Final Epistemologia

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UNIDAD 1.

‘’Ciencia, filosofía y epistemología’’

KLIMOVSKY.G. Epistemología y: ‘’Epistemología y


psicoanálisis’’
¿Qué significados tiene la palabra epistemología?
«la epistemología (…) examina el conocimiento científico y especialmente
una de sus manifestaciones más importantes y refinadas, las teorías

OM
científicas

‘’Epistemología’’ hace referencia a dos cosas


● conjunto de reflexiones producidas desde el pensamiento filosófico que
toman por objeto al conocimiento científico (En este sentido, la

.C
epistemología es una parte de la Filosofía que surge en el S XIX y se
constituye en la región más vital de la misma en el SXX)
● (En un sentido menos preciso) Reflexión general sobre el conocimiento
DD
que inaugura la aparición del logos griego en el SVI a.C. en Grecia

¿Cuál es la diferencia entre epistemología, filosofía y metodología de la


investigación?
LA

La epistemología posee dos significados diferentes.


● El primero según algunos autores anglosajones corresponden a la
teoría del conocimiento y tiene como objeto de fundamentar todas las
formas del conocimiento humano. Se trata de una disciplina de la
FI

filosofía y que está vinculada a estudios en Psicología,Sociología,


análisis del discurso y del lenguaje. Emplean la designación “Filosofía
de la ciencia” aunque no parezca conveniente porque no es claro que


la epistemología sea parte ya que constituye una ciencia autónoma.


● Su segunda acepción refiere al conocimiento científico, a su
producción.Estructura y validación. Examina el conocimiento y las
teorías científicas, una de sus manifestaciones más importantes.

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EPISTEMOLOGIA METODOLOGÍA DE LA
INVESTIGACIÓN

Pone en tela de juicio todo el Se propone


conocimiento científico, ● la obtención de nuevo
pretendiendo justificar tanto las conocimiento
teorías ya aceptadas por los ● da por constituidas las teorías
hombres de ciencia como las recién existentes en determinado
propuestas momento, para utilizarlas con

OM
el fin de producir nuevo
conocimiento
● establece reglas para obtener
nuevas informaciones o
teorías

.C
Este texto habla acerca de Epistemología y ciencia abarcando las
DD
características y sus definiciones. Siendo así,Klimovsky plantea que la
palabra "epistemología" tiene dos significados diferentes: por un lado, la
epistemología como una teoría del conocimiento, y por otro lado, la
epistemología como la disciplina que se ocupa del conocimiento científico.
LA

La segunda acepción es a la que concierne el presente texto y a la materia, y


se refiere exclusivamente al conocimiento científico, a su producción, su
estructura y su validación. Muchos en este punto hablan de una"filosofía de la
ciencia", de una reflexión filosófica de la ciencia, más que nada los
FI

anglosajones, pero ésta no parece conveniente porque sería sostener que la


epistemología es una parte de la filosofía y no necesariamente es así.
Además, la filosofía de la ciencia es muy amplia en su temática y comprende


incluso tópicos metafísicos cuando el conocimiento epistemológico se


limitaría a la historia científica.

La epistemología pone en tela de juicio todo el conocimiento científico,


pretendiendo justificar tanto las teorías ya aceptadas por los hombres de
ciencia como las recién propuestas. Por otro lado, el metodólogo se propone
la obtención de nuevo conocimiento. Él da por dadas las teorías existentes en
determinado momento,para utilizarlas con el fin de producir nuevo
conocimiento.Los Contextos son las discusiones que quieren dar los
epistemólogos. Según el contexto, la discusión será efectivamente diferente.

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Es decir, desde qué lugar se de posición el epistemólogo para discutir cómo
es la ciencia desde su punto de vista, dependiendo del contexto en el que
se posicione.

Hay 3 tipos de contextos:

1. El contexto de descubrimiento es propio de los historiadores de la


ciencia, como Khun. Se examina la génesis (génesis es el origen o
principio de algo) y la producción del saber. Osea, en qué circunstancias (ya

OM
sea política,histórica o sociales) se descubrió algo. En este contexto se
pregunta: ¿cuándo? ¿cómo? ¿qué estaban haciendo los científicos cuando
descubrieron algo?

-Tenemos también el contexto de justificación dónde no importa dónde ni

.C
cuándo, sino que va a importar si las teorías son correctas o no, y para eso se
va a remitir a lo metodológico, a lo experimental. Mientras que la metodología
de la investigación busca la obtención de un nuevo conocimiento, la
DD
epistemología lo pone en tela de juicio: ¿es o no es válido lo que teorizamos?
Acá entonces entra en juego, más que lo histórico, cuestiones como la lógica,
la lingüística, lo formal, el método

-Otro contexto es el de aplicación. Acá lo que importa es el valor instrumental


LA

de la ciencia para actuar sobre la realidad. En otras palabras, ¿qué se hace


con lo que descubrimos? ¿en qué lo aplicamos? Entran en juego cuestiones
que tienen que ver con la ética
FI

Hay relaciones entre los contextos, pero de todos modos, son independientes
entre sí porque cada uno tiene dos discusiones distintas a la hora de
entender a la ciencia. El texto se va a detener en el contexto de justificación.


En el mismo, aparecen diversos puntos de vista que no concuerdan a la hora


de emprender el camino para justificar las teorías y se detiene
específicamente en la cuestión del método. El método va a ser justamente
ese camino que nos lleva a descubrir algo más allá de todas las críticas que
se le va a hacer más adelante. En este sentido, los métodos son 3.

MÉTODO DEMOSTRATIVO ARISTOTÉLICO: este método plantea que el ser


humano posee la facultad, intuición racional o intelección que nos permite
captar directamente con el pensamiento las relaciones entre ideas. Menciona

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los principios que son afirmaciones que constituyen el punto de partida de la
estructura.

Entre los principios, están los axiomas que son afirmaciones simples y
evidentes que se auto justifican y que, en tanto, no requieren demostración.
Después aparecen las deducciones que hacemos a partir de los axiomas, que
son los teoremas que si tienen que demostrarse ya que no son tan evidentes.
Entonces, según este método pasamos de axiomas evidentes a teoremas
que emergen de estos axiomas y que, ahora sí, tienen que demostrarse

OM
MÉTODO INDUCTIVO: este problema admite una única solución: tomar un

.C
número grande de casos particulares y en caso de no haber uno que
contradiga lo observado se pronuncia una ley o generalización (enunciado
universal)
DD
Ejemplo: hay 2 perros en un laboratorio en donde puedo observar que estos
tienen 4 patas. Entonces, yo puedo sostener que todos los perros del mundo
tienen 4 patas. Lo que hago es partir de algo particular,de un número finito
de animales, a una generalización. La crítica que se le hace al método
inductivo es que no tiene valor probatorio ya que los datos que
LA

utilizamos no agotan la población, es decir, usamos solo dos perros


no todos los del mundo y podríamos estar dejando de lado
elementos que de alguna manera invalidará todos los perros del
mundo tienen 4 patas.
FI

Ahora, esta afirmación o generalización ¿es verdadera? NO, porque trabajó


con probabilidades. Trabajar con probabilidades no es un defecto pero posee
ese límite. Nosotros necesitamos algo más que una probabilidad para tomar


un conocimiento como científico. Por esto, muchos autores proponen


el método hipotético deductivo.

MÉTODO HIPOTÉTICO DEDUCTIVO: en este método encontramos


principios, deducciones y consecuencias como el método demostrativo
aristotélico pero hay dos diferencias. La primera es que aquí los principios no
son proposiciones sino HIPÓTESIS, la segunda es que la teoría debe tener
CONSECUENCIAS OBSERVACIONALES.

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Si la experimentación es positiva, decimos que la hipótesis ha sido
constatada exitosamente. Por eso, en este método hablamos de
corroboración, no de verificación. Entonces, podemos saber cómo la realidad
no es pero no podemos saber precisamente cómo es. En este método, el
conocimiento se obtiene por la negativa, sabiendo cada vez mejor como la
realidad no es.

MÉTODO H.D VERSIÓN COMPLEJA: En la versión compleja, este método


supone que en la constatación intervienen otros elementos como las teorías

OM
presupuestas, la hipótesis auxiliar y los datos observacionales. Es decir, que
no es posible corroborar una hipótesis únicamente con un experimento.

Entonces, la diferencia con su versión simple sería que, para reconocer si

.C
funciona o no la hipótesis, tengo que tomar en consideración si hay otras
hipótesis más pequeñas y menos desarrolladas.O sea, se complejiza el
momento de la contrastación haciendo intervenir a otras variables para
DD
considerar si una hipótesis funciona o no.

PARADIGMAS Y CIENCIA NORMAL: Kuhn prefiere adoptar una visión más


sociológica. En vez de preocuparse por aspectos lógicos como las
deducciones, le importa la conducta de la comunidad científica. Se pregunta
LA

¿qué hicieron los científicos? ¿qué no hicieron?. Hay una perspectiva más
histórica. Se introducen muchos conceptos importantes de la epistemología
de Kuhn, entre ellos:
FI

Ciencia normal: Es un momento en la ciencia en el que la comunidad


científica sostiene un paradigma sin cuestionarlo porque se considera que es
correcto. Y hablamos de ciencia normal porque es el momento en el que
normalmente funciona la ciencia.


¿Qué es un paradigma? cierta cosmovisión (manera de ver e interpretar el


mundo), una serie de teorías, una serie de métodos.Eventualmente pueden
aparecer anomalías que contradicen lo que el paradigma sostiene. Cuando
las anomalías son muchas, se entra a un período de crisis en donde la
comunidad científica empieza a discutir el paradigma para finalmente, en otro
momento de la ciencia, diferente a la ciencia normal, y que es la ciencia
revolucionaria se da lugar a un paradigma completamente diferente.

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Entonces, para Kuhn la historia de una disciplina es una sucesión circular de
períodos que van desde la ciencia normal hasta la ciencia revolucionaria para
volver a empezar una y otra vez.

LAS CARAS OCULTAS DE LA INVENCIÓN CIENTÍFICA -


THUILLIER: En este texto Thuillier busca interrogarse en torno a la
relación teorías científicas - hechos. Con este texto, Thuillier no busca negar
los méritos de la ciencia, sino adoptar una postura crítica ante la imagen que

OM
se nos ofrece. Uno de los objetivos de este texto es mostrar cuán difícil puede
ser dialogar las teorías y los hechos.

Thuillier dice que a pesar de los trabajos notables realizados por gran número
de historiadores siempre están en auge numerosos mitos.

.C
Mitos que presentan el método experimental y que hacen creer en la
inmaculada concepción de las teorías, como si los auténticos científicos no
DD
tuviesen y no debieran tener creencias filosóficas, prejuicios, pasiones, etc.
Mito del método experimental (observable): es el único que garantiza casi
automáticamente el valor de los resultados obtenidos que hacen creen en la
concepción de las teorías como si los hombres de ciencia no tuviesen
LA

creencias filosóficas, prejuicios y pasiones. Thuillier trata de mostrar que el


método ideal, incluso en la ciencia, no tiene ni la transparencia ni la evidencia
que generalmente se le concede. El método experimental define un ideal pero
no previene contra los errores, en admitir que toda investigación científica
FI

pone en juegos presupuestos cuyo valor absoluto no está garantizado, en


admitir que los “hechos” se construyen sobre la base de determinadas
elecciones que tal vez sean discutibles.


El mito de la objetividad: constituye un ideal, pero estamos lejos de


alcanzarlo. El investigador se ve obligado a correr riesgos, a apoyarse sobre
determinada concepción de la naturaleza, a postular relaciones que tal vez
sean inexistentes, a formular conjeturas audaces y a manipular los hechos.
Todo sucede como si fuera preciso ocultar que la ciencia experimental es la
obra de seres humanos.

Mito del genio: El sabio es un espíritu puro, frio, neutro y objetivo que se
mueve en un vacío cultural e ideológico perfecto, hay que conceder que algo
se vale de su imaginación, que tiene un especie de “don”. Según la

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presentación mítica, el sabio es un vidente, según la presentación empirista,
es un observador paciente y atento. El verdadero científico no tiene
necesidad de inventar, no es subjetivo. Thuillier dice que los hombres de
ciencia no estudian los fenómenos de forma neutral. Sino que es más realista
decir que toda observación exige un marco teórico.

Es muy raro que los hechos confirmen de forma completa e inmediata la


validez de una teoría (pueden ser rechazadas en el mismo instante en el que
aparecen). La teoría dice siempre mucho más que los hechos, ya que estos

OM
pueden ser explicados con teorías diferentes.La convergencia entre teoría y
hecho puede ponernos sobre un buen camino, pero no necesariamente será
el camino de «la» verdad»

El error está en presentar a los hechos como la máxima garantía de verdad

.C
de la teoría, como determinante absoluto. No existe una adecuación perfecta
entre estos y las teorías. Las teorías mejor confirmadas no son verdaderas,
siguen siendo parciales, provisorias.
DD
Una teoría no es definitivamente irrefutable ni totalmente cierta, es una teoría
coherente y eficaz en sus condiciones. La noción de teoría implica
incertidumbre, incluso una teoría eficaz no es necesariamente una teoría
verdadera, no es perfecta. Sucede que determinados hechos siguen siendo
LA

inexplicables en el marco de la teoría y parecen contradecirla.Algunas teorías


pueden ser rechazadas en el mismo momento en que surgen. El científico
corre riesgos, se apoya sobre determinada concepción de la naturaleza,
postula relaciones que pueden ser inexistentes y manipula los hechos. El
FI

verdadero científico no es subjetivo, no necesita inventar. Toma a la


naturaleza en un estado de neutralidad. Los científicos deben abstenerse de
manifestar sus preferencias personales, de intervenir en sus investigaciones
con prejuicios filosóficos, de privilegiar una teoría sin justificación racional. En


las investigaciones concretas los científicos corren riesgos con sus hipótesis y
experimentos, establecen relaciones audaces y sobre todo necesitan partir de
alguna idea o fantasía que amerita la aventura de conocer. Además en la
práctica no existen condiciones y reglas que deriven en la verdad. No existe
un camino real, exitoso hacia la teoría perfecta.

Definición de «buena teoría» según el autor: «una buena teoría no es una


teoría definitivamente irrefutable y absolutamente cierta: es una teoría
coherente y que posee cierta eficacia en las condiciones dadas»
Ideal de objetividad: los hombres de ciencia tienen como objetivo sacar a la

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luz el funcionamiento real de la naturaleza. Diferencia entre dos estilos de
ciencia

El autor hace esta clasificación entre ciencia ideal y efectiva para darle una
significación a ambas ya que lo considera necesario para ser más claro en su
explicación

-Ciencia Ideal
● Aquella que nos lleva hacia la VERDAD y lo ABSOLUTO

OM
● El Sabio a quien se define como: «espíritu puro, frio, neutro y objetivo
que se mueve en un vacío cultural e ideológico perfecto.
● El verdadero científico NO es subjetivo
● Tal vez podamos poseer en el fin de los tiempos»

.C
-Ciencia Efectiva
● Está muy lejos de alcanzar la perfección.
● Actividad construida por científicos (humanos) en búsqueda de llegar a
DD
un ideal (lejos aún se está de alcanzarlo)
● El investigador se ve obligado a correr riesgos, a apoyarse sobre
determinada concepción de la naturaleza, a postular relaciones que tal
vez sean inexistentes, a formular conjeturas audaces e incluso
temerarias, a manipular los hechos de forma a veces demasiado hábil
LA

Grito Fundamental del texto: «Existen muchas maneras de hacer música o de


pintar; muchas maneras de concebir la naturaleza humana o la vida social,
muchas maneras de escribir. Pero se nos dice que no hay más que una
FI

manera racional de hacer Ciencia!» = El MÉTODO EXPERIMENTAL




Sexo, género y sexualidad. Introducción de la teoría


feminista de Elsa Dorlin
Presentación de Sexo, género y sexualidad. Introducción de la teoría
feminista de Elsa Dorlin.

Dorlin señala el propósito de su libro en su “Introducción” y se refiere a que se


trata de un recorrido de las teorías feministas en donde hace hincapié en la
historia del pensamiento y el movimiento de mujeres, y a su vez, en la
posible contribución al cuestionamiento filosófico feminista.

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Desde el punto de vista epistemológico, las teorías feministas son un
tipo de saber ligado a un movimiento político que problematiza la relación
que todo saber mantiene con una posición de poder. No hay una postura
única en relación al feminismo, por lo cual, existen distintas definiciones. Por
tanto, cabe distinguir la definición de la autora a trabajar:

¿Qué entiende Dorlin por feminismo?: ‘’Por feminismo entiendo a esa


tradición de pensamiento y por consiguiente, los movimientos históricos que

OM
por lo menos desde el siglo XVII, plantearon, según diversas lógicas
demostrativas, la igualdad de los hombres y las mujeres, acorralando los
prejuicios relativos a la inferioridad de las mujeres o denunciando la
ignominia de su condición’’. (Dorlin, 2009)

.C
Es a partir de esta definición y apoyándose en el emblema feminista “lo
personal es político” que se cuestiona sobre “¿qué tipo de saber quiere
descalificar a partir del momento en que dicen ser una ciencia?”. La disciplina
DD
psicológica no puede desprenderse del universo socio político en el cual se
inscribe y este cuestionamiento acerca de los saberes científicos que propone
la autora facilita realizar un examen crítico de los supuestos sobre los cuales
se dirigen los conocimientos de las psicologías.
LA

No se nace mujer: llega una a serlo. Ningún destino biológico, físico o


económico define la figura que reviste en el seno de la sociedad la hembra
humana: la civilización en su conjunto es quien elabora ese producto
intermedio entre el macho y el castrado al que se califica como femenino.
FI

Solo la mediación de un ajeno puede constituir a un individuo en otro

Por lo general, el sexo designa tres cosas, el sexo biológico, tal y como no es
asignado en el nacimiento (varón o hembra), el rol o el comportamiento


sexuales que supuestamente le corresponden (el género), y, por último, la


sexualidad.

Las teorías feministas Se preguntan en su conjunto ¿Hay relación causal


entre los términos SEXO BIOLÓGICO, GÉNERO Y SEXUALIDAD? ¿Género
y sexualidad están determinadxs por el sexo biológico?

Teorías Feministas: se definen como UN SABER ligado a un MOVIMIENTO


POLÍTICO proponen o problematizan desde una EPISTEMOLOGÍA INÉDITA:
Esta teoría intenta remediar la ausencia de mujeres en la historia del

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pensamiento social y político, La teoría feminista impone un examen a
supuestos fundamentales de las disciplinas tradicionales.

Las teorías feministas, pues, no se vinculan solamente con la delimitación


teórica y práctica entre las que sería “natural”, “cultural” o “social” entre el
sexo, el género y las sexualidades, sino con los principios, los postulados o
las implicaciones ideológicas, políticas, epistemológicas de esta delimitación.

CIENCIA para Dorlin: nombre que le damos a un conjunto de prácticas y a un

OM
cuerpo de conocimiento delineado por una comunidad que NO se define
únicamente por la exigencia de la prueba lógica y la verificación experimental.
NO se trata de la relación de las MUJERES con la ciencia, sino del GÉNERO
con la ciencia

.C
MUJERES-CIENCIA-HOMBRES son categorías construidas socialmente.
Son creadas a partir de una dinámica compleja de fuerzas cognitivas,
emocionales y sociales entretejidas, definidas por una cultura, no por una
DD
necesidad biológica

PROBLEMAS EPISTEMOLÓGICOS DE LA PSICOLOGÍA -


LA

Capeletti
Este texto se propone realizar una introducción y contextualizar algunos
conceptos esenciales, subrayando su polisemia y su complejidad, sin
FI

pretender disolver las tensiones presentes en los campos científicos,


filosóficos, epistemológicos, psicológicos.

Se parte de la noción de epistemología como una reflexión filosófica sobre el




conocimiento científico y entendiendo a la ciencia como una realidad


atravesada por múltiples dimensiones que refieren tanto a sus aspectos
internos, (teorías, métodos) como aspectos externos, (condiciones histórico,
sociales, políticas, económicas, subjetivas, institucionales). De esta manera
se realiza un tránsito desde una epistemología general hacia los problemas
epistemológicos de la disciplina psicológica.

Se recorrerán preguntas y reflexiones sobre si considerar o no -y por qué- a la


psicología en el campo de las ciencias el intento por definir qué es la

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psicología, si es posible hablar de Psicología en singular, las relaciones con
otras disciplinas.
Asimismo, otro importante aspecto a problematizar gira en torno al
cientificismo, es decir, a la convicción que sostiene que el conocimiento
científico es indudablemente superior y preferible a otro tipo de
conocimientos.

La idea de “Problema” posee una cierta tradición en el campo de la filosofía


desde Aristóteles. Plantear problemas o preguntas resulta una labor

OM
ciertamente fundamental para la filosofía y esto es así a tal punto que ha
podido afirmarse que este tipo de saber tiene como justificación principal la
problematización de todo aquello que concierne al pensamiento

En cuanto a la expresión “problemas epistemológicos”, debemos decir que se

.C
refiere a las cuestiones que se plantean al momento de considerar a una
disciplina en tanto perteneciente al territorio de la cientificidad. De este modo,
entonces podemos describir a la Epistemología como aquella parte de la
DD
filosofía que se ocupa de la ciencia y que, desde nuestra perspectiva,
debe indefectiblemente considerar los aspectos sociológicos, históricos
y lógico metodológicos, referido a la producción y a la estructura del
conocimiento científico.
LA

En otras palabras, creemos que la ciencia constituye una realidad compleja


que no puede comprenderse de manera integral atendiendo solo a la cuestión
de la validación de las teorías, por ejemplo. Es así que podemos hablar, en
torno al conocimiento científico, de una realidad multidimensional y
FI

polifacética, que podríamos distinguir, un poco esquemáticamente, de la


siguiente manera:

a) Una dimensión teórica y metodológica: en la que la ciencia se presenta




como un discurso teórico que está sujeto a las exigencias de la coherencia


racional y, en ocasiones, también a la demanda de la contrastación empírica
b) Una dimensión histórica: que se refiere a los procesos de producción de
conocimientos en condiciones sociales, económicas, políticas y subjetivas
concretas y que atañen también a la historicidad de todo lo humano,
imprescindible para una comprensión que se pretenda cabal del presente.
c) Una dimensión social e institucional: en la que la actividad científica puede
analizarse desde la perspectiva de su posición dominante en los procesos de
producción, control y transformación de la naturaleza en el marco de un

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régimen económico y político globalizado -el liberalismo o el neoliberalismo -
dentro del modo de producción del capitalismo.

En términos etimológicos la psicología es el logos de la psique, esto es, el


discurso racional (logos en su acepción platónica) acerca del alma.

1. El problema de la unidad-diversidad de la Psicología. Uno de los


problemas epistemológicos fundamentales de la disciplina psicológica
es el de su diversidad. Encontramos una diversidad de teorías,

OM
escuelas y sistemas que permiten calificar al campo de la psicología
distintamente como un territorio plural o como un campo fragmentado.

Este hecho puede valorarse positivamente o de manera negativa. Hay


quienes también han señalado que el supuesto estado de “crisis” de la

.C
disciplina es una etapa por la que la psicología debe atravesar, como por
ejemplo Kuhn, para acceder a un periodo de “ciencia normal”, aunque esto
supone creer que efectivamente ha habido en la historia de la psicología un
DD
periodo de ciencia normal anterior, lo cual es muy discutible. Kunh afirma que
la Psicología se nos aparece como un conjunto de disciplinas diferentes que
como una sola y única ciencia. Hay una presunta unidad como un pacto de
coexistencia pacífica entre profesionales, más que como una unidad. Su
ejemplo de campo fragmentado es la diversidad de objetos propios de la
LA

indagación
En sus concepciones se encuentran parte de los fundamentos de los
supuestos ontológicos, epistemológicos y éticos que vertebran teorías
psicológicas. Bernard señala que hay una ambigüedad sobre el estatuto de la
FI

psicología, que se presenta como ciencia de un ser vivo y tal y como ciencia
es producto de una cultura. Enfrenta dos modos de pensamiento antagónico:
Naturalismo vs. Humanismo.


Naturalismo: abarca las ciencias físico-químicas y biológicas y promueve


la objetividad. Pone el énfasis en el carácter orgánico de los hechos psíquicos
y propone modelos fundados en la explicación nomológica y cuantitativa
Comienza con Aristóteles y continúa con Wundt, Fechner, Tichener, Robot.
Pavlov propone una psicología fundada en el análisis de los reflejos que
culmina en Watson (psicología sin conciencia y sin sujeto). Es analítica,
mecanicista y cuantitativista, Su objeto es la conducta con el propósito de
producir leyes y usa el modelo de las ciencias físicas. Existe una identidad
supuesta entre fenómenos biológicos y psíquicos. No hay reflexión sobre los
fines de la conducta ni reconocimiento alguno de la significación de una

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motivación.

Humanismo: está relacionado con la necesidad de hacer comprensibles los


sentidos del humano y vinculado a las indagaciones de la sociología y de la
filosofía. Sus modelos de inteligibilidad son la comprensión cualitativa y
modelos ideales

2. El problema de la cientificidad de la Psicología

OM
Este problema epistemológico se refiere a la cuestión de la cientificidad
de la disciplina, esto es, a la posibilidad o a la imposibilidad de
considerar a la psicología como una más entre otras ciencias.

Se vincula con las preguntas ¿la ps es una ciencia? eso dependerá de qué

.C
psicología estemos hablando. Hay un problema de demarcación, es decir,
una preocupación por separar lo que es ciencia de lo que no lo es. Cada
autor tiene una teoría.
DD
Se trata, precisamente, del problema de la demarcación, es decir, de la
cuestión referida a la posibilidad de establecer criterios claros, unitarios y
estables que nos permitan distinguir la ciencia de lo que no lo es.
LA

Este problema, que se conoce como el “problema de la demarcación”, se


encuentra íntimamente asociado con otro. Se trata de la cuestión del
cientificismo. Con este término nos referimos a la creencia que afirma la
FI

superioridad del conocimiento científico por sobre cualquier otra forma de


conocimiento humano.

En el caso específico de la psicología, han sido muchos los intentos por




establecer algún tipo de cientificidad para la disciplina. La llamada psicología


científica no es otra cosa que la reducción de la búsqueda del sentido
psicológico de los hechos humanos a una pseudo explicación biologicista y
fiscalista orientada a la constitución futura de una tecnocracia del
comportamiento. Hay sin embargo quienes dicen y creen que la verdadera
psicología comenzó allí, cuando por fin pudo desligarse de la filosofía y
advenir como ciencia.

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3. Problema de la relación de la ps con otros conocimientos:
➔ RTA 1: La ps es parte de las Cs naturales: Hay en esta posición
matices que van desde posturas que niegan cualquier valor de verdad
a las explicaciones que no se realicen en términos biológicos o
neurológicos hasta aquellas que aceptan la plausibilidad de añadir a la
explicación naturalista motivaciones de índole psicológica.

OM
➔ RTA 2: La ps es parte de las cs sociales: Esta posición pretende
ubicar a la psicología junto a la sociología, la política, la economía, etc.
La supuesta afinidad de los objetivos de conocimiento parece, en
principio, justificar esta posición.

.C
➔ RTA 3: La ps debe regresar a su origen filosófico: La solución de
algunos problemas actuales de la psicología contemporánea que tiende
DD
a amoldar a los sujetos a una sociedad desigual, alienante y violenta,
su carácter tecnocrático- perdería en vigor si se planteara un retorno de
la disciplina a la consideración crítica de sus supuestos ontológicos y
éticos despragmatizando su devenir
LA

➔ RTA 4: La ps no es ningún campo de conocimiento: Es un


conjunto de técnicas para controlar el comportamiento de grupos
humanos por lo tanto es un control social.
FI

TRES CONCEPTOS QUE REPRESENTAN LOS PROBLEMAS


EPISTEMOLÓGICOS GENERALES


1-Cientificismo
2-Demarcación
3- Naturalidad de las ciencias.

CIENTIFICISMO: Es en primer lugar una creencia en la superioridad del


conocimiento científico por sobre otras formas de conocimiento. Para el
cientificismo la ciencia es lo mejor. La mayor cantidad de cosas que sabemos,
la sabemos porque CREEMOS que las sabemos.

¿Por qué creemos lo que creemos?

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● Por educación formal
● ll ll no formal
● ll ll informal

DEMARCACIÓN: Uno va a querer distinguir la ciencia de la no ciencia y


propone separar la ciencia de la no ciencia. Esto es un problema que se ha
intentado resolver de muchas maneras.

NEUTRALIDAD DE LA CIENCIA ¿La ciencia es neutral?. Este problema se

OM
refiere a las aplicaciones de la ciencia. Se usa para bien o mal. La ciencia es
ajena a los usos que de ella se hagan

.C
¿QUÉ ES LA PSICOLOGÍA? - Canguilhem
DD
Cuando decimos que la eficacia del psicólogo es discutible, se hace notar que
está mal fundada. En realidad, ante muchos trabajos de psicología,
extraemos la impresión de que se mezclan. Filosofía sin rigor, porque es
LA

ecléctica; ética sin exigencia, porque asocia experiencias etológicas sin


crítica, la del educador; medicina sin control, puesto que las enfermedades de
los nervios y mentales, su estudio y tratamiento han proporcionado
observaciones e hipótesis a la psicología
FI

El objeto de la ciencia no es más solamente el dominio específico de los


problemas, de los obstáculos a resolver, es también la intención y las
pretensiones del sujeto de la ciencia, es el proyecto que constituye como tal


a una conciencia teórica. La unidad de la psicología es buscada en su


definición posible como teoría general de la conducta, síntesis de la
psicología experimental, la psicología clínica, el psicoanálisis, la psicología
social y la etnología

Canguilhem aborda la pregunta epistemológica en relación con la historia y


considera que la definición de la psicología como estudio de la conducta, no
expresa la esencia conceptual a la que alude la pregunta por el ¿Qué es?. La
eficacia de la práctica tampoco puede responder esta pregunta, porque su
legitimidad es dudosa.

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Canguilhem indagará: “si es o no la unidad de un proyecto lo que podría
conferir su unidad eventual a las diferentes clases de disciplinas llamadas
psicológicas”. Indagar si los proyectos convergen exige buscar el sentido de
ellos en el momento en que cada uno se origina. Por lo tanto, para
Canguilhem, responder a la pregunta ¿Qué es la Psicología? Exige trazar una
historia de la psicología. La pregunta por el concepto de una ciencia exige
una historia de los conceptos, una historia “teleológica” en el sentido de
perspectiva. Una historia a la cual se acude para comprender la situación

OM
presente.

l. LA PSICOLOGÍA COMO CIENCIA NATURAL: El objeto de la física es el


cuerpo natural y organizado que posee la vida en potencia, por lo tanto la
física trata sobre el alma como forma del cuerpo viviente, y no como

.C
sustancia separada de la materia.

ll. LA PS COMO CIENCIA DE LA SUBJETIVIDAD: La decadencia de la física


DD
aristotélica en el siglo XVII marca el fin de la psicología como para-física,
como ciencia de un objeto natural, y el nacimiento de la psicología como
ciencia de la subjetividad. La psicología se hace física del sentido externo,
para explicar los contrasentidos, motivo de la acusación de la física
mecanicista al ejercicio de los sentidos en la función de conocimiento.
LA

a. La Física del sentido externo: la psicología, ciencia de la subjetividad,


comienza como psicofísica porque sólo puede ser una física para ser
FI

tomada en serio por los físicos y porque debe buscar en una


naturaleza, es decir ( en la estructura del cuerpo humano) la razón de
existencia de los residuos irreales de la experiencia humana.


Descartes propone la reducción de las diferencias cualitativas entre datos


sensoriales a una diferencia de figuras geométricas. La psicología, entendida
como física matemática del sentido externo, comienza con él, para culminar
con Fechner, gracias a la ayuda de fisiologistas. (Helmholtz) es extendida por
Wundt (psicología experimental, sostenida por la esperanza de hacer
aparecer, en las leyes de “los hechos de conciencia'').

b. Ciencia del sentido interno: la ciencia de la subjetividad también se


presenta como la ciencia de la conciencia de sí. Cuando Descartes, al
principio de la Meditación III, considera su “interior” apunta al

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pensamiento. Descartes dice que el alma se conoce directamente y
más fácil que el cuerpo. Pero según los aristotélicos “El conocimiento
del alma no es directo, sino sólo por reflexión.

La observación psicológica concierne más a la conducta del otro que al yo del


observador y la psicología está más cerca de la sabiduría que de la ciencia.
Kant muestra que el sentido interno fenoménico sólo es una forma de la
intuición empírica y mostró que el yo es una función de organización de la
experiencia, pero del que no podría haber ciencia puesto que él es la

OM
condición trascendental de toda ciencia. Los primeros principios metafísicos
de la ciencia de la naturaleza cuestionan el alcance de la ciencia de la
psicología, (modelo matemáticos o físicos)
La psicología sólo puede ser descriptiva. Su lugar está dentro de una
antropología, como iniciación para una teoría de la habilidad y de la prudencia

.C
c. La Ciencia del sentido íntimo: para Maine de Birán la psicología se
convierte en la técnica del diario íntimo y la ciencia del sentido íntimo.
DD
Descubre que el análisis psicológico no consiste en simplificar sino en
complicar. La conciencia requiere el conflicto de un poder y de una
resistencia; el hombre no es, una inteligencia servida por órganos, sino una
organización viviente servida por una inteligencia. El alma necesita
LA

encarnarse, por lo tanto no hay psicología sin biología.

La psicopatología comienza positivamente con Galeno y culmina con Freud.


Es al mismo tiempo juez y parte en el debate cuya dirección ha sido legada a
FI

la psicología por la metafísica y las relaciones entre lo psíquico y lo físico.

Esta relación ha sido formulada como somato-psíquica antes de convertirse


en psico-somática. Esta inversión es la misma que la que se operó en la


significación dada al inconsciente. La psicología no es ya solamente lo


que está escondido, sino eso que se esconde, eso que escondemos, no es
solamente lo íntimo, sino también lo abisal. La psicología es la ciencia de las
profundidades del alma.

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UNIDAD 2. ‘’Concepciones epistemológicas - oncológicas de la
psicología’’

CURSO DE FILOSOFÍA POSITIVA - A.Comte.

OM
Comte fue el fundador del positivismo, su objetivo es buscar un orden que
garantice el progreso en medio del caos revolucionario, tomó la inducción y
generalización como método, que debe complementarse con la deducción,
logrando ir de lo universal a lo singular, para que funcione debe haber gran
número de observaciones y de condiciones de hacerla.

.C
Hijo de la revolución francesa. Anti revolucionista pero no quería volver
nuevamente a la monarquía. Sus puntos principales son:
-La evolución de la humanidad
DD
-Características y utilidades del positivismo
-Civilización ordenada

Comte se relaciona con Capurro ya que su texto trata de mostrar el cambio


LA

de pensamiento
con Comte (Arg 1980: avanza el positivismo=disciplina y normalización).
Se opone a Freud (1856) ya que el psicoanálisis no se puede estudiar a
través del positivismo, es lo contrario.
FI

Busca asimismo demarcar lo que es ciencia de lo que no, y dictar cuáles son
los modos, para crear una doctrina homogénea respecto de los


conocimientos acerca de fenómenos naturales. Cada especulación y rama de


nuestros conocimientos pasa por tres estadios teóricos, que representan una
evolución respecto del anterior.

ESTADIO TEOLÓGICO: punto de partida necesario de la


inteligencia, que dirige a los conocimientos absolutos, acción de agentes
sobrenaturales.

ESTADIO METAFÍSICO: actúa como transición, los agentes sobrenaturales


son reemplazados por fuerzas abstractas, concebidas como capaces de

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engendrar por sí mismas todos los fenómenos observados y cuya explicación
consiste en asignar a cada uno su entidad correspondiente.
ESTADIO POSITIVO: el fijo y último es el positivo, el espíritu humano
reconoce la imposibilidad de obtener nociones absolutas y perfectas, se
dedica a descubrir con el uso del razonamiento y de la observación, las
explicaciones se reducen en términos reales y objetivos, la naturaleza es la
única fuente de fenómeno.
FINALIDAD DEL CURSO: El curso tiene dos fines fundamentales
1. Completar el sistema de las ciencias de la observación, fundando la

OM
física social, que dará lugar luego a la biologización y manipulación de
la sociedad
2. Resumir los conocimientos para coordinarlos, presentándose como
ramas de un mismo tronco, dando pie a una doctrina homogénea,
sujeta a una ley única, no obstante, hay una jerarquización entre las

.C
ciencias, cuyo orden es el siguientes:
matemática-astronomía-física-química-fisiología-física social; las
mismas se diferencian por la complejidad de sus objetos.
DD
Cuatro propiedades fundamentales de la filosofía positiva:
● Nos proporciona el único medio verdadero y racional de hacer
evidentes las leyes lógicas del espíritu humano
● Guía a la reforma general de nuestro sistema de educación, aún
LA

teológicos y metafísicos, por uno positivo.


● El estudio especial de las generalidades científicas debe contribuir al
progreso general de cada ciencia positiva por separado de lo que
constituye la tercera propiedad fundamental
FI

● Debe ser considerada la única base sólida de reorganización social,


que debe terminar con el estado de crisis en que se encuentran desde
hace tiempo las naciones más civilizadas (a través de la física social,
que hará que los científicos establezcan dicho orden mediante nuevas


jerarquías)

CAPURRO. R. En curso de filosofía positiva.


Capurro busca introducir las obras de Comte vía su vida personal. Se
muestra la posición de Comte en relación a las mujeres.

¿Cómo influyeron las peripecias de la vida personal de Augusto Comte en el


desarrollo de su producción teórica? El desarrollo de su teoría tuvo un cambio

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de discurso, de un discurso donde busca la sistematización a un discurso
histérico.
Esto se debe a que él no entiende lo ‘’afectivo’’. Cuando una mujer llamada
Clotilde llega a su vida, Capurro dice que Comte adhiere a él algo del orden
de lo afectivo y desequilibra cuestiones de su vida privada. Una de las tésis
fundamentales de Capurro es justamente como ‘’eros’’ irrumpe en la vida de
Comte y tiene como resultado una ‘’segunda carrera’’

¿Cuáles son las dos etapas o carreras que Capurro distingue en el

OM
pensamiento filosófico de Comte?

En su primera carrera Comte da fé a la unidad y sistematización del saber.


Para ubicarnos, es donde escribe el curso de filosofía positiva, donde plantea
una sociología con método objetivo. Posteriormente se producirá un quiebre

.C
(por su experiencia amorosa, específicamente por su encuentro con Clotilde
irrumpe en el orden de lo afectivo).
-1er carrera: método objetivo: es la educación en tanto reforma del
DD
entendimiento y del espíritu, el objetivo es educar en positivismo.

En su segunda carrera se ve obligado a construir el método subjetivo para


abordar todos aquellos fenómenos del mundo que no pueden ser abordados
por el método objetivo ya que hay algo del lazo social que se resiste a la
LA

objetivación.
-2da carrera: método subjetivo; se pone el énfasis en todo lo que el método
objetivo dejó afuera.
FI

Características que tuvo la influencia del positivismo en latinoamérica según


Capurro: El positivismo le dió a la burguesía una ideología para usarlo como
base a la hora de crear la modernización social. Se generó un cambio en la
educación y pedagogía porque influencia a los reforzadores de la enseñanza.


En América latina se despliega fuertemente por nuestro contexto de época


(dictadura militar), se intenta constantemente buscar una idea de orden. Hoy
en día sigue muy vigente el tema del orden dentro de la educación, desde la
economía y desde el discurso médico hegemónico normalizador. Se puede
plantear que hoy día Comte sigue muy vigente.

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BREVE INFORME SOBRE PSICOANÁLISIS. FREUD
A finales de la edad media, inicio de la edad moderna se producen grandes
cambios sociales. Antes de que la modernidad centre a la ciencia como su
valor mas importante los científicos eran perseguidos (por la inquisición) ya
que tenían distintos ideales, se los consideraban herejes (aquellos que iban a

OM
provocar cambios en el pensamiento)

Existieron tres grandes heridas narcisistas en la história


1. Copernico-Galileana: descentra a la tierra del centro del universo
2. Darwiniana: somos efectos de una evolución

.C
Y por último la que genera Freud con el descubrimiento del inconsciente y la
sexualidad. Se pregunta ¿qué hay entre lo psíquico y lo somático?
Freud se cuestiona de que es evidente que hay algo más allá del cuerpo y de
DD
hecho lo plantea en el ejemplo de la histeria allá por el 1900. Para Freud hay
relación alma-cuerpo pero funcionan de manera independiente y entiende que
la vida psíquica muchas veces ignora al cuerpo.
LA

La gran apuesta freudiana fue: la sexualidad infantil. Sexualidad no en el


sentido reproductivo y genital si no, por ejemplo, caracterizar a los niños
como perversos polimorfos, es decir, que buscan satisfacción pero no de
índole sexual, se satisfacen con otras partes del cuerpo.
FI

Freud parte al sujeto: sujeto escindido. La fractura que se da a causa de la


sexualidad es el planteo de ‘’consciente e inconsciente’’. El mayor ideal de
Freud es que el psicoanálisis sea constituido como una ciencia natural.


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UNIDAD 3. ‘’Problemas epistemológicos de la
psicología en el contexto de las producciones
epistemológicas del siglo xx’’
CONCEPCIÓN CIENTÍFICA DEL MUNDO: ‘’EL CÍRCULO DE VIENA’’

(hahn, neurath, carnap)

OM
Hay otro movimiento conocido como ‘’el círculo de Viena’’ vinculado al
positivismo. En 1921, post guerra mundial, empieza a funcionar. El círculo de
Viena se basaba en un grupo de intelectuales que se juntaban para constituir
una prolongación del positivismo del siglo XlX. Son neopositivistas,
positivistas lógicos, difiere de Comte y su positivismo básico porque se

.C
incorpora un análisis lógico del lenguaje

El CV quería volver a la racionalidad después de la guerra, volver a la


DD
cientificidad, tener un gobierno científico. El lenguaje de la ciencia formará
este gobierno. Proponen un único lenguaje→el físico matemático. La
psicología debería usar este lenguaje único de la ciencia.
INDUCCIÓN como método: parte de la observación y de la experiencia
LA

K. POPPER: CONJETURAS Y REFUTACIONES


FI

1902) Post positivista lógico, racionalista, epistemólogo influyente, defensor


del neoliberalismo. Mantiene una relación con la concepción científica del
Círculo de Viena ya que es un heredero de ella. Va a plantear otro modo de
ver que es la ciencia y que no.


La ciencia es un conjunto de hipótesis (se opone a la concepción positivista


de la ciencia como conjunto de enunciados verdaderos, obtenidos
inductivamente). Para que una teoría sea científica debe poder ser refutable.
(Es científico hasta que se demuestre lo contrario) No hay teoría verdadera
sino verosímil.

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El problema lógico de la inducción surge del descubrimiento de Hume, de que
es imposible justificar una ley por observación o hábito y de que la ciencia
propone y usa leyes pese a los pocos casos en los que pueda basarse esa
ley

1) la inducción, es decir, la inferencia basada en muchas observaciones, ES


UN MITO. No es un hecho psicológico ni un hecho de la vida cotidiana, ni un
procedimiento científico.

OM
2) La inducción no hace segura a las teorías, sino probables.Popper busca
una solución a la demarcación,criterio para distinguir la ciencia de la
pseudociencia. Se opone al método empírico esencialmente inductivo,
puesto que ninguna teoría científica puede ser deducida de enunciados
observacionales,

.C
Plantea que hay que diferenciar las hipótesis científicas de las que no lo son.
Estas hipótesis tienen que ser falsables,ponerse a prueba.
DD
- Criterio de REFUTABILIDAD
La inducción permite generalizar las observaciones para obtener una regla
general, pero teniendo noción de que no será 100% garante de una verdad;
propone una teoría de conjeturas y refutaciones (lo que cree realmente
LA

racional), basándose en el método hipotético-deductivo:

Problemas - Soluciones tentativas (Hipótesis) - Ensayo y error - Nuevos


problemas: La ciencia comienza con problemas, se le ofrecen soluciones a
FI

esos interrogantes, y se ponen a prueba estas hipótesis mediante el ensayo y


error, para generar nuevos problemas.

Considera que hay que ser crítico pero no dogmático. Representa la




pseudociencia de la ps. individual de Adler, el PSA de Freud y el Marxismo.

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KUHN, T: ‘’EN LA ESTRUCTURA DE LAS REVOLUCIONES
CIENTÍFICAS’’
(1922) Es un post positivista histórico. Gracias a él en 1960 la epistemología
se abre al contexto de descubrimiento y aplicación. Le crítica a Popper y a su
positivismo que solo se queda en el contexto de justificación, y que la ciencia
no avanza de manera lineal, sino a través de rupturas y crisis. Se pasa de un

OM
paradigma a otro. Comienza a ver la dimensión histórica y no la lógica
metodológica.

A partir de su libro hay una revolución de las ideas epistemológicas. Pública


una obra que supone el giro socio-histórico epistemológico. Para comprender

.C
la actualidad de la ciencia y la tecnología es indispensable considerar la
historia de estas.
DD
El título del texto de Kuhn previene que hay rupturas en la historia de las
ciencias, algo diverso aparece después de una revolución. La historia de las
ciencias está llena de revoluciones y estas revoluciones tienen una estructura
similar.
LA

En un comienzo en la formación de una disciplina científica hay un


estadio pre-científico (donde no hay un paradigma que unifique, que cree a
una comunidad científica) y después se pasa a un estadio de ciencia normal.
FI

Ideas:
Comunidad científica: Revolución científica: La historia de la ciencia está llena
de revoluciones (significa un cambio cualitativo) científica y estas
revoluciones se parecen, tienen una estructura similar. Entonces una


revolución para este autor es un cambio de paradigma por parte de la


comunidad científica de la que se trate. Ejemplo: idea de Copérnico o de
Freud.

Paradigma (palabra griega significa modelo ) para este autor la palabra


paradigma es una cosmovisión (visión del mundo, forma de ver, sentir y
valorar el mundo) que constituye a una comunidad científica (conjunto de
personas que tienen algo en común).

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-Estadio de ciencia normal: es más prolongado que los otros, trabajan sin
problemas ni cuestionamientos respecto de las reglas que establece el
paradigma, a este periodo le sucede una etapa de crisis.

-Anomalías: sucesos inexplicables de acuerdo a las leyes del paradigma,


aparecen en el estadio de ciencia normal y llevan a una crisis; de la crisis
lleva a una revolución científica y sucede nuevamente a un estadio de ciencia
normal.
-Revolución científica: episodios de desarrollo no acumulativo en que, un

OM
antiguo paradigma es reemplazado, completamente o en parte, por otro
nuevo e incompatible

El nuevo paradigma no será mejor que los anteriores, sino que será más útil
para resolver los problemas en los que se emplee. Las observaciones y los

.C
hechos no son neutrales ni fijos, sino que dependen del paradigma, y se
modifican cuando éste cambia. La psicología se encuentra en una etapa de
pre-ciencia, por tener múltiples corrientes pero ningún paradigma
DD
dominante. Hay competencia de paradigmas porque la concepción del
sufrimiento subjetivo tiene diferentes respuestas. Hay diferentes
concepciones del sujeto

KUHN POPPER
LA

-Plantea a la ciencia como una -Es positivista y entiende a la ciencia


actividad humana que progresa a en términos darwinistas y biológicos
través de revoluciones, hay una (evolución), la ciencia para él es un
discontinuidad histórica medio de adaptación biológico
FI

continuo

-Necesariamente tiene que cambiar -No hace falta una ruptura sino que
de paradigma para que la ciencia se refutan las teorías para que


pueda progresar evolucionen

-Para Kuhn el motor es simplemente -Según Popper, las teorías


el "cambio de paradigma" en la mueren cuando se descubre una
explicación de los fenómenos nueva teoría que falsifica a la
naturales; la nueva teoría no tiene anterior, ese sería el motor del
por qué falsificar a la anterior, puede progreso científico
ser una alternativa, un nuevo modelo
o teoría modelo, un paradigma
nuevo.

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Cuando las cosas salen mal, para Popper hay que desechar todo y volver a
empezar, y Kuhn dice que solo hay que desechar lo que falló y conservar la
idea central

FEYERABEND, P: ‘’La ciencia en una sociedad libre’’


Nació en Viena, fue un epistemólogo fanático de la física y alumno
de Popper, apasionado por el método científico en sus inicios.

OM
En 1958 viaja a EEUU donde se produce un gran cambio en su perspectiva
teórica. Es aquí donde adopta el concepto de “anarquismo epistemológico”:
una sociedad anarquista es aquella donde no hay un amo que dicte normas
universales de lo correcto. La epistemología anarquista se caracteriza por
pretender poner fin al imperio de la ciencia sobre las demás tradiciones, ésta

.C
ya no es el amo, ni la única dispensadora de verdades. En una sociedad libre,
muchas son las tradiciones teóricas que pueden contener discursos válidos
DD
Se plantea dos preguntas:

¿Qué es la ciencia? ¿Que hace a la ciencia preferible a


¿En qué se diferencian sus criterios, otras formas de existencia que
utilizan otros criterios y obtienen
LA

de los criterios, procedimientos y


resultados de otros campos? resultados distintos?

No tiene una sola respuesta. Cada No existe nadie que plantee esta
FI

una de las escuelas filosóficas lo pregunta. La excelencia de la ciencia


explica cómo se le canta. La se supone, no se defiende. El
naturaleza de la ciencia está supuesto de la superioridad de la
sumida en la oscuridad ciencia la vuelve una fe, haciéndola
formar parte de la estructura de la


democracia por estar ligada al


Estado como antes lo estuvo la
Religión.

Los positivistas sostienen la idea de que la ciencia es el logro máximo de la


racionalidad humana, en cambio para Kuhn - Feyerabend no piensan así.
¿Por qué los científicos cambian de paradigma? Cambian de paradigma no
por motivos exclusivamente racionales sino por motivos que tienen que ver
con economía, política, etc. La ciencia no es la cúspide de la razón (polémico)

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Kuhn y Feyerabend: son los más importantes del giro histórico sociológico.
Los positivistas (Popper, CV) sostienen un internalismo, lo externo no importa.
Entonces para K y F, para poder explicar el conocimiento científico es
indispensable considerar la historia de la ciencia y los factores sociales y
externos, que nos permiten comprender que es la ciencia.

MARCUSE, H: ‘’EL HOMBRE UNIDIMENSIONAL’’

OM
Antipositivista) (s. XIX y XX) Crítica al capitalismo y a la sociedad patriarcal
1898-1979. Integrante de la escuela de Frankfurt, escuela crítica de la
sociedad capitalista, marco de las ideas generales del marxismo.

Crítica al capitalismo y a la sociedad patriarcal, al rol que se le da a lo

.C
femenino y a la separación fem-mas.
- El hombre unidimensional en todo el texto es una crítica a lo que llama la
sociedad industrial avanzada. En el hombre unidimensional es la ciencia y la
DD
tecnología, procesos sociales que intentan dominar, controlar, adaptar a las
personas a un medio social determinado, osea, nuestra conducta y también
adaptar la subjetividad individual.
LA

La subjetividad es un conjunto de recuerdos, expectativas, opiniones,


preferencias, odios,miedos, deseos, etc que caracteriza a cada individuo
humano a diferencia de todos los otros y otras. NO HAY una subjetividad igual
a la otra, todos los deseos, fobias, etc, además de ser únicos cambian todo el
FI

tiempo.

Un hombre unidimensional resulta ser individualista y ese individualismo está


marcado por la incapacidad de pensar proyectos colectivos, grupales, de


pensar en la suerte de los otros y no solo en la propia. Individuos acríticos, es


decir, toman lo que hay, lo que encuentran, no se puede transformar la
sociedad aunque sea injusta, violenta, y por último individuos consumistas,
que depositan en el consumo la idea/ficción de bienestar o felicidad. Hay
muchos procedimientos, intentos, de producción de subjetividad.
Marcuse ademas de ser feminista y anticapitalista fue antipositivista ya que
dirige el humanismo marcusiano en contra de la noción de hecho, nocion
sustentada claramente por el Positivismo.

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En los años 80, Evely Fox Keller retoma posiciones de la teoria feminista y de
los estudios sociales de la ciencia, para proponer una nueva propuesta
epistemologica que contempla la incidencia masculina, la dinamica cultural y
las relaciones de poder entre hombres y mujeres, en la produccion de
conocimientos.

UNIDAD 4: Perspectivas y alternativas en

OM
epistemología y psicología
De Sousa Santos, B: Introducción a las epistemologías del sur
1940) creador de la epistemología del sur. Plantea que hay que tomar

.C
distancia del eurocentrismo. Crítica 3 elementos propios de la civilización
europea Norteamericana:
DD
1-> el capitalismo: su principal valor es maximizar la ganancia.
2-> el colonialismo: nos obliga a creer que los únicos conocimientos que
sirven son los de la tradición del pensamiento de la ciencia occidental.
3-> el patriarcado: da por sentado que el hombre tiene que tener más poder
LA

que la mujer, que es superior, por lo tanto tiene más derechos, más
posibilidades laborales, más salarios,etc.

Estos 3 momentos son los que el autor plantea que tenemos que tomar
FI

distancia, NO RECHAZARLOS. Tomar distancia es elaborar una


epistemología del sur como elemento que designa a los pueblos explotados,
oprimidos de todo el mundo. Para este autor se ha convertido un
EPISTEMICIDIO MASIVO, la aniquilación de saberes, de conocimientos


propios de esos pueblos reprimidos.

Estos saberes han sido silenciados por 2 motivos: primero pq no encajan en


el modelo de la ciencia occidental (“el único válido”) y segundo pq quienes
han producido esos saberes propios somos inferiores. Por eso el autor
propone la categoría de SUB-HUMANO, eso seríamos nosotros, humanos
inferiores a los europeos para la sociedad metropolitana.

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ORZUZA, S: Políticas en salud mental e intercultural en la
Argentina.
autora argentina que se ocupa de la psicología intercultural. Plantea que
los servicios de salud y salud mental son muy diferentes en su resultado con
respecto a los pueblos originarios y a diferencia de los pueblos europeos.
Para ofrecer servicio de salud mental a los diferentes pueblos hay que
conocer la cosmovisión de esos pueblos que no es presuntamente la nuestra.

OM
Propone que las categorías psicológicas psiquiatras dependen de
condiciones históricas sociales y culturales, esas condiciones culturales
determinan que es un trastorno mental y que no lo es. La experiencia del
sufrimiento psíquico es significada diferente en culturas diferentes.

La categoría psiquiátrica y psicológica NO pueden ser universales. Lo

.C
determina la propia cultura, hay una diversidad de la experiencia humana.

En la unidad IV se presentan diversos cuestionamientos a la epistemologia


DD
tradicional desde la teoria feminista, el pensamiento decolonial y la psicologia
social critica. Se construye conocimiento sobre las ciencias y la subjetividad.
En 1960, las llamadas epistemológicas sociológicas y los desarrollos
provenientes de la crítica marxista propondrán como labor de la
LA

epistemología el camino de la reconstrucción de las teorías científicas, ya sea


a partir de su historia (Kuhn), de sus prácticas (Feyerabend) o de la reflexión
sobre el nexo entre ciencia, capitalismo y dominio de la
subjetividad (Marcuse). Ignacio Martín Baró fue un psicólogo social y
FI

sacerdote jesuita que luchó por los derechos humanos y por la igualdad de su
pueblo, seguidor de la teología de la liberación y fundador de la psicología
social de la liberación.Su produccion teorica esta contextualizada en la
décadas del 60 al 80 y fueron décadas convulsionas para nuestro país y para


Latinoamérica en sí, de hecho la teologia de liberacion fue un movimiento


latinoamericano.

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