1af69adf26a5d1c2e9abe71936359364

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL COMAHUE.
FACULTAD DE LENGUAS. Departamento de Idiomas con Propósitos Específicos.
Proyecto de Investigación 04/J027. Resol 007/2016. Diferencias y puntos de contacto entre

el discurso didáctico oral y el escrito en francés e inglés y su vinculación con la enseñanza
de lenguas extranjeras.
Directora Mg. Claudia Herczec, Codirectora Mg. Mónica Lapegna.
Integrantes: FRANCÉS: Di Colantonio, F; Lestani, S; Pujol, G; INGLÉS: Accorinti, R; Beunza, D;
ITALIANO: Fernández, P. (2017-2020).
 RESUMEN:
Según el Documento I de la Comisión Asesora sobre Evaluación del Personal Científico yTecnológico-
MINCYT, este proyecto se encuadra en la modalidad “contribución a la solución de problemas
concretos o demandas específicas nacionales, regionales o locales de carácter social”. Se propone
aquí estudiar las similitudes y diferencias entre el discurso académico oral y el escrito en una lengua
románica (francés) y una germánica (inglés). El estudio partirá de una caracterización teórica de
géneros del discurso académico de tipo didáctico. Esta caracterización será la base para la
constitución de un corpus de textos de diversas disciplinas científicas en cada lengua, que sea
representativo de los géneros seleccionados. El corpus será analizado utilizando herramientas
digitales de tratamiento, y en este análisis se observarán particularmente aspectos de la
organización discursiva, además de aquellos vinculados con la selección léxica (en particular en lo
que respecta al léxico académico o transdisciplinar) y ciertas estructuras y elementos
morfosintácticos que caracterizan los textos de cada género. Finalmente se elaborará un repositorio
de piezas léxicas (ítems individuales, combinaciones léxicas) y estructuras más frecuentes en cada
género estudiado, que sirva de base para la elaboración de contenidos en la planificación de cursos
de lenguas extranjeras en la universidad. Se espera que los resultados de esta investigación
contribuyan a la actualización de los enfoques didácticos de las lenguas extranjeras en el nivel
superior y por consiguiente al avance del conocimiento en los procesos de adquisición de estas
lenguas en el ámbito académico.
IDIOMA FRANCÉS
Integrantes: Di Colantonio, Florencia; Lestani, Susana; Pujol, Gabriela.
 ACTIVIDADES Y PRODUCCIÓN
1. DISCURSO ACADÉMICO ORAL: LA CLASE MAGISTRAL
1.1. Constitución del corpus de textos auténticos orales: transcripción de los tres
videos de clase magistral:
- Transcripción video: De la pensée naturelle à la pensée sociale. (Lestani, Susana)

- Transcripción video: Le contrôle social (Di Colantonio, Florencia)
-Transcripción video: Pour une théorie spatiale du genre (Pujol, Gabriela)
1.2. Análisis del corpus:
- Análisis multidimensional: De la pensée naturelle à la pensée sociale (Lestani,

Susana).
- Análisis multidimensional : Le contrôle social (Di Colantonio).
- Análisis multidimensional : Pour une théorie spatiale du genre ( Pujol, Gabriela).
Se utilizó como marco teórico de referencia el Modelo Multidimensional de caracterización

de textos de Ciapuscio y Kugel (2002) que contiene cuatro niveles de análisis: Nivel
situacional: incluye los factores ambientales directos (tiempo, lugar), los conocimientos
sobre las esferas comunicativo-institucionales y las formaciones sociales (número y rol de
los participantes). Nivel funcional: la función textual es el efecto de los textos en el contexto
de la interacción social para la solución de tareas individuales o sociales. Se compone de
cuatro funciones básicas: expresarse (manifestar sentimientos y opiniones), contactar
(iniciar o mantener contacto con el interlocutor), informar (recibir o transmitir
información), dirigir (hacer que el interlocutor realice una acción o adhiera a una creencia).
A su vez, estas funciones se conciben en relación de inclusión con zonas de transición y
solapamiento. Nivel semántico: se relaciona principalmente con la selección y disposición
temática del discurso y se conforma por la estructuración del texto en partes más o menos
estandarizadas y los tipos de procedimiento para desplegar del tema textual (secuencias
descriptivas, narrativas, expositivas, argumentativas y directivas). Dicha estructuración se
vincula con la manera de conceptualizar el suceso o estado de cosas. Nivel formal: refiere
a la superficie del texto, esto es, el conjunto de conocimientos que se ponen en juego en la
comprensión y la selección de recursos lingüísticos y no lingüísticos empleados en la
formulación de un texto. El nivel formal contiene las máximas retórico-estilísticas de la clase
textual en cuestión que condicionan el uso de elementos no verbales (ilustraciones,
gráficos, fotos) y la preferencia o no por determinados recursos sintácticos y léxicos.
2. DISCURSO ACADÉMICO ESCRITO: MANUAL DE CONSULTA, ARTÍCULO DE

DIVULGACIÓN CIENTÍFICA, ARTÍCULO CIENTÍFICO.
2.1. Constitución del corpus de textos auténticos escritos:

- Manual de consulta: POST-STRUCTURALISME / FOUCAULT;
- Artículo de divulgación científica: La quête inachevée de Michel Foucault;
-Artículo científico: Réflexions sur l´Épistémè Foucauldienne.
2.2. Análisis del corpus, se utilizó como marco teórico de referencia el Modelo
Multidimensional de caracterización de textos de Ciapuscio y Kugel (2002).
3.1. ANALISIS CONTRASTIVO DEL DISCURSO ACADÉMICO ORAL Y ESCRITO.
3.2. DIFERENCIAS Y PUNTOS DE CONTACTO.
4. DISEÑO DE PROPUESTAS DIDACTICAS DE APLICACIÓN A LA ENSEÑANZA DEL FRANCÉS

EN LA UNIVERIDAD
5. PUBLICACIONES Y PRESENTACIONES EN EVENTOS CIENTÍFICOS

L'reuvre de Michel Foucault (1926-1984) se situe i\
Post-struduralisme I / Fouawlt 235
I'intenection des sciences humaines, del'6pislimo- « Lorsque l'histoire naturelle devient biologie,
Iogie et de l'histoire. Lui-m@me a estime, pendant lorsque I' analyse des richesscs devient ecooo-
un temps, que son travail ttait plus proche de l'acti- mie, lorsque surtout la reflexion sur le langage se
vili historienne que du pbilosophique. Notamment fail philolo ie et que s'efface ce discours
en cequi conceme ses premiers textes : I' Histoire de classique ou I atre et la representation trou-
/a Jolie d /'age c/assique (1961), Les mots et /es w
vaient leur lieu commun [...],l'homme apparait
choses (1966) et l'Archlo/ogie du savoir (1969). avec sa position ambigue d'objet pour Uh
Un double mouvcmcnt gouveme la pen de savoir et de sujet qui connait [...]. »
FouCAULT. Il analyse d'une part Jes divers modes Ainsi vadevenir possible uneconnaissance scien-
de constitution du sujet et, de I'autre, ceux de sa tifique del'hoD11ne, mais, comme un visage sur le
dissolution. Les grands axes suivis sont : I' etude sable, celui-<:i dispar111"tra bient6t.
du pouvolr - en particulier celui exercc! par la Dans l'Archio/ogie du savoir,FOUCAULT poursuit
raison -, des socles du savoir, et son investigation des souteriains de la pensec. Par
delanaissanced'uneformedu sujet (ou du soi) archfologie, ii faut entendre ici : analyse du soussol
dans I' Antiquite greco-latine. des sciences·humaines, des couches succes- sive&
Dans sa tb se de doctoral, Histoire de la Jolie d formant lesous-sol de la pensee. Son travail renforce
/'age c/assique, ii examine Jes faits de civilisation sa critique du cogito, mais surtout fail cmerger Jes
qui ont permis, en Europe occidentale, de recon- dispositifs d'un discours qui n' est plus celui d'un
na?tre et d'isoler une certaine folie. A la Renais- sujet qui pense et qui le proclame.
sance, la folie est encore presente sur !'horizon « Ce que disqualifie l'Archiologie du savoir, c'
social comme un fait quotidien, admis, banal. est avant tout le deus ex machina de la dia-
C'est au xvn' s. que s'opm, dans Jes institutions, lectique : la notion de totalite et son double, la
un partagc rigoureux entre Jolie et raison, cette conscience-sujet ,. (Fran ois Chitelet).
demim apparaissant comme une forme de pou- Surveiller et punir (1975) etla volont4 de savoir
voir. L' !ge classique s6pare radicalement raison (1978), tome I d'une vaste Histoire de Ia sex111J-
et folie. Scion FOUCAULT, la metaphysique carte- /ite, poussent encore plus avant !es analyses du
sienne exprimera ce partage pouvoir, non pas con comrne une puissance,
« Desormais la folie est exilee. SiI'homme peut mais la fois comme force complexe et strategic
toujours 8tre fou, lapensie, comme exercice de la mobile, commc rlseau de relations. Ainsi, le pou-
souverainete d'un sujet qui se met en devoir de voir sur le sexe permet-il d'objectiver le sujet au
percevoir le vrai, ne peut atre in ] sein des sciences de l'homme (psychologie, etc.). La
Entre Montaigne et Descartes un evenement scxualite prend place parmi1cs productions de
s•est passe : quelque chose qui concerne I' av - savoir, autre face des straligies de pouvoir. Les
nement d'une ratio. ,. sciences humaines naissent done A la fronti du
A la fin du XV!Il' s., I' asile de I'epoque modeme savoir et du pouvoir.
{PH!uPPB PINEL) cherche, Jui aussi, i\ m111"trucr Jes Parallelement !'analyse du couple savoir/pou-
voix de la dcraison. Enfin,' SIGMUND FREun voir, FouCAULT s'attache dans !es deux derniers
retrouve, travers le transfert, Jes immcmoriales tomes de l'Histoire de la sex111Jlite (L'usage des
figures parentales. Jusqu'i\ la psychanalyse com- plaisirs et Le souci de soi, 1984) i\ la problema-
prise, la voix de la raison incarne un pouvoir et tique du sujet, qu'il envisage comme Jonne
une formc oppressive, disciplinant et 6crasant ce mobile, non comme substance : &s l'Antiquite
qui pourrait la border. Le fou doit etre domine grecque et greco-latine se constitue un « soi » («
par Jes normes de la rationalite. on se constitue soi-m@me comme sujet par un
rapport de soi soi ,.), lie A des techniques de vie,
Avec Les mots et /es choses, son ouvrage majeur, une attention, au souci d'un sujet desireux de
FOUCAULT se fail le chantre de « la mort de construire sa vie comrne reuvre d'art. De la sorte,
l'homme "· Ilmontreque!'apparition del'homme s'csquisse une « esthetique de!'existence"·
sur la s nc du savoir est un phenom e recent,
qui a coi'.nci avec «la fin de la metaphysique». Une double problematique est constamment A
Mais, peine ne, l'homme fait la preuve de son l'reuvre chez FOUCAULT : relative au sujet, mais
inconsistance : ii n'est qu'une forme fragile et aussi au pouvoir. Son travail, qu'il qualifie de
precaire, appelee s 'evanouir rapidement. « genealogique "• se fmit comme la recherche
Les cultures des xvr, XVIl' et XVlil" s. ne laissent des evenemcnts hetero nes et infimes qui per-
litliralement aucune place l 'homme. Jusqu'i\ la fm mettent de comprendre !es relations entre le pou-
du xvr s., le savoir est biti sur la recherche des voir et le savoir. La marche ne vise pas i\ inter-
ressemblances et le jeu des similitudes. A partir roger I'origine de tel ou tel phenomene (le
pouvoir, par exemple), ni meme A en noncer !es
duXVIl' s.s'edifie une science gooerale del'ordre, abus, mais cherche i\ etudier Jes et !es
dont lesujet humain reste absent. A lafin du techniques mis en reuvre pour agir sur Jes indi-
XVlil" et au XIX' s., l'ordre de la pensee classique vidus, c.-i\-d. pour !es « gouverner » en !es objcc-
dispa- rah : un champ nouveau se termine alors, tivant comme sujets (= en Jes faisant entrer dans
ou l'homme emerge comme sujet et objet de la des categories telles que : le fou, le malade, le
connaissance delinquant, etc.).
004:. , 111,s W
Sciences Humaines HORS-SERIE SPECIAL FOUCAULT, DERRIDA, DELEUZE

20 Mai-juin 2005 (N° 31
Michel Foucault
PENSEES REBELLES
e inachevee
La quite
de Michel Foucault
Folie, pouvoir, medecine, sexualite, sciences de l'homme..., les "

themes explores par Michel Foucault sont multiple& Cependant,
une 'nobler-native constante parcourt cette ceuwe montrer lite (3 vol., 1976-1984). Un des fils direc-
teurs de l'cuvre de M. Foucault co_ncerne
que chaque epoque product un discours dominant use dire la Les questions suivantes: comment-1JY—
savoir peut-il se constituer a une époque
verite sur le monde et imposer ses 'na m es. et en un lieu determines? Duels rapports
pensee, verite et histoire entretiennent-
elles entre dies?
111: EST DIMCELE de ctasser les travaux de
Michel Foucault dans Le cadre de nos 1',histoire -West pas
categories habituelles faisait-il ceuvre tl lora ffeuve trariquille
d'historien, de sociologue, de philosophe,
5 de psychologue... voire de tout cela en M. Foucault repond d'abord a ces inter-
meme temps? S'il investit des domaines rogations en s'opposant au point de vue
habituellement reserves aux historiens, de l'historiographie traditionnelle, qui volt
M. Foucault recuse cependant Les eti- en t'histoire un ecoulement lineaire et
quettes traditionnelles. Le chemin quit cumulatif d'evenements. It pretend, a
entend suivre est cetui dune vaste relec- verse, que «les forces qui sont en jeu
ture des pratiques et des discours. A La dans l'histoire n'obeissent ni a une desti-
difference de l'histoire des mentalites, nation ni a une mecanique, mais bien au
cette relecture s'opere en mettant ['accent hasard de la lutteo. Cette these signifie
sur les grandes ruptures et discontinuites que les fondements cultures dune
qui scandent ['action et la connaissance societe ne sont pas ['addition eternelle de
humaines. Contrairement 6 ce que cer- connaissances et de manieres de penser,
taines interpretations laissent penser, mais qu'il existe des ruptures radicales
l'ceuvre ne constitue pas un ensemble dans l'histoire des idees. Autrement dit,
homogene cimente par une problema- les objets que nous choisissons de
tique unique et constante. A son image, connaltre et le savoir que nous en reti-
les travaux de M. Foucault presentent de rons sont relatifs. Il n'existe pas de verite
multiples facettes et abordent des themes qui transcenderait les diverses époques
fort divers (folie, culture europeenne, poli- de notre histoire.
tique; sexualite...) et des époques eloi- M. Foucault nomme episteme les cadres
gnees (de l'Antiquite au xixe siècle). Cer- de pensee qui forment le soubassement
tains domaines orit cependant ete des discours sur le savoir, au sein d'une
pdrticulierement explores: la question de communaute humaine a une periode don-
l'autre, notamment avec Histoire de la née. Dans Les Mots et les Choses, it
repere, a partir du Moyen Age, trois
grandes periodes dans l'histoire de la
pensee occidentale. La premiere est celle
MICHEL LALLEMENT
PROFESSEUR DE SOCIOLOGIE AU CNAM ET DIREC-
TEUR DU GRIOT-CNAM, IL A NOTAMMENT PUBLIE HIS-
TOIRE DES /DEES SOCIOLOGIQUES, 2 VOL., 2E ED.,
NATHAN, 2000.
Michel Foucault' FOUCAULT, DERRIDA, DELEUZE HORS-SERIE SPECIAL. Sciences Humaines
PENSEES REBELLES [N° 3] Mai-jujn 2005
Le grand herbier du Museum national d'histoire naturelle a Paris: echantillons examines du xvie au xviue siècle. C'est de ces epoques que datent Les
premieres grandes classifications scientifiques des animaux et vegetaux, rendues possibles par une pensee reposant sur la notion d'ordonnanceme nt.
Par exemple, on considere que, puisque la [ante, fait ainsi son apparition sur la scene scientifiques — sont precaires et destines) a
noix ressemble a une tete, son ecorce doit de la connaissance. La philologie succede perir un jour pour etre remplaces par
guerir les plaies du pericrane et son noyau a la grammaire generate, reconomie poll- d'autres. IL tire de cela une exigence
les maux de tete interieurs. tique prendla place de ranalyse des methodologique : it faut travailler a une
'Age classique (les xviieet wile siecles) est richesses et la biologie humaine relaie histoire de la pens6e reposant sur la
le moment d'un premier basculement l'histoire naturelle. C'est egalement genealogie et rarcheologie.
dans rordre du savoir, puisqu'apparaff un cette époque que s'emballe le rythme du La genealogie qu'il preconise fait refe-
nouveau rapport entre les mots et les changement social. Surgissent alors les rence a la methode mise en oeuvre par
choses, Desormais, on distingue le signe notions devolution (dans retude des etres Friedrich Nietzsche dans La Genealogic de
de ce qu'il represente. Autrement dit, les vivants) et d'histoire (dans ['analyse des la morale (1887). Le point de depart de
penseurs separentzle signifiant du signifie. societes humaines). M. Foucault tire une
C'est ainsi que rage classique inaugure conclusion majeure de ce mouvement de toute demarche genealogique est le refus
un nouveau type de representations: a la pensee: les sciences humaines corres- des recherches de Vorigine et, a ['inverse,
partir des sciences de rordre calculable, pondent a un moment donne de l'histoire la volonte de rechercher avec patience les
des cartes et des tableaux sont realites de notre savoir et il.est fort possible que, transformations, glissements qui affec-
pour rendre compte du monde environ- dans l'avenir, l'homme s'effacera en tant tent de maniere incessante nos valeurs,
nant. De plus, la pensee classique repose qu'objet de connaissance, «comme a la conduites et systemes de pensee. La
sur l'ordre et le classement. C'est a cette limite de la mer un visage de sable». genealogie s'abreuve non de metaphy-
époque que Carl von Linne elabore la pre- sique mais d'histoire, «elle dolt montrer le
miere grande classification des animaux Scruter les fondements corps tout imprime thistoirt
et vegethux. du savoir ruinant le corps».
Au seuil du xixe siecle emerge un nouveau Par analogie avec un travail de fouille de
socle epistemologique. En lieu et place du IL resulte de cette approche epistenno- terrain, M. Foucault parle en second lieu
discours, objet analyse par les sciences logique une consequence, et une exi- d'archeologie du savoir pour designer ce
de rage classique, est erige un nouvel gence methodologique. La consequence processus de desarticulation du discours
objet de connaissance : l'homme. Aupa- est lourde : toute forme de savoir est rela- produit, a une époque donnee, de mul-
ravant ignore par la science, l'homme en tive. M. Foucault soutient que les modes tiples facons (par les textes scientifiques,
tant qu'entite travaillante, vivante et par- de pensee dune époque.— y compris les manuels, les reglements, les codes...).
Le but de rarcheologie nest pas d'in-
Sciences Hemlines HORS-SERIE SPECIAL FOUCAULT, DERRIDA,
Mai-juin 2005 [N° 31 PELELIU PENSEES REBELLES
IIMProucatlt
MOTES
(11J. Derrida, dcriture et la.

Difference, 1967, reed. Seuil, coll. cartes traduit ce nouveau partage en
«Points., 1979 terpreter un tel discours mais de
Iv M. Foucault, Histoire de termes lapidaires: «Mais quoi, ce.sont des
la sexualite, t. I, La Volonte decrire les conditions de son apparition et
fous.» Fort de cette interpretation (qui
de savoir, 1976, reed. Galli- de son fonctionnement. Par exemple,
sera aprement discutee par Jacques Der-
dans Naissance de la clinique (1963), rida lit), M. Foucault s'emploie a co te ter
M. Foucault s'attache a cerner Le contexte
ma
ce rationalisme en montrant a que point
d'emergence du langage medical
le partage entre raison et deraison est
moderne a partir de la fin du xviiie
aleatoire en tant que pur produit de son
Seton lui, la rupture est live aux travaux de
époque; la raison des Lumieres n'est pas
Francois Bichat qui font basculer ('expe-
re raison universelle.
rience clinique vers ('experience anato-
M. Foucault considere egalement que,
mique. Avant ce dernier, ('observation ne
contrairement a ce que procIament Les
portait que sur le vivant; apres lui, c'est
Lutnlees—Ce —riiii-malisme est facteur de
rd,
le cadavre qu'op interroge pour mieux
souffrance et de servitude. IL se fonde en
comprendre la virC'est donc, constate
effet sur le principe de negation (la folie
M. Foucault, en reference a une negation
comme deraison) et produit, au nom me-
radicale (la mort) que la medecine
me de la raison, rexclusion et renferme-
moderne apparaTt. IL mettra en oeuvre cette
ment. En effet, dans la seconde moitie du
methode genealogique et archeolo-
xviie siècle, le fou est separe du reste des
gigue tout au long de son travail.
marginaux et enfermidans un lieu parti-
19
culler: soumis a la repression
La raison comme disposif de physique et morale, a rinfantilisation, it
rationalisation est condamne a L'enfermement dans ce
qui est Mini comme une maladie et qui
En ecrivant Histoire de la folie a rage
donne les bases d'un nouveau discours:
classique, M. Foucault a rapidement mis
le discours psychiatrique. Desormais, sa
repreuve le schema genealogique qu'il
94. La strategie de l'enfermement, a partir du milieu du

xvile siècle, n'est que l'amorce de ce que
Michel Foucault nomme la « societe disciplinaire ».
herite de F. Nietzsche. En effet, tout son
effort consiste a demontrer que la folie
voix ne resonne plus aux oreilles de la
societe. La mutation de la pens& °perk
nest pas pensable avant-re—wile siècle car a rage classique entraine le «grand ren-
elle est alors entierement integree fermemento des fous, oisifs, mendiants,
(existence des hommes. Ainsi, au Moyen vagabonds, debauches, veneriens, liber-
Age, la folie est concue comme un (f.sur- tins et autres homosexuels. Selon
adt dernoniaque a l'ceuvre de Dieu», ce M. Foucault, l'Hopital general, ouvert en
qui la dote d'une reelle positivite dans la 1656, autorise le contrOle d'une popula-
mesure oil elle contient un savoir issu de tion pauvre qui n'est plus pergue comme
rau-dela divin. A la Renaissance, une pre- la representation de Dieu sur terre mais
mière ligne de partage se realise entre plutOt comme un facteur de troubles. Cet
diverses interpretations de la folie. D'un enfermement repond donc a des facteurs
cote, elle reste une figure enigmatique qui politico-economiques : pendant les
livre a rhomme quelques clefs de *lodes de crise, les sans-travail et les
connaissance et de revelation. Mais, d'un vagabonds sont confines dans les mai-
autre cote, ainsi que rittustre t'Eloge de la sons de correction. En periode de pros-
folie d'Erasme (1511), la folie est peu perite, renfermement assume aussi une
peu mise a distance de la raison. Mame si seconde fonction qui est de fournir une
le dialogue entre les deux poles nest pas main-d'oeuvre bon marche.
rompu, une faille est ouverte. Cette strategie de renfermement n'est
C'est a l'age classique (du milieu du que L'amorce de ce que M. Foucault nom-
xviie siècle au debut du xixe) que la folie est me la «societe disciplinaire 0. De fait,
resolument pens& comme renvers de la rage classique inaugure ce moment his-
raison. I.:« egression rationaliste» que torique dr la discipline seffine pour qua-
subit rage classique se traduit par un net driller et travailler le corps social de
partage entre raison et deraison. Dans sa maniere microphysique. L'agression
premiere «Meditation» (1641), Rene Des rationaliste se traduit par un nouveau
Michel Foucault! FOUCAULT, ORRIN, BELE M HORS-SERIE SPECIAL Sciences Humalnes. I
PENSEES REOELLES IN° 3] Mai-juin 2005
mode de controte qui prend La forme d'un
dressage et d'un redressage continu du
corps des individus. La traduction
concrete en est la multiplication des ins-
Michel Foucault a travers ses oeuvres
titutions (ateliers, manufactures, h8pi-
taux, casernes, ecoles et prisons) qui ont 1954 Maladie mentale of persannatite 1973: Geci nest pas une pipe ('Feta
pour fonction de dresser les individus (reedno avec dee modifications Mergenal.
pour les rendre ?<utiles et cloches». A
eats la titre Midwife mental. et
raide de reglements, codes, manuels...,
Psircholeak Pub,1962). 1975:Surveiffer et punt,:Naissance de
on s'evertue a exercer les corps, a noter
et hierarchiser les individus, a introduire la prison fro/Rides SeLibriertl, coil.
une surveillance reciproque au cceur des <Tol>2003).
microcommunautes humaines. 1961: Histoire de la lobe a rage ctassique
(ireidition tiailimard, coll. <Tat >, 1976: La Valente de savoir, premier
1977),, tame de Hisfoire de Is sexuatile
lreklitiort eallhaerd, coll <Tol>
De lárt du gouvernement 1963: N3lasance de fa clinique, une 1994)
a lárt de se gouverne archealogie du regard medical
iriskution Put colt. 440=dd/is*, 1984: L”Usage dye des plaisirs. dem xi ems
2003). tome de Histaire de la sexualite
La pens& de M. Foucault subit une I reeditien Sittlksard, coll, <Tol>
nette inflexion a partir de 1976. Celui-ci ' 1966: Les Mots et les Chases, une 1997).
passe progressivement d'une thematique archealogie des sciences
du pouvoir et de la domination a une ana- humaines treeditien
lyse du gouvernement (entendu comme 1964: Leleuri desai, treisikao lame de
co/ a 7.1*, 1993),, liletetre de la sextaglie
conduite des autres et de soil. Les
reflexions qu'il livre dans son Histoire de la ward) coll. <Tol».
sexualite sont tres eloignees des descrip- 1971: ,E0rdre du dr5courstetlit f e r a
tions minutieuses des procedures d'en-
fermement et d'exclusion quit avait eta-
blies dans ses ouvrages precedents. IL lage des consciences et des conduites En résumé, rceuvre de M. Foucault revele
s'agit non plus dune analyse des normes individuelles. Avec la publication, en 1984, un double souci. IL s'agit d'abord de dechif-
et *les de conduite qui sont imposees de L'Usage des plaisirs et du Souci de soi, frer des effets de Write dont sont investis
par la contrainte aux hommes, mais de la M. Foucault quitte retude de rhomme en a un moment donne des discours (sur la
facon dont des individus Libres se donnent tant qu'objet de pouvoir et de savoir pour folie, la medecine, la prison ou le sexe).
a eux-mernes, en fonction d'un art de se tourner vers ranalyse de rhomme se Ce faisant, M. Foucault trace les Limites
vivre, des regles de conduite. Son pro- reconnaissant comme sujet de desir. Len- de la raison et en souligne le caractere
blerne est de savoir pourquoi et comment quete'est menee dans L'Antiquite grecque relatif. Le second souci de L'auteur est de
La societe occidentale est passee d'une et romaine. Le penseur montre. bien, porter.un diagnostic sur notre modernite.
verite sur le sexe relevant uniquement travers ce cas pritisl-trats-linte7cilt n'est En reformulant la question du pouvoir, iL
d'une «ars erotica» (experience du plaisir pas rentrie pertinente pour comprendre ebranle les certitudes etablies depuis la
qui n'est en rien live a une utilite ou a une remergence d'une science de La sexua- philosophie des Lumieres et montre clai-
norme de permissivite, comme ce fut le lite: en effet, dans rAntiquite, c'est au sujet rement la necessite de grafter le sous-sol
cas en Chine, au Japon, en Inde...) a un de rapports sexuels tres Libres et admis de notre societe disciplinaire.
savoir sur Le sexe («scientia sexualis»). de tous (ramour des garcons) que se Ce faisant, it converge avec toute une
Pourquoi la question sexuelle est-elle posent le plus de questions et qu'abon- tradition critique allemande (de Max
devenue en Occident une des des de la dent le plus de reflexions morales. Sexua- Weber a JOrgen Habermas) qui n'a cesse
connaissance de nous-memes? lite et morale sont foitement lives. de sjpterroger sur cet aspect central du
Contrairement a ce que laisse penser une Durant cette *lode, desirs et plaisirs propre a rOccdent : ragression rationaliste
conception sommaire des societes bour- sexuels sont inseparables d'une ethique et La discipline des sujets. '
geoises, ce n'est pas a un etouffement et d'une esthetique de rexistence. Cette Si ce double souci est bien permanent,
repressif de toute parole sur le sexe qu'on preoccupation ethique s'exprime d'abord rceuvre de M. Foucault nest ni une sen-
assiste au xve siècle, mais, au contraire, dans une maltrise, une moderation, une tence definitive ni le produit d'un maitre a
au deversement d'un Plot de discours sur autonomie individuelle afin d'atteindre le penser. En posant plus de questions
le sujet. «La pastorale chretienne, note gouvernement de soi. Dans le domaine qu'elle n'en resout, elle ouvre de nouveaux
M. Foucault, a inscrit comme devoir fonde la sexualite, cela implique de se espaces d'interrogations et propose de
damental la Cache de faire passer tout ce conduire comme un homme digne et nouveaux concepts et outils .d'investiga-
qui a trait au sexe au moulin sans fin de la Libre, Mete a un certain art de vivre. Ainsi tion. Ceux-ci ne demandent, ainsi que le
parole to.» Le pouvoir n'a pas peur du s'explique que rAntiquite ne differencie souhaitait M. Foucault lui-meme, qu'a
sexe, mais sait au contraire s'en servir pas le desir selon quit se porte sur les etre eprouves dans les champs les plus
comme mode d'exercice: par L'usage de la hommes ou sur les femmes : le desir divers des sciences humaines. :a
confession, de l'aveu et de la confidence, porte pour un adolescent jeune et beau
les societes chretiennes organisent la est considers comme normal et legitime.
«mise en discours du sexed, et peuvent Caree.sterrriferente a une construction
ainsi gerer un savoir et organiser un pou-, personnelle et equilibree de soi, a une Cet article procide du texts «Comment se
voir qui sera le fondement d'un quadril- pratique de la liberte que s'elabore la pro- ferment le savoir et les normes: la quilts
blematisation de la question sexuelle. Inachevee de Michel Foucault*, public
dansSdences Humbles, no 44, novembre 1994.
RÉFLEXIONS SUR L'ÉPISTÉMÈ FOUCALDIENNE
Jean-Claude Vuillemin
Réseau Canopé | « Cahiers philosophiques » 2012/3 n°
130 | pages 39 à 50
ISSN 0241-2799
Article disponible en ligne à l'adresse :
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
https://www.cairn.info/revue-cahiers-philosophiques1-2012-3-page-39.htm
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Distribution électronique Cairn.info pour Réseau Canopé.

© Réseau Canopé. Tous droits réservés pour tous pays.
- 181.168.130.6 - 22/06/2019 18h15. © Réseau Canopé

La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditio ns générales
d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la
licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque
manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de
l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également
interdit.
DOSSIER
Foucault,
une politique de la vérité
RÉFLEXIONS SUR L’ÉPISTÉMÈ

FOUCALDIENNE1
Alors que l’épistémologie détermine les conditions de vérité du

savoir, le travail « archéologique » de Foucault consiste à mettre
Document téléchargé depuis www.cairn.info- 181.168.130.6 - 22/06/2019 18h15. © Réseau Canopé

au jour les systèmes implicites qui en dessinent la possibilité.
Toutefois, ce n’est pas parce que l’individu est pris dans une épistémè
contraignante qu’il est privé de liberté. Prônant l’interdépendance
du théorique et du pratique, Foucault postule qu’il existe des
processus de subjectivation qui, tout en faisant de l’individu un
« sujet éthique », lui permettent en outre de dépasser l’assujet-
tissement qui pourtant le conditionne. Échappant à l’empire de
la structure et récusant l’illusion du sujet, le concept d’épistémè
est compatible avec l’exigence d’une liberté lucide.
« Dès qu’il est saisi par l’écriture, le concept est cuit. »

Jacques Derrida, Glas, p. 260
« J’oye journellement dire à des sots des mots non sots. Ils disent une bonne chose ;
sachons jusques où ils la connaissent, voyons par où ils la tiennent. »
Montaigne, Les Essais, III, 8, p. 937
«
Vous avez dit épistémè ? » Souvent invoquées, rarement expli-
citées, les références à Michel Foucault pullulent et permettent
n° 130 / 3e trimestre 2012
à ceux ou celles qui en usent - et parfois abusent - de s’octroyer un capital

théorique surfait et une familiarité d’apparence avec le penseur des discon-
tinuités, le théoricien-généticien des multiples répressions occidentales ou
encore l’archéologue des pratiques et des savoirs. En articulant, pour parler
comme Montaigne, le mot non sot d’épistémè à la « pensée Foucault », les
CAHIERS PHILOSOPHIQUES
- -
réflexions suivantes souhaiteraient contribuer à une utilisation plus rigou-

reuse, et donc plus efficace, de ce concept trop souvent galvudé.
1. Je dédie cet article à mes étudiant(e)s du séminaire Michel Foucault: Archeology, Genealogy, Ethics
(Pennsylvania State University). Qu’ils/elles trouvent ici l’expression de ma profonde gratitude et l’occasion
de se remémorer avec plaisir, je l’espère, un semestre d’intenses et fructueuses réflexions foucaldiennes.
DOSSIER FOUCAULT, UNE POLITIQUE DE LA VÉRITÉ
Si dans son acception restreinte épistémè correspond bien à son étymo-
logie savante d’ἐπιστήμη (« connaissance » ou « science », dérivée du verbe
ἐπίσταμαι, « savoir » ou « connaître ») en ce qu’elle détermine le caractère
scienti que de tel ou tel discours, elle est avant tout la raison capable de
rendre compte de « la multiplicité inorganique du constatable » (Certeau,
« Le noir soleil du langage », p. 153). Cohérence cachée du dicible, avant
qu’elle ne devienne bientôt celle du visible, elle est en quelque sorte le socle
historique qui rend les savoirs possibles, ordonne leur construction, et que
la démarche dite « archéologique » permet de mettre au jour. L’épistémè
apparaît ainsi comme une espèce de préalable, un « a priori historique »
(L’Archéologie du savoir, p. 166 sqq.) autorisant la production et la trans-
formation des savoirs à une époque donnée. Constituée d’un système de
règles invisibles, l’épistémè ne se contente pas de déterminer « l’instaura-
tion d’un ordre parmi les choses » (Les Mots et les Choses, p. 11), elle rend
également intelligible l’émergence de tout ce qui est pensable à telle ou
telle période. À l’instar de l’habitus de Pierre Bourdieu - mais un habitus
qui contraindrait l’ensemble de la société davantage que ses individus -,
l’épistémè de Foucault conditionne les paradigmes de l’existence de telle
manière que, pour emprunter à Spinoza, « les hommes se croient libres
pour la seule raison qu’ils sont conscients de leurs actions et ignorants
des causes par lesquelles ils sont déterminés » (Éthique, III, 2, p. 186).
Dévoilant les déterminismes qui commandent une partie considérable des
idées et des actions, la notion d’épistémè fait apparaître les comportements
prétendument libres et raisonnés comme relevant en dé nitive bien davan-
tage du simple ré exe que de la ré exion proprement dite.
C’est dans Les Mots et les Choses (1966) que s’opère le repérage initial
de ces réseaux anonymes de contraintes qui, conditionnant des espaces de
pensée et de savoirs, disputent à l’individu ses prérogatives fondatrices. La
mise en lumière de ces épistémè se poursuit dans L’Archéologie du savoir
(1969) qui, ouvrant l’analyse des conditions de possibilités discursives aux
« pratiques non discursives », précise avec rigueur les discontinuités dont
Foucault s’était servi dans ses précédents travaux : Les Mots et les Choses,
bien sûr, mais aussi Histoire de la folie (1961) et Naissance de la clinique
(1963). Ouvrages qui, on le sait, portent respectivement comme sous-
titres programmatiques : « archéologie des sciences humaines », « archéo-
logie de l’aliénation », du moins dans la préface initiale, et « archéologie
du regard médical ». Après les pages célèbres qui achèvent poétique-
ment Les Mots et les Choses sur l’effacement envisageable de l’homme,
« comme à la limite de la mer un visage de sable » (p. 398), Foucault
dévoile les enjeux de son approche théorique et, en particulier, souhaite
que l’« archéologie » revendiquée affranchisse l’histoire de la pensée de
« tout narcissisme transcendantal » (L’Archéologie du savoir, p. 265). Il
ne s’agit pas de mettre au jour les structures universelles de la connais-
sance et de l’action mais, comme l’écrira plus tard Foucault, de « traiter
les discours qui articulent ce que nous pensons, disons et faisons comme
autant d’événements historiques » (« Qu’est-ce que les Lumières ? »,
Dits et Écrits, IV, p. 574). Remettant en question « les téléologies et les
totalisations » (L’Archéologie du savoir, p. 26), la méthode prônée doit permettre à cette histoire, « en
secret, mais tout entière, référée à l’activité synthétique du sujet » (p. 24), de faire précisément l’économie
de ce sujet traditionnel, unique et uni ant, qui l’encombre.
Foucault ouvre Les Mots et les Choses sur une improbable « encyclo-
pédie chinoise » citée par Jorge Luis Borges et dans laquelle les animaux se
distribuent ainsi : « a) appartenant à l’Empereur, b) embaumés, c) appri-
voisés, d) cochons de lait, e) sirènes, f) fabuleux, g) chiens en liberté, h)
inclus dans la présente classi cation, i) qui s’agitent comme des fous, j)
innombrables, k) dessinés avec un pinceau très n en poils de chameau,
l) et cætera, m) qui viennent de casser la cruche, n) qui de loin semblent
des mouches » (p. 7). Au même titre que l’anecdote chère au New Histo-
ricism, ce texte mystérieux et à première vue anodin devrait être en
mesure d’ébranler nos certitudes et de secouer « toutes les familiarités de
la pensée » (ibid.). Rien de moins. La classi cation déroutante de Borges
voisine avec deux autres énumérations non moins étonnantes : celle d’Eus-
thènes, tirée du Quart Livre de Rabelais, et celle, plus connue mais néan-
moins aussi saugrenue, de Lautréamont entre un parapluie et une machine
à coudre. La taxinomie de Borges se distingue pourtant de l’inventaire
cocasse de Rabelais ou de la juxtaposition insolite de Lautréamont non
par un défaut ou un excès d’excentricité des rencontres inattendues qu’elle
favorise, mais par sa nature profondément « hétérotopique ». Repliant
chacune des catégories proposées sur elles-mêmes, le catalogue de Borges
relève en effet de l’un de ces « contre-espaces », ou « utopies localisées »,
que Foucault appelle une « hétérotopie » (« Hétérotopies », p. 24). Il s’agit
bien ici d’un espace absolument différent des lieux qui nous sont familiers ;
un espace qui non seulement dé e le déploiement ordinaire du discours,
mais, plus encore, occulte sinon annule la norme pouvant rendre compte
de son organisation. On le constate, et c’est précisément ce qui en fait tout
l’intérêt, son agencement est absolument impensable parce que dépourvu
d’une matrice repérable permettant d’articuler et de faire tenir ensemble
Document téléchargé depuis www.cairn.info - -
les éléments apparemment hétéroclites que cette classi cation rassemble.

Le scandale, précise Foucault, « ce qui est impossible », ce n’est pas « le
voisinage des choses, c’est le site lui-même où elles pourraient voisiner »
(Les Mots et les Choses, p. 8). Et c’est justement à cause de l’absence de
cet « espace d’ordre », qu’il s’agisse de la « bouche accueillante et vorace »
(ibid.) du personnage de Rabelais, qui récite la liste de reptiles contenue
dans la version latine du Canon d’Avicenne, ou de la fameuse table d’opé-
ration surréaliste, que l’énumération de Borges - bien différente de l’in-
ventaire dit « à la Prévert » qui érige en principe d’organisation le refus
de toute exclusion - est susceptible d’engendrer non seulement le rire - à
commencer par le rire métallique caractéristique de Foucault dont a parlé
Michel de Certeau -, mais aussi l’inquiétude. « Ce texte de Borges m’a fait
rire longtemps, reconnaît Foucault, non sans un malaise certain et dif cile
à vaincre » (ibid., p. 9). Si le catalogue de Leporello chante la débauche de
Don Juan, la liste de Borges pointe vers un ordre étranger qui échappe à nos
schémas habituels de pensée. Ce qui, à la fois, divertit et déstabilise. « Dans
l’émerveillement de cette taxinomie, ajoute Foucault, ce qu’on rejoint d’un bond, ce qui, à la faveur de
l’apologue, nous est indiqué comme le charme exotique d’une autre pensée, c’est la limite de la nôtre :
l’impos-
sibilité nue de penser cela » (ibid., p. 7). Au-delà de l’anecdote, le texte de Borges suggère en effet
l’existence possible d’un ordre que l’ordre de notre pensée se trouve dans l’incapacité de saisir.
Pour faire sens, l’ordre requiert une « table d’opé-
ration » préliminaire a n d’organiser et de classer
les différences des objets dont il prétend rendre
compte. Pour que ce désir d’ordre soit comblé, il La pensée ne peut
doit impérativement se munir d’un cadre concep- se mouvoir qu’en
tuel préalable a n de dénouer l’hétéroclite et fonction d’un
pouvoir faire tenir ensemble les mots et les choses. ordre particulier
Mais le texte de Borges sollicité par Foucault révèle en vertu duquel
également quelque chose de plus simple et d’aussi le monde se
fondamental, à savoir que la pensée ne peut se donne à voir
mouvoir qu’en fonction d’un ordre particulier
en vertu duquel le monde se donne à voir d’une
manière linguistiquement et culturellement déterminée. Dé lancé à une
rationalité qui prétend à l’universel tout en se développant dans la contin-
gence, ce texte est bien, comme le décrétera Certeau, « la blessure d’un
rationalisme » (« Le noir soleil du langage », p. 162). Il montre aussi que
l’existence essentielle de cette « table d’opération » préalable conditionne
tellement la pensée qu’elle empêche souvent celle-ci d’interroger le mode
particulier d’organisation taxinomique qu’elle autorise et donc de pouvoir
éventuellement en envisager d’autres à l’aune de nouvelles et moins fami-
lières modalités de ré exion.
Ce sera donc l’un des objectifs majeurs des Mots et les Choses de
rendre tout à fait explicite cette relation indubitable - mais cependant invi-
sible - de certaines sciences avec l’épistémè qui leur est consubstantielle,
c’est-à-dire avec les présupposés qui sont les « conditions de possibilité »
de leur existence. En particulier, Foucault dévoile que c’est dans l’organi-
sation particulière de formes normatives et réglées des « discours » que
l’on est en mesure de repérer ce qui lie ensemble les dispositifs institu-
tionnels, la constitution des savoirs et la grammaire des pratiques. Redis-
tribuant les rôles et les décors de la dramaturgie des sciences humaines, la
« mise en scène » foucaldienne, qui est une mise en cause autant qu’une
mise en ordre, vise non seulement à mettre sous les feux de la rampe la
nature éminemment contingente de ce qui se donne en général comme une
contrainte ou une limite universelle, mais aussi à éclairer ce qui constitue
« l’inconscient du savoir ». C’est en effet dans ces espèces de grilles du
savoir relatives à chaque époque que les sciences, et donc la vérité, se
manifestent. Les savoirs cessent ainsi d’apparaître comme neutres et se
révèlent nalement pour ce qu’ils sont : le re et de l’épistémè à laquelle ils
sont étroitement liés.
Démysti ant toute forme de positivisme naïf et refusant la vision téléo-
logique d’un devenir progressant des illusions et des erreurs du passé vers
une vérité que garantirait l’assurance d’une certitude présente, Foucault
insiste sur le fait que ce sont les contraintes profondes et spéci ques d’une
époque qui provoquent la production de discours homologables dans des
domaines apparemment éloignés. Autrement dit, et pour emprunter direc-
tement à L’Archéologie du savoir, c’est l’épistémè qui détermine « les condi-
tions d’émergence des énoncés, la loi de leur coexistence avec d’autres,
la forme spéci que de leur mode d’être, les principes selon lesquels ils
subsistent, se transforment et disparaissent » (p. 167). Dans la préface
des Mots et les Choses, Foucault avait déjà annoncé que ce qu’il souhai-
tait mettre au jour c’était « le champ épistémologique, l’épistémè où les
connaissances, envisagées hors de tout critère se référant à leur valeur
rationnelle ou à leurs formes objectives, enfoncent leur positivité et mani-
festent ainsi une histoire qui n’est pas celle de leur perfection croissante,
mais plutôt celle de leurs conditions de possibilité ; [...] Plutôt que d’une
histoire au sens traditionnel du mot, il s’agit d’une “archéologie” » (p. 13).
Dans Les Mots et les Choses, Foucault met ainsi en évidence trois épis-
témè qui, présidant à la Renaissance, à l’âge classique et au savoir moderne,
s’articuleraient autour de deux grandes discontinuités : la première, au
milieu du XVIIe siècle, où la connaissance de la Renaissance, fondée sur la
« ressemblance », est remplacée par une analytique de « l’ordre », basée sur
une mathesis permettant « la possibilité d’établir entre les choses, même
non mesurables, une succession ordonnée » (p. 71) ; la seconde, dans le
dernier tiers du XVIIIe siècle, où pour la première fois l’individu, « un simple
pli dans notre savoir » (p. 15), se retrouve à la fois objet et sujet. Objet d’un
savoir que rend désormais possible l’avènement des sciences humaines, et
sujet de tout type de savoir. Situation qui débouchera sur ce que Foucault
appelle la structure anthropologico-humaniste de la pensée du XIXe siècle,
qui sera mise à mal au siècle suivant par, en particulier, le structuralisme
qui clamera haut et fort que ce n’est qu’un ensemble de structures qui rend
l’« homme » possible. La structure se sera alors substituée au procès, le
concept à la praxis. Cela dit, le repérage épistémique proposé par Foucault
n’est pas incompatible avec d’autres découpes, dont en particulier la recon-
naissance d’une épistémè baroque que je propose dans un livre à paraître
(Épistémè baroque : le mot et la chose). Se démarquant des notions trop
exhaustives de « mentalité » ou de « totalité culturelle » que suppose l’expres-
sion d’âge baroque, la référence à une épistémè baroque - que Foucault a
profondément méconnue à cause des « œillères » de l’histoire littéraire et
culturelle de son temps qui ne pouvaient, au mieux, lui faire voir qu’une épis-
témè classique - suggère dans sa généralité un espace spatiotemporel dont
le baroquisme postulé ne touche que certains éléments. Toute époque est en
effet loin d’être homogène et ne peut se réduire à un seul schéma expressif.
Dans un même pays, chez un même artiste ou écrivain, à l’intérieur même
d’un texte réputé pourtant baroque, bien des éléments échappent nécessaire-
ment à la catégorisation. Il ne saurait par conséquent y avoir une synchronie
parfaite entre divers registres qui entreraient en parfaite résonance les uns
avec les autres. Là comme ailleurs, rien ne serait plus naïf que l’illusion
de la clarté absolue. Chaque période est beaucoup plus compliquée que le
paradigme culturel, historique ou littéraire, voire politique ou éthique, qui
prétend l’organiser, c’est-à-dire la soumettre à une seule perspective. C’est
d’ailleurs cette prétention conceptuelle - hier dotée du suf xe en -isme ou
habillée aujourd’hui du pré xe post- - à fournir une dé nition de l’époque
dans sa globalité qui devrait susciter le plus grand scepticisme. Des pans
entiers de la société relèvent d’épistémè différentes, et même parmi ceux qui
appartiennent à telle ou telle épistémè, tous ne sauraient être conditionnés
d’une manière absolument identique.
S’affranchissant des procédures historiques traditionnelles et bouscu-
lant les périodicités admises, Foucault regroupe des éléments suf samment
apparents pour s’éclairer mutuellement, mais aussi suf
samment dispa-
rates pour permettre de dégager un système de relations valide. L’hétérogé-
néité apparente des discours et des pratiques s’efface, ou devrait s’effacer,
- 181.168.130.6 - 22/06/2019 18h15. © Réseau Canopé

devant une homogénéité plus fondamentale qui dévoile les compatibi-
lités et les cohérences à une époque déterminée, ou les différences entre
plusieurs époques. Quali ée d’« archéologique », cette approche se donne
pour objectif la description des systèmes contraignants qui, à une époque
donnée, rendent visibles et énonçables certaines choses au détriment
d’autres. C’est dans ce contexte que Foucault fait subir au « document » un
changement de statut et invite les historiens à le traiter en tant que « monu-
ment ». Alors que le document était jusqu’alors considéré comme une voie/
voix d’accès à un passé évanoui, « sa trace fragile,
mais par chance déchiffrable » (L’Archéologie du
savoir, p. 14), il doit être maintenant travaillé,
élaboré de l’intérieur. À une plongée en profon- Cet élargissement
deur vers une mémoire dont le document serait d’un champ
« l’heureux instrument » (ibid.), l’histoire telle que d’investigation est
la souhaite Foucault doit substituer une méthode à l’origine d’une
horizontale revendiquant une activité de classe- reformulation
ment, d’organisation, de construction sérielle qui qui substitue
la rapproche d’un travail archéologique. C’est dispositif à
également à cette époque que Foucault accroît son épistémè
domaine d’analyse et greffe à l’étude des lisibilités,
qui constituait l’essentiel des Mots et les Choses,
celle des visibilités. À l’observation d’objets stric-

tement discursifs s’ajoute maintenant l’intérêt pour des phénomènes de
Document téléchargé depuis www.cairn.info - -

nature non systématiquement linguistique. Cet élargissement d’un champ
d’investigation, qui considère dorénavant que le discours fait partie d’un
ensemble plus vaste constitué de pratiques et de pouvoirs de nature
diverse, est à l’origine d’une reformulation terminologique qui substitue
dispositif à épistémè : « Maintenant, ce que je voudrais faire, c’est essayer
de montrer que ce que j’appelle dispositif est un cas beaucoup plus général
de l’épistémè. Ou plutôt que l’épistémè, c’est un dispositif spéci quement
discursif, à la différence du dispositif qui est, lui, discursif et non discursif,
ses éléments étant beaucoup plus hétérogènes » (« Le jeu de M. Foucault »,

Dits et Écrits, III, p. 300-301).
44
À la différence de l’incoercible rigueur de ces « structures » invisibles
prônées par le structuralisme alors à la mode, qui régiraient inéluctable-
ment l’ensemble du visible en faisant dépendre l’individu d’un système qui
l’emprisonne, l’épistémè foucaldienne est faite de pratiques discursives et
donc de « dispositifs » (coutumes, normes, lois, institutions, etc.) beaucoup
plus souples, diversi és et, surtout, beaucoup moins exhaustifs et contrai-
gnants. « [L]’épistémè, précise et souligne Foucault, n’est pas une sorte de
grande théorie sous-jacente, c’est un espace de dispersion, c’est un champ
ouvert et sans doute indé niment descriptible de relations [...] l’épistémè
n’est pas une tranche d’histoire commune à toutes les sciences ; c’est un jeu
simultané de rémanences spéci ques » (« Réponse à une question », Dits et
Écrits, I, p. 676). Ce refus de la totalité, ce « rapport complexe de décalages
successifs » (ibid., p. 677), loin de relever de l’aporie ou du vice méthodolo-
gique, offre au contraire une formidable potentialité théorique permettant
de repenser les formes acceptées de continuité ou de synthèse. Il importera
donc de reconsidérer les catégories traditionnelles de l’Histoire - et par
conséquent de l’histoire littéraire - en recombinant des éléments jusqu’alors
passés sous silence ou d’autres que l’on ne voit plus à force de trop les voir,
Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 181.168.130.6 - 22/06/2019 18h15. © Réseau Canopé

de les appréhender dans une « transparence trop familière » (L’Archéologie
du savoir, p. 145). « Toutes ces synthèses qu’on ne problématise pas et
qu’on laisse valoir de plein droit, il faut donc, enjoint Foucault, les tenir en
suspens » : « Non point, certes, les récuser dé nitivement, mais secouer la
quiétude avec laquelle on les accepte ; montrer qu’elles ne vont pas de soi,
qu’elles sont toujours l’effet d’une construction dont il s’agit de connaître
les règles et de contrôler les justi cations ; dé nir à quelles conditions et
en vue de quelles analyses certaines sont légitimes ; indiquer celles qui, de
toute façon, ne peuvent plus être admises » (ibid., p. 37).
Contrairement à l’existentialisme, où l’individu se découvre dans une
angoissante liberté, et au structuralisme, qui de part en part le détermine,
le concept d’épistémè fait apparaître des époques qui, comme l’écrit Gilles
Deleuze, « échappent au règne du sujet autant qu’à l’empire de la struc-
ture » (Foucault, p. 23). Même si, par ses systems
de pensée et autres
dispositifs contraignants, l’épistémè entretient une af nité certaine avec le
structuralisme, dont Foucault eut d’ailleurs beaucoup de peine à se démar-
quer, elle ne saurait pour autant se confondre avec lui. Deux aspects au
moins permettent de l’en distinguer : d’une part son refus déjà noté de
la totalité, d’autre part le fait qu’elle reconnaît à l’individu la possibilité
FOUCALDIENNE
de penser les structures qui le conditionnent. Le sujet foucaldien a beau
être constitué par les disciplines qui l’enserrent, il/elle n’en demeure pas
moins capable de prendre un recul critique au moyen de la pensée. Toute-
fois, et contrairement à ce qu’af rment les philosophes de la conscience,
tels entre autres Edmund Husserl, Maurice Merleau-Ponty ou Jean-Paul
Sartre, l’individu ne saurait pour autant prétendre être le sujet de l’épis-
témè, sa conscience souveraine. Contre les philosophies de la conscience, la
RÉFLEXIONS SUR
perspective foucaldienne ressortit par conséquent à ces pensées dites « du
soupçon » (marxisme, structuralisme, psychanalyse, etc.) pour lesquelles
l’individu est moins parlant que parlé par les signes de codes ignorés, et qui
45
exposent les multiples déterminations affectant le sujet en limitant, voire
en annihilant, sa liberté. Pour Foucault, de même, là où le sujet pourrait
se croire maître de son discours et de ses actes, il ne fait en n de compte
qu’agir en conformité avec les exigences de l’épistémè qui l’a formé ou
qui l’accueille. En ce qui concerne par exemple les rapports que le sujet
entretient avec le Pouvoir, Foucault n’a cessé de dénoncer l’illusion dans
laquelle vit le premier en dévoilant l’étendue et la capillarité du second.
Un Pouvoir qui, Foucault le souligne à plusieurs reprises, ne se possède
pas mais s’exerce. Ne pouvant s’af rmer qu’en s’effectuant, il est de ce fait
logique que le Pouvoir en arrive à produire du « réel ». Si, dans Histoire de
la folie (1961), le Pouvoir est encore perçu comme essentiellement coer-
citif et répressif, Foucault ne tarde pas à mettre en évidence un agence-
ment de techniques polymorphes qui, contrairement à ce que prétend par
exemple le marxisme, ne se bornent pas à interdire et à exclure mais qui,
en tant que « machines à faire voir et à faire parler » (Deleuze, « Qu’est-ce
qu’un dispositif ? », p. 186), souvent aussi incitent, encouragent et récom-
pensent. Dans La Volonté de savoir (1976), Foucault montre notamment
qu’a n de satisfaire sa « volonté de savoir » sur le sexe le Pouvoir ajoute à
sa dimension répressive une incitation à toute une série de productions :
« Beaucoup plus que d’un mécanisme négatif d’exclusion ou de rejet, il
s’agit de l’allumage d’un réseau subtil de discours, de savoirs, de plaisirs,
de pouvoirs [...] » (p. 96). Ainsi, « les relations de pouvoir ne sont pas
en position de superstructure, avec un simple rôle de prohibition ou de
reconduction ; elles ont, là où elles jouent, un rôle directement produc-
teur » (p. 124). La sexualité résulterait moins par conséquent de toute une
panoplie d’interdits et de censures qu’elle ne serait en dé nitive déterminée
par un ensemble de procédures d’exhortation à dire ou à faire. Théorique-
ment censés creuser la question, les ouvrages subséquents se détournent de
la problématique du Pouvoir pour investir ou, pour mieux dire réinvestir,
celle de la subjectivation. « [L]e but de mon travail ces vingt dernières
années, précise Foucault en 1982, n’a pas été d’analyser les phénomènes
de pouvoir [...]. J’ai cherché plutôt à produire une histoire des différents
modes de subjectivation de l’être humain dans notre culture » (« Le sujet
et le pouvoir », Dits et Écrits, IV, p. 222-223). Il ne s’agit donc pas de ce
« retour au sujet » ni de cette tentation narcissique, dont certain(e)s ont cru
que Foucault s’était rendu coupable dans ses derniers travaux, mais d’un
retour à une problématique qui, même si elle n’apparaissait qu’en creux,
était loin d’avoir été abandonnée après les ré exions initiales de Foucault
sur une épistémè qui déterminait ce qu’un sujet pouvait dire : ses énoncés,
et ce qu’il pouvait voir : ses évidences.
Conditionnée par son épistémè, chaque époque ne dit et ne voit que ce
que lui permettent de dire et de voir les œillères de ses discours. Hors de ces
œillères, il n’y a rien à voir ou, plus exactement, on ne voit généralement
rien. « À chaque époque, écrit Paul Veyne, les contemporains sont ainsi
enfermés dans des discours comme dans des bocaux faussement transpa-
rents, ignorent quels sont ces bocaux et même qu’il y ait bocal » (Foucault,
p. 24). Correspondant en effet à une espèce de « bocal », l’épistémè est
46
constituée de tout un ensemble de discours et de pratiques qui assujet -
tissent l’individu en l’empêchant de dominer le temps aussi bien que le
vrai : « Ce qui veut dire qu’on ne peut pas parler à n’importe quelle époque
de n’importe quoi ; il n’est pas facile de dire quelque chose de nouveau ;
il ne suf t pas d’ouvrir les yeux, de faire attention, de prendre conscience,
pour que de nouveaux objets, aussitôt, s’illuminent, et qu’au ras du sol ils
poussent leur première clarté » (L’Archéologie du savoir, p. 61). D’une part,
on ne peut pas penser n’importe quoi, n’importe quand et, d’autre part,
l’épistémè qui rend possibles la pensée et les discours risque d’échapper à
ceux-là mêmes dont elle fonde pourtant les idées et les échanges.
Mais la dif culté soulignée n’est pas, comme le postulait le structura-
lisme, une impossibilité. Tels des poissons rouges, nous nous mouvons en
effet dans un contexte qui, à l’image d’un bocal, déploie en même temps
qu’il limite les différents types d’objets que l’on peut traiter et les diffé-
rentes manières dont on peut les traiter. Mais, contrairement à un vulgaire
poisson qui ne sait probablement pas qu’il se trouve enfermé dans un bocal,
nous pouvons constater la présence de ce bocal et, d’une certaine mesure,
nous avons la possibilité sinon d’y échapper complètement, du moins de
le contester énergiquement. L’historicité de l’individu ne conduit pas chez
Foucault à la paralysie, mais permet au contraire la mise en œuvre d’une
liberté en mesure de résister et, à l’instar des « tactiques » évoquées par
Certeau pour déjouer les structures aliénantes (L’Invention du quotidien,
I, p. 82 sqq.), d’inventer de nouvelles modalités d’être. Sans relever d’un
mode d’être ontologique, la liberté foucaldienne exhorte cependant à un
« êthos philosophique » consistant en « une épreuve historico-pratique des
limites que nous pouvons franchir, [un] travail de nous-mêmes sur nous-
mêmes en tant qu’êtres libres » (« Qu’est-ce que les Lumières ? », Dits et
Écrits, IV, p. 575).
Si la connaissance des contraintes historiques, sociales et épistémiques
qui déterminent l’individu ne permet pas à celui-ci de les éliminer toutes,
cette prise de conscience est cependant loin d’être inutile. Non seulement
octroie-t-elle à l’individu une certaine « grandeur », comme dirait Pascal,
sur les forces qui le dominent mais, plus encore, en mettant systématiquement en question leur apparente fatalité, elle
permet aussi de l’affranchir de quelques-unes au
moins de leurs présumées nécessités. Il n’y a en
La dépendance effet aucun doute que la probabilité d’échapper à
fondamentale qui des éléments qui nous assujettissent de façon non
lie l’individu à son absolument nécessaire se trouve considérablement
épistémè n’a rien augmentée par la connaissance que nous en avons.
d’un destin La dépendance fondamentale qui lie l’individu
à son épistémè n’a rien d’un destin. Déterminé par
celle-ci, l’individu béné cie néanmoins d’un poten-
tiel de résistance et de subversion. En effet, tenir
compte des déterminismes ne revient pas à af rmer que rien ne peut, ni
ne doit, changer. Et c’est précisément parce que l’épistémè accorde aux
individus une dose non négligeable de liberté que Foucault peut les inciter
à une obligation d’affranchissement, une nécessité de déprise. « Là encore,

prévient-il, on doit faire attention : refuser le recours philosophique à un
sujet constituant ne revient pas à faire comme si le sujet n’existait pas […] ;
ce refus a pour visée de faire apparaître les processus propres à une expé-
rience où le sujet et l’objet se “forment et se transforment” l’un par l’autre
et en fonction de l’autre » (« Foucault », Dits et Écrits, IV, p. 634). Ainsi,
sans renouer avec l’idée d’un sujet originaire et fondateur, Foucault encou-
rage, et ce depuis au moins « Qu’est-ce qu’un auteur ? » (1969), à « saisir
les points d’insertion, les modes de fonctionnement et les dépendances du
sujet » (Dits et Écrits, I, p. 810). Cet espace de liberté joue en particulier
un rôle essentiel lorsque, dans l’un de ses derniers écrits, il traite du rôle
capital des « résistances » dans les processus de changement : « […] nous
pouvons toujours transformer la situation. Je n’ai donc pas voulu dire que
nous étions toujours piégés, mais, au contraire, que nous sommes toujours
libres. En n, bref, qu’il y a toujours la possibilité de transformer les choses »
(« Sexe, pouvoir et la politique de l’identité », Dits et Écrits, IV, p. 740).
L’affranchissement souhaité commence avec la prise de conscience de ce
qui nous conditionne, de ce qui régit nos pensées et nos actes. Le but est
Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 181.168.130.6 - 22/06/2019 18h15. © Réseau Canopé

moins ici de mettre au jour le savoir qui sous-tend l’archive d’une époque
que d’établir le « diagnostic » de ce qui se passe, de ce qui secrètement nous
agit (« La philosophie structuraliste », Dits et Écrits, I, p. 580 sqq.). C’est
dans cette incitation à penser récusant tout dogmatisme, et avec cet objectif
primordial assigné non seulement à la « philosophie structuraliste » mais
à l’individu-philosophe, que s’inscrit la métaphore connue de Foucault
selon laquelle ses écrits, en plus d’être « des mines, des paquets d’explo-
sifs » (Roger-Pol Droit, Michel Foucault, entretiens, p. 105), seraient des
« boîtes à outils » intellectuelles : « Tous mes livres, déclare Foucault à
Roger-Pol Droit à l’occasion de la parution de Surveiller et Punir (1975),
sont […] de petites boîtes à outils. Si les gens veulent bien les ouvrir, se
servir de telle phrase, telle idée, telle analyse comme d’un tournevis ou
d’un desserre-boulon pour court-circuiter, disquali er, casser les systèmes
… eh bien, c’est tant mieux ! » (« Des supplices aux cellules », Dits et
de pouvoir, y compris éventuellement ceux-là mêmes dont mes livres sont
issus Écrits, II, p. 720).
Si l’époque fait l’individu, il appartient à l’individu de faire apparaître
le caractère contingent de cette époque. Il lui est possible de la déstruc -
turer comme le résultat d’un processus culturel et non naturel, et montrer
ainsi que ce qui a été fait n’est certainement pas immuable et peut être
refait différemment. Et c’est en particulier le rôle du philosophe - ou plus

précisément celui de ce nouveau type d’intellectuel que Foucault quali e
de « spéci que » (« La fonction politique de l’intellectuel », Dits et Écrits,
III, p. 109 sqq.) - de troubler les évidences et de se déprendre des idéolo-
gies : « Le travail de l’intellectuel, c’est bien en un sens de dire ce qui est
en le faisant apparaître comme pouvant ne pas être, ou pouvant ne pas être
comme il est » (« Structuralisme et poststructuralisme », Dits et Écrits, IV,
p. 449). Ce travail critique s’apparente ainsi à une archéogénéalogie visant
à libérer le sujet des contraintes faussement nécessaires et essentielles qui 48 pèsent sur sa constitution. Devoir d’indiscipline, la
critique sera « l’art de
l’inservitude volontaire, celui de l’indocilité ré échie. […] le désassujettis-
sement dans le jeu de ce que l’on pourrait appeler, d’un mot, la politique de la vérité » (« Qu’est-ce que la critique ? », p. 39).
Mais, pas davantage que la théorie, la parole de l’intellectuel ne peut
se suf re à elle-même : il lui faut être à la fois critique et soucieuse d’as-
surer à cette critique une ef cacité pratique. « Le logos n’est en réalité
complet », soulignera Foucault dans l’un de ses derniers cours consacré
à l’analyse de la VII e lettre de Platon, « que s’il est capable de conduire
jusqu’à l’ergon » (Le Gouvernement de soi, p. 202). Chez l’individu digne
du beau nom de philosophe, la théorie doit impérativement se frotter
à la vie et réciproquement. Et, comme l’écrivait déjà Montaigne, si la
philosophie a quelque chose à nous apprendre, c’est « non à bien dire,
mais à bien faire » (Essais, I, 40, p. 252). Conformément à l’interdépen-
dance du théorique et du pratique prônée par Montaigne comme elle le
sera par Nietzsche (La Volonté de puissance, I, 1, § 52), Foucault refuse
téléchargé depuis www.cairn.info - - - 181.168.130.6 - 22/06/2019 18h15. © Réseau Canopé

à son tour de distinguer les « discours » des « pratiques » : la validité et
la cohérence du discours (logos) se mesurent à la tâche (ergon) que ce
dernier va permettre d’accomplir. L’intérêt n’est pas tant de connaître le
bien que de le faire. « Il faut que j’aille de la plume comme des pieds »,
déclarait encore Montaigne (Essais, III, 9, p. 991). Ainsi, l’activité philo-
sophique ne doit pas se cantonner au seul discours, mais être actualisée
dans l’existence en se mettant à l’épreuve des faits. De la même façon,
c’est la réception de la parole théorique qui, permettant une modi cation
de la situation qu’elle a su diagnostiquer, en déterminera la validité. Car,
et il est important d’insister une fois encore sur ce point, ce n’est pas
parce qu’elle se trouve prise dans un système contraignant que la pensée
est paralysée, qu’elle n’est pas capable de donner lieu à des pratiques, à
des expérimentations. Au lieu de servir à l’accumulation de connaissances
ou à la légitimation de ce que l’on sait déjà, sa tâche primordiale doit
consister à mettre en question les évidences qui organisent nos propres
modes de penser, d’agir et, par conséquent, de vivre. En tant qu’essai,
expérience ou exercice, cette pensée émancipatrice - comme d’ailleurs
l’écriture mais aussi la lecture - devrait être amenée à modi er la pensée
de celle ou de celui qui pense, à lui donner la possibilité de « se déprendre
de soi-même […] percevoir autrement qu’on ne voit […] savoir comment
et jusqu’où il serait possible de penser autrement » (L’Usage des plaisirs,
Histoire de la sexualité, II, p. 14-15). Responsable en particulier de sa
propre existence, l’individu a la possibilité, sinon le devoir, de prendre
soin de lui-même, de se constituer en champ d’expérimentation et de
pratique morale et politique. À travers une techné tou biou polymorphe,
i.e. des « techniques de soi » variées (« Sexualité et solitude », Dits et
Écrits, IV, p. 171), l’individu fait advenir un mode de vie à travers lequel
SUR FOUCALDIENNE
se manifesteront des valeurs qui seront en même temps des valeurs pour
autrui. « Pour penser le système, précise Foucault, j’étais déjà contraint
par un système derrière le système, que je ne connais pas, et qui reculera
à mesure que je le découvrirai, qu’il se découvrira… » (« Entretien avec
Madeleine Chapsal », Dits et Écrits, I, p. 515). Cette application à soi, ce
Document
49
RÉFLEXIONS
« travail de soi sur soi » que, dans son analyse de l’Alcibiade de Platon,
Foucault estime être « le réel de la philosophie » (Le Gouvernement de
soi, p. 224) et dont les pratiques sexuelles devaient constituer un champ
d’étude privilégié des volumes trois à cinq originellement prévus de l’His-
toire de la sexualité, relève d’un ensemble d’activités diverses et ré échies
devant aboutir à une souveraineté de l’individu sur lui-même. C’est en
dépassant l’assujettissement à des dispositifs, qui néanmoins le condi-
tionnent, que l’individu peut accéder, à travers des processus de subjec-
tivation - ces « arts de l’existence » -, à cette autoconstitution qui doit
en faire un « sujet éthique ». À la fois expertise et herméneutique, cette
« subjectivation » consiste non seulement en une pratique de la maîtrise
de soi, elle requiert avant tout ce « souci de soi » - epimeleia heautou -
auquel Foucault nous conviait avant de tirer sa révérence.
Professor of French Literature, Department of French and Francophone Studies,
- 181.168.130.6 - 22/06/2019 18h15. © Réseau Canopé

The Pennsylvania State University
Repères bibliographiques
CERTEAU, Michel de. L’Invention du quotidien, 2 vol. Paris, Union Géné-

rale d’Éditions, 1980 et 1994.
« Le noir soleil du langage : Michel Foucault », 1967, in Luce Giard,
éd. Histoire et psychanalyse entre science et ction. Paris, Gallimard,
2002, p. 152-173.
DELEUZE, Gilles. Foucault, 1986. Paris, Minuit, 2004.
« Qu’est-ce qu’un dispositif ? », in Michel Foucault philosophe,
rencontre internationale, Paris, 9-11 janvier 1988. Paris, Seuil, 1989,
p. 185-195.
DERRIDA, JACQUES. Glas. Paris, Galilée, 1974.
FOUCAULT, Michel. Les Mots et les Choses. Une archéologie des sciences
humaines. Paris, Gallimard, 1966.
L’Archéologie du savoir. 1969. Paris, Gallimard, 1977.
Histoire de la sexualité, 3 vol. Paris, Gallimard, 1976-1984.
Dits et Écrits 1954-1988, Daniel Defert et François Ewald, éd., 4 vol. Paris, Gallimard, 1994.
« Qu’est-ce que la critique ? [Critique et Aufklärung] », Bulletin de la
Société française de philosophie, 84, 2, avril-juin 1990, p. 36-63.
« Les Hétérotopies », in Daniel Defert, éd., Le Corps utopique suivi de
Les Hétérotopies. Paris, Nouvelles Éditions Lignes, 2009, p. 21-36.
Le Gouvernement de soi et des autres. Cours du Collège de France.
1982-1983, Frédéric Gros, éd., Paris, Gallimard-Seuil, 2008.
MONTAIGNE, Michel, de. Les Essais, Pierre Villey et Verdun-Louis Saulnier,
éd., Paris, PUF, 2004.
NIETZSCHE, Friedrich. La Volonté de puissance, 1887-1888, 2 t., Friedrich
Würzbach, éd., trad. Geneviève Bianquis. Paris, Gallimard, 1995.
SPINOZA, Baruch de. L’Éthique, 1671. Roland Caillois, éd., Paris, Galli-
mard, 1993.
VEYNE, Paul. Foucault. Sa pensée, sa personne. Paris, Albin Michel, 2008.
50
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL COMAHUE. FACULTAD DE LENGUAS
Departamento de Idiomas Extranjeros con Propósitos Específicos
Proyecto de Investigación 04/J027. Resol 007/2016. Diferencias y puntos de contacto entre el discurso didáctico oral y el escrito en francés e
inglés y su vinculación con la enseñanza de lenguas extranjeras. Director Mg. Claudia Herczeg, Codirector Mg. Mónica Lapegna. Integrantes:
FRANCÉS: Di Colantonio, F; Lestani, S; Pujol, G; INGLÉS: Accorinti, R; Beunza, D; ITALIANO: Fernández, P. (2017-2020)
IDIOMA FRANCÉS
2. DISCURSO ACADÉMICO ESCRITO: MANUAL DE CONSULTA
2.2. ANÁLISIS MULTIDIMENSIONAL (Ciapuscio G, Kuguel I, 2002)
TEXTE: POST-STRUCTURALISME/FOUCAULT
GABRIELA PUJOL (FRANCES)
Género escrito: Localizacón:

Manual de consulta o de Kunzmann P., Brukar F-P., Wiedmann F. “Atlas de la Philosophie ”Collection Encyclopédies d’Aujourd’hui ,
referencia, dominio de La Pochothèque - Le Livre de Poche. Librairie Générale Française, 1993 (277 pp.)
especialidad Filosofía. Versión francesa de un texto original alemán « dtv-Atlas zur Philosophie» (1991). Traducción francesa de
Post-structuralisme / Zoé Housez y Stéphane Robillard.
Foucault », page 238-
239.
Manual de consulta. El
manual es un género
discursivo cuya función
predominante es la de
regular la inserción de los
aprendices en un campo
de conocimiento
específico. Se trata de un
género que juega un rol
importante en el marco
de la enseñanza y
aprendizaje inicial de una
disciplina específica
(Gutiérrez R.M. 2008).
Nivel 1 Situacional Contexto social:

Paratexto: texto escrito, manual impreso. Modo de circulación: física.
Portada: “Atlas de la Philosophie” con ilustración gráfica (Raison, trascendance, existance, monde).
Título: « Post-structuralisme/Foucault », page 238-239. (entrada de diccionario)
Tipo de Comunicación:
Comunicación externa, dado que se trata de una fuente de consulta básica a modo de diccionario.
Parámetros espacio-temporales: comunicación gráfica diferida.
Situación ambiental:
Entrada de diccionario disciplinar del dominio científico Filosofía, texto publicado en versión papel, de una
extensión de sólo dos páginas.
Colección de literatura “Le Livre de Poche” (el libro de bolsillo), muy reconocida en lengua francesa, publicada
desde 1953 por la Editorial Librairie Générale Française, filial de la célebre Hachette (14.000 títulos publicados
desde 1953 con gran circulación en territorio francófono y de bajo costo).
Participantes de la comunicación: Número, rol y tipo de relación entre ellos.

Rol del destinador: la serie ATLAS se dedica a las grandes áreas disciplinares bajo el formato de diccionario o
manual de especialidad para el gran público. Obra de consulta o de referencia.
Rol del destinatario: lego o semilego en filosofía.
Relación asimétrica entre los participantes.
Nivel 2 Funcional
Función primaria:
Informar, exponer.
Función subsidiaria:
Recomendar.
Tipo de secuencias predominantes:

Secuencias expositiva-explicativa: definiciones breves, citas, comparaciones.
Nivel 3 Semántico Dominio, subdominio, área temática y tema:

Ciencias Humanas y Sociales. Filosofía Contemporánea (Siglo XX). Post-estructuralismo filosófico,
pensamiento foucaultiano.
Originalidad: formas primarias o derivadas

Forma prioritariamente secundaria.
Perspectiva (teórica, didáctica):

Perspectiva didáctica del conocimiento científico.
Forma de desarrollo de la información:

Estructura propia de un manual o diccionario: colección ordenada (siguiendo un criterio histórico cronológico)
de conceptos teóricos generales (filosóficos) expuestos en un artículo, entrada o lema. Este aparece en negrita
como encabezado en el margen superior derecho y luego como entrada de la página. A continuación, se
despliegan las explicaciones generales del tema evocando obras publicadas (en cursiva) y conceptos nodales
del sistema de pensamiento abordado (en negritas).
Tipo de despliegue temático:

Paratexto: el texto se desarrolla en dos páginas abiertas al lector de modo que en la página izquierda se
observa un cuadro sinóptico apaisado intitulado “Modes de constitution et de dissolution du sujet”. El mismo
retoma los puntos fundamentales del contenido del texto, teniendo como eje central los conceptos de
construcción del sujeto, poder y saber, y en la página de la derecha se encuentra el artículo. El título del mismo
se ubica en el extremo superior derecho en letras negritas, de modo de entrada de diccionario, enciclopedia
o atlas, con una nomenclatura precisa: “Post-estructuralismo I / Foucault”. El número “I” ubica el contenido
del texto como un subtema ligado a una secuencia más amplia (Post-structuralisme II /Deleuze; Derrida).
Acorde con el diseño de página propio de un diccionario/ manual, el texto se distribuye en dos columnas. Las
palabras claves (las mismas que figuran en el cuadro sinóptico) están señaladas con negritas, los títulos de sus
obras en cursiva y los nombres propios de autores en letras VERSALES.
Secuencia expositiva-explicativa:
Secuencias expositiva-explicativa: definiciones breves, citas, comparaciones. Síntesis del pensamiento
foucaultiano ubicándolo en relación a las distintas ciencias humanas de las que participa (historia y
epistemología). Nombra los núcleos centrales de la obra de Foucault evocando sus publicaciones célebres y
los conceptos en ellas desarrollados. Presenta el constructo conceptual del autor a través de una mirada de
conjunto de la producción de Foucault: el sujeto, el hombre, el saber, el poder, la arqueología.
Definiciones (Alberdi Xabier et al, 2008)
Par archéologie, il faut entendre ici: analyse du soussol des sciences humaines ( …) ;
(…) les analyses du pouvoir, non pas conçu comme une puissance mais à la fois comme force complexe et
stratégie mobile (…) ;
(…) la problématique du sujet, qu’il envisage comme forme movil (…) ;
Son travail (…) se définit comme la recherche des événements hétérogenes et infimes qui permettent de
comprendre les relations entre le pouvoir et le savoir.
A la Renaissance, la folie est encore présente sur l´horizon social comme un fait quotidien, admis, banal.
Estrategias discursivas: reformulación, ejemplos, comparación, preguntas retóricas, etc (Vázquez et al

2001)
 Reformulación :
La démarche ne vise pas à interroger lórigine de tel ou tel probleme (…) mais cherche à étudier les procédés
et les techniques mis en ouevre pour agir sur les individus, c.-à-d. pour les gouverner en les objetivant comme
sujets (…).
« (…) ainsi va devenir possible … »
 Ejemplos:
“ (…) en faisant entrer dans des catégories telles que : le fou,le malade, le délinquant, etc
 Comparación:
« la pensée, comme exercice de la souveraineté du sujet »
« l’homme émerge comme sujet et objet de la connaissance »
(…) une connaissance scientifique de l´homme (…) comme un visage sur le sable (…)»
À la Renaissance, la folie est encore présente sur l’horizon social comme un fait quotidien, admis, banal (…);
(…) un partage rigoureux entre folie et raison, cette dernière apparaissant comme un forme de pouvoir »
Connecteurs discursifs:
 Ordenar una secuencia:

Il analyse d’une part les divers modes de constitution du sujet et, de l’autre, ceux de sa dissolution.
 Marcadores de tiempo:
À la Renaissance, la folie est encore présente sur l’horizon social (…)
(…) dès l’Antiquité grecque et gréco-latine »
C’est au XVII que s’opère, .. »
L´âge classique sépare radicalement raison et folie.
A la fin du XVIIIe s., l’asile de l’époque moderne (…)
Jusqu’à la psychanalyse comprisE (…).
Les cultures des XVIe, XVII et XVIIIe s. ne laissent littéraement aucune place à l´homme (…).
Jusqu’à la fin du XVIe s. (…).
A partir du XVIIE s. (…).
A la fin du XVIIIe et au XIXe s. (… ).
Nivel 4 Formal Paratexto lingüístico e icónico (Jacques M.P, 2005).

El cuadro sinóptico ubicado en la página izquierda del artículo funciona como un gran anticipador del
contenido del texto. En el artículo propiamente dicho, las negritas y las cursivas atraen la mirada del lector,
funcionando de algún modo como subtítulos que colaboran en la anticipación del tema y de la progresión
temática.
Pronoms personnels (Rinck, 2006; Tutin (2010, in Grossman 2010)

Il: hace referencia a Foucault
On : (…) on se constitue soi même comme sujet par un rapport de soi à soi.
Constructions impersonnelles (Fanny Rinck, 2006: 320; Rinck et al. 2017: 121)
Par archéologie, Il faut entendre ici : analyse du soussol des sciences humaines (…).
Constructions de modalité épistémique: pouvoir, apparaître, sembler (Ferrari, 2009: 63; Perkins, 1983,
In Sionis, C. 2002).
(…) la voix de la raison incarne un pouvoir et une forme oppressive, disciplinant et écrassant ce qui pourrait
la déborder ».
si l’homme peut toujours être fou (…) »
« la pensée, comme exercice de souveraineté d’un sujet qui se met en devoir de percevoir le vrai, ne peut
être insensée »
Lexique scientifique transdisciplinaire. (Patrick Drouin, 2007: 45; Tutin, 2007: 6)

Vb + Compl
L´œuvre de Michel Foucault (…) se situe à líntersection des sciences humaines, de l´épistémologie et de
l´histoire.
Un doublé mouvement gouverne la pensée de Foucault.
(…) la voix de la raison incarne un pouvoir et une forme oppressive, disciplinant et écrassant ce qui pourrait
la déborder ;
(…) un sujet qui se met en devoir de percevoir le vrai (…) ;
(…) l’asile de l’époque moderne cherche (…) à maîtriser les voix de la déraison ;
Les cultures des XVIe., XVIIe. et XVIIIe siecles ne laissent littéralement aucune place à l´homme. Jusqu’à la fin
du XVIe s.,le savoir est bâti sur la recherche des ressemblances et le jeu des similitudes. A partir du XVIIe.
s´édifie une science générale de lórdre, dont le sujet humain reste absent.
(…) en les faisant entrer dans des catégories telles que : le fou, le malade (…).
C’est au XVIIe que s’opère (…) un partage rigoureux entre folie et raison, apparaissant cette dernière
comme une forme de pouvoir ;
(…) l´homme émerge comme sujet et objet de la connaissance.
L´homme fait la preuve de son inconsistance : il nést quúne forme fragile et précaire, appelée à sévanouir
rapidement.
La sexualité prend place parmi les productions de savoir (…).
Les sciences humaines naissent (…) à la frontières du savoir et du pouvoir.
Dès lÁntiquité grecque et gréco-latine se constitue un soi (…) lié à des techniques de vie (…).
Son travail se définit comme la recherche des événements hétérogènes (…).
Son travail renforce sa critique du cogito, mais surtout fait émerger les dispositifs dún discours (…).
Sust + Adj :
un partage rigoureux; un champ nouveau; ce discours classeique; une connaissance scientifique de
l’homme; force complexe; stratégie mobile.
Lexique spécifique:
Métaphysique cartésienne; l ’avènement d’une ratio; pensée classique; sa critique du cogit; la conscience-
sujet; objectiver le sujet; esthétique de l’existence; généalogique; épistémologie.
Routine sémantico-réthoriques: (Tutin 2010; Grossman et Tutin 2010; Tutin, 2014; Tutin et Kraif 2016;
Grossman 2018).
 Líntention ou les raisons d´être de l´étude, de la recherche:
Dans LÁrquéologie du savoir Foucault poursuit son investigation des souterraines de la pensée. Foucault
sáttache dans les deux derniers tomes de l´Histoire de la sexualité (…) à la problematique du sujet (…). La
démarche ne vise pas à interroger l’origine de tel ou tel phénomène (…) mais cherche à étudier les procédés
et les techniques mises en œuvre pour agir sur les individus (…).
 Láctivité intelectuel de láuteur:
Il analyse dúne part les divers modes de constitution du sujet et, de láutre ceux de sa dissolution. (…) Il
examine les faits de civilisation (…). Surveiller et punir (1975) et la volonté de savoir ( 1978) poussent encore
plus avant les analyses du pouvoir, non pas conçu comme une puissance (…).
 Lápport specifique de láuteur/ l´étude :
Avec Les mots et les choses, son ouvrage mayeur, Foucault se fait le chantre de « la mort de l’homme ».
 La preuve, le constat.
Les verbes de constat mettent en scène le constat scientifique, signalant les assertions qui font lóbjet dúne
démostration ou qui sont étayées par des preuves – quíl ságisse de résultats à observer dans des tableaux,
ou des conclusions issues de raisonnaiments. (Grossman et Tutin, 2010; Grossman, 2018: voir, observer,
sápersevoir, constater, noter, remarquer); (Ferrari, 2009: mostrar, démostrar, presentar). T1: Il montre que
l’apparition de l’Homme sur la scène du savoir est un phénomène récent.
Bibliografía
Alberdi Xabier et al, 2008. La definición: del paradigma de la tradición lexicográfica (y terminográfica) al discurso expositivo en textos técnicos.
Estrategias discursivas. En Actas del XXXVII Simposio Internacional de la Sociedad Española de Lingüística (SEL), editadas por Inés Olza Moreno,
Manuel Casado Velarde y Ramón González Ruiz. Dpto. de Línguistica hispánica y Lenguas modernas. Pamplona, Servicio de Publicaciones de la
Universidad de Navarra, 2008. ISBN: 84-8081-053-X. Publicación electrónica en: http://www.unav.es/linguis/simposiosel/actas/.
Ciapuscio G., Kuguel I. 2002. Hacia una tipología del discurso especializado: aspectos teóricos y aplicados. Entre la terminonología, el texto y la
traducción. J García Palacios y M. Teresa Fuentes. (eds). Salamanca, Almar (37-73).
Drouin, Patrick. 2007. Identification automatique du lexique scientifique transdisciplinaire. In Revue Française de Linguistique Appliquée. Vol XII-
2- Décembre 2007. Léxique et écrits scientifiques.
Ferrari, Laura.2009. La expresión de la modalidad epistémica en artículos de investigación en español: verbos epistémicos y verbos modales (pag
45 -68). En De la palabra al texto: estudios lingüísticos del español. Coordinado por Elena Ciapuscio. 1ª ed. Buenos Aires: Editorial Eudeba, 2009.
Grossmann, Francis. 2010. Láuteur scientifique. Des rhétoriques aux épistemologies. In Revue dánthropologie des connaissances 2010/ 3 ( Vol
4,N°3), p. 410 a 426. DOI 10.3917/rac. 011.0410.
Grossman F; Tutin A. 2010. Les marqueurs verbaux de constat: un lieu de dialogisme dans l´écrit scientifique. Dialogisme: langue, discours. Nov
2010, Montpellier, France. HAL-01956608.
Grossman, Francis. 2018. Verbes de constat et autres verbes «parenthétiques». Quel statut dans l´écrit scientifique? HAL-01910892.
Gutiérrez, M.R. 2008. El género manual en las disciplinas académicas: una caracterización desde el sistema de la obligación. In Revista Signos,
2008. N°41 (67), 177-202.
Jacques, Marie-Paul. 2005. Structure matérielle et contenu sémantique du texte écrit. In Corela (en ligne), Vol 3, N° 2, 2005.
Kunzmann P; Burkard F.P; Wiedmann F. 1993. Post-structuralisme I/Foucault. In Atlas de la Philosophie.Collection Encyclopédies dáujourd’hui,
La Pochothèque. Le Livre de Poche. Librairie Générale Française, 1993 (277 pp.)
Rink, Fanny. 2006. Lárticle de recherche en Science du langage et en Lettres. Figure de láuteur et identité disciplinaire du genre. Thèse Doctoral.
Université de Grenoble III- Stendhal.
Rinck F, Fløttum K, Poudat C. 2017. Rôles dáuteurs et références à dáutres sources. Comparaison entre écrit et oral. En CHIMERA, Romance
Corpora and Linguistic Studies 4.1. (2017). 117-143. ISSN 2386-2629.
Sionis, Claude. 2002. Quelques spécificités de la modalisation dans le discours scientifique. In Asp (en ligne) 35-36 | 2002 mis en ligne le 12 août
2010, consulté le 19 avril 2019. URL : http://journals.openedition.org/asp/1602 ; DOI : 10.4000/asp.1602.
Tutin, Agnès. 2007. Autour du lexique et de la phraséologie des écrits scientifiques. In Revue Française de Linguistique Appliquée. Lexique et
écrits scientifiques. Vol XII-2. Décembre 2007.
Tutin, Agnès. 2010. Dans cet article, nous souhaitons montrer que … Lexique verbal et positionnement de láuteur dans les articles en science
humaines. En Énonciation et rhétorique dans l´écrit scientifique. LIDIL, Revue de Linguistique et de didactique des langues. N° 41, Mai 2010. Edit
Ellug.
Tutin, Agnès. 2014. La phraséologie transdisciplinaire des écrits scientifiques: des collocations aux routines sémantico-rhétoriques. In A. Tutin &
F. Grossmann. L’écrit scientifique : du lexique au discours. Autour de Scientext, Presses Universitaires de Rennes, pp.27-44, 2014, 978-2-7535-
2846-8. ⟨hal-01336106⟩.
Tutin A, Kraif O. 2016. Routines sémantico-rhétoriques dans l´écrit scientifique de sciences humaines : lápport des arbres lexico-syntaxiques
récurrents. En Revue LIDIL, Revue de linguistique et de didactique des langues. N° 53/2016. Phraséologie et genres de discours.
Vázquez et al. 2001. El discurso académico oral. Guía didáctica para la comprensión auditiva y visual de clases magistrales. Madrid, Editorial
Edinumen.
inglés y su vinculación con la enseñanza de lenguas extranjeras. Directora Mg. Claudia Herczeg, Codirector Mónica Lapegna, Integrantes:
FRANCÉS: Di Colantonio, F; Lestani, S; Pujol, G; INGLÉS: Accorinti, R; Beunza, D; ITALIANO: Fernández, P. (2017-2020).
IDIOMA FRANCÉS
2. DISCURSO ACADÉMICO ESCRITO: ARTÍCULO DE DIVULGACIÓN CIENTÍFICA
Texte: La quête inachevée de Michel Foucault
Florencia Di Colantonio (Francés)
Género escrito: artículo de Localización:

divulgación científica. Revista de artículos de divulgación del conocimiento académico: Sciences Humaines – Mai-juin
2005. Hors-Série Spécial N° 3. Foucault, Derrida, Deleuze, Pensées rebelles.
La quête inachevée de www.scienceshumaines.com
Michel Foucault. Par Michel
Lallement. Pag. 20-23
Artículo de divulgación
científica. “Se considera a la
vulgarización científica como
una actividad de difusión de
conocimientos científicos
hacia el exterior, ya
producidos y circulando en el
interior de una comunidad
más restringida (…), el
objetivo de hacer difundir en
el gran público los nuevos
conocimientos consiste en
poner en forma accesible el
resultado de las
investigaciones científicas”,
Authier (1982:34).
Numerosos autores se han
dedicado al estudio de este
género, entre ellos (Moirand
S. (1993, 1997, 2014; Beacco
J.C. et Moirand S. (1995);
Calsamiglia et Cassany
(2001)).
Nivel 1 Situación Contexto social académico:

Paratexto: texto escrito
Revista de difusión mensual impresa y online (disponible en sitio web www.scienceshumaines.com).
Componentes paratextuales de la revista: portada, índice, prólogo, publicaciones de la revista.
Portada de la revista:
a) parte superior: número especial y nombre de la revista (Hors Série – Spécial N° 3 - Science
Humaines); b) parte media: nombre de los tres filósofos que aborda la revista (Foucault, Derrida,
Deleuze); c) parte inferior (pensées rebelles).
Comunicación externa, entre la editorial que publica artículos científicos de divulgación y los
lectores. Es una revista de divulgación que se publica en varios países.
Artículo de divulgación académica impreso, publicado en la Revista Sciences Humaines en mayo-
junio 2005 y en el sitio web www.scienceshumaines.com (editorial electrónica encargada de la
divulgación científica de diferentes disciplinas en ciencias humanas). Es un artículo que forma parte
de un número especial de filosofía.

Rol del destinador: docente universitario de sociología del CNAM (Conservatorio Nacional de Artes
y Oficios), especialista en el tema.
Rol del destinatario: lectores lego y semilegos en filosofía.
Relación asimétrica entre los participantes.
Nivel 2 Funcional Función primaria:

Informar: exponer.
Dirigir: recomendar
Tipo de secuencias predominantes:

Secuencias expositivo-explicativa: definición y/o explicación de conceptos.
Dominio, subdominio, área temática y tema:
Nivel 3 Semántico Filosofía del siglo XX. Michel Foucault, filósofo francés contemporáneo. Ciencias Humanas.

Forma prioritariamente derivada o secundaria.

Artículo de divulgación del conocimiento: teórico, didáctico.

Estructura del artículo de divulgación: copete, introducción, contextualización, desarrollo …etc.

Secuencia expositivo-explicativa: definiciones y explicaciones de conceptos; estrategias discursivas
de explicación (ejemplos, preguntas retóricas, reformulaciones, citas); articuladores retóricos
(ordenar secuencias de información, marcadores de tiempo). Al inicio del texto, se observa una
contextualización de la obra de Foucault. Expone y explica conceptos y aborda los temas más
importantes que desarrolla el filósofo (épistémè, metodología de análisis: genealogía y arqueología,
etc). La presencia de subtítulos y articuladores retóricos permiten una organización visual y
refuerzan el grado de didacticidad del texto.
Definiciones (Alberdi Xabier et al, 2008; Ugarteburu, Iñaki et al 2012;)

Foucault nomme épisteme les cadres de pensée qui forment le soubassement des discours sur le
savoir, au sein dúne communauté humaine à une période donnée (20 ); La généologie quíl
préconise fait référence à la méthode mise en œuvre par Friedrich Nietzche dans La généalogie de
la morale (21); Foucault parle en second lieu dárchéologie du savoir pour désigner ce processus de
désarticulation du discours produit, à une époque donnée, de multiples facons (…). Le but de
lárchéologie nést pas dínterpreter un tel discours mais de décrire les conditions de son apparition
et de son fonctionnement (22); au Moyen Age la folie est conçue comme un surcroît démoniaque à
l´œuvre de Dieu (…) elle contient un savoir issu de láu-delà divin (22);
Estrategias discursivas: reformulación, ejemplos, contrastes, preguntas retoricas (Vázquez et al

2001)
 Reformulación:
Autrement dit, les objets que nous choisissons de connaiître et le savoir que nous en retirons sont
relatifs (20); Autrement dit, les penseurs séparent le signifiant du signifié (21);
 Ejemplos:
Par exemple, on considere que, puisque la noix ressemble à une tete, son écorse doit guérir les plaies
du péricrâne et son noyau les maux de tête intérieurs (21); Par exemple, dans Naissance de la
clinique (1963), M Foucault sáttache à cerner le contexte d´émergence du langage médical
moderne (22); ainsi que lílustre lÉloge de la folie dÉrasme (1511) (22);
 Preguntas retóricas:
Faisait-il oeuvre d´histoire, de philosophe, de psychologue… voire de tout cela en même
temps?(20) ; Comment un savoir peut-il se constituer à une époque et en un lieu déterminés? Quels
rapports pensée, vérité et histoire entretiennent-elles entre elles? (20); Pourquoi la question
sexuelle est-elle devenue en Occident une des clés de la connaissance de nous-memes? (23);
 Contrastes :
Dún coté, elle reste (la folie) une figure énigmatique qui livre à l´homme quelques cléfs de
connaissance et de révélation. Dún autre côté (…) la folie est peu à peu mise à distance de la raison.
Contrairement à ce que laisse penser une conception sommaire des sociétés bourgeoises, ce nést
pas à un étouffement répressif de toute parole sur le sexe quón assite au XVIIe. siècle, mais, au
contraire, au déversement dún flot de discours sur le sujet (23 ; )

La première est celle (grandes periodes dans l´histoire) de la Renaissance (20); A la Renaissance ,
une premiere ligne de partage se réalise entre diverses interprétations de la folie. Dún côté, elle
reste (…). Mais dún autre côté (…) la folie est peu à peu mise à la distance de la raison (22); l´œuvre
de M. Foucault révèle un double souci. Il ságit dábord de déchiffrer des effets de vérité (…). Le
second souci de láuteur est de porter un diagnostique (23);
A partir du Moyen Age (20); la Renaissance (20); Le savoir du XVI siecle (20); L´âge classique (les XVII
et XVIII siècles) (21); Au seuil du XIX siècle émerge un nouveau socle épistemologique (21) ; au
Moyen Age la folie est conçue comme un surcroît démoniaque à l´œuvre de Dieu (22); A la
Renaissance, une premiere ligne de partage se réalise entre divers interprétations de la folie (22) ;
Cést à l´âge classique (du milieu du XVIIe siècle au début du XIXe) que la folie est (…) pensée comme
lénvers de la raison (22); dans la seconde moitié du XVIIe siecle, le fou est séparé du reste des
marginaux (22);
Nivel 4 Formal Paratexto lingüístico e icónico:

Paratexto icónico/ structure matérielle du texte écrit (Jacques MP, 2005; Jacques MP, 2017).
título, copete, intertítulos que anticipan el contenido semántico de la sección (L´histore nést pas
un long fleuve tranquille; Scruter les fondements du savoir; La raison comme dispositif de
rationalisation ; De lárt du gouvernement a lárt de se gouverner). Tipografía y diseño gráfico (letra
cursiva: palabras claves, nombres de obras; letras en colores: subtítulos). Elementos icónicos:
imagen y cuadro (cronología de las obras de Foucault), legenda.

Il : hace referencia a Foucault
On: Par exemple, on considère que, puisque la noix ressemble à une tête, son écorce doit guérir les
plaies du péricrane et son noyau les maux de tête intérieurs, (21); Desormais, on distingue le signe
de ce quíl représente (21); après lui, cést le cadavre quón interroge pour mieux comprendre la vie
(22); A láide de règlements, codes, manuels… on s´évertue à exercer les corps, à noter et
hiérarchiser les individus (23);
Il est difficil de classer les travaux de Michel Foucault (20); Il existe des ruptures radicales dans
l´histoire des idées (20); il néxiste pas de vérité qui trascenderait les diverses époques de notre
histoire (20); il est fort possible que (…) l´homme séffacera en tant quóbjet de connaissance (21);
Il resulte de cette approche épistemologique une conséquence et une exigence méthodologique
(21) ; il faut travailler à une histoire de la pensée reposant sur la généalogie et lárchéologie (21);
Il ságit non plus dúne analyse des normes et règles de conduite (…) mais de la façon dont les
individus (23); il ságit dábord de déchiffrer des effets de vérité dont sont investis à un moment
donné des discours(23);
Constructions de modalité épistémique: pouvoir, apparaître, sembler (Ferrari, 2009: 63; Perkins,
1983, In Sionis, C. 2002).
par lúsage de la confession, de láveu et de la confidence, les sociétés chrétiennes organisent la
mise en discours du sexe et peuvent ainsi gérer un savoir et organiser un pouvoir (23);
Lexique scientifique- transdisciplinaire (Patrick Drouin, 2007: 45; Tutin, 2007: 6)
Verbes + Compl :
Cette relecture sópère en mettant láccent sur les grandes ruptures et discontinuités qui scandent
láction et la connaissance humaines (20); M. Foucault récuse (…) les étiquettes traditionnelles (20).
Certains domaines ont (…) été particulièrement explorés (20); La science de l´époque consiste à
decrypter les signes inscrits sur les choses et permet ainsi de retrouver les traces de la création
divine(20); la pensée classique repose sur lórdre et le classement (21); Au seuil du XIX siècle
émerge un nouveau socle épistemologique (21); La philologie succède à la grammaire générale (21).
Scruter les fondements du savoir (21); La généalogie sábreuve non de métaphysique mais d´histoire
(21); lóbservation ne portait que sur le vivant (22); la folie est peu à peu mise à distance de la raison
(22); La mutation de la pensée opérée à l´âge classique entraîne le grand renfermement des fous,
oisifs…etc (22); En periode de prospérité, lénfermement assume aussi une seconde fonction qui est
de fournir une main-d´œuvre bon marché (22); l´âge classique inaugure ce moment historique où la
discipline sáffine pour quadriller et travailler le corps social de manière microphysique (22); Il
mettra en œuvre cette méthode généalogique et archéologique tout au long de son travail (22);
Cette stratégie de lénfermement nést que lámorce de ce que M. Foucault nomme la société
disciplinaire (22); Lágression rationnaliste se traduit par un nouveau mode de contrôle qui prend la
forme dún dressage et dún dressage continu du corps des individus (23); La traduction concrète en
est la multiplication des institutions (…) qui ont pour fonction de dresser les individus pour les rendre
utiles et dociles (23); par lúsage de la confession, de láveu et de la confidence, les sociétés
chrétiennes organisent la mise en discours du sexe, et peuvent ainsi gérer un savoir et organiser un
pouvoir (23); Lénquête est menée dans lÁntiquité grecque et romaine (23); Ainsi séxplique que
lÁntiquité ne différencie pas le désir selon quíl se porte sur les hommes ou sur les femmes(23); Le
seconde souci de láuteur est de porter un diagnostique sur notre modernité (23); La pensée de M.
Foucault subit une nette inflexion à partir de 1976 (23) ; Celui-ci passe progressivement dúne
thématique du pouvoir et de la domination à une analyse du gouvernement (23); Les reflexions quíl
livre dans son histoire de la sexualité sont tres éloignées des descriptions minutieuses des
procédures dénfermement et déxclusion quíl avait établies dans ses ouvrages précédentes (23);
Avec la publication, en 1984, (…) M. Foucault quitte l´étude de l´homme en tant quóbjet de pouvoir
et de savoir pour se tourner vers lánalyse de l´homme se reconnaissant comme sujet de désir (23);
En résumé, l´œuvre de M. Foucault révèle un double souci (23); M. Foucault trace les limites de la
raison et en souligne le caractère relatif (23); Le seconde souci de láuteur est de porter un
diagnostique sur notre modernité.
Noms + Adj :
Démarche généalogique (21); travail de fouille de terrain (21) ;
Lexique spécifique :
épistéme (20); socle épistemologique (21); histoire de la pensée reposant sur la généalogie et
lárchéologie (21); archéologie du savoir (21) ; grand renfermement des fous (22) ; société
disciplinaire (22); un dressage continu du corps des individus(23) ;
Routines sémantico-rhétoriques:(Tutin 2010; Grossman et Tutin 2010; Tutin, 2014; Tutin et Kraif
2016; Grossman 2018).
 Líntention ou les raisons d´être de l´étude, de la recherche:
(…) une problématique constante parcours cette œuvre: montrer que chaque époque produit un
discours dominant censé dire la verité sur le monde et imposer ses norme (20). Le chemin quíl
entend suivre est celui dúne vaste relecture des pratiques et des discours (20). M. Foucault
sáttache à cerner le contexte d´émergence du langage medical moderne à partir de la fin du XVIIIe.
siècle.
 La mise en cause dúne notion admise : mettre/ remettre en cause, questionner, discuter,
interroger, contester. Le chercheur interroge ou remet en cause l´évidence, Grossman
(2017).
il converge avec toute une tradition critique allemande (…) qui ná cessé de sínterroger sur cet aspect
central du processus de civilisation propre à lÓccident (23). Foucault sémploie à contester ce
rationnalisme en montrant à quel point le partage entre raison et déraison est aléatoire en tant que
pur produit de son époque (22).
 Láctivité intelectuel de láuteur.

Dans Les Mots et les Choses, Il repère, à partir du moyen âge, trois grandes périodes dans l´histoire
de la pensée occidentale.
 La filiation scientifique et académique.

La généalogie quíl préconise fait référence à la méthode mise en ouevre par Friedrich Nietzsche dans
La Généalogie de la morale(1887) (21). En écrivant Histoire de la folie à l´âge classique, M Foucault
a rapidement mis à l´épreuve le schéma généalogique quíl hérite de F Nietzsche (22).
 Le contraste ou la comparaison:
Foucault répond (…) à ces interrogations en sópposant au point de vue de l´historiographie
traditionnelle, qui voit en l´histoire un écoulement linéaire et cumulatif d´évenements. Il prétend, à
línverse, que les forces qui sont en jeu dans l´histoire nóbeissent ni à une destination ni à une
mécanique, mais bien à une lutte(20).

La généologie quíl préconise fait référence à la méthode mise en œuvre par Friedrich Nietzche dans
La généalogie de la morale(20). Foucault tire une conclusion majeure de ce mouvement de la pensée:
les sciences humaines correspondent à un moment donné de l´histoire de notre savoir et il est fort
possible que, dans lávenir, l´homme séffacera en tant quóbjet de connaisse (...). Foucault soutient
que les modes de pensée dúne époque (…) sont précaires et destinés a périr un jour pour être
remplacés par un autre(21).
 Le constat, la preuve. Les verbes de constat mettent en scène le constat scientifique,

signalant les assertions qui font lóbjet dúne démostration ou qui sont étayées par des
preuves – quíl ságisse de résultats à observer dans des tableaux, ou des conclusions issues
de raisonnaiments. (Grossman et Tutin, 2010; Grossman, 2018: voir, observer, sápersevoir,
constater, noter, remarquer); (Ferrari, 2009: mostrar, démostrar, presentar).
Cést donc, constate M Foucault, en reference à une négation radicale (la mort) que la médicine
moderne apparait (22). En effet, tout son effort consiste à démontrer que la folie nést pas pensable
avant le XVII siecle car elle est alors antièrement intégrée à léxistance des hommes (22).En
reformulant la question du pouvoir, il ébranle les certitudes établies depuis la philosophie des
Lumières et montre clairement la nécessité de gratter le sous-sol de notre société disciplinaire (23).
Le penseur montre bien, à travers ce cas précis, que línterdit nést pas léntrée pertinante pour
comprendre l´émergence dúne science de la sexualité (…) (23).
Bibliografía
Alberdi X, García J, Ugarteburu I. (2008). La definición: del paradigma de la tradición lexicográfica (y terminográfica) al discurso expositivo en
textos técnicos. Estrategias discursivas. En Actas del XXXVII Simposio Internacional de la Sociedad Española de Lingüística (SEL), editadas por
Inés Olza Moreno, Manuel Casado Velarde y Ramón González Ruiz. Dpto. de Línguistica hispánica y Lenguas modernas. Pamplona, Servicio de
Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2008. ISBN: 84-8081-053-X. Publicación electrónica en:
http://www.unav.es/linguis/simposiosel/actas/.
Drouin, Patrick (2007). Identification automatique du lexique scientifique transdisciplinaire. In Revue Française de Linguistique Appliquée. Vol XII-
Ferrari, Laura. 2009. La expresión de la modalidad epistémica en artículos de investigación en español: verbos epistémicos y verbos modales (pag
45 -68). En De la palabra al texto: estudios lingüísticos del español. Coordinado por Elena Ciapuscio. 1ª ed. Buenos Aires: Editorial Eudeba, 2009.
4,N°3), p. 410 a 426. DOI 10.3917/rac. 011.0410.
Grossmann F; Tutin A. 2010. Les marqueurs verbaux de constat: un lieu de dialogisme dans l´écrit scientifique. Dialogisme: langue, discours. Nov
Grossmann, Francis. 2018. Verbes de constat et autres verbes «parenthétiques». Quel statut dans l´écrit scientifique? HAL-01910892.
Jacques, Marie-Paul. 2005. Structures matérielles et contenu sémantique du texte écrit. En ligne, Corela, Cognition, répresentation, langage. Vol
3, N°2, 2005.
Jacques, Marie-Paul. 2017 . La structure textuelle en discours scientifique : comparason oral/écrit. En CHIMERA. Romance Corpora and Linguistic
Studies 1 (2017).
Lallement Michel. 2005. La quête inachevée de Michel Foucault. Revue Sciences Humaines, Hors-série, Spécial N° 3. Foucault, Derrida, Deleuze,
pensées rebelles. Mai-juin 2005, pp20-23.
Rinck, Fanny. 2006. Lárticle de recherche en Science du langage et en Lettres. Figure de láuteur et identité disciplinaire du genre. Thèse Doctoral.
Université Grenoble III. Stendhal U.F.R. de Science du Langage.
Tutin, Agnès. 2010. Sens et combinatoire lexicale: de la langue au discours. Dossier en vue de l´habilitation à diriger des recherches. (Volume 1:
synthèse). Lidilem, Université Sthendal, Grenoble 3. Janvier 2010.
Ellug.
2846-8. ⟨hal-01336106⟩
Ugarteburu I, Alberdi, X, García, J. 2012. La definición en textos orales de divulgación científica: forma lingüística y estrategias comunicativas.
Universidad del País Vasco. En RESLA 25 (2012), 245-262.
Edinumen.
inglés y su vinculación con la enseñanza de lenguas extranjeras. Directora Mg. Claudia Herczeg, Codirector Mónica Lapegna. Integrantes:
FRANCÉS: Di Colantonio, F; Lestani, S; Pujol, G; INGLÉS: Accorinti, R; Beunza, D; ITALIANO: Fernández, P. (2017-2020).
IDIOMA FRANCÉS
2. DISCURSO ACADÉMICO ESCRITO: ARTÍCULO CIENTÍFICO
Texte: Réflexions sur l´Épistémè Foucauldienne
Susana Lestani (Francés)
Genero escrito: artículo Localización: Revista on line “Cahiers philosophiques”. 2012/3 N° 130. ISSN 0241-2799. Artículo
científico. disponible en línea en CAIRN.INFO.
Réflexions sur l´Épisteme
Foucauldienne.
(2012). Pag 39-50
Artículo científico.
Numerosos autores se han
dedicado al estudio de este
género de texto (Swales J.
(1990); Alcaraz Varó
(2000); Cortes de los Ríos
et Martínez M.S (2001)).
“El artículo científico es un
género fuertemente
inscripto en una
comunidad discursiva, en
palabras de Swales (1990)
“la tribu académica” tiene
una importante dimensión
argumentativa. Como
subrayó Swales (1990) y
después otros autores
(Flotøum et al 2006 ou
Rinck 2006), no se trata de
un género puramente
informativo o expositivo,
dónde el autor sería de
alguna manera el porta voz
neutro y objetivo de la
ciencia, sino más bien de
un género dialógico y
argumentativo cuya
dimensión enunciativa e
interpersonal, a través de
estrategias de persuasión,
ocupa un rol central”
(Tutin, 2010: 147/148).
Nivel 1 Situación Contexto social académico:
Paratexto: texto escrito
Revista de difusión online. Disponible en línea en el sitio CAIRN.INFO: https://www.cairn.info/revue-
cahiers-philosophiques1-2012-3-pag39.htm.
Portada:
Título: RÉFLEXIONS SUR L´ÉPISTÉME FOUCALDINNE. Autor: Jean-Claude Vuillemin. Distribución
electrónica: Réseau Canopé. Cahiers Philosophiques. 2012/3 N° 130, pages 39-50. ISSN 0241-2799.
Comunicación externa, entre el distribuidor electrónico CAIRN.INFO, Réseau Canopé y los lectores.
Es una revista online de divulgación científica que se encuentra en un sitio web muy reconocido por
su trayectoria académica.
Artículo de divulgación científico. Publicado en el sitio web CAIRN.INFO. En la Revista electrónica
CAHIERS PHILOSOPHIQUES. 2012/3 N° 130, pages 39-50. ISSN 0241-2799. Es un artículo que forma
parte de una revista de especialización en filosofía.

El artículo esta publicado en una editorial electrónica encargada de la divulgación científica de
diferentes disciplinas en ciencias humanas, ciencias exactas, etc.
Rol del destinador: Autor del artículo, docente universitario especialista en el tema.
Rol del destinatario: lectores especializados en filosofía.
Relación entre los participantes es simétrica, ambos poseen el mismo grado de especialidad.
Nivel 2 Funcional Función primaria:

Dirigir: demostrar.
Informar.
Tipos de secuencias predominantes:

Secuencia argumentativa: argumentos, contrastes, comparaciones, citas y algunas definiciones.
Nivel 3 Semántico Dominio, subdominio, área temática y tema:

Filosofía del siglo XX. Michel Foucault, filósofo francés contemporáneo. Discurso académico -científico.

Forma prioritariamente primaria, se sirve también de conocimientos derivados.

Artículo de divulgación del conocimiento científico: perspectiva teórica.

Partes textuales libres (en relación con otros ejemplares del género), aunque se observa una forma interna con
partes (semi) fijas: planteo del propósito – referencia a temas previos – desarrollo y conclusión.
Estructura del artículo de divulgación científica:

Resumen, cuerpo del artículo, referentes bibliográficos.
Secuencia argumentativa: argumentos, comparaciones, citas y algunas definiciones.

Presenta sus argumentos, utilizando un procedimiento discursivo de contrastes y oposiciones con
diferentes perspectivas teóricas de ciencias humanas (estructuralismo, existencialismo, marxismo). Se
observa una densidad de conceptos, además algunas definiciones.
Definiciones (Alberdi Xabier et al, 2008; Ugarteburu, Iñaki et al 2012)
-épistème correspond bien à son étymologie savante …. ( connaissance ou science, dérivée du verbe …
savoir ou connaître) en ce quélle détermine le caractère scientifique de tel ou tel discours, elle est avant
tout la raison capable de rendre compte de la multiplicité inorganique du constable, Certeau, 2002, (40).
- Constituée dún système de règles invisibles, l´épistémè ne se contente pas de déterminer
« línstauration dún ordre parmi les choses » (Les mots et les choses, p. 11), elle rend également
intelligible l´émergence de tout ce qui est pensable à telle ou telle période (40).
- la référence à une épistéme baroque (…) suggère dans sa généralité un espace spatiotemporel dont le
baroquisme postulé ne touche que certains éléments (43).
- L´épisteme, précise et souligne Foucault, nést pas une sorte de grande théorie sous-jacente, cést un
espace de dispersion, cést un champ ouvert et sans doute indéfiniment descriptible de relations (…)
l´épistéme nést pas une tranche d´histoire commune à toutes les sciences ; cést un jeu simultané de
rémanences spécifiques (Dits et écrits, I, p. 676) (45).
Estrategias discursivas: reformulación, ejemplos, comparación, contraste, preguntas retóricas,

etc (Vázquez et al 2001)
 Reformulación :
Ce sera donc lún des objectifs majeurs des Mots et les choses de rendre (…) explicite cette relation
indubitable (…) de certaines sciences avec l´épistéme qui leur est consubstantielle, cést-a-dire avec les
présupposés qui sont les conditions de possibilité (42); Autrement dit … cést l´épistéme qui détermine
les conditions d´émergence des énoncés (43); Chaque période est beaucoup plus compliqué que le
paradigme culturel (…), cést-à-dire la soumettre à une seule perspective (44);
 Ejemplos:
En ce qui concerne par exemple les rapports que le sujet entretient avec le pouvoir, Foucault ná cessé
de dénoncer líllusion dans laquelle vit le premier en dévoilant l´étendue et la capillarité du second.
 Comparación:
A línstar de l´habitus de Pierre Bourdieu …l´épisteme de Foucault condicionne les paradigmes de
léxistence (…) (40). Au meme titre que lánecdote chère au New Historicism, ce texte mystérieux (…)
devrait être en mesure d´ébranler nos certitudes (41); à línstart des tactiques évoqués par Certeau pour
dejouer les structures aliénantes (47).
 Contraste, concesión, alternativa:

Alors que l´épistemologie détermine les conditions de verité du savoir, le travail archéologique de
Foucault consiste à mettre au jour les systèmes implicites qui en dessinent la possibilitpe (39).
A la différence de líncoercible rigueur de ces structures invisibles pronées par le structuralismme alors
a la mode (…), l´épisteme foucauldienne est faite de pratiques discursives et donc de dispositifs
(coutumes, normes, lois, etc) (45).
Contrairement à léxistentialisme, où líndividu se découvre dans une angoissante liberté, et au
structuralisme, qui de part en part le détermine, le concept d´épistéme fait apparaître des époques qui
(…) échappent au regne du sujet autant qu´à lémpire de la structure (45).
Même si, par ses systèmes de pensée et autres dispositifs contraignants, l´épistémè entretient une affinité
certaine avec le structuralisme, dont Foucault eut dáilleurs beaucoup de peine à se démarquer, elle ne
saurait pour autant se confondre avec lui. Deux aspects (…) permettent de lén distinguer: dúne part son
refus déjà noté de la totalité, dáutre part le fait quélle reconnaît à líndividu la posibilité de penser les
structures qui le conditionnent (45).
Contrairement à ce quáffirment les philosophes de la concience, tels entre autres Edmund Husserl (…).
Contre les philosophies de la concience , la perspective foucaldienne ressortit par conséquent à ces
pensées dites du soupçon (marxisme, structuralisme, psychanalyse, etc) pour lesquelles líndividu est
moins parlant que parlé par les signes de codes ignorés (45).
Si, dans Histoire de la folie (1961), le pouvoir est encore perçu comme essentiellement coercitif et
répressif, Foucault ne tarde pas à mettre en évidence un agencement de techniques polymorphes qui,
contrairement a ce que prétend par exemple le marxisme, ne se borne pas a interdir (46).
Dúne part, on ne peut pas penser nímporte quoi, nímporte quand et, dáutre part, l´épisteme qui rend
possibles la pensée et les discours risque d´échapper à ceux-là mêmes dont elle fonde pourtant les idées
et les échanges (47).
Mais, contrairement à un vulgaire poisson qui ne sait propablement pas quíl se trouve enfermé dans un
bocal, nous pouvons constater la présence de ce bocal et, dúne certaine mesure, nous avons la possibilité
sinon dý échapper complètement, du moins de le contester énergiquement (47).
Historicité de líndividu ne conduit pas chez Foucault à la paralysie, mais permet au contraire la mise en
œuvre dúne liberté en mesure de résister et à línstart de tactiques évoquées par Certeau pour déjouer
les structures aliénantes (47).
(…) la première, au milieu du XVII siecle, où la connaissance de la Renaissance, fondée sur la
ressemblance, est remplacée par une analytique de lórdre (…); la seconde, dans le dernier tiers du XVIII
siècle (…) un simple pli dans notre savoir se retrouve à la fois objet et sujet. (43);
Au milieu du XVIIe secle… la Renaissance; dernier tiers du XVIIIe siecle (43) ;
Nivel 4 Formal Paratexto lingüístico e icónico (Jacques MP, 2005; Jacques MP, 2017).
Se observan tres leyendas (condensan ideas) en diferentes páginas cómo únicos elementos
tipográficos, ya que el artículo no presenta subtítulos que anticipen el contenido semántico de cada
sección.

JE: La reconnaissance dúne épistéme baroque que je propose dans un livre à paraître (Épistéme
baroque: le mot et la chose)(43); Maintenant, ce que je voudrais faire, cést essayer de montrer que ce
que jáppelle dispositif est un cas beaucoup plus général de l´épistéme (44); Je nái donc pas voulu dire
que nous étions toujours piégés (…) (48).
NOUS: Mais, contrairement à un vulgaire poisson qui ne sait propablement pas quíl se trouve enfermé
dans un bocal, nous pouvons constater la présence de ce bocal et, dúne certaine mesure, nous avons
la possibilité sinon dý échapper complètement, du moins de le contester énergiquement (47); nous
pouvons toujours transformer la situation. Je nái donc pas voulu dire que nous étions toujours piégés,
mais, au contraire, que nous sommes toujours libres (48).
ON : Ouvrages qui on le sait, portent respectivement comme soustitre programmatiques « archéologie
des sciences humaines (40); On le constate, et cést précisement ce qui en fait tout líntérêt (41);
Foucault dévoile que cést dans lórganisation particulière de formes normatives et réglées des discours
que lón est en mesure de repérer (…) la constitution des savoirs (42); à límage dún bocal, déploie en
même temps quíl limite les différents types dóbjets que lón peut traiter et les différentes manières
dont on peut les traiter (47); Toutes ces synthèses quón ne problématise pas et quón laisse valoir de
plein droit, il faut donc (…) les tenir en suspens (45) ; Dúne part on ne peut pas penser nímporte quoi,
nímporte quand et, dáutre part, l´épisteme qui rend possible la pensée (47).
Il nágit pas de mettre au jour; il ságit bien ici dún espace absolument différent; Toutes ces synthèses
quón ne problématise pas et quón laisse valoir de plein droit, il faut donc (…) les tenir en suspens (45);
elles sont toujours léffet dúne construction dont il ságit de connaître les règles et de contrôler les
justifications (45); il ságit dúne archéologie; il ságit de lállumage dún reseau subtil de discours, de
savoirs (46) ; il ne ságit donc pas de ce retour au sujet ni de cette tentation narcissiste (…) mais dún
retour a une problematique (46) ; Hors de ces oeillères, il ný a rien a voir (46); Il nést pas facile de dire
quelque chose de nouveau (47); il ne suffit pas dóuvrir les yeux, de faire attention (47) ; il ný a en effet
aucun doute (47); Enfin, bref, quíl y a toujours la possibilité de transformer les choses (48) ; Il lui est
possible de la déstructurer comme le résultat dún processus culturel (48) ; Il lui faut être à la fois
critique(49) ; il est important dínsister (49);
Constructions de modalité épistémique: pouvoir, apparaître, sembler (Ferrari, 2009: 63; Perkins,
1983, In Sionis, C. 2002).
Le scandale, précise Foucault (…) ce nést pas le voisinage des choses, cést le site lui-même où elles
pourraient voisiner (41). (…) la pensée ne peut se mouvoir quén fonction dún ordre particulier en
vertu duquel le monde se donne à voir dúne manière linguistiquement et culturellement détérminée
(42). Pour Foucault (…) là où le sujet pourrait se croire maître de son discours et de ses actes, il ne fait
en fin de compte quágir (46). une épistémè qui déterminait ce quún sujet pouvait dire : ses énoncés,
et ce quíl pouvait voir (46). Mais, contrairement à un vulgaire poisson (…) nous pouvons constater la
présence de ce bocal (47).Cést précisément parce que l´épistémè accorde aux individus une dose non
négligeable de liberté que Foucault peut les inciter à une obligation dáffranchissement (47/48). nous
pouvons toujours transformer la situation (48). Cést en dépassant lássujettissement à des dispositifs
(…) que líndividu peut acceder (…) à cette autoconstitution qui doit en faire un sujet éthique (50).
Lexique scientifique transdisciplinaire (Patrick Drouin, 2007: 45; Tutin, 2007: 6)
Vb + Compl: Échappant à lémpire de la structure et recusant líllusion du sujet, le concept d´épistémè

est compatible avec léxigence dúne liberté lucide (39). sóctoyer dún capital théorique (39). ce
concept trop souvent galvaudé (39). empunter à Spinoza (40); ce texte mystérieux (…) devrait être en
mesure d´ébranler nos certitudes (41). le calogue de Borges relève de lún de ces contre-espaces(41).
la liste de Borges pointe vers un ordre étrange qui échappe à nos schémas de pensée (41). il doit (…) se
munir dún cadre conceptuel préalable (42). la mise en lumière de ces épistéme se poursuit dans
lÁrchéologie du Savoir (40). on est en mesure de réperer (42). fournir une définition de l´époque dans
sa globalité (44). le discours fait partie dún ensemble plus vaste constitué de pratiques et de pouvoirs
de nature diverse, est à lórigine dúne reformulation terminologique qui substitue dispositif à
épistéme (44). Le sujet foucaldien a beau être constitué par les disciplines qui lénserrent, il/elle nén
demeure pas moins capable de prendre un recul critique au moyen de la pensée (45). La liberté
foucauldinne exhorte cependant à un êthos philosophique consistant en une épreuve historico-
pratique des limites (47). Si la connaissance des contraintes historiques (…) qui determinent líndividu
ne permet pas à celui-ci de les éliminer toutes (…). Non seulement octroie-t-elle à líndividu une
certaine grandeur (…), elle permet aussi de láffranchir de quelques-unes au moins de leurs présumées
nécessités (47). L´épistéme accorde aux individus une dose non négligeable de liberté (47). Cet espace
de liberté joue (…) un rôle essentiel (48). Le but est moins ici de mettre au jour le savoir (…) que d´établir
le diagnostic de ce qui se passe (48). Tous mes livres (…) sont de petites boîtes à outils. Si les gens
veulent bien les ouvrir, se servir de telle phrase (…) casser les systèmes de pouvoir (48). Ce travail
critique sápparente ainsi à une archéologie visant à libérer le sujet des contraintes faussement
nécessaires (48). Ainsi, láctivité philosophique ne doit pas se cantonner au seul discours, mais être
actualisée dans léxistence en se mettant à l´épreuve des faits (49). un ensemble dáctivités diverses
et réfléchies devant aboutir à une souveraineté de líndividu sur lui-même. Cést en dépassant
lássujettissement à des dispositifs (50).
Sust + Adj : concept trop souvent galvodé ; acception restreinte ; la démarche archéologique ; la
notion de épisteme ; des pans entiers de la société ; connaissace des contraintes historiques (47) ;
Lexique spécifique:
Socle historique; demarche archéologique; l´épistème ; mathesis (43 ); êthos philosophique (47) ;
techné tou biou polymorphe (49); souci de soi – epimeleia heautou (50) ;
Routine sémantico-réthoriques (Tutin 2010; Grossman et Tutin 2010; Tutin, 2014; Tutin et Kraif 2016;
Grossman 2018).
 Líntention ou les raisons d´être de l´étude, de la recherche.
Le travail archéologique de Foucault consiste à mettre au jour les systèmes implicites. (…) la mise en
scène foucauldienne vise (…) non seulement à mettre sous les feux de la rampe la nature ( …) mais aussi
à éclairer ce qui constitue línconscient du savoir. Ce travail critique sápparente ainsi à une archéologie
visant à libérer le sujet des contraintes faussement nécessaires.
 La mise en cause dúne notion admise (Grossman (2017): mettre/ remettre en cause,
questionner, discuter, interroger, contester). Le chercheur interroge ou remet en cause
l´évidence
Au lieu de servir à láccumulation de connaissances (…) sa tâche primordial doit consister à mettre en
question les évidences qui organisent nos propres modes de penser, dágir (49). Remettant en question
« les téléologies et les totalisations » (…) la méthode pronée doit permettre à cette histoire (…) de faire
précisément l´économie de ce sujet traditionnel, unique et unifiant, qui lémcombre (40/41).
Redistribuant les rôles et les décors de la dramaturgie des sciences humaines, la « mise en scène »
foucauldienne, qui est une mise en cause autant quúne mise en ordre, vise non seulement à mettre
sous les feux de la rampe la nature (…) contigente de ce qui se donne en général comme une contrainte
(…) (42). Mais, contrairement à un vulgaire poisson (…) nous pouvons constater la présence de ce bocal
et (…) nous avons la possibilité sinon d´échapper complétement, du moins de le contester
énergiquement (47).
 La fausse évidence: se démarquer du point de vue dáutrui: (considérer comme / présenter

comme une évidence).
Alors que le document était jusquálors considéré comme une voie/voix dácces à un passé évanoui, sa
trace fragile, mais par chance déchiffrable (…), il doit être maintenant travaillé, élaboré à líntérieur
(44).
 Filiation scientifique et académique.
A línstart de l´habitus de Bourdieu (…) l´épistémè de Foucault conditionne les paradigmes de
léxistence de telle manière que, pour emprunter à Spinoza, « les hommes se croient libres pour la
seule raison quíls sont conscients de leurs actions (…) (Éthique, III, 2, P186) (40). Foucault insiste sur
le fait que ce sont les contraintes profondes et spécifiques dúne époque qui provoquent la production
de discours homologables dans des domaines apparemment éloignés. Autrement dit, et pour
emprunter directement à lÁrchéologie du savoir, cést l´épistémè qui détermine « les conditions
d´émergence des énoncés, la loi de leur existence avec dáutres (…) » (p. 167) (43).
 Láctivité intelectuel de láuteur.

Cést dans Les mots et les choses que sópère le repérage initial de ces réseaux anonymes de contraintes
(40). Foucault regroupe des éléments suffisamment apparents … mais aussi suffisamment disparates
pour dégager un système de relations valide.
 Le contraste ou la comparaison.
La classiffication déroutante de Borges voisine avec deux autres énumérations moins étonantes. Se
démarquant des notions trop exhaustives de méntalité ou de totalité culturelle que suppose léxpression
d´âge baroque, la référence à une épistéme baroque (….). La taxonomie de Borges se distingue de
línventair de Rabelais ou de la juxtaposition insolite de Lautréamont non par un défaut (…) mais par sa
nature profondement hétérotopique. Même si (…) l´épistémè entretient une affinité certaine avec le
structuralisme, dont Foucault eut dáilleurs beaucoup de peine à se démarquer, elle ne saurait pour
autant se confondre avec lui. Deux aspects (…) permettent de lén distinguer: dúne part son refus déjà
noté de la totalité, dáutre part le fait quélle reconnaît à líndividu la posibilité de penser les structures
qui le conditionnent.

Pronant línterdépedence du théorique et du pratique, Foucault postule quíl existe des processus de
subjectivation qui (…) lui permettent (…) de dépasser lássujettissement qui le conditionne. Foucault
met en évidence trois épistemes qui (…) sárticuleraient autour de deux grandes discontinuité. Foucault
fait subir au document un changement de statut et invite les historiens à le traiter en tant que
monument.
 Le constat, la preuve : (Grossman et Tutin, 2010; Grossman, 2018: voir, observer, sápersevoir,
constater, noter, remarquer); (Ferrari, 2009: mostrar, démostrar, presentar).
Les verbes de constat mettent en scène le constat scientifique, signalant les assertions qui font lóbjet
dúne démostration ou qui sont étayées par des preuves – quíl ságisse de résultats à observer dans
des tableaux, ou des conclusions issues de raisonnaiments.
Il ságit (…) dún espace absolument différent des lieux qui nous sont familiers (…).On le constate (…)
son agencement est absolument impensable parce que dépourvu dúne matrice repérable permettant
dárticuler et de faire tenir ensemble les éléments apparemment hetéroclites que cette classification
rassemble.(41). Il montre aussi que léxistence essentielle de cette table dópération préalable
conditionne tellement la pensée. Maintenant, ce que je voudrais faire, cést essayer de montrer que ce
que jáppelle dispositif est un cas beaucoup plus général de l´épistéme. Dans la voloté de savoir (1976),
Foucault montre notamment quáfin de satisfaire sa volonte de savoir sur le sexe le Pouvoir ajoute à sa
dimension répressive une incitation à toute une série de production (46).
Bibliografía
Alberdi X, García J, Ugarteburu I. (2008). La definición: del paradigma de la tradición lexicográfica (y terminográfica) al discurso expositivo en
textos técnicos. Estrategias discursivas. En Actas del XXXVII Simposio Internacional de la Sociedad Española de Lingüística (SEL), editadas por
Inés Olza Moreno, Manuel Casado Velarde y Ramón González Ruiz. Dpto. de Línguistica hispánica y Lenguas modernas. Pamplona, Servicio de
Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2008. ISBN: 84-8081-053-X. Publicación electrónica en:
http://www.unav.es/linguis/simposiosel/actas/.
Drouin, Patrick (2007). Identification automatique du lexique scientifique transdisciplinaire. In Revue Française de Linguistique Appliquée. Vol XII-
Ferrari L. 2009. La expresión de la modalidad epistémica en artículos de investigación en español: verbos epistémicos y verbos modales (pag 45
-68). En De la palabra al texto: estudios lingüísticos del español. Coordinado por Elena Ciapuscio. 1ª ed. Buenos Aires: Editorial Eudeba, 2009.
4,N°3), p. 410 a 426. DOI 10.3917/rac. 011.0410.
Grossmann F; Tutin A. 2010. Les marqueurs verbaux de constat: un lieu de dialogisme dans l´écrit scientifique. Dialogisme: langue, discours. Nov
Grossmann, Francis. 2018. Verbes de constat et autres verbes «parenthétiques». Quel statut dans l´écrit scientifique? HAL-01910892.
Rinck, Fanny. 2006. Lárticle de recherche en Science du langage et en Lettres. Figure de láuteur et identité disciplinaire du genre. Thèse Doctoral.
Université Grenoble III. Stendhal U.F.R. de Science du Langage.
Tutin, Agnès. 2010. Sens et combinatoire lexicale: de la langue au discours. Dossier en vue de l´habilitation à diriger des recherches. (Volume 1:
synthèse). Lidilem, Université Sthendal, Grenoble 3. Janvier 2010.
Ellug.
2846-8. ⟨hal-01336106⟩.
Ugarteburu I, Alberdi, X, García, J. (2012). La definición en textos orales de divulgación científica: forma lingüística y estrategias comunicativas.
Universidad del País Vasco. En RESLA 25 (2012), 245-262.
Edinumen.
Vuillemin, Jean-Claude. 2012. Réflexions sur l´épistémè Foucauldinne. In Revue Cairn.info. Réseau Canopé. Cahiers philosophiques. 2012/3 N°
130, pp 39-50.
ent téléchargé depuis www.cairn.info - -

1af69adf26a5d1c2e9abe71936359364

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

1af69adf26a5d1c2e9abe71936359364

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

1af69adf26a5d1c2e9abe71936359364

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL COMAHUE.

FACULTAD DE LENGUAS. Departamento de Idiomas con Propósitos Específicos.

Proyecto de Investigación 04/J027. Resol 007/2016. Diferencias y puntos de contacto entre

- Transcripción video: De la pensée naturelle à la pensée sociale. (Lestani, Susana)

- Análisis multidimensional: De la pensée naturelle à la pensée sociale (Lestani,

Se utilizó como marco teórico de referencia el Modelo Multidimensional de caracterización

2. DISCURSO ACADÉMICO ESCRITO: MANUAL DE CONSULTA, ARTÍCULO DE

2.1. Constitución del corpus de textos auténticos escritos:

3.2. DIFERENCIAS Y PUNTOS DE CONTACTO.

4. DISEÑO DE PROPUESTAS DIDACTICAS DE APLICACIÓN A LA ENSEÑANZA DEL FRANCÉS

5. PUBLICACIONES Y PRESENTACIONES EN EVENTOS CIENTÍFICOS

Sciences Humaines HORS-SERIE SPECIAL FOUCAULT, DERRIDA, DELEUZE

Folie, pouvoir, medecine, sexualite, sciences de l'homme..., les "

PENSEES REBELLES [N° 3] Mai-jujn 2005

(11J. Derrida, dcriture et la.

94. La strategie de l'enfermement, a partir du milieu du

Réseau Canopé | « Cahiers philosophiques » 2012/3 n°

Distribution électronique Cairn.info pour Réseau Canopé.

- 181.168.130.6 - 22/06/2019 18h15. © Réseau Canopé

RÉFLEXIONS SUR L’ÉPISTÉMÈ

Alors que l’épistémologie détermine les conditions de vérité du

Document téléchargé depuis www.cairn.info- 181.168.130.6 - 22/06/2019 18h15. © Réseau Canopé

« Dès qu’il est saisi par l’écriture, le concept est cuit. »

n° 130 / 3e trimestre 2012

à ceux ou celles qui en usent - et parfois abusent - de s’octroyer un capital

réflexions suivantes souhaiteraient contribuer à une utilisation plus rigou-

les éléments apparemment hétéroclites que cette classi cation rassemble.

- 181.168.130.6 - 22/06/2019 18h15. © Réseau Canopé

celle des visibilités. À l’observation d’objets stric-

Document téléchargé depuis www.cairn.info - -

ses éléments étant beaucoup plus hétérogènes » (« Le jeu de M. Foucault »,

Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 181.168.130.6 - 22/06/2019 18h15. © Réseau Canopé

à une obligation d’affranchissement, une nécessité de déprise. « Là encore,

Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 181.168.130.6 - 22/06/2019 18h15. © Réseau Canopé

refait différemment. Et c’est en particulier le rôle du philosophe - ou plus

téléchargé depuis www.cairn.info - - - 181.168.130.6 - 22/06/2019 18h15. © Réseau Canopé

- 181.168.130.6 - 22/06/2019 18h15. © Réseau Canopé

CERTEAU, Michel de. L’Invention du quotidien, 2 vol. Paris, Union Géné-

2. DISCURSO ACADÉMICO ESCRITO: MANUAL DE CONSULTA

2.2. ANÁLISIS MULTIDIMENSIONAL (Ciapuscio G, Kuguel I, 2002)

GABRIELA PUJOL (FRANCES)

Género escrito: Localizacón:

Nivel 1 Situacional Contexto social:

Participantes de la comunicación: Número, rol y tipo de relación entre ellos.

Tipo de secuencias predominantes:

Nivel 3 Semántico Dominio, subdominio, área temática y tema:

Originalidad: formas primarias o derivadas

Perspectiva (teórica, didáctica):

Forma de desarrollo de la información:

Tipo de despliegue temático:

Estrategias discursivas: reformulación, ejemplos, comparación, preguntas retóricas, etc (Vázquez et al

 Ordenar una secuencia:

Nivel 4 Formal Paratexto lingüístico e icónico (Jacques M.P, 2005).

Pronoms personnels (Rinck, 2006; Tutin (2010, in Grossman 2010)

Lexique scientifique transdisciplinaire. (Patrick Drouin, 2007: 45; Tutin, 2007: 6)

Florencia Di Colantonio (Francés)

Género escrito: artículo de Localización:

Nivel 1 Situación Contexto social académico:

Participantes de la comunicación: Número, rol y tipo de relación entre ellos.

Nivel 2 Funcional Función primaria: