.
La complejidad del concepto refuerza la idea de que se trata de una situación existencial de la
relación humana que no puede ser conceptualizada de una sola forma:
1. Capacidad de persuadir o dirigir a las personas que se deriva de cualidades personales
independientemente de la profesión.
2. Capacidad de tener el poder personal y social, la habilidad de convertir una intención en un
resultado y mantenerlo con, a través y para la gente.
3. El proceso de mover a un grupo o grupos hacia alguna dirección, a través de medios no
coercitivos.
Sociedades con y sin Estado
Los tipos de grupos en las sociedades se diferencian en función de los principios organizativos
que los sustentan.
Es necesario distinguir entre las asociaciones en las sociedades “sin Estado” (sistemas no
centralizados estructurados en torno a grupos de parentesco principalmente) y las
asociaciones en las sociedades con Estado (sistemas centralizados donde existe una
organización compleja y existencia de burocracia en términos de Weber).
Formas de organización política: bandas, tribus, jefaturas y estados.
• Estos tipos están correlacionados con las CATEGORÍAS ADAPTANTES (TIPOLOGÍA
ECONÓMICA) ya estudiadas =>
• Los forrajeros tienden a organizarse en BANDAS (parentescos)
• Muchos HORTICULTORES y PASTORES viven en SOCIEDADES TRIBALES (parentesco
unilineal, clanes y linajes) Sin gobierno formal.
• Las economías de JEFATURAS tienden a basarse en la HORTICULTURA INTENSIVA o en la
AGRICULTURA, aunque también en el PASTOREO (Intermedio entre tribu y Estado)
• Los ESTADOS NO INDUSTRIALES suelen tener una base AGRÍCOLA.

Una mayor complejidad cultural no implica dejar atrás las características relacionadas con
sistemas “previos” (la reciprocidad y la redistribución son medios importantes de intercambio
en todas las sociedades)

Formas de organización política: bandas

• Las sociedades cazadoras-recolectoras (forrajeros)


• La banda constituye el grupo sociopolítico más elemental
• Organización propia de las sociedades tecnológicamente más sencillas
• No hay domesticación (plantas/animales)
• En el pasado fue el grupo económico y político de las sociedades prehistóricas, actualmente
reductos escasos en Estados

Aunque siguen existiendo algunas sociedades en las que la caza y la recolección son las
principales estrategias de adaptación.

-Cazadores-recolectores: Pigmeos (selva ecuatorial africana), Bosquimanos (Botsuana,


Namibia, Angola, Etc) Inuit (Artico).

Formas de organización política:


Bandas
La banda no es la única forma de organización, sino que el grupo permanente era el
constituido por la familia nuclear.
La banda, es una organización estacional, muy flexible en su composición.
Se adapta a la abundancia y a la escasez de los recursos.
Pierde su efectividad en beneficio de la familia nuclear.

La banda: características
-Organización política descentralizada
-No hay autoridad permanente
Estatus de líder provisional, transferible (capacidades)
Sin poder coercitivo
-Tamaño variable (entre los 25 y 150 individuos)
-Unión de familias nucleares (basado en parentesco consanguíneo/afinidad).
-Fuerte carácter igualitario (económico y político)
-División del trabajo edad/sexo
-Liderazgo principal recae normalmente sobre los hombres (consejo hay mujeres)
-Carecen de instituciones políticas especializadas.
-La construcción de la sociedad: alianzas matrimoniales exógamas
-prohibiciones y obligaciones impulsan a las relaciones con grupos de vecinos previamente
determinados.
-Normas no formales (oralidad)Control social grupal. Castigos y recompensas.
-Legitimidad de la norma basada en la tradición, moral, religión etc.
-Rito como proceso de sacralización de las normas.
La banda: tipología
Patrilocal: mediante exogamia y reglas matrimoniales que obligan a la mujer a vivir en el
grupo del marido. Estabilidad de miembros (reposición) y flexibilidad (alianzas matrimoniales).
Compuesta: Aglomeración de convivencia por conveniencia (tras diezmarse el grupo por una
enfermedad o una guerra).
Anómala: Estructura social muy fragmentada y se quedan en el nivel familiar de integración
(muy pocos miembros en lugar de formar bandas compuestas).

TRIBUS
Se refiere a una amplia gama de sociedades, a veces con poco en común.
Sistemas igualitarios no centralizados en los que la autoridad está repartida entre varios
grupos reducidos. Se consigue la unidad mediante la interacción entre individuos y grupos.
Poca especialización política, económica y religiosa.
Las asociaciones tribales son características de las sociedades de horticultores y de pastores
primitivos, edificadas sobre la base del parentesco.
Todavía son numerosos los estados que en sus territorios acogen agrupaciones tribales.
A mitad de camino entre la estructura organizativa de las bandas y la de las sociedades con
principio de la centralidad política como las Jefaturas.
La ubicación de las sociedades tribales es independiente de las fronteras de los Estados
(pueden distribuirse por varios Estados).
Las sociedades tribales tienden a ser igualitarias, la convivencia viene determinada por la
reciprocidad que se ve influida por una división elemental del trabajo social.
Aunque al ser la división más marcada que en las sociedades de bandas, da lugar a divisiones
asimétricas de los recursos en el ámbito de la edad y del género.
Con el crecimiento del tamaño de los poblados, aparece una organización sociopolítica
sustentada sobre una sensible desigualdad en el acceso a los recursos (estatus económico)
Número de cabezas de ganado Tamaño del granero

Los horticultores tribales tienden a ser igualitarios, aunque algunos tienen una estratificación
por género muy notoria:
Desigual distribución de los recursos, del poder, del prestigio y de la libertad personal
entre hombres y mujeres
Los poblados tienden a ser pequeños, con baja densidad de población y acceso abierto a los
recursos estratégicos (nomadismo presente).
Hay una estratificación social más o menos definida
Sistemas no centralizados:
bandas y tribus
BANDA
SUBSISTENCIA
Cazadores-recolectores, domesticación escasa o inexistente
LIDERAZGO
Líderes informales y provisionales; persona que actúe como árbitro en la toma colectiva de
decisiones.
PARENTESCO
Parentesco bilateral. Relaciones de parentesco diferenciadas.
INTERCAMBIO ECONOMICO
Reciprocidad
PROPIEDAD
Escaso sentido de la propiedad privada
TRIBU
SUBSISTENCIA
Horticultura y pastoreo
LIDERAZGO
Cabecilla “sin poder” pero con autoridad en la toma de decisiones.
PARENTESCO
Parentesco unilineal (matrilineal o patrilineal) estructura básica de la sociedad.
INTERCAMBIO ECONOMICO
Reciprocidad: comercio más desarrollado, aunque no es lo principal
PROPIEDAD
Propiedad comunal (linaje o clan) de las tierras de cultivo o el ganado
JEFATURAS
JEFATURA = forma transitoria de organización política que emergió la evolución de las TRIBUS
a los ESTADOS.
La JEFATURA y el ESTADO, como casi todas las categorías empleadas por los científicos
sociales, son TIPOS IDEALES =
Etiquetas que hacen que las características parezcan más definidas de lo que
realmente son.
En realidad, se da un continuum entre la tribu y la jefatura hasta el estado.
En este continuo hay sociedades que comparten características
Se trata de un tipo de organización que, constituye como el Estado, un sistema centralizado,
en el cual la autoridad y el poder coercitivo descansan sobre una persona o grupo de personas.
Los sistemas de Jefatura tienen una economía más productiva que los sistemas anteriores que
genera excedente objeto de la redistribución, y por tanto tienen la capacidad de acoger mayor
población.
Centralidad política =========> <========== Centralidad económica(redistribución)
Las Jefaturas se desarrollan como un paso intermedio entre la organización tribal a la del
Estado.
Los primeros estados (también llamados “civilizaciones”) surgieron en el Viejo Mundo hace
5.500 años aprox.
La formación del ESTADO comenzó en Mesopotamia (actuales Irán e Irak), después en
Egipto, valle del Indo en la India y Pakistán y en el norte de China. Pocos miles de años
después surgieron estados en América: Mesoamérica y Andes centrales.
PRIMEROS ESTADOS = ESTADOS ARCAICOS o NO INDUSTRIALES.
Robert Carneiro define el ESTADO ARCAICO:
“una unidad política autónoma que abarca muchas comunidades dentro de su
territorio, teniendo un gobierno centralizado con poder para cobrar impuestos,
reclutar hombres para el trabajo o la guerra, y decretar e imponer leyes” (Carneiro,
1970: 733).
Las primeras jefaturas datan de unos 1.000 años antes. Hace unos 6500 años.
JEFATURAS
Poder centralizado en una o varias personas
Especialización profesional (producción intensiva: excedente)
Más población que las organizaciones tribales y una regulación política más permanente
Acumulación y redistribución de excedentes económicos. Estos son apropiados de forma
desigual y jerarquizada por el jefe y la el grupo que desarrolla las funciones
auxiliares de gobierno local.
Estratificación social (rangos y clases)
Grupos más estables
La organización política ya no se da exclusivamente a través del parentesco (políticos
profesionales y burocracia)
El JEFE tiene cierto poder de coerción (el castigo puede aplicarse de forma indirecta a través de
la hechicería). Capacidad de reclutar ejército. Última instancia en capacidad de decisión.
Aunque no es directamente hereditario, el cargo de jefe sólo es accesible a ciertas familias o
linajes.
La riqueza del jefe es un signo de su poder y a la vez uno de los medios para llevar a cabo su
función.
El poder del jefe implica además de poder de coerción el poder de recompensa. Si se ofende
o quebranta la autoridad, éste, puede ordenar a través de un hechicero que el culpable muera
por magia. Aunque, tiene que recompensar este servicio, al igual que todos los que se le
prestan.
BIG MAN tribu vs Jefatura
Las JEFATURAS y los ESTADOS ARCAICOS tienen economías similares, a menudo basadas en el
cultivo intensivo, y ambos administraban sistemas de intercambio o comercio regional.
En las JEFATURAS, el ESTATUS SOCIAL se basa en la ANTIGÜEDAD EN LA FILIACIÓN.
Del PARENTESCO y la FILIACIÓN proceden el RANGO, el PODER, el PRESTIGIO y los RECURSOS
PREOCUPACIÓN POR GENEALOGÍA Y ANTIGÜEDAD.
Puede haber una AUSENCIA DE SEPARACIÓN ENTRE ÉLITES Y MASAS = características
comunes JEFATURAS

ESTADO
Unidad política autónoma que abarca muchas comunidades dentro de su territorio, que tiene
un gobierno centralizado, con poder para recaudar impuestos, reclutar hombres para el
trabajo o la guerra y decretar y hacer cumplir leyes (Carneiro en Kootak pp. 218)
ESTADOS
Unidades políticas autónomas con clases sociales y gobierno formal basado en la ley.
Más grandes y populosos que BANDAS, TRIBUS y JEFATURAS
En ellos hay ciertos estatus, sistemas y subsistemas con funciones especializadas:
CONTROL DE LA POBLACIÓN (establecimiento de fronteras, categorías de ciudadanos
y realización de censos)
MAGISTRATURA (leyes, procedimiento legal y jueces).
COERCIÓN (ejército y policía permanentes)
FISCALIDAD (impuestos)
Pierde peso las relaciones de parentesco
Sistema de creencias compartido (religión oficial)
CONTROL DE LA POBLACIÓN
Para saber a quienes gobiernan, todos los estados realizan CENSOS DE POBLACIÓN
Los estados trazan FRONTERAS que los separan de otros estados. Estas fronteras están
controladas.
Los estados también controlan a la población mediante la SUBDIVISIÓN ADMINISTRATIVA:
provincias, distritos, regiones, condados, parroquias, ayuntamientos... controlados por
funcionarios.
Con la ORGANIZACIÓN ESTATAL disminuye la importancia del PARENTESCO (omnipresente
hasta entonces).
Los ESTADOS favorecen la movilidad geográfica y reasentamiento al cortar los vínculos
mantenidos largo tiempo por las personas, la tierra y los parientes.
Los desplazamientos de la población han aumentado en el mundo moderno.
La guerra, el hambre y la búsqueda de empleo a través de las fronteras nacionales mueven las
corrientes migratorias.
En el ESTADO se producen identificaciones con nuevos estatus, adscritos y adquiridos:
Ascendencia étnica, lugar de nacimiento o residencia, ocupación, partido, religión,
equipo de deportes... en lugar de miembro de un grupo de filiación o una familia
extensa.
COERCIÓN
Todos los estados tienen agentes para hacer cumplir por la fuerza las decisiones judiciales.
Para ello, los estados cuentan con funcionarios (carceleros, verdugos, cobradores de
multas...).
Una de las principales funciones del gobierno es defender la jerarquía, la propiedad y la ley.
El desorden interno se suprime con la POLICÍA y la amenaza externa con el EJÉRCITO.
SISTEMAS FISCALES EN EL ESTADO
SUBSISTEMA FISCAL para mantener a gobernantes, nobles, funcionarios, jueces, militares y
otros especialistas
Se interviene en la producción, la distribución y el consumo (al igual que sucede en la
JEFATURA)
como en las JEFATURAS, existe REDISTRIBUCIÓN, aunque en el Estado la generosidad y el
compartir se minimizan.
La REDISTRIBUCIÓN se da a través de los IMPUESTOS. Los ciudadanos tienen que destinar una
parte sustancial de lo que producen
En los ESTADOS la proporción de lo que retorna al público es menor
De los recursos recaudados, una parte va destinada al bien general y otra (con frecuencia
mayor) a la élite.
El estado no trae más libertad ni más ocio al pueblo, que suele trabajar más que la gente de las
sociedades no estatales
ORIGEN DEL ESTADO
¿Por qué la gente acepta la organización estatal si trabaja más horas, se encuentra más
subordinada y muere en guerras más que antes?
La respuesta es que la gente no lo elige o acepta, sino que se ve obligada a ello.
Además, el ESTADO no surge de la noche a la mañana, sino en un proceso que dura siglos.
El ESTADO emerge para hacer frente a problemas de regulación que aparecían conforme la
población aumentaba y la economía crecía.
ORIGEN DEL ESTADO
¿Por qué la gente acepta la organización estatal si trabaja más horas, se encuentra más
subordinada y muere en guerras más que antes?
La respuesta es que la gente no lo elige o acepta, sino que se ve obligada a ello.
Además, el ESTADO no surge de la noche a la mañana, sino en un proceso que dura siglos.
El ESTADO emerge para hacer frente a problemas de regulación que aparecían conforme la
población aumentaba y la economía crecía.
Pueden identificarse las causas de la formación del estado
Se trata de causas generales, pues muchas de ellas se repiten frecuentemente, pero no
universales
Distintas teorías =>
SISTEMAS HIDRÁULICOS
GRANDES RUTAS COMERCIALES
POBLACIÓN, GUERRA Y CIRCUNSCRIPCIÓN
(1) SISTEMAS HIDRÁULICOS
Una de las causas sugeridas de la formación del estado es la necesidad de regular las
economías de agricultura hidráulica
(Wittfogel, 1957).
Según esta teoría, los estados surgen en zonas áridas para organizar los complejos sistemas
de irrigación, drenaje y control de las inundaciones.
Pero muchas sociedades con irrigación no desarrollaron sociedad estatal y muchos estados se
desarrollaron sin sistemas hidráulicos.
P.e. Mesopotamia, Egipto. Incluso mayas.
(2) GRANDES RUTAS COMERCIALES
Otra teoría es que los estados se desarrollan como emplazamientos estratégicos en las redes
comerciales regionales.
Es verdad que este factor puede contribuir, pero no parece suficiente.

(3) POBLACIÓN, GUERRA Y CIRCUNSCRIPCIÓN


El antropólogo Robert Carneiro (1970) propuso otra teoría que incorpora 3 factores de
formación del estado:
1.Concentración de recursos
2.Incremento de población
3.Guerra
Donde quiera que coincidan estos 3 factores, se iniciará la formación del estado.
P.e. Estado incaico.
La teoría de Carneiro, es general pero no universal.

Tema 5: que creer.


MAGIA, RELIGIÓN Y
CIENCIA
CONCEPCIÓN DEL MUNDO
La gente lo explica todo. Explica no sólo lo que sabe, sino también lo que no sabe, e incluso lo
que no puede saber.
Hay 3 clases de preguntas que en todas partes son respondidas de alguna forma:
1. ¿Cómo se crearon la naturaleza y el firmamento? ¿Qué hace que sigan en su sitio?
2. ¿Cómo comenzó a existir la humanidad? ¿Cuál es la relación de la humanidad con el resto de
la naturaleza? ¿Cómo se creó la sociedad humana y cómo funciona? ¿Qué soy y qué estoy
haciendo aquí? ¿Cómo funciono?
3. ¿Cómo surgieron la muerte y la desgracia? ¿Cómo funcionan? ¿Cómo podemos superarlas?
Son preguntas eternas.
Las respuestas que los diferentes pueblos les dan son lo que los antropólogos llaman
CONCEPCIÓN DEL MUNDO.
La concepción del mundo que proporciona toda cultura está normalmente tan
profundamente mezclada con las percepciones del mundo natural que la gente no necesita
hacerse las eternas preguntas.
Los antropólogos, sin embargo, deben explorar la CONCEPCIÓN DEL MUNDO para descubrir
de qué forma una cultura explica el mundo natural y el lugar que las personas ocupan en él.
EXPLICAR LA REALIDAD EN LA QUE VIVIMOS: LOS DISCURSOS DE REPRESENTACIÓN
RELATOS
Una cultura está encapsulada en narraciones.
Los relatos son expresiones creativas de aspectos esenciales de la cultura
La creatividad y la fantasía expresadas en las narraciones ayudan a interpretar las ideas
establecidas.
Al mismo tiempo, el relato sirve para liberar la mente de algunas constricciones culturales:
Se pueden tener muchas ideas en forma de relatos que no es posible pensar en el ámbito de
la vida real.
Usando narraciones, podemos examinar y cuestionar las premisas básicas de nuestra cultura.
Podemos recontextualizar ideas, tanto para apoyar valores tradicionales como para
derribarlos.
Tanto la historia como la religión están creadas y contadas a través de relatos
Las narraciones instruyen, divierten, pueden servir como propaganda política...

Formas más importantes del relato:


1.CUENTOS: aventuras de personajes que superan obstáculos o que viven experiencias
memorables. Con frecuencia tienen una moraleja que refuerza las convicciones culturales.
2.LEYENDAS: tratan importantes figuras del pasado y sus hazañas.
3.AFORISMOS: PROVERBIOS, ADIVINANZAS, MÁXIMAS: historias muy cortas que proporcionan
resúmenes del conocimiento sobre nuestra cultura.
4.CHISTES: convierten la cultura en algo que nos hace reír, bien porque nos sentimos
incómodos con la yuxtaposición de ideas que nunca habíamos asociado o bien porque nos
identificamos con la víctima en el chiste.
5.HISTORIAS CONTADAS EN VERSO: intensifica y destila las observaciones y emociones.
6.MITOS (1): enormemente importantes para los estudios etnográficos como pistas sobre
valores y concepciones del mundo.
Explican los orígenes de diversas especies de plantas y animales, incluyendo los seres
humanos.
Explican los orígenes del mundo y de lugares geográficos concretos.
MITO
Los MITOS, como cualquier otra historia, son representados en la mayoría de sociedades,
sobre todo en las no alfabetas.
Existen 4 aspectos en el MITO =>
1.El CONTENIDO del mito tiene que ver sobre todo con los sucesos del principio de los tiempos
y tratan la creación de la naturaleza y la cultura.
2.La FORMA del mito: es un relato. Puede ser drama ritual, sermón, danza...
3.La FUNCIÓN del mito es proporcionar tanto una explicación como un esquema de las
relaciones sociales y de la relación de la humanidad con el resto de la naturaleza.
4.El CONTEXTO en el que las personas utilizan el mito es generalmente ritual, pero puede ser
recontextualizado en muchas otras dimensiones de la vida.
MAGIA IMITATIVA
Principio de todo ritual
Lo igual afecta a lo igual (¿mismas acciones mismo resultado?)
La magia actúa de manera recíproca
Se recibe lo que se da
CREENCIAS Y ACCIONES RELIGIOSAS
Magia vs
religión
Para Frazer el que una creencia concreta fuera o no religiosa dependía del grado en que los
participantes creían poder lograr que una entidad o fuerza obedeciera sus órdenes.
Incertidumbre y humildad
Inclinan a suplicar
Favores y concesiones
RELIGIÓN
Frazer consideraba la ORACIÓN como la esencia del ritual religioso.
Las oraciones no siempre se recitan en tono de súplica ni todas las culturas se aproximan a
sus dioses en tono suplicante.
En muchas culturas a sus dioses, la gente trata de intimidarles, sobornarles y engañarles.
CULTOS INDIVIDUALISTAS
Creencias y rituales individualistas Forma más básica de vida religiosa.
Cada individuo entabla relación con seres y fuerzas animistas y animatistas en cuanto
experimenta personalmente la necesidad de control y protección.
<<Hágalo usted mismo>> (Culturalmente pautados)
Cultos individualistas: inuit
Sedna (El guardián de los Animales Marinos), el Sol, la Luna y el Espíritu del Aire
Canción de caza/oraciones
Colgantes con esculturas de animales, trozos de garras, piel…
Cultos individualistas
Modos de producción
(cazadores, solos o en grupos reducidos)
A cambio de la protección y el éxito en la caza que le concedían sus espíritus ayudantes el
cazador tenía que preservar ciertos tabúes:
Abstenerse de cazar durante un periodo de tiempo, comer algunas especies, pasar a
determinados lugares...
Por ejemplo:
Un cazador todas las tardes debe volver a tierra frme (nunca dormir sobre el hielo) puesto
que al Espíritu del Mar no le gusta que sus criaturas huelan a seres humanos cuando no están
cazando.
No cocinar mamíferos de Tierra y Mar en la misma olla.
Poner agua dulce en la boca de los mamíferos marinos después de matarlos...
Cultos chamanistas
Ninguna cultura conocida por la antropología tiene una religión puramente individualista.
Prácticamente todas las culturas muestran cuanto menos:
NIVEL CHAMANISTA DE ESPECIALIZACIÓN RELIGIOSA.
<<CHAMAN>> Especialista religioso con dedicación a tiempo parcial, a quien se consulta en
momentos de tensión y ansiedad.
Transculturalidad: chamán se refiere a individuos que actúan como adivinos, curanderos,
médiums, espiritistas y magos para otras personas a cambio de regalos, honorarios, prestigio y
poder.
<CHAMANES> individuos a quienes socialmente se les reconoce capacidades especiales para
entrar en contacto con seres espirituales y controlar las fuerzas sobrenaturales.
Invasión del cuerpo por un dios o espíritu ingiriendo drogas, fumando tabaco, golpeando un
tambor, danzando....
Mientras está en trance el chamán puede...Experiencia de trance durante la cual se aumentan
los poderes del chamán.
(Posesión)

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