FORMATO DE CORELATORÍA PARA LA PRESENTACIÓN DEL SEMINARIO ALEMÁN EN LA CLASE DE

FILOSOFÍA.

LUGAR Y FECHA: Bogotá, 15/11/2022

NOMBRE DEL TEXTO: THOMAS HOBBES, SOBRE LA CONDICIÓN NATURAL DEL HOMBRE Y LOS
FUNDAMENTOS DE LA OBLIGACIÓN POLÍTICA

TEMA ASIGNADO PARA LA SESIÓN: Seminario 5, fundamentos de Thomas Hobbes

REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA DEL TEXTO:

https://fileserver-ctc.s3.amazonaws.com/lcr/Mensajeria/2022-10-21_0630f9f6490597.pdf

NOMBRE DEL RELATOR (ES): Samuel García Quintana

1. SOBRE LA ESTRUCTURACIÓN DE LOS TEXTOS.

1.1.SENTIDO
¿Cuál es el sentido y las implicaciones del título de cada lectura? Explique el sentido del título
y analice su relación con lo que propone el texto.
SOBRE LA CONDICIÓN NATURAL DEL HOMBRE
La teoría política de Hobbes suele presentarse como el resultado de un planteamiento racional
que tiene como punto de partida a la condición natural de la humanidad expresada mediante
una hipótesis: sin Estado, se desata la guerra de cada hombre contra cada hombre, y como
punto de llegada la generación de un Estado como único medio idóneo para garantizar la paz y
la seguridad. Entre ambos puntos, el autor expone de forma magistral una serie de argumentos
conducentes a demostrar el vínculo de necesidad que une a la hipótesis con la tesis. Siguiendo
el modelo epistemológico dicotómico, el estado de naturaleza hobbesiano es la situación
humana extrema en la cual todos pueden dar muerte a todos de forma imprevisible y
sorpresiva, mientras que en el estado civil estatal todos los individuos viven en tranquilidad,
seguridad y orden. De esta forma, en el estado de naturaleza reina el bellum omnium contra
omnes o, en el mejor de los casos, una atmósfera de violencia latente en la que se ha declarado
la voluntad de confrontación. Mientras que en el estado civil predomina la paz y por ello puede
florecer lo que antes se encontraba vedado: el trabajo, el cultivo de la tierra, la navegación, la
construcción de viviendas, los conocimientos, las artes, las letras y el cómputo del tiempo.
Buena parte de las razones que expone Hobbes para sostener su particular hipótesis de partida
encuentran su fundamento en lo que podría denominarse la mecánica de las pasiones. Una
suerte de transposición de la concepción cartesiana del hombre como mecanismo dotado de un
alma al ámbito de las relaciones de los hombres entre sí y de las formas de poder que se
instauran en el marco de una sociedad política.
El filósofo francés estaba interesado en obtener un conocimiento que fuera claro y distinto y
que permitiese al hombre de ciencia resolver todos los problemas en sus elementos más
simples. Nunca se debe admitir algo como verdadero hasta no haber avanzado mediante pasos
prefijados y seguros.
Lo real se presenta como un agregado de partículas en movimiento y toda diferencia cualitativa
puede ser reducida, en definitiva, a su aspecto cuantitativo. El universo es un orden
 determinista que está sujeto a la causalidad y su estudio se halla determinado por leyes que se
pueden formular matemáticamente. De esta manera, Descartes establece un proceso para el
incremento del conocimiento científico que no es otra cosa que el método que él ya había
aplicado en la geometría analítica.
Inmerso en esta corriente de avances en las investigaciones científicas y de mejoras en sus
respectivas metodologías, Hobbes, un hombre curioso e inquieto, entrará en contacto de forma
personal tanto con Galileo como con Descartes.

LOS FUNDAMENTOS DE LA OBLIGACIÓN POLÍTICA

Hobbes plantea que para que los hombres puedan vivir juntos sin caer en la anarquía y la
guerra, es necesario un Estado fuerte y autoritario. Para lograr esto es imprescindible establecer
una relación de soberanos y súbditos entre los hombres. El monopolio del poder político
garantiza la supervivencia de la comunidad, para lo cual es necesario que todo aspecto de la
vida se encuentre en manos del soberano. Hobbes prefiere por ello, al Rey que a la Asamblea,
ya que cualquier división del poder pone en debilidad al Estado.
Para lograr esta unidad del poder y la centralidad del mismo es necesaria la generación de
desigualdades, eliminando las igualdades originales que existen entre los hombres en el estado
de naturaleza. De acuerdo a sus postulados, de la igualdad brota la desconfianza y a partir de
ella el estado de guerra entre individuos. Nadie está tranquilo por más fuerte que sea, mientras
no cuente con amparo de los demás. Ejemplifica diciendo que el hombre más débil puede matar
al más fuerte mientras duerme. Nadie está seguro si está rodeado de gente que en algún
momento puede matar a otro. La necesidad del Estado fuerte y autoritario, parte de una visión
pesimista del hombre, ya que el autor considera que cada uno tiene que ceder su agresividad,
ponerla bajo el manto de un soberano que sea el monopolizador de toda la agresividad
humana. Se logra así una autoridad absoluta que pone orden a la vida humana.
El estado de naturaleza e implicancias del estado de guerra. En el estado de naturaleza existen
ciertas características objetivas y subjetivas que contienen inmanentes el desenlace de un
estado de guerra. Existe un clima de inseguridad y temor permanente que conduce a la lucha de
todos contra todos. Ante la ausencia de un poder central unificado que obligue a todos, nada
impide el desenlace de violencia. A esta ausencia se suma que los bienes son escasos y no
alcanzan para todos. La naturaleza nos coloca en la obligación de competir por los recursos. En
términos subjetivos cada uno tiene la capacidad de usar la violencia como herramienta para la
subsistencia. Los conflictos son inevitables. Al no haber una autoridad central, cada uno tiene
derecho a la propia conservación. Y para esto puede utilizar cualquier medio. Dado que existe
un estado de igualdad entre los hombres todos son enemigos potenciales. De la condición de
igualdad brota la desconfianza y de esta la guerra. Atacar primero siempre es la mejor opción
para la autoconservación. Por esto es que señala que el hombre es “lobo” para el hombre.

1.2. MAPA CONCEPTUAL DE LOS TEXTOS.

Síntesis del texto utilizando esquemas, en donde se visualicen las partes del mismo y la
manera de relacionarlas; dibujando un mapa conceptual que lo represente. Cuando se trata
de diferentes textos, se elaboran diferentes mapas conceptuales.
 https://whimsical.com/seminario-5-filo-LY7neuY7izu82LznEuCmBT

1.3. ¿QUÉ CITARÍA DE LOS TEXTOS?

Escoja un párrafo o frases del texto(s) que lo haya “conmovido” y explique por qué.
“El argumento principal descansa sobre el principio de que todos los individuos pueden, en
uso de su razón, ponerse de acuerdo en que la paz es el mejor medio para preservar sus vidas.
Esto no significa que haya una serie de fines que todos los hombres persiguen por igual, más
allá de la preservación de la vida. No necesitan estar de acuerdo en los fines últimos, pero
todos comparten la necesidad de evitar la muerte violenta mediante el cumplimiento de las
leyes de la naturaleza.”
Me parece importante y necesario el sentimiento de vivir en paz; nos ayuda a reconocer los
errores y reflexionar sobre ellos para mejorar una situación sea social o individual. La paz es
buscar el equilibrio en nuestras mentes, lo que significa que, la persona que no está en paz
consigo misma, será una persona en guerra con el mundo entero. La paz como la creación de un
entorno social, político, cultural y económico, que promueva la institución efectiva de una
civilidad ciudadana moderna y democrática, con la convivencia entre ciudadanos protagonistas
y la resolución de conflictos a través del diálogo.
2. SOBRE LA PROYECCIÓN DE LA LECTURA.
2.1. ¿QUÉ NUEVAS IDEAS DESCUBRIÓ?
Presente las ideas que reelaboró con la lectura y muestre como encajan o no con sus
concepciones anteriores.
- La filosofía es la ciencia de las explicaciones causales y por eso para estudiar las leyes de
la política hay que comenzar por el análisis de las propiedades de los cuerpos. Toda la
realidad no está formada más que por cuerpos. Éstos pueden ser naturales o artificiales
y dentro de esta última categoría se encontrarán los Estados. La filosofía civil se encarga
de estudiar la naturaleza, funciones y propiedades de una comunidad mediante el
entendimiento de los cuerpos que la forman: los hombres.
- René Descartes había dedicado su obra El tratado del hombre a la cuestión
antropológica a partir de la unión de dos elementos diametralmente distintos: cuerpo y
alma. El funcionamiento del cuerpo humano puede ser explicado mediante las mismas
leyes que rigen a la materia y al movimiento. De hecho, todo el universo puede ser
comprendido en términos puramente mecánicos.
- Empleando el método mecanicista, en reemplazo de la tradicional filosofía escolástica,
Hobbes indagará no sólo la realidad circundante sino también el interior de la
naturaleza humana. A partir del estudio y análisis de ella, se pueden establecer los
fundamentos del poder político y el Derecho.
- La idea del hombre que, imitando a Dios, es capaz de crear mediante el uso de su
intelecto es uno de los principales temas de la obra de Hobbes. La lenta pero progresiva
eliminación de categorías filosóficas pertenecientes a la teleología griega o al
pensamiento cristiano medieval, supuso colocar al hombre como nueva autoridad en el
campo del saber y al cosmos como materia inteligible sin misterio ni cualidades ocultas.
Hobbes explica el método que va a implementar para el estudio de los deberes de los
hombres y los derechos de los Estados aclara que, además de un estilo claro y sencillo
de escritura, es necesario referirse a los principios primeros “pues todo se entiende
mejor estudiando a través de sus causas constitutivas”.
- Hobbes había definido al Estado como un animal artificial. En la Introducción a su obra
subraya que se trata de un hombre artificial, que se diferencia del resto porque es “de
mayor estatura y fuerza que el Natural, para cuya protección y defensa fue concebido”.
La institucionalización del Estado es el resultado de la voluntad de cada uno de los
individuos de ingresar en un pacto o contrato social. La unión se lleva a cabo mediante
una transferencia de poder y fuerza individual a un hombre o a una asamblea de
hombres quedando subsumidas las voluntades particulares a la voluntad de esta nueva
persona.
- Para Hobbes una persona es aquél al que se pueden atribuir palabras o acciones suyas o
bien la representación de palabras o acciones ajenas. En este sentido, el autor sostiene
que “aquel que somete su voluntad a la voluntad de otro transfiere a ese otro el
Derecho de hacer uso de sus propias fuerzas y recursos. Cuando todos los demás han
hecho lo mismo, aquel a quien se han sometido tiene tanto poder que puede hacer que
las voluntades de los individuos particulares lleguen, por miedo a dicho poder, a la
unidad y la concordia.
 - Las leyes de naturaleza establecen que para lograr el fin prescrito por ellas mismas, los
individuos deben regir sus conductas de acuerdo con lo establecido por las leyes civiles.
En virtud de ello, es dable afirmar que el autor utiliza a las leyes de naturaleza de forma
meramente instrumental con el claro objetivo de fundar un sistema de poder absoluto
que se manifiesta en su capacidad de producir leyes positivas.
2.2. ¿QUÉ NO ENTENDIÓ DEL TEXTO?
Exponga los aspectos de los textos que no comprendió o se le dificultó entender, y explicite
que “información” o procesos requiere para hacer mejor “lectura”.