1.

¿Qué lugar ocupan los signos dentro de la teoría del conocimiento de Charles Sanders
Peirce?

Los signos es el medio exclusivo que disponemos para tener conocimiento de la realidad, o
una teoría de la realidad. El único pensamiento que puede conocerse, es pensamiento en
los signos, y pensamiento que no pueda conocerse, no existe, por ende no podemos pensar
sin signos.
La semiosis es el instrumento de conocimiento de la realidad.

2. Presten especial atención a la definición de signo del autor, a los elementos que forman
el signo (representación, objeto e interpretante) y al modo en que funciona cada uno de
ellos.

El signo recibe el nombre de representamen, el cual es una cualidad material (secuencias

de letras o sonidos, una forma, un olor, color, etc.) que está en el lugar de otra cosa, su
objeto, así despierta en la mente de alguien un signo equivalente o más desarrollado al que
se lo llama interpretante, este aclara lo que significa el representamen y a su vez representa
el mismo objeto.
ejemplo: representamen: secuencia de letras perro en un diccionario
objeto: perro
interpretante: la secuencia de palabras explicando su definición.
ejemplo: representamen: cartel en forma de círculo rojo con una línea blanca en medio.
objeto: el hecho de que allí cambia la dirección.
interpretante: dirección prohibida.
Esto implica tres condiciones para que algo sea un signo. La primera, condición necesaria
pero no suficiente, el signo debe tener cualidades que sirvan para distinguirlo. Segundo,
también necesaria pero no suficiente, el signo debe tener un objeto. Tercero, necesario y
suficiente, la relación semiótica debe ser triádica.

3. Revisen los distintos tipos de objeto y de interpretante propuestos por Peirce. ¿Qué
diferencias hay entre cada uno?

El interpretante se puede asumir de diversas formas, un signo equivalente de otro sistema

semiótico, el dedo índice que apunta hacia un objeto, una definición, la traducción, un
sinónimo, una asociación emotiva con un valor fijo. Peirce lo piensa como la traducción de
un signo en otro signo, el interpretante, que se corresponde con el significado del primer
signo.
El interpretante inmediato: es un concepto que permite relacionar un signo con un objeto sin
considerar una situación comunicativa concreta en la que el signo aparezca.
El interpretante dinámico: Es un efecto particular producido por el aquí y ahora. Puede ser
un sentimiento, acción, idea o pensamiento, razonamiento, etc. Se trata del efecto particular
que un signo provoca en la mente de un intérprete en una situación concreta de
enunciación, en un contexto determinado de utilización.
El interpretante final: Proviene del hábito, el cual es una tendencia a actuar de manera
similar en circunstancias futuras similares y el interpretante final es este hábito como
resultado.
Permite que ante un signo cualquier mente llegue a un único resultado interpretativo.
Teóricamente son distinguidos, pero funcionan simultáneamente en el acto de semiosis.
El principio del pragmatismo consiste en considerar que el significado lógico de los
conceptos se encarna en hábitos generales de conducta. La creencia del concepto estufa
como objeto que calienta un ambiente, desarrolla el hábito de conducta que consiste en
prender la estufa cuando hace frío.
El objeto. Para que algo sea un signo debe representar un objeto, pero puede tener más de
uno. A su vez, se pueden distinguir en dos tipos, el objeto inmediato, es el objeto tal como
es representado por el signo mismo, entonces depende de la representación de el en el
signo, el objeto dinámico, es la realidad que arbitra la forma de determinar el signo a su
representación, un objeto de la realidad considerado fuera de la relación semiotica,
independiente del modo en que un signo lo representa. El signo debe indicarlo mediante
algún indicio, el cual es el objeto inmediato.

4. ¿Qué es la semiosis infinita?

Dado que el interpretante es también un signo, está en lugar de un objeto y remite a su vez
a un interpretante. Este interpretante, es, asimismo, un signo, que está en el lugar de un
objeto y esta ligado a un interpretante, que es un signo y así de modo ilimitado. Peirce
afirma que:
Cualquier cosa que determina a otra cosa (su interpretante) a referirse a un objeto al cual
ella también se refiere (su objeto) de la misma manera, deviniendo el interpretante a su vez
en signo, y asi sucesivamente.

5. Durante la cursada estudiaremos únicamente la segunda de las tres tricotomías

propuestas por Peirce (están condensadas en el cuadro de la página 29 del texto de Vitale).
Esta es la que divide al signo según el tipo de relación que el representamen mantiene con
el objeto, en íconos, índices y símbolos. Rastreen en ambos textos las características de
cada uno y presten especial atención a los ejemplos. Para comprender cabalmente este
tema es necesario comprender las tres categorías fenomenológicas propuestas por Peirce
(primeridad, segundidad y terceridad). La explicación de este punto comienza en la página
26 del texto de Vitale.

Peirce llamó faneroscopia a la descripción de lo que está frente a la mente o en la

conciencia, tal como aparece.
Sostiene que todos los fanerones (o ideas) pueden ser pensados desde tres categorías:
La categoría de primeridad: Implica considerar a algo tal como es sin referencia a ninguna
otra cosa. El primero es libre e indeterminado porque se puede tomar cualquier cosa como
punto de partida. En el signo, el representamen le corresponde a esta categoría.
La categoría de segundidad: Implica considerar algo tal como es pero en relación con otra
cosa, establece una relación diádica que no involucre una tercera cosa, en este caso nos
encontraríamos con una relación sin regularidad. Es la idea de existencia y de hecho en
bruto. En el signo, el objeto le corresponde a esta categoría.
La categoría de terceridad: Es la que hace posible la ley y la regularidad. En el signo, el
interpretante corresponde a esta categoría ya que constituye una ley que pone en relación a
un primero con un segundo con el que el mismo está en relación.
La relación triádica es el modo de ser de un signo.
Icono, índice y símbolo:
Las categorías faneroscópicas de primeridad, segundidad y terceridad aplicadas al objeto
permite obtener 3 tipos de signos, icono, índice y símbolo.
La división depende de las diferentes relaciones posibles de un signo con su objeto
dinámico.
El icono:
Un icono es un signo que entabla una relación de semejanza con su objeto, como una
fotografía o un dibujo. Es decir su cualidad es similar a su objeto.
Existen tipos de iconos: Las imágenes, comparten cualidades simples del objeto.
Los diagramas: comparten relaciones de las partes de su objeto por medio de relaciones
análogas entre sus propias partes. por ej. cuadros sinópticos.
Las metáforas: Se trata de iconos que guardan un paralelismo con su objeto. Implica una
relación de similitud.
Peirce afirma que el icono no tiene conexión dinámica con el objeto que representa, sólo
sus cualidades se asemejan a las de ese objeto y excitan sensaciones análogas en la
mente para la cual él es una semejanza.
Objeto en tanto dinámico, existe en la realidad. Para que los signos puedan tener sentido,
objeto inmediato, pero no referencia, objeto dinámico, como en el caso de la palabra
unicornio.
El índice: En tanto segundidad, un índice es un signo que entabla con el objeto una relación
existencial, participan los dos de la misma experiencia. Un índice es un signo que se refiere
al objeto que denota en virtud de ser realmente afectado por aquel objeto. Depende de
asociaciones por contigüidad.
-Carecen de todo parecido significativo con su objeto.
-Se refieren a entes, unidades, continuidades individuales.
-Dirigen la atención a sus objetos por una compulsión ciega. Las palabras por sí solas son
insuficientes para lograr esto. Los pronombres demostrativos como esta o aquella son
índices, puesto que promueven que el receptor utilice sus poderes de observación para
poder establecer una conexión real entre su mente y el objeto.
El símbolo:
El símbolo es un representamen que se refiere a su objeto dinámico por convención, hábito
o ley. Un símbolo no puede indicar ninguna cosa particular, denota una clase de cosas, no
solo es general en sí mismo; también el objeto al que se refiere es de naturaleza general.
Vincula los símbolos con los conceptos (las ideas generales a las que se refiere en su
definición de símbolos).
En una frase del tipo Ezequiel amaba hulda, Ezequiel y hulda son índices, y agrega que a la
palabra amaba la asociamos el icono mental de una persona enamorada de otra.
En síntesis, cuando usamos el lenguaje nos valemos de símbolos en tanto que las palabras
se relacionan con el objeto mediante una convención, hábito o ley, pero también utilizamos
índices que son los que nos permiten conectar nuestro enunciado con los objetos del
mundo al que nos referimos, y, también tervienen iconos, en tanto iconos mentales con los
que asociamos las palabras.

EJEMPLO DE ICONO (SEMEJANZA FÍSICA O VISUAL CON EL OBJETO QUE

REPRESENTA, EL SONIDO NO SE PARECE VISUALMENTE, UNA CICATRIZ NO
GUARDA SEMEJANZA VISUAL CON EL EVENTO QUE LA CAUSÓ): FOTOGRAFÍA,
VERSO DE GARCÍA LORCA (METÁFORA), UN MAPA DE ARGENTINA (YA QUE TIENE
RELACIÓN DE SEMEJANZA CON LAS CARAC, DEL TERRITORIO, COMO LA
EXTENSIÓN Y CONTORNO DE SUS LÍMITES), CARTEL SALIDA DE EMERGENCIA
(SEMEJANZA DE LA IMAGEN CON LA FIGURA HUMANA Y UNA PUERTA)
EJEMPLO DE ÍNDICE(RELACIÓN CAUSAL O DIRECTA CON LO QUE REPRESENTA):
SONIDO DE GRILLOS, IMAGEN DE HUELLAS EN LA ARENA, UNA CICATRIZ, CARTEL
DE SALIDA DE EMERGENCIA (LLAMA LA ATENCIÓN SOBRE ALGO PARTICULAR, TE
INDICA QUÉ HACER A DONDE IR)

EJEMPLO DE SÍMBOLO(UNA REPRESENTACIÓN QUE NO TIENE UNA RELACIÓN

DIRECTA O DE SEMEJANZA CON LO QUE REPRESENTA, ESTA BASADA EN UNA
CONVENCIÓN SOCIAL O CULTURAL): CRUZ VERDE, AUDIO DE SIRENA DE
BOMBEROS, LOS AROS DE LOS JUEGOS OLÍMPICOS, CARTEL SALIDA DE
EMERGENCIA