Capítulo 1

¿Qué es la Cultura?

1.1 Definición y conceptos generales.

La cultura es el conjunto de valores, costumbres, creencias y prácticas que constituyen la

forma de vida de un grupo específico.1 Ha sido creada por el uso de símbolos y el

término es derivado desde la palabra latina colere para la labranza y el uso de la tierra,

en inglés coulter que designa a la reja del arado, así es como el primer significado de la

palabra venía refiriéndose, al cultivo, agri-cultura, cultivar la tierra. Los romanos

hablaban de cultura animi como la cultivación del alma, este uso metafórico fue creado

desde el siglo XVII que llegó ha influenciar en un significado de secularización

distinguido de lo religioso, culto, pero relacionado para ambas formaciones individuales,

el religioso y el del cultivo. 2

Las culturas se convierten en civilización cuando los que pertenecen a ese

conjunto tienen los mismos intereses y creencias y para comunicarse necesitan traducir de

una cultura a otra. Después de luchar por sobrevivir y por el bienestar de las

civilizaciones, la cultura a través del cultivo de la tierra, del cultivo de lo social y del

culto a lo sagrado crea la ciudad=civilitas, sociabilidad, urbanidad transformándola en la

civilización. Con asentamientos de pequeños y rudimentarios poblados luego

convirtiéndose en casi ciudades como Jericó y China, comienzan a formarse las ciudades

con familias productivas y sociales, con monarquías como gobierno, con una economía,

con mercados y sus culturas refiriéndose al arte, templos, ciencia y filosofía, con la

agricultura como medio de producción.3

1
Terry Eagleton. La idea de cultura. Paidós, Barcelona, 2001, p.58
2
Johan Fornäs. Cultural and Late Modernity. Sage Publications, Londres, 1995, p. 135
3
Oltra Benjamín. Cultura y tiempo. Aguaclara, Madrid, 1995, p.24
 El primero en plantear el concepto de cultura fue el sofista Calicles, después en

Roma con los estoicos, se retoma en el Renacimiento con la caída de la ética medieval y

después reaparece en el siglo XIX con la Ilustración, durante este siglo se dio una amplia

investigación humanístico-científica.4 Esta palabra dentro del campo semántico se refiere

a la transición histórica del mundo rural al mundo urbano. Es decir, de la labranza del

campo a la división del átomo, de la cría de ganado a artistas como Picasso. Más tarde

Matthew Arnold fue el que hizo la separación de la palabra con adjetivos como moral e

intelectual. Desde 1960, la palabra cultura ha dado un cambio y actualmente significa la

afirmación de identidades específicas, nacionales, sexuales, étnicas y regionales.5

Esta palabra tiene muchos significados, otro ejemplo de ello es la de Octavio

Paz quien define a la cultura como un conjunto de actitudes, creencias, valores,

expresiones, gestos, hábitos, destrezas, bienes materiales, servicios y modos de

producción que caracterizan a un conjunto de una sociedad, es todo aquello en lo que se

cree. 6

Edward T. Hall propone que la cultura es como un iceberg, ya que la cultura

interna engloba a la conducta, creencias y valores de nuestra propia cultura, en sí la

cultura interna determina o motiva nuestra conducta cultural por enfocarse más a los

sentimientos y a las ideas y la cultura externa es la que interactúa y tiene conflictos con

nuestra propia cultura y puede ser adquirida a través de la observación, educación o de la

instrucción, está es fácil de aprender y de cambiar por ejemplo las costumbres, comida y

lenguaje.7

La sociología marxista de la cultura no solamente se refiere a entender el rol

constitucional de lo de lo crítico o de lo artístico en sí mismo. En lo que más se enfoca es

4
Francisco Prieto. Cultura y comunicación. Premiá, México, 1984, p. 47
5
Ibid, p.p. 11, 12, 58, 64.
6
Ibid, p. 9
7
Gary Weaver R. Culture, Communication and Conflict. Simon & Schuster Publishing, Needham Heights,
1998, p. 73
en dar un punto de vista de la cultura como una respuesta verdadera ante la superioridad

de la burguesía. Ésto no es suficiente para el estudio cultural, se sugiere un modo de

estudio en el que se requieren de ejemplos de modelos de crítica cultural que se toman no

solo dentro de lo expresivo sino también de lo constitucional sometido a una crítica

tradicional Marxista.8

La cultura no surge por obligación, ésta se funda en sí misma y surge de la

nada por las necesidades de los seres humanos y su aportación social. Los valores

culturales no surgen por instrucciones de instancias superiores, no se dejan imponer por

obligación ni por decisiones de asambleas legislativas.9 Dentro de la forma de vida en la

cultura se toman en cuenta los siguientes elementos como los valores dominantes de una

sociedad, lo cuales son el compartir el mismo lenguaje, las creencias religiosas, la

importancia de las tradiciones y rituales, la arquitectura y el uso de la tierra y dentro de lo

intelectual se encuentra la ciencia, arte, literatura y música.10

Existen dos tipos cultura que son cultura alta y cultura popular, cada una se

especializa en diferentes áreas de acuerdo con Dwight McDonald, él argumenta que la

cultura alta y popular no pueden ser comparadas ni analizadas de igual manera. Ya que

ambas se refieren a prácticas sociales diferentes, la cultura alta se refiere a dominar cosas

más difíciles como tocar el piano o el violonchelo y la cultura popular es descrita por los

gustos culturales más populares como el bailar salsa y tocar la guitarra, es decir ser más

comunes.11 El poeta T. S. Eliot define a la cultura alta como lo educado, sofisticado,

artístico conformada por la clase de élite y los marxistas ven a la cultura baja formada por

la clase trabajadora la cual aporta ideas revolucionarias. 12

8
Ben Ager. Cultural Studies as Critical Theory. The Palmer Press, Hong Kong,1992, p.p.45,46
9
Rudolf Rocker. Nacionalismo y cultura. Editorial Cajica, Puebla, México, 1962, p. 95
10
Kidd Warren. Culture and Identity. Palgrave, Nueva York, 2002. p. 9
11
Herbert J. Gans. Popular Culture and High Culture: An Analysis and Evaluation of Taste. Basic Books,
Inc., Publishers. New York, 1975, p. 10.
12
Kidd Warren, op.cit. p.101
 Las funciones de la cultura son dos, la primera provee un contexto en lo que nos

relacionan los aspectos de una sociedad como son: el lingüístico, el físico y el

psicológico. El lenguaje crea una comunicación con gente que tiene valores y creencias

similares. Los aspectos físicos permiten un ambiente de actividades que nosotros hacemos

con la cultura. Lo psicológico se relaciona con las actividades mentales, enfocándose en

que creemos y en que hemos aprendido.

La segunda, proporciona estructura, estabilidad y seguridad que nosotros

usamos como parte de un grupo. Para algunas personas la estabilidad y estructura puede

indicar subordinación, en cambio para otros la estabilidad es bien recibida. Como una de

las tradiciones chinas, es que el matrimonio de las parejas jóvenes son arreglados por sus

padres, mediante un emparejador que es el que ve por la dama, el hace la reunión para el

arreglo, la familia del novio hace un pago a la familia de la novia cuando la pareja se casa,

este proceso consta de dinero, joyas u otros regalos. El proceso de emparejamiento en la

sociedad tradicional china expresa las funciones de la cultura. No solamente mantiene la

estabilidad de la sociedad china por muchos años si no que también aseguran la situación

financiera de la familia de la dama.13

Existen diferencias entre las culturas aunque se trate del mismo país, esto se debe a las

diferencias sociales, al existir diferencias sociales pueden manifestarse culturas distintas

esto se puede simplificar en las subculturas. Las manifestaciones culturales corresponden

a que existen diferentes grupos sociales por la formación económico-social. Cada

subcultura tiene características específicas que la distinguen de las demás pero comparten

a la vez formas culturales con los otros grupos que también forman parte de la misma

formación social.14 Es decir, en México todos son mexicanos pero a la vez pueden ser

norteños, jarochos, yucatecos dependiendo al estado al que pertenezcan, y aunque

13
Chen Guo-Ming y William J. Starosta. Foundations of Intercultural Communication. Allyn and Bacon,
1998, p. 26
14
Luis F. Bate. Cultura, clases y cuestión étnico-nacional. Juan Pablos Editor, México, 1984, p.28
comparten muchos aspectos culturales iguales, cada uno tiene sus propias costumbres,

formas de pensar inclusive formas de comer porque cada estado tiene su propia

gastronomía.

Al pertenecer a un grupo social no quiere decir que comparta los aspectos de un

ser social ya que puede estar formado por otros niveles u otros grupos. Un grupo étnico

puede integrar diferentes clases sociales, una clase social puede pertenecer a diversas

naciones y una nación está formada por diferentes clases. Al final la cultura global se

compone de múltiples subculturas. Las teorías subculturales estudian el significado entre

lo social y los niveles culturales.

Las expresiones culturales son relacionadas con los diferentes tipos de fuerzas

sociales como clase, género, raíces e ideologías.15 En ella se reconoce las diferencias y lo

que la une en un todo en los diversos grupos sociales. La gente tiene en común muchas

creencias aún estando dentro de la misma cultura las cuales pueden ser verdaderas y

correctas, estás se pueden aprender por medio de la educación mientras que otros creen

que se pueden aprender implícitamente a través de la convivencia con otros dentro de la

misma cultura.16

Heredamos la cultura biológicamente, por educación, la copiamos y la

adaptamos. Se aprende implícita y explícitamente es por esto que la sociedad comparte

las mismas creencias, valores, conductas, las percepciones de la realidad y la forma de

comunicación.17 Al hablar de cultura también hablamos de costumbres y tradiciones

como son las fiestas, la comida, la ropa, las creencias religiosas y el lenguaje de cada

país, y los gustos culturales son la música, el arte, el diseño, la literatura, el drama, la

comedia, la poesía, la crítica, las noticias y los medios por los cuales éstos son

15
Dick Hebdige. Subculture: The Meaning of Style .Routledge, Nueva York, 1979, p. 18
16
Milton See Rokeach y Marshall Singer. The Nature of Human Values. Free Press, Nueva York, 1973, p.p.
28-53
17
Gary Weaver, op. cit. p. 72
expresados, como los libros, las revistas, los periódicos, películas, programas de

televisión, pinturas, esculturas y arquitecturas.

Hay cinco niveles que describen a la cultura; la cultura alta, cultura media alta,

cultura media baja, cultura baja y cultura folklórica baja. La primera se refiere en general

sobre la cultura americana y deja afuera lo étnico, religioso, regional y otras variantes

formada por escritores serios y artistas. La segunda se refiere la descripción de lo cultural

y lo público conformado por profesionales, ejecutivos y críticos. La tercera se enfoca en

que las características de lo público es mejor saber sobre sus estándares ya que son

estables y está formada por estudiantes jóvenes o personas con un nivel de estudios

básico.

La cultura baja, la alta media y la baja media han incrementado tanto

cualitativamente como cuantitativamente. La cuarta se enfoca más en cómo la gente es

absorbida por los medios de comunicación qué hacen que influencien en ella, en la

adaptación de los gustos de su cultura conformada por trabajadores quienes no

obtuvieron un alto grado de estudios; trabajadores de cuello blanco. Por último está se

forma del público en general de sus aportes en sí de origen rural. 18

Cada país tiene su cultura y sus diferentes significados en algunas conductas

sociales, ya sea en la casa o en el trabajo. Por ejemplo, en Estados Unidos la puntualidad

es un factor importante para catalogar a una persona, si ésta es impuntual es considerada

como poco confiable, al contrario de Latinoamérica porque la impuntualidad es más

común y no es un factor tan importante.

Otro ejemplo, es que en algunas culturas lo que algo puede resultar normal para

otra puede representar una grosería como en la India, las invitaciones se hacen abiertas

diciendo venga cuando quiera y lo dicen literalmente, a lo que los estadounidenses pueden

18
Ibid, p.p. 75-93
contestar que si irán con mucho gusto, pero realmente no irán porque en su país se

acostumbra a dar una fecha y hora. Ésto puede resultar para los indios una grosería

porque ellos están a la disposición de atenderlos cualquier día.19 Otro factor importante

dentro de cada cultura y subcultura es el status, el cual se mide de diferentes formas

dependiendo el país, como en Tailandia mientras más amigos tengas el status es más alto

al contrario que Etiopía donde el status simplemente se hereda.20

El patrón cultural es una selección y configuración de intereses y actividades, en

sí una evaluación de ellos. Dando como resultado una distinción en la organización, una

forma de vida. Para que se encuentre un sentido de vida, una comunidad en particular

necesita a través de características de nuestras propias vidas nos dá un particular y

característico color. Aunque el contraste con el tiempo con las generaciones se va dando

así cómo cuando vemos diferencias de estilos de vida o conductas fuera de la comunidad.

Se tiene que ir adaptando el modo de vida de acuerdo a lo que se vaya enfrentando y

aprendiendo de las diferentes generaciones.21

Los cambios ocurren en respuesta a los cambios periódicos en los valores

culturales relacionados a la forma de accesar en ciertas áreas. Las creencias pueden dar

ideas en la conversión de los valores, las nuevas consideraciones pueden traer un

particular sujeto a través de la creación de valores y los problemas pueden llegar a ser

vistos de una forma diferente a través de la conexión de valores. Cada uno de estos

cambios propician nuevas perspectivas de que es lo correcto, que es lo posible y que es lo

necesario para cada una de las culturas. Otros cambios culturales que se están dando

19
Alfred Smith G. Comunicación y cultura. Ediciones Nueva Visión, Buenos Aires, 1977, p.p. 264-272
20
Larry A. Samovar y Richard E. Porter. Understanding Intercultural Communication. Wadsworth
Publishing Company, Belmont, California, 1981, p. 38
21
Tony Bennett, Graham Martin, Colin Mercer y Janet Woollacott. Culture, Ideology and Social Proccess.
The Open University Press, Londres, 1989, p.48
precipitadamente por las nuevas circunstancias, tecnologías, información y condiciones de

vida creando la posibilidad de un particular cambio.22

La cultura y la sociedad son facetas completamente diferentes, ésto se ha visto

en el proceso natural del objeto de estudio como es un sistema cultural. En un sistema

cultural se hace una distinción entre las cosas que están afuera y las que están adentro,

dentro de éste se forma por la cultura material, la sociedad, la tradición y las actividades.

Éste es la suma total de todo el proceso, casos y actividades en las cuales se tienen que ser

tomadas en cuenta para que este proceso sea efectivo. Ésto hace que se entienda lo que

pasa en un sistema cultural, a través del proceso nosotros estamos observando y

conectando todas las cosas que pasan para entender, estudiar y analizar el proceso de cada

cultura.23

La cultura implica dos concepciones complementarias: la primera la considera

objetivamente como un conjunto de obras, realizaciones e instituciones que determinan la

originalidad y autenticidad de la vida humana. La otra concepción se orienta hacia lo

psicológico y espiritual que obras, realizaciones e instituciones ejercen sobre el grupo

humano como ser colectivo y sobre el hombre, no se toma en cuenta como individuo sino

como expresión de la finalidad de la cultura, la cual no es un simple patrimonio que debe

salvaguardarse es mejor si se agranda y se enriquece para que así siga vigente.24 La

cultura parte de lo siguiente: puede ser heredada y adquirida, se separa del ser humano

como una posesión. Moldeable y enmarcable, de acuerdo a las necesidades humanas y a

la naturaleza y saturada de valores.25

La cultura como un sistema de ideas, se considera que no es un fenómeno

material, ni una cosa, ni un pensamiento, ni un comportamiento sino que es la

22
Thomas R. Rochon. Culture Moves. Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1998, p.39
23
Alan R. Beals, George y Louis Spindler. Culture in Process. Stanford University, Nueva York, 1967, p.9
24
Victor Hell. La idea de cultura. Fondo de Cultura Económica, México, 1981, p.69
25
Zygmunt Bauman. La cultura como praxis. Sage Publications,España, 2002,p.p.103-106
organización de todas esas cosas. Es el modelo que permite relacionar e interpretar la

realidad. En la diferencia de culturas hay un desentendimiento y conflictos provocados

por las diferencias que existen entre ellas. Tienen que surgir un entendimiento mutuo de

cada cultura para así poder entenderse.26

1.2 La cultura e identidad nacional.

La cultura nacional se define como la descripción de la forma de ser de un determinado

pueblo obligado a definirse en relación con otros pueblos.27 Las personas que no

pertenecen ni a una cultura ni a otra se les consideran marginadas, por lo que cuando

llegan a la ciudad no son admitidos fácilmente en la cultura nacional. Un ejemplo claro

son las personas indígenas ya que tienen una forma de gobierno muy diferente al gobierno

nacional así que las formas de gobierno son un obstáculo para poder tener una integración

de la comunidad nacional en la sociedad nacional.28

Una cultura nacional emerge desde la confrontación sobre que la nación debería

ser entre las ideologías nacionales. Una cultura nacional es siempre temporal porque de

cualquier forma es antigua o reciente con su carácter y fuerza son preocupaciones de la

práctica histórica. Las ideologías nacionalistas son muy variadas por las fronteras de las

naciones y ésto no coincide con el estado. Ésta puede ser aceptada con inconsistencias que

dan alternativas o identidades contradictorias como en Israel o Rumania. Siempre cuando

una ideología nacionalista llegó a ser dominante y una cultura nacional es producto de

contradicciones internas y nuevas ideologías nacionalistas. 29

26
Enciclopedia Universal ilustrada europeo-americana. Suplemento anual 1975-1976.
ESPASA-CALPE, S.A. Madrid, 1981, p.44
27
Leopoldo Zea. Características de la cultura nacional. Universidad Autónoma de
México, México,1969, p.12
28
Ibid, p.48
29
Richard G. Fox. Nationalist Ideologies and the Production of National Cultures.
American Anthropological Association, Washington, DC, 1990, p.p.4,5
 La cultura nacional surge de la necesidad de una lengua común, de las nuevas

relaciones económicas, sociales y políticas dentro del espacio nacional como una

ideología creada por la burguesía para hegemonizar la vida política. La creación de

valores y símbolos culturales nacionales busca una creación de una identificación de los

grupos de origen nacional. Los valores culturales rescatados son alternativas que

adquieren la creación, que en ocasiones se vuelve un mito ideológico de la unidad

nacional que difunden las instituciones estatales y los medios de difusión al servicio de la

burguesía.30

El nacionalismo cultural aparece más puramente ahí donde hay pueblos

sometidos a una dominación extranjera y por esa razón no pueden llevar a cabo los

propios planes políticos de dominio.31 El contexto cultural de la base popular y el

movimiento de la liberalización debe ser capaz de distinguir lo esencial de lo secundario,

lo positivo y lo negativo, lo progresista de lo reaccionario, para poder caracterizar la línea

de la definición de lo progresista de una cultura nacional. La cultura puede jugar un papel

importante en el marco de desarrollo del movimiento de liberalización, éste último debe

saber preservar los valores culturales positivos, en el desarrollo de valores en el cuadro

nacional. 32

La formación de una cultura nacional-popular por ejemplo en Italia puede

significar la confrontación y sobre los mismos obstáculos como son en los dialectos,

folklore y particularismo local para la formación de un lenguaje nacional así como

Gramsci dice un lenguaje es un claro ejemplo de conceptualización cultural en un cambio

general.33 El nacionalismo consistió esencialmente en enfrentar un conjunto de categorías

30
Luis F. Bate, op. cit. p. 98
31
Rudolf Rocker, op. cit. p. 194
32
Hilda Varela Barraza. Cultura y resistencia cultural: una cultura política. Ediciones del
Caballito, México, 1985, p. 56
33
Simón During. The Cultural Studies Reader. Routledge, New York, 1999, p. 217
culturales, raciales, locales y lingüísticas. Las imágenes dispersas de las opiniones de los

individuos sólo lo que ellos son y lo que no son están relacionadas a la sociedad

tradicional. Los intelectuales nacionalistas desencadenan una revolución cultural. La

unidad nacional es mantenida a veces por invocación a la sangre y a la tierra por una

vaga e intermitente adhesión, en un estado civil complementada en mayor o menor

medida. 34

El concepto de identidad nacional puede ser definido como mantener y continúa

reproducción de los patrones de valores, símbolos, memorias, mitos y tradiciones que

componen la distinción entre el patrimonio de las naciones y la identificación de los

individuos con ese particular patrimonio y esos valores, símbolos, memorias, mitos y

tradiciones. Las identidades nacionales pertenecen a todos los miembros de esa

comunidad requiere de una ideología nacionalista, con sus componentes de autenticidad y

distinción que unen a todos los miembros en un círculo social en un mismo territorio. La

identidad nacional se basa en:

- Los componentes de identidad nacional se derivan de la dominación de las

comunidades étnicas o etnias dentro del estado, las naciones y sus identidades son

formados por uno u otro.

- Un rompimiento radical entre lo cultural y la continuidad social.

- El patrimonio étnico es frecuente y continúa transformándose de acuerdo a la época

moderna.

- Los símbolos son el medio y el significado, ésto es porque los recursos simbólicos

son importantes hoy y para una lucha etno-nacionalista. 35

34
Clifford Geertz. La interpretación de las culturas. Gedisa, Barcelona, 1989, p.p.
206,222
35
Alain Dieckhoff y Natividad Gutierrez. Modern Roots: Studies of National Identity.
Ashgate, Burlington, 2001, p.p.30-32
 El nacionalismo cultural establece lo informal y los grupos descentralizados de

las sociedades culturales diseñadas para inspirar un espontáneo amor por la comunidad en

sus diferentes miembros para educarlos en su mismo patrimonio. La cultura nacional es

única y rechaza las costumbres extranjeras para identificar a la comunidad en sí misma, la

identidad vive y diferencía a cada comunidad. Un ejemplo claro es el de Ucrania, ya que

la figura de Hrushevsky un historiador populista de 1894, el cual influyó en el

nacionalismo cultural proporcionando una legitimidad común en Ucrania en contra del

nacionalismo de Polonia y de Rusia, éste transformó la sociedad dentro de un agente

social-político para la regeneración de la población dentro de este país. 36

Un elemento importante dentro de la identidad nacional es el territorio ya que

éste define y proporciona a ésta la evidencia tangible de la existencia de la nación y sus

raíces históricas. Una nación necesita claramente una limitación del territorio nacional

para poder ejercer influencia en su propio estado. Las naciones buscan maximizar su

control territorial para que en un futuro puedan establecer y asimilar la identidad nacional

en un sistema moderno del estado. Por ejemplo, en la creación de un lenguaje y educación

común para borrar la existencia de las diferencias de cada lugar dentro de cada nación.37

La identidad cultural se refiere a un sentido de aclarar lo étnico, cultural o un grupo

subcultural.

La construcción de la cultura nacional no puede ser la construcción de una

hegemonía, ya que no son lo mismo, porque la construcción de una cultura nacional debe

de tener cimientos fuertes formados históricamente a lo largo del tiempo para poder llegar

a su máximo alcance. Por ejemplo uno puede aprender sobre la historia de Japón,

entender sus tradiciones, ver su gente, aprender su lenguaje, pero hasta que uno no vaya a

36
John Hutchinson y Anthony D. Smith. Nationalism. Oxford University Press, Nueva
York, 1994, p.p. 124,126
37
Guntram H. Herb y David H. Kaplan. Nested Identities.Rowman&Littlefield
Publishers, Lanham, 1999, p. 10
vivir a Japón y lo comprenda, puedas vivir como parte de ellos y puedas compartir cosas

que ni siquiera son enseñadas, se van aprendiendo por medio de la convivencia. Éstos son

incorporados e inconscientes que se van aprendiendo con la vida diaria.38

La identidad nacional representa la mayor fricción en la unidad nacional. Es la

ideología para sus ciudadanos estableciendo la relación entre su soberanía, la relación

entre el estado y sus ciudadanos para así fomentar el amor al país, estableciendo el sentido

común y una mentalidad usual.39 La identidad nacional se compone de ciertos atributos:

1) Un nombre común que defina a la sociedad.2) Un territorio histórico o con un lugar de

origen. 3) Elementos que definan a una cultura compartida como costumbres, religión y

lenguaje. 4) Historias compartidas como mitos y leyendas. Además se basa en una serie

de obligaciones y derechos con los cuales se debe conformar una nación y una economía

común.40

Se define la identidad nacional como la representación a través del tiempo que

permite a los miembros de un grupo social compartir su historia y un territorio común así

como otros elementos socioculturales como son las costumbres, instituciones sociales y

religión. Podemos encontrar problemas dentro de ésta en la que intervienen diferentes

factores como la identidad de los individuos cómo miembros de un grupo nacional pero

de manera negativa. Así la identidad no es fija ni es estática, cambia, evoluciona, se

transforma, por medio del medio social, factores y categorías.41

La transformación de la identidad se va estableciendo de forma negativa:

- Las circunstancias económicas sociales, políticas y culturales.

38
Héctor Silvano Rosales Ayala. Primer seminario sobre identidad y carácter nacional.
Universidad Autónoma de México, México, 1989, p.139
39
Hedetoft U. Signs of Nations. Aldershot, Dartmouth, 1995, p. 27
40
Alberto Rosa Rivero, Guglielmo Ballelli y David Bakhurst. Memoria colectiva e
identidad nacional. Biblioteca Nueva, Madrid, 2000, p.p.386,387
41
Maritza Montero. Ideología, alineación e identidad nacional. Ediciones de la Biblioteca
de la Universidad Central de Venezuela, Venezuela, 1984, p.p. 76,77
- Identidad rendida, debilidad tradicional y crisis por el cambio de identidad.

- Los cambios en el nivel social.

- Contradicciones y fricciones en los grupos sociales.

- Se cuestionan las creencias, valores, actitudes y expectativas de la identidad.

- Se presenta un proceso de transformación el cual no se desarrolla igual en todos los

miembros de la sociedad.42

La identidad nacional se relaciona en sí con otras relaciones de identidad social

tal como género, región y clase. Tampoco se define igual a nación generalmente tiene su

propia definición. La nación puede seleccionar un número de rituales simbólicos para así

definir su identidad nacional. Un ejemplo en la construcción de la nación en Europa fue

en la creación del lenguaje que son distintos lenguajes dentro de la misma esa diferencia

de dialectos se homogenizó para la formación del estado. Esta constitución de intensificar

este sentimiento se anexa con la especificación de símbolos para distinguirse fuera y

dentro de éste.43

En el análisis de la descripción de la identidad nacional, una gran cantidad de

gente ha hecho una asimilación con los símbolos nacionales así que ellos pueden actuar

como un grupo psicológico en el cuál si perciben una amenaza en los símbolos de

identidad nacional reaccionan de manera instintiva para defenderlos. Esto es también

decir que la identidad nacional no existe simplemente porque un grupo se identifique

exageradamente como una nación o digan que ellos son una nación.44 Para la identidad

nacional una gran cantidad de gente debe de hacer su asimilación al par con la nación para

que así el proceso sea efectivo y abarque en todos los sentidos.

42
Ibid, p.p. 80-82
43
Ian Angus. A Border Within: National Identity, Cultural Plurality and Wilderness.
McGill-Queen’s University Press, Montreal, 1997, p.p. 14,15
44
William Bloom. Personal Identity, National Identity and International Relations.
Cambridge University Press, Nueva York, 1990, p. 52
 Se identifica un problema dentro de la identidad nacional que es la modernidad.

Existen disturbios en la estabilidad dentro de la identidad nacional es donde la

modernidad actúa, ésta no es incidental es la modernidad en sí misma que tiene un pasado

y una historia.45 La llegada de la modernidad como problema, no modernidad como

progreso, sí como modernidad que afecta y renueva la identidad nacional siendo que la

población en ocasiones no puede asimilarla tan rápidamente como se espera por lo mismo

existen esas confrontaciones y adaptaciones dentro de cada grupo social.

Un factor dentro de la identidad cultural es la identidad nacional donde es

discutida y propagada para mantener una identidad cultural nacional. Esto puede ser visto

como algo de moda para muchas sociedades altas para quitar importancia a la identidad

nacional. Un ejemplo se da en la juventud japonesa, americana y hongkonesa donde es

comentado este factor quienes han reclamado que la identidad nacional no significa nada

para ellos. El sentido de la identidad nacional en el sector joven de la sociedad

cosmopolita de cada nación puede surgir inconfundiblemente, ésta es de suficiente

importancia para ellos aunque consiguiendo argumentos a pesar de sus reclamos para ser

libres de algún nexo con ésta.46 Por lo consiguiente ellos ven que la identidad étnica es

más natural que la identidad nacional ya que ésta ha ido transformándose y perdiéndose.

Dentro de la identidad nacional las políticas modernas, la geografía y la historia

son componentes de ésta. La soberanía de los estados sin embargo reduce el patriotismo

nacional regional y las identidades locales para su notable impotencia por la preocupación

en lo lingüístico y por la ubicación geográfica de éstas.47 Un ejemplo dentro de la

identidad nacional es la parte francesa de Canadá la cual tiene una relación entre el

desarrollo de la búsqueda geográfica, teorías e instituciones y por el otro lado el estado

45
Anthony D. King. Culture, Globalization and the World-System. University of
Minnesota Press, Minneapolis, 1999, p.44
46
Gordon Mathews. Global Cultural/Individual Identity. Routledge, Londres, 2000, p.17
47
David Hooson. Geography and National Identity. Blackwell, Cambridge, 1994, p. 15
basado en el nacionalismo como una particular forma de expresión de la identidad

nacional. El caso de Quebec como territorio soberano concierne a la vasta mayoría de

francófonos, esta población ha evolucionado sin un privilegio relacionado con el estado. 48

Éste caso trae en mente que muchas otras poblaciones tienen una fuerte identidad nacional

pero sin mucho control político sobre su territorio.

Los grupos minoritarios son una parte de la sociedad que actualmente busca sus

propias identidades para compartirlas, ellos frecuentemente están ansiosos de afirmar su

compromiso con la nación, por tener una confrontación con la sociedad por sus

diferencias culturales se les considera como ciudadanos desleales y por otras razones.

Estos grupos fueron abandonando su lealtad nacional y su identidad privilegiada como

miembros de una sociedad. Estas circunstancias que producen una ausencia de identidad,

se deben de trabajar dentro del mismo grupo social para que así sea expresado a los demás

miembros para que se dé un diálogo y posteriormente un acuerdo entre ambas partes para

así tener una sociedad justa.49

El tema de identidad nacional es polémico y de discusión por lo que la identidad

es una interrogante que ha tenido dificultades para definirse. Así que los grupos que

acaparan el poder económico y político de las nuevas naciones, producen un nuevo

proceso sociopsicológico de legitimización del poder, dando como resultado que los

grupos más desamparados y vulnerables, económicamente y culturalmente se asumen a

esa identidad negativa dentro de este sector.50 Ésto constituye que los grupos nacionales

produzcan una mayor influencia en su independencia cultural y económica con respecto a

los grupos dominantes y a sus explotadores.

48
Ibid, p.184
49
David Miller. Citizenship and National Identity. Polity Press, Cambridge, 2000, p.77
50
Raúl Béjar Navarro y Héctor M. Capello. Crisis económica, carácter nacional e
identidad nacional. Universidad Nacional Autónoma de México, México, 1987, p. 8
 Las personas y los grupos contribuyen en la cultura aportando rasgos distintivos

supuestamente inquebrantables como base de su identidad cultural. Un obstáculo es

clasificar a los grupos de acuerdo a sus rasgos de carácter permanente, fuera de la cultura

es complicado representar el carácter y la identidad nacional. Así la identidad nacional

como una entidad transicional, dinámica y cambiante de acuerdo a las situaciones que en

grupo vive en su cultura y nación especifica. 51

Los individuos, los grupos y los subgrupos todos demandan una identidad

nacional como si esto fuera una necesidad de la vida misma. La identidad ha tomado un

status de un objeto sagrado. La construcción de una identidad natural llega a ser evidente,

particularmente en el Occidente, existe una antigua base de identidad nacional está

llegando ha ser rápidamente intervenida por la globalización y la integración política

transnacional.

Así las culturas se han ido construyendo como a la vez se han ido destruyendo

para finalmente reconstruirse a lo largo del tiempo, a la vez que la gente va ejerciendo sus

identidades. El nacionalismo cree profundamente en lo único de su identidad nacional.

Ellos también creen que las fronteras que ellos construyen no son para definir la identidad

en sí creen que es natural, que se da y no como una construcción simbólica de nuestra

propia idea.52 Hay muchos símbolos e ideas, esas cosas que tomaran un diferente curso

porque todas las culturas se encuentran en sí mismas con una meta para conformar su

propia determinación.

La existencia de una identidad nacional implica un cuerpo de leyes comunes

sobre las leyes locales, así como un sistema institucional nacional que verifique el

cumplimiento de éstas. De esta manera la integración nacional como un proyecto político,

51
Ibid, p.9
52
John R. Gillis. Commemorations. Princeton University Press, Princeton, 1994, p.p.27-
30