MODULO 4-DIPLOMADO - Febrero 06 de 2024

Diplomado en Exposición de la Biblia – Nivel Cuarto
MINISTERIO DE EDUCACION NACIONAL

ADMINISTRACION TEMPORAL PARA EL SECTOR EDUCATIVO
DISTRITO ESPECIAL TURISTICO Y CULTURAL DE RIOHACHA
SECRETARIA DEPARTAMENTAL DE EDUCACION
DIVISIÓN DE PLANEAMIENTO EDUCATIVO
Aprobado por el Ministerio de Educación Nacional y en su defecto la Administración Temporal para el Sector Educativo en el
Distrito Especial, Turístico y Cultural de Riohacha, La Guajira; según la Resolución 1327 de Octubre 04 de 2019. Aplicando la
Resolución 1328 de Octubre 04 de 2019 por la Aprobación del Programa Académico Educativo.
NIT 901 220 026 - 3
La exposición consiste en moldear el mensaje para que todos capten las verdades bíblicas y reconozcan cómo
aplicarlas a su experiencia diaria recogiendo los resultados de nuestro estudio exegético y reconfigurarlos para
facilitar la comprensión de cada texto expuesto.
Exposición de la Biblia
“PROYECCION ACADEMICA DE PRIMER NIVEL”
SECRETARIA DE EDUCACION ESPECIAL DE MAGANGUE - BOLIVAR
TECNICO LABORAL
CAPELLAN
CON ENFASIS EN: CAPELLANIA CARCELARIA, HOSPITALARIA, CASTRENCE, GERIATRICA YCOMUNITARIA
CODIGO SENA – CLASIFICACION NACIONAL DE OCUPACIONES - C.N.O – 4153
CODIGO SENA – CLASIFICACION INTERNACIONAL UNIFORME DE OCUPACIONES ADAPTADA PARA COLOMBIA
CIUO – 08 – A.C – 263 – PROFESIONALES EN CIENCIAS RELIGIOSAS – 2636 - 26360 PROFESIONALES RELIGIOSOS Y MINISTROS DEL CULTO
PROGRAMA DESARROLLADO EN TRES SEMESTRES CON CREDITO DE 288 HORAS DE PRÁCTICA SOLO PARA MINISTROS EN EJERCICIO DE
SUS ACTIVIDADES ECLESIALES, EGRESADOS DEL INSTITUTO MINTER COMO TECNICOS LABORALES.
EDUCACION PARA EL TRABAJO Y EL DESARROLLO HUMANO

DECRETO REGLAMENTARIO 1075 de 2015
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Modulo Cuatro
Es una publicación del Instituto Mínter.

 Derechos Reservados para el Instituto Mínter, Ley 23 de 1982. Art. 41
 Todos los textos bíblicos salvo indicaciones expresas, han sido
tomados de la Edición Reina Valera 1960.
 Primera Edición - MARACAIBO: 100 Ejemplares, Febrero 09 de 2014.
 Última Edición – COLOMBIA: 60 Ejemplares, Diciembre 07 de 2023.
EDITORIAL: EMABRA PUBLICIDAD

DISEÑO GRAFICO & PUBLICIDAD
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Prohibida su reproducción total o parcial sin autorización expresa del

INSTITUTO DE EDUCACION PARA EL TRABAJO Y EL DESARROLLO HUMANO
MATUSALEN INTERNACIONAL – INSTITUTO MINTER.
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OFICINAS INTERNACIONALES EN MARACAIBO, REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
INSTITUTO DE EDUCACION TEOLOGICA Y CIENCIAS RELIGIOSAS MATUSALEN INTERNACIONAL – INSTITUTO MINTER
CREAT INTERNACIONAL: E- MAIL: [email protected]
Esta publicación ha sido editada con la asesoría técnica del Instituto Mínter, bajo el auspicio de la Iglesia
Concilio de Iglesias Evangélicas Matusalén Internacional – Concilio Mínter propiciando un formato para el
fomento y la inversión administrativa con capital intangible en las entidades sin ánimo de lucro de carácter
religioso y social en Colombia y Sur América.
IMPRESO EN SINCELEJO – SUCRE - COLOMBIA – SUR AMÉRICA
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Modulo Cuatro
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Modulo Cuatro
LECCION 1 ENSEÑANZA HISTORIOLOGICA

DE LA BIBLIA……………………… 7
LECCION 2 PREDICACIÓN CON SANA

DOCTRINA………………….….…… 11
LECCION 3 SOY UN MAESTRO EVANGELISTA 17
LECCION 4 BOSQUEJO INTRODUCTORIO

DE UNA EXPOSICION…………… 22
LECCION 5 HISTORIOGRAFÍA SAGRADA…. 32
Pasajes bíblicos tomados de la Biblia Reina Valera Revisada ©1960

Sociedades Bíblicas en América Latina. Copyright renovado 1988
Sociedades Bíblicas Unidas. Utilizado con permiso.
Los libros de la Biblia se abrevian de acuerdo a como aparecen en la versión Reina-Valera de 1960.
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Modulo Cuatro
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Modulo Cuatro
LECCION 1
ENSEÑANZA HISTORIOLOGICA DE LA BIBLIA
COMO ENSEÑO EN MI IGLESIA
Se denomina historiología a la teoría de la historia Bíblica, entendiéndosela

historia como la disciplina científica dedicada al análisis y la narración cronológica de
sucesos que tuvieron lugar en el pasado. Lo que hace la historiología es, examinar las
reglas y la estructura de la realidad histórica. Apelando a diversas técnicas para recolectar
y estudiar los registros históricos, la historiología busca explicar las razones existentes
detrás de los acontecimientos que forman parte del ámbito de la historia.
Para cumplir con su objetivo investiga la lógica que propició y los hechos que efectivamente
sucedieran.
Se denomina historiología Bíblica a la teoría de la historia sagrada, entendiéndosela
historia como la disciplina científica dedicada al análisis y la narración cronológica de
sucesos que tuvieron lugar en el pasado de la Iglesia primitiva, tratándose de Religión. Lo
que hace la historiología es examinar las reglas y la estructura de la realidad histórica.La
historiología, por lo tanto, recurre a un método particular para detectar causasgenerales y
patrones en los procesos históricos. Los expertos en esta área, conocidos como
historiólogos, desarrollan un trabajo vinculado a la epistemología y la filosofía.
Es importante tener en claro las diferencias entre la historia, la historiología y
la historiografía. La historia se concentra en el estudio de los eventos del pasado; la
historiología, en cambio, se orienta en el análisis de las causas que llevaron a que esos
eventos se produzcan. La historiografía, por último, propone cómo describir los eventos.
Como se observa, la historia, la historiología y la historiografía se entrelazan y todas
resultan necesarias para la comprensión y la narración del pasado. Solo con un
conocimiento cabal del pasado se puede entender el presente e incluso vislumbrar el
futuro posible. Así es la Biblia: El pasado en el presente.
Para aprenderla historiográficamente debemos identificar la pedagogía, en su proceso de

conocimiento y desarrollo. Tradicionalmente ha sido estudiada de dos maneras: como
práctica y como reflexión. La práctica se concibe como el desarrollo de habilidades y
destrezas que debe poseer el Ministro Pastor para la enseñanza, mientras que la reflexión
se ha visto como praxis, es decir, como reflexión sobre la práctica. Sin embargo, hacer
reflexión no es lo mismo que hacer investigación; por lo tanto, existe una tercera manera
de conocer y comprender la pedagogía, esto es, como investigación. En este aspecto ha
faltado más fundamentación epistemológica y metodológica, especialmente para tratar de
darle a la pedagogía bíblica una categoría de ciencia, que posibilite un mayor desarrollo,
tanto en lo teórico como en la práctica misma dentro de una congregación religiosa.
La inmensa diversidad de concepciones, lenguajes, simbologías y, principalmente, formas

de vivir la religión, ha convertido el estudio del hecho religioso en algo no solo complejo
sino heterogéneo. Además, ha dado lugar a una historia que, a pesar de ser corta, es
prolífica y amplia en planteamientos y posturas. Los estudios, en el ámbito de la
antropología, no son ajenos a este carácter profuso de la disciplina. En este panorama,
todas las concepciones, los desarrollos y las definiciones de la antropología de la religión
se encuentran condicionadas tanto por los enfoques teóricos como por la época en que
surgieron; en algunos casos, se muestran como elementos ideológicos.
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Modulo Cuatro
Por lo tanto, la construcción histórica de las ciencias religiosas se dio dentro del tenso
marco de la existencia de dos culturas o dos modos de saber, que incluso se consideraban
antagónicas: La Filosofía y la Teología Bíblica.
La antropología, al igual que los demás estudios de la religión, surge como un hecho
moderno. Posible, solo cuando se logra hablar del fenómeno religioso desde una
perspectiva científica; es decir, con un carácter más epistemológico que religioso o
teológico. Por tanto, la historiología constituye una especialización disciplinaria que estudia
los fundamentos filosóficos, epistemológicos y metodológicos de la Historia Sagrada como
ciencia social religiosa, sus técnicas de investigación y su propio desarrollo como saber. En
otras palabras, para que sea posible la existencia de la antropología de la religión, es
necesario dar razón de la religión más allá de la teología. Esto es claro, si se tiene en
cuenta que los estudios sobre religión se restringían a lo teológico, es decir, se habían
hecho exclusivamente dentro de cada sistema religioso, no con la intención de comprender,
analizar o estudiar, sino de sustentar y defender, argumentativa o doctrinalmente, cada
religión en su interior. En efecto, en el siglo XX, principalmente enla segunda mitad,
empiezan a aparecer publicaciones, eventos académicos y cátedras de estudios de la
religión que se llevan a cabo de manera independiente, respecto a la teología.
LA BIBLIA Y EL SERMON EN LA HISTORIA. No se puede planificar un proyecto

mientras no se define el alcance del objetivo. Una vez que sabe, entonces, hace planes de
cómo llegar allí. De la misma manera, en la predicación debe establecer un propósito para
cadamensaje; es entonces que trabaja con el objetivo de alcanzarlo. Deberá establecer un
propósito definido si espera lograr algún resultado cuando predique. Y para determinar lo
que es el propósito, usted necesitará considerar dos cosas.
Primero, debe conocer las necesidades de la gente. Jesucristo conoció las necesidades
normales de todas las personas, Mateo 6:31–32, como también las de cada persona,
Juan 1:43–50. La necesidad de ser amado, salvado, buscado, son ejemplos útiles de las
necesidades comunes de cada individuo. También deben suplirse las necesidades
personales. Así lo hizo Jesucristo. El ministro individualmente a muchas personas, cada
una de las cuales tenía sus propias necesidades. Mateo 9:27–31; 12:9–14; Marcos 1:40–
45; Juan 3:1–14; 4:1–26.
A menudo cuando preparo un sermón, imagino a varias personas escuchando por la radio
alrededor. Imagino un joven adolescente, un hombre de negocios ocupado, una madre
joven, una viuda, un estudiante universitario, y una señora de más o menos 60 años. Me
pregunto: Qué tiene que decir el texto del cual predicaré este domingo a cada uno de éstas
personas, si estoy enseñando en la Iglesia?
Pido al Señor que me ayude a saber las necesidades de las personas. Un predicador bueno
es un pastor que se involucra en las necesidades de su audiencia.
Segundo, las necesidades de las personas deben ser satisfechas. Jesús habló acerca de
satisfacer las necesidades de la gente cuando dijo que los enfermos tenían necesidad de
médicos. Marcos 2:17.
Cuando usted predica para responder a cierta necesidad, no sólo esa necesidad podrá ser
satisfecha sino también las de muchos otros con necesidades semejantes. Cuando el
cazador desea cazar patos, él no apunta a toda la manada sino a un pato en particular. Así
es la predicación. Ayudará a más personas si tiene un propósito para cada mensaje y lo
alcanza.
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Cuando haya determinado la necesidad, la siguiente pregunta será: ¿Qué predico para
satisfacer la necesidad? Recuerde que el Espíritu Santo le guiará si usted busca satisfacer
las necesidades de las personas. Mientras busca la respuesta, confíe y siga su dirección. Él
le dará un mensaje que ministrará a las necesidades de ellas. 1 Corintios 2:10–12.
Quienes ministran encuentran que, frecuentemente, un texto de la Biblia impresiona sus
corazones debido a que el Espíritu Santo les habla mientras oran acerca de las necesidades
de la gente. Este texto de la Biblia determina el campo de acción y el sermón. El sermón,
como hemos de estudiar, es la exposición fidedigna y la aplicación de la Escritura a las
necesidades de los oyentes por el poder del Espíritu Santo. Otras veces, mientras leemos
o estudiamos la Palabra de Dios, pareciera que un texto de la Biblia saltara de sus páginas
casi demandando que lo prediquemos. No importa cómo el texto venga ante usted, éste
determinará la naturaleza, el curso a seguir y el propósito de su sermón.
Otro modo excelente de satisfacer las necesidades de las personas es predicar una serie
de sermones de un libro bíblico. La Biblia es la Palabra inspirada de Dios. Cuando usted
predica a través de un libro escriturado sagradamente, el Espíritu de Dios tomará la Palabra
de Verdad y la aplicará a las necesidades del pueblo de Dios. La predicación de una serie
de sermones también le permitirá predicar sobre muchos temas y no sólo aquellos que
usted considere favoritos.
Algunas veces la necesidad se presenta a sí misma y usted busca la respuesta en las
Escrituras. Otras veces encontrará en la Biblia una respuesta a necesidades existentes.
Cualquiera sea el caso, usted debe determinar un propósito para cada mensaje, luego debe
prepararse y satisfacer la necesidad representada por la meta. Si las necesidades serán
determinadas y satisfechas, entonces debe haber un objetivo, una meta para el sermón.
Su propósito al predicar cualquier sermón debiera estar tan claro en su mente que podría
declararlo en la primera frase del inicio.
Los sermones no son físicamente ideados, sino que florecen para dar fruto. No son
establecidos como materia, sino que son recibidos como mensajes. Sin embargo, en cierto
sentido, son constituidos y establecidos. Parte del proceso consiste en pensar, meditar y
estudiar. Pregúntese: ¿Qué he observado o experimentado que pueda hacer este texto de
la Biblia más significativo? ¿Qué verdades de este pasaje de la Escritura he experimentado
u observado en la experiencia de otro? Sin embargo, debe estar seguro que al predicar no
utiliza experiencias suyas o de otras personas que podrían causar turbación o heridas.
Considere cuidadosamente lo que dirá y cómo será recibido. Recuerde, no necesita hacer
declaraciones públicas de su experiencia personal, aunque puede utilizar estas
experiencias con provecho en determinadas ocasiones. Como testimonio corto y claro. Las
historias e ilustraciones proporcionan poder y significado al texto, si las ha experimentado
y aprovechado por la verdad que representan. Las ilustraciones son como ventanas; ellas
dejan entrar la luz.
Cuando ubicamos nuestro concepto de análisis en lo expresado, hacemos una revisión

intuitiva: ¿Qué he leído, escuchado, visto o pensado en el pasado acerca de este tema?
Es aquí donde se necesita tiempo, oración y meditación.
Explore su mente para encontrar cualquier cosa que sea significativa. Deje que el texto
actúe como un magneto para que atraiga toda información acerca de la verdad que
contiene. El tiempo y la experiencia le proporcionarán nueva información en su haber.
Cuando utilice lo que tiene, usted comenzará a notar que espontáneamente surgirán
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Modulo Cuatro
nuevas ideas. Recuerde: Jesucristo utilizó muchas cosas pequeñas del mundo natural para
ilustrar verdades espirituales. Por lo tanto, utilice lo que tiene; cuente con eso como un
recurso para la predicación, sin exagerar ni hacer argumentaciones indebidas. A menudo
se debe estudiar y hacer un bosquejo general del material a convertir en un sermón.
Entonces pienso, oro, leo, y refino las ideas desde el miércoles hasta el viernes, finalizando
el sermón el sábado por la mañana del Domingo.
Se acostumbra a Predicar de lo que estamos saturados; por lo tanto, dé el tiempo al

Espíritu Santo para que llene su ambiente espiritual y la fuente se limpia y habrá fluidez.
Además de sus experiencias, estudios y observaciones, usted utilizará materiales que ha
recolectado y archivado en relación con el tema. Como estudiamos en la Lección 3, esta
colección de información es algo que le ayudará a aumentar su depósito de material útil
para sermones.
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Modulo Cuatro
LECCION 2
PREDICACIÓN CON SANA DOCTRINA
La predicación doctrinal es el fundamento de toda verdadera experiencia cristiana. Sin una

sólida base doctrinal, la experiencia cristiana es como las flores maltratadas en el suelo:
pronto se deshidratan y mueren. La verdad doctrinal no es sólo el fundamento, sino también
la superestructura de toda predicación bíblica verdadera. Las doctrinas cristianas no son
nada menos que las verdades del cristianismo.
La Biblia enfatiza que toda la Escritura es útil para aprender la doctrina como un principio
particular enseñado o promovido; un cuerpo o sistema de enseñanzas relativo a un tema
en particular, dogma, precepto, creencia. Entonces, doctrina, en su sentido más amplio,
podría ser cualquier enseñanza o creencia enseñada por cualquier persona. Pero, ¿qué es
la doctrina desde el punto de vista bíblico?
La palabra doctrina se menciona varias veces en el Antiguo Testamento y es utilizada con
frecuencia en el Nuevo Testamento.
La palabra griega primaria utilizada en los textos del Nuevo Testamento es didache: en un
sentido activo, significa el acto de enseñar, instruir, ser mentor. Marcos 4:2; 12:38; 1
Corintios 14:6, 26; 2 Timoteo 4:2. En un sentido pasivo, lo que alguien enseña, la manera o
el carácter de la enseñanza. Mateo 7:28; 22:33; Marcos 1:22, 27; 11:18; Lucas 4:32. En un
sentido absoluto, indica la enseñanza de Jesús. 2 Juan 1:9, 10; el Señor, Marcos 11:18; Juan
18:19; Hechos 13:12; los apóstoles. Hechos 2:42; 5:28; Tito 1:9; las cosas enseñadas,
preceptos, doctrina. Mateo 16:12; Juan 7:16, 17; Hechos 17:19; Romanos 6:17; 16:17;
Hebreos 6:2; 13:9.
El predicador doctrinal no necesita preocuparse por que la gente buena no asista a sus
sermones. Generalmente he encontrado que la gente buena asistirá si el predicador les da
palabra de verdad. Incluso la doctrina más controversial no existe en un espacio
eclesiológico antiséptico puesto en cuarentena, sino en la arena y la mugre de la vida y las
luchas espirituales. El pastor que predica sobre la humanidad de Cristo y simplemente
describe la uniónhipostática y su papel en la historia de la iglesia se enfrentará a bostezos
o, lo que es peor, a división entre los “teólogos de sillón” de la iglesia.
Cuando un pastor relaciona la teología con la vida de los oyentes, cuando vincula la doctrina
con el deber, los congregantes captan más fácilmente las consecuencias y el significado de
la enseñanza. Así como el escritor de hebreos relaciona la humanidad de Cristo con su
fidelidad como un sumo sacerdote que siente nuestras debilidades, asimismo el pastor sabio
siempre mostrará las implicaciones prácticas de la doctrina. La creencia siempre impulsa la
acción. La fe conduce inevitablemente a obras, a predicación doctrinal requiere una
aplicación en el mundo real.
Aún más, un pastor debe hacer la doctrina personal en relación con Cristo. Todaverdadera
doctrina finalmente encuentra su expresión en la persona y la obra de Jesús. Cuando un
pastor muestra cómo una doctrina se relaciona con Cristo, y cómo una comprensión
adecuada de ella nos lleva a seguirlo, la doctrina cobra vida.
La historia del cristianismo y de prácticamente cada denominación es una narración de
disputas, divisiones, y cismas. Muchas iglesias y denominaciones nacieron no de una táctica
intencional para llegar a más personas, sino en respuesta a conflictos personales o
doctrinales.
Sin embargo, la doctrina no tiene por qué dividir si un pastor emplea algunas estrategias
básicas cuando encuentra una doctrina difícil o controversial en la Biblia.
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Modulo Cuatro
Los cristianos nunca entenderán la doctrina si no captan los fundamentos de la Escritura.
Una dieta constante de exposición enseña tanto la meta narrativa de la Biblia, así como
las verdades subyacentes. Los pasajes narrativos fueron escritos para nuestra instrucción.
Romanos 15:4; 1 Corintios 10:11, y como ejemplos para nosotros. Por lo general tienen
una verdad santificadora a emular, o un pecado a evitar, pero incluso los comportamientos
exhibidos en el texto encajan dentro de un marco doctrinal que refleja el carácter y la
voluntad de Dios.
La predicación expositiva que sistemáticamente avanza a través de libros de ambos
testamentos, de múltiples géneros, y con un equilibrio entre la ley y la gracia, es la mejor
dieta para una congregación. Las series expositivas a través de secciones principales de
las Escrituras ayudan tanto al pastor como a la congregación a obtener una comprensión
estratégica de la gran historia de las Escrituras. Uno no puede apreciar adecuadamente el
todo sin un conocimiento de las partes, pero lo inverso es igualmente cierto.
Jonás 4, por ejemplo, es fascinante, y tiene un increíble atractivo narrativo. Es de esperar
que la historia concluya con el capítulo 3. Después de desafiar inicialmente al Señor, Jonás
recibe el castigo de Dios en el vientre de un gran pez, clama por liberación, cede, y va a
Nínive, donde predica un mensaje de juicio. La gente se arrepiente y se convierten a Dios.
Nada podría encajar mejor con el análisis del drama de Aristóteles:
 Exposición,
 Complicación,
 Clímax,
 Reversión, y
 Desenlace.
Jonás es un profeta (exposición), se niega a obedecer (complicación), es tragado por un
pez (clímax), clama a Dios y va a Nínive (reversión). Y como resultado de su predicación,
los ninivitas se arrepienten (desenlace).
Pero el capítulo 4 es completamente inesperado. No parece encajar. Justo cuandocreemos
que la tensión se resuelve, nos lleva a un destino imprevisto: el corazón deDios. El
profeta que recibió la misericordia de Dios hace pucheros como un niño malcriado e
impetuoso porque Dios muestra misericordia a los indignos asirios. Dios expone los afectos
ridículos y fuera de lugar de Jonás, y luego expone su propio corazón desnudo y puro que
se desangra por la gente de Nínive. Si Dios destruyera a Nínive por su pecado, aunque
sería justificado, también destruiría a niños y personas de poca
capacidad mental que no conocen su mano derecha desde la izquierda. ¡Hasta se preocupa
por los animales inocentes (Jon. 4:11)
Este giro inesperado es una zona de turbulencia, un dispositivo retórico que resalta el
punto principal, dejando caer algo totalmente inesperado e “inadecuado” en la narración.
Un predicador nunca debe simplemente predicar el evento, sino que debe dejar en claro
el significado del evento. Jonás termina con una visión íntima del corazón misericordioso
de Dios y de cómo piensa en sus criaturas. La narración no es solo una buena historia; es
doctrina revelada en hermosa forma narrativa. Solo un corazón así enviaría a su Hijo a
morir por su pueblo.
El Dios que libró a Jonás y Nínive no escatimó a su propio Hijo. Romanos 8.32. Cada vez
que prediques una narración, conecta la verdad teológica con la atracción inherente
de una buena historia. Las historias a menudo plantean preguntas como: ¿Por qué
Dios haría eso?, o ¿Cómo puede alguien que dice conocer a Dios comportarse así?
Los buenos predicadores responden a esas preguntas incluso mientras predican
una sección dentro de la historia más grande. De manera similar, los pasajes
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Modulo Cuatro
didácticos (en las epístolas, por ejemplo) revelan verdades sobre Cristo, el hombre, la
salvación, y otras categorías de la teología. El contenido doctrinal en este género puede
estar mucho más cerca de la superficie y, porlo tanto, más fácil de extraer, pero la
conexión con otros pasajes y doctrinas exige una exposición y una correlación cuidadosa.
La enseñanza doctrinal fiel siempre comienza conel texto, no con un sistema.
Si deseas evitar la disensión y la división en la iglesia, apunta a la Escritura como la fuente

de autoridad de la doctrina.
Aunque este punto parece obvio, los pastores a veces se encuentran en una situación de
división en la iglesia debido a su jerga teológica cargada. El problema no es tanto que
enseñen una doctrina no bíblica, sino que usan lenguaje extrabíblico. La tarea principal del
pastor siempre es mostrar lo que dice la Palabra de Dios, y no un sistema teológico.
Si un pastor predica un sistema, confiará en un lenguaje que solo algunos entienden, o
empleará expresiones de moda, y es mucho más probable que cree una controversia
innecesaria. Un congregante puede empacar una palabra con significado incorrecto, o al
menos diferente de lo que pretendía el predicador, y encontrar 100 sitios web que
confirmen su comprensión errónea.
Algunos de los miembros de mi iglesia, por ejemplo, provienen de denominaciones que les
advertían sobre los peligros de la frase “una vez salvo siempre salvo”, ya que da licencia
para orar la “oración del pecador” y luego vivir sin consideración por la santificación. Si
bien nuestra iglesia no oculta nuestra creencia que una persona verdaderamente nacida
de nuevo nunca puede morir y finalmente perderse, tampoco creemos que una persona
pueda simplemente hacer una oración o caminar por un pasillo y luego vivir por la carne
sin cambios, y esperar ir al cielo.
Entonces, mi mejor manera como pastor es evitar cualquier terminología que implique algo
diferente a lo que pretendo enseñar, por lo que prefiero usar un lenguaje estrictamente
bíblico siempre que sea posible. Puedo hablar sobre nacer de nuevo para nunca morir
espiritualmente o ser rechazado. Puedo mostrarles en las Escrituras que nada puede
separarnos jamás del amor de Dios. Puedo señalarles la palabra que dijo Pablo con
confianza incluso a los corintios, a pesar de toda su desobediencia, que Jesús “los
confirmará hasta el fin, para que sean irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo”
(1 Co. 1:8). Puedo explicar que una vez que uno se convierte en una nueva creación en
Cristo (2 Co. 5:17), es imposible volver a ser una creación antigua.
Puedo señalar pasajes sobre la perseverancia en la fe y la santidad, y tratar honestamente

los pasajes de advertencia, porque no reduzco el tema a una sola palabra de moda banal
o una frase fácil, sino que me esfuerzo por decir con precisión lo que dice la Biblia.
Algunas iglesias y denominaciones se enfocan en doctrinas específicas vez tras vez, a
exclusión a otras. Hay iglesias y ministerios que se definen por su obsesión a esas cosas,
tendiendo a ignorar los temas y los movimientos teológicos más pronunciados de las
Escrituras. Puede ser el lavado de los pies, los peinados de las mujeres, las metodologías
de misiones, o algunas otras minucias, y al centrarse en ello, cuelan los mosquitos y se
tragan los camellos.
La mejor predicación doctrinal se niega a pasearse por los temas de moda, y se enfoca en
la gran extensión de la Palabra de Dios. Los pastores pueden cometer el error de predicar
lo que les gusta, o lo que más les apasiona, a exclusión de otras partes vitales de la
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Modulo Cuatro
revelación de Dios. Uno puede encontrar muchos pasajes en las Escrituras sobre la justicia
social, por ejemplo. Pero predicar esos textos exclusivamente sin el equilibrio de la
justificación, la oración, o el evangelismo pronto pudiera hacer que una iglesia se acerque
peligrosamente a un evangelio social que simplemente hace que el mundo sea un mejor
lugar, desde el cual lagente se va al infierno.
Nada debería ser más obvio, pero 1 Corintios 13 es para los predicadores también. Sin
amor, la doctrina no importa. El pastor cuyo conocimiento ha hinchado su cabeza en lugar
de su corazón se encontrará sin una iglesia o, peor aún, con una iglesia arrogante y un
evangelio distorsionado.
He tenido duras conversaciones doctrinales con miembros que no están de acuerdo
conmigo en ciertos temas. Si les recuerdo que tengo un doctorado en Nuevo Testamento,
que conozco los idiomas bíblicos, que he sido profesor de seminario durante 20 años, y
que he ejercido en el ministerio durante casi 40 años, no están impresionados o movidos
en lo absoluto. Tampoco deberían estarlo.
Pero si les agradezco amorosamente por tomarse el tiempo para reunirnos, les recuerdo
que quiero honrar a Cristo y su Palabra por, sobre todo, y les digo que les amo, incluso si
no llegamos a un acuerdo, tienden a ser mucho más abiertos a lo que enseño. Incluso si,
al final, no ven las cosas a mi manera, generalmente se van como amigos y preciados
hermanos y hermanas. ¿Querría Jesús que fuera de otra manera?
¿QUÉ ES LA SANA DOCTRINA? Efesios 1:6 nos menciona la sana doctrina, por lo tanto,
debemos considerar lo que es la sana doctrina interpretando 1 Timoteo 4:16 dice: Ten
cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvarás a ti
mismo y a los que te oyeren. ¿Qué es la sana doctrina? La palabra doctrina viene, del griego
didaskalia: aquello que es enseñado o en una forma más sencilla es enseñanza.
FALSA DOCTRINA. Pablo se dio cuenta de que había algunas personas en la Iglesia bajo el
cuidado de Timoteo que estaban enseñando doctrinas diferentes (1 Timoteo 1:3-7). Eso
significa que estaban enseñando ideas que eran diferentes de las que Jesús les había
enseñado a sus discípulos. De hecho, algunas de estas doctrinas eran tan sutiles y tan
alejadas de la realidad, que la Biblia las llamó “doctrina de demonios. (1 Timoteo 4:1).
Este versículo es más que un comentario de lo que estaba pasando en ese momento. Es una
profecía que afirma que va a haber personas que enseñen doctrinas de demonios en los
tiempos del fin.
Pablo exhortó a Timoteo y también a otros ancianos que estaban bajo su cuidado, para que
continuaran enseñando la buena doctrina, predicando y enseñando la Palabra de Dios (1
Timoteo 4:6, 13, 16, 5:17; Tito 2:1, 7). Con demasiada facilidad a lo largo de los siglos, las
ideas de los hombres (incluso las de los eruditos religiosos y clérigos de diversas
denominaciones) se han introducido en el cristianismo y se han aceptado como si fueran una
verdadera doctrina.
Reconociendo el peligro potencial de esta corrupción doctrinal, Pablo instruyó insistentemente
a Timoteo en los términos más fuertes para que se protegiera de esto.
Pablo escribió: Si alguno enseña otra cosa, y no se conforma a las sanas palabras de nuestro
Señor Jesucristo, y a la doctrina que es conforme a la piedad, está envanecido, nada sabe, y
delira acerca de cuestiones y contiendas de palabras, de las cuales nacen envidias, pleitos,
blasfemias, malas sospechas, disputas necias de hombres corruptos de entendimiento y
privados de la verdad, que toman la piedad como fuente de ganancia; apártate de los tales.
(1 Timoteo 6:3-5).
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Modulo Cuatro
De acuerdo con esta instrucción, a cualquiera que enseñe doctrinas diferentes de las que
vienen de Jesucristo (esto quiere decir, de la Biblia) no se le debe permitir tener ningún tipo
de contacto con la Iglesia. Y si los ministros del evangelio se desvían de la verdad, entonces
los verdaderos creyentes no deben continuar escuchándolos o respondiendo a sus
enseñanzas. Se necesita coraje, compromiso y fe para actuar de una manera apropiada
cuando estas circunstancias difíciles se presentan, ¡pero la doctrina debe preservarse
incorrupta.
JESÚS ADVIERTE ACERCA DE LAS FALSAS DOCTRINAS. En una ocasión los discípulos de
Jesús no entendieron bien el mensaje que Él quería transmitirles cuando les dijo que
“guardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceos”. Jesús les explicó que Él no se
estaba refiriendo a la levadura utilizada en el pan sino a la doctrina de los fariseos y de los
saduceos (Mateo 16:6-12).
La doctrina de los fariseos y de los saduceos era la hipocresía —ellos enseñaban una cosa,
pero hacían otra (Lucas 12:1). Ellos enseñaban las instrucciones que Dios dio a través de
Moisés (Mateo 23:1-3) pero le agregaban muchas regulaciones que no provenían de Dios.
Estos líderes religiosos estaban confundiendo al pueblo acerca de lo que era y no era pecado.
Un ejemplo de esto se puede ver en el evangelio de Marcos: Le preguntaron, pues, los
fariseos y los escribas: ¿Por qué tus discípulos no andan conforme a la tradición de los
ancianos, sino que comen pan con manos inmundas? Respondiendo él, les dijo: Hipócritas,
bien profetizó de vosotros Isaías, como está escrito: Este pueblo de labios me honra, Mas su
corazón está lejos de mí. Pues en vano me honran, Enseñando como doctrinas mandamientos
de hombres. Porque dejando el mandamiento de Dios, os aferráis a la tradición de los
hombres: los lavamientos de los jarros y de los vasos de beber; y hacéis otras muchas cosas
semejantes. (Marcos 7:5-8, citando a Isaías 29:13).
De este modo Cristo mostró que Él no compartía la perspectiva judía de equiparar sus
tradiciones (la ley oral) con la palabra de Dios escrita. La Biblia es la única fuente para las
doctrinas —no son las ideas humanas ni las interpretaciones humanas de la Biblia.
Jesús continuó con otro ejemplo de una norma que los fariseos y escribas habían establecido,
la cual era tan enredada que permitía que la gente rompiera la ley de Dios si seguía las reglas
de los líderes religiosos judíos (ver Marcos 7:9-13). Jesús concluyó por segunda vez: Y
muchas cosas hacéis semejantes a estas.
¡Jesús tuvo que advertirles a sus discípulos acerca de las doctrinas de las autoridades
religiosas judías. Entonces habló Jesús a la gente y a sus discípulos, diciendo: En la cátedra
de Moisés se sientan los escribas y los fariseos. Así que, todo lo que os digan que guardéis,
guardadlo y hacedlo; más no hagáis conforme a sus obras, porque dicen, y no hacen. (Mateo
23:1-3).
En el resto del capítulo, Cristo les dio varios ejemplos de lo que quiso decir con respecto a
las falsas doctrinas de estos líderes religiosos.
Como vimos anteriormente, la corrupción doctrinal no estaba limitada a los líderes religiosos
judíos en los días de Cristo. También afectó la Iglesia de Dios del Nuevo Testamento. En el
segundo siglo, una falsificación del cristianismo se había convertido en un importante sistema
religioso. Este cristianismo corrupto está tan arraigado hoy en día que uno tiene que hacer
una búsqueda diligente para encontrar una fe que crea y practique lo mismo que Jesús hizo.
Es con esta fe que la Iglesia de Dios, una Asociación Mundial, está comprometida.
15
Modulo Cuatro
CRISTO ENSEÑÓ CON AUTORIDAD. Las enseñanzas de Jesús, que se basaron en y
ampliaron las escrituras hebreas, formaron la fundación de la Iglesia primitiva. La verdadera
doctrina no es cuestión de una opinión personal; proviene de la autoridad inigualable de la
Palabra de Dios, la Biblia. La doctrina bíblica no cambia con el tiempo y ha sido la misma
desde que Cristo fundó la Iglesia.
Las doctrinas de Jesús eran asombrosas e impresionantes para aquellos que lo escucharon.
Veamos la respuesta de algunos al ver que Jesús echaba fuera un espíritu inmundo
(demonio). Y todos se asombraron, de tal manera que discutían entre sí, diciendo: ¿Qué es
esto? ¿Qué nueva doctrina es esta, que con autoridad manda aun a los espíritus inmundos,
y le obedecen? (Marcos 1:27).
Cristo enseñó con autoridad (Mateo 7:28-29; Marcos 1:21-22). Aparentemente, otros
maestros, incluyendo los escribas, no utilizaban esta forma de enseñanza. Los judíos lo
hacían por medio del debate y de la discusión de diferentes puntos de vista acerca de alguna
situación o escritura, y también citando tradiciones orales para su autoridad.
Todo lo que Jesús enseñó es lo se supone que un creyente debe hacer. Las doctrinas de Cristo
fueron escritas después por los apóstoles y se convirtieron en parte de las escrituras
canónicas que tenemos hoy en día. La doctrina debe venir de Cristo o de los apóstoles que
fueron instruidos por Jesús. Así mismo, las doctrinas de Jesús, provienen del Padre.
Juan 7:16.
16
Modulo Cuatro
LECCION 3
SOY UN MAESTRO EVANGELISTA
El apóstol Pablo escribió en Efesios 4:8-12 que Jesús dio dones a los hombres. Estos
preciosos e importantes dones son hombres y mujeres que Dios ha llamado como Sus
apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros.
Este Modulo revela cómo estos dones están siendo restaurados a Su iglesia hoy y cómo deben
funcionar para equipar a los santos para la obra del ministerio. Provee un entendimiento
bíblico sobre los ancianos, el ministerio quíntuple y cómo estos dones del ministerio funcionan
juntos en la iglesia local. Puede que algunas de las verdades presentadas en este manual
desafíen las creencias y patrones tradicionales.
Debemos recordar que mientras ocurre la obra de restauración que Dios está haciendo con
su iglesia, a Satanás le encantaría tomar esta oportunidad para traer división y desunión. Por
el contrario, todos debemos estar abiertos y listos para ser enseñados en nuestros espíritus
y al mismo tiempo amar y mantener la unidad con aquellos que desean retener los patrones
tradicionales. Sugerimos que antes de enseñar esta área teológica, usted lea e interprete
Efesios 4:8,11 y se oriente con las verdades de la Palabra de Dios acerca de la posición bíblica
del anciano y los dones del ministerio quíntuple.
Este módulo proveerá el bosquejo para que usted lo use en la tarea de impartir estas
verdades a otros. Las ilustraciones de la vida personal son imprescindibles para enseñar
efectivamente. El autor, el apóstol Pablo, las ha referenciado en la Biblia y hoy, en esta
lección para que el maestro pueda proveer ilustraciones de sus propias experiencias, o
aquellas de otras personas con las que los estudiantes puedan relacionarse.
Siempre debemos de recordar que es el Espíritu Santo quien ha venido para enseñarnos
todas las cosas y que cuando estamos estudiando o enseñando siempre debemos estar bajo
el poder y la guía del Espíritu Santo. Este estudio del Maestro Evangelista es excelente, ya
sea para estudio personal o el estudio en grupo, en el Institutos Mínter, escuelas dominicales,
o grupos de estudio en el hogar. Es importante que tanto el maestro como estudiante tengan
copias de este manual durante el período de estudio. Los mejores libros son aquellos en los
cuales se escribe, se subraya, aquellos que se medita y se digiere.
El formato ha sido diseñado con un sistema rápido de referencia para revisar y para ayudarle
a encontrar áreas particulares rápidamente con la ayuda de una Biblia de Estudio. Este
Modulo especial hace posible que cada persona, una vez que ha estudiado este material,
pueda enseñar su contenido a otros.
PABLO ESCRIBIÓ A TIMOTEO: Lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga
a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros.
2Timoteo 2:2b. Creemos que el plan de Dios es que cada estudiante llegue a ser un maestro.
Este material didáctico está diseñado para esta multiplicación en las vidas, el ministerio y la
enseñanza futura de otros. Cada estudiante, utilizando este módulo, puede enseñar este
programa fácilmente a otros. Profeta Pastor Evangelista Maestro.
Hebreos 3:1. Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial,
considerad al apóstol y sumo sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús; Jesús era un
Profeta bajo el Antiguo Pacto.
Lucas 4:24. Y añadió: De cierto os digo, que ningún profeta es acepto en su propia tierra.
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Modulo Cuatro
Juan 4:19. Le dijo la mujer: Señor, me parece que tú eres profeta. Jesús era el buen Pastor.
Juan 10:14 Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejas, y las mías me conocen,
1Pedro 5:4 Y cuando aparezca el Príncipe de los pastores, vosotros recibiréis la corona
incorruptible de gloria.
1Pedro 2:25 Porque vosotros erais como ovejas descarriadas, pero ahora habéis vuelto al
Pastor y Obispo de vuestras almas. Jesús era un Predicador un Evangelista Él predicó el
evangelio del reino.
Lucas 4:18 El Espíritu del Señor está sobre mí, Por cuanto me ha ungido para dar buenas
nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón; A pregonar
libertad a los cautivos, Y vista a los ciegos; A poner en libertad a los oprimidos; Jesús fue el
más grande Maestro.
Mateo 9:35 Recorría Jesús todas las ciudades y aldeas, enseñando en las sinagogas de ellos,
y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo.
LOS DONES DEL MINISTERIO SON PARA HOY. Jesús Dio Dones No Fueron Quitados
Jesús dio los dones ministeriales a los creyentes cuando ascendió a lo alto.
Efesios 4:8 Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llevó cautiva la cautividad, y dio dones a los
hombres. Los dones del ministerio fueron dados por Jesús hasta que todos, cada creyente,
alcancen el nivel de madurez que es la plenitud de Cristo mismo
PRIMERA DE PEDRO 5:2. Apacentad la grey de Dios que está entre vosotros, cuidando de
ella…. Siendo que los términos apóstol, profeta, evangelista, pastor y maestro no son títulos,
¿Cómo deben ser recibidos y reconocidos? Alguien que está el ministerio quíntuple, será
reconocido y recibido debido a su función y a su don ministerial. Al recibirlos, también
recibiremos el beneficio de su ministerio.
Si fallamos en reconocer y recibir un don ministerial que Dios nos ha enviado, fracasaremos
en crecer y madurar y en ser equipados para la obra del ministerio como era la intención de
Dios.
Mateo 10:41. El que recibe a un profeta por cuanto es profeta, recompensa de profeta
recibirá; y el que recibe a un justo por cuanto es justo, recompensa de justo recibirá.
Debemos de dar honor a quienes están funcionando en los cinco ministerios como ancianos,
ya sea en la iglesia local o los que tiene ministerios itinerantes enviados por esa iglesia. Este
honor debe incluir el cuidar que sus necesidades físicas sean satisfechas y que sean
bendecidos financieramente. Este honor también incluye el no escuchar acusaciones
levantadas contra ellos, a menos que sea respaldada por dos o tres testigos.
1Timoteo 5:17. Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor,
mayormente los que trabajan en predicar y enseñar. Los ancianos deben servir
voluntariamente y sin que el dinero sea su motivación.
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Modulo Cuatro
1 Pedro 5:2. Apacentad la grey de Dios que está entre vosotros, cuidando de ella, no por
fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con ánimo pronto; Recibirlos
como Hermanos. No debemos recibirnos unos a otros con títulos resaltados como los líderes
religiosos del tiempo de Jesús.
Mateo 23:6-12. y aman los primeros asientos en las cenas, y las primeras sillas en las
sinagogas, y las salutaciones en las plazas, y que los hombres los llamen: Rabí, Rabí. Pero
vosotros no queráis que os llamen Rabí; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos
vosotros sois hermanos. Y no llaméis padre vuestro a nadie en la tierra; porque uno es
vuestro Padre, el que está en los cielos. Ni seáis llamados maestros; porque uno es vuestro
Maestro, el Cristo. El que es el mayor de vosotros, sea vuestro siervo. Porque el que se
enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido.
LOS DOCE APÓSTOLES - JESUCRISTO EL GRAN APÓSTOL. La palabra apóstoles fue

usada en el mundo clásico griego para referir un emisario o embajador. Fue usada para
referirse a una flota de barcos que era enviada con el propósito de establecer una colonia
nueva. Fue usada para el almirante que dirigía o comisionaba la flota y fue usada para
referirse a la nueva colonia que había sido fundada. Por lo tanto, en su uso normal la palabra
apóstol implicaba una relación fiel con aquellos que los habían enviado y una fidelidad a la
comisión y el propósito por el cual habían sido enviados.
Hebreos 3:1,2. Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial,
considerad al apóstol y sumo sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús; el cual es fiel al
que le constituyó, como también lo fue Moisés en toda la casa de Dios.
El apóstol debía ser una extensión y una manifestación visible y real de Aquél que lo había
enviado. Jesús fue el Gran Apóstol enviado desde el Padre para establecer la iglesia y para
representar fielmente la voluntad del Padre.
Hebreos 10:7. Entonces dije: He aquí que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad, Como en
el rollo del libro está escrito de mí. Como el Gran Apóstol, Jesús no vino por su cuenta.
El apóstol hablará con la autoridad de un padre, pero también será un hombre bajo autoridad.
La única persona que en verdad puede hablar con la autoridad de Dios es una persona que
está bajo autoridad y en una relación correcta con otros. El rinde cuentas a los otros apóstoles
y ancianos de la iglesia que lo ha enviado.
Mateo 8:9,10. Porque también yo soy hombre bajo autoridad, y tengo bajo mis órdenes
soldados; y digo a éste: Vé, y va; y al otro: Ven, y viene; y a mi siervo: Haz esto, y lo hace.
Al oírlo Jesús, se maravilló, y dijo a los que le seguían: De cierto os digo, que ni aun en Israel
he hallado tanta fe. Vemos ejemplos del uso correcto de la autoridad de un apóstol en el
ministerio de Pedro y de Pablo.
Ellos nunca usaron una autoridad dictatorial. Al contrario, usaron su autoridad para la
edificación.
2Corintios 1:24. No que nos enseñoreemos de vuestra fe, sino que colaboramos para
vuestro gozo; porque por la fe estáis firmes.
2Corintios 10:8. Porque, aunque me gloríe algo más todavía de nuestra autoridad, la cual
el Señor nos dio para edificación y no para vuestra destrucción, no me avergonzaré;
19
Modulo Cuatro
Lucas 22:24-27. Hubo también entre ellos una disputa sobre quién de ellos sería el mayor.
Pero él les dijo: Los reyes de las naciones se enseñorean de ellas, y los que sobre ellas tienen
autoridad son llamados bienhechores; mas no así vosotros, sino sea el mayor entre vosotros
como el más joven, y el que dirige, como el que sirve. Porque, ¿cuál es mayor, el que se
sienta a la mesa, o el que sirve? ¿No es el que se sienta a la mesa? Mas yo estoy entre
vosotros como el que sirve. Para Gobernar Para Disciplinar A medida que los apóstoles y los
ancianos gobernaban las iglesias locales, las estaban edificando, trayendo la disciplina
necesaria, la responsabilidad, la estabilidad y la protección para todos. Un apóstol usará su
autoridad para llevar la disciplina necesaria a una iglesia local, a sus líderes y si es necesario
a creyentes individuales que no han sido disciplinados por los pastores u otros ancianos en
esa iglesia.
1Corintios 4:14,15, y 21. No escribo esto para avergonzaros, sino para amonestaros como
a hijos míos amados. Porque, aunque tengáis diez mil ayos en Cristo, no tendréis muchos
padres; pues en Cristo Jesús yo os engendré por medio del evangelio. ¿Qué queréis? ¿Iré a
vosotros con vara, o con amor y espíritu de mansedumbre?
1Corintios 5:1-5. Traer Arrepentimiento. De cierto se oye que hay entre vosotros
fornicación, y tal fornicación cual ni aun se nombra entre los gentiles; tanto que alguno tiene
la mujer de su padre. Y vosotros estáis envanecidos. ¿No debierais más bien haberos
lamentado, para que fuese quitado de en medio de vosotros el que cometió tal acción?
Ciertamente yo, como ausente en cuerpo, pero presente en espíritu, ya como presente he
juzgado al que tal cosa ha hecho. En el nombre de nuestro Señor Jesucristo, reunidos
vosotros y mi espíritu, con el poder de nuestro Señor Jesucristo, el tal sea entregado a
Satanás para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor
Jesús.
2Corintios 13:2-4 He dicho antes, y ahora digo otra vez como si estuviera presente, y ahora
ausente lo escribo a los que antes pecaron, y a todos los demás, que, si voy otra vez, no seré
indulgente; pues buscáis una prueba de que habla Cristo en mí, el cual no es débil para con
vosotros, sino que es poderoso en vosotros. Porque, aunque fue crucificado en debilidad, vive
por el poder de Dios. Pues también nosotros somos débiles en él, pero viviremos con él por
el poder de Dios para con vosotros. El ministerio del apóstol traerá arrepentimiento,
liberación, avivamiento y compromiso a las personas. Hechos 19:17-20 Pero respondiendo
el espíritu malo, dijo: A Jesús conozco, y sé quién es Pablo; pero vosotros, ¿quiénes sois? Y
el hombre en quien estaba el espíritu malo, saltando sobre ellos y dominándolos, pudo más
que ellos, de tal manera que huyeron de aquella casa desnudos y heridos. Y esto fue notorio
a todos los que habitaban en Éfeso, así judíos como griegos; y tuvieron temor todos ellos, y
era magnificado el nombre del Señor Jesús. Y muchos de los que habían creído venían,
confesando y dando cuenta de sus hechos. Asimismo, muchos de los que habían practicado
la magia trajeron los libros y los quemaron delante de todos; y hecha la cuenta de su precio,
hallaron que era cincuenta mil piezas de plata. Así crecía y prevalecía poderosamente la
palabra del Señor. Traer Responsabilidad Financiera Par Dar Estabilidad El apóstol traerá
responsabilidad financiera a cada iglesia local.
1Corintios 16:1-4 En cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros también de la
manera que ordené en las iglesias de Galacia. Cada primer día de la semana cada uno de
vosotros ponga aparte algo, según haya prosperado, guardándolo, para que cuando yo llegue
20
Modulo Cuatro
no se recojan entonces ofrendas. Y cuando haya llegado, a quienes hubiereis designado por
carta, a éstos enviaré para que lleven vuestro donativo a Jerusalén. Y si fuere propio que yo
también vaya, irán conmigo. El apóstol traerá estabilidad a la iglesia y establecerá sus raíces
profundamente en la Palabra de Dios, protegiéndola de esta manera de la enseñanza falsa.
Efesios 4:14 para que ya no seamos niños fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento
de doctrina, por estratagema de hombres que para engañar emplean con astucia las
artimañas del erro.
ENVIADO POR SU PADRE. Él sólo hizo lo que fue enviado a hacer. Aquellos que lo
recibieron, recibieron al Padre. Como el Gran Apóstol, Él fue el patrón del ministerio para
todos los demás apóstoles.
Hebreos 3:1 Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad
al apóstol y sumo sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús.
Juan 5:30 No puedo yo hacer nada por mí mismo; según oigo, así juzgo; y mi juicio es justo,
porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió, la del Padre.
Juan 6:38 Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del
que me envió.
Los primeros doce apóstoles fueron llamados y nombrados por Jesús durante Su ministerio
terrenal. En el libro de Apocalipsis, se hace referencia a ellos como los doce apóstoles del
Cordero.
Apocalipsis 21:14 Y el muro de la ciudad tenía doce cimientos, y sobre ellos los doce
nombres de los doce apóstoles del Cordero. Pablo reconoció a estos doce como los grandes
apóstoles.
2 Corintios 11:5 y pienso que en nada he sido inferior a aquellos grandes apóstoles.
21
Modulo Cuatro
LECCIÓN 4
BOSQUEJO INTRODUCTORIO DE UNA EXPOSICION
22
Modulo Cuatro
La estructura del bosquejo se caracteriza por tener varios elementos que la conforman. Si
cualquiera de estas características hiciera falta, posiblemente el sermón no tenga el impacto
que se espera de él, pues todo discurso debe seguir un orden básico que lo haga eficaz. Una
estructura apropiada garantiza coherencia en el entretejido de las ideas y un desarrollo fluido.
El propósito del Bosquejo introductorio de una predicación no es exactamente introducir la
predicación; es, más bien, captar el interés de la gente en lo que vas a decirles. Es así, sea
que se trate de una predicación normal de un domingo en la iglesia o de una predicación
corta de tres o cuatro minutos en la calle. Los primeros segundos son cruciales; si consigues
captar el interés de la gente en esos primeros segundos, habrás conseguido algo muy
importante; pero si no consigues eso, si no convences a la gente de que lo que vas a decirles
es de suma importancia para ellos, un invisible interruptor en los cerebros de la gente se
pondrá en la posición “desconectado”, y, a partir de ahí, conseguir su plena atención se te
pondrá en un punto incomode con relación al auditorio y su concentración.
En una palabra, tienes que aprovechar esos primeros segundos de la predicación, esa
introducción, para transmitirles la vital importancia de lo que les vas a decir para ellos y para
sus vidas. Tienes que transmitir la idea de que esto no va a ser simplemente una predicación
más; va a ser un mensaje de Dios a cada uno de ellos, como si fuera un asunto de vida o
muerte. Y para que tú puedas trasmitirles eso a ellos, tú mismo tienes que estar convencido
de que es así; si tú mismo no estás convencido de que lo que vas a predicar sea de vital
importancia, difícilmente se lo vas a transmitir a nadie más. Si subes al púlpito con la idea
de que lo que tienes delante no es más que una predicación más, que no es tan importante,
que se puede seguir viviendo perfectamente sin esa predicación tuya, entonces, estás
perdido. Tus primeras palabras transmitirán una impresión de seguridad y conocimiento
bíblico.
Uno de los fallos más frecuentes en una exposición consiste en saltarse la introducción.
¿Y cómo se hace una introducción? Para empezar, tenemos que adelantarle a nuestro público
el tema del discurso que va a escuchar y presentarle brevemente el contenido y sus partes.
De esta forma estará preparado para irlo asimilando.
Este es también el momento de ganarnos su favor, lo que se llamaba en la retórica
clásica acción de buscar algo. Esto se puede hacer de muchas maneras: con una pequeña
anécdota interesante que rompa la tensión, demostrando modestia, haciendo referencia a
algo que sea importante para las personas que nos están escuchando… Por ejemplo, si estás
hablando para un grupo de maestros de niños, puedes empezar saludando y diciendo algunas
palabras de la biblia infantil. No se trata de que lo digas explícitamente sino de que
demuestres interés por ellos para que así puedas enlazar con ellos como personas encargadas
de formar a los futuros ministros.
El Bosquejo es una estrategia típica en la literatura, que funciona como uno de los estilos de
textos introductorios, que consiste en reunir lo más destacable de todo el escrito. A diferencia
del título, el resumen no solo puede ir en las primeras partes de los apuntes bíblicos para un
sermón, sino que también puede ubicarse en la parte de la introducción.
Por ejemplo, es muy común utilizar este tipo de introducciones en los apuntes para una
predica bíblica. Definitivamente, es uno de los tipos de textos introductorios más famosos
que seguramente reconocerás con facilidad.
La Introducción es la primera impresión que tus oyentes van a hacerse no sólo de ti sino
23
Modulo Cuatro
del tema que presentas, por consiguiente, debe ser corta, motivadora y precisa. Además,
tu actitud debe ser confiada y segura, todo lo que vayas a necesitar debe estar en su lugar
y así no darás la impresión de estar improvisando.
Elegir el tema y delimitar sus alcances; tú eres el primer oyente y debes tener claro qué
quieres comunicar. Si te saltas este paso, tu conferencia no tendrá coherencia y saltarás de
un tema a otro sin que puedas hacer ninguna conclusión.
Recopilar toda la información que puedas, lo que incluye material escrito, visual, gráfico para
que tengas una mirada muy amplia sobre el tema.
Clasificar la información de manera que tengas un orden lógico a la hora de exponer; este
paso es particularmente importante pues hará que tu conferencia tenga un hilo conductor
que tus oyentes puedan seguir.
Elaborar un guion de todo el discurso, no para leerlo, sino para tener a la mano los pasos
que ya has definido previamente.
Las principales características de una introducción consisten en:

 Ser breve y brindar los datos generales para entender qué tema se va a desarrollar.
 Plantear de manera clara y ordenada, el tema a desarrollar para que justifique su
exposición.
 Contener un lenguaje y términos de fácil decodificación, excepto para los discursos
científicos o especializados.
 Mantener el mismo estilo gramatical que el resto del ensayo o discurso.
Partes de una introducción
Para elaborar una introducción es importante responder a las siguientes preguntas:

 ¿Cuál es el tema a exponer? La respuesta debe evidenciar el argumento, con algunas
de sus características y sus causas (sin explayar de manera literal la conclusión de la
hipótesis o discurso).
 ¿Cuál fue el interés para exponer el tema? La respuesta debe definir el origen del
interés, que puede ser diverso: profesional, académico, informativo o personal.
 ¿Cuál fue la metodología o estrategia utilizada? La respuesta debe evidenciar el
método elegido o requerido para llevar a cabo la hipótesis o desarrollo del argumento. Por
ejemplo, a través de la investigación, teoría, instrumentos de observación, entre otros.
 ¿Cuál es la finalidad u objetivo del tema? La respuesta debe expresar si la intención
del discurso es analizar, entretener, diferenciar o comprender un concepto nuevo sobre
un tema ya conocido.
Dependiendo del discurso a desarrollar, a veces resulta conveniente elaborar la
introducción cuando el trabajo esté finalizado. Por ejemplo, en los trabajos de
investigación científica, en los que pueden surgir datos relevantes durante el desarrollo del
análisis de la información.
Tipos de introducción
La introducción es parte de una estructura que se aplica en diferentes tipos de discursos y
composiciones, como:
 La narración. Consiste en un género que, mediante diferentes técnicas intelectuales,
audiovisuales, etc., introduce al espectador los datos de una novela o de una historia.
24
Modulo Cuatro
 La partitura musical. Consiste en un documento que, mediante el lenguaje de símbolos
musicales, establece una introducción para la canción y da pie al desarrollo de las distintas
partes de la melodía.
 El artículo de divulgación científica. Consiste en un trabajo de investigación
o comunicación científica, por lo que suele emplear un lenguaje técnico y especializado.
Debe contener una introducción concisa y práctica que justifique la existencia del
documento.
 El artículo periodístico. Consiste en un documento que puede ser de opinión,
informativo o crónica, y que proporciona datos detallados sobre un acontecimiento.
Textos expositivos
Te explicamos qué son los textos expositivos y cuáles son sus características generales.
Además, cómo es su estructura y clasificación.
LAS PARTES DEL BOSQUEJO
Hacer un bosquejo con todas sus partes es importante. Así como el cuerpo humano debe
contar con todas sus órganos para funcionar apropiadamente, también el bosquejo necesita
de todos sus componentes para ofrecer un tema coherente y completo.
Una de las partes de las que prescinden una inmensa cantidad de bosquejos es el
propósito. En este caso, un esquema sin propósito es como un cuerpo humano sin cabeza.
Al mencionarle a un hermano de mi proyecto de escribir un libro como este y mostrarle un
bosquejo estructurado con propósito, me preguntó: ¿Todos los bosquejos de tu libro tienen
propósito? Claro, le afirmé, si no, eso sería como subir a un taxi y sólo decirle al conductor
lléveme, sin darle dirección alguna ¿A dónde? será la pregunta del taxista. Así funciona el
propósito del sermón. Nos propone la meta que debemos alcanzar y los pasos que
necesitamos dar para obtener tal meta. Todo bosquejo debe tener escrito su propósito. Un
cuerpo humano no puede andar sin cabeza, pero en los púlpitos constantemente oímos
sermones que no tienen sentido direccional, es decir, no tienen propósito.
Mencionaremos siete elementos que constituyen la estructura del bosquejo del Sermón:
1- Bosquejo.
2- Título.
3- Texto.
4- Tesis.
5- Introducción.
6- Desarrollo.
7- Conclusión.
Considero las seis últimas como las partes esenciales de un esquema:

1- Título.
2- Texto.
3- Propósito del tema.
4- Introducción.
5- Cuerpo del bosquejo.
6- Conclusión.
25
Modulo Cuatro
Todo bosquejo debe contar por lo menos con estas seis partes, pues de lo contrario su
mensaje sería incompleto en sí mismo. También, el elaborar cada una de estas partes tiene
arte, sobre todo cuando hablamos de la introducción, la conclusión, y el propósito del
sermón. Si usted pone mucha atención a la elaboración de su propósito, habrá garantizado
en un 60% el éxito de su mensaje, pues ha decidido la meta a la cual se dirige, y organiza
su bosquejo de modo que pueda alcanzar esa meta. Cada punto del bosquejo es un peldaño
a escalar para alcanzar la meta.
EL BOSQUEJO DEBE TENER UNIDAD. Por medio del propósito se obtiene la unidad, el cual
es la guía de su mensaje. Este le indica permanentemente cuál es su objetivo, y le ayuda a
ubicar cada punto del esquema en el lugar oportuno para alcanzar la meta. Cada punto del
bosquejo debe ser en sí mismo un paso que lo guíe hacia su fin: El Propósito.
Puede utilizar frases de transición entre un punto y otro. Por ejemplo, si quiere pasar de un
punto a otro, utilice alguna palabra o frase como “entonces”, “de tal manera”, “por esta
razón”, etc. Lo que se espera es que usted pueda avanzar sin hacer ninguna digresión en su
mensaje.
EXPLICANDO EL MOVIMIENTO PROGRESIVO. Llamamos movimiento progresivo al

avance que el expositor tiene de su mensaje por la organización de sus ideas una tras otra
con el propósito de llegar al clímax del mismo. Las ideas van avanzando en orden y
desarrollándose el tema.
El movimiento progresivo se obtiene cuando usted, después de revisar bien su bosquejo,

quita todos los puntos que son repetitivos y que pueden conducirlo a la redundancia en la
presentación de su mensaje, así evitará un sermón extenso, confuso y poco
edificante. Podemos ilustrar este aspecto del movimiento del sermón con un edificio en
construcción: el avance del tema es la forma en la que vamos construyendo en la mente de
los oyentes el asunto que decidimos predicar. Cada una de las verdades que pronunciemos
será como una piedra más que conformarán el edificio, hasta que lleguemos al final
coronando la obra con una conclusión pertinente.
Reduzca los puntos principales lo más que pueda. Como mínimo un bosquejo debe tener
tres puntos principales, así será menos compleja la exposición para el oyente, y claro, más
comprensible.
Un sermón con pocos puntos es más fácil de asimilar que uno de interminable sugerencia.
Es mejor decir tres ideas concretas y directas en el discurso, que un mar de palabras que se
olvidan a penas el predicador termina su exposición.
Puede plantear los puntos principales en forma de preguntas, para ir contestando una a una
y progresar en el desarrollo del sermón. Por ejemplo: ¿CÓMO ES EL AMOR DE DIOS?
¿VIVIMOS EN EL AMOR DE DIOS? ¿CÓMO PODEMOS VIVIR EN EL AMOR DE DIOS?
Actualmente contamos con los mejores métodos y técnicas que se han recogido a lo largo de
los siglos para elaborar bosquejos. No siempre se ha usado la homilética como
ahora. Tenemos una herramienta útil en nuestras manos que constituye un legado de
muchos siervos de Dios. No seamos negligentes en el uso apropiado de esta disciplina.
EL FINAL: LA INTRODUCCIÓN. Esto no es una regla infalible, pero sí es un buen

consejo. Si una predicación consiste en tres partes: (1) La introducción; (2) El cuerpo del
mensaje; y: (3) La conclusión, el mejor orden en que preparar cada cosa es: (1) El cuerpo
26
Modulo Cuatro
del mensaje; (2) La conclusión; y: (3) La introducción. ¿Por qué? Pues, porque es difícil
saber cómo vas a concluir la predicación si no sabes lo que vas a decir en el cuerpo del
mensaje; y es difícil saber cómo empezar la predicación si no sabes cómo la vas a concluir.
Se debería preparar la introducción a la luz de la conclusión. Porque debería haber una
relación directa, estrecha, entre la introducción y la conclusión. Tenemos que hacernos
las siguientes preguntas: (1) ¿De qué va esta predicación?; (2) ¿Con qué frase se podría
resumir el mensaje principal?; (3) ¿Cuál sería la forma más impactante de terminarla?;
y: (4) ¿Cuál sería la forma más impactante de empezarla? Y yo recomendaría escribir la
introducción, si no entera, por lo menos de forma más completa que el resto de la
predicación, y luego memorizarla.
TEXTOS EXPOSITIVOS. Los textos expositivos son aquellos que expresan conceptos o
hechos de manera objetiva, sin reflejar opiniones ni sentimientos del autor.
Un texto expositivo es aquel que ofrece al lector información detallada respecto de un tema
específico de la realidad, con la intención de comunicar hechos, datos, conocimientos o
conceptos de una manera objetiva. Por ejemplo: Un manual de escuela dominical.
Los textos expositivos no suelen involucrar opiniones del autor y no tienen la necesidad de
apoyarse en argumentaciones para convencer al lector, puesto que el objetivo principal es
transmitir información de una manera precisa. Por eso en ellos suele predominar la función
referencial del lenguaje.
Los textos expositivos no reflejan la opinión del autor porque solo exponen un tema
basándose en fuentes y evidencias de respaldo. Tienen como objetivo presentar e informar.
Los textos expositivos suelen tener la siguiente estructura:
 Introducción. Se presenta el tema que se va a exponer y cómo se lo tratará.
 Desarrollo. Se expone, de manera ordenada y clara, toda la información relevante
acerca del tema que se aborda.
 Conclusión. Se cierra el tema con una síntesis de los aspectos más relevantes del
texto o un panorama general.
Los textos expositivos expresan conceptos, ideas o hechos de forma objetiva absolutamente.
O sea, que en esta clase de redacción no se reflejan sentimientos, opiniones, ideas o
pensamientos del autor.
Por norma general, un texto expositivo se usa para la divulgación, principalmente de ideas o
conceptos, siempre que sean de interés o con intención de comunicar datos específicos
referentes a diversos ámbitos, como son el científico, el jurídico, el académico, el
astronómico, etc.
Este tipo de textos son muy usados en ámbitos escolares y académicos, como puedes
comprobar en tus libros de texto. Para ello, se suele usar de forma muy habitual la tercera
persona a la hora de exponer datos y lecciones. No se puede deducir la opinión del autor en
los textos expositivos, puesto que su base es la exposición de hechos objetivos basándose
en datos comprobables y que se pueden corroborar.
No existe una extensión mínima para los textos expositivos. Todo dependerá de la temática
abordada, pero pueden ir desde unas pocas líneas hasta múltiples páginas si el asunto
abordado es especialmente complejo.
No debemos confundir los textos expositivos con los textos argumentativos porque, en este
segundo caso, es un tipo de texto pensado para convencer y difundir una idea concreta.
27
Modulo Cuatro
LOS TEXTOS EXPOSITIVOS SEGÚN LA BIBLIA: Un texto expositivo divulgativo es aquel
que informa sobre un tema que interesa a la sociedad de manera general. Usualmente, van
dirigidos a un público amplio y no se requieren conocimientos específicos muy amplios para
poder entenderlo. Algunos tipos de textos expositivos divulgativos sagrados los encontramos
en los 66 libros de la Biblia. Por eso, antes necesitamos conocer la Biblia de ayer y de hoy:
CLASIFICAN DE LOS LIBROS EN LA BIBLIA AYER

La historia de los libros en el antiguo testamento . Los primeros cinco libros
del Antiguo Testamento se llaman "La Ley". En el judaísmo, se llaman La Torá
(que significa ley) o El Pentateuco (que significa cinco rollos). Aunque se les llama
La Ley, también incluyen la historia desde la creación hasta la llegada de los
israelitas a la Tierra Prometida. Los libros son Génesis, Éxodo, Levítico, Números
y Deuteronomio.
Génesis es principalmente historia. Comienza con la creación del mundo por Dios,
el pecado de Adán y Eva, y la descendencia de Adán y Eva hasta Noé (capítulos
1-5). Después del diluvio de Noé ( capítulo 6-9) viene la Torre de Babel (cap. 10-
11). En la mitad del capítulo 11, Dios llamó a Abraham a seguirlo y le prometió
que como resultado de su obediencia se establecerían varias naciones. Abraham
obedeció a Dios trasladando a su familia de Ur a Canaá n (cap. 11-25). Isaac, el
hijo de Abraham, tuvo dos hijos, Esaú y Jacob, quienes no se llevaban bien al
principio (capítulo 25-36). A Jacob también se le llamó "Israel", y a sus
descendientes se les llamó israelitas. Los hijos mayores de Jacob vendieron a José,
el segundo más joven, como esclavo. A José lo llevaron a Egipto y, tras pasar un
tiempo como esclavo y prisionero, se convirtió en el segundo al mando después
del faraón. Cuando Canaán sufrió una terrible sequía, José invitó a su padre y a
sus hermanos a vivir en Egipto (capítulo 37-50).
Éxodo retoma la historia 400 años después. El faraón para el que José había
trabajado murió, y los nuevos gobernantes convirtieron a los israelitas en
esclavos. Cuando los israelitas alcanzaron el número suficiente para formar una
nación de buen tamaño que pudiera conservar su propia tierra, Dios envió a Moisés
para rescatarlos de la esclavitud. Al principio, el faraón actual no los dejó ir, hasta
que Dios envió diez plagas para castigar a Egipto. El faraón dijo que los israelitas
podían irse, pero cambió de opinión y los siguió con su ejército. Dios dividió el
Mar Rojo y los israelitas escaparon. Cuando el ejército egipcio intentó seguirlos,
Dios hizo que los muros de agua se derrumbaran y el ejército del faraón se a hogó
(Éxodo, capítulos 1-14).
Al principio, el pueblo estaba agradecido por haber sido liberado de la esclavitud,
pero rápidamente la vida nómada se agotó y empezaron a tener la costumbre de
quejarse por la comida y el agua. A pesar de todo, Moisés los co ndujo al monte
Sinaí, donde Dios le entregó la ley (Éxodo, capítulos 15 -18). Posteriormente,
lideró al pueblo hasta la frontera sur de Canaán (Números capítulos 10 -12). Los
cananeos practicaban horrores como el sacrificio de niños y la adoración sexual
de sus dioses paganos. A pesar de que Dios estaba dispuesto a destruirlos a ellos
y a sus malas prácticas, los israelitas se asustaron cuando supieron lo poderosos
que eran los cananeos y se negaron a tomar la tierra. Por este motivo, la
generación actual fue rechazada para heredar la Tierra Prometida ( capítulo 13-
14). Los israelitas deambularon por el desierto durante cuarenta años hasta que
murió la generación anterior. Dios los llevó a la parte oriental de Canaán
28
Modulo Cuatro
(capítulo16-25). Moisés murió y Josué tomó el relevo (capítulo 27). Los israelitas
conquistaron un área al este del río Jordán y se prepararon para cruzar a Canaán
- la tierra que Dios le había prometido a Abraham ( capítulo 31-32).
EL TANAK
El Tanaj también conocido como Mikrá, es el conjunto de los veinticuatro libros sagrados
canónicos en el judaísmo. Es la Biblia hebrea. Se divide en tres grandes partes:
La Torá (Ley),
Los Nevi'im (Profetas) y
Los Ketuvim (Escritos).
Los textos están escritos mayoritariamente en hebreo antiguo, aunque también hay
pasajes en arameo antiguo (Libro de Daniel, Libro de Esdras, y otros). El texto hebreo
tradicional recibe el nombre de texto masorético.
El Tanak, también conocido como la Biblia Hebrea o las Escrituras, es uno de los libros
sagrados de mayor repercusión de la historia. Además, es un libro compartido por judíos y
cristianos, y está formado por un total de 39 libros que se agrupan bajo estas tres divisiones:
1. - LA TORAH 2. - LOS NEVI’IM 3. - LOS KETUVIM

5 Libros La Ley 8 Libros Los Profetas 11 Libros Los Escritos
Como vemos la primera división recibe el nombre de Torah. Aunque generalmente suele
traducirse por ley, su significado principal es instrucción.
1.- LA TORAH
La Torá, es decir, enseñanza, doctrina o teoría. Es el libro sagrado y parte principal de
la religión judía, en el que se contienen las leyes y relatos fundacionales del pueblo y la
identidad hebrea. Su contenido es equivalente a los cinco primeros libros de la Biblia,
conocidos en el cristianismo como Pentateuco y en el islam como At-Tawrat.
Muchas veces la palabra tohráh se usa para referirse a los primeros cinco libros de la
Biblia: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. Al conjunto de estos libros
también se le conoce como el Pentateuco, que significa volumen quíntuplo en griego. Como
fue Moisés quien escribió la Torá, también se le llama el libro de la ley de Moisés. Josué
8:31; Nehemías 8:1. Al parecer, originalmente era un solo volumen, pero luego se dividió en
cinco libros para que fuera más fácil consultarla.
Tohráh también puede referirse a las leyes que recibieron los israelitas sobre asuntos
concretos, como la ley, tohráh, de la ofrenda por el pecado, la ley acerca de la lepra y la ley
acerca del nazareo. Levítico 6:25; 14:57; Números 6:13.
A veces, la palabra tohráh hace referencia a la dirección y enseñanza que dan los padres,
personas sabias o el propio Dios. Proverbios 1:8; 3:1; 13:14; Isaías 2:3.
2.- LOS NEVIIM constituyen la segunda parte de la Biblia hebrea. La Biblia hebrea
se conoce como TaNaK, que significa Torá, Neviim y Ketuvim. Torá significa
instrucción, enseñanza o ley y contiene los cinco primeros libros de la Biblia
cristiana. Neviim significa profetas e incluye veintiún libros del Antiguo
Testamento protestante que son sólo ocho rollos en la Biblia
hebrea. Ketuvim significa "escritos" e incluye los otros trece libros del Antiguo
Testamento que se encuentran en once rollos.
Cuando Jesús estuvo en la T ierra, la Biblia hebrea ya existía así. Él hizo referencia
29
Modulo Cuatro
a esta estructura de tres partes en Lucas 24:44 cuando dijo: "Estas son las
palabras que os hablé, estando aún con vosotros: que era necesario que se
cumpliese todo lo que está escrito de mí en la ley de Moisés, Torá, en los profetas,
Neviim y en los salmos, que representan todos los Ketuvim. De este m odo, Jesús
afirmó la Escritura del Antiguo Testamento tal como aparece en el TaNaK.
Los Neviim se dividen en dos grandes secciones: los Profetas Antiguos y los
Profetas Posteriores. Los Profetas Antiguos incluyen los libros de Josué, Jueces, 1
y 2 Samuel, simplemente un rollo de Samuel, y 1 y 2 Reyes , nuevamente un rollo.
En la Biblia cristiana, estos libros se clasifican como libros históricos y no como
libros proféticos. "Profeta" significa simplemente alguien que habla la Palabra de
Dios. Estos autores, bajo la inspiración del Espíritu de Dios, registraron fielmente
la historia de la obra de Dios en su pueblo escogido y en su Tierra Prometida. Esta
historia es la Palabra de Dios proclamada por los autores de estos libros, razón
por la cual se les clasifica como Profetas Antiguos en la Biblia hebrea.
Los Profetas Posteriores incluyen tres Profetas Mayores: Isaías, Jeremías y
Ezequiel, así como un rollo de doce Profetas Menores : Oseas, Joel, Amós, Abdías,
Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zaca rías y Malaquías.
Quien lea la Biblia cristiana se dará cuenta de que algunos libros históricos, como
Rut y 1 y 2 Crónicas, no figuran en la lista; también faltan algunos libros
proféticos, como Daniel. Estos libros se encuentran en los Ketuvim, o Escritos , de
la Biblia hebrea.
El TaNaK incluye todos los libros del Antiguo Testamento protestante, sólo que
están categorizados, divididos y ordenados de manera diferente en la Biblia
hebrea.
Dios utilizó a estos autores para registrar Su obra en el mundo, con el fin de que
la gente pudiera conocer Su carácter y Sus caminos. Jesús afirmó que estos libros
eran realmente Escrituras inspiradas por Dios cuyo apogeo y cumplimiento se
encuentra en Él. Independientemente de que se lea instrucción, historia, profecía
o poesía, de que se lea en la Biblia hebrea del TaNaK o en el Antiguo Testamento
cristiano, de que se lea en hebreo, en español o en cualquier otro idioma, los
lectores deberían comprender a Dios y la necesidad que tiene la humanidad de
que Dios provea un Mesías salvador. Los libros proféticos de los Neviim son una
parte fundamental de este propósito. Porque sabemos que "toda la Escritura es
inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir
en justicia, a fin de que el homb re de Dios sea perfecto, enteramente preparado
para toda buena obra" (2 Timoteo 3:16-17).
3.- LOS KETUVIM son la tercera y última parte de la Biblia hebrea que se conoce
como el TaNaK. La Biblia hebrea comienza con la Torá, que significa "instrucción
o ley", que son los primeros cinco libros del Antiguo Testamento cristiano también
conocido como el Pentateuco o los Libros de Moisés. La segunda parte de la Biblia
hebrea es el Neviim, que significa "profetas", y que incluye veintiún libros del
Antiguo Testamento protestante en sólo ocho rollos. Por último, la Biblia hebrea
se cierra con los Ketuvim, que significa "escritos", a los que a veces se denomina
Hagiógrafos, y que incluyen los otros trece libros del Antiguo Testamento
protestante en sólo once rollos del TaNaK.
Así pues, los Ketuvim se dividen en sus tres propias partes. Comienza con los
Sifrei Emet (Documentos de la Verdad), también conocidos como los Libros
Poéticos o Literatura de la Sabiduría de Salmos, Proverbios y Job.
30
Modulo Cuatro
La segunda parte son las Hamesh Megillot (Cinco rollos), que incluyen el Cantar
de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiastés y E ster.
Cada uno de estos rollos tradicionalmente se lee en voz alta en un día festivo
concreto: Cantar de los Cantares en Pésaj (Pascua judía), Rut en Shavuot (Fiesta
de las Semanas), Lamentaciones en Yom Kippur (Día de la Expiación), Eclesiastés
en Sucot (Fiesta de los Tabernáculos) y Ester en Purim (Fiesta de las Suertes).
Los Ketuvim concluyen con tres rollos llamados simplemente los Otros Libros:
Daniel, Esdras-Nehemías (un rollo) y Crónicas (un rollo).
De esta manera, la Biblia hebrea contiene los mi smos textos que el Antiguo
Testamento protestante, pero con diferentes divisiones y en un orden distinto al
de las Biblias cristianas.
Esta forma de la Biblia hebrea en tres partes con estos rollos particulares parece
haber sido el canon de las Escrituras que era aceptado en muchos círculos judíos
en la época de la dinastía asmonea, aproximadamente un siglo y medio antes de
la encarnación de Jesús. De hecho, Jesús hizo referencia a esta forma tripartita
del TaNaK cuando dijo: "Estas son las palabras que os hablé, estando aún con
vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que está escrito de mí en la
ley de Moisés (Torá), en los profetas (Neviim) y en los salmos, se refiere a los
Ketuvim. Lucas 24:44. De este modo, Jesús afirmó estos textos como la Palabra
inspirada de Dios y a Sí mismo como su cumplimiento y el punto máximo como el
Mesías prometido.
Ya que sabemos que "Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil pa ra enseñar,
para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de
Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. 2 Timoteo 3:16-
17, las Escrituras que figuran en los Ketuvim deben ser aceptadas por todo lo que
enseñan y se debe creer en todo lo que prometen. No importa si se leen en hebreo,
en español o en cualquier otro idioma, y si se estudian siguiendo el orden y las
divisiones del TaNaK o la organización del Antiguo Testamento en las Biblias
cristianas, los Escritos son una parte fundamental para comprender a Dios y Su
obra en este mundo.
31
Modulo Cuatro
LECCIÓN 5
HISTORIOGRAFÍA SAGRADA
En la Biblia encontramos una pluralidad de historiografías. Éstas se liberaron

progresivamente de los intereses reales y dinásticos característicos de la historiografía
antigua y muy pronto pusieron en cuestión el carácter sagrado del rey y de su dinastía,
para centrarse en el protagonismo de Yahvé, como único rey y Señor. Su centro de
gravedad son las intervenciones salvíficas de Dios para con el pueblo.
Es la historiografía que toma ideas básicamente del judaísmo frente a la Historiografía
Clásica, y corresponde a una época de decadencia de los estudios históricos, desde el punto
de vista de la historia cultural de Europa. El concepto de historiografía nacióen
Grecia, aunque se acepta que anteriormente ya existía una concepción histórica en Oriente,
un deseo de permanencia de todo lo que se ha hecho. Ahora bien, esa concepción histórica
primitiva es una mera transmisión de datos históricos que, como las listas reales del
Antiguo Egipto, carecían del análisis histórico que se hace actualmente, sin negar por ello
su gran valor documental. La historiografía nos muestra la forma peculiar que tiene un
pueblo determinado en una época concreta de concebir y contar su historia. La Biblia
hebrea ha sido compuesta en el seno de las culturas religiosas del Antiguo Oriente Medio.
La historiografía de los pueblos del Antiguo Oriente está centrada en el rey; su vida y
victorias, así como la vida de la nación y más directamente de la corte, constituyen el
motivo de su exaltación, sobre todo después de su muerte. También se interesa por los
funcionarios reales, la legitimidad del soberano y las vicisitudes la sucesión. En estas
historiografías, la cuestión de la legitimidad real es un problema religioso y es tratado como
tal.
El rey pertenece al orden sagrado: es el servidor del Dios nacional; vela por sus hijos y
está investido de una presencia sobrenatural. En este contexto, el detentar el trono es un
problema de fe. Dentro del Antiguo Oriente, el rey es sacerdote y ejecuta al igual que un
clérigo las funciones cultuales. Las ceremonias de entronización manifiestan a los ojos de
la asamblea del pueblo la elección del soberano por el dios nacional. Los relatos
historiográficos o las síntesis dinásticas aparecen como una especie de "propaganda real".
En esta época, la comunicación de pensamientos no se hace por escrito. El pueblo no sabía
leer los jeroglíficos ni la escritura cuneiforme. La situación se modificará con la invención
del alfabeto hacia el 1500 a.C., se reduce el número de letras a 30 signos o menos. Pero
este instrumento es más de fijación que un medio de difusión. Serán necesarios los escribas
y los comerciantes para tal finalidad. En esta época, son las grandes ceremonias cultuales
las que servían para la propaganda real.
El tipo de historiografía que predomina en el Antiguo Testamento es el religioso teológico.
Los autores o redactores han dedicado un enorme esfuerzo a recopilar datos del pasado y
a ofrecerlos desde un punto de vista que no es, ni pretende serlo, el del historiador
imparcial, sino el del teólogo con un mensaje que transmitir y unas ideas que inculcar. Los
puntos de vista varían según las épocas y los autores. Sólo la común preocupación
teológica permite que los englobemos en el mismo apartado, que abarcalas grandes
obras históricas de Israel, como la Historia Deuteronomista (Josué; Jueces; 1-2 de Samuel;
1-2 Reyes, y, si admitimos la teoría tradicional sobre el Pentateuco, la producción del
Yahvismo se aplica.
Los historiadores judíos aceptaron aquella estructura mítica como una verdad palpable e
incuestionable. Su concepción de Dios, llámese Yahvé o Elohim, justificaba además la
centralidad de lo hebreo ante el resto del mundo. Se trata de una visión etnocéntrica
32
Modulo Cuatro
extrema: el mundo hebreo y el no hebreo, se explica a través de lo hebreo y de su Dios.
Aquella actitud fundamentalista, sería compartida por el cristianismo hasta fines del siglo
XX. Para los historiadores profanos judíos la historia política, en particular su sujeción a
otros poderes, se explicaría como la voluntad de Dios. El dominio egipcio, el asirio-
babilónico, el romano, serían interpretadas pruebas morales de cara al Fin de losTiempos
y de la Historia. Aquel escenario tenía que ser esperado con gozo porque significaba la
reconciliación con Dios y, por lo tanto, la recuperación de la Caída. Lo queel historiador
profano hebreo, encaja los hechos materiales en el esquema sagrado. El presente se
comprende en relación con el pasado mítico y el futuro escatológico.
HISTORIOLOGIA DEUTERONOMISTA
El término historia deuteronomista abarca los libros de la Biblia que van desdeel
Deuteronomio hasta el segundo libro de los reyes, o sea, Deuteronomio, Josué,
Jueces, I Samuel, II Samuel, I Reyes y II Reyes.
Se llama así porque, todos estos libros están escritos por un mismo autor, que es el Espíritu
Santo de Dios.
Es preferible usar deuteronomista que deuteronómica. El adjetivo deuteronómico se refiere
al libro del deuteronomio así, teología deuteronómica significa teología del deuteronomio,
mientras que deuteronomista se refiere al autor o escuela que dio origena los libros
relacionados con el deuteronomio y, por tanto, teología deuteronomista es la teología
común a los libros mencionados arriba.
La historia deuteronomista abarca desde los últimos días de Moisés, narrados en el libro
del Deuteronomio, hasta la liberación de Jeconías, que es el final del Segundo libro de los
Reyes. Así pues, abarca los siguientes eventos:
 Despedida de Moisés y resumen del éxodo.
 Conquista de la tierra de Canaán.
 Período de los jueces.
 Inicio de la monarquía en Israel con Saúl y David.
 División del reino.
 Ciclos de algunos profetas.
 Caída del reino del norte bajo Asiria.
 Caída del reino del sur a manos de Nabucodonosor, Babilonia.
En el Deuteronomio hemos conocido la Historia, o las leyendas, de la creación, los
Patriarcas, el éxodo y la travesía del desierto hasta llegar a la Tierra Prometida. La elección
de Dios y los milagros para proteger a su pueblo, para escapar de la esclavitud y atravesar
el desierto, siempre fabulados, nos resultaban más o menos razonables; pero ahora la
conquista de Canaán, una tierra fértil y habitada, constituye una verdadera invasión, que
nos produce una inquietud ética.
¿Puede justificarse como una promesa de Dios? En realidad, se trata de situaciones
históricas que posteriormente se interpretaron como promesa divina, siguiendo el esquema
promesa-infidelidad-castigo-perdón, Jueces 2,6-19; o peor aún quizás desde el principio
se justificó esta invasión como mandato divino. Así han tratado de justificar actualmente
los más ortodoxos la invasión de Palestina.
Tenemos que aceptar la Historia como sucedió, y reparar en lo posible sus injusticias, pero
no nos justifiquemos escudándonos en Dios. Leamos estos libros buscando a Dios a pesar
de los hechos que narran, porque Dios no maneja la Historia; somos nosotros los que
tenemos que interpretar el proyecto de Dios y realizar la Historia.
33
Modulo Cuatro
ENSEÑANZA HISTORIOGRAFICA DE LA BIBLIA
LA ESCRITURA DE LA HISTORIA
La historiografía nos muestra la forma peculiar que tiene un pueblo determinado en una
época concreta de concebir y contar su historia. La Biblia hebrea ha sido compuesta en el
seno de las culturas religiosas del Antiguo Oriente Medio. Conviene, pues, estudiar su
historiografía, no como si se hubiera desarrollado aisladamente sobre sí misma, ni en
función de la historiografía griega, que ha prevalecido en la cultura occidental sino en el
contexto de los modelos que le preceden. Es decir, comparándola con la forma en que los
pueblos del Antiguo Oriente contaban su historia.
Cuando nos enfrentamos a la escritura bíblica esto refleja los sucesos y estructuras del
pensamiento humano presente en relación con el pasado historiográfico de la Biblia, y
concentra esta reflexión en lo que distingue a la historia como una disciplina científica
específica. Para poder permitirse esto, no se puede restringir a tomar la asignatura historia
solo bajo el punto de vista de una disciplina académica. Esta sólo puedeconstituir la
particularidad del pensamiento normativo para esta disciplina, si se trata en el horizonte y
sobre la base de una visión que es en principio y en general el pensamiento histórico. En
este sentido, la historiología se ocupa de cuestiones fundamento tales del conocimiento
histórico y supera el horizonte de su naturaleza profesional. Ha jugado desde el principio
un papel en las formaciones disciplinarias del pensamiento histórico y hasta hoy pertenece
al marco del discurso de la ciencia histórica, sin que sea encasillada como una subdisciplina
institucional.
En ella reflexionan los expertos acerca de su medio, sus fundamentos, características y
cambios; desempeña un papel en los procesos de profesionalización del pensamiento
histórico y su uso en las diferentes áreas de la cultura histórica. Enseña a ver el bosque
del conocimiento histórico antes que los árboles de su especialización, y pone en claro los
beneficios y fronteras del conocimiento histórico en la orientación cultural de la praxis de
la vida humana.
La enseñanza de la historiología bíblica trata primordialmente del pensamiento, del

conocimiento y de la comprensión con vistas a la ciencia religiosas histórica. Peroperdería
las circunstancias mentales propuestas, si no tomara también bajo el punto de vista de
una dimensión puramente cognitiva de la relación con el pasado, las demás operaciones
mentales que tienen que ver en esta relación y las que determinan la cultura histórica como
parte fundamental de la orientación de la praxis de la vida humana.
El pensamiento histórico es pues, una parte de una práctica mental más completa y dicha
práctica se deja describir y analizar como creación de sentido en una relación interpretativa
con el pasado de la vida apostólica.
La cultura histórica humana es el conjunto de creaciones de sentido semejantes,
históricamente específicas. La historiología analiza, así pues, el pensamiento pertinente
para su constitución científica en el contexto de la cultura histórica religiosa. Constituye
así la ciencia histórica y su desempeño de la capacidad de comprensión, una parte especial
de esta cultura y pone de relieve las contribuciones para ella pertinentes y específicas en
torno al cristianismo en sí.
El relato de los libros de Historia comienza justo cuando Moisés muere, Josué toma
el mando y los israelitas están listos para entra r en Canaán, Josué 1. Aunque Dios
prometió a las doce tribus de Israel la tierra entre el río Jordán y el mar
34
Modulo Cuatro
Mediterráneo, dos tribus y una media tribu se establecieron al este de l Jordán,
con el permiso de Dios, Josué 13:8-12. Los hombres de esas tribus aún
prometieron ayudar a las otras a conseguir su tierra en Canaán como era debido.
Los israelitas cruzaron el río Jordán, Josué 3, se aseguraron de que todos los
varones estuvieran circuncidados , Josué 5 y comenzaron su misión. El pueblo
invadió Canaán y se repartió la tierra según sus tribus , Josué 13-21. Los primeros
habitantes eran tan malvados que los israelitas debían d estruir a todas las demás
tribus que vivían allí, pero no lo hicieron muy bien; además de dejar libres a los
descarriados, los gabaonitas los engañaron y aceptaron la esclavitud antes que la
destrucción, Josué 9. Aun así, se instalaron allí, construyeron sus hogares y
prometieron seguir a Dios y Su Ley, Josué 24. Dios les dijo que, si no lo hacían,
les quitaría su tierra y se la daría a otras naciones.
En aquella época, Israel no tenía reyes. Los ancianos dirigían las tribus, y en cada
ciudad había una puerta donde se sentaban los ancianos sabios para ayudar a la
gente a entender y obedecer la Ley. Cuando las cosas se ponían muy mal y los
israelitas ignoraban la Ley, Dios enviaba jueces. Varios hombres, entre ellos
Gedeón, Jueces 6-8 y Sansón. Jueces 13-16, y una mujer, Jueces 4-5, Débora,
fueron elegidos por Dios para guiar a los israelitas para que obedecieran a Dios y
tuvieran protección contra sus enemigos.
Finalmente, los israelitas decidieron que no les gustaba tener jueces que les
dijeran lo que tenían que hacer, así que le pidieron al último juez, Samuel, que
les buscara un rey para gobernar a todo Israel , 1 Samuel 8:1-9. Dios sabía que
aún no estaban preparados para un rey, pero también sabía que se meterían en
problemas si ellos mismos lo elegían. Así que Dios hizo que Samuel eligier a a Saúl.
1 Samuel 9. Saúl era un buen líder, pero le costaba obedecer a Dios. Dios ungió
rey a David, un pastorcillo que más tarde se convirtió en un poderoso guerrero
del ejército de Saúl. Mientras Saúl intentaba mantener unido a Israel bajo su
propio poder, David esperó pacientemente a que Dios lo estableciera en el trono.
Cuando Saúl murió en la batalla , 1 Samuel 31:1-7, David fue nombrado rey. 2
Samuel 2:1-7; 5:1-5.
David amaba a Dios con todo su corazón, pero a veces también le costaba
obedecer. Aun así, su amor y respeto por Dios eran tan fuertes que Dios le
prometió que el Mesías, Jesús, vendría de los descendientes de David , 2 Samuel
7:12-17. David era un hombre conforme al corazón de Dios y un buen rey, pero
no era tan buen padre. Su hijo Absalón intentó arrebatarle el reino , 2 Samuel 15
y fue asesinado, 2 Samuel 18:9-15. Cuando David murió, su hijo Salomón ocupó
el trono, 1 Reyes 1:28-37.
Dios bendijo a Salomón con riquezas y sabiduría , 1 Reyes 3:3-14.

Lamentablemente, la devoción de Salomón a Dios no fue total. Sus muchos
matrimonios con mujeres de otros países y credos establecieron el culto pagano
en Israel. 1 Reyes 11:2-3. hasta tal punto que, a su muerte, Dios perm itió que se
dividiera el reino. 1 Reyes 12:16-24. El hijo de Salomón, Roboam, se hizo cargo
de las tribus del sur: Judá, Benjamín y Simeón. Como Judá era de lejos la más
grande, la nación se llamó Judá de donde procede la palabra "judío". El siervo de
Salomón, Jeroboam, tomó las tribus del norte y formó la nación de Israel. Para
35
Modulo Cuatro
tratar de evitar que su pueblo fuera a Jerusalén a adorar y tal vez eligiera seguir
a Roboam, Jeroboam desobedeció a Dios y construyó lugares de culto en Israel . 1
Reyes 12:25-33. Mantuvo unido a su país, pero fue el comienzo del prolongado
rechazo de Israel contra Dios.
Los siguientes cientos de años fueron una mezcla de algunos reyes buenos y
muchos reyes malos. Dios envió profetas para decirle a Su pueblo que lo siguiera,
pero la mayoría del pueblo desobedeció. Unos 300 años después de que David se
convirtiera en rey, los asirios descendieron y destruyeron la nación del norte de
Israel, llevándose a su pueblo. 2 Reyes 17:6. Unos 100 años después, los
babilonios llevaron a Judá al exilio. 2 Crónicas 36.
Sin embargo, el pueblo de Judá no permaneció en el exilio. Como había profetizado
Jeremías, después de setenta años, el primer grupo regres ó a Jerusalén, dirigido
por Zorobabel. 2 Crónicas 36:22-23. Cuando el pueblo regresó a una Jerusalén
destruida por el fuego, su prioridad fue reparar las casas y l os campos para poder
sobrevivir. Los líderes comenzaron a trabajar en el Templo por miedo a los
pobladores que rodeaban Jerusalén: necesitaban un lugar donde buscar la
protección de Dios. Esdras 3:1-7. Los enemigos de los alrededores iniciaron una
guerra política, intentando que se detuviera la construcción . Esdras 4. Los profetas
Hageo y Zacarías animaron al pueblo. Esdras 5:1-5, pero no fue hasta que Esdras
el escriba trajo el permiso escrito del rey Artajerjes que se completó el Templo .
Esdras 6. Cuando Esdras llegó, se tomó su tiempo para convencer al pueblo de
sus pecados y ayudarle a restaurar su relación con Dios . Esdras 9-10. Por la misma
época, Nehemías, copero de Artajerjes, recibió permiso para ir a Jerusalén a
reconstruir las murallas, Nehemías 2:1-8. Después de sufrir burlas,
conspiraciones, extorsiones y traiciones, el pueblo terminó la construcción. El
pueblo lo celebró haciendo que Esdras leyera la Ley de Moisés y arrepintiéndose
de sus pecados. Nehemías 8-9.
Entre las historias de Israel y Judá hay dos breves relatos sobre mujeres que
fueron fieles a Dios. Rut vivió en la época de los jueces. No era israelita, pero
cuidó de su suegra israelita. Por su fidelidad, Dios hizo que fuera la abuela del re y
David. Rut 4:18-22. Ester era israelita. Vivió en Persia, en el exilio. Cuando se
convirtió en reina, arriesgó su vida para salvar a todos los demás israelitas.
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Modulo Cuatro

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